Itzel Anahi Ramirez Glez.

Reporte: La interpretacin de los Sueos Sigmund Freud plantea a los sueos como una realizacin alucinatoria de deseos, y por tanto como una va privilegiada de acceso al inconsciente. En la antigedad clsica, los sueos eran entendidos como revelaciones divinas y revelaban el porvenir.Aristteles los sueos pasaron a ser una actividad del alma, y no de los dioses. Artemidoro, los sueos incluso podan ser interpretados, o sea transformados en un lenguaje entendible. Los problemas onricos sobre los sueos tuvieron en cuenta de una u otra forma ocho cuestiones bsicas: 1. Relacin sueo-vigilia, el sueo es algo beneficioso porque nos procura una fuga de la realidad. Otros opinan que es una mera continuacin de la vigilia (soamos lo que ya venamos soando desde la vigilia). 2. La memoria del Sueo, El sueo reproduce o recuerda lo vivido durante la vigilia, aunque muchas veces simblicamente, ya que tenemos sueos que no recordamos haber vivido nunca realmente Hay tambin sueos hipermnsicos, donde se suea algo realmente. 3. Respecto de los estmulos y fuentes de los sueos, estos pueden agruparse en cuatro tipos fundamentales: a) Estmulos sensoriales externos, como cuando alguien suea que le pegan mientras otra persona le sacude el brazo. b) Estmulos sensoriales internos (subjetivos): el sujeto siente hambre y entonces suea que est en un desierto sin alimentos. c) Estmulos somticos internos (organico), como la seora que tena fuertes pesadillas como consecuencia de una grave afeccin en el corazn. d) Estmulos puramente psquicos: los ms difciles de comprobar, pero los ms importantes para Freud. 4. El olvido del sueo al despertar, Strmpell hay varios motivos: los sueos se olvidan por la debilidad de las sensaciones onricas, siendo recordadas las ms enrgicas. Tambin se olvidan porque en el sueo las imgenes estn inconexas, no hay lazos asociativos entre ellas que favorezcan la retencin mnmica. Y un ltimo factor es el poco inters que uno le otorga al sueo: si se dedicase a investigarlos, los recordara mejor. 5. Las caractersticas psicolgicas del sueo, sentimos como extrao, ajeno a nosotros, a pesar de que gran parte del material onrico est en la vida despierta. Otra caracterstica es que el sueo opera con imgenes involuntarias (y no con conceptos voluntarios como en la vigilia). Son adems imgenes alucinatorias, ya que creemos estar vivindolas realmente. Son tambin habitualmente imgenes incoherentes, absurdas y contradictorias. 6. tica del sueo, hay quienes dicen que durante el sueo se conserva la moral, y otros que no, ya que se pueden soar crmenes que uno mismo comete, actos sexuales aberrantes, etc. Sin embargo, ms que la temtica del sueo, importa ver qu sentimiento experimenta uno en el sueo, ya que puede cometerse un crimen en sueos y sentir angustia. 7. Respecto de las teoras onricas y la funcin del sueo a) Autores como Delboeuf sostienen que el sueo mantiene una total actividad psquica igual que en la vigilia, aunque bajo condiciones de reposo. b) Otros ven en el sueo un descenso de la actividad psquica y una debilitacin de la coherencia: es como si el reposo paralizara la actividad psquica. De hecho, muchos reducen el sueo a un fenmeno puramente somtico y no psquico. c) c) Otros sostienen que el sueo realiza determinadas funciones psquicas que la vigilia no puede cumplir o que cumple incompletamente: recin aqu aparece el sueo como algo til. 8. En cuanto a las relaciones entre sueo y enfermedad mental, por ltimo, han sido abordados estos tres problemas: a) se buscaron relaciones etiolgicas y clnicas, como cuando un sueo representa o inicia un estado psictico o queda como residuo del mismo; b) las transformaciones que sufre el sueo y la actividad onrica de los enfermos mentales; c) las relaciones y semejanzas entre el sueo y la psicosis. El mtodo para interpretar los sueos Freud considera que todo sueo es interpretable, es decir, puede encontrarse su sentido. Esto significa sustituirlo por algo que puede incluirse en la concatenacin de nuestros actos psquicos como un factor de importancia y valor equivalentes a los dems actos psquicos. La labor de interpretar no recae sobre todo el sueo en su conjunto sino sobre sus partes componentes: el ejemplo del sueo que tuvo Freud con Irma muestra cmo aqul va interpretando cada parte por separado. El llamado 'mtodo descifrador' no sirve, pues se basa en una especie de libro de los sueos, donde cada cosa soada significa tal otra cosa en forma rgida, sin considerar la peculiaridad de cada sujeto. El ejemplo del sueo de Irma ilustra el mtodo para interpretar los sueos: primero se descompone el relato en partes, y recin al final surge la interpretacin final o global, en la cual se nos revela el sueo como una realizacin de deseos.

El sueo como realizacin de deseos El sueo no es meramente actividad somtica: es un acabado fenmeno psquico de realizacin de deseos, y por tanto debe ser includo en el conjunto de los actos comprensibles (no incomprensibles) de nuestra vida despierta, constituyendo el resultado de una actividad intelectual altamente complicada. Por ejemplo, en el sueo de Irma, Freud satisface su deseo de vengarse de su amigo Otto y el doctor M. La deformacin onrica El deseo aparece disfrazado en el aspecto manifiesto del sueo, en lo efectivamente soado, proceso denominado deformacin onrica. Freud se pregunta porqu tiene que haber una deformacin, ya que podra haber ocurrido que el sueo expresara el deseo en forma directa, sin deformacin. Esta deformacin es intencional y se debe a la censura que el sujeto ejerce contra la libre expresin de deseos, por encontrarlos censurables por algn motivo. Hay sueos negativos de deseos, donde lo que aparece es el incumplimiento de un deseo. Para esto se dan varias explicaciones, entre las cuales est la satisfaccin de una tendencia masoquista. No obstante sigue en pie la conclusin general de Freud: los sueos son realizaciones disfrazadas de deseos reprimidos. . Material y fuente de los sueos Las fuentes de donde los sueos extraen su material, vale decir su temtica o contenido, son las siguientes: a. Lo reciente y lo indiferente b. Experiencias infantiles c. Fuentes somticas d. Fuentes comunes a todo el gnero humano (sueos tpicos) En los sueos solemos encontrar restos diurnos, experiencias del da anterior: esto es lo reciente. Sin embargo el sueo no acoge todas esas experiencias, sino slo aquellas que son indiferentes o secundarias vistas desde nuestra vida despierta. Este carcter nimio de lo manifiesto, sin embargo, remite siempre a algo sumamente importante en el nivel latente. El sueo puede surgir tambin de impresiones infantiles que durante la vigilia hemos olvidado. Habitualmente estas impresiones no aparecen en forma directa sino a travs de alguna alusin, y entonces la interpretacin desarrolla y completa esta impresin infantil. Los sueos poseen con frecuencia varios sentidos (varias realizaciones de deseos). Incluso una de ellas puede encubrir a la otra, hasta que debajo de todas ellas encontramos un deseo primordial de nuestra primera infancia. Otras fuentes del material onrico son los estmulos somticos. Estas fuentes se agregan a las anteriores, de manera que la teora del sueo como realizacin de deseos sigue en pie. Un estmulo somtico importante es la necesidad de dormir, y aqu entonces el sueo tiene por funcin preservar ese dormir. Un estmulo somtico, placentero o displacentero, puede generar en el sueo una escena como producto psquico (la sensacin de sed evocada en la imagen del desierto); y al revs, sucede tambin que un contenido psquico reprimido puede sustiturse fcilmente por una interpretacin somtica (por ejemplo la sobreproteccin materna puede sustiturse como asfixia orgnica). Por ltimo, hay ciertos sueos tpicos que sugieren que hay fuentes comunes a todos los seres humanos. Por ejemplo el sueo de sentir vergenza ante la propia desnudez, la muerte de personas queridas, los sueos de dar examen, el sueo de volar, etc. La elaboracin onrica La elaboracin onrica es un mecanismo por el cual las ideas latentes (lo ms importante del sueo) son disfrazadas o transformadas en otro cdigo: el contenido manifiesto. Mediante la elaboracin entonces lo latente aparece disfrazado en lo manifiesto, tarea que se lleva a cabo mediante mecanismos como la condensacin, el desplazamiento, etc. La brevedad del sueo manifiesto, comparada con la amplitud y riqueza de lo latente, nos obliga a pensar que hay un trabajo de condensacin, por el cual en un contenido manifiesto se condensan varias ideas latentes. La condensacin se ve especialmente cuando en el sueo aparecen palabras raras (las cuales condensan varias ideas). El desplazamiento consiste en representar una idea latente en otros contenidos manifiestos que aparentemente no tienen nada que ver. En la elaboracin onrica se manifiesta un poder psquico que despoja de su intensidad a los elementos de elevado valor psquico (latentes) y crea, adems, por la superdeterminacin de otros elementos menos valiosos, nuevos valores, que pasan entonces al contenido manifiesto. Condensacin, desplazamiento, superdeterminacin son proceso de elaboracin llevados a cabo por la influencia de la censura, que obliga a disfrazar lo latente. Lo latente debe encontrarse lo suficientemente disfrazado como para 'engaar' la barrera de la censura, de la resistencia. Un tercer mecanismo de elaboracin es la simbolizacin, o sea el empleo de smbolos para expresar lo latente. Por ejemplo, el

sombrero como smbolo de los genitales masculinos. Tales smbolos no tienen un significado fijo o rgido, y dependen de cada sujeto. En la elaboracin onrica se da tambin un 'cuidado de la representabilidad', lo que significa que ideas abstractas e incoloras como suelen ser las ideas latentes, se traducen en lo manifiesto como expresiones plsticas y concretas, con lo cual entonces lo latente aparece an ms disfrazado. En general, el trabajo de elaboracin hace que los sueos aparezcan como absurdos. Lo interpretable no es solamente el sueo, sino adems tambin todas nuestras opiniones y sensaciones que el sueo nos suscita una vez que hemos despertado. El sueo no es solamente una expresin de ideas latentes, sino tambin de afectos latentes. Las manifestaciones afectivas que aparecen en el sueo guardan relacin con afectos latentes. Un cuarto y ltimo mecanismo de elaboracin es la elaboracin secundaria, que le da una apariencia lgica al sueo incoherente, disfrazndolo entonces an ms. En general, la elaboracin no piensa, ni calcula, ni juzga: se limita a transformar o disfrazar, dando como resultado un producto llamado sueo. Las ideas latentes, para poder encontrar expresin en l, deben primero sustraerse a la influencia de la censura, lo cual se logra gracias al desplazamiento de las intensidades psquicas hasta lograr la transformacin de todos los elementos. La reproduccin de las ideas debe llevarse a cabo mediante imgenes visuales o acsticas, desplazamientos que se logran gracias al cuidado de la representatividad. Psicologa de los procesos onricos Freud enumera aqu una serie de caractersticas psicolgicas del sueo, que nos ayudarn a entenderlo mejor. En primer lugar encontramos el olvido de los sueos, lo cual se debe a la censura. Al revs, el estado de reposo hace posible la formacin de sueos, al debilitarse aquella censura endopsquica. Otra caracterstica del sueo es la regresin, y en este sentido el sueo se opone a muchas de nuestras actividades de la vigilia. En el estado vigil vamos desde lo sensorial, desde la huella mnmica, hacia el polo motor. Por ejemplo, una emocin o una idea suscita una accin. En el sueo ocurre a la inversa, habiendo una regresin del polo motor hacia la huella mnmica. Este mismo proceso regresivo podemos tenerlo incluso despiertos, como por ejemplo cuando recordamos algo (vamos hacia la huella mnmica). Lo que en el sueo sucede es lo siguiente: la excitacin toma un camino regresivo, y en lugar de avanzar hacia el extremo motor del aparato, se propaga hacia el extremo sensible y acaba por llegar al sistema de las percepciones, produciendo alucinaciones. En los sntomas neurticos aparecen tambin fenmenos regresivos. El mecanismo regresivo del sueo es explicado por Freud mediante un esquema, que se conoce habitualmente con el nombre de 'esquema del peine'. Otra caracterstica es el sueo como realizacin de deseos. No obstante, Freud aclara que un deseo insatisfecho durante el da no basta para producir un sueo esa noche: el deseo conciente slo es un estmulo para un sueo cuando consigue despertar un deseo inconciente de efecto paralelo con el cual reforzar su energa, y este deseo inconciente es un deseo infantil. Otra caracterstica: el sueo de alguna forma interrumpe el reposo porque recibe excitaciones o estimulaciones que no vienen del exterior pero s de la intimidad anmica. Sueos muy intensos pueden llegar a despertarnos, tales como los sueos de angustia. Cuando la realizacin de deseos en el sueo conmueve intensamente lo preconciente amenazando con interrumpir el reposo, el sueo deja de cumplir su otra funcin, que es preservar el dormir. Tambin podemos decir que el sueo se rige por el proceso primario, (y no el secundario que dirige el pensamiento lgico de la vigilia). Este proceso primario lo lleva a cabo el sistema inconciente, mientras el secundario el sistema pre-conciente. El proceso primario se denomina de esta manera no slo por su mayor importancia, sino porque est presente desde el principio, mientras que los procesos secundarios van desarrollndose despus en forma paulatina con el fin de coartar o someter a los procesos primarios, y as poder dominarlos. Los procesos primario y secundario son dos modos de derivacin de la excitacin. Por ejemplo, los primeros surgen siempre que las representaciones son abandonadas por la carga pre-conciente, quedando entregadas a s msmas y pudiendo realizarse con la energa no coartada de lo inconciente, que aspira a una derivacin o descarga de esa excitacin. No debemos pensar por esto que la representacin psquica circula de un lugar a otro dentro del psiquismo (sentido tpico), sino mas bien que est inervada de distinta manera (sentido dinmico). Entonces inconciente y conciente no son estrictamente hablando lugares sino cualidades de la representacin psquica: esta podr ser conciente, preconciente o inconciente no segn el lugar que ocupa sino segn su modo de inervacin. Lo inconciente es lo psquico verdaderamente real: su naturaleza interna no es tan desconocida como la realidad exterior, y nos es revelada por el testimonio de nuestra conciencia tan incompletamente como el mundo exterior nos es revelado por los sentidos.