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Conozo a Hugo desde el ao 1970, cuando triunf
en Chile el modelo de un trnsito democrtico hacia el
socialismo, con la Unidad Popular y como presidente
Salvador Allende. Hugo fue el primero en intuir que
comenzaba un nuevo perodo en la historia de Amrica
Latina y el Caribe y que no podamos seguir siendo
los mismos de siempre. Para responder a este desafo
nos propuso tres tareas.
La primera: renovar radicalmente nuestro pensa-
miento e iniciar una investigacin terica radicalmente
nueva. Era la poca del dilogo entre cristianismo y
marxismo. Hugo, con su conocimiento inmenso, nos
introdujo en forma crtica en todas las corrientes del
pensamiento marxista. Lo que hizo posible este dilogo
fue especfcamente la Teologa de la Liberacin. La
consecuencia inmediata fue la integracin efectiva de
los cristianos en el movimiento hacia el socialismo.
Con este objetivo creamos, junto con muchos otros, el
Movimiento de Cristianos por el Socialismo.
Otra consecuencia, igualmente importante, fue la
apertura de los partidos y movimientos marxistas a la
integracin de los cristianos en sus flas. Se superaba
as dos obstculos tradicionales: el anti-marxismo,
anti-socialismo y anti-revolucin tradicional de los
cristianos. Pero tambin se superaba el dogmatismo
marxista, que marginaba doctrinaria e ideolgicamente
a los cristianos de la revolucin.
En este proceso de convergencia entre cristianis-
mo y revolucin, Hugo nos comunic su sabidura,
pero de igual modo su prudencia y cautela, pues l,
mucho antes que todos nosotros, haba vivido el golpe
de Estado en Brasil, Uruguay y Bolivia. Hugo viaj
de Bolivia a Chile en autobs y con una herida en el
estmago. Es una imagen que nunca se borrar de mi
memoria. En esos aos su rol no fue el militantismo,
sino el trabajo terico. En aquel entonces decamos:
Sin teora revolucionaria no puede haber revolucin.
Hugo nos entusiasmaba explicndonos la tesis once de
Marx contra Feuerbach: Los flsofos se han dedicado
a interpretar el mundo, de lo que se trata ahora es de
transformarlo.
La segunda tarea que nos propuso Hugo fue que
ese cambio de pensamiento, entre los cristianos y en-
tre los marxistas, nicamente sera posible si eramos
capaces de formar una nueva generacin que hiciera
posible este cambio terico y poltico.
La tercera tarea fue la de impulsar la creacin de
nuevos instrumentos de trabajo para las dos tareas
anteriores. Se refera especfcamente a publicar artcu-
los y libros, y tambin organizar talleres y seminarios
que permitieran tanto difundir un pensamiento como
a otros participar en esta tarea.
En sntesis: para caminar por nuevos caminos
haba que combinar tres cosas: investigacin terica,
formacin de nuevos sujetos y creacin de seminarios
y publicaciones para hacer posible los dos desafos
anteriores. Creo que en ese trabajo de Hugo en Chile
que aqu he buscado reconstruir, naci el DEI y con
el DEI naci nuestra revista Pasos. Hacer el recuerdo
de Hugo es seguir caminando por los caminos que l
nos ense.
Pablo Richard
Ribla No. 58
Apcrifos
del Segundo Testamento
Ribla No. 59
Vida en comunidad
Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana
RIBLA
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I.
Hugo Assmann fue, sin duda, uno de los princi-
pales telogos de la liberacin. En verdad, l fue ms
que un telogo, fue un pensador que se gui por su
compromiso personal existencial y espiritual con
personas oprimidas y excluidas de las condiciones
dignas de vida y utiliz y dialog con las ms diversas
reas del saber para desarrollar ideas siempre profun-
das, crticas y provocantes.
Su produccin teolgica es de difcil clasifcacin
si seguimos las divisiones clsicas de la teologa. Sus
principales textos teolgicos no tienen como principal
objeto de anlisis las cuestiones dogmticas sobre
Dios o la Iglesia. No porque l pensase que esos
temas fuesen menos importantes, sino porque crea
que las principales cuestiones teolgicas en el mun-
do contemporneo se encuentran fuera del campo
especfcamente religioso o teolgico. l hizo de las
prcticas de liberacin su objeto principal de refexin
como l y tantos otros telogos de la liberacin se
propusieron en el inicio de la Teologa de la Liberacin
(TL) y asumi como temas de refexin los desafos
que surgan de esas prcticas.
Al asumir las prcticas de liberacin de los pobres
como su objeto principal de refexin teolgica, tena
conciencia de que estaba entrando en una frontera
nebulosa que divide las ciencias sociales y humanas
de la teologa. Ya en su obra fundante de la TL en los
inicios de la dcada de 1970, l defenda la idea de que
la teologa de la liberacin slo puede dar pasos
signifcativos cuando tome en serio las exigencias
de la interdisciplinaridad cientfca
1 1
, sin perder al
mismo tiempo su especifcidad e identidad. Para l,
lo que hace que una refexin sobre la praxis sea teo-
loga es el hecho de ser una refexin que ausculte en
esta praxis la presencia de la fe cristiana

y que sea
articulacin de la esperanza liberadora y no debate
terico para defnir la esperanza

.
Articular, en situaciones histricas concretas, la
esperanza liberadora y auscultar la fe en el interior de
la praxis de liberacin, ms que preocuparse por defnir
la esperanza u otros conceptos como Dios liberador,
liberacin o Reino de Dios, fue uno de los objetivos
fundamentales de toda su produccin terica. Incluso
cuando pas a dedicarse ms a los textos en el rea de
la educacin despus de 1995, la articulacin de
la esperanza continu siendo un objetivo central.
II.
En su lucha por la liberacin de los pobres, la
articulacin de la esperanza liberadora vino siempre
acompaada de las crticas a las idolatras que sacrali-
zan la dominacin y cierran las puertas a la esperanza
1
Assmann, Hugo. Teologa desde la praxis de la liberacin: ensayo teo-
lgico desde la Amrica dependiente. Salamanca, Ediciones Sgueme,
l976 (2a. ed.), pg. 74 (1a. ed., 1973).
Ibid., pg. 49.
Ibid., pg. 47.
Hugo ASSmANN:
TeoLogA, eSpIRITuALIdAd
SoLIdARIA
y LA BeLLezA de VIVIR
Jung mo Sung
*

* Profesor del posgrado en Ciencias de la Religin de la Universi-
dad Metodista de So Paulo.
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de un mundo ms humano. Por eso, en una poca
en que la mayora de los telogos asuma el atesmo
moderno como uno de los principales desafos para la
teologa, Assmann fue uno de los primeros en percibir
que el problema central para la lucha de los pobres
era y contina siendo la lucha de los dioses y
la crtica a los dolos de la muerte; que los capitalistas
y sus idelogos tenan una gran capacidad de mani-
pular la dimensin simblica del ser humano y los
mitos ms profundos de la sociedad. Utilizando sus
estudios del marxismo crtico en Frankfurt, en especial
con Adorno, y los dilogos con colegas telogos/as
y militantes cristianos, ya en el inicio de la dcada de
1970 l comenz a centrar sus refexiones teolgicas
en la crtica de la dimensin religioso-teolgica del
capitalismo:
La derecha logra jugar con mitos populares de
raz oculta. Ya que el fetichismo es la esencia de
esa religin materializada la irreligin por esen-
cia que es el capitalismo, no debe extraarnos
que la derecha sea maestra en fetichizar la realidad
y jugar con los resortes ms ocultos de los mitos.
Lo que s debera preocuparnos seriamente es que
lo logre tambin en el seno de las masas
4
.
Esta crtica del aspecto teolgico-idoltrico del
capitalismo lo llevara a producir, juntamente con su
amigo e interlocutor de larga data, uno de los prin-
cipales libros de la TL, La idolatra del mercado
5
un
libro fundamental que merece ser ms estudiado y
profundizado. En este libro Assmann desarroll
una crtica poderosa a los presupuestos teolgicos
del sistema de mercado capitalista y de las teoras
econmicas liberales y neoliberales. l desenmascar
lo que llam secuestro del mandamiento del amor
y revel el proceso econmico y terico que culmina,
en el capitalismo, con la absolutizacin del mercado
que acaba por exigir y justifcar sacrifcios de vidas
humanas. Llam a ese proceso idolatra del merca-
do. El objeto de su crtica no era el mercado como
tal que l reconoca como algo necesario en la vida
econmica de una sociedad amplia y compleja, sino
su absolutizacin

.
Criticar todas las formas de idolatra para que nos
pudisemos abrir al misterio del amor de Dios, fue una
de las tareas que Assmann siempre tom muy en serio.
Todas las formas de certeza sobre Dios y sus designios
4
Ibid., pg. 179.
5
Assmann, H.-Hinkelammert, F. A idolatria do mercado. Ensaio sobre
economia e teologia. Petrpolis, Vozes, 1989. Edicin espaola: La
idolatra del mercado. San Jos, DEI, 199.

Sobre la evolucin del pensamiento de Hugo Assmann en su cr-

tica al mercado, ver: Sung, Jung Mo. La Teologa de la Liberacin
entre el deseo de abundancia y la realidad de la escasez, en Pasos
No. 110 (noviembre-diciembre, 2003), pgs. 1-14.
y proyectos sean de derecha o de izquierda, eran
para l una forma de idolatra. Y como todos los tipos
de idolatra siempre exigen sacrifcios de los ms pobres
y dbiles, Assmann siempre tuvo el coraje de criticar
tambin la tentacin de la idolatra en las izquierdas
en general, y tambin en la cristiana.
En una larga conversacin telefnica, unos quince
aos atrs, l me dijo casi como un desahogo: Jung,
no podemos perder la parresia!. No perder el coraje
de decir la verdad es un desafo y tanto, especialmente
cuando la brutalidad de las opresiones y de las injus-
ticias lleva a muchos a pensar que las crticas deben
ser dirigidas solamente contra los dominadores y
siempre de modo radical. Sin embargo, l saba que
hay posiciones prcticas y tericas de las izquierdas
y de la TL que alimentan en los liderazgos y en los
pseudo-profetas una autoimagen de radicales,
pero tambin aumentan todava ms el peso en los
hombros de los ms pequeos y/o llevan a equvocos
estratgicos o a un profetismo sin salida. Por eso,
fel a su vocacin de intelectual comprometido con
causas populares, l tambin criticaba pensamientos y
propuestas de personas que consideraba compaeros
de lucha. Personas que
incapaces de desarrollar propuestas alternativas
practicables, acomdanse en un pseudoprofetismo
con exigencias ticas ilimitadas, al cual subyace
un presupuesto antropolgico de seres humanos
totalmente convertidos a la disponibilidad gene-
rosa hacia metas sociales, faltando solamente que
alguien se las proponga
7
.
Discrepando de las personas y grupos que suean
con la realizacin de un mundo perfecto, el Reino de
Dios construido y realizado plenamente en el interior
de la historia, l afrmaba que
hundirse en la desesperacin, querer eliminar a
los malos de la faz de la tierra, invocar soluciones
fnales de tipo mesinico, o replegarse en compen-
saciones de cualquier ndole (aburguesamiento,
privatizacin del consuelo religioso, escapes a la
militancia heroica, etc.), nada de ello elimina el
lado oscuro de la historia humana
8
.
Para l,
el grito proftico radical, ms all de su lado
positivo como ejercicio del derecho y del deber
de soar atrevidamente y de testimoniar a los
dems la osada de nuestros sueos de fraternura,
7
Assmann, Hugo. Por una sociedad donde quepan todos, en:
Duque, Jos (ed.), Por una sociedad donde quepan todos (Cuarta Jor-
nada Teolgica de CETELA, 10-13.VII.1995). San Jos, DEI, 1996,
pgs. 79-91. Citado de la pg. 8.
8
Ibid., pg. 8.
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cumple a veces tambin una funcin psicolgica de
carcter compensatorio en relacin a la difcultad
para admitir los lmites de la condicin humana y
las modalidades de la modestia en nuestras aspi-
raciones de salvacin
9
.
Assmann, adems, siempre estuvo muy atento
al hecho de que
cuando se opera con postulados ticos tan radi-
cales que exigiran una conversin ya plenamente
realizada, se puede caer en un sacrifcialismo in-
clemente que irrespeta el derecho de las personas
a estar razonablemente bien con las limitaciones,
inclusive morales, de su precaria existencia
10
.
Esto es, se puede caer en la misma lgica sacrifcial
contra la cual se est luchando.
La nica forma de no caer en la lgica sacrifcial
y de construir puentes en direccin a la esperanza es
no escamotear
el hecho de que los seres humanos concretos son
capaces de practicar el bien y el mal. El perdn y
la esperanza, la compasin y el nimo de seguir
adelante son valores efectivos y no puedan coexistir
en el corazn humano sin el recurso meditativo al
silencio, la oracin y la invocacin de sorpresas de
resurreccin
11
.
Pero l igualmente reconoca que
no es fcil saber juntar la experiencia placen-
tera de una profunda alegra por cada paso dado
aunque sea bien poco lo que conseguimos realizar,
y el sentimiento de dolor solidario al percibir los
absurdos sufrimientos, en buena medida solucio-
nables, de tanta gente socialmente excluida. Una
sociedad solidaria necesita de gente que est bien
con la propia vida, porque solamente as podr
hacer algn bien a sus semejantes
1
.
Este coraje y la forma apasionada con que escriba
y hablaba explican, quiz, por qu l, que fue sin duda
uno de los telogos y analistas sociales ms compe-
tentes en la crtica del capitalismo, haya sido tan poco
invitado a las grandes y muchas actividades en el rea
de pastoral social promovidas por la Iglesia Catli-
ca. En ms de veinte aos de relacin (primero fui su
alumno, despus un discpulo-amigo), nunca se quej
9
Assmann, Hugo. Metforas novas para reencantar a educao: episte-
mologia e didtica. Piracicaba, Unimep, 199, pg. 9.
10
Ibid., pg. 8.
11
Assmann, Hugo. Por una sociedad donde quepan todos, op.
cit., pg. 8.
1
Assmann, Hugo. Metforas novas para reencantar a educao, op.
cit., pg. 9.
abiertamente de esa situacin de cierta marginacin
en las instancias institucionales del cristianismo de
liberacin (l no utiliz esa expresin, sin embargo
concordaba conmigo que ella expresa mejor la am-
plitud de lo que ocurre en el cristianismo de Amrica
Latina y el Caribe desde 190, ms que teologa de
la liberacin o iglesia de los pobres), no obstante
no era difcil percibir en l una molestia inevitable
con esa situacin.
Una cuestin que puede ayudarnos a entender el
pensamiento de Hugo Assmann que lo diferencia de
diversos sectores del cristianismo de liberacin en
le abordaje de cuestiones teolgico-sociales, aparece en
una tesis de Vico que estudi con Hugo en mi maestra.
Vico, en su libro Scienza Nuova, critica la flosofa (y
nosotros agregamos en la discusin la teologa) por
considerar al ser humano nicamente como l debe ser,
mientras los modernos que surgan lo consideraban
como es e intentaban aprovecharlo en la sociedad. Para
Assmann, muchos de los equvocos de las prcticas
pastorales, sociales y polticas de las izquierdas tienen
como una de sus causas el equvoco antropolgico
de basarse en el ser humano que debe ser y no en
el ser que es y que puede ser. Pensamos y obramos
ms a partir de lo que debera ser (el hombre/mujer
nuevo/a; el Reino de Dios, etc.), sin preocuparnos su-
fcientemente por el ser humano y la vida en sociedad
como realmente es, y como puede ser dentro de
los lmites de la condicin humana y de la historia.
Entre lo que es y lo que debe ser o deseamos que sea,
existe el mbito de lo que puede o no puede ser, de
lo que es factible o no.
Por eso, ya en 1974 Assmann deca que aceptar
esos lmites sin perder de horizonte el Reino de Dios,
signifca asumir que
la utopa cristiana del reino de Dios es estruc-
turalmente transprocesual y no se deja reducir ni
siquiera al proceso de liberacin, cuando ste, en
sus pasos de concretizacin, tiene que identifcarse
necesariamente con alternativas y proyectos histri-
cos determinados. Como categora utpica, el reino
de Dios es la simultaneidad presencia-ausencia de
la liberacin
1
.
La continua bsqueda por comprender al ser hu-
mano como es y lo que hace posible la existencia y el
funcionamiento de sociedades tan amplias y complejas
como las nuestras, llev a Hugo a estudiar los ms
diversos campos de conocimiento, como economa,
sociologa, neurociencias, biologa del conocimiento,
sistemas complejos; y conceptos como mecanismos
autorreguladores y autoorganizadores en la biolo-
1 Assmann, Hugo, Teologa desde la praxis de la liberacin, op. cit.,
pg. 155.
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ga y en la economa y la sociologa, emergencia de
propiedades, holograma, etc. Todo eso para buscar
comprender mejor lo que lleva a las personas, grupos,
iglesias, instituciones, sociedades, a ser tan insensibles
al sufrimiento de tantas personas y a la realidad de la
exclusin social; para desenmascarar los mecanismos
idoltricos que estn presentes en nuestras sociedades
y en nuestras vidas personales; y para contribuir en la
superacin de esa situacin por otra donde todas las
personas puedan vivir una vida digna y placentera.
III.
En los ltimos aos, conviviendo con las secuelas
de un accidente vascular cerebral y otros problemas de
salud, l estaba meditando mucho sobre la nocin de
Dios interior. La idea gua de sus meditaciones era
una frase de San Agustn: Dios me es ms profundo a
m que yo a m mismo (Confesiones, Libro III, 11). l
prefera la traduccin Dios me es ms ntimo a m.
En las ltimas conversaciones que tuvimos siempre
viraba a esa idea y estaba comenzando a explorar la
nocin de Dios andarn, una espiritualidad nma-
da, un Dios que no se deja aprisionar por templos,
iglesias, instituciones o teologas, sino que camina en
medio de la humanidad. Como l estaba internado en
una casa de salud y sin acceso a Internet, me estimulaba
a hacer esas investigaciones y compartir con l. Sus
ltimas refexiones teolgicas que quedaron regis-
tradas en algunas notas escritas con difcultad en su
cuaderno siguen la misma lnea teolgica de toda su
vida: la bsqueda del Dios que est ms all de todas
nuestras certezas y tentaciones idoltricas.
Esas refexiones espirituales no eran un refugio
ante la proximidad de la muerte, sino una preocupacin
que lo acompa durante toda su vida y est presente
en las lneas y entrelneas de sus textos. Recuerdo sus
clases en mi curso de maestra, a fnales de los aos
ochenta, insistiendo en que la TL y las comunidades
de base no deberan perder la bandera de la espiri-
tualidad ante los sectores ms conservadores de las
iglesias. Siempre nos recordaba que la TL naci de una
experiencia espiritual de encontrar a Dios en el rostro
del pobre y en las luchas de liberacin y que si ella se
redujese a las discusiones meramente sociales, ticas
o doctrinarias, perdera la batalla poltico-teolgica.
A mediados de la dcada de 1990, Assmann escri-
bi un artculo que puede ser visto como una sntesis
de sus refexiones y tambin como un programa de
nuevas investigaciones y refexiones sobre la espiri-
tualidad (que no desarroll sistemticamente, que-
dando abierta la invitacin para la nueva generacin
de telogos/as. Frente a un mundo marcado por la
fealdad de las injusticias, opresiones y destruccin
ambiental, propone
enlazar la espiritualidad con la vivencia de la
belleza, tanto en aquello que la vida de cada uno
tiene de ms personal como al nivel de las opciones
por causas socio-histricas amplias
14
.
Esa propuesta de reunifcar pan y belleza signi-
fca, como l explicit, mezclar y rehacer a fondo el
concepto de poltica, economa y todo el resto
15
.
Su bsqueda de la belleza no tena nada que ver
con la concepcin elitista de la belleza que predomina
en la cultura capitalista y tambin entre algunos te-
logos que estudian lo bello y la gloria de la creacin
o de Dios. Estaba preocupado por la fealdad de la
antivida:
Si es tan grande la fealdad del mundo de hoy de
una fealdad sin defecto, como dira el poeta
Manoel de Barros, al punto de que slo gente
insensible puede quedar ajena a su percepcin, ms
razn existe para que, al reorganizar la esperanza,
reconstruyamos tambin en nosotros la exigencia
de la belleza. Planteada esa premisa, arraigada en el
mundo real de hoy, mal puede alguien suponer que
se quieran favorecer xtasis particulares, elitistas y
discriminatorios de minoras privilegiadas
1
.
La belleza que buscaba era la experiencia de la
belleza en la vida cotidiana. Afrmaba que es
en el centro de la precariedad, provisoriedad y
fnitud, pero tambin la consistencia histrica, de
nuestra vida cotidiana que debemos situar, como
algo alcanzable, la vivencia de la belleza, para
poder, entonces, decir que ella es efectivamente
un aspecto central de las razones por las que vale
la pena vivir
17
.
Vale la pena luchar por la vida que sea una vida
que posibilita la vivencia de la belleza de vivir.
Nosotros, herederos/as de la teologa y del pen-
samiento occidental, estamos ms acostumbrados/as
a relacionar la verdad y el bien, pero la belleza parece
ocupar un lugar aparte. En toda la discusin sobre la
ortodoxia (la verdad) y la ortopraxis (la realizacin del
bien) de la TL, el tema de la belleza qued de lado,
como algo secundario o algo a ser pensado despus de
la resolucin de los problemas sociales ms urgentes.
Para Assmann, sin embargo,
14
Assmann, Hugo. Espiritualidade solidria e beleza, en: Met-
foras novas para reencantar a educao, op. cit., pgs. 235-246. Citado
de la pg. 5.
15
Ibid., pg. 5.
1
Ibid., pg. . El nfasis es nuestro.
17
Ibid., pg. 9.
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si el bien y la verdad no vienen acompaados e
impregnados por la belleza, no podemos sentirlos
como experiencia vital profunda, sino apenas rozar-
los mentalmente como fuctuante abstraccin
18
.
Para l,
en una teologa de los excluidos [entendida
como teologa de la solidaridad de la ciudadana,
en continuacin con los postulados bsicos de la
TL], es importante que se ponga nfasis , tambin,
en la dimensin de experiencia de la belleza de
una espiritualidad solidaria. Se trata de incluir este
aspecto clave en la concepcin de la dimensin
poltica de la fe, en la actual coyuntura de un mundo
marcado por la destruccin de tanta belleza y de
tantas vidas inclinadas a la belleza
19
.
Yo todava estoy en el comienzo de mis refexiones
sobre la relacin entre la verdad, el bien y lo bello en
nuestras luchas y vidas. Con todo, quiero compartir
aqu una idea que puede ayudar a personas que no
estn acostumbradas a ese tipo de refexin a com-
prender un poco ms la importancia de esa propuesta
de articular la espiritualidad solidaria con la belleza.
La belleza de la sonrisa de un nio pobre que en la
convivencia comunitaria y solidaria experimenta el
reconocimiento de su dignidad y se siente amado y
viviendo una vida que vale la pena vivir, es la expre-
sin corporal y visible de que un bien fue realizado y
experimentado en la carne. Y ese bien es la realizacin
de la verdad sobre el ser humano.
IV.
Lo vi por ltima vez un da antes de su traslado
al hospital, donde fallecera cinco das despus, el
de febrero de 008. Me reconoci, sin embargo estaba
ya muy debilitado con inicios de neumona y de def-
ciencia renal. Sus ojos estaban mirando lejos.
l vivi la vida de una manera apasionada, con
emociones fuertes en todos los sentidos. Para quien no
lo conoci personalmente, es difcil comprender quin
fue Hugo Assmann. Al releer algunos de sus textos
para escribir este pequeo artculo, me top con un
pequeo texto que ya cit arriba que puede ser
visto como una sntesis de su vida personal, de sus
luchas internas y de su praxis de liberacin:
18
Ibid., pg. 244.
19
Ibid., pg. 246.
No es fcil saber juntar la experiencia placentera de
una profunda alegra por cada paso dado aunque
sea bien poco lo que conseguimos realizar, y el sen-
timiento de dolor solidario al percibir los absurdos
sufrimientos, en buena medida solucionables, de
tanta gente socialmente excluida. Una sociedad
solidaria necesita de gente que est bien con la
propia vida, porque solamente as podr hacer
algn bien a sus semejantes
0
.
Quien tuvo el privilegio de haber compartido vida
con Hugo sabe que este No es fcil debe haber sido
escrito desde lo profundo de su alma. No es apenas
una idea surgida de refexiones intelectuales en torno a
conceptos, sino, probablemente, una afrmacin donde
l se reconoce y reconoce en las otras personas esa
difcultad de juntar la experiencia placentera de una
profunda alegra por los pasos dados y el sentimiento
de dolor solidario, la compasin, ante los absurdos su-
frimientos de tanta gente socialmente excluida. l saba
que era difcil, porque vivi y busc siempre vivir ese
sentimiento paradjico de la alegra y del dolor que
brota de la solidaridad y de la esperanza.
Para fnalizar este pequeo homenaje a mi maestro-
amigo, de quien siento mucho su falta, quiero citar un
texto ms suyo, escrito en 197, que da una muestra
de su compromiso, de la pasin con que hizo teologa
y de la actualidad de su pensamiento:
Si la situacin histrica de dependencia y domi-
nacin de dos tercios de la humanidad, con sus 0
millones anuales de muertos de hambre y desnu-
tricin, no se convierte en el punto de partida de
cualquier teologa cristiana hoy, aun en los pases
ricos y dominadores, la teologa no podr situar y
concretizar histricamente sus temas fundamen-
tales. Sus preguntas no sern preguntas reales.
Pasarn al lado del hombre real. Por eso, como
observaba un participante del encuentro de Bue-
nos Aires, es necesario salvar a la teologa de su
cinismo. Porque realmente frente a los problemas
del mundo de hoy muchos escritos de teologa se
reducen a un cinismo
1
.
0
Assmann, Hugo. Metforas novas para reencantar a educao, op.
cit., pg. 9.
1
Assmann, Hugo. Teologa desde la praxis de la liberacin, op. cit.,
pg. 40.
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Introduccin
El reciente fallecimiento de Hugo Assmann nos
trae a la memoria la prolfca produccin teolgica,
pedaggica, sociolgica y de comunicaciones con la
cual nos alimentamos quienes hemos tenido la opor-
tunidad de conocerlo y leerlo. Su talante proftico
no call ante ninguno de los poderes de este mundo.
La sensibilidad por los pequeitos lo haca frgil,
soador y visionario. Ninguna institucin lo pudo
amarrar, pues siempre fue un ser libre y poltica-
mente comprometido con la causa del pueblo. Como
visionario, vea visiones, como aquella que deseo rese-
ar en este corto ensayo sobre la evangelizacin a partir
del contexto de la V Asamblea del Consejo Mundial
de Iglesias (CMI), realizada en Nairobi, Kenya.
A propsito, deseo destacar en este ensayo los
siguientes tres aspectos: 1) La osada africana del
Moratorium. 2) La vigencia de la afrmacin El Tercer
Mundo evangeliza a las iglesias. 3) La evangelizacin
suscita esperanzas.
1. La osada africana
del Moratorium
En 1975, ya hace treinta y tres aos, el conocido
telogo brasileo Hugo Assmann caus gran revuelo
en medios ecumnicos con un artculo en el que deca
que se podra re-invertir la estrategia evangelizadora
al afrmar que El Tercer Mundo evangeliza a las
iglesias
1
.
El contexto de esta afrmacin de Assmann lo
constitua todo el movimiento de preparacin para
la realizacin de la V Asamblea del CMI, en Nairobi,
Kenya (1975). Este ambiente vena aliado con la
1
Assmann, 1975.
creciente participacin de las iglesias africanas en el
movimiento ecumnico. Para la poca, muchas de las
iglesias protestantes africanas no eran independien-
tes, no tenan autonoma, sino que debido al sistema
colonial an dependan de las iglesias matrices de
Europa y los EE. UU. Por lo tanto, el personal mi-
sionero extranjero se arrogaba la representacin de
estas colonias. Pero justo alrededor de 197, dos aos
antes de la V Asamblea, un selecto grupo de telogos
y dirigentes eclesiales africanos comenzaron a hablar
por s mismos y a argumentar que la masiva ayuda
externa de personal misionero y fondos fnancieros,
continuaba siendo una forma de dominacin colonial.
Segn estos telogos y lderes africanos, esta prctica
colonial profundizaba la dependencia y les negaba
una identidad cultural propia.
Estas voces de protesta fueron el origen que gest
posteriormente el gran acontecimiento llamado Mora-
torium

. Este consisti en no recibir por un tiempo

determinado ni fnanciamiento ni personal misionero
externo en las iglesias africanas que frmaran este acuer-
do, con el propsito de habilitarlas para construir su
propia autonoma e identidad, aunque sin romper sus
vnculos fraternales y confesionales con las iglesias y
agencias donantes del mundo rico. Por supuesto, esa
actitud de las iglesias africanas era compatible con
los diversos movimientos polticos revolucionarios
de liberacin que agitaban para entonces el contexto
africano as como el latinoamericano y caribeo.
Adems, la V Asamblea del CMI era la primera
de ese organismo que se realizaba en frica, y la
primera en la que participaron representantes de
otras religiones como musulmanes, hinduistas, bu-
distas y judos, con lo cual se enriqueci el dilogo
sobre relaciones ecumnicas e interreligiosas. En esta
Asamblea tambin se inicio, debido al Moratorium, el
dilogo para la bsqueda de estrategias y una teologa
sobre el compartir ecumnico de recursos, lo mismo

Van Elderen, 1990, pgs. 1ss.

eVANgeLIzAcIN
como emANcIpAcIN
Jos duque
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que la refexin y la organizacin de programas en
Derechos Humanos y Refugiados. Es decir, esta
Asamblea proyectaba una gran apertura al cambio y
al compromiso no solamente con las iglesias, sino con
las urgencias sociales de este tiempo.
La presencia de dos mil delegados representando
7 iglesias miembros de la Asamblea, procedentes
de casi todo el mundo, adems de los observadores
ofciales del Vaticano, constituan, sin lugar a dudas, un
ambiente para soar tiempos de gracia. Justamente fue
ese prometedor contexto con perspectivas de cambios
lo que motiv a Hugo Assmann a saludar con esperan-
za y simpata la V Asamblea del CMI en Nairobi y
referirse a ella en los siguientes trminos:
Anoto estos signos porque, bien entendidos, de-
beran llenarnos de esperanzada simpata hacia
el encuentro de Nairobi. Es probable que all se
realice una confrontacin fecunda, un dilogo sin
prepotencias. Y puede que haya dioses que escapen
humillados cuando el mundo oprimido los mire
rostro a rostro. Sera ingenuo esperar el exterminio
total de los dioses coloniales, los dolos de las teolo-
gas de la opresin. Demasiados son todava sus
adoradores. Gozan an de salud, y de mercados
disponibles, los reconstructores de la confanza
en los sistemas de dominacin, los telogos de los
destinos manifestos. Pero, no cabe duda, los dos
tercios oprimidos de la humanidad comienzan a
testimoniar que son ellos la reserva volitiva del
planeta, con voluntad de descubrir la Palabra de
Dios en su palabra de caminantes

.
Assmann visualiz ese acontecimiento como un
evento evangelizador. Pero segn l, tales expectati-
vas evangelizadoras obligaban ciertas implicaciones
hermenuticas demarcadas por el sujeto social que
buscaba la emancipacin. Las hermenuticas colo-
niales, adems de insulsas para interpretar esa reali-
dad, impedan responder al clamor emancipador del
entonces llamado Tercer Mundo. Las indicaciones
de ese horizonte transformador se podan percibir en
el mismo lema de la Asamblea de Nairobi, el cual se
enunci as: Jesucristo libera y une. Sin embargo,
Assmann no estaba siendo arrastrado a la euforia y el
triunfalismo falaz, l, como profeta, mantuvo algunas
reservas debido a lo que llam la coagulacin de po-
deres heterogneos dentro de la catolicidad cristiana
que comparta el CMI.
Evidentemente los tiempos han cambiado. Ya
dejamos atrs el contexto de la confrontacin bipolar.
El siglo pasado termin confuso y lleno de incertidum-
bres. Hoy, la fascinacin por el consumo ha convertido
el mercado con sus centros comerciales en el nuevo
lugar de adoracin. La exclusin y la marginacin

Assmann, op. cit., pg. 1.

ya no parecieran ser hoy ni un escndalo ni un delito,
sino una suerte echada. En estos tiempos los plpitos
de algunas iglesias parecen, sobre todo, lugares de
transacciones fnancieras al estilo de Wall Street o, casas
de compra-venta de valores sagrados
4
.
Los signos de los tiempos actuales, en particular
aquellos que evidencian el anti-Reino, asustan y las
instituciones creadas para atender y orientar la humani-
dad, entre ellas las iglesias, en general responden, si lo
hacen, con un tono alarmista y orientan las acciones
pastorales hacia las conductas individualistas de una
fe privada y sin preocupaciones estructurales. Pare-
ciera que las nicas respuestas estructurales posibles
que en la actualidad ofrece el sistema son violentas,
militaristas y basadas en la fuerza y con criterios he-
gemnicos. Estos son, pues, algunos de los signos de
los tiempos de nuestros das.
Volviendo a la osada africana interpretada por
Assmann como una oportunidad evangelizadora, pre-
guntamos, ya no pensando nicamente en el contexto
africano, sino, sobre todo, pensando en la Amrica
Latina y el Caribe del tiempo presente, preguntamos:
An sigue vigente la afrmacin El Tercer Mundo
evangeliza a las iglesias?
2. El Tercer Mundo
evangeliza a las iglesias
Aunque la Asociacin Ecumnica de Telogos del
Tercer Mundo (ASETT) decidi a fnales de los aos
noventa mantener en el nombre de esa asociacin el
trmino Tercer Mundo, poco a poco en otros ambientes
este ha cado en desuso y algunos telogos y cientfcos
sociales crticos latinoamericanos y caribeos preferen
ahora usar el trmino Sur o pases subdesarrollados,
para indicar el mismo sentido que durante el ambiente
geopoltico de la llamada guerra fra contena el
trmino Tercer Mundo. Uno de los motivos por el cual
pierde vigencia el trmino Tercer Mundo, es debido
a que algunos pensadores crticos argumentan que el
llamado Segundo Mundo ha asumido la misma lgica
hegemnica del Primer Mundo.
Por tal motivo y para actualizar el contenido de la
frase de Assmann, propongo cambiarla de la siguiente
manera: La Parroquia evangeliza a las iglesias. En-
tendiendo que la nocin Parroquia connotaba en sus
orgenes tierra de extraos, de los extranjeros, de los
4
En un artculo titulado Hoy tambin hay evangelios que no
son, el telogo Juan Stam se refere a los predicadores de la pros-
peridad como predicadores de un Evangelio dinero-cntrico,
pg. 1.
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que vivan en el exilio
5
. Aunque, desde Constantino,
parroquia ha llegado a signifcar una jurisdiccin
geogrfca, una divisin administrativa demarcada
por ese Imperio y luego asumida por la institucin
eclesistica. Para el mundo protestante latinoameri-
cano y caribeo, incluyendo al pentecostalismo, esa
nocin se perdi y el templo se convirti en el nico
lugar para el kerigma y la celebracin de los sacramen-
tos. Adems, en general las iglesias han reducido su
misin a la nica funcin de la celebracin del culto y
este nicamente en el templo. Esta prctica ha venido
acompaada de una teologa individualista, de religin
privada, salvacionista y por supuesto dualista. En esta
corriente religiosa, el mundo es todo lo que hay fuera
del templo y se concibe como un escenario dominado
por el mal, donde reinan las tinieblas. El mundo, fuera
del templo es un enemigo y est llamado a perecer.
Por otra parte, en esa tendencia la salvacin solo mira
y espera al cielo futuro, mientras al templo lo han
convertido en nico lugar de revelacin y la prctica
de la fe reducida al corazn de cada individuo como
asunto privado. Este dualismo no se responsabiliza ni
por la creacin ni por la historia de la humanidad.
A propsito de parroquia, cuando Juan Wesley en
el siglo XVIII declar que el mundo era su parroquia,
lo haca justamente porque l estaba siendo expulsado
de los templos. Adems, Wesley haba llegado a la
conclusin de que la parroquia centrada en el templo
no tena ninguna capacidad pastoral ni misionera

.
Por eso l sali del templo y se fue al mundo para
encontrarse all con la historia, con las inhumanas
condiciones sociales y econmicas, con la injusticia
y sus victimarios, pero tambin porque all, en la
parroquia fuera del templo, estaban anuncindose
buenas noticias para transformar el mundo. En otras
palabras, la iglesia templocntrica no tena posibili-
dades evangelizadoras, como aquellas que el mundo
le abra a Wesley.
Volviendo al caso africano, la lectura de Ass-
mann caus impacto porque en ella invirti la larga y
dominante tradicin evangelizadora de las iglesias y
agencias noratlnticas, entre las cuales haba algunas
que se crean poseedoras de la verdad del Evangelio y
nicas autorizadas para cumplir la Gran Comisin.
Por ello, afrmar que tambin estas iglesias eran
objeto de evangelizacin, vale decir receptoras del
kerigma, sonaba a hereja o sacrilegio para la perspec-
tiva colonizadora. Ciertamente, era un atrevimiento
genial que inverta el rumbo de la evangelizacin,
pues ahora la palabra transformadora proceda del
Sur y sin complejos se diriga hacia el Norte. Sin
embargo, en esta nueva estrategia, funcionando a
la inversa, estaba en juego algo ms que recursos,
5
Muller-Fahrenholz, 1995, pgs. 50-5.

Duque, 2004.
algo ms que religin, con ella se estaba desnudando
el viejo proyecto de dominacin como era el de la
decadente empresa colonial. Con este acto, segn lo
vea Assmann, los africanos decan su propia palabra,
asuman el rol histrico de responsabilizarse por
construir un mundo diferente, un mundo de iguales,
en el cual tambin estaban invitadas las iglesias del
Norte. La construccin de ese mundo de dignidad,
de autodeterminacin y con identidad propia, por su-
puesto, requera una conversin de parte y parte para
poder romper la dominacin colonial e iniciar, juntos,
la construccin de una relacin de t a t, esto es, de
iguales. En fn, la evangelizacin recobraba su verdad
original, cual es, que ninguna verdad es a priori y que
la evangelizacin no consiste en proclamar respuestas
prefabricadas en otras culturas como verdades fjas.
La evangelizacin es buena noticia de emancipacin
y de acuerdo con las condiciones de cada lugar, una
evangelizacin cuya verdad hace libres a quienes la
ponen por obra (Jn 8:32).
Lgicamente que tal propuesta africana conmo-
cion el mundo rico de no pocas iglesias. Algunas
amenazaron con romper defnitivamente los vnculos.
Pues la prepotencia y los aires de superioridad que
siempre las caracteriz, no les permita entender el
mensaje de Salud que ahora anunciaban valientemente
los africanos. Una verdad, era que la evangelizacin
proveniente del Norte, en muchos casos, se confundi
con el expansionismo colonial de su poca y por ello
fue igualmente avasalladora y por ello pas por encima
de las culturas locales. Pero estos africanos haban
descubierto que con los recursos fnancieros y con el
personal misionero cristiano occidental, vena camu-
fada una lgica colonial, una estrategia de dominacin
compatible con la dominacin econmica, poltica y
militar que haban tenido que soportar por siglos. Esa
empresa colonial acostumbraba sacar de frica todos
los recursos naturales que quera, la minera y hasta
contingentes seleccionados de hermanos y hermanas
africanos para venderlos como esclavos en otras tierras.
Todo esto lo hacan sin necesidad de pedir permiso y
peor an, sin ninguna responsabilidad tica.
La visin de Hugo Assmann no solo estuvo en
darle sentido evangelizador al mensaje africano, sino
en retomar el contenido originario del kerigma, cual
es, que la Buena Noticia es una noticia de salvacin,
misma que para los africanos en el contexto colonial
signifcaba, con toda razn, una noticia emancipadora.
Evangelizacin en ese contexto tena que entenderse
como emancipacin.
La parroquia evangeliza a las iglesias. Hoy en
la parroquia, mucho ms all de lo que sucede en el
templo, sigue pasando por las contradicciones de la
historia. Por un lado, est amenazada de hambrunas,
de inseguridad y violencia generalizada, de desem-
pleo, de insalubridad, de impunidad, de cinismo, de
PASOS l36
ll
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terrorismo estatal y fundamentalista, o sea, hoy la
parroquia es un escenario marcado por la injusticia
y la degradacin humana e institucional. Por ejem-
plo, se dice que en Colombia algo ms de dos tercios
del Senado de la Repblica estn involucrados en el
paramilitarismo, la corrupcin y el narcotrfco. La
hegemona imperial por va del mercado ilusiona a
la poblacin con el consumismo, mientras abandona
casi dos tercios de la poblacin en la miseria
7
.
Por otro lado, no todo es tinieblas en la parroquia,
tambin en ella se han organizado mltiples movi-
mientos inclusivos de gnero como buena noticia
8
,
hay movimientos y grupos organizados para luchar
contra la contaminacin la deforestacin y la explo-
tacin no controlada de la naturaleza. Numerosos
artistas han puesto a disposicin sus enormes capa-
cidades para a travs del arte sensibilizar al pueblo
por la paz, la justicia y la equidad. La verdad es que
all, en la parroquia, estn las voces emancipadoras,
las voces que luchan por la justicia, por la paz, por
la equidad, por la dignidad, es decir, all en la parro-
quia hay compromisos de praxis humanizadora. Los
caminos de Galilea fueron la parroquia de Jess, all
multitudes creyeron en el Evangelio. La parroquia es
entonces un lugar de evangelizacin, porque all se
suscitan esperanzas.
3. La evangelizacin
suscita esperanzas

La evangelizacin como verdad capaz de hacer
libres a quienes creen, libres de toda enajenacin, aliena-
cin, deshumanizacin, exclusin y marginacin, en
otras palabras, reconocida como verdad emancipadora,
a travs de toda la historia ha llegado a ser real en
contextos epifnicos concretos. En el caso que estamos
citando del movimiento africano de descolonizacin,
la V Asamblea del CMI era reconocida por Assmann
como un kairos, un tiempo de Gracia, un contexto
epifnico. En esa poca all, en Africa, se estaban su-
cediendo, y reiteradamente, muchos acontecimientos
que Assmann lea como signos de los tiempos. Adems,
el CMI se haba convertido en esos das en un espacio
para escuchar y trasmitir las voces de quienes lograban
hacerse or en las iglesias. En el caso de la Amrica
Latina y el Caribe, por medio del ministerio sobre
Derechos Humanos y el de Refugiados del CMI y,
con la colaboracin de algunas iglesias locales y or-
ganizaciones no gubernamentales, por ejemplo, en los
tiempos de las dictaduras de la Seguridad Nacional,
7
CEPAL, 00.
8
Ventura, 008, pgs. 10-15.
gracias a esos ministerios se salvaron muchas vidas
y se protegieron otras sacndolas al exilio. Imposible
olvidar, como lo recoge la memoria presentada en
Guatemala Nunca Ms
9
, donde las vctimas del periodo
de la Seguridad Nacional fueron ms de 5.000, entre
las cuales casi .000 fueron asesinados y desapareci-
dos. Datos macabros similares hay sobre el Salvador,
Honduras, Nicaragua, Brasil, Argentina, Chile, etc.
No obstante, la mayora de esos casos se olvidaron o
quedaron cubiertos en completa impunidad.
La V Asamblea del CMI suscitaba esperanzas y
factibles, porque el testimonio reciente de compromiso
con los pequeitos de este organismo ecumnico
haba logrado trascender las mismas iglesias. Esa
Asamblea realizada en el contexto africano, cuyo pueblo
estaba luchando y manifestando ansias de liberacin,
constitua un ambiente propicio para la Epifana, para
la manifestacin de la Buena Noticia. En aquel con-
texto una verdad contundente se revelaba, Dios no es
colonial, ni cre razas superiores, ni esclavos, sino un
mundo para que toda la humanidad viva en relaciones
de iguales. El colonialismo, la esclavitud, el despojo, la
explotacin y la exclusin eran tenidas como concre-
ciones del pecado que enajena, aliena, deshumaniza o
mata. Por ello, la Asamblea de Nairobi no era un evento
circunstancial, sino que haba condiciones histricas
propicias para que esa Asamblea fuera tenida como
un acontecimiento potencialmente evangelizador.
Suscitar la esperanza es condicin de la evangeli-
zacin. Dicen los Evangelios que multitudes seguan
a Jess y su fama se extenda (Mt. 4:24, Lc. 5:15). Este
ha sido y es un criterio para la evangelizacin desde
la perspectiva de los sujetos, como en tantos casos de
quienes tomaron la decisin de ir a encontrarse con
Jess, motivados por los muchos testigos que difundan
la fama de la Buena Noticia de Salud. Porque Jess
de Nazaret con su ministerio, con su praxis, suscitaba
esperanzas y despertaba la fe de quienes reconocan
una gran oportunidad para salir de su condicin in-
humana y degradada a la que la cultura y la injusticia
de su tiempo les haba condenado. Pero ir al encuentro
con Jess el salvador, requera de igual modo tomar
el riesgo, la osada, la valenta de hacerlo, esto es, de
salir de la posicin esttica y cruzar la enorme barrera
de la marginacin y la exclusin.
En lo anterior, entonces, hay otros elementos
complementarios que tienen que ver con los efectos
de la evangelizacin. Uno es que hay un kairos, un
contexto, unas condiciones que permiten un en-
cuentro evangelizador. Es el caso que citamos con
la V Asamblea del CMI en Nairobi, esa era una hora
oportuna, la cual estaba dada, entre otras razones,
por la voz emancipadora de sectores africanos y por
9
Este informe consta de IV tomos y fue preparado y presentado
por la Ofcina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guate-
mala, 1998.
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el eco que encontraban en la Asamblea. Otro elemento
complementario de la evangelizacin es que la voz
emancipadora, como la voz de Jess, se expone a la
cruz, pero su mensaje romper barreras y encontrar
espacios transformadores para salvar vidas.
La evangelizacin suscita esperanza en cuanto
restaura la persona como sujeto y, con ello, le abre la
posibilidad para participar en la construccin de un
proyecto de vida conducente a superar las condiciones
que producen las tinieblas del pecado. Un proyecto
de humanidad nueva, un proyecto comn forjado ya
no en la soledad del individualismo sino acuerpado
como pueblo de Dios, y as como cuerpo-sujeto iniciar
la peregrinacin juntos hacia un horizonte de sentido
comn que se dibuja en el reinado de Dios y su justicia,
segn la praxis de Jess. Esto implica adems, que
la evangelizacin que suscita todos esos sueos de
esperanza creadora para el presente y el futuro, carga
de sentido la vida de ese cuerpo y de cada persona
involucrada, pues al responder a la Buena Noticia les
hace discpulos co-creadores del proyecto de Dios
10
.
Como dijo monseor Arnulfo Romero:
La lucha del pueblo proftico es contra el pecado,
contra el diablo y contra las consecuencias de todo
esto. No luchar contra las injusticias del ambiente
no es ser verdadero pueblo de Dios (15 de julio
de 1979).
Pero el pueblo de Dios no peregrina disperso y
sin un proyecto organizado. All estn ya las iglesias
como cuerpo de comunin, a las que hay que pre-
guntar entonces, si con su vocacin y ministerios
estn suscitando esperanzas para la parroquia de
hoy? Dnde est el movimiento ecumnico? Dnde
estn las iglesias? Dnde est el lugar epifnico? En
la parroquia diversas voces de sujetos hay y muchas
que gritan con ansias de salvacin, pero dnde y con
quin hacen eco esas voces? Insistimos en la pregunta,
hicieron eco esas voces en la IX Asamblea del CMI
realizada en Porto Alegre en el 00? O, quiz el eco
de la parroquia lleg a la V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano (CELAM) realizada en
Aparecida, Brasil, en 2007? Tal vez, el eco de las voces
de la parroquia se oy en la V Asamblea General del
CLAI realizada en Buenos Aires en 2007? Tambin
podemos preguntar al Foro Social Mundial y al de
Teologa de la Liberacin, si es all donde la parro-
quia se dirige porque este Foro suscita esperanzas de
convertirse en un posible evento evangelizador, como
el caso de Nairobi? Con ms insistencia esa pregunta
debe dirigirse a las iglesias establecidas, qu voces de
la parroquia se oyen en sus templos? Qu ministerios
estn desarrollando las iglesias para ser reconocidas
por los peregrinos y las voces de la parroquia como
10
Sobre Dios, la historia y el ser humano como co-creador, cf. Se-
gundo, 1983, t. 2, pgs. 331-45.
lugar epifnico? Con qu praxis, segn los testigos,
ellas suscitan esperanza?
Conclusin
No presentamos esta nota fnal como una conclu-
sin, posiblemente podramos decir mejor que son
algunas preguntas pendientes. Pues hay innumerables
mensajes y voces en la parroquia para vitalizar la
evangelizacin, pero lo saben y los oyen las iglesias?
Si lo saben y oyen estas, qu hacen con ese ruido?
Bueno, no vamos a redundar ms sobre lo mismo,
sin embargo el punto que ponemos en discusin es el
viejo debate de la manifestacin salvadora de Dios en
la historia y no necesariamente en lo ritual religioso.
Bblicamente hay dos referencias, entre muchas otras,
que nos sirven para ilustrar tal realidad: el caso de
Nabucodonosor llamado siervo de Dios por el profeta
(Jer. 25:9), y la afrmacin de Jess en torno a la procla-
macin pblica de los discpulos: ...si estos callaran,
las piedras clamaran (Lc. 19:40). La manifestacin
de Dios es la que suscita las esperanzas. Pero solo se
manifesta por medio de las voces ofciales recluidas
en el templo?
Bibliografa
Assmann, Hugo. El Tercer Mundo evangeliza a las igle-
sias, publicado como material auxiliar del curso CR-
602: Lenguaje cientfco y lenguaje teolgico, de la
Escuela Ecumnica de Ciencias de la Religin, de la
Universidad Nacional de Costa Rica. El artculo fue
publicado posteriormente en la revista Cristianismo y
Sociedad, pero el texto aqu citado es el material auxi-
liar, 1975.
CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina y el Ca-
ribe). Informe anual agosto de 2003. Cf. pgina web:
BBCMUndo.com.
Duque, Jos. El mundo es mi parroquia porque otro mun-
do es posible, en Vida y Pensamiento (Costa Rica) Vol.
24, No. 2 (2004), pgs. 47-62.
Muller-Fahrenholz, Geiko, El Espritu de Dios. Santander
(Espaa): Sal Terrae, 1995.
Ofcina de Derechos Humanos del Arzobispado de Gua-
temala. Guatemala, Nunca Ms. IV tomos, ODHAG,
1998.
Segundo, Juan Luis. Teologa abierta. Madrid: Cristiandad,
198, tomo II.
Stam, Juan. Hoy tambin hay evangelios que no son, en
Signos No. 46 (diciembre, 2007).
Van Elderen, Marlin. Introducing the World Council of
Churches. Geneva: WCC, 1990.
Ventura, Maria Cristina. Teologa feminista: atrevimiento,
belleza, subversin, en Signos de Vida, No. 47 (2008),
pgs. 10-15.
Varios, International Everlasting Gospel Misin Inc, p-
gina web: www.iegm.org
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Cuando en los caminos de la vida nos encontra-
mos con un maestro y algo importante cambia en
nosotros, en realidad ello signifca que se ha dado
un encuentro. Ese es el caso de nuestro encuentro
con el querido y recordado maestro Hugo Assmann
(1933-2008). Leerlo, escucharlo, conversar con l era
arriesgado. Era exponernos a las consecuencias de
un impacto meterico. Vicioso lector en mltiples
lenguas, erudito, vehemente, crtico iconoclasta, de
un estilo de comunicacin directo, exigente. Saba ser
agresivo y tambin tierno. Saba analizar con agudeza,
teorizar, cuestionar, ejercitar el sospechmetro como
le gustaba decir, discrepar, pero tambin saba rer,
manejar su motocicleta, compartir la mesa. Cocinaba
estupendamente, deca que su madre era fantstica
haciendo salsas. Hablaba de su descubrimiento en
Costa Rica del pescado congrio, le gustaba mostrar
su cultivo de fores y orqudeas y sus bellos cuadros
trabajados como el mejor artista con piedras pulidas
por l mismo. En una pared de su hospitalaria casa
destacaba un pensamiento del peruano Jos Carlos
Maritegui: No slo la conquista del pan, sino tam-
bin de la belleza.
Hugo naci en 19, en el sur de Brasil. Proceda
de una familia del campo de emigrantes alemanes:
Yo pertenezco a la sexta generacin; Qu habra
sido de m si no hubiera conocido de cerca la senci-
llez y la pobreza?, escribi. Obtuvo el doctorado en
Teologa en 1961 en Roma, con una tesis dirigida por
el profesor jesuita Joseph Fuchs sobre La dimensin
social del pecado. Se licenci en Sociologa con es-
pecialidad en Comunicacin en la Universidad de
Francfort. Fue coordinador del Instituto de Teologa
de San Pablo, Brasil, y profesor de la Universidad de
Mnster, Alemania. Form parte del equipo CEDI
(Centro de Desarrollo Integral) en Bolivia, y fue Se-
cretario de Estudios Teolgicos y Sociales de ISAL
(Iglesia y Sociedad en Amrica Latina). En Costa Rica
fue profesor de la Universidad de Costa Rica (en la
Escuela de Periodismo y Comunicacin Social, dirigida
por Javier Sols) y en la Universidad Nacional, en la
Escuela Ecumnica de Ciencias de la Religin y en la
Escuela de Sociologa. En 1977 fund el Departamento
Ecumnico de Investigaciones (DEI). Estuve presente
en la reunin constitutiva. Regres a Brasil en 1981,
donde desarroll su docencia en la Universidad Me-
todista de Piracicaba (San Pablo) como profesor de
posgrado en Educacin y Comunicacin.
En julio de 1971 lleg a mis manos, aqu en
nuestra pequea Costa Rica, por mediacin del grupo
ecumnico xodo, el libro de un telogo brasileo,
con apellido alemn, desconocido para nosotros en el
mundo teolgico mesoamericano. Se trataba del libro:
Opresin-Liberacin: desafo a los cristianos, publicado en
Montevideo, por Hugo, en mayo de este mismo ao,
l971. Se trataba de la primera gran visin sistemti-
ca de conjunto del naciente pensamiento teolgico
latinoamericano y caribeo sobre la fe como praxis
histrica de liberacin:
Las pginas de este libro (208 pgs.) quisieran
ser ms que accin de palabra, palabra de accin,
para que se transformen los muchos substantivos
abstractos teolgicos (justicia, amor, fraternidad,
esperanza) en pocos substantivos concretos, ex-
perimentables histricamente.
Posteriormente reelabor este escrito en Teologa
desde la praxis de liberacin. Ensayo teolgico desde la
Amrica dependiente.
Es por eso que Hugo, junto con Gustavo Gutirrez,
su gran amigo Juan Luis Segundo, Leonardo Boff, Jos
Comblin, Segundo Galilea, Ruben Alves, Jos Mguez,
Julio de Santa Ana, es parte de la primera generacin
fundante de la teologa latinoamericana y caribea
Hugo ASSmANN
Victorio Araya
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desde el reverso de la historia en la perspectiva del
pobre, del no-persona, del excluido. Su mrito, insistir
en que la teologa debe construirse en un serio dilogo
interdisciplinario con las ciencias sociales en particular
y humanas en general.
En los ltimos veinte aos Hugo se ocup apa-
sionadamente de los problemas relacionados con la
educacin: los analfabetos de maana no sern los
que no hayan aprendido a leer y a escribir, sino los
que no hayan aprendido a aprender. En este perodo
destacan sus libros Paradigmas educativos y corporeidad
(1993), Metforas nuevas para re-encantar la educacin
(1998) y Competencia y sensibilidad solidaria. Educar
para la esperanza (2000). El siguiente es un texto de su
autora escrito en 001:
Educar es luchar contra la exclusin. Educar sig-
nifca salvar vidas. Por eso ser educador/educadora
es hoy la ms importante tarea social emancipa-
dora El actuar pedaggico es hoy el terreno ms
desafador de la actuacin social y poltica.
Gracias Hugo, querido amigo y maestro, por
la luz compartida. Queremos seguir aprendiendo y
caminando, como el ser humano del poema Prodi-
gio que tanto te gust de Jorge De Bravo: Hoy he
encontrado a un ser humano caminando!... sin que
hubiese camino, caminando.
REVISTA PASOS
Departamento Ecumnico de Investigaciones
San Jos, Costa Rica
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Direccin electrnica: asodei@racsa.c.cr
http://www.dei-cr.org
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1. Contextualizacin histrica

Los ms destacados aportes que ha hecho a la cultu-
ra universal en el ltimo medio siglo Nuestra Amrica,
han sido fundamentalmente tres. Los mencionar en
un orden, cuyo criterio no implica un juicio de valores
sino que tiene en cuenta tan solo el aspecto cronolgico,
es decir, su prioridad en cuanto a su aparicin en el
tiempo histrico.
El primero de estos aportes es el realismo mgico en
la esttica literaria y que ha hecho de nuestra literatura
una de las ms reconocidas y difundidas por crticos y
pblico en el mundo entero y no solamente entre los
lectores de la regin, hasta el punto de que se ha hecho
comn el referirse a ese fenmeno con el trmino boom
de la literatura hispanoamericana.
El segundo aporte ha sido la teora de la depen-
dencia en el campo de las ciencias sociales, polticas
y econmicas, y cuya incidencia en la aparicin de la
teologa y la flosofa de la liberacin ha sido explcita-
mente reconocida por algunos de sus propios cultores,
como es el caso de Hugo Assmann, de quien hablaremos
ms adelante.
El tercero ha sido la teologa de la liberacin (TL),
que ha renovado el enfoque epistemolgico de la teolo-
ga cristiana, hasta el punto de que constituye el intento
ms logrado en la historia del pensamiento cristiano de
forjar una teologa que rompe con la tradicin greco-
romana, instaurada en Occidente desde el nacimiento
mismo de la teologa cristiana con Orgenes y la Escuela
de Alejandra a inicios del siglo III.
La TL establece como criterio epistemolgico de
verdad la praxis en el campo poltico (de ah el trmino
liberacin), inspirndose en una lectura comprome-
tida, esto es, objetiva pero no neutral, de la realidad
econmica, social e histrica de nuestros pueblos.
eL ApoRTe de Hugo ASSmANN
A LA TeoLogA
de LA LIBeRAcIN
Arnoldo mora
Este criterio epistemolgico lleva a sus cultores a una
relectura de las fuentes bblicas y de la historia de la
Iglesia partiendo de la prioridad de la teologa pastoral
sobre la teologa especulativa. Esto le posibilita defnir
su identidad, a partir del cual establece un dilogo
crtico frente a las tradiciones y escuelas teolgicas
de otras regiones, especialmente de Europa. Para ello
se sirve del instrumental crtico que suministran las
ciencias sociales, en particular de inspiracin marxis-
ta, y de las corrientes de pensamiento flosfco ms
crtico y utpico provenientes de los pases europeos,
si bien el enfoque es especfcamente latinoamericano
y caribeo.
Como deca poticamente Hegel, aludiendo a que
la flosofa es una refexin a posteriori en torno a la
praxis histrica de un pueblo y a la conciencia que de
ah se desprende y, por ende, que nunca antecede a la
misma sino que la sigue: El bho de Minerva levanta
su vuelo al caer de la tarde. De ah se desprende un
principio epistemolgico que debe regir toda correcta
comprensin de la historia de las ideas. Y se trata de
que para la comprensin del pensamiento flosfco,
que busca, en virtud de su propia naturaleza, la uni-
versalidad y la absolutez, como afrmaba Kant, es lo
que los alemanes llaman situar un pensamiento en su
contexto histrico (Sitz in leben).
En nuestra opinin, la norma anterior debe ir
ms lejos, pues no se trata de una contextualizacin
extrnseca, como si los procesos histricos no afectaran
la esencia misma del pensamiento flosfco, sino cons-
titutiva del pensamiento mismo. El contexto histrico
no solo constituye el contenido (objeto material en
el lenguaje de la tradicin aristotlica) sino su propia
comprensin intrnseca, desde su propia eclosin primi-
genia y material y su ulterior desarrollo formal (objeto
formal en el lenguaje tradicional de los flsofos).
PASOS l36 l6
MAPZO
A8P|L
Desde el punto de vista de la comprensin de la his-
toria de las ideas, no podemos entender el surgimiento
de una corriente flosfca si no analizamos las fuentes
en que se inspir. En el caso concreto de la flosofa de
la liberacin latinoamericana y caribea, la infuencia
explcita que encontramos en su surgimiento y desa-
rrollo est, tanto en el nuevo enfoque de las ciencias
econmicas, sociales y polticas, fundadas en la teora
de la dependencia, como en la TL surgida igualmente
a partir de la crtica de las teoras desarrollistas y la
aceptacin de la teora de la dependencia de inspiracin
hegeliano-marxista.
Es de notar y no sin cierta extraeza de parte de
quien escribe estas lneas que la infuencia de las nue-
vas estticas literarias no se ha hecho sentir en la flosofa
de la liberacin. Y digo que me causa extraeza pues, a
fnales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, cuando
con la Guerra de Independencia de Cuba se termin
el colonialismo espaol pero comenz el imperialismo
yanqui, se desarroll la primera corriente esttica lite-
raria que, proveniendo de Nuestra Amrica, tuvo una
repercusin signifcativa ms all de nuestras fronteras
polticas y culturales. Me refero al modernismo, al que
considero la primera revolucin cultural de Nuestra
Amrica y cuya madurez intelectual y flosfca la en-
contramos en la consolidacin del gnero ensaystico
llevado a su mximo esplendor e infuencia universal
con el Ariel de Jos Enrique Rod.
Hoy la corriente esttica de lo real maravilloso de
Alejo Carpentier y, sobre todo, del realismo mgico
de Gabriel Garca Mrquez (ambas originadas en el
mundo pluritnico y multicultural del Caribe), tiene una
repercusin y un reconocimiento mundiales, mayores
an que el modernismo de hace un siglo y, sin embargo,
en nuestra propia flosofa latinoamericana y caribea
no ha tenido la repercusin e infuencia que s tuvo el
modernismo en el desarrollo de la literatura de ideas de
las primeras dcadas del siglo XX y que se expres en
el cultivo del gnero literario del ensayo. Lo anterior se
hizo tan evidente, que podemos hablar de arielismo
como una corriente de pensamiento y un estilo literario
en muchos de nuestros pases claramente tipifcado.
Es dentro de este contexto cultural que aparece, como
una innovacin en el campo de la flosofa, no solamente
latinoamericana y caribea sino universal, la flosofa
de la liberacin. Para comprender sus orgenes, como
lo seala de manera explcita Hugo Assmann y en su
momento lo destacaremos, en los orgenes de la TL est
la crtica a las teoras que promueven el desarrollismo
como estrategia de los pases metropolitanos para le-
gitimar y continuar la explotacin capitalista de estas
regiones y sus pobladores originarios. A esta corriente
crtica se la ha llamado teora de la dependencia.
Pero la TL no solo innova buscando un dilogo
fecundo y sin complejos con las ciencias sociales y
polticas, como lo destaca de nuevo Hugo Assmann,
sino que tambin reconoce infuencias flosfcas, tanto
en el origen mismo de la palabra liberacin, que
Assmann ve en los ensayos del flsofo de la Escuela
de Frankfurt Herbert Marcuse, sino en otras corrien-
tes de pensamiento inspiradas en Hegel y Marx y en
algunos pensadores hebreos como Emmanuel Lvinas
o de telogos cristianos, como Karl Barth y Teilhard
de Chardin.
Es por eso que para la comprensin de los orgenes
y el alcance de la flosofa latinoamericana y caribea de
la liberacin, nos limitaremos en estas lneas a destacar
a aquellos telogos de la liberacin que ms claramente
han reconocido estas infuencias, tanto de la teora de
la dependencia, como de diversas escuelas flosfcas
europeas.
Es de notar la ausencia en los orgenes, tanto de la
TL como de la flosofa de la liberacin, de la corrien-
te de pensamiento flosfco que podramos llamar
latinoamericanista, especialmente desarrollada en
Mxico donde sobresale el maestro Leopoldo Zea.
Esta corriente de flosofa latinoamericanista ha
sido cultivada de modo sistemtico por la Escuela de
Mendoza en Argentina, cuyo mas destacado maestro
es Arturo Andrs Roig. Otro tanto puede decirse del
pensamiento neomarxista desarrollado por algunos
exiliados de la Repblica Espaola y radicados en
nuestro continente, como Adolfo Snchez Vzquez.
Lo anterior se debe, en no poca medida, a que
tanto la teora de la dependencia como la TL, en sus
orgenes comenzaron a desarrollarse en Brasil, pas
cuya inmensidad territorial y autonoma lingstica
y cultural, le permiten constituirse en una especie de
subcontinente al interior de Nuestra Amrica.
Lo dicho no implica que autores de la regin de
Mesoamrica no hayan tenido una infuencia y peso
especfco propios en el desarrollo de la TL. Me
refero, en concreto, al aporte terico hecho por el
mejicano Porfrio Miranda con su obra decisiva Marx
y la Biblia
1
y, como presencia testimonial y aporte
doctrinal, la fgura del arzobispo mrtir salvadoreo
Oscar Arnulfo Romero

.
De manera particular, el ligamen entre la TL y la
flosofa de la liberacin es tan estrecho que, como su
califcativo de liberacin en ambos casos lo muestra
por s solo, para esta resea histrica de la flosofa
latinoamericana y caribea hemos credo importante
comenzar por analizar la fundamentacin flosfca de
algunos de los ms signifcativos representantes de la
TL que han explicitado su fundamentacin flosfca.
1
Mxico D. F., 1971.

Cfr. Mora, Arnoldo. Monseor Romero (antologa, presentacin

seleccin y notas). EDUCA, San Jos, 1981.
PASOS l36
l7
MAPZO
A8P|L
La teologa cristiana, en efecto, desde sus orgenes
histricos no ha sido ms que el enfoque o lectura cr-
tica de las fuentes bblicas a la luz de un determinado
contexto cultural y adoptando un sistema flosfco
en boga. En el caso de los Padres de la Iglesia, tanto
oriental como occidental, fue predominantemente el
pensamiento neoplatnico y, en menor medida, el
estoico tardo, los que sirvieron de marco terico-epis-
temolgico a la elaboracin de una tradicin doctrinal
inspirada en la fe judeo-cristiana.
En el caso especfco de la teologa latinoamericana
y caribea de la liberacin, esta se ha nutrido no nica-
mente de su propia tradicin histrica y cultural, sino
que ha mantenido un dilogo crtico con la teologa
europea, como tambin con el pensamiento flosfco
occidental, sobre todo, con corrientes de pensamiento
contemporneo.
Pero decir dilogo no implica nada ms tomar dis-
tancia crtica respecto del interlocutor, sino reconocer
igualmente puntos en comn, lo que crea un terreno del
que se parte, tanto para coincidir, como para establecer
distancias crticas y zonas de conficto o divergencia.
Es por eso que los telogos de la liberacin parten
de una fundamentacin flosfca de origen europeo.
No obstante, hay que hacer notar que no se trata de
cualquier flosofa o de aquellas corrientes que estn
en boga, sino de aquellas que ms distancia crtica han
tomado del pensamiento europeo. En otras palabras,
son los autores que ms conciencia crtica han desa-
rrollado, aquellos, incluso, que se han inspirado en
fuentes no occidentales sino hebreas, las que han sido
utilizadas tanto por los telogos como, sobre todo, por
los flsofos, que representan ms signifcativamente
esta corriente de pensamiento latinoamericano y cari-
beo que se ha denominado de la liberacin.
Como estas corrientes parten de la concepcin de
inspiracin hegeliana y marxista, segn la cual el pen-
samiento autntico no es ms que la conciencia crtica
de la praxis histrica que en lo fundamental, es poltica,
siendo Nuestra Amrica una regin que histricamente se
ha situado en la periferia y no en los centros hegemnicos
de poder mundial y esto desde sus orgenes hace 500
aos, no es extrao que sea el marxismo la corriente de
pensamiento que ms ha inspirado a estos autores. Pero
no solo el marxismo de sus fundadores (Marx ante todo y,
en menor medida, Engels), sino tambin los pensadores
marxistas posteriores como Gramsci, Rosa Luxemburgo,
Althusser, el primer Garaudy y la Escuela de Frankurt.
Han sido igualmente los marxistas latinoamericanos
y caribeos quienes ms aceptacin e infuencia han
ejercido en el pensamiento objeto de este estudio. Me
refero, en concreto, a fguras como Jos Carlos Mari-
tegui, Ernesto el Che Guevara, Fidel Castro.
Pero en mayor medida han sido las grandes fguras
de nuestra historia, en su condicin de gestoras de pro-
cesos de liberacin, las que ms infuencia han ejercido
en este pensamiento. Hablo, en concreto, de los prceres
de la Independencia (como Bolvar, Hidalgo, Morelos),
o los protagonistas y lderes de gestas libertarias ms
recientes, como Sandino, los zapatistas y los tericos y
dirigentes de la aleccionadora experiencia del ejercicio
del poder que depar el breve gobierno de la Unidad
Popular en Chile y que encabez el presidente Salvador
Allende.
En este sentido, no hay que dejar de notar que los
procesos polticos innovadores ms recientes siguen
teniendo una infuencia inmensa. Tal es el caso de la
Revolucin Bolivariana encabezada por el venezo-
lano Hugo Chvez, o el proceso poltico de tinte tnico
y social encabezado por el lder indgena Evo Morales
en Bolivia y a ms las recientes experiencias polticas
de Ecuador y Paraguay, encabezadas por dos lderes
que se reconocen explcitamente como inspirando su
praxis transformadora en las concepciones emanadas
de la TL.
En esta ocasin me limitar a hacer notar que la
infuencia en estos procesos innovadores y esperan-
zadores ha provenido tanto de fuentes tericas, sea
teolgicas, sea flosfcas, como en no menor medida
de acontecimientos que han sacudido los cimientos
mismos de las instituciones religiosas ms represen-
tativas de la fe cristiana, dentro del mbito eclesial, al
igual que en la vida poltica continental. Me refero, en
el mbito eclesial, al Concilio Vaticano II, convocado
por el papa Juan XXIII en 19 y concluido por su su-
cesor Pablo VI en 195. En el campo poltico las cosas
no fueron tan esperanzadoras y aperturistas. Todo lo
contrario, fue el perodo de las grandes dictaduras de
seguridad nacional que se impusieron en Amrica
del Sur a partir del golpe de Estado al presidente Joo
Goulard en 1964. El rgimen militar posterior se con-
virti en paradigmtico para la regin.
Por lo que a la TL se refere y a la infuencia que
en sus orgenes tuvo el Concilio Vaticano II, hemos
de sealar que lo ms signifcativo de este evento
fundamentalmente religioso, es que represent un
viraje histrico en la convocatoria y realizacin de
eventos de esta naturaleza. Los concilios ecumnicos
histricamente han sido convocados en momentos de
crisis dentro de la institucin eclesistica para dirimir
controversias de ndole doctrinal o dogmtica. En este
caso, se convoca a un concilio de carcter primordial-
mente pastoral, en ausencia de grandes controversias
doctrinales. Es la falta de inters por parte del mundo
moderno hacia los asuntos religiosos, dado que vive
un proceso creciente de secularizacin, lo que causa
una convocatoria de esta naturaleza.
En otras palabras, es la conciencia de su propia
autonoma por parte del mundo actual que se carac-
teriza por vivir la mayor revolucin cientfco-tecno-
PASOS l36 l8
MAPZO
A8P|L
lgica de su historia y que se expande por el mundo
entero, mientras protagoniza procesos polticos que
abarcan la humanidad entera, tales como la indetenible
descolonizacin que da a los pueblos perifricos un
protagonismo en la escena poltica mundial que hasta
entonces no tenan. A esto hay que aadir la amenaza
de una guerra termonuclear con el consiguiente peligro
de un exterminio u holocausto de la especie humana,
lo mismo que la amenaza de la destruccin de la vida y
de los recursos que permitan no solo a la humana, sino
a muchas otras especies sobrevivir, lo que constituye
el objeto y la preocupacin de no pocos pensadores de
inspiracin cristiana.
De manera particular, en el caso de la tradicin
religiosa de origen cristiano uno de los factores ms
novedosos, por no decir revolucionarios, lo constituye
el hecho de que, desde la segunda mitad del siglo XX,
los creyentes en Cristo provienen en su mayora de los
pases del Tercer Mundo. Cristo ha dejado de ser rubio
y occidental y su rostro es ahora multitnico, multicul-
tural, y su presencia se extiende a todos los confnes de
la tierra. Nuevos sujetos histricos emergen que hacen
que la tradicin revolucionaria de izquierda, sobre todo
el marxismo, debe ser crticamente repensada.
Tal es el caso de movimientos crticos o, incluso,
revolucionarios, como los de inspiracin tnico-racial,
los movimientos feministas que cuestionan siglos
y siglos de dominacin patriarcal, los movimientos
ecologistas, la red mundial de grupos que cuestionan
una globalizacin que no hace sino dejar las manos
sueltas para que unas 400 trasnacionales (70% de las
cuales son de origen estadounidense) dominen el sub-
suelo, el suelo, la atmsfera y el espacio extraterrestre,
emergen como nuevos sujetos histricos.
Es por eso que tambin esta concepcin flosfca
de la liberacin piensa, no solamente desde los grandes
desafos de la realidad actual, cuya caracterstica es
crear conciencia desde la ominosa perspectiva de un
fn apocalptico y cercano de la especie humana, sino
que debe pensar desde y a partir de su propia praxis.
Esto es lo que tienen en comn eventos como
el Concilio Vaticano II y la TL, pues la teologa y la
flosofa de la liberacin parten de categoras crticas
de la realidad y no de la construccin de un sistema
integral de carcter terico y absoluto. En el caso de
la TL, es desde la pastoral y no desde la dogmtica o
sistemtica; en el caso de la flosofa de la liberacin,
es desde la praxis o compromiso integral del propio
flsofo. En ambos casos tenemos un pensamiento
comprometido, como pensadores franceses como
Sartre desde una posicin atea, o Emmanuel Mounier
desde una tica cristiana, han puesto en relieve.
Desde esta perspectiva, el asumir categoras de
una determinada corriente de pensamiento o sufrir
la infuencia de determinados pensadores de origen
europeo, debe ser visto no como la continuacin de una
dependencia o neocolonialismo cultural, sino como el
reconocimiento de que hay un terreno comn donde
un dilogo crtico es posible. Adems, no olvidemos
que en la travesa del Ocano Atlntico estas categoras
sufren de igual modo una metamorfosis epistemolgica
no menos importante y no necesariamente prevista en
el original. Pues el pensamiento concebido tericamen-
te en Europa, es asumido en Nuestra Amrica como
criterio de accin, como crtica a la praxis, como consti-
tuyendo la fundamentacin terica o doctrinal, ya que
a las ideas se les asigna en el contexto latinoamericano
y caribeo un papel activo, por no decir revolucionario,
que en no pocos casos le ha signifcado la persecucin
poltica y el riesgo de la vida al propio flsofo.
Todo lo anterior hace que la flosofa sea vista
como una praxis y no como una teora. De ah que el
anlisis o cuestionamiento, no solamente de los grandes
procesos polticos sea objeto de la refexin flosfca,
sino incluso la coyuntura misma del da a da de lo
que pasa, tanto en el mundo, como en los pases y las
regiones que componen la geografa fsica y humana
de Nuestra Amrica.
Es la prioridad de la praxis sobre la contempla-
cin, segn lo dijera Marx en la clebre tesis nmero
XI de su ensayo Las tesis sobre Feuerbach, una de las
caractersticas del pensamiento latinoamericano y
caribeo. Es el sentirse y saberse sujeto de la historia y
la preocupacin por construir subjetividades, como
gusta decir Arturo Andrs Roig, lo que caracteriza este
pensamiento comprometido, lo que le permite defnirse
como pensamiento liberador.
La toma de conciencia de la alienacin es la conditio
sine qua non de una autntica liberacin, es la que le
posibilita asumir lcidamente los obstculos a la liber-
tad creadora y autocreadora como el punto de partida
de una libertad concebida, no apenas como el acto de
asumir nuestro destino histrico, sino como capacidad
de dar y darnos un sentido a la vida, o sea, de darle
al compromiso poltico una dimensin metafsica. No
se trata de plantearnos en abstracto el sentido de la
vida, sino cuestionando el sentido de nuestra praxis,
lo que nos permite llegar hasta las preguntas ltimas.
Tal actitud vital ha caracterizado siempre y desde sus
orgenes el pensar flosfco.
Es por eso que lo que comenz como una TL, hoy
se desarrolla como una flosofa de la liberacin, que
ha partido desde un cuestionamiento tico antropol-
gico y que culmina en una visin integral de nuestra
condicin humana, como dira Hanna Arend. Lo que
comenz como un cuestionar la sociedad desde la
fe, culmina como un cuestionarse desde los valores
humanos mismos.
Un breve vistazo a lo que constituye el camino
recorrido por estas luchas hacia la conciencia de la au-
PASOS l36
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toliberacin y la liberacin, no solo de nuestros pueblos
sino de la humanidad entera y de la salvaguarda de
la vida en todas sus manifestaciones en el planeta, es
lo que he tratado de hacer en esta apretada resea, en
la que me he restringido a resumir el pensamiento de
Hugo Assmann.

2. La fundamentacin
epistemolgica de la TL segn
Hugo Assmann

En su obra Teologa desde la praxis de la liberacin

,
Assmann se preocupa menos de elaborar un pensamiento
que busca una fundamentacin flosfca y teolgica y
recurre ms a las ciencias sociales como instrumento
del anlisis y arsenal crtico.
Su libro se compone de un conjunto de artculos
y conferencias que giran en torno a una idea central,
cual es la del compromiso revolucionario, guerrillero
incluso, frente a los regmenes de seguridad nacional
que haban empezado a extenderse por toda Amrica
del Sur comenzando por su propia patria, Brasil. No
busca dialogar sino testimoniar desde la Amrica de-
pendiente. La obra de Assmann se va a caracterizar no
por la bsqueda de una teora, sino por la realizacin
de acciones concretas a las que aplica la crtica de las
ciencia sociales, con el fn de detectar el grado de com-
promiso concreto dentro del cual tuvieron origen.
Su instrumental terico y categorial deriva de las
ciencias sociales, por lo que acusa a la teologa de ha-
ber sido negligente en este punto. Su enfoque se inicia
con una polmica abierta con las teologas del Primer
Mundo que hablan de poltica y a las que acusa de
carecer de un compromiso revolucionario concreto y,
por consiguiente, de quedarse en lo vago (pgs. 16ss.).
Su ms dura crtica va hacia la pretendida neutralidad
poltica, que hace de la teologa una ideologa al servicio
del orden establecido y, por tanto, hace de los telogos
y, sobre todo de las iglesias, cmplices de situaciones
deshumanizantes y de violacin a los derechos huma-
nos.
Para Assmann nicamente es lcito hablar de
teologa poltica desde un compromiso revoluciona-
rio concreto, cuando se est realmente inserto en un
proceso de liberacin, en el cual no se est como un
pasivo observador sino como activo sujeto en el que,
incluso, se arriesga la vida.
La fe ayuda en el sentido de que concibe a Dios,
segn la Biblia, como estando de parte de las vctimas.
La fe es una pro-vocacin (pg. 21). La Iglesia, como
expresin del Reino, expresa una misin cual es la de
identifcarse con las luchas liberadoras. Tal es el sentido
poltico de la accin pastoral (pg. 23). Pero la teologa
es, como deca Alves, lenguaje; por lo que el uso de un
determinado lenguaje demuestra el tipo de concepcin
teolgica que se tiene.
Este lenguaje, para Assmann, debe estar sometido
a la crtica a partir de las ciencias sociales, nicas que
suministran un instrumental analtico indispensable
para discernir en cada momento de nuestro compro-
miso histrico la correccin de nuestras acciones en el
campo poltico. Assmann quiere con eso combatir lo
que califca de tentacin de los medios cristianos a la
magia verbal, a la palabrera de proclama (pg. 31)
que convierte no pocas declaraciones eclesisticas y
de sectores religiosos en una simple catarsis verbal,
que oculta un desconocimiento de la base material en
que se funda toda superestructura ideolgica y todo
discurso terico o doctrinal.
Por ende, dice Assmann, cuando hablamos de li-
beracin hablamos de una libertad que est ausente,
alude a una carencia mucho ms que a una presencia,
de algo a adquirir precisamente porque se carece de
eso y en superar esta carencia se funda su necesidad
y trascendencia. En la medida en que tengamos con-
ciencia de la importancia de aquello de que carecemos,
estaremos dispuestos a luchar para lograrlo y valora-
remos las acciones conducentes a la obtencin del fn
apetecido. Lo importante no es la accin de la palabra
sino la palabra de la accin, expresa Hugo usando un
satrico juego de palabras (pg. 32).
Se ocupa luego nuestro autor en hacer un poco de
historia sobre los orgenes de la TL y sobre el concepto
mismo de liberacin, en donde enfatiza el papel
desempeado por la nueva izquierda latinoamericana y
caribea y por el flsofo Herbert Marcuse. La razn que
explica este cambio de actitud es la toma de conciencia
de nuestra realidad histrica de dependencia causada
por un sistema de dominacin y explotacin univer-
sales. Solamente superando el lenguaje desarrollista y
asumiendo la teora de la dependencia conseguiremos
elaborar las premisas tericas y analticas para construir
un lenguaje de liberacin (pg. 35).
La importancia del recurso a las categoras analticas
tomadas de las ciencias sociales es que evita vaguedades
y obliga a hablar en concreto, con nombres y apellidos
diramos. En el campo teolgico obliga a califcar como
pecado toda situacin de opresin y explotacin y a
sealar en concreto a quienes sean los responsables,
lo que en lenguaje teolgico podemos llamar tambin
salvacin (pg. 55).
Pero la teologa en su dimensin pastoral debe
asimismo cumplir la funcin de ser concientizadora
como la llama Assmann, sensibilizadora (pg. 60).

Salamanca (Espaa), Ediciones Sgueme, 1973.

PASOS l36 20
MAPZO
A8P|L
Esto nos lleva a hablar de crear una ciencia de la praxis
revolucionaria, que Assmann llama praxeologa
(pg. 62), cuyo criterio de verdad es, valga la paradoja,
igualmente prctico. La verdad no existe sino que se
construye con la accin, que no es ms que la verdad de
la accin misma en cuanto es liberadora y conducente
a la liberacin humana integral (pg. 65).
Es dentro de este contexto epistemolgico que
debemos concebir la fe, a la cual tambin se le exige
una efcacia en sus resultados (pg. 71). Es por eso
que debemos considerar como falsa o espuria toda
separacin entre teologa dogmtica y tica. Esta con-
cepcin de liberacin implica una nueva conciencia
histrica (pg. 107), ya que ese concepto de liberacin
es correlativo del de dependencia (pg. 109).
Lo dicho nos lleva de igual modo a hablar no solo
de categoras generales o abstractas, sino, adems, a
denominar las dimensiones estratgico-tcticas propias
de la accin poltica (pg. 118). Liberacin se llama si
la miramos dentro de ese marco poltico e histrico y
que, por ello mismo, debe defnirse como un proceso.
Assmann defne el proceso de liberacin de la siguiente
manera:
Por proceso de liberacin se entiende, por lo
tanto, el nuevo camino revolucionario que tienen
que asumir los pases latinoamericanos que quieren
buscar una salida real a su situacin de dependien-
tes (pg. 123).
Vistas as las cosas, nuestro autor se pregunta
cul es el papel que deben cumplir los cristianos en
este proceso de liberacin. Assmann considera toda
religin como una superestructura, por lo que su fun-
cin estratgica es, segn sus palabras abrir brechas
en la superestructura (pg. 132). Pero tambin debe
aportar desde el punto de vista infraestructural en la
medida en que hay entre los cristianos amplios sectores
oprimidos y explotados, los cuales deben construir
una vanguardia revolucionaria, si es que quieren que
las revoluciones se hagan con ellos y por ellos (pg.
135).
Lo anterior debe llevar a ver la teologa desde una
perspectiva de un cambio revolucionario integral y no
simplemente poltico como pretenda Rubem Alves.
En ese sentido Assmann va ms lejos, pues defne la
conversin al Reino como conversin al cambio en la
historia, entendiendo por tal un cambio revolucionario
(pg. 147). Es por eso que la conversin a Dios debe
verse como una conversin al hombre (pg. 148).
El cristianismo debe verse no como una religin sino
como un movimiento religioso (pg. 150). Tal es la
dimensin proftica de la fe que implica riesgo (pg.
152).
Dems est decir, a guisa de conclusin, que el
pensamiento de Hugo Assmann constituye un aporte,
no solo original, sino fundamental en la construccin
de ese pensamiento propio de nuestros pueblos hist-
ricamente marginados y que constituye la TL.
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COMISIN EDITORIAL DEI
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2l
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Nota previa:
Que no se nos diga despus
que no hay minerales
porque solo aparecen en ganga impura;
que la realidad est siempre ah,
disponible y transparente
y que es intil querer develar cosas ocultas;
eL dIoS deL RIco
y eL dIoS deL poBRe
(cuadros desde ngulos distintos
sobre cosas que ms que a medias
se saben pero que a la palabra nos saltan
solo a medias)
cuasi-poemas
Hugo Assmann
que hacer ciencia es clasifcar
lo que est a la vista de todos y que es prdida
de tiempo perforar opacidades;
que nada tiene de verdad
lo que no puede ser generalizado.
Porque la praxis erige su consistencia
en la cuna de lo particular y multiplicando dife-
rencias va rompiendo la identidad
del estado de cosas de siempre.
Y mientras ellos disputan
sobre la fe amenazada
por excesos de poltica,
disparamos nuestra crtica:
a los pobres, antes que nada
les interesa que discutan
la raz de la idolatra
en determinada economa.
(Ser cosa de geografa?).
Cuadro-Prtico: de las races
De la preocupacin con el atesmo
como cuestin de geografa
Los pases ricos del mundo,
sus iglesias y doctores,
y por aqu sus aliados
andan muy atareados
y no ahorran fervores
en vender como profundo
el peligro del atesmo
y del craso materialismo
(por supuesto, del comunismo).
PASOS l36 22
MAPZO
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Y en Jesucristo se encarn,
gente como todos,
hombre de verdad.
(Cristo ya naci en Palacagina
del Chepe Pavn y una tal Mara
ella va a planchar muy humildemente
la ropa que goza la mujer hermosa del terratenien-
te).
Cuando todo pareca claro,
aclarado de una vez por todas,
cuando todo pareca mejorar
defnitivamente,
llegaron unos telogos
protegidos por unos eclesisticos
aliados de unos polticos
(sin saberlo a veces, pobrecillos)
e inventaron aquella historia
de que dios se haba hecho hombre en general,
hombre abstracto,
hombre talla-nica,
hombre calzando en todo y
cualquier
(fjense bien!
hombre abstracto talla-nica
calzando en todo y cualquier hijueputa de
opresor!).
Resulta, adems, que esos magos
le hicieron, a lo largo del tiempo,
un montn de operaciones plsticas,
(Cristos rubios nacidos de Maras rubias
con Sanjoseses con cara de veteranos de
guerras imperialistas)
cuando todo pobre sabe que Cristo
era igualito a un minero boliviano,
igualito a un negro esclavo,
igualito a cualquier oprimido.
De manera que eso de ser Dios
no debe ser nada agradable
porque no hay cmo escapar
al juego de los falsifcadores
y sus dolos en prstamo.
De que el Dios del rico
y el Dios del pobre no son la misma cosa
Los dioses andan peleados
desde muy antiguas eras.
Siempre hubo los de unos, ganando,
y los de otros, perdiendo.
As las cosas,
en medio de politesmos
e intentos de monotesmo,
el asunto no se arreglaba.
Porque cuando llegaron a creer
que haba un solo Dios
el Dios de todo el mundo,
result que lo quisieron acaparar
nada menos que los judos
(ellos que haban luchado
en una guerra prolongada
contra los muchos dioses
de los muchos opresores,
cuando esclavos en Egipto
desatando la bandera
del nico Dios
que toma partido
y convoca a la lucha
al pueblo oprimido).
Pero sucede que esa historia
del monotesmo judo
no siempre es bien contada,
pues all mismo y en la regin
el nico Dios,
el Dios de la liberacin de los esclavos,
volvi a ser bandera
de opresores contra oprimidos
(y solo en ojalases y talvezes y a veces,
del oprimido contra el opresor).
Ah dizque Dios razon:
No entendieron aquella vez,
todava no entendieron
el partido que tom.
Pues tomar partido de una vez,
de una vez para siempre,
defnitivamente.
PASOS l36
23
MAPZO
A8P|L
Del escalafn jerrquico de los dolos
El sistema opresor
no admite herejas,
no tolera apostasas
en su nico dios:
su dios!
su dios verdadero de la realidad verdadera,
su dios-providencia que exige libertad.
Su dios!
Si no,
cmo defender la igualdad de oportunidades
que tantas oportunidades garantiza al rico?
Cmo asegurar que siga
la construccin social de las apariencias,
el fetichismo imprescindible del capital?
Pero este dios nico y verdadero
(cautivo de la verdad de este nico sistema)
es un dolo de mil faces,
multiplicado en cada mercanca
(nada ms religioso que los objetos de
piedad
llamados mercancas),
Presente en cada relacin mercantil
(ninguna religin tiene tantos ritos y gestos
como esa religin de la vida cotidiana,
como Marx design al capitalismo).
Las muchas facetas/del dios verdadero/del
gran capital,
las muchas funciones/con ida y venida/del
dios de sainete
valen poco/valen mucho
valen hoy y maana
valen siempre, valen todo:
y el fetichismo del capital,
el dios omnipresente
se hace todo en todas las cosas:
est en todas las partes
De la modernidad de la idolatra
Esas historias que nos contaron de nios
de que los pueblos primitivos eran idlatras,
de que los dioses de los paganos eran dolos,
ciertamente no eran historias inocentes
(a pesar de los inocentes contadores);
eran historias que por algo se contaban as.
Y esas historias ms recientes
del dolo-Estado de los que piensan en todos,
del dolo-Materia de los que luchan por el pan,
del dolo-Cuerpo de quienes saben de ternura
(con menos inocentes contadores)
son historias que por algo se cuentan.
La verdadera idolatra
no es la del no-creyente
no es la de los ateos
(que son muchas veces los que
demolieron dolos
y luchan contra los dolos).
dolos son
los dioses de la opresin,
dolos son
los fetiches brillantes
con nombres de dioses
y amplias sonrisas
con credos,
con cultos,
con rezos,
con leyes,
con mucho sagrado y divino poder
poder de oprimir
poder de explotar
poder de matar.
Los dominadores
los idlatras
jams cometern el error de declararse ateos
(de sus dolos),
Dios, Patria y Familia/Tradicin, Familia y
Propiedad/
La familia que reza unida permanece unida
(sin trabajo, sin pan, sin techo y salud)
In God we trust. Amn.
PASOS l36 24
MAPZO
A8P|L
De las preferencias culinarias de los dolos
Cuando un producto histrico
nacido de las manos del hombre,
de su trabajo til de hombre
para ser un valor de uso
adaptado a necesidades,
cuando esta cosa-valor-de-uso
da el salto mortal de la mercanca
y empieza la danza
como valor de cambio
ustedes no se imaginan cmo los dolos paladean!
Les nace el agua en la boca,
se estremecen de rctus de goce
y ronronean en lenguas extraas
(pues hay que inspirar
a la publicidad).
Los dolos aprecian
el valor sazonante
del salto mortal
de la cosa a mercanca
(mortal, porque de all arranca
toda la metafsica de la muerte,
pero, evidentemente, no puede
estar de la parte de todos.
Menor aqu/mayor all
fugaz ac/presente all
parte ahora/todo despus
pieza de recambio/conjunto montado.
A veces les entran nervios a los dolos.
Cuando su conjugacin fsico-metafsica
(cosas concretas/fetiches agregados)
se ve amenazada
de ser dilacerada
el dolo defende su integridad
(la fsica y la metafsica).
con uas
con rifes
con bombas
con rezos
con cultos
con credos.
Nadie ha visto jams al dolo ms fel,
ms exacto, imponente y cruel,
que en aquellos solemnes momentos
cuando le toca el enorme papel
de guardin del todo
de guardin del todo por todo
de guardin del todo de una vez
de guardin de los lmites claros.
En tales momentos solemnes,
cuando todo est en juego,
cuando todo se ve amenazado,
cuando al sistema le amenaza su fn,
las falanges de idlatras
desatan su credo
y exigen que todos
le rindan tributo
al dios verdadero
que todo asegura.
Y en nombre de la divina doctrina
de la seguridad,
se asegura a todos
que el dolo es Dios,
que la Bestia es Dios.
toda la necroflia
del sistema capitalista).
Los dolos exigen extracto espiritual
de este salto mortal
en todas sus comidas.
De ms est decir que el culto total
al fetiche de todo el sistema,
al divino garante total,
es liturgia de todas las muertes,
de todas las inmolaciones,
con robos, matanzas, rapias,
y ventas abiertas de los pueblos.
El canon ritual de este banquete necroflico
se rige por un criterio que no admite violacio-
nes
y que, enunciado como la ley de la rentabili-
dad,
a muy pocos eclesisticos y a ningn capitalista
evoca la sangre y los muertos que la Bestia se
traga.
PASOS l36
25
MAPZO
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Cuadro Interior 1: de las formas
De la hechura perfecta de los dolos
Ah,
la hechura perfecta
del dios de los ricos!
No es fcil explicar
con la palabra o con las manos
cmo de humos, efuvios y luces
y algodones de espiritualidad
se pudiese llegar a tanta solidez,
a tamaa consistencia.
El dios de los ricos no duerme jams
No se distrae nunca de su noble misin.
Su estado despierto inspira confanza.
Se le nota al momento
que es un dios que gobierna,
un dios providente.
Si a esto agregamos
sus claras doctrinas,
sus frmes valores
y exactas funciones,
a quin se le ocurre dudar
de que l es coherente
de que l lo dice todo,
de que l es absoluto,
absolutamente
opuesto al caos,
funcional al orden de todas las cosas.
Del aspecto maltrecho de Dios
El Dios de los pobres
parece incapaz de respetar
una voz de Sentido!
o una Media vuelta, volver!
Le hicieron muchas estatuas
pero l se escapa de todas.
Le falta la rigidez
de las cosas perfectas.
Suelto por este mundo de Dios,
suelto, envuelto o revuelto
dizque hace cosas y desaparece
y que sus formas, sus gestos y acciones
son tan imprevisibles
como el movimiento siguiente
de un cuerpo africano.
(Estn investigando su origen tropical).
Jams se ha podido aclarar
cmo de sombra, silueta y rayo
pasa a comandar multitudes.
Con su olor a sudor y tierra,
animalmente material
con algunos devezencuandos
un poco ms espirituales,
los entendidos en esos asuntos
dicen que es un Dios provisorio,
dicen que es un Dios tentativo,
dicen que est inacabado,
dicen que es un Dios relativo.
Pero los pobres siguen sosteniendo
que lo encuentran por todas partes,
que lo encuentran en cada oprimido.
PASOS l36 26
MAPZO
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Del valor de uso de Dios
El Dios de los pobres anda
metido en cosas terrenas.
Un Dios que no est al alcance
fuera de su uso en la historia.
Est en las manos activas del hombre,
est en la lucha que apuesta a la vida,
est en el trabajo y est en la comida,
est en el ahora que exige el maana,
est en el abrazo y est en las danzas,
est en la ternura que amanece esperanzas.
Es el Dios del sabor,
Es el Dios del amor.
El Dios de este mundo de Cristo Jess,
Nada saben de l los sabios
Cuadro Interior II: de los usos
entre entidades
totalmente espirituales:
el nmero puro
nmero limpio,
el nmero duro
el puro valor,
del puro valor de cambio.
Y si fuera posible elevar
a este nivel trascendente
las relaciones entre los hombres?
Un sexo totalmente espiritual,
la familia, el trabajo, la patria
y, claro, el amor al prjimo
sin distincin y confictos,
todo desensuciado de historia,
ah!, sera la moral perfecta,
de relaciones perfectas,
con la gracia perfecta,
sin mezcla de hormonas.
Esta es la propuesta
del dios del dominador.
Del valor de cambio de los dolos
Nadie dude que el dios de los ricos
es de la ms aseada trascendencia.
Tiene su residencia
en el reino de los otros valores
totalmente espirituales.
Para llegar a una idea lejana
de ese reino del aseo absoluto,
imaginemos el nmero puro,
el nmero limpio,
el nmero duro
del puro valor.
Este nmero-puro-valor
baila a travs de satlites
(alma pura de la mercanca
sin nada de material)
intocado por manos sucias,
en las grandes operaciones
totalmente metafsicas
de la bolsa de valores.
Es el divinum commercium
que solo puede existir
(de un saber sin sabor),
pero los pobres se sienten a gusto con l.
Porque no es ninguna mentira
que este es un Dios que se come
(A veces se acusa al Dios de los pobres
de andar propiciando ideas materialistas).
Al Dios tan ligado a las necesidades
de la reproduccin social de la vida
se busca en la fe
que forja el presente
procreando el futuro.
PASOS l36
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MAPZO
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De la alegra de la festa popular
Para mostrar a todo el mundo
cmo se sienten
a gusto con Dios,
los pobres utilizan
la festa popular.
(Y para mostrar que su amor
incluye tambin a los curas,
realizan plegarias
y rezan novenas).
Hay que ver
muy de cerca
cmo los fuegos de artifcio y los cohetes
Cuadro interior IlI: de los gustos
De los esplendores del cielo de los ricos
El cielo inventado por los ricos
es magnfco, olmpico y esplndido.
Las relaciones celestiales
sern puro intercambio
de entidades metafsicas.
All no habr
despilfarros en comida.
All no habr
derroche en bebidas.
All no habr abrazos sudorosos
ni cosas parecidas
de agradable dialctica.
(Dizque es por eso que
los pobres inventan canciones
que hablan de un ltimo abrazo
ac abajo,
aunque sea en la tumba...).
Todava no se estudi a fondo
por qu lo inventaron as.
Algunos sospechan que fue
para que todos los que no tienen pan
(y que por eso tampoco disfrutan el amor,
pero acumulan pecados)
entiendan de una vez
y se den cuenta que existen
manjares del cielo
de exquisito sabor
(y no frieguen con eso de protenas y vitaminas).
salen chispeantes y explotan
desde dentro de sus corazones.
Tambin sacan los santos a la calle
para que tomen un poco de aire
y abran los ojos
y vean a la gente,
y se fuguen de dentro
de aquellas estatuas,
y encuentren su puesto
en la lucha de todos.
(Otros dicen que es
para que olviden la insipidez
del cielo burgus...).
PASOS l36 28
MAPZO
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De las naderas que los pobres
le encargan a Dios
Ya que el Dios de los pobres
anda suelto por el mundo,
por calles, caminos y veredas,
no es de extraar que las gentes
le pidan pequeos ofcios,
le encarguen trabajos menores,
(pensando, quiz,
que al meterlo en todo eso
le inventan verdades...),
esas cosas que todos sabemos:
que encuentre trabajo el marido,
que el pan de los hijos no falte,
que todos tengamos salud...
(rutinarias naderas).
Y puesto que al Dios de los pobres
la moral, al parecer, no le importa.
(la moral burguesa),
tambin las prostitutas
e incluso los ladrones
le hacen a l y a sus santos
pedidos que mejor ni hablar.
Y cuando mezclan la poltica
a sus oraciones y misas
llevan incluso
la subversin
Cuadro interior IV: de las devociones
De las sublimes plegarias de los ricos
Nadie diga que los ricos, cuando rezan,
piden cosas mezquinas
tan solo para ellos.
su plegaria es sublime
y tiene objetivos
que rompen los moldes
de todo egosmo:
ellos oran pensando en todos,
oran por el orden y la paz.
Cualquier economista
les puede probar
que aquello que piden,
adems de realista,
hace sentido
en provecho de todos:
que exista amor en los hogares
y orden en todo el pas,
que exista cooperacin
en el mundo interdependiente,
y, sobre todo, que no falten
milagros econmicos,
estabilidades polticas,
acumulaciones constantes
(y, que cesen todas las criticas
ya que es para el bien de todos).
Aun as hay quienes mantienen
que el verbo tener
es la muerte de Dios.
al Ave Mara.
(Bendita la mujer que pari un hijo sandinista).
Lo inimaginable
tambin sucede:
se llega a borrar la distincin
entre blasfemia y oracin.
(Pido venias al noble lector
para narrarle, con pudor,
algo terrible escuchado,
ipsis verbis, en Panama:
Pues, si no ganamos esta huelga,
me cago en las santas huevas de Cristo).
ltimamente han surgido exticas teoras
sobre esta intimidad de los pobres con Dios:
se dice que el pobre,
al pedir lo concreto,
desmonta en s mismo
la ley del destino.
(Y en Dios desmontara
su santa voluntad...).
Y as, poco a poco, ira descubriendo:
que el hombre no tiene destino,
que tiene tan solo sus manos
y aquello que haga con ellas
en la lucha comn
de muchos hermanos.
PASOS l36
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Cuadro fnal: de los horizontes
De cmo los pobres inventan
resurrecciones
Los ricos toman la muerte muy en serio,
tan en serio como conviene tomar
la muerte ineludible,
la muerte necesaria.
Porque para los ricos la muerte no es
la simple muerte normal,
la muerte natural.
No, seores, no se engaen:
es la muerte destino,
(la muerte que es parte
de la economa de salvacin
economa salutis
decretada para siempre
por el dios-capital),
la muerte imprescindible
la muerte necesaria.
(cmo funcionara el sistema capitalista
sin los millones de muertos, al ao,
de hambre y desnutricin?).
Los pobres inventaron la resurreccin.
Acostumbrados al hambre y a la muerte,
inventan que sus muertos
y en especial
sus hroes y mrtires
no mueren del todo
(Carlos Fonseca Amador,
Presente!
Presentes nosotros con Carlos presente).
A Sandino
(San Dino, el santo ms milagroso de Amrica
Latina)
le inventaron, de los treintas a la fecha,
una constante resuelta insurrecta presencia
e infnitos milagros
(Sandino destechando casas,
...y aparece muerto un terrateniente,
Sandino que fue visto como sombra en la no-
che,
...y muerto aparece aquel coronel).
Y en Mxico
(donde Zapata sigue cabalgando...)
quin sabe qu retos ocultos habr
detrs de calaveras,
detrs de esqueletos
que el arte del pueblo despliega
en realizaciones de festas
y fguraciones de luchas...
Es algo fantstico,
es algo increble
la experiencia que el pueblo tiene
de los muertos que no mueren.
(No mueren en este mundo,
ni en el otro, por supuesto).
(La tumba del guerrillero
dnde, dnde, dnde est
el pueblo est preguntando
algn da lo sabr (...)
No quisieron decirnos el sitio
Donde te encontrs
Y por eso tu tumba es todito
Nuestro territorio
En cada palmo de mi Nicaragua
Ah, vos ests).
(Juancito Tiradora (...)
mordi tu sangre dulce
la bala de un cobarde
lloraron los pocoyos
cuando cay la tarde.
ahora que ya nadie
tu libertad limita
practicas en las noches
tu enorme puntera
vas derribando estrellas
que caen en el ro
y luego de enjugados
las metes al bolsillo).
Como se ve,
el pueblo tiene,
muertos indciles!
PASOS l36 30
MAPZO
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Addendum para pastores y telogos
El pueblo creyente que lucha
nos prueba que no es imposible
procrear verdades nuevas
en smbolos aejos.
Demuestra que es factible
vivir en la accin
como algo real
aquella victoria
que an no se da.
El pueblo enrumba el futuro
y lo vive como algo seguro.
Al telogo y al pastor
le toca estar all,
quedar all
bien junto y bien dentro,
captando lo que pasa cuando un hecho revolu-
cionario
hace estallar desde dentro los smbolos religio-
sos.
Qu es lo que est pasando,
qu es lo que puede pasar
cuando el pueblo dispara con gran puntera
el acontecer de su Dios en la cara del dolo?
(Costa Rica, diciembre de 1979)
La crisis mundial del sigloXXI:
Oportunidad de transicin al poscapitalismo
Wim dierckxsens
otro mundo
y otra Iglesia son posibles
un acercamiento al catolicismo
centroamericano contemporneo
guillermo melndez
NoVedAdeS deI
PASOS l36
3l
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El III FSA se realizar en un continente que vive hoy un doble desafo: ampliar y consolidar el
camino de cambios que se ha abierto en los ltimos aos, y hacer frente a la persistencia de formas de
dominacin que buscan permanecer, profundizarse, que tratan de recuperar terreno, de bloquear esa
corriente transformadora.
Este III Foro permitir que los pueblos del continente estemos presentes en esta regin que ha
vivido luchas heroicas a lo largo de su historia pasada y reciente, para expresar solidaridad, para cono-
cer mejor las alternativas que se han levantado aqu encarando la guerra, la destruccin, el miedo,
el perverso legado de formas de violencia que muestran las ms feroces caras del neoliberalismo ar-
mado, una de ellas el feminicidio.
El III FSA acoger la diversidad de luchas, propuestas, experiencias que se han fortalecido, se han
renovado o han surgido en estos ricos aos de bsqueda compartida en el continente. Estimular ar-
ticulaciones ms slidas, procurar crear espacios ms efcaces para la construccin autogestionaria
de plataformas comunes hacia la emancipacin.
La realizacin del III FSA en Guatemala se apoya en la convergencia de sus movimientos sociales,
pueblos originarios, entidades acadmicas y mltiples sectores comprometidos en ese pas y en Me-
soamrica. Al mismo tiempo, sabemos que esta presencia continental estimular y enriquecer tales
alianzas.
Remontando las fracturas geopolticas, los pueblos del continente avanzan en una identidad cada
vez ms compartida entre el Sur y el Norte, entre las diversas regiones de las Amricas. Las luchas son
cada vez ms prximas y solidarias, como pueblos que confrontamos al capitalismo, al imperialismo
y al patriarcado.
Objetivos:
1. Avanzar en la articulacin de luchas, experiencias y visiones crticas entre las regiones de las
Amricas, entre los sujetos colectivos que se resisten al orden neoliberal y construyen cambios.
. Potenciar los conocimientos y prcticas, ancestrales y nuevos, que sustentan las alternativas; y el
pensamiento propio para descifrar tanto las estrategias de dominacin como las de cambio.
3. Tener un mayor acercamiento solidario con las resistencias en Mesoamrica.
4. Ofrecer un amplio espacio para la construccin de agenda compartida y plataformas de eman-
cipacin, entre los pueblos del continente y del mundo.
Ejes transversales: Igualdad de gnero y diversidades
Instancias organizadoras: Consejo Hemisfrico del FSA y Asamblea y Equipo Facilitador del FSA
Guatemala
Informaciones y contactos:
http://www.forosocialamericas.org
e-mail: consejo@forosocialamericas.org
Les esperamos en el III FSA, Guatemala 008 !
Otra Amrica es Posible !
PASOS l36 32
MAPZO
A8P|L
RIBLA N 20: Pablo de Tarso, militante de la fe
RIBLA N 21: Toda la creacin gime...
RIBLA N 22: Cristianismos originarios (30-70 d. C.)
RIBLA N : Pentateuco
RIBLA N 24: Por una tierra sin lgrimas. Redimensionando nuestra utopa
RIBLA N 5: Pero nosotras decimos!
RIBLA N : La palabra se hizo india
RIBLA N 7: El Evangelio de Mateo
RIBLA N 8: Hermenutica y exgesis a propsito de la carta a Filemn
RIBLA N 29: Cristianismos originarios extrapalestinos (35-138 d. C.)
RIBLA N 0: Economa y vida plena
RIBLA N 1: La carta de Santiago
RIBLA N : Ciudadanos del Reino
RIBLA N : Jubileo
RIBLA N 34: Apocalipsis de Juan y la mstica del milenio
RIBLA N 5/: Los libros profticos
RIBLA N 7: El gnero en lo cotidiano
RIBLA N 8: Religin y erotismo. Cuando la palabra se hace carne
RIBLA N 9: Sembrando esperanzas
RIBLA N 40: Lectura juda y relectura cristiana de la Biblia
RIBLA N 41: Las mujeres y la violencia sexista
RIBLA N 42-43: La canonizacin de los escritos apostlicos
RIBLA N 44: Evangelio de Lucas
RIBLA N 45: Los salmos
RIBLA N 46: Mara
RIBLA N 47: Jess histrico
RIBLA N 48: Los pueblos confrontan el imperio
RIBLA N 49: Es tiempo de sanacin
RIBLA N 50: Lecturas bblicas latinoamericanas y caribeas
RIBLA N 51: Economa: solidaridad y cuidado
RIBLA N 5: Escritos: Salmos, Job y Proverbios
RIBLA N 5: Interpretacin bblica en busca de sentido y compromiso
RIBLA N 54: Races afro-asiticas en la Biblia
RIBLA N 55: Duteropaulinas: un cuerpo extrao en el cuerpo paulino?
RIBLA N 5: Re-imaginando las masculinidades
RIBLA N 57: Reproduccin humana. Complejidad y desafos
RIBLA N 58: Apcrifos del Segundo Testamento
RIBLA N 59: Vida en comunidad
RIBLA
COSTO DE LA SUSCRIPCIN (tres nmeros al ao, correo areo incluido)
AMRICA LATINA: US$ 30 OTROS PASES: US$ 36 COSTA RICA: 13.000
Pedidos a:
Asociacin Departamento
Ecumnico de Investigaciones
Apartado Postal 390-2070
Sabanilla
San Jos, Costa Rica
Telfonos 2253-0229 2253-9124
Fax (506) 2280-7561
Direccin electrnica: asodei@racsa.co.cr
http://www.dei-cr.org