:: portada :: Opinin :: LA IZQUIERDA A DEBATE 04-12-2012

La vida cotidiana
Daniel Bernab GrundMagazine

Vemos como el conflicto surge como el agua entre las piedras: incontenible y arrollador. Cualquiera que no viva en una celda de aislamiento -y aunque no nos guste creerlo, muchos permanecen an dentro de ellas- ve como todas las contradicciones del sistema se manifiestan como una plyade de fuegos artificiales que contemplamos con asombro.

Uno de los debates de la anterior etapa era precisamente dnde se hallaba ese conflicto y -a pesar de que ninguna poca est exenta de choques- cmo encontrar la materializacin del descontento.

Obsesionado -casi- por los motivos por los que la gente no se echaba a la calle, las respuestas que encontraba no me satisfacan del todo, o dicho de otra forma, poda encontrar un pero a cada una de las respuestas: frente al monopolio de la narracin conservadora en los medios de comunicacin que impedan a los ciudadanos enterarse de qu pasaba y cmo pasaba, tenamos la proliferacin de medios alternativos en Internet, en donde la capacidad de crtica -adems de certera y prolficarompa el viejo problema de acceso a la informacin; por otro lado, la caracterizacin de los viejos partidos y sindicatos como mquinas obsoletas, reformistas y con una cercana o compromiso con el poder sonrojante, se vea contrapuesta a nuevas formas de protesta como la antiglobalizacin u organizaciones, tanto sindicales como polticas, ms radicales. Es decir, haba informacin sobre lo que pasaba, haba posibilidad de acceder a ella y recipientes, fuera cual fuera su forma, para organizarnos y verter nuestra rabia contenida. Pero la gente no se movilizaba de una forma masiva y, si lo haca, tena un carcter puntual, superficial, estanco y poco relacional.

Y de repente, me top con una explicacin que empez a dar forma a esa anemia ideolgica, a esa astenia de la accin, a ese soporfero pasar de das mientras que los peones nos revolcbamos en el crdito y los reyes preparaban el apocalipsis que estamos sufriendo ahora: el concepto de vida cotidiana.

Qu es la vida cotidiana? robemos unas palabras a Debord para meterla entre parntesis: "Es la medida de todo, de la plenitud o no plenitud de las relaciones humanas; del empleo del tiempo vivido; de la bsqueda del arte; de la poltica revolucionaria". Es decir, la vida cotidiana sera, en un doble juego, o en una dialctica contrapuesta y paralela, el espacio de nuestro tiempo vivido que mezcla la potencialidad de la insurreccin y el insoportable hasto de la normalidad.

Los trabajadores, en una economa capitalista desarrollada, tenemos dos facetas: por un lado somos productores de la transformacin de las materias primas en mercancas -y por tanto generadores de plusvala- y por otro somos consumidores de esos mismos productos. Y, aunque no

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se insiste lo suficiente, somos tan importantes en una faceta como en otra.

La vida cotidiana, bajo el capitalismo, toma la forma de tiempo libre. Si nos fijamos, pasamos un tercio de nuestra vida trabajando, otro tercio durmiendo y otro tercio consumiendo. Se nos dirige, por todos los medios al alcance del sistema, a gastar nuestros sueldos en adquirir todo tipo de productos, que en la mayora de los casos, son superfluos e innecesarios.

Esta doble vertiente trabajo-consumo, tiene, adems de la naturaleza econmica de alimentar a la misma mquina que nos oprime, una funcin psicolgica de refuerzo positivo que nos anima a levantarnos cada da para cumplir nuestra funcin en el panal. Es un equilibrio entre sacrificios y gratificaciones, un acicate mental a la triada trabajo-acumulacin-ahorro.

Primero se nos hace trabajar en tareas, que en la mayora de casos, aportan muy poco al bienestar comn, tienen como nico objetivo el beneficio individual de los capitalistas que las promueven; luego se nos crean una serie de necesidades ficticias, se construyen unos vnculos directos entre el concepto abstracto de felicidad y el de compra; despus de efectuar el acto de consumo de naderas tenemos que seguir trabajando, o bien para pagar las que ya tenemos, o bien para adquirir otras nuevas que batan sus alas en nuestra cabeza insistentes y deliciosas.

Este aspecto que toma la vida cotidiana es escasamente atendido por las organizaciones ms clsicas de la izquierda. Este desinters equivaldra a reconocer la miseria de la existencia, a bucear ms profundo de lo que los equipos de inmersin del reformismo admiten. Incluso opciones ms radicales o transformadoras, han eludido durante aos la cuestin, o bien por falta de medios tericos o bien porque la respuesta equivaldra a revisar toda su estrategia y funcionamiento.

Nuestra vida cotidiana, reducida a tiempo libre se ve asaltada por el consumo, o por su reverso simptico, el ocio: la forma de quemar nuestro espacio personal mediatizando nuestra felicidad en base a las transacciones econmicas. No se escapan de esto ni el rollo nocturno, ni el entretenimiento cultural, ni tampoco las drogas (legales e ilegales).

Surgen, de hecho, contradicciones en este entramado trabajo-consumo: se nos presenta la vida laboral como algo aburrido, pero se nos brinda un escape a travs del tiempo de entretenimiento programado. Digamos que el propio sistema destapa parte de su mscara en tiempos en los que, an habiendo una ocupacin laboral general, cada vez se exige ms al trabajador -ms tiempo y ms esfuerzo- por la necesidad inherente de mantener las tasas de beneficio cuando la mquina empieza a dejar de carburar.

Podemos ver cmo estas contradicciones se manifestaron en obras de ficcin, que -con un aparente desvanecimiento de la lucha de clases- tenan como motor narrativo la absurdez de este ciclo y el odio explosivo o la desorientacin que larvaba en los individuos. Los aos ochenta y noventa son ricos en autores como Chuck Palahniuk, Irvine Welsh o Foster Wallace -por poner a tres mirando la

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estantera- cuyas historias recorren estos senderos.

Esta organizacin de la vida cotidiana ahoga nuestras posibilidades y amordaza nuestros deseos. Y no utilizo un lenguaje potico o metafrico, ocurre de una forma tan material como los desahucios o los despidos.

Y a eso bamos (aprovecho para saludar a los lectores que han llegado hasta aqu, valientes!) Qu ocurre con la organizacin de la vida cotidiana cundo el sistema para la que estaba pensada se resquebraja hasta unos niveles de estructura profunda? Es decir, si la forma de tenernos atados trabajando en sus lucrativas gilipolleces consista en ofrecernos una crcel en forma de centro comercial, si les ramos tan necesarios para crear y comprar sus productos Ahora que no hay trabajo y que no hay consumo qu ocurre con la vida cotidiana?Qu efectos tiene esta ruptura del ciclo?

Creo que hay dos posibles respuestas, las dos contradictorias y las dos paralelas, las dos nacidas de la dialctica trabajo-consumo.

Primero la negativa. Cul es la naturaleza de las protestas de las que hablbamos al principio, de ese agua que parece brotar imparable entre los ladrillos del muro?. Sin duda una naturaleza material y urgente -no hace falta ser muy listo para verlo-. Los trabajadores no tienen trabajo, los que lo tienen les asusta perderlo, los que lo encuentran se dan de bruces con algo tan precario que hiede. Parece que aquel viejo lema punk de No future va a ser remachado a cada oficina de empleo. La carrera laboral, esa entelequia bastarda y neo-liberal, se hace ahora por un campo de minas. A la gente le echan de sus casas, de sus sueos de estabilidad comprados a crdito (la spanish way of life, portada de Casa y Jardn, urbanizacin residencial a cinco minutos del centro). Hay dificultades hasta para llenar el carro de la compra. Los pocos servicios pblicos que haba o son abandonados o son privatizados. Suben los impuestos indirectos. Y para rematar la jugada la polica nos da de hostias en las calles con un furor ms propio de los orcos de Moria que de unos garantes de la seguridad pblica.

Pero este panorama es el detonante de la protesta, el motivo directo y quiz aqu se encuentra la clave de por qu, pese al blitzkrieg pepero, la situacin no es ni de lejos revolucionaria: la vida cotidiana sigue operando implacable.

La vida cotidiana, entendida aqu en su concepto negativo de represin de posibilidades y deseos, trabaja en la mentalidad de la gente en el sentido de hacerles aorar el estado de cosas anterior. Incluso comprendiendo los motivos de la crisis, y ms an si no se comprenden, la gente desea que todo vuelva a ser como antes: quieren sus trabajos, quieren sus productos, quieren su estabilidad. No estamos por eso asistiendo, de momento, a protestas con un componente revolucionario, es decir, de cambio de modelo o de rgimen, an cuando esto no es una crisis pasajera, sino de sistema y rgimen.

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En las manifestaciones masivas de las dos huelgas generales, o la del 20 de junio, todas con cientos de miles de personas, millones en todo el Estado, no se perciba ni de lejos lo mismo que en los ncleos ms comprometidos de la accin poltica de izquierdas. No se estaba cuestionando el sistema econmico ni sus estructuras, simplemente se estaba protestando contra un gobierno concreto -realmente un funcionario tenaz y aplicado que mete con gusto la tijera, pero nada ms- y contra la imposibilidad de llevar a cabo la vida cotidiana que se haba estado llevando hasta entonces.

Otra prueba es el frente electoral. Miren los resultados de las ltimas elecciones autonmicas, que aunque influidas decisivamente por el factor nacionalista de los territorios donde han tenido lugar, muestran un avance muy relativo de las fuerzas de izquierda anti-neoliberal.

Podemos confundir nuestros deseos con realidades e interpretar las protestas, masivas, como lo que no son, para que nos cuadren en nuestros anlisis polticos, nuestros esquemas de entender la realidad o simplemente de nuestras esperanzas. Pero eso, lejos de hacernos avanzar en nuestros objetivos, nos har estrellarnos contra la dura realidad. No se trata de decir que nada se mueve, se trata de ver cunto se mueve pero adems por qu.

La segunda posible respuesta, a la pregunta de qu ocurre con la vida cotidiana cuando la organizacin de la misma bajo el capitalismo se resquebraja, tiene que ver con su potencial revolucionario. Es en la vida cotidiana donde encontramos las potencialidades para cumplir nuestros deseos, donde se hayan las posibilidades para explorar nuestra libertad como seres humanos. En el mbito asalariado podemos hallar (o hallbamos) las respuestas que nos unen como clase social, la constatacin de la explotacin, la experiencia organizativa, la historia de lucha, los mtodos... Pero es en la vida cotidiana donde se halla nuestro concepto de felicidad.

Cualquier accin revolucionaria debe ir encaminada no solo al mbito del trabajo, sino a contemplar como un todo la dialctica del trabajo-consumo. En un momento como este, en el que la propaganda del da a da de la sociedad capitalista se ha roto, tenemos por fin la posibilidad de destapar la mentira a los ojos de todos, de ejercer el desbloqueo psicolgico que permita al enfado de los trabajadores encauzarse hacia una opcin de cambio real, profundo y definitivo.

Nuestra accin tiene que ir encaminada a mostrar la dialctica entre la vida real y la supervivencia. Porque lo que haba antes de la crisis no era ms que eso, supervivencia. Una forma de cotidianidad carente de sentido, que nos oprima como seres humanos, que cada vez nos robaba ms tiempo, que nos impeda desarrollarnos plenamente como personas.

Y sera muy triste que despus de la escabechina que nos estn haciendo pasar, al final por lo nico realmente que protestramos fuera por la aoranza de ese enfermizo modo de vida. Entre otras cosas, porque de esa forma, perderamos seguro. No vamos a volver al antiguo estado de cosas, no se puede. Hagamos que el nuevo nos pertenezca a todos.

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"La toma de partido por la vida es una toma de partido poltica. No queremos saber nada de un mundo en el que la garanta de que no moriremos de hambre se paga con el riesgo de morir de aburrimiento"

Raoul Vaneigem.

Fuente: http://www.grundmagazine.org/2012/la-vida-cotidiana/

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