Secuencias I Ching Astrologia

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Secuencias
1. Introduccin 2. La luminosidad en El Libro de los Cambios 3. La luminosidad en Astrologa
Introduccin
Se utilizan dos sistemas de referencia para efectuar lecturas de los campos vibratorios de energa: el Libro de los Cambios (I Ching) y la Astrologa. Una vez determinadas las cualidades y cantidades de energa, cada persona puede realizar el trabajo de determinar sobre qu aspectos prefiere aumentar la luminosidad en funcin de la informacin con la que cuente y de la que precise. En el caso del primer sistema, se hace un recorrido acerca de algunos conceptos bsicos que permitan entender el significado de los resultados obtenidos en la consulta, sin necesidad de contar con una preparacin previa para ello. En el caso del sistema astrolgico, se opta por exponer algunos conceptos relacionados con la serie cardinal de signos -por las implicancias del elemento Fuego en la misma-, incluyendo el planeta Urano como smbolo por excelencia de la manifestacin de la luz por electricidad o destello interno. Dada la complejidad de este ltimo sistema de referencia, se intenta acercar al lector a una forma de comprender los procesos reflexivamente, antes que realizar algn tipo de prediccin o de brindar herramientas tcnicas para su uso. Ambos sistemas contienen muchos ms indicadores que los aqu mencionados acerca de las formas de adentrarse en el conocimiento de las cosas. Para los fines de este escrito, en el caso del I Ching los hexagramas se consideran en una veta ms oracular que filosfica, mientras que las apreciaciones astrolgicas pueden tener una utilidad mucho ms prctica en la meditacin sobre el acontecer cotidiano. Se recomienda no esperar acercamientos similares a ambos sistemas, porque si bien la finalidad es la misma, los modos de entender los procesos difieren en los mtodos y perspectivas. Lo que s hay que resaltar es que ambos sistemas, el de hexagramas y el de signos astrolgicos, comparten algunas referencias basales en cuanto al funcionamiento de las estructuras y sus componentes segn las leyes sistmicas, y de las relaciones lineales/circulares y de oposicin/complemento. Ninguno de los dos acercamientos constituye un esquema metdico de estudio sino sugerencias para que cada persona elija experimentar las situaciones desde tales perspectivas al momento de racionalizarlas. Sin miras a ofrecer algn tipo de conocimiento ortodoxo, se entiende que slo puede considerarse cientfico en la medida en que pueda ser verificado por cada uno de nosotros y evaluar su efectividad en funcin de los logros que se obtengan. Para ello, la observacin de s mismo, de la naturaleza y de cualquier otro entorno, tanto en el presente como en el transcurso del tiempo, constituye la tcnica cuyo requisito de uso es la apertura interna para aceptar y contemplar la propia estructura y esencia sin excluir cualquiera de los elementos que se presenten. A tal fin, cada persona deber encontrar los mtodos y tcnicas que considere adecuados para su desarrollo personal.
La luminosidad en El Libro de los Cambios

Acerca del I Ching El Libro de los Cambios consiste en imgenes surgidas de conceptos o metforas comunes a los ritmos naturales. De esa manera, el Libro permite conocer la posicin propia del ser humano para proporcionarle una base correcta para la accin. Lo hace al intentar acercarnos a las posibilidades del vaco, abandonando la oscilacin entre extremos. Las imgenes pueden referirse a las necesidades primarias del hombre, a la evolucin de la personalidad, a situaciones sociales, a rasgos del carcter individual y a situaciones suprapersonales. Las causas de las situaciones representadas en los simbolismos, sus caractersticas y potencialidades presentes, generan automticamente un devenir que no puede ser cualquiera sino slo aquel generado a partir de la experiencia que indica el hexagrama principal. En el complemento necesario por estructura, es decir, cuando surge una variacin en el asunto consultado respecto del simbolismo general representado, la persona puede trabajar sobre las mutaciones y las posibilidades que se derivan de cada opcin. Otra forma de comprender la estructura del vaco es atravesar los cambios y posibilidades que propone en la aceptacin del modo de ser de las cosas, ya sin ubicar una causa y un efecto sino observando la
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interrelacin bsica entre fenmenos que varan hacia otros fenmenos, tampoco sin poder ubicar un comienzo o un final en la secuencia temporal de hechos. Al buscar causas, la lectura nos ubica en aquel punto donde la energa adquiri la necesaria concentracin para provocar la aparicin de una situacin que la manifiesta. El efecto est indicado en el simbolismo del hexagrama. Si continuamos buscando la causa de la causa, llegamos al punto donde empezamos a experimentar que no hay final en la sucesin: estamos donde estamos, de la forma en la que, luego de haber estado en donde estuvimos y como estuvimos. Ubicar el tiempo, desde este punto de vista, nos devuelve a su definicin: el tiempo es la medida del movimiento , todo ese movimiento que nos llev hacia donde estamos hoy. Sobre la terminologa empleada, cuando el Libro hace referencia al xito trata de simbolizar aquello que es propicio y favorable para cada persona; cuando habla del Noble, se refiere a aquella persona que basa su desarrollo en la contemplacin de s; con el trmino Hombre Superior refiere al potencial presente, mientras que la mencin al Vulgar indica a quien no cultiva las cualidades de desarrollo y se abandona al vaivn de fuerzas que lo controlen. La naturaleza y los cambios Como principios estructurantes, lo fuerte (yang) y lo dbil (yin) son opuestos que rigen, cada uno, y por momentos, los cambios. Yang es energa primaria, espiritual, luminosa, activa, fuerte, movimiento original que crea y conduce desde adentro hacia fuera. Es lo etreo, iniciador y creativo. Yin son movimientos de la Tierra, espaciales, que se dejan llevar por otros ms fuertes. Es lo material, nutritivo. Lo yin se abre y se cierra. Cuando lo yang se mueve, lo yin se abre y concibe todos los seres. Cuando lo yang se detiene, lo yin se cierra abarcando todas las cosas. Lo Creativo determina la forma que ha de tener cada ser y lo Receptivo la adopta haciendo que prospere y se despliegue. En conjunto, yin-yang es la regla csmica que muestra que toda situacin deviene y encierra su opuesta, no es una sin la otra, y se hallan todas sometidas a la fuerza del poder creativo para cambiar, an en perodos de El Estancamiento (hexagrama 12). Los hexagramas que circulan en el vaco son la estructura de la existencia, con un tiempo cclico que permite que cualquiera de ellos, con mutaciones, pueda derivar en cualquier otro. Por ejemplo: la mutacin de la tercera lnea del hexagrama La Familia (37) deriva en el complementario La Comunidad entre los Hombres (13), y no en otro. Si mutaran la segunda y cuarta lneas del simbolismo 37, se obtendra como complemento El Cielo (1), y as podramos convertir cada hexagrama en cualquier otro de la secuencia. Determinada situacin es complementada por otra especfica, porque as es la estructura que sostiene la armona : tal experiencia suele denominarse como destino si se la entiende como el efecto natural que proviene de una causa. Por ello, an en las dificultades puede observarse un orden armnico en el que ciertos valores estructuran las secuencias y complementos. A modo de ejemplo: una adecuada alimentacin fsica, emocional o de cualquier otro tipo (hexagrama 27) no puede sostenerse tolerando excesos (hexagrama 28), ya que ambos hexagramas son opuestos (al igual que ocurre con el estudio de la complementariedad por oposicin, en Astrologa). Los fenmenos de la naturaleza son cclicos, se repiten, pero no lo hacen de cualquier forma sino siguiendo una secuencia (primavera, verano, otoo, invierno). El Libro recurre a la simbologa (nmeros, fechas, estaciones del ao, imgenes, narraciones histricas) para leer la vida humana en trminos naturales. La conciencia de la inexorabilidad de los ciclos, la meditacin sobre las imgenes y sus dictmenes brinda el conocimiento para tomar decisiones en todas las situaciones. Para ello, la no resistencia al cambio es la conformidad de la conducta personal con las leyes de la naturaleza. Los fenmenos tambin son producto de las relaciones entre un principio masculino (Cielo, Padre) y un principio femenino (Tierra, Madre). Sin esta interaccin, sin la comunin entre Cielo y Tierra, no habra generacin de un producto al que observar como reflejo de las cambiantes relaciones que establece el principio creativo. La existencia surge cuando hay percepcin de esas relaciones, de un producto al que contemplar. Cada una de las seis lneas de cualquier hexagrama puede mutar. La mutacin es una caracterstica de la existencia, es una posibilidad permanente. Cada consultante es invitado a reflexionar sobre las conductas y los efectos, desde situaciones concretas hasta estados anmicos y de percepcin. El hexagrama en su conjunto es el ttulo del cuadro que representa la respuesta, y junto con las lneas que mutan, expresan el inicio y el desarrollo de cualquier situacin humana. Cmo lo hacen? Mediante un sistema de referencia que permite diferenciar las distintas sintonas o vibraciones habidas y posibles en la situacin, para determinar el origen de la situacin, la naturaleza de los elementos presentes y las posibilidades que se desprenden de tal configuracin general. La interpretacin consiste en comprender la situacin de la consulta en trminos de la propia disponibilidad energtica en relacin con la totalidad de las potencialidades, con lo creativo, con aquello que introduce el cambio. Los fenmenos contienen en s todas las cualidades del rector estructurante (el poder creativo), y la permanente posibilidad de mutar hacia cualquiera de las 63 formas restantes. El planeta y sus fenmenos
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cambian, cada una de nuestras clulas tambin, nuestros sentimientos, hbitos mentales, habilidades se tornan defectos y viceversa. Pero la mutacin no es aleatoria, porque as como la causa y la consecuencia pueden observarse en un lapso de minutos en nuestra vida cotidiana, lo que a su vez permite observar la secuencia y la presencia de un orden estructural y dinmico inmediatamente, en otras ocasiones la naturaleza de los cambios precisa un mayor tiempo para obtener tal percepcin. Un pronstico negativo puede derivar de un curso de accin previo y errado, o de influencias ajenas a la persona, o de una combinacin de ambas. En cualquiera de tales circunstancias, puede aparecer la resistencia al devenir de los cambios, a la aceptacin de las condiciones. La prdida de fluidez en las relaciones, entre momentos del da, en conversaciones y con personas, para captar distintas interpretaciones de una respuesta y no slo la que ms se ajusta a nuestros anhelos, toda esa rigidez muestra cmo la mente se ancla permanentemente. Al fijarse, pierde movilidad y variacin, no cambia y se estanca. Nada ms lejano que la propuesta del I Ching cuando nos invita a experimentar, a travs de los simbolismos, la vacuidad y los caminos hacia ella. Cuando se obtiene un hexagrama sin mutaciones, se trata de la representacin de un estado de cosas estable en aquello que indique. En estos casos, es muy til recurrir a los hexagramas opuestos, inversos, y dems relacionados, para completar la lectura con una percepcin ms abarcativa de tal orden de cosas. Una forma de graficar el estancamiento y, por ende, la dbil relacin con la fuerza creativa, es imaginar un sobrepeso, un exceso de energa en uno de los platos de una balanza. Cuando la concentracin est en exceso (ya sea un rasgo yin o uno yang), genera inmovilidad hasta que se reste carga a ese platillo, progresivamente, el que representa la situacin consultada. Al meditar sobre la forma de actuar ante tal desequilibrio, automticamente se generan las condiciones para no slo redistribuir el peso sino tambin para variar la cualidad de la energa indicada por los hexagramas. Y as el poder creativo encuentra por dnde ingresar para modificar el estado de cosas. Inmediatamente, tal redistribucin y cualidad sintonizan con energas afines, generando entonces las mutaciones en la situacin. El estudio de los hexagramas Los hexagramas, tomados en conjunto, se consideran como un proceso de movimiento interminable expresado de 64 formas generales. Los matemticos saben determinar, a travs de los clculos de probabilidades, la cantidad de combinaciones posibles cuando puede mutar cada una de las seis lneas que componen cada hexagrama. El trazo Regente es la marca de la inercia natural del Tiempo de la consulta. Es como la foto instantnea, la detencin del transcurrir de la vida en el acto de consultar, reunida en una palabra del orculo. Pero es una palabra que enaltece la mirada del consultante hacia aquella visin esclarecedora de su propia posicin, recibiendo la luz estrictamente necesaria en su mente para poder observarse a s mismo en relacin con lo que resulta necesario, con lo que ya est presente pero no visible, con lo que gobierna todo asunto vivo: el camino del Vulgar al Noble, del extremo al centro, de la disolucin interno-externo. No deja de ser un momento esttico del Tiempo capturado en palabras oraculares, por lo que an si el hexagrama saliese sin mutaciones, el Dictamen y Comentarios tambin indican el devenir de los asuntos. Las lneas mutantes indican, como su nombre lo indica, los cambios en la situacin basal simbolizada por el hexagrama principal. Son cambios que estn producindose, son caractersticas activas que estamos adoptando o manteniendo, pueden ser cambios que sobrevendrn como parte del fluir natural de las energas, y tambin pueden ser cambios que el mismo orculo est aconsejando producir siempre en funcin de lo ms elevado que requiere la situacin. Por todo ello es importante observar, en primer lugar, el o los trazos regentes gobernantes del hexagrama (pueden ser hasta dos), que corresponden al accionar del Noble, y observar qu tipo de relacin mantienen los gobernantes con el o los trazos mutantes. El trazo Constituyente forma parte de la estructura basal del hexagrama, colabora con el o los gobernantes, y muestra aspectos ms globales de la situacin consultada. Los lugares individuales reflejan diferentes dimensiones: el 2 es el del funcionamiento en las provincias, que obtiene poco progreso para s mismo, y que se ocupa de los pequeos detalles. El 3 lugar es el de mayor influencia entre el interior y lo exterior (3 lnea del trigrama inferior, en contacto con el exterior, el superior), es impaciente y est ansioso por avanzar. El 4, cerca del gobernante, es designado como el lugar del ministro. Y el 5 es el lugar del gobernante, el lugar en que una situacin produce todos sus frutos. Los trazos componen trigramas o kuas que pueden ser externos/internos (primarios: 3 lneas superiores, 3 lneas inferiores) o nucleares (conjunto de lneas 2-3-4 y 3-4-5). Los aspectos interior/exterior pueden interpretarse tanto literalmente como metafricamente. Por ejemplo: el trigrama superior puede dar indicaciones de la imagen de la persona ante su entorno y/o tambin sobre lo que es preciso que realice (accin), mientras que el trigrama inferior refiere tanto a vivencias
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emocionales personales como a las vas de razonamiento presentes en el asunto consultado. A modo de ejemplo, El Resplandor (30) sugiere la siguiente interpretacin:
Simbolismo 30: El Resplandor Lo Adherente Superior: Chen (actividad, el trueno, el hijo mayor). El trueno surge desde abajo, sacudiendo e incitando a las cosas para que asciendan, para que emerjan. La Conmocin hace que germine la accin nueva. En lo externo el sujeto es muy activo. Inferior: Sun (la suavidad, el viento, la hija mayor). Viento y madera entran sutilmente desde el suelo, penetrando e impregnando. Impregna, une y acopla, sembrando una nueva generacin. En lo interno el sujeto est bien dispuesto . Dos partes, superior e inferior, que observan lo correcto. Si, adems, la parte inferior es receptiva y la superior firme, slo buena fortuna y progreso pueden predecirse de esta relacin. Suavidad (dulzura) y Movimiento: es un movimiento externo sostenido por la entrega y la capacidad de adaptacin, sabidura (adentro). La imagen del movimiento se adapta a las condiciones y es capaz de perdurar. La penetracin y el acoplamiento interiores proporcionan la base para la perseverancia dinmica en el mundo exterior . Dentro de cada hexagrama, los kuas nucleares o semisignos constituyen la esencia o parte interior no evidente de la consulta, pero que desde all dan consistencia al exterior representado por los kuas primarios. Ambos nucleares condicionan, desde lo interno, a sus respectivos principales (el inferior al inferior, y el superior al superior). Siguiendo con el ejemplo anterior, una de las interpretaciones sobre los nucleares y sus respectivos principales, indica:
Simbolismo 30: El Resplandor Lo Adherente Ricardo Andre (I Ching, el Canon de las Mutaciones, el sptimo tiempo) Chien acta con su fuerza creativa sobre el trigrama principal inferior Sun, mientras que la quietud de Tui condiciona el mpetu de la accin de Chen (kua principal superior). Al combinar lneas oscuras/blandas (trazos partidos) con lneas masculinas/luminosas (trazos enteros), se obtienen los ocho kuas que son la base de la composicin de los 64 Grandes Simbolismos, y que su vez
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adquieren cada uno determinado carcter de luminosidad/oscuridad y fuerza/debilidad, independientemente de la cantidad de lneas yin o yang. Cuando un kua est compuesto por dos lneas yin y una yang , adquiere predominio lo yang (por escasez, pues la tendencia universal es hacia equilibrio), por lo que es un trigrama luminoso, masculino. Cuando un kua est compuesto por dos lneas yang y una yin , adquiere predominio lo yin (por las mismas razones mencionadas anteriormente), por lo que es un trigrama oscuro, femenino. Los hexagramas, entonces, estn conformados con base en los 8 kuas que es posible obtener:
La posicin central de un trazo yang en un trigrama indica que el consultante transita el sendero medio con firmeza, mesura y fortaleza. Independientemente de su fuerza, cuando un trazo ocupa el lugar central en la estructura de cualquier trigrama (exterior, interior, nuclear, inferior, superior) indica que se camina por el sendero del medio. Una lnea yang en puesto yang (impar) indica justicia, rectitud, correccin, adecuacin, pertinencia, y se halla en su puesto correcto. Un trazo yang en posicin yin (par) indica un camino sin excesos, con moderacin en el camino del centro, y aunque el puesto no es correcto, por ello mismo se est en camino de llegar al destino (a cada cosa le es dada la naturaleza que le conviene desde una mirada ms abarcativa y a veces incomprensible). Como regla general, el estudio de la centralidad y fuerza en la ubicacin de los trazos indica cul de ellos predomina sobre los dems. Un trazo fuerte y central siempre regir por sobre otro que tal vez sea central, pero dbil (por ejemplo, los trazos 2 y 5 del hexagrama 30).
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Los trazos mantienen relaciones de correspondencia (simpticas, de solidaridad) cuando son trazos yin-yang contiguos y entre los trazos 1-4, 2-5 y 3-6 (correlativos entre los kuas superior e inferior). No hay correspondencias en El Estancamiento (12). Si bien se mantiene el requisito de que se solidarizan los rasgos yin y yang, el movimiento general de los kuas principales hace que Kun (inferior) caiga y Chien (superior) suba: lo propio de la Tierra es la pasividad, la no-accin, mientras que lo propio del Cielo es subir en su poder. Ambos trigramas son fuertes en su expresin y se mueven en direcciones opuestas, por lo que este hexagrama es un claro ejemplo de cmo la relacin ms general entre kuas contradice y anula, entonces, las simpatas esperables entre los trazos 1-4, 2-5 y 3-6. Acaso el estancamiento se corresponde con algn elemento de la naturaleza? Aunque contradice el movimiento general, no deja de ser una posibilidad contemplada en la estructura, integrada, por lo que es entendible, entonces, que este simbolismo de un tramo de la existencia no tenga correspondencia alguna con la existencia misma y al mismo tiempo, sea parte integrada: como signo del Calendario, tambin es una experiencia generada desde la esencia de la ley de las mutaciones. En la interpretacin, primero observar el trazo regente o gobernante del hexagrama. Por ejemplo: si fuera el quinto, y muta el segundo trazo, esto quiere decir que el cambio se produce en el sentido que indica el trazo gobernante, el quinto, decir, conforme lo requiere la situacin pues el regente gobernante encarna las virtudes del Noble y hay relacin de solidaridad entre ambos trazos (2-5). Sobre esta base de interpretacin, el estudio de la posicin y carcter del trazo indican qu grado de concordancia existe entre la disposicin del sujeto y la direccin que precisa tomar o mantener. Si se trata de resolver un problema, el cambio que indica el orculo en la 2 lnea mutante ser acorde a lo que indique el trazo gobernante. Tal vez no es lo que la persona quisiera, tal vez s, o tal vez no entre en juego lo que la persona quisiera por la ndole de la cuestin, pero s con seguridad es la mejor manera de maniobrar en la situacin por la que se consulta, asegurando el xito esta relacin de solidaridad entre los 2 y 5 trazos. Lo mismo se aplica para los pares 1-4 y 3-6. Todo esto, sin perder de vista que el marco general de lectura son las relaciones entre kuas. En las imgenes donde slo aparece una lnea yin (9, 10, 13, 14, 43 y 44), la relacin de correspondencia no suele ser favorable, debido a que el nico trazo yin, rodeado por cinco yang, indica una alteracin o perturbacin en las relaciones de los fuertes entre s. Por exceso yang, lo yin adquiere predominio y ello explica que las relaciones no sean solidarias: la relacin de correspondencia se considera nefasta o est desaconsejada, por ejemplo, las que seran esperables entre los trazos 3-6 del hexagrama 10 (La Pisada), 25 del 13 (La Comunidad entre los Hombres), 3-6 del 43 (La Resolucin), y 1-4 del 44 (Ir al encuentro). Hay dos excepciones: cuando la lnea yin ocupa el 4 o 5 trazos. En el simbolismo 9, La Fuerza Domesticadora de lo Pequeo, la relacin de correspondencia de la 4 lnea yin con la 1 no se considera expresamente como desfavorable, porque ocupa un puesto correcto (4: yin); no obstante, esa relacin pueda ser activada, o es algo que no depende de ella misma sino de lo que diga el quinto trazo fuerte, pues el 4 trazo es el trazo inferior del kua superior (Sun), cuyo trazo central, el quinto, no slo es regente sino que representa adems el sendero medio. En el hexagrama 14, La Abundancia, la 5 lnea yin es valorada por las fuertes a condicin de que se mantenga humilde, pero tambin digna ante ellos. Siendo yin, ocupa un puesto yang (5) que no le corresponde, pero conserva la centralidad o moderacin en Li (kua superior) y gobierna la situacin. Aspectos de la consulta Si se utiliza el mtodo de las monedas, se asigna a cada cara un valor: 2 y 3. Tirando las tres monedas, se obtiene una suma total de 6, 7, 8 o 9. Repitiendo la tirada, se obtiene un simbolismo de 6 lneas que se escribe desde la base hacia la altura. Las sumas 6 y 9 indican lneas yin y yang, respectivamente, que cambian a su opuesto (yin a yang, y viceversa): son las lneas mutantes . Cada vez que las tres monedas resulten en la misma posicin, su repeticin indica el cambio en ese aspecto del simbolismo, y esto tiene asidero en lo que representa el nmero 3 en cuanto al inicio de la manifestacin, el producto de la combinacin del principio masculino y femenino. El nmero 3 marca el producto, la aparicin de algo nuevo a partir de dos elementos previos. Por eso, los hexagramas del 3 al 64 sealan toda la amplia red de situaciones humanas posibles en las que, haciendo una lectura microcsmica, conviene atender a las lneas mutantes. Con esas lneas cambiantes se obtiene un hexagrama complementario al principal, en el que tambin deben observarse las mutaciones. Por ejemplo:
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El hexagrama 14, La Abundancia, puede contener dos lneas mutantes, la 2 y la 5, si en las sumas de la tirada para dichas lneas se obtuvieron 9 (3+3+3) y 6 (2+2+2), respectivamente. La 2 lnea de La Abundancia es un trazo yang, y podra haber sido obtenido si la tirada hubiera sumado 7 (2+2+3), pues los trazos yang son impares. Pero en este caso, el trazo muta, junto con el 5. En el caso del 5 trazo, la lnea es yin y podra haberse obtenido con la suma de 8 (2+3+3), pues los trazos yin son pares, pero si se hubiera obtenido tal suma, no mutara. Aqu, se obtiene el hexagrama complementario 13, La Comunidad entre los Hombres, en el que habr que observar tambin qu indican los trazos 2 y 5, pues stos fueron los que mutaron en el hexagrama principal. As, se obtiene una visin ms abarcativa de los componentes de la situacin. Al estudiar el hexagrama relacionado (complementario, tendencial o final), el que se obtiene cuando mutan las lneas, se observa el desarrollo futuro de la situacin o el contexto de la consulta. Este hexagrama obtenido por mutacin puede coincidir, aunque no necesariamente, con alguno de los otros hexagramas que se observan a partir del principal: 1. el hexagrama nuclear: indica qu no es efectivo y no conviene hacer, y as la luz ilumina las sombras (son la parte no evidente de la consulta). Se obtiene cuando el kua nuclear inferior ocupa el lugar principal inferior, y lo mismo hace el superior. Para La Comunidad entre los Hombres (Tung Jen, 13), los kuas nucleares (Chien arriba, Sun abajo) forman el hexagrama 44, El Acoplamiento. Ambos kuas indican la fuerza interna para moverse en La Comunidad entre los Hombres, y a su vez se aade que no es conveniente (44) la presencia de fuerzas lbiles que se acoplan espontneamente en el mundo interior, que si bien siembran nuevas formas perdurables, son irresponsables por no tener disciplina (lejano a la fuerza de los lazos de solidaridad indicados en Tung Jen). 2. los tres ejes de contradiccin para el simbolismo obtenido (en conjunto, denominados vuelcos): a. contiguo/inverso/espectral: como un espejo invertido, El Acercamiento (Lin, 19) resulta en La Contemplacin (20). El acercamiento presente a una persona, situacin o hacia la misma consulta, por parte del consultante, se contradice con una percepcin contemplativa, meditativa. La Tierra (arriba) y El Lago (abajo) en Lin hablan de la estimulacin interior, combinada con una buena disposicin exterior para servir, lo que invita al acercamiento activo, y no meramente contemplativo. b. contrario: cuando se intercambia el trigrama inferior por el superior, en El Enfrentamiento (Kuei, 38) ocurre La Revolucin (Ko, 49). El conflicto entre la forma interior (El Lago, abajo) y el fulgor exterior (El Fuego, arriba) polariza las relaciones (fuego sobre agua), y esto no permite (Ko contradice: agua sobre fuego) una captacin interior cambiante (El Fuego, abajo) para volcar las formas exteriores que ya no sirven y liberar un nuevo potencial estimulante (El Lago, arriba). c. opuesto: al sustituir cada lnea del hexagrama por su contraria, en La Alimentacin (27) ocurre El Exceso (28). La sucesin de lneas mutantes indican un proceso argumental, una unidad metafrica donde conviene revisar el Dictamen de cada lnea principal y complementaria, desde la base hasta el tope. 3. En los ocho hexagramas que no tienen vuelcos, se puede observar que la imagen siempre est emparejada con otra de igual caractersticas, y que adems es su opuesta, complementaria, por lo que es vlido buscar su imagen espectral pero sin entrar en contradiccin . Se pueden agrupar en 4 pares: 1-2, 27-28, 29-30 y 61-62. En el caso de La Preponderancia de lo Pequeo (62), su contrario es el espectral La Verdad Interior (61): lo logrado limita la agitacin exterior mediante una excesiva preocupacin por lo pequeo (62), y as tambin es posible que haya un centro abierto que estimule la conformidad, penetrando y acoplando lo exterior con lo interior (61). Respecto de las preguntas, a mayor pertinencia de las mismas, mayor asertividad en las respuestas. La clave para conseguir precisin radica en efectuar la pregunta adecuada, y para ello conviene meditar sobre cada respuesta recibida del orculo, y reflexionar sobre qu conviene indagar. Cmo? Teniendo en vista cul
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es el objetivo e intencin de nuestra pregunta, hacia dnde se dirige, qu finalidad buscamos o qu inters mueve nuestra motivacin. Una menor injerencia de motivaciones personales o egostas, sorpresivamente, incluso puede resultar en la obtencin de datos sobre los que el consultante ni siquiera esperaba indagar y as, se pueden ir abriendo caminos o aristas, hasta el momento impensadas o inimaginables. Segn esa motivacin interna que impulse, el orculo se abre o se cierra. Secuencias de luminosidad/oscuridad En la serie a continuacin, se observa que las fuerzas luminosas y oscuras aparecen y decrecen en cada hexagrama desde el interior (abajo) o desde el exterior (arriba). Hay doce simbolismos principales donde se observa el crecimiento y el decrecimiento de la luz, lo yang, lo fuerte (lneas duras, no partidas).
Del 2 al 44 (1 semiciclo) y de izquierda a derecha, se observa el crecimiento de la luminosidad por movimientos externos, mientras que de derecha a izquierda se observa el crecimiento de la oscuridad por movimientos internos.
Del 24 al 1 (2 semiciclo) y de izquierda a derecha, se observa el crecimiento de la luminosidad por movimientos internos, mientras que de derecha a izquierda, se trata del crecimiento de la oscuridad por movimientos externos. Estos doce hexagramas son los signos del Calendario, es decir, representan situaciones no provocadas por el consultante y asociadas cada uno a determinado mes del ao. El estudio del ciclo total da indicaciones sobre cmo aumentar y decrecer las cualidades y cantidades de energas positivas y negativas. En un proceso asimilado a un ciclo completo de doce movimientos (1 ao), que comprende crecimiento y decrecimiento, desde Diciembre (1) y Enero (44) finalizando en Octubre (34) y Noviembre (43). Cada simbolismo expresa una situacin de consulta que puede ser utilizada para comprender mejor el balance energtico global y, en conjunto, para hacer una lectura en el marco de un movimiento tendencial mayor. Si se obtiene como respuesta alguno de estos doce hexagramas, o se emprende el trabajo personal de posicionarse dentro de la serie, al observar sus simbolismos opuestos e inversos se comprende mejor el sentido de los movimientos que indican. Se entrelazan, entonces, las lecturas lineal y circular. La lineal es el estudio de los hexagramas siguientes en orden numrico, mientras que la secuencia circular ayuda a comprender mejor la situacin en funcin de las situaciones indicadas en contradiccin con la consultada, y adems con otras relacionadas tangencialmente.
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Para entender cada simbolismo, conviene observar el contiguo en la serie lineal (43-44, 23-24, 11-12, 33-34 y 19-20) y el opuesto en la serie circular (23-43, 24-44, 11-12, 20-34 y 19-33). As, pueden formarse tres grupos de hexagramas, siendo cada grupo un conjunto a estudiar en s como totalidad. Dos recorridos posibles Cada semiciclo muestra cmo disminuye la luz y cmo aumenta, segn el sentido de lectura elegido. Del 44 al 2, la persona comienza a desarrollar internamente el principio yin al aumentar progresivamente los trazos partidos dbiles. Se trata del crecimiento de la oscuridad a partir de que los vnculos se tornan lbiles en El Acoplamiento (44): lo dbil ingresa desde el interior de la persona (1 trazo yin) cuando se minan las fuerzas de los lazos sociales y, por ende, se incrementa la debilidad o sostn interno. En sentido inverso (2-44), los simbolismos cuentan el aumento de la luminosidad a partir de movimientos provenientes del exterior (ingreso de trazos yang desde arriba). Del 24 al 1, los hexagramas relatan cmo aumenta la claridad efectuando movimientos desde el interior (ingreso de trazos yang desde abajo). Pero en sentido inverso (1-24), indican cmo factores externos vinculados con los kuas superiores restan progresivamente discriminacin en la percepcin de las situaciones generales, hasta finalmente despedirse el consultante de toda posibilidad de accionar constructivamente y con un propsito determinado (serie 24-23-2). En este caso, se trata del crecimiento de la oscuridad desde puntos externos y avanzando sobre el interior de la persona (emociones, pensamientos, etc.). Cada semiciclo puede estudiarse en sus movimientos internos y externos tendientes al decrecimiento o aumento de la luminosidad. Cada hexagrama puede leerse en su costado positivo o negativo, dependiendo de qu orientacin tome en la serie y cul sea el movimiento sugerido en funcin de las necesidades de la situacin. Por ejemplo: en algunas situaciones, la resolucin enrgica (43) puede ser determinante para lograr los objetivos, pero un desbordamiento o diseminacin de fuerzas en distintos sentidos tambin puede producir prdidas por dispersin (El Acoplamiento, 44, es el hexagrama siguiente, negativo, en la secuencia lineal que corresponde al semiciclo de crecimiento de la luz desde el exterior, o decrecimiento desde el interior). Sin embargo, tal dispersin incluso puede ser conveniente en tiempos de El Acoplamiento, es decir, que incluso algunas situaciones negativas pueden ser convenientes dejarlas fluir sin que ello implique una disminucin de fuerzas o algn tipo de prdida. Aqu se mencionan los movimientos tendientes a Chien (1), es decir, los que permiten el ingreso conciente de fuerzas positivas desde puntos externos (secuencia o semiciclo 2-44) e internos (24-1). Movimientos externos Considerando la luz en aumento como fuerzas activas que ingresan a la situacin del consultante, se parte del predominio absoluto de lo yin (2), es decir, ignorancia total sobre un entorno que acciona sobre la persona o situacin. En trminos generales, la accin externa simbolizada por Ken y Sun (kuas superiores en los simbolismos La Desintegracin-23 y La Contemplacin-20) pasa a formar parte de la actitud interna y pensamientos del consultante en los kuas inferiores en La Retirada (33) y El Acoplamiento (44), ltimos dos simbolismos de la secuencia de aumento de la luz por movimientos exteriores. Al mismo tiempo, el trigrama Kun que mantiene su posicin inferior en los primeros cuatro simbolismos (2, 23, 20 y 12) cambia polaridad y posicin en el consultante: la serie finaliza con Chien superior en los ltimos tres hexagramas (El Estancamiento, La Retirada y El Acoplamiento). Que cambia de polaridad indica que transforma lo dbil en fuerte, lo pasivo en activo, lo oscuro en luminoso (triple yang). Que cambia de posicin indica que tales caractersticas tienden a traducirse en actos en el mundo, o que precisan ser llevados a cabo, o que caracterizan la imagen personal (kua superior). Este semiciclo, entonces, relata cmo desde una situacin de pasividad y receptividad (2), desde afuera se introducen elementos que clarifican y dan movimiento a las circunstancias (los trazos fuertes ingresan de arriba hacia abajo), elementos que luego pasan a formar parte de la personalidad o estructura interna de la situacin consultada (kuas inferiores en 33 y 44). En la serie, la tendencia general, como la semilla, es partir de la pasividad y la receptividad (2) para desarrollarse, con los riesgos que conlleva la poca selectividad en la apertura o la exposicin a un ambiente desconocido (la persona es retratada como el sereno ceder del campo). Un primer movimiento (23) que traduce cierto grado de activacin o cambio es cuando, an sin dejar de experimentar internamente poca energa para moverse, decide mantener cierto tipo de quietud respecto del mundo externo, tratando de no permitir excesos de permeabilidad y ello a costa de grandes esfuerzos. Si bien an no decide actuar en el medio, mantiene la decisin de no dejarse influir ms all de lo que permitan los cimientos de su personalidad, pues sabe que el equilibrio es frgil cuando comienzan a estabilizarse ciertas actitudes e intercambios con el
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afuera que no slo reorientan la relacin con los otros sino que tambin indican un freno al exceso de receptividad simbolizado por Kun (2). El hexagrama siguiente en la secuencia lineal es El Retorno (24), smbolo del reinicio, de la reaparicin de cambio, luminosidad o de fuerza. En sentido inverso, un movimiento que resquebraja, como el indicado en La Ruptura (23), muestra el aumento de la debilidad (yin). Tambin la situacin queda simbolizada en su opuesta, La Resolucin (43), con los riesgos de diversificar activamente mucha energa (en este caso, predominio yin por su ausencia) al no estar en condiciones para controlarla en todas sus direcciones, por lo que se reducen las posibilidades de maniobrar con conciencia plena de la situacin. Como el reposo en su mxima expresin, La Contemplacin (20) termina de introducir a la persona en otro tipo de relacin con el ambiente: cuando el intercambio posible desde esa misma quietud se efecta con movimientos suaves, flexibles y an en funcin de las necesidades internas. Se produce un equilibrio de fuerzas entre un interior dbil, pasivo, y un aspecto exterior que comienza a salir de su inactividad a un ritmo que se asimila a los efectos paulatinos del viento sobre una superficie. Se establece una suerte de correspondencia entre los ritmos internos y externos, porque uno de los objetivos de la meditacin tambin es contemplarse a s mismo en estado de quietud, como un espectador de s mismo. Inversamente proporcional es la energa que indica El Acercamiento (19), hexagrama positivo que empuja a relacionarse, mostrarse y actuar con seguridad y asertividad. Tambin la meditacin claramente se opone al uso deliberado de la fuerza (34). En la secuencia lineal, el simbolismo La Mordedura Tajante (21) indica que finalmente hace su ingreso el kua Chien. As, ambas secuencias se entrelazan para traducir un orden natural/cclico que acta segn los principios yin-yang, mediante los que se activa el principio creativo en la serie de luminosidad. El resultado es cuando Chien surge como trigrama superior en El Estancamiento (12), indicando la potencia latente de lo creativo para mutar. El conflicto se torna claro y evidente en tal hexagrama, donde se observan dos tendencias antagnicas: una que puja por actuar, y otra interna que tiende a abandonar toda accin y esperanza. De esta forma, es un movimiento con apariencia de no avance. Si se decide continuar avanzando en el camino de lo yang (recordar sus caractersticas), la serie indica que mantener esa actitud fuerte externa es acompaada por un perodo de mximo reposo interno, de extrema quietud en el juicio y en las emociones, porque es un tiempo de no cooperacin de fuerzas (hexagrama inverso y opuesto: La Paz). Ambas tendencias se potencian por oposicin: el estancamiento como metfora de la resistencia al trnsito por las variaciones en el vaco es la posicin opuesta a la aceptacin en paz de un orden general, ms abarcativo e infinito en su investigacin. El Estancamiento es el ltimo hexagrama de la serie en el que se encontrar el kua Kun (fin del semiciclo yin decreciente), lo que tambin indica que al aumentar las posibilidades de accin, cualquier salida del estancamiento es un triunfo de lo yang, sin excepcin, aunque no necesariamente indique un buen pronstico: que aumente lo yang es indicio de que aumenta la actividad o el grado de energa envuelto en la situacin, pero nada dice de qu forma ser utilizada. La secuencia lineal indica que al superar el estancamiento comienzan a forjarse lazos comunitarios slidos y ms comprometidos que refuerzan el tejido social (simbolismo 13, La Comunidad entre los Hombres). De aqu en adelante, la actitud hacia el entorno es slida (kua superior Chien), lo que viene a decir que se ha constituido un borde externo firme que contiene y separa un interior-exterior y entre los que ser posible establecer, en otro tiempo, incipientes intercambios. El paso siguiente en la serie es cuando la persona efecta deliberadamente una retirada, aparentemente una falta de accin por contencin del impulso en el movimiento. El efecto es un aumento de la luminosidad (33). Experimentadas la quietud y el reposo como dos formas de relacin con el mundo (kuas superiores Ken y Sun en 23 y 20), la persona ya est en condiciones de internalizar esos vnculos y hacerlos parte permanente de su estado mental y emocional (kuas inferiores). La quietud, el reposo y la flexibilidad en los intercambios. Uno de los grandes movimientos de la serie consiste en trocar estas cualidades en actitudes internas, tal como lo grafican los kuas inferiores en La Retirada y El Acoplamiento. Es preciso el reposo interno para efectuar una retirada estratgica. Chien superior indica que no se pierde fuerza respecto del ambiente; Ken inferior indica que interiormente la persona evita el acercamiento hacia aquello que lo atrae pero que tambin lo puede perjudicar, pues si bien exteriormente es fuerte, interiormente an trata con dos lneas yin que aumentan su debilidad (elementos an no visibles, tales como otras situaciones ligadas a la consulta, personas, sentimientos, objetos, etc.). Paradjicamente, este retroceso debido a la falta de firmeza indicadas por las dos lneas yin reporta efectos contrarios: aumento de la luminosidad. Segn la secuencia lineal, tal forma de proceder deriva precisamente en el aumento del poder interno o del vigor para manejar ms fuerzas (simbolismo 34, El Poder de lo Grande). Tambin es posible entender que la retirada es un movimiento inverso al uso de la fuerza y que al mismo tiempo redunda en su beneficio, pues rehusando a hacer uso de ella, se la aumenta en reserva.
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Finalmente, el semiciclo finaliza con El Acoplamiento (44), situacin en la que ser preciso sostener una predisposicin flexible y voltil para realizar diversidad de movimientos livianos. Esa flexibilidad tambin puede ser apreciada como falta de compromiso, pero en ambos casos permite no depositar demasiada energa en los vnculos ni fijar pensamientos (inversamente a lo que ocurre en La Resolucin-43). El movimiento en este simbolismo se define por la forma en que uno se vincula con el elemento yin presente (1 trazo): la flexibilidad permite decidir en qu momentos es preciso contenerlo y en qu momentos conviene dejarlo estar. Para entablar diversas relaciones, es necesaria suficiente energa libre, activa, intermitente y con iniciativa, lo que simboliza tambin el paso previo a la positividad total en la persistencia estable de la fuerza (1): la fuerza de los cinco trazos yang hace entrar por arriba ms luminosidad. Es el paso anterior a la mxima expresin de la creatividad, mientras que su opuesto El Retorno (24) simboliza el paso que reinicia la salida desde la negatividad total (secuencia 2-23-24: los simbolismos 44 y 24 son opuestos y expresan el paso previo a la luminosidad mxima y el reinicio en su bsqueda, respectivamente). En el estudio se aade el hexagrama 23, pues La Ruptura con el predominio yin (secuencia lineal) indica en principio extrema fragilidad, y no es posible aseverar cunto podr sostenerse la situacin. Una vez que la incipiente demarcacin permite lograr cierta estabilidad, el trabajo se ha realizado y sigue, por decantacin, el retorno de la luz (24), pues se considera que el 6 trazo en 23 ingresa en el simbolismo siguiente desde el kua inferior (1 trazo en 24). Se observa, entonces, que los hexagramas 23 y 44 tienen hexagramas inversos y opuestos, contrarios entre s. La misma relacin se observa entre los simbolismos La Contemplacin y La Retirada. La disposicin interna cambia con la externa y viceversa. Tal disposicin flexible es propia de momentos de retirada, y puede haber sido experimentada como condicin interna o como lo indica el simbolismo La Ruptura (23), cuando es difcil mantener lmites a la injerencia externa por falta de firmeza interna, y no por la decisin conciente de permitir el ingreso de luminosidad sobre los aspectos internos de la consulta (33). La simple experiencia del reposo respecto del mundo exterior o en la propia accin permite el ingreso de mayor claridad en la apreciacin de la situacin. En la secuencia lineal, el simbolismo siguiente es El Retorno (24), tambin parte de la serie. As, se va descubriendo la forma de modificar aquella situacin inicial en la que la inaccin total era el movimiento obligado en un escenario a oscuras, para observar cmo paulatinamente se van iluminando otras facetas o posibilidades antes ocultas si se modifica alguno de los elementos de la situacin. Movimientos internos El segundo semiciclo relata cmo aumenta la luz desde el interior de una situacin que se presenta con fuerzas tambin predominantemente oscuras. La fuerza interna creativa (simbolizada por Chien) se consolida en La Paz (11), pero previamente Chen y Tui han despertado la serenidad de las fuerzas internas y se han movilizado activamente los intereses personales. Lograda determinada coherencia entre propsitos y recursos, tales cualidades se practican en relacin con el ambiente en El Poder de lo Grande (34) y en El Desbordamiento (43), ya que ocupan los kuas superiores. A partir de all, ya no se encuentran kuas con exceso yin en el semiciclo y, en el espacio que antes ocupaban, ahora el trueno y el lago gobiernan en la accin. Movimiento y velocidad para influir, atraer, hacer fluir y ordenar. Partiendo de La Tierra (2) como metfora de la inactividad u oscuridad total, es la fuerza de Chen (kua inferior en El Retorno-24) la que ingresa en la situacin desde el interior de la persona. El ingreso de la claridad en la percepcin se realiza con precaucin y humildemente. Inversamente a La Ruptura (23), donde el nico trazo yang lucha por mantener lo ltimo que queda indemne en la situacin, en El Retorno (24) no existe tal lucha, pues el ingreso de la luminosidad se realiza internamente, con cuidado pero sin entrar en conflicto con las fuerzas en exceso (trazos yin). Tal entrada, entonces, claramente se opone a la profusin de relaciones de El Acoplamiento (44): todava es necesaria cautela y tiempo en el proceso de germinacin de positividades. Uno de los comentarios al respecto seala que cuando lo oscuro termina de destruir lo luminoso, sigue luego su propia destruccin y al destruirse a s mismo, aparece el espacio necesario para que ocurra el crecimiento o retorno de la luz (24). Esto quiere decir que an en la propia autodestruccin se mantiene en funcin la ley de mutaciones. El paso siguiente para aumentar la presencia de lo luminoso en el semiciclo indicado es la experiencia de Tui en El Acercamiento (kua inferior en 19). El proceso contina y para mantener la estabilidad en el crecimiento de lo yang es necesaria la serenidad de un lago, docilidad en relacin con el ambiente y el seguimiento confiado en las seales de avance. Para ello es necesario actuar en el mundo, an cuando el kua superior Kun muestre un acercamiento retrado: la tendencia de Kun es a descender, por peso propio. Por ese mismo motivo, El Acercamiento (19) es un hexagrama positivo que promueve la accin externa, en forma inversa a la meditacin (20) y en contradiccin con el retiro de energa (33).
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Chen y Tui han formado la estructura interna para que en La Paz (11) la persona pueda sostener la tendencia yin hacia abajo (Kun superior) y se encuentre con la fuerza interna creativa (Chien inferior): parece haber ms atracciones en el mundo interior que lo que ofrece el medio ambiente. En este encuentro, la totalidad de trazos yin y yang hallan correspondencias y traban relaciones, a diferencia de lo que ocurre en El Estancamiento (12). El Poder de lo Grande (34) y El Desbordamiento (43) traducen un gran caudal de energa en movimiento, en el primer caso siendo preciso un gran autocontrol mientras que en el segundo, es urgente la necesidad de determinacin o fijacin de objetivos en la situacin para evitar la prdida de posibles recursos (energticos, sociales, internos) que podran resultar muy valiosos para el logro de lo mejor en lo consultado. En estos hexagramas, el riesgo indicado sobre tal prdida proviene de no saber maniobrar o calibrar el uso adecuado de la fuerza o del conocimiento del que s se dispone, por ejemplo en las formas que propone El Acoplamiento (44), y en el abrirse paso paulatinamente (La Evolucin, 35), en la secuencia lineal. Comentario a la serie El proceso observado desde este ltimo semiciclo en cuanto a cmo procede la fuerza yang es mucho ms positivo que desde el anterior, aunque el trabajo interno sea mucho ms arduo. En el primer semiciclo estudiado, se avanza hacia un estado relacional profuso y sostenido internamente por un desapego que as lo permite. Sin embargo, tal aumento de la luminosidad en los vnculos (por su numerosidad, por su visibilidad, por su interconectividad) ocurre en detrimento de otros vnculos que podran ser de ndole ms emocional y comprometidos, incluso socialmente. Este camino externo de entrada de la luz recorre situaciones negativas aunque progresivamente ms claras, mientras que el camino interno propone simbolismos cada vez ms positivos y consistentes, pues los movimientos son de adentro hacia fuera, es decir, la luminosidad no depende de factores externos o contingencias sino que se mantiene y regula segn la propia resolucin conciente del consultante. Hay que tener en cuenta que dentro de la serie 2-44 hay predominio yin, por lo que es esperable que para que surja la fuerza o claridad en la situacin, haya que atravesar ms obstculos que los que propone la serie 24-1, en la que est facilitada la va para el ingreso de la luminosidad (disminuye progresivamente la resistencia interna, simbolizado por la fuerza de los kuas inferiores). Tal vez ello explique que haya tomado ms extensin la explicacin del primer recorrido (la simple lectura de sus nombres resulta menos atractivo que la lectura del siguiente semiciclo). En esa serie, los elementos que ingresan son aspectos sobre los que el consultante tiene que estudiar la manera de incorporarlos, pues el control del ingreso de tales elementos es externo pero ello no implica que la persona mantenga pasividad ante los mismos. Llmese libre albedro, no hay detencin en la energa excepto cuando las circunstancias lo requieran temporariamente, y an as, es una detencin calculada. Lo que nunca reposa es la disposicin interna para que, an en la quietud, ignorancia o falta de recursos externos, la persona siempre pueda accionar sobre cualquier situacin que atraviese. Tambin hay que aclarar que, si el hexagrama principal y alguno de los relacionados, ambos formasen parte de la serie, el consultante deber interpretar toda la situacin en s misma desde una lectura macrocsmica, es decir, como uno de los grandes movimientos de un tiempo o ciclo mayor de doce, contando con la gran posibilidad de disponer de indicios extremadamente claros acerca del rumbo seguido y de las opciones a elegir. Movimientos lineales En la secuencia lineal, el estudio de los kuas y sus lneas permite observar algunas variables a tener en cuenta para la sucesin, algunas de ellas ya mencionadas. As, se observa que el movimiento no cesa y que es producto del entrecruzamiento de diversos factores o principios, aunque no siempre operando todos ellos: la tendencia a ascender/descender. Las lneas yin tienden a descender, mientras que las yang empujan la subida. el cambio puede producirse al interior de cada hexagrama por la relacin de compensacin de fuerzas entre los trigramas que lo componen. la positividad/negatividad de un hexagrama no slo depende de la cantidad de lneas fuertes/dbiles sino tambin por la centralidad y las relaciones de correspondencia de las mismas: las mutaciones de lneas en correspondencia siempre se ven facilitadas, ya que el cambio de una promueve el cambio de la otra (pares 1-4, 2-5, 3-6, 1-2, 2-3, 3-4, 4-5, 5-6, siempre y cuando sean alternadamente dbiles/fuertes o viceversa). el exceso yin genera predominio yang, y el exceso yang produce predominio yin. En los grficos, las flechas amarillas indican mutaciones por exceso/predominio, las rojas indican la direccin de las fuerzas actuantes, y las negras sealan la direccin del movimiento de las lneas.
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En Lo Creativo (1), la totalidad de lneas fuertes (yang) marca el predominio de lo dbil por su ausencia. En consecuencia, el hexagrama siguiente es Lo Receptivo (2), su opuesto, con totalidad de lneas dbiles (yin) en la misma proporcin que antes tena lo fuerte.
Para entender el movimiento de avance de la fuerza, conviene estudiar cada kua por separado. Luego de Lo Receptivo, como se dijo anteriormente, se inicia la variabilidad de las situaciones de la existencia que permite salir de la esperable mutacin 1-2 y 2-1, es decir: no siempre Chien se transformar en Kun, o Kun en Chien (los factores mencionados no operan en conjunto). El ingreso del cambio se produce desde la primera lnea del kua inferior en El obstculo inicial (3). En los trigramas que lo componen, hay predominio yang por exceso yin. El movimiento de avance se hace desde la primera lnea de Kun inferior en 2, y contina en la segunda del superior, donde adquiere centralidad. Lo fuerte se halla en sus inicios y condiciona el exterior.
Seguidamente, en El joven necio (4) el avance yang contina hacia la segunda lnea de Kun inferior (central) y hacia la tercera y ltima del superior. En ambos trigramas, hay predominio yang por exceso yin, lo que explica el empuje de la subida.
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En La Espera (5), y como movimiento ascendente propio de lo yang, la sexta lnea en 4 contina en subida e ingresa por el kua inferior en 5; asimismo, la centralidad de la segunda lnea yang en el kua inferior en 4 indica la fuerza del avance hacia su tercera lnea del kua inferior en 5 (Chien). En el trigrama superior, hay exceso yin por compensacin de su trigrama inferior Chien, por lo que el predominio yang se produce en su centro (quinta lnea): es un hexagrama condicionado por el trigrama interno.
En la sucesin 5-6 (contrarios), la segunda lnea yang en El Conflicto (6) guarda centralidad por la fuerza de Chien inferior en La Espera, produciendo un kua interno con exceso yin. Por compensacin de lo interno, su trigrama superior contiene tres lneas yang, mientras que la cuarta lnea en 5 (yin), por su tendencia a descender, ocupa la tercera posicin en 6. Entonces, Chien superior en 6 se genera por dos factores: el empuje de Chien inferior en 5 y el predominio yang del kua superior de dicho hexagrama.
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En el pasaje de El Conflicto a El Ejrcito (7), Chien superior en 6 produce, externamente, la aparicin de Kun superior en 7. En este orden de la sucesin, lo externo condiciona el estado interno. Por qu no cambia el kua inferior? Por la tendencia de Kun superior a descender (fuerzas yin), que frenan el avance de la segunda lnea yang, pero que mantiene su centralidad debido al predominio yang por exceso yin.
De El Ejrcito a La Unin (8), Kun superior empuja a descender por totalidad de lneas yin y frena el avance de la nica lnea yang; el exceso yin hace que predomine lo yang, por centralidad, en la parte superior en 8. Pero por la cantidad de lneas dbiles, la fuerza en subida an no alcanza para mutar en positivo el exceso yin inferior en 7.
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En La Preponderancia de lo Pequeo (9), Chien inferior se produce por compensacin de la totalidad yin de Kun inferior en La Unin y su fuerza de empuje en ascenso hace que lo interno condicione lo externo. Desde Lo Receptivo (2), La Unin es el hexagrama que ms lneas yin contiene y por compensacin del exceso, produce la entrada de lo creativo yang en 9. Hay que destacar que, de entre todos los hexagramas, las fuerzas que ingresan en La Unin mantienen un efecto prolongado en la generacin de los dos hexagramas siguientes (9 y 10). Ello explica que, cuando surge en la consulta, sea conveniente volver a consultar pues es ms la informacin que traen las energas. La nica lnea yin se mantiene atrapada entre esas dos corrientes de fuerzas yang, y permanece en la cuarta lnea (base inferior de la parte externa).
Tal es la fuerza yang que ingresa desde lo interno y lo externo en el pasaje de La Unin hacia La Preponderancia de lo Pequeo, que en el hexagrama siguiente en la secuencia lineal, La Pisada (10), las fuerzas positivas continan ingresando en ambas direcciones y la cuarta lnea dbil desciende a la tercera posicin (tambin por tendencia natural).
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En La Paz (11), las primeras dos lneas de La Pisada empujan la subida y la tercera lnea en 10 se torna fuerte. Y Kun superior en La Paz surge por dos factores: por la compensacin entre trigramas, y por el predominio yin derivado de las tres lneas superiores yang en La Pisada.
En El Estancamiento (12), cada trigrama genera su opuesto por predominio y por compensacin entre ellos.
En El Estancamiento, la tendencia yin inferior es a bajar, y produce el predominio yin inferior en La Comunidad entre los Hombres (13). Este factor, junto a la fuerza yang de Chien en 12 que ingresa en subida por el kua inferior en 13, genera all el trigrama inferior conteniendo exceso yang (dos lneas fuertes). De esta forma, la tercera lnea muta y la debilidad desciende: lo yin adquiere predominio, entonces, en la segunda lnea del hexagrama 13, y dada la cantidad de lneas dbiles en 12 (de donde proviene), se ubica con centralidad.
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De esta forma, el estudio de la sucesin de hexagramas muestra cmo actan las fuerzas para producir la variabilidad de situaciones (hexagramas 3 a 64), no existiendo un orden fijo de aplicacin de los principios mencionados sino una alternancia sobre la que meditar, incluyendo las diferentes nominaciones asignadas a los hexagramas. A modo de ejemplo: las lneas yang en La Resolucin (43) empujan la sexta lnea yin y la hacen entrar en el kua inferior en El Acoplamiento (44). Tal movimiento puede ser consecuencia de una resolucin firme o de un desbordamiento en el uso de la fuerza, pues El Desborde y La Ruptura son otras dos acepciones del hexagrama 43.
Proyeccin de cambios Dada una situacin inicial reflejada en determinado hexagrama, es posible intentar la proyeccin de mutaciones para alcanzar determinada otra. Para ello, conviene estudiar cul sera la tendencia natural de movimiento (hexagrama siguiente en la secuencia lineal) y desde esa base de interpretacin, determinar los cambios necesarios para obtener la situacin ms conveniente. Aqu se dan algunos ejemplos. Si se parte de El Oscurecimiento de la Luz (36), hexagrama elegido porque es el que ms claramente permite describir el aumento de luminosidad en funcin del tema de este escrito, en principio deben estudiarse las relaciones de fuerza que aparecen en tal hexagrama, y cul es la tendencia general que las hace decantar en el siguiente, La Familia (37):
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El Oscurecimiento de la Luz es un hexagrama negativo porque el trigrama superior tiende a bajar y frena el avance de la tercera lnea, mientras que la segunda (central) frena la subida de la primera. Naturalmente, la mutacin en la secuencia lineal tendr posibilidad de efectuarse desde el exterior (desde el trigrama superior con exceso yang, donde la aparente positividad por cantidad de lneas fuertes, la que es contrarrestada por la dbil central en el trigrama inferior. El 36, entonces, es un hexagrama donde la luminosidad proviene, naturalmente, desde afuera ya que interiormente el ncleo es negativo, y el borde externo es permeable. Si se deseara efectuar la mutacin hacia El Entusiasmo (16), deberan cambiar las primera, tercera y cuarta lneas:
Mutar la primera y tercera supone un gran esfuerzo pues son dos elementos internos de la situacin, positivos, pero que se hallan aprisionados entre el empuje en bajada de Kun superior y la centralidad de la segunda lnea. La mutacin de la cuarta lnea supone el inicio de la positividad en la base del trigrama superior en El Entusiasmo, lo que tambin genera inconvenientes pues la tendencia yin est en exceso y frena su avance. En trminos generales, entonces, lo conveniente para efectuar el pasaje 36-16 es trocar cualquier elemento activo interno, en quietud o pasividad expectante (tercera lnea en el trigrama inferior) e introducir exteriormente algn elemento positivo (cuarta lnea en el trigrama superior). El pasaje entre estos hexagramas no es fcil, y tal introduccin guarda relacin con la presencia sutil de algo externo que surge en la situacin o en la persona. En este contexto, el hexagrama 16 adquiere otros matices, diferentes a los que sugerira si fuera el que caracterizara la situacin inicial. Un factor facilitador es que los cambios en la primera y cuarta lneas, al estar en correspondencia, se producen en conjunto. Si se deseara la secuencia de mutacin hacia El Resplandor (30), es decir, si se deseara indagar sobre lo ignorado, los cambios se efectuaran en la cuarta y sexta lneas. El 30 contiene dos trigramas con exceso yang, luminosos, compensados por la centralidad de las lneas yin (segunda y quinta). Al igual que en el ejemplo anterior, el cambio se efecta por factores externos pero igualmente existen elementos oscuros, negativos, gobernando la situacin, en sus lneas centrales (slo puede producirse un destello donde hay carencia de luz). Esto indica que la persona tendr que efectuar algn movimiento con el entorno (factores externos) y estar atento a qu modificaciones son posibles de efectuar en su contacto con tal medio, en la
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frontera que limita con ese entorno, pues all habr que modificar ciertos elementos para que adquieran mayor luminosidad, informacin til o fuerza interna.
Si se buscara La Quietud (52), habra que realizar cambios en la situacin basal interna (primera lnea) y desde el exterior (sexta lnea). Por definicin, El Reposo (52) indica pasividad, reflejada en el exceso yin en sus dos trigramas. La tercera lnea no puede seguir su ascenso por el empuje en contrario de la cuarta y quinta, y slo surge alguna positividad desde elementos externos (sexta). Slo pueden hacerse perceptibles algunos elementos luminosos debido al ingreso de algn factor externo y con cierto grado de activacin que sostenga internamente la voluntad de aquietarse (tercera lnea) ante el exceso de lo negativo. Esta secuencia de mutacin, entonces, no es tan luminosa como en los otros dos ejemplos mencionados.
Si ante la ausencia de luz se optara por efectuar un movimiento de espera (La Espera, 5), los cambios deberan ocurrir en las lneas centrales (segunda y quinta). Aunque no es un movimiento racional, si as se decidiera habra que efectuarlo contando con conocimiento suficiente de los elementos presentes en la situacin, siendo tal conocimiento traducido en la fuerza positiva que debera introducirse en los ncleos interno y externo. Por la centralidad de la quinta lnea en La Espera, este hexagrama es relativamente positivo (no slo por la cantidad de lneas yang) y sera difcil de entender qu tipo de alimentacin puede ocurrir cuando la situacin general carece de luminosidad, pero igualmente podra darse la opcin.
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Si se deseara realizar La Conmocin (51) en El Oscurecimiento de la Luz, al cambiar las tercera y cuarta lneas, lo yin avanza interiormente y en lo externo ocurre algn movimiento inicial (base del trigrama superior), que ilumina alguna faceta de la situacin pero que no alcanza para hacerlo del todo (exceso yin en ambos trigramas). Tambin en este caso, la mutacin no sera aconsejable o por lo menos no lo sera en un sentido constructivo. La Conmocin es un hexagrama negativo tanto por la cantidad de lneas dbiles como por su centralidad y el movimiento de aplastamiento sobre las lneas positivas (primera y cuarta).
Para ejemplificar la posibilidad de proyectar desde otro tipo de situaciones, dos ejemplos ms. Una situacin con exceso de energa positiva que conlleva la necesidad de retirarla, podra ilustrarse en el pasaje de El Exceso (28) hacia La Retirada (33). Como en el ejemplo anterior, conviene estudiar la mutacin 28-29 para comprender mejor ante qu elementos se est presente. Naturalmente, la tendencia de la energa positiva ser a excederse y, en consecuencia, a perderse en buena cantidad ya que en El Abismo (29), la tercera y cuarta lnea yin tienden a bajar en su presin y tambin hay exceso yin en relacin con el entorno (trigrama superior), todo ello consecuencia de que los cambios en el pasaje ocurren en la tercer y cuarta lneas.
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En el ncleo de la situacin de prdida se hallan elementos de excesiva fuerza de avance (centralidades yang en segunda y quinta lneas), vestigios del hexagrama anterior en el que sus trigramas con exceso yang generan por compensacin los dos trigramas con exceso yin en El Abismo. En consecuencia, la situacin en El Exceso contiene elementos positivos tanto interna como externamente. Para evitar el movimiento natural de prdida de recursos indicada en esta secuencia lineal, podra elegirse una retirada en la actividad de la misma. En tal caso, los cambios se producen en la segunda y sexta lneas. En otros trminos, implica que el ncleo interno de la situacin debe cambiar (segunda lnea), ya sea invisibilizando ciertos elementos o restndoles fuerza de avance, movimiento que no resulta fcil dada su centralidad. Al mismo tiempo, deberan producirse cambios en la relacin con el entorno, ya sea otorgndole mayor importancia o permitiendo el ingreso de otras fuerzas (sexta lnea yang). El retiro de energa es interno, y se compensa por la presencia de Chien en el kua superior.
Si se estuviera en la situacin indicada en El Trabajo en lo echado a perder (18), y se deseara construir El Pozo de Agua (48), primero habra que estudiar cmo es el paso hacia El Acercamiento (19), hexagrama siguiente en la secuencia lineal.
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En el 18, hay compensacin de energas opuestas (exceso yin superior, exceso yang inferior). Las bases de la situacin son dbiles (primera y cuarta lneas yin), hay elementos externos que no colaboran en la fortificacin (la sexta lnea yang, por fuerza, tiende a subir) y, en conjunto, las segunda y tercer lneas yang empujan a actuar pero chocan con la direccin de fuerzas externas (cuarta y quinta lneas). El entorno, desde su ncleo, no aporta la suficiente fuerza colaborativa (quinta lnea yin central) y las fuerzas internas no suman la suficiente energa para una reconstruccin de la situacin general (empuje en bajada de las cuarta y quinta lneas, y cimientos dbiles en la primera). La tendencia natural del recorrido indicara que es necesario fortalecer las bases internas, los primeros cimientos sobre los que se presenta la situacin (el cambio se produce en la primer lnea yang en El Acercamiento), cesar los intentos de actuar sobre el medio (tercera lnea yin) y adoptar una postura permeable al intercambio o ms pasiva con el entorno (Kun superior). De esta forma, lo que antes no colaboraba se puede presentar como un factor positivo que ayuda internamente (la sexta lnea yang en 18 ingresa en la primera en 19) y los elementos externos que anteriormente impedan la reunin de positividades (cuarta y quinta lneas dbiles en 18) hacen su ingreso como caracterstica de contacto entre el adentro y el afuera (tercera lnea yin en 19). Dada la situacin inicial y estudiada su tendencia natural, la decisin de transformarla en otra donde haya disponibilidad y abundancia de recursos, indica que deberan transformarse ciertos factores externos: los cambios en la cuarta y quinta lneas en 18 producen la aparicin de El Pozo de Agua con tales caractersticas.
Manteniendo las cualidades internas de la situacin inicial (el kua inferior se mantiene con exceso yang), el ncleo de la situacin externa adquiere fuerza (quinta lnea yang en 48) y, al igual que en El Acercamiento, sera conveniente permitir el ingreso de elementos externos (sexta lnea yin), incrementando la permeabilidad para el ingreso de recursos. Tambin esto se halla confirmado por la relacin de correspondencia entre las tercera y sexta lneas (lo que no ocurra en los hexagramas 18 y 19). En todo caso, s se tratara de utilizar los recursos internos (fuerzas yang en el kua inferior) para permitir el ingreso de los externos (quinta lnea yang en contacto ms fluido, por centralidad, con un entorno yang predominante debido al exceso yin en el trigrama superior). Comentario
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Tal vez una de las cuestiones ms difciles consiste en determinar las caractersticas de la situacin inicial, es decir, efectuar un diagnstico acertado de la situacin para, en consecuencia, determinar la planificacin de los cambios que permitan alcanzar determinada situacin secuencial. Ello es as en la medida en que, en un hexagrama positivo, no siempre todas sus lneas contienen elementos favorables en mutacin (por ejemplo, la segunda en El Pozo de Agua y la tercera y cuarta en El Caldero). Por el mismo motivo, no siempre conviene atender a la denominacin asignada a los hexagramas para determinar la conveniencia o no de su bsqueda. Incluso para terminar de abandonar una situacin, a veces sera necesario planificar una serie de secuencias, como en el pasaje 36-30, donde un destello es tan slo eso y una mutacin favorable posterior sera la efectuada en la quinta lnea, para as arribar a La Comunidad entre los Hombres (13), previo examen de la tendencia natural indicada en La Influencia (31). Sin embargo, otra forma de alcanzar dicho hexagrama es continuar la secuencia 36-37 y mutar la tercera lnea en este ltimo, pero las implicancias que indica la mutacin de la tercera en La Familia son otras a las dadas en el ejemplo indicado en El Resplandor, por ello conviene revisar qu cambios indican cada una de las lneas. En otro sentido, cuando cambian la segunda y cuarta lneas en La Familia, se obtiene El Dragn (1), hexagrama extremadamente favorable para terminar la secuencia de salida desde El Oscurecimiento de la Luz. La proyeccin de acciones, entonces, guarda relacin con aquello que resulta posible, ms que con lo deseable o ideal. Si bien en cada hexagrama hay indicios sobre el entorno de la situacin o de lo que rodea la interioridad, tambin hay un entorno del entorno prcticamente insondable y que claramente se ubica por fuera de la injerencia de la propia accin volitiva (por ejemplo, cuando muta la sexta lnea en La Subida-46). Si bien cada hexagrama propone una forma de racionalizar un determinado sistema especfico, inevitablemente plantea la necesidad de considerar la ajenidad que instalan otros sistemas y la eleccin del modo de vinculacin con lo que, en las consultas y diagnsticos de situacin, an seguir permaneciendo extrao, desconocido o imprevisible. Dado tal orden de cosas, el estudio del I Ching propone una forma de transitar el vaco observando la ley bsica de la armona como principio rector, segn la cual el propio estado redunda en beneficio del ajeno, viceversa, y las condiciones cambian en funcin de balances energticos estructurales.
La luminosidad en Astrologa
Acerca de la Astrologa La Astrologa es un sistema de percepcin de relaciones que se desarrolla a partir de la lectura de la forma que tena el Cielo en el momento del nacimiento. A travs de sus smbolos, es una manera de aprender a ver la energa en forma rtmica (cclica) en cualquier campo energtico. En cada persona se encuentra la totalidad de las energas del sistema solar pero cada una la expresar de manera especfica, en determinadas proporciones e intensidad. Como regla general, a mayor negacin de determinadas cualidades energticas, mayor presencia externa de situaciones que las harn presentes. La percepcin a desarrollar implica que todo lo que acontece guarda relacin tanto con la expresin de energas claramente identificables por la persona como con las que no canaliza activamente y que, por ende, se manifiestan externamente. Por lo tanto, se establece en el tiempo un juego de equilibrios y desequilibrios que responde a patrones rtmicos. Si los sistemas tienden, por ley natural, a la homeostasis, entonces se comprender mejor que el aprendizaje se efectuar en funcin del particular juego de relacin que entable con el resto de la red a la que pertenece. La conciencia se identifica con ciertas pautas o patrones energticos y mantiene en estado potencial al resto. Lo potencial es aquello que se manifiesta como situaciones de destino: al permanecer latentes, son energas que no dejan de circular pero que al no ser accionadas concientemente, se expresan desde el exterior. Para quienes no cuenten con herramientas previas de conocimiento en astrologa general, pueden obviarse las referencias tcnicas y atender a las significaciones atribuidas. Sin embargo, la base de estas notas contiene una perspectiva krmica sobre los signos de la serie cardinal, y las contribuciones de Irne Andrieu pueden resultar tiles para profundizar en esta visin. A quienes les interese acercarse a este sistema de conocimiento, libros como Astrologa viva de Barbaba Schermer y Las lunas negras de Demetra George contienen ejercicios prcticos y vivenciales que complementan el enfoque. Y para quienes les interese una perspectiva mstica, Astrologa esotrica de Alice Bailey seala algunos indicadores sobre los que reflexionar y poner a prueba. Matrices de estudio
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Se estudian los cuatro signos cardinales en relacin con el planeta Urano, en tanto proceso compuesto por cuatro etapas, con breve referencia a las triplicidades a las que corresponden (elementos Fuego, Tierra, Aire y Agua) para entender cmo operan las transformaciones de los elementos. Se elije tal serie porque es, por excelencia, la que invita a hacer un uso activo de las energas del Zodaco y conocer las formas de crear. Tales agrupaciones tienen el objetivo de ayudarnos a comprender las caractersticas y pronsticos esperables en los procesos al ubicar las situaciones dentro de las cualidades que provienen de tales signos y, as, en el marco de movimientos internos y externos de mayor alcance para hacer aparecer. A cada signo astrolgico se le asigna determinada cualidad energtica tanto en la forma como en el plano sensible. El nombre de cada signo designa un conjunto de energas que pueden ser asimiladas a entidades vivas y, por ende, con desarrollos propios. Al tratar las caractersticas de Urano, esta referencia cobrar mayor significacin. En funcin de la dinmica interna que ofrecen, se forman tres grupos de signos, las cuadruplicidades.
Como regla general, cada energa de signo puede estudiarse como punto de inicio, de culminacin o de relacin entre otras dos opuestas. En conjunto, se relacionan dentro de procesos o series progresivas con un comienzo, una manifestacin y una culminacin que, en conjunto, abarcan aproximadamente 6 meses. Para entender los inicios arianos (A) y terminaciones librianas (G), se puede estudiar el perodo de transicin que representa Cncer (D). Para entender los comienzos cancerianos y culminaciones capricornianas (J), se estudian las relaciones librianas, es decir, que en el proceso que va desde el inicio hacia la culminacin de un aspecto, tpico o situacin determinados, los signos intermedios de las cuadruplicidades indican tambin desarrollos intermedios del proceso.
Otra regla general indica que el anlisis siempre depender del nivel vibratorio presente, sin importar signo, cuadruplicidad o triplicidad estudiada. A mayor grado de vibracin, ms claridad y potencia se obtendr para la consecucin de objetivos, an cuando ello implique a simple vista mayor tiempo o esfuerzo en el logro de los mismos. Un bajo nivel de vibracin puede llegar a producir grandes y potentes consecuciones pero sern con un breve alcance en el tiempo, y con elementos oscuros que restan al anlisis prospectivo, pues la menor amplitud de las ondas implican un menor espectro de energas y zonas del campo contempladas (elementos, datos, recursos), es decir, que indican un buen grado de ceguera en las apreciaciones a corto, mediano y largo plazo. Cada vez que se consideran los signos en sus cuadruplicidades, es necesario hablar de las crisis que se producen por el entrecruzamiento de fuerzas. A diferencia de la fluidez de las triplicidades, las cuadruplicidades marcan movimientos desde un elemento de la naturaleza hacia otro opuesto (del Aire hacia el
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Fuego, de la Tierra hacia el Agua, y viceversa) y la necesaria integracin para superar los problemas que plantea la unificacin de los cuatro como conjunto. La creacin en Aries (A) Toda encarnacin proviene de una idea: la de aparecer en el mundo de las formas. Como toda idea, pertenece al plano mental y en ese sentido, se trata de la energa de Mercurio (c) puesta en accin desde dimensiones invisibles al mundo manifestado. La aparicin de la vida es producto de la combinacin de dos elementos de la naturaleza: el Aire y el Fuego. El Aire representa la mente activa, mientras que el Fuego representa el impulso o voluntad de ser. Combinados, se obtiene la luz de la vida, es decir, la creacin que surge en Aries. Como parte de la triplicidad de Fuego, indica el inicio de un proceso: el destello propio de la aparicin de la vida. Es un fulgor mental, no perceptible en la conciencia del ser humano, pues es anterior al nacimiento. Slo en Leo (E) la persona tendr conciencia de su propia individualidad, mientras que en Sagitario (I) obtendr la sabidura de la experiencia para no consumirse a s mismo en las trampas de la propia vanidad. Es, por lo tanto, un proceso de despliegue del resplandor gneo. Pero en cualquier persona con el Sol bajo el signo de Aries, el Fuego se manifestar como mpetu, iniciativa, direccin y precisin sbitas, aunque no necesariamente constantes o reflexivas. Esa cualidad de la energa es la que se mantiene como parte de la personalidad, y en relacin al resto de la composicin natal se podr determinar en qu grado, forma y mbito tender a expresarse mayormente. Si se lo considera como signo de manifestacin en un proceso ms abarcativo, es decir, dentro de las cuadruplicidades antes mencionadas, se ubica entre Capricornio y Cncer. Por lo tanto, puede indicar violencia para lograr los excesos de ambicin devenidos de Capricornio, o la fuerza intermedia y necesaria para lograr los ambiciosos planes de concrecin iniciados en este ltimo signo. Si se trata de Aries como fase de finalizacin de un proceso, hallamos el fin de una etapa y el comienzo de otra totalmente distinta a la anterior, es decir, la muerte definitiva de lo que aconteca bajo las formas del Aire (Libra, G). El Fuego no destruye sino que aniquila, sin dejar vestigios para una nueva construccin sobre formas previas. Como se mencion anteriormente, tal finalizacin puede tener atributos altamente positivos como negativos, y siempre en funcin de las caractersticas de onda de las relaciones entre partes, pues se trata de un proceso iniciado bajo el signo de Libra. Esto quiere decir que luego de la aniquilacin, es posible una nueva aparicin de vida, totalmente distinta a la anterior, o definitivamente la imposibilidad de toda nueva experiencia posible. Todo depender, entonces, de las caractersticas relacionales previas, como se ver ms adelante en el apartado correspondiente al signo de la balanza. As, se comprende que el Sol se encuentra exaltado en el signo de Aries (surge la vida), con todas las posibilidades latentes dentro de s, sin forma alguna preestablecida (Saturno en cada, g), con el mpetu para salir en la bsqueda de un objetivo (Marte exaltado, e) pero sin tener en mira la multiplicidad de opciones o lugares disponibles ms all del propsito que se determine (Venus en detrimento, d). La respiracin en Cncer (D) El nacimiento puede ser entendido como el fenmeno que surge de la interaccin entre las formas visibles y determinado impulso vital. Una forma manifestada pero sin vida equivale a un mundo inerte, mientras que un impulso vital sin forma a la que anime es una esencia que no puede desplegarse activamente en relacin con el medio. El signo de Cncer trae implcito el despliegue de esta ley del renacimiento en la manifestacin de la forma mental ariana. Aquello que impulsa no es el deseo ni el anhelo de perfeccin en el desarrollo personal, pues la parte yoica del ser humano contiene en s todos los elementos necesarios para su adecuada estancia y desarrollo. Esto equivale a decir que carece de sentido emprender bsquedas de superacin sin comprender que cada aspecto de la personalidad tiene un lugar determinado en la estructura vital de cada ser humano y que slo puede ser superado cuando se lo acepta en el conjunto ms global de caractersticas individuales. Ello no indica pasividad ante los mismos sino aceptacin conciente de su presencia, atribuyndole el color que cada persona quiera sin ejercer presin hacia cambios de tonalidad, intensidad o profundidad. Al dejar de lado los aspectos individuales del fenmeno, la encarnacin se muestra como un proceso de respiracin, de inhalacin y de exhalacin cclico, con un propsito determinado. Desde este punto de vista ms abarcativo, la encarnacin individual se entiende como parte de encarnaciones grupales en las que el propsito personal no es independiente de otros propsitos y causas. La ligazn entre las causas individuales para renacer y las grupales (que la enmarcan y le aportan un significado mayor) permite que el foco de atencin pase desde modos de reaccionar emocionalmente definidos en funcin de parmetros internalizados de placer y de dolor, y de sus identificaciones masivas o indiferenciadas, hacia la redefinicin del propsito individual en funcin de una conciencia de tipo ms intuitivo.
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Regido por la Luna (b), Cncer simboliza la entrada en el mundo de la materia, de la forma individual. Como parte de la triplicidad de Agua, la disolucin del ego o muerte simblica (Escorpio, H) permite activar la intuicin por necesidad interna y comenzar a actuar en el mundo desde modos grupales intuitivos (Piscis, L). Este pasaje hacia un estado mental de conciencia grupal est simbolizado por Neptuno (i), planeta que se encuentra exaltado en su expresin en el signo. Se trata del funcionamiento grupal pero diferenciado entre sus componentes, a diferencia de la masividad simbitica lunar que resta individualidad en funcin de comportamientos y modos de relacin dependientes del entorno. La exaltacin de Neptuno puede indicar tanto la conciencia de una grupalidad ms abarcativa como la confusin y prdida de individualidad en el funcionamiento masivo. Y en este ltimo caso, se asemeja a las formas acuosas cancerianas en sus inicios. Como se mencion, cada signo puede estudiarse como el inicio, fase intermedia o culminacin de un proceso. El acto de encarnar supone el inicio de la respiracin en el mundo de las formas, por lo que Saturno se halla en detrimento: la respiracin inicia, marca comienzos, es infinita y por ello no supone ninguna terminacin sino un movimiento cclico, reiterado, como ocurre en cualquier organismo vivo. Y aunque el acto de encarnar suponga un descenso en las formas concretas, no deja de ser una manifestacin permanente de la posibilidad de desarrollo (Jpiter exaltado, f). Como proceso intermedio entre Aries y Libra, Cncer simboliza el perodo en el que se adquiere una determinada forma emocional, un contorno demarcativo entre el adentro y el afuera, para finalmente establecer relaciones (Libra) sin perder la propia autonoma e identidad. Es la fase en la que se manifiesta la vida impulsada a partir de la voluntad de ser (Aries), y ello explica en parte por qu no hay planetas que decaigan su expresin en el signo. Como fase de culminacin, plantea no slo el tema del renacimiento sino tambin el de la muerte, entendida como la finalizacin de causas individuales, para comprender y definir internamente que la entrada al mundo de las formas es parte de un proceso grupal, y ya no personal (disolucin del ego en Escorpio). Se trata de dos estados mentales: uno en el que la persona forma parte de las masas, guindose por corrientes indiferenciadas que marcan recorridos emocionales comunes a la mayora, y otro estado en el que la propia individualidad no se pierde en el marco de procesos grupales aunque an sigue formando parte de ellos, ya no por dependencia sino por integracin intuitiva. Resulta, entonces, que la respiracin individual, o metfora del sentido de cada acto de nuestras vidas, no es ajena a las respiraciones que el ser humano realiza en grupos. Tal vez las discusiones en torno al simbolismo de su casa natural (IV) expresan los dos estados mentales antes referidos. La Luna como representacin materna indica el nacimiento individual. Saturno, regente de Capricornio y como representacin paterna, indica la muerte de la individualidad, o nacimiento de una morada o patria espiritual que trasciende y libera de las formas emocionales previas. Que se halle en detrimento significa, entonces, las dificultades para captar tal estado de conciencia en el signo. El control mental en Libra (G) Como signo de estabilizacin, propone asignar el peso adecuado a cada causa y efecto en un movimiento constante de oscilacin entre pares de opuestos, es decir, entre cada aspecto de determinada situacin y ajustando la propia posicin segn el balance permanente o juicio que se haga sobre ellos. A modo de ejemplo, se habla de legislar internamente entre las leyes espirituales y las leyes materiales, entre los principios masculino y femenino, y entre la materia y los mundos sutiles. Al ser parte de la triplicidad de Aire, indica que la asertividad para apreciar los valores que determinan la oscilacin del propio punto de vista se realiza desde el control de las ideas, de la mente. Al tratarse de movimientos oscilatorios, no es necesario resolver acerca de dualismos excluyentes u oposiciones dicotmicas, pues ninguna afirmacin tajante lo define sino su perpetua oscilacin mental hacia cada particular equilibrio (Sol en cada). De ello se desprende la valoracin de cualquier otro tipo de dualidad a trascender en el signo, tal como las relaciones entre hombre y mujer, o entre el dinero y su simbolismo como oro espiritual. A modo de ejemplo: al contar cada persona con sus propios parmetros valorativos en torno a su mayor o menor afinidad, se establece una suerte de legislacin interna que atribuye asertivamente qu es lo apropiado para cada uno y qu no, en trminos sexuales. En este punto, cualquier tipo de valoracin dogmtica o generalizada acerca del sexo y del manejo del dinero pierde significacin, porque el signo justamente propone que cada persona encuentre aquella ley interna que le permita definir qu es lo adecuado para s misma segn la ley de afinidad (Venus regente). Por lo tanto, la oscilacin propone el arte de contemplar las relaciones no slo desde el punto de vista personal sino desde el punto de vista de los otros: lo que puede dar indicios sobre qu es adecuado para uno, tambin puede estar indicando que el otro no lo considera adecuado para s , y de ah en ms, las interpretaciones de un mismo acontecimiento son mltiples. No slo se trata de tomar la perspectiva mental del
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otro sino tambin de saber relacionarse adecuadamente con aquello que, entonces, resulta ajeno a la propia naturaleza de ser. Como fase de inicio de un proceso, se requiere que la persona surja como su propio legislador interno de los impulsos, y ello ocurre cuando se efecta la adecuada valoracin de las causas y efectos tanto a nivel espiritual como material (Saturno exaltado). Ni las leyes espirituales ni las materiales predominan unas sobre otras sino que propone encontrar el equilibrio justo entre ambas realidades de manifestacin, segn el propio estado mental. Entre Cncer y Capricornio, el signo indica la fase en la que se produce un juicio valorativo o balance de dos situaciones claramente definidas, o la dualidad que sigue a toda manifestacin primaria iniciada en Cncer, para finalmente disolver falsos antagonismos y terminar con las formas duales. Como punto de culminacin, indica que la creacin inicial en Aries alcanza toda su manifestacin interna (Marte en detrimento), pues la energa mental que impulsaba al comienzo ahora surge en la conciencia ya no como latencia o potencia interna sino como plena manifestacin dual, conciente, y sobre la que la persona ejerce una accin valorativa. Llegado tal punto, no hay ms ley que la propia, es decir, aquella a la que cada persona arriba sin necesidad de referencias externas que indiquen qu es lo adecuado y qu no lo es. A modo de ejemplo, cualquier apreciacin emocional sobre la sexualidad ligada a parmetros de negacin, temor o castigo propios de los dogmas religiosos reducen la valoracin de las costumbres y placeres a formas infantiles y represivas que distorsionan la profusin de posibilidades en el tema, y reducen la capacidad personal de encontrar los parmetros adecuados para cada uno. Lo mismo ocurre si estos se fijan exclusivamente en valoraciones indiscriminadas, por lo que el signo propone que cada persona se permita a s misma encontrar aquel camino intermedio, aunque siempre oscilante, que sin lugar a dudas poco tendr que ver con opciones mayoritarias o consensuadas sino que se desprender del control de las ideas para tomar el camino ms adecuado para cada quien segn las relaciones de afinidad que se vayan encontrando. Otro ejemplo lo constituye la adecuada relacin entre el dinero y su representacin simblica como fuente de poder. Ni la excesiva espiritualidad ni el excesivo foco en el materialismo permiten un adecuado uso del mismo como medio para lograr determinadas cosas. Libra indica siempre un camino intermedio, pues de poco sirve un ascetismo sin medios para actuar en el mundo, as como tampoco el dinero resulta un fin en s mismo si no se lo utiliza o se lo convierte en un medio para lograr determinados fines. La trascendencia en Capricornio (J) Principalmente, se trata de un signo de terminacin de procesos y de mxima materializacin (Saturno regente) respecto de los objetivos buscados. Como ya se mencion, puede indicar un exceso de ambicin material as como el punto final de su manifestacin, trascendiendo las formas obtenidas. Tales son las posibilidades o caminos que se abren ante la energa de Tierra. Marte exaltado en el signo contina buscando la construccin de ms formas materiales, por oposicin a la energa del Agua (Luna en cada) y sin tener en cuenta la conveniencia o no de continuar por ese camino (Jpiter en detrimento). Como fase de inicio, representa paradjicamente la terminacin de cualquier forma de manifestacin anterior. Se trata de un inicio que contiene en s mismo la finalizacin de un proceso: comienzo y final se unen para determinar una nueva forma de expresin luego de la destruccin de la materia. No puede haber comienzo en el signo sin destruccin previa de lo anterior, y ello ocurre en forma visible y palpable, lo que indica que ms adelante surgir una nueva manifestacin en la vida (Cncer) que exprese la cualidad de ese nuevo inicio. Entre Libra y Aries, supone una fase intermedia en la que las relaciones establecidas toman forma a travs de la organizacin y la estructura. Aquello que era enlazado segn parmetros de afinidad relacionales se traduce en expresiones concretas y slidas que le dan concrecin y maduracin estable en el tiempo. Indica tiempos de solidificacin de estructuras, de construccin de formas estables y de la paciencia para llevarlo a cabo en funcin del tiempo que requiera cada aspecto de la situacin. Por ltimo, indica la consumacin de la manifestacin, final de la vida o trascendencia de las formas cancerianas (Saturno regente). La liberacin de dichas formas se produce a travs del elemento Agua (Cncer), que es la fuente de toda vida. El elemento de Capricornio es la Tierra, y la liberacin de las formas que propone hasta el momento se efecta por intermedio del elemento contrario: el Agua. El producto del proceso en el que la energa inicia, se manifiesta y culmina es la aparicin de una nueva expresin de vida. En ese sentido, se habla de la trascendencia de antiguas formas de concrecin a travs del nacimiento canceriano. Las disposiciones A travs de cada energa planetaria, pueden recorrerse siete etapas en su desarrollo, y estas difieren en cada uno de los planetas. Se trata de atravesar determinadas disposiciones de nimo para llegar a liberarse de las canalizaciones del Zodaco.
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Sea cual sea la entidad planetaria actuante, se trata de proposiciones para poder ejercer la libre opcin por fuera de su influencia y entonces s, contar con la posibilidad de iluminar las situaciones (internas, externas) sin necesidad de observar las posiciones planetarias ni considerar que existe un destino inexorable marcado por la configuracin natal. Para ello, la accin conjunta de las entidades del sistema solar debe alinearse en la persona, a excepcin del Sol y la Luna -luminarias que representan los aspectos concientes e inconscientes que ponen en marcha el proceso-, y de Plutn. El Sol (conciencia) enlaza nuestro sistema solar con Plutn, el planeta ms alejado y cuya pertenencia al nuestro est en discusin. La Luna acta junto con el Sol y ayuda en el proceso de manejo del resto de las energas desde el mismo. Ms adelante hay una breve referencia sobre por qu se deja de lado la inclusin de Plutn. A cada disposicin no se le asigna una funcin planetaria sino que se trata de cualidades del nimo siempre presentes, que son especficamente dirigidas y utilizadas a travs de la energa de cada planeta. Esto quiere decir que existen conjuntos de siete disposiciones que son gobernadas por la energa de determinado planeta como vector gua para su experiencia. Cada uno de nuestros siete centros energticos principales tiene correspondencia con uno de siete planetas: Mercurio, Venus, Marte, Jpiter, Saturno, Urano y Neptuno. Tal correspondencia no es homognea en todas las personas sino que vara en cada uno segn la particular configuracin natal y en conjunto, el cuerpo humano recepciona y evoca tales energas en funcin de la armonizacin que presente en s mismo. El cuerpo responde y es receptivo al conjunto de entidades planetarias de la misma forma en que integra sus disposiciones en sus centros corporales. Tal integracin guarda relacin con los aspectos angulares, cuyas armonas y conflictos se experimentan, a su vez, a travs de las relaciones de mayor o menor fluidez energtica entre centros. El proceso de superacin se halla regido por el nmero 7 para cada entidad, y tambin implica la armonizacin de los siete centros energticos en el hombre y en cualquier otro organismo vivo, al igual que ocurre en el sistema solar en su conjunto. A nivel planetario, esto se traduce en la alineacin de las energas de los siete planetas de nuestro sistema por evocacin magntica de cada una de las disposiciones que conforman el proceso (una vez que han sido experimentadas y comprendidas concientemente en su activacin y efectos). Es decir: existen siete centros energticos en el cuerpo humano, cada uno de ellos gobernado por una entidad planetaria (a determinar en cada persona) y para su armonizacin y aceleracin de la velocidad de rotacin, existen siete etapas a recorrer en lo que refiere a cada entidad. Aqu se mencionan las correspondientes a Urano. La capacidad de evocacin por fuerzas magnticas guarda relacin con tres aspectos de cada cuerpo o entidad viviente: la vibracin, la luz y el sonido. Como se mencion, las ondas vibratorias que armonizan entre s se alinean por afinidad (materia), y ello aumenta la luz reflejada por el cuerpo para finalmente evocar determinado sonido o nota caracterstica. El proceso se asimila al de la respiracin, tambin compuesta por tres etapas: inhalacin, contencin del aliento y expiracin. En el ser humano, el proceso parte desde la materia hacia determinado sonido, y automticamente las energas afines comienzan a responder en eco a tal emanacin. La inhalacin se asimila al aumento de vibracin en las ondas, a la absorcin de energa; la contencin se asimila al momento del proceso en el que surge una imagen reflectada como producto de la estabilidad por detencin en la absorcin; la expiracin se asimila, entonces, al sonido emitido como voz de esa imagen inaudible. El proceso tambin se relaciona con el estudio de las proporciones en progresin, que es la base de todo crecimiento vital. Las proporciones son relaciones numricas: en cada mapa natal encontramos ngulos de relacin entre puntos nodales (planetas) que ofrecen un modelo dinmico de funcionamiento. Dichos ngulos reflejan determinado espectro de luz y, al producirse cambios de presin/densidad en el medio, se modifican las frecuencias y longitudes de las ondas vibratorias. La geometra natal no cambia, las relaciones entre planetas se mantienen, ya que tales relaciones angulares se hallan grabadas en la interrelacin de los centros corporales, pero lo que s cambia es el tono en la manifestacin o escala de expresin. Segn el tipo de presin ejercida y la velocidad de rotacin que define el grado de fluidez energtico, as ser el aumento o decrecimiento de la luz reflejada, indicando un ascenso o descenso proporcional en la espiral. Hay consenso astrolgico en considerar a Urano como la octava superior de Mercurio. Este ltimo planeta dirige el recorrido por cada una de las siete etapas, y al alcanzarse una escala de vibracin mayor, Urano comienza a regir las relaciones proporcionales entre los ngulos natales, cuyo aumento de vibracin es lo que se denomina superacin, trmino que debe entenderse como una forma de designar cambios tonales. La liberacin que propone Urano significa aumentar determinadas frecuencias, reflejos y sonidos emitidos, en un ascenso espiralado. Cada escala alcanzada representa una etapa y al recorrer cada una de las siete
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correspondientes a los siete planetas mencionados, se llega a estancias intermedias de ascenso por la sumatoria de efectos. Cuando se terminan de recorrer las siete en su totalidad, se alcanza el punto de manifestacin plena en el que los siete planetas se expresan en conjunto en una escala ya completamente distinta a la anterior, en forma exponencial, pues es el punto exacto del espacio correspondiente a la configuracin natal donde es posible el control conciente de las energas, verificndose entonces cmo funcionan las leyes temporales del sonido y las leyes proporcionales del espacio.
En el grfico, cada punto y sus homlogos verticales simbolizan la confluencia de energas que constituyen los senderos personales indicados por las lneas verticales que los unen. Ello es tambin otra forma de simbolizar que cada sendero es particular y que no tiene sentido intentar transitar senderos ajenos. Desde el punto de vista krmico, el recorrido de uno a otro supone doce etapas, es decir, un ciclo completo del Sol por los doce signos zodiacales. El trayecto, por supuesto, puede contener retrasos y retrocesos derivados de la desviacin del eje asignado a cada uno y por la intromisin de elementos ajenos a nuestro sistema, que constituyen en definitiva estorbos en el desarrollo apropiado para cada entidad y para el sistema en su conjunto. Lo que no pueden saltearse son las etapas en su sucesin, ya que ello significara un avance sobre energas que necesariamente hay que conocer y dominar para alcanzar otra escala de manifestacin. Las luminarias Anteriormente, se mencion que los signos solar y lunar actan en conjunto y representan los aspectos concientes e inconscientes que ponen en marcha el proceso de activacin para recorrer las etapas del camino que propone cada entidad planetaria para su mejor desarrollo y expresin. Por lo tanto, se trata de hacer un trabajo de integracin de las caractersticas menos visibles (lunares), es decir, de realizar una toma de conciencia de las mismas, de forma tal que cooperen y no disminuyan o distorsionen la percepcin y las funciones vitales (solares). Este principio de integracin es el norte que gobierna el resto de las etapas que corresponden a las luminarias, y que pueden ilustrarse cada una a travs de un par de palabras, la primera de ellas correspondiente al principio solar y la segunda, al lunar: Accin equilibrada: mediante una observacin desprejuiciada y un cuidadoso pronunciamiento de las palabras, es posible determinar dnde y hasta dnde establecer un mbito de paz. Se habla de paz en el sentido de que los elementos inconscientes ponen en marcha mecanismos defensivos para arribar a ellos, una suerte de pugna para no acceder a la conciencia, ya que su iluminacin necesariamente confronta a la persona con las vivencias ms bsicas del ser humano: el odio, el amor, el placer y el displacer, y los mecanismos que los sustentan. Conocimiento selectivo: introducirse en el conocimiento de las diferencias para comparar y elegir, permite que las creaciones sean un reflejo de la propia identidad. La dificultad en este principio reside en que la persona puede perderse en esa bsqueda de seleccin por conocimiento, e ineludiblemente enfrentar instancias en que no sepa quin es (labilidad identificatoria y consecuencia momentneas prdidas de consistencia interna). Vas deductivas: la observacin de los procesos de la naturaleza propia ofrece los parmetros para conjeturar y deducir significados, soluciones o cualquier otro tipo de nocin que, lejos de desterrar cualquier otra, haga brillar el recorrido. En este punto, hay un dicho que refiere que no es tan importante la consecucin de una meta sino el proceso del camino emprendido hacia ella.
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Integridad recproca: difcilmente se puede sostener a otros sin sostn propio, y viceversa. Ello hace referencia a la interdependencia entre sistemas (personas, situaciones, etc.) dado el feed-back en sus intercambios y comunicaciones. Claridad disciplinada: los aprendizajes ocurren con o sin luz, es decir, con satisfacciones y pesares. La autorregulacin, es decir, la que est regida por la funcin solar, finalmente y en cualquiera de los casos, conduce al aumento de luminosidad. Habilidad donada: las destrezas adquiridas se obsequian y no constituyen un valor de cambio. El obsequio tambin se entiende como la virtud de expresar el grado de integracin alcanzado entre ambas funciones como el factor regente que regula el resto de los intercambios de energa destilados por la activacin de los otros planetas (enfocados, como se dijo, desde la mayor o menor integracin solar-lunar). Tal vez la mencin de tales etapas tenga un tinte axiomtico pero cada persona debera traducirlas, en la prctica, en funcin en los emplazamiento de cada signo astrolgico natal. A modo de ejemplo: un Sol bajo el signo de Acuario con Luna en Cncer podra interpretarse como la capacidad de saber iluminar al controlar las emociones, manteniendo la propia autonoma como una forma de que los otros tambin la mantengan respecto de s, ejerciendo el criterio desde el equilibrio emocional y aumentando el conocimiento en la medida en que puedan discriminarse qu emociones considerar y cules mantener a un costado, contando con el saber adecuado para confiar en las propias deducciones desde la propia actividad anmica y, finalmente, tambin contando con esa facultad interna como don personal. Por la combinacin posible de signos lunar y solar a travs de los doce signos, existen 264 formas de iniciar el recorrido por las etapas que propone cada planeta. Cada una de esas formas, en su combinacin, es la que gobierna y traduce la experiencia de cada energa planetaria, a excepcin de Plutn. Esto quiere decir que, en la medida en que cada una de esas energas no pueda ser asimilada por la conciencia, no podr ser incorporada fluidamente ni en el cuerpo ni en la experiencia. Ese don personal es conciencia solar-lunar desde dos puntos de vista: si hay aspectos inconscientes obnubilando la percepcin, tambin interferirn en la captacin de las energas planetarias para su manejo y expresin, y en un segundo sentido, una vez iluminadas los factores inconcientes presentes en la percepcin, estos se integran a las funciones solares para dejar de convertirse en distorsiones puestas en marcha en los procesos que inicia la conciencia. La funcin lunar se integra a la solar, los aspectos inconscientes no se excluyen, no se niegan ni reprimen, ni se efecta ningn otro tipo de defensa cuando no es necesario, sino que se pasa a hacer un uso conciente de ellos. En tal sentido, la Luna puede ser considerada como en estado inerte (simbolizado fsicamente en la ausencia de rotacin sobre su propio eje), no por ausencia de presin sino por la integracin de los mecanismos que supone, ya que los efectos en las mareas y en los ciclos de menstruacin femeninos, entre otros, son un hecho indiscutible. En lo que refiere a las defensas desplegadas ante la emergencia de lo inconsciente (lo instintivo, lo mecnico o automtico, como se le quiera llamar, incluyendo las predisposiciones genticas), estas tienen una funcin muy significativa en los procesos de indagacin de su naturaleza y coyunturas que disparan su activacin. El trabajo personal que lleva el descubrir esas caractersticas de sus desarrollos tambin tiene como objetivo, entre otros, llegar a determinar en qu momentos tales defensas (negacin, represin, sublimacin, desplazamiento, etc.) son realmente tiles para transitar estados en que las intensidades de las vivencias as lo requieren para mantener la estabilidad psquica, pero tambin en ese mismo trayecto deberan determinarse en qu momentos es necesario ceder ante ellas para indagar cundo y ante qu se despliegan, con la finalidad de que la persona pueda previamente prepararse para las coyunturas en que la s sabe qu defensa tender a poner en juego y as, incluso prevenir y actuar de antemano sobre los factores que desencadenen su puesta en funcionamiento, y los factores internos que precisan en forma acuciada su activacin. Y an cuando estos factores se presenten, en ese momento en que la persona capta el preciso momento de su posible puesta en funcionamiento, tener la libertad de decidir que en ese punto tambin puede optar por reaccionar de otra manera, diferente a la ya conocida y, de esta forma, observar y experimentar los efectos internos y externos de este nuevo acercamiento a los problemas que enfrenta. Esta sera una de las posibles formas del estudio introspectivo para no actuar automticamente en forma defensiva ante aquello que puede presentarse como una vivencia interna o una injerencia externa y, as, transitar aquello que se est viviendo como una experiencia sobre la que pueden operar las funciones concientes de la persona, sin esas tendencias lunares que, a la experiencia individual, suelen presentarse como inevitables, automticas o fuera de la capacidad de operar concientemente sobre ellas Urano Urano es energa de inspiracin para crear desde la experiencia y para acertar en la direccin elegida por libre opcin. Ya que es una energa que difcilmente se adapte a los modelos establecidos, tiende a buscar
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una particular forma de manejarse en funcin de los propios parmetros, altamente modificables, en funcin de lo que vaya dictando sus propias experiencias. Para ello, habr que observar la integracin de la funcin del signo opuesto al que rige (Leo, E) y su regente (Sol), para que la mente acte como precursora en el dominio de los impulsos. Como regente de Acuario (K, signo fijo de Aire), anuda la experiencia de los signos fijos para su plena expresin. En trminos generales, comprende el ocaso de la propia personalidad (exilio en Leo) para cambiar la naturaleza de los deseos (Tauro, B) y liberarnos de sus ataduras (exaltacin en Escorpio). Acuario es el signo de la percepcin grupal y de la identidad sublimada o impersonal, mientras que su opuesto Leo refiere a la autoconciencia e identidad personal. As como el Sol cae en el signo (debilita su impronta, es decir, la facilidad para efectuar identificaciones estables que otorguen consistencia de s al ser), tambin abarca las mutaciones peridicas y el dominio y comprensin del significado de los ciclos, indicando el fin de la experiencia en los signos fijos. Al evocar respuestas magnticas, tal experiencia se basa en el conocimiento basado en interacciones, acciones y reacciones globales. La exaltacin en Escorpio indica que es la energa planetaria que impulsa por el anhelo de mejorar las condiciones materiales de existencia. Para ello, las crisis en los cuerpos fsico y emocional se resuelven mediante el razonamiento mental (recordar lo que se mencion sobre la voluntad para el signo de Aries). Ambos cuerpos estn simbolizados por el elemento Agua, pues se considera que el nuevo nacimiento de tales cuerpos luego de las crisis, como cualquier otro, es el resultado de la unin de clulas sexuales. El Agua representa el cuerpo emocional, y el cuerpo fsico en su mayora tambin est compuesto por tal elemento. Como regente de Acuario, Urano marca nuevos caminos en el desarrollo del conocimiento cientfico cuando demuestra en la manifestacin objetiva el enlace entre energa y materia, o las formas en que una se transforma en otra a partir de las reacciones entre los componentes del tomo. Como camino cientfico, propone partir de afirmaciones, negaciones y discusiones entre ambas posiciones para finalmente arribar a soluciones que dejen atrs los parmetros de objetivacin que definieron, previamente, la aparicin de conflictos entre las formas en que la materia conduce la energa, y entre las dificultades para que la energa encuentre canalizaciones aptas para su recorrido. El nico signo de la cuadruplicidad fija que aparentemente no guarda relacin con el planeta es Tauro (Tierra). Sin embargo, este signo es el de la iluminacin (el ojo que todo lo ve, A.A.B.) y cuando Urano opera ya en los otros tres de la serie produce, por decantacin, la destruccin de la materia, ubicando a la persona en el centro del entrecruzamiento y producindose su crecimiento exponencial. Sin embargo, para la astrologa esotrica, Urano es considerado la octava superior de Venus, no de Mercurio. Siendo Venus el planeta regente negativo de Tauro, as puede entenderse entonces la confluencia de aspectos luminosos entre el signo y Urano cuando este planeta, tambin perteneciente a la serie fija de signos por regencia en Acuario, no tiene ninguna expresin en cada, exaltacin, detrimento o regencia en el signo de Tauro. Tal es el resultado: la destruccin inherente a la energa del planeta indica que no hay superacin uraniana sin destruccin. Aunque resulte paradjico, la primera no ocurre sin la segunda cuando se trata de esta entidad ya que su recorrido sobre la materia oscura introduce en ella elementos luminosos que la dividen en aquellos elementos viables para su recorrido y en aquellos que no lo son, y esta divisin es lo que produce la destruccin de aquello ya no viable para su fluidez. Por definicin, Acuario (signo regido por Urano) no convive sino mantiene distancia con el entorno, pero es una distancia determinada por una afinididad magntica, la que no necesariamente implica proximidad de vnculos emocionales sino que lo hace segn una percepcin ms intuitiva y lejana sobre los elementos de su entorno. De ah, que su asociacin con los movimientos de masas no guarden la caracterstica propia canceriana de indiscriminacin o dependencia sino la de un desapego cuyas vinculaciones contienen, al mismo tiempo, una afinidad de ndole intuitiva y, por consiguiente, lejanas en la proximidad fsica. Tambin se halla implicada la casa natural astrolgica asociada al signo y su regente (11). Por definicin, las casas simbolizan un campo vibratorio zodiacal dentro de cada cual se halla el signo que se estudie, aunque tal campo incluye otras energas ms vastas que las estrellas de cada signo. Como regla general, los planetas son los vehculos para tales energas pero no traducen el amplio espectro contenido all sino slo las que corresponden a las estrellas que le dan nombre. La onceava casa indica que el rea de manifestacin es suprapersonal, desligando su expresin de implicancias individuales y abarcando mbitos grupales y sociales en sus distintas expresiones, incluyendo las redes energticas. En la realidad concreta, es el mbito donde los proyectos cobran tangibilidad y se ponen en funcionamiento, ya no simplemente como ideas prospectivas. La casa abarca otras significaciones pero aqu se mencionan tan slo algunas referencias que permitan acercarnos a una mejor comprensin de la energa de Urano en sus modos de expresin plena.
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La energa de Urano es inmanejable. Su aparicin es sbita e independiente de la voluntad personal. Puede tener manifestaciones errticas y por momentos parecer sin sentido ni direccin, pero el significado ltimo de su expresin se encuentra ms all de los lmites de la conciencia individual. Tan slo con el tiempo pueden establecerse su intencin y propsito, y ello en trminos globales. La disposicin que rige todo el proceso con Urano es la conciencia del poder personal o el control sobre la materia. Esta disposicin gobierna el resto del ciclo integrado por las otras seis restantes que modelan la experiencia general de este tipo de energa. El control sobre los elementos que moldean la materia se entiende en el sentido de conocer las formas en que funcionan las cosas al aclararse los mecanismos de su creacin y de su destruccin. Ello incluye los parmetros que definen la altura, la anchura y la profundidad (dimensiones del infinito), y la concepcin lineal del tiempo. Este tipo de energa slo puede estar a disposicin no por voluntad personal sino como resultado de una previa limpieza del camino hacia su fuente de origen y al hacerlo, hace uso de los mecanismos del control de las sustancias: crea y destruye desde la misma composicin geomtrica (no qumica) del tomo. Una vez puesto en marcha el proceso, no hay retorno para su desactivacin ya que la electricidad que implica su activacin impregna el funcionamiento del resto de los centros de energa y, como se dijo, al instalar una escala de activacin diferente hasta la anteriormente dada, las energas de estos centros responden a su funcionamiento (Urano guarda estrecha relacin con el funcionamiento del sistema nervioso en los seres humanos). La primera de las disposiciones se relaciona con la superacin de obstculos y la forma de progresar sobre ellos (recordar lo dicho sobre la divisin sobre la materia en sus elementos viables en mayor o menor medida para su recorrido). Para depurar el camino elegido, la mente realiza juicios sobre qu es lo que est impidiendo el avance y para eliminarlos, cada persona precisa hacer su propia evaluacin sobre qu entiende por compasin y sus alcances, pues el trayecto inevitablemente implica el juicio sobre la accin de otros. El juicio no implica castigo sino el ejercicio de una actividad discriminatoria que permite vislumbrar quin es quin y qu responsabilidades atribuir y asumir. La segunda disposicin o proposicin se refiere a hacer un uso activo de la percepcin intuitiva para convertirla en una facultad natural que permita presentir, para luego verificar. El desarrollo de esta cualidad puede toparse con los peligros de la especulacin y de la adulacin sobre las propias capacidades, factores que disminuiran la claridad perceptual y llevan a cometer errores. Estos factores se contraponen con la perspectiva mental interna necesaria para no detenerse en las tendencias arraigadas en la personalidad (que tambin seran obstculos, pero de ndole interna), y trocarlas por la capacidad de manejarse en funcin de la intuicin en la bsqueda de receptividades apropiadas, y a revisar en su adecuacin o inadecuacin. La tercera disposicin refiere a la flexibilidad mental, la capacidad de cambiar un estado mental en otro, poniendo en funcionamiento, cuando sea necesario, los recursos para tener perodos de mayor actividad y otros perodos de reposo, y an en cualquiera de ellos no cesar el progreso en el camino de conocimiento. Si bien Urano rige un signo fijo (Acuario), si en algo es fijo Urano es en la absoluta falta de fijeza en esquema preconcebidos, consensuados o dogmticos, ya que es la energa que permite internarse en sus incansables bsquedas personales. La cuarta proposicin se relaciona con la disposicin para recapacitar sobre los pasos dados en los caminos, haciendo un examen interno cada vez que aparezcan dudas o confusin. Ello, inevitablemente, toma un tiempo y aminora la velocidad de los procesos mentales para tomar decisiones. Si bien esta energa no interrumpe su recorrido, como se dijo anteriormente, el entorno inevitablemente presentar detenimientos, alrededor de los cuales dicha energa efectuar diferentes movimientos (errticos en apariencia) hasta que encuentre la manera de descubrir aquellos intersticios por donde sea posible su accesibilidad. Tal es la cualidad del detenimiento mencionado, por contraposicin a otros tipos de detenimientos como los mercurianos (procesos mentales) o saturninos (paralizacin). La quinta disposicin tiende a ampliar la comprensin acerca de los vnculos comunitarios, tratando de observar que sea donde sea que la persona se encuentre, no camina sola y puede compartir su hogar y sustento. Esta es la ms ilustrativa caracterstica del tipo de vinculacin uraniana, pues se aleja de todo tipo de dependencias por identificacin y acepta la diversidad de gustos, placeres, estilos y pensamientos sin que las diferencias se conviertan en elementos que impidan la comunin colectiva. Por ltimo, dejando de lado expectativas acerca de la divina providencia y hacindose cada ser humano del poder de crear, se trata de asumir el control sobre la propia capacidad de ejercer una accin dispensadora como resultado de un desapego progresivo (Sol en cada en Acuario). Slo cuando nada importa en s mismo se puede dar sin mirar a quin, extrao o conocido, o dicho de otra manera, se trata de un desapego total que puede tomar la forma de una extrema generosidad que no implica un deseo personal de
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asistencia o de inclinacin hacia algn tipo de sacrificio. Todo este recorrido es un proceso de desapego progresivo. Antes que un esquema o paso a paso, el orden de enumeracin slo es ilustrativo. No guarda relacin con la voluntad de producirlos, pues entonces ya estara entrando en juego el propio deseo para superar una naturaleza que en s misma ya es perfecta, tal como es. Por eso se insiste en la plena aceptacin de las propias caractersticas, sin recurrir a mecanismos represivos, sancionadores o excluyentes para el desarrollo. La energa de Urano invita a ello, a permitirse la libertad de aceptar sin restriccin la propia naturaleza. Tal afirmacin, sin embargo, conlleva la plena responsabilidad que supone el autocontrol (caracterstica gobernante de todo este proceso y que debera estar siempre presente como la gua que orienta el recorrido sobre los otros pasos), pues incluso la amplitud asociada a las masas y grupos se contradice con ello: no hay formacin de agrupaciones perdurables en el tiempo sin cierta represin de las tendencias individuales que empujan por sobreponer el propio inters sobre el de los otros. Las relaciones entre el Sol y Plutn El principio solar es la expresin de la vida y difiere de las caractersticas personales que observamos en lo cotidiano. Es la energa que sostiene la manifestacin del resto de las energas planetarias y otorga vida a cada tomo. Para estudiar las relaciones Sol-Plutn, y entender por qu se lo deja por fuera del anlisis anterior, es preciso abstenerse de considerar el signo astrolgico bajo el que cada persona naci y comprender que el Sol es aquella parte de la naturaleza que enlaza a cualquier entidad viviente con otras dimensiones de manifestacin, y lo hace a travs de Plutn. La accin de este ltimo planeta, entonces, no guarda relacin directa con la actividad de nuestros centros energticos corporales, excepto por induccin. El Sol, en el sentido mencionado, es la energa que vitaliza cada tomo y que es canalizada a travs de cada planeta (en el sistema solar, en el sistema humano) para darle vida coherente como conjunto organizado. Cuando se asimila a Plutn a un generador de energa por implosin y posterior irradiacin (Urano tambin lo es, pero por explosin y posterior magnetismo), es una forma de expresar que las capacidades solares actan en forma simultnea a la capacidad generativa plutoniana, pero lo hace desde la regeneracin que plantea (para regenerar, es necesaria una previa declinacin de lo vital). Plutn, al situarse en los lmites de nuestro sistema solar, es el punto de comunicacin con otras dimensiones y, por ende, con otros tipos de realidades absolutamente distintas a las conocidas. Y lo hace planteando dos cuestiones a considerar. La primera de ellas se relaciona con qu juicios o discriminaciones efectuamos para determinar nuestro mbito de accin. Al situarse en los lmites hacia lo desconocido, rige el principio de incertidumbre por la ajenidad que ello plantea. Como regla de convivencia con lo extrao, puede plantearse la opcin de elegir no ingresar all donde no sabemos qu podemos encontrar . Es una forma de discernir entre aquello que puede formar parte de nuestras vidas, y aquello que no precisamos que ingrese o promover su ingreso, debido a los peligros de no saber maniobrar con lo desconocido (lo que comnmente se llama jugar con fuego). Partiendo de este principio, s existe la posibilidad, entonces, de adentrarnos en un campo frtil o, dicho de otra manera, en zonas donde sabremos qu plantar y cmo cosechar. Ello ocurre al conocer, en la prctica, los mecanismos para crear. Podra decirse que tal campo de accin no es otra cosa que nuestro patrimonio, aquello que nos pertenece, donde es factible operar naturalmente, sin artificios que vulneren las capacidades de nuestra propia naturaleza, y para ello hay que saber reconocer los propios lmites, pues al mismo tiempo es una manera de autoproteccin. La segunda de las cuestiones que plantea Plutn es la aptitud para determinar si conviene o no mezclar elementos de distinta ndole o naturaleza, y saber efectuar un detenimiento ante lo desconocido y ante con lo que no se cuenta con la destreza para manejar. Ello es prerrogativa de cada quien y al igual que en la primer cuestin mencionada, se precisa tener en cuenta esa caracterstica limtrofe de la ubicacin del planeta. Es un punto exterior sobre el que cada persona debe observar su acercamiento o alejamiento. Cada sistema contiene en s mismo todos sus problemas y sus modos de resolucin, y una conciencia sabia es aquella que no se arriesgara a introducir componentes que generaran situaciones sin posibilidad de arreglo, ya sea por temeridad o por ignorancia. Para ello, no hay ms indicacin en el camino que la propia experiencia prctica traducida en la pasin por avanzar con los recursos disponibles y, si se decide seguir avanzando, hacerlo con conocimiento del campo. Si se provoca la accin de fuerzas que no se conocen en su manejo, una vez invocadas desarmaran el tejido de la vida. En esto consiste la ciencia de la vida: conteniendo en s mismo los propios grmenes de destruccin, el principio solar puede actuar armando o desarmando la existencia. Comentario
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Cada una de las reas del mar celeste en las que se encuentra cada signo es ms vasta que las estrellas del Zodaco que las componen. Como ejemplo, Saturno es la entidad o masa de energa planetaria que canaliza, a su vez, determinado espectro de un conjunto ms amplio de energas formado no slo por las estrellas que le dan nombre a Capricornio sino tambin por otros objetos estelares presentes en esa zona del mapa. Esto quiere decir que un signo astrolgico no equivale a una constelacin sino que se constituye como parte de cada una, pues integra slo un conjunto de estrellas de la misma y no contempla las destilaciones de otros componentes. En el proceso cardinal estudiado, se puede encontrar la confluencia de los cuatro elementos de la naturaleza, pero cada uno lo hace de distinta manera. Al finalizar el proceso iniciado por manifestacin en el Agua (Cncer) y desplegado en las relaciones de Aire (Libra), la purificacin de las formas previas por destruccin de lo antiguo (Capricornio) produce la reaparicin del Fuego (Aries), en contraposicin a la desaparicin de toda forma de vida. Podra ocurrir que la manifestacin del Fuego termine con la destruccin de toda forma conocida, pero el propsito de las energas implicadas no se ubica en tal sentido, y ello es independiente de la accin humana. Podra ocurrir en cualquier punto del sistema, y aunque as lo hiciera, las energas de esos gigantes organismos vivos (las doce constelaciones, sus estrellas y signos) an persistiran en su vibracin, emanacin y eco. Sera un absurdo considerar que con cualquier tipo de destruccin finaliza la vida. De una manera u otra, la energa sigue fluyendo desde nuevas formas mentales hacia otras manifestaciones, desarrollos y culminaciones. Teniendo en cuenta lo anterior, la entrada de Urano en Aries anuda la accin del planeta con la serie cardinal, marcando claramente nuevos inicios y desafos tanto en trminos generacionales como personales. Tambin se trata de una confluencia que hace cada vez ms evidente la (a)sincrona entre las personas y los requerimientos de las pocas que les tocan vivir. Cada vez que surgen discordancias entre las formas disponibles y la fluidez que busca esta energa, resulta extremadamente difcil controlarla debido a su exigencia de mejoramiento de las condiciones en que se desarrolla toda vida. Cuando Urano ha pasado a regir los procesos energticos y no encuentra formas lo suficientemente adaptables para su libre expresin y permanente modificacin, destruye aquello con lo que se topa y ah encontramos la tpica caracterstica atribuida al planeta: la destruccin aparentemente errtica, o dicho de otra manera, el inconformismo que busca permanentemente la excelencia. La clave para evitar el dao que puede producir la circulacin de tal energa en un medio no preparado para su trnsito es, justamente, cesar en los intentos de controlarla al entender que dicha cualidad resulta de ejercer una variabilidad impredecible pero certera en su direccin. Cualquier obstculo en su desarrollo encuentra su propia destruccin pues all donde ingresa la energa de Urano, encontramos una corriente dirigida siempre en bsqueda de lo mejor, sin concesiones para el ingreso de luminosidad: no busca posibilidades sino que las crea o las hace aparecer en razn de su propia naturaleza y el grado de sincrona encontrada. Ah se encuentra la errneamente llamada violencia uraniana, aspecto de la manifestacin que ocurre cuando tal energa recorre sustancias cuya vibracin, luz y sonido no son acordes con su vibracin en la escala correspondiente. Autor: Julia Prez Bustamante juliaperezbustamante@gmail.com
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