Sunteți pe pagina 1din 12

1. Geneza. Doctrina filosofic ce a avut cel mai mare impact asupra omenirii n secolul XX este existenialismul.

Aceast influen poate fi explicat parial i prin factori ce nu in de nsi tezele doctrinei i de adevrul sau falsitatea lor. O importan uria pentru proliferarea punctului existenialist de vedere asupra alegerii de ctre fiecare a cii ce trebuie urmat n via o are atitudinea existenialismului asupra omului i faptul c n prezent existenialismul corespunde cel mai bine concepiilor tiinelor contemporane i modului de via din zilele noastre. Numrul mare al oamenilor care, chiar dac nu sunt adepi ai existenialismului, cunosc postulatele acestei doctrine este foarte mare datorit faptului c n prezent practic nu mai exist piedici de ordin tehnic n transmiterea informaiei. Acest lucru, conjugat cu gradul nalt de alfabetizare, a permis acestei doctrine s capete o rspndire larg. Totodat, datorit dezvoltrii vertiginoase a tiinei ncepnd cu a doua jumtate a secolului XIX, oamenii s-au confruntat cu faptul c frontierele lumii se lrgesc tot mai mult, marginaliznd locul omului n univers. Existenialismul este o doctrin filosofic aprut n a doua jumtate a secolului trecut ca reacie la atotcuprinztoarea doctrin Hegelian, i de la bun nceput s-a difereniat de alte doctrine filosofice prin faptul c este egal acceptabil att credincioilor (n special cretinilor), ct i ateitilor. Filosoful care a pus bazele doctrinei filosofice existenialiste este teologul danez Sren Kierkegaard (1813 1855), lucrrile cruia au avut, pe lng influena asupra doctrinei existenialiste, o foarte mare importan asupra revizuirii principalelor postulate ale bisericii catolice n conformitate cu ultimele teorii tiinifice i filosofice. Prima sa lucrare filosofic, numit Postscriptum netiinific finalizator a fost dedicat unei critici destul de violente a filosofiei hegeliene. Hegel propunea explicaii raionale pentru orice fenomen din istorie sau viaa uman, pe cnd Kierkegaard era obsedat de ambiguitatea i paradoxalitatea naturii umane. El considera c problemele cu adevrat importante n via, ca de exemplu existena i esena lui Dumnezeu, sfideaz orice explicaie raional. Dat fiind faptul c n aa cazuri este imposibil aflarea adevrului obiectiv, Kierkegaard introduce noiunea de adevr subiectiv, adevrul considerat ca atare de fiecare om n parte i care ine de alegerea personal a fiecruia. Kierkegaard consider c filozofiile sistemice (ca cea a lui Hegel), explicnd logic fiecare pas din viaa uman i fcndu-l prin aceasta necesar, evit alegerea subiectiv i responsabilitatea pentru alegerea fcut. Pe cnd fiecare om se creeaz prin alegerile fcute de el, alegeri care se fac fr a ine seama de normele generale. Corectitudinea unei astfel de alegeri se poate determina numai subiectiv.

Una dintre cele mai importante dintre lucrrile sale este cartea Sau sau. Kierkegaard distinge dou ci n via: estetic (hedonist), n care omul triete pentru cutarea plcerilor sau acumularea bunurilor i calea etic, alegnd-o pe care omul simte o obligaie, preocupare permanent pentru viaa social i religioas. n lucrrile mai trzii Kierkegaard susine c i a doua cale, calea etic, l ajut pe om s fug de individualitatea personal, i propune o a treia cale: religia, cnd prin supunerea voii lui Dumnezeu poate fi gsit adevrata libertate. Kierkegaard se oprete asupra poruncii lui Dumnezeu lui Abraham de a-i sacrifica fiul (Geneza, 22:1 22:19). O astfel de fapt poate fi fcut numai ntr-o stare de suspendare a eticii, ns anume ea i-a permis lui Abraham s ajung la Dumnezeu. Kierkegaard consider c numai prin astfel de aruncri n credin se poate obine adevrata libertate. Un alt filosof care a trit n secolul trecut i a adus un aport important la dezvoltarea concepiei existenialiste asupra vieii umane (dei nu este nici existenialist, i nici nu a cunoscut lucrrile lui Kierkegaard) este Friedrich Nietzsche. El considera c nu exist evidene morale, lucruri ce nu trezesc ndoieli, ci doar interpretri morale, ce se schimb de la un caz la altul. Nietzsche consider ncrederea n faptul c structura universului poate fi cunoscut ca fiind doar o ficiune folositoare. Doctrina nietzschean slvete individualitatea ce se autoafirm prin opoziie moral cu majoritatea conformist. Dac Kierkegaard era profund religios, Nietzsche n Aa grit-a Zaratustra proclam moartea lui Dumnezeu, fapt ce a marcat puternic filozofia secolului XX. Un alt mare filosof, ce a contribuit la dezvoltarea doctrinei existenialiste este germanul Karl Jaspers (1883 1969). n concepia lui Jaspers filozofia este efortul de a explora i descrie limitele experienei. El folosete termenul neatinsul pentru a defini ultimele limite a comprehesiunii umane, orizontul indefinit n care sunt posibile toate experienele subiective i obiective, ns care nu pot fi niciodat nelese raional. Jaspers considera c existena este senzaia ce nu poate fi definit de libertate cu care se confrunt omul pus n situaii-limit ca norocul, suferina, conflictul intern, vina i moartea. Martin Heidegger (1889-1976), gnditorul ce este general considerat ca unul dintre cei mai originali filosofi ai secolului XX, a definit fenomenologia existenialist i a influenat crucial toat filozofia existenialist ulterioar. n prima sa carte, Fiin i Timp, Heidegger i-a pus ntrebarea: ce este existena, ce nseamn a exista? La aceast ntrebare, considera el, se poate rspunde numai rspunznd mai nti la ntrebarea ce fel de existen are existena uman. Heidegger numea acest gen de existen Dasein (a fi n lume). Dasein-ul se deosebete de alte genuri de existen prin aceea c existena-Dasein i d seama de faptul propriei existene, spre deosebire de

alte genuri de existen (Sein). Deosebirea noastr fa de o piatr const n aceea, c noi ne dm seama c existm, suntem n lume, pe cnd ea nu. Senzaia de dasein, de via, nu este permanent nici pentru noi, ea se manifest n momentele cnd trebuie s lum decizii. Individualitatea noastr este pus permanent n pericolul de a nimeri n lumea lucrurilor, a rutinei de zi de zi i a convenionalului. Astfel, comportamentul poate deveni unul conformist i omul poate pierde legtura cu propria sa natur ce este o entitate care face alegeri. De aceast pierdere a individualitii pe om l poate salva un singur lucru senzaia de team (Angst), care este o senzaie normal a Dasein-ului, senzaie ce apare permanent la cineva care este liber se confrunt cu necesitatea de a face alegeri. Teama scoate individualitatea din lipsa de sens cu care ea se confrunt n conformism i i d adevrata senzaie de existen i libertate. Doctrina existenialist i va cpta finalitate (i denumire) n lucrrile filosofului francez Jean-Paul Sartre (1905-1980). ntr-o analiz a ideilor existenialiste Sartre spune c att pe existenialitii atei, ct i pe existenialitii cretini, i unete convingerea c existena uman precede esenei umane. Ce nseamn aceasta? De exemplu, orice obiect confecionat de om este fcut n conformitate cu o anumit concepie a obiectului dat, pe care o are creatorul obiectului. Astfel, creatorul cunoate dinainte ce vrea s creeze scaunul exist n mintea tmplarului nc nainte ca acesta s-l fac. Obiectul dat are o esen (constituit din o sum de metode de confecionare i de caliti ce permit al defini), i esena exist nainte de confecionarea obiectului. Pe cnd omul la nceput exist, se confrunt cu lumea nconjurtoare, i doar apoi capt o esen. Omul nu poate fi definit fiindc iniial el nu reprezint nimic. El este aceea ce crede el despre dnsul i ceea ce vrea s devin. Dat fiind faptul c el ncepe s cread ceva despre sine doar dup ce ncepe s existe, existena la om precede esenei. Omul se alege singur pe sine i esena sa, ceea ce nu este posibil pentru alte esene (lucruri, plante, animale). Omul este o fiin ndreptat n viitor i care nelege c se proiecteaz n viitor. i el va deveni aa, cum este proiectul su. Unui lucru la care esena precede existenei nu i se poate imputa faptul c el este aa cum este, fiindc lucrul dat era definit cu mult nainte de a exista de esena sa. ns omul, care mai nti exist, i apoi capt o esen, este pe deplin responsabil pentru esena sa, pentru ceea ce va deveni. ns omul este responsabil nu numai pentru sine, ci i pentru toi ceilali oameni. Cum putem noi fi responsabili pentru toi? Sartre explic foarte simplu: n orice moment, noi acionm aa cum considerm c e cel mai bine n situaia respectiv, reieind din aceea, cum dorim s devenim. n acest caz, trebuie s acceptm c i toi ceilali oameni n aa situaii sunt n drept s procedeze exact ca noi. Noi prin aciunile noastre crem aceea, ce n

nelegerea noastr trebuie s fie idealul omului (adica, ne crem pe noi, aa cum credem c e mai bine). Crend aa un ideal, trebuie s acceptm cnd i alii procedeaz ca i noi, cred ca i noi, i se poart cu noi cum ne purtm noi cu alii. De aici i concluzia: fiecare rspunde pentru toi. O trecere n revist a existenialitilor ar fi incomplet fr a-i meniona pe scriitorii, n opera crora ideile existenialiste ocup un loc principal: Dostoevskii i Camus. n opera lui Dostoevskii totdeauna persist tema deciziilor morale i a acceptrii consecinelor acestor decizii. Iar renumitul su Cnd cred c cred (n Dumnezeu), eu nu cred, iar cnd cred c nu cred, atunci cred cu adevrat este o replic foarte fidel la cutrile disperate ale lui Kierkegaard a adevratei credine. i mai mult a fost cutremurat civilizaia noastr de exclamaia lui Ivan Karamazov: Dac Dumnezeu nu exist, atunci totul este permis. Francezul Albert Camus, pe lng o serie de romane ce erau axate pe tematica existenialist, a mai scris i cteva eseuri, cel mai renumit dintre care este Mitul lui Sisif, n care este pus n discuie sensul vieii i aceea, cum poate fi trit viaa.

2. Definirea existenialismului. Existenialismul - variant distinct a filozofiei existeniale - este o doctrin filozofic i de aciune caracterizat printr-o accentuare a individualitii, propagarea libertii individuale i a subiectivitii. Existenialismul i are originea n lucrrile lui Kierkegaard, este dezvoltat de contribuiile lui Husserl i Heidegger, devenind faimos dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial prin lucrrile lui Jean-Paul Sartre i ale autorilor grupai n Frana n jurul revistei "Les Temps Modernes", Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty. Existenialismul cuprinde deopotriv un sistem ideatic, o moral i o doctrin de aciune. 3. 12 teme principale ale gndirii existenialiste (dup E. Mounier, Introduction aux existentialismes, d. Gallimard, 1962.

Contingena fiinei umane Fiina uman nu este o fiin necesar; fiecare dintre noi ar putea la fel de bine s nu fie. Omul exist, pur i simplu, este o fiin de prisos. Neputina raiunii. Raiunea nu i este de ajuns omului pentru a-i lumina destinul. Devenirea fiinei umane. Existenialismul nu este o filozofie a chietudinii; el l invit pe om s-i construiasc viaa prin efort, printr-o transcendere de fiecare clip a strii sale prezente. Fragilitatea fiinei umane. Sunt mereu expus propriului meu sfrit, distrugerii mele ca fiin uman, deoarece eu nu exist ca atare dect

prin efortul meu. De aici sentimentul de angoas care ne nsoete existena.

Alienarea. Omul n perspectiva sfritului este nstrinat de el nsui, nu mai are nici stpnirea, nici posesiunea sinelui. Finitudinea i urgena morii. Filozofii existenialiti reacioneaz hotrt mpotriva tendinei noastre de a ne ascunde acest adevr fundamental, c existena noastr e finit i se ndreapt ctre moarte. Singurtatea i secretul. Fiecare fiin uman se simte solitar, impenetrabil celorlali. Neantul. Existenialitii atei subliniaz ideea c omul este o fiin-aneantului, el survine din neant i se ndreapt ctre el. Devenirea personal. Omul nu trebuie s-i triasc viaa de pe o zi pe alta, n incontien fa de destinul propriu, ci trebuie s accead la o via cu adevrat personal i contient. Angajarea. Omul nseamn libertate; pentru a-i construi viaa, el trebuie s opteze, s aleag n permanen, s se angajeze n raport cu destinul su i cu al celorlali. Alegerea fiind o necesitate (faptul de a nu alege constituie, de asemenea, o alegere), este preferabil alegerea contient, angajarea ntr-un destin personal alturi de ceilali. Cellalt. Omul constat c n realitate nu este singur: el este o fiin alturi de cei cu care e nevoit s existe; fiina uman este fiinampreun (Mitsein, cf. Heidegger). Viaa expus. Omul trebuie s acioneze, s ndrzneasc, s-i pun n joc viaa - sub permanenta privire i judecata inevitabil a celorlali.

4.Existenialismul francez. n Frana, Kierkegaard nu a avut la nceput influena unui revoluionar al gndirii. El apruse mai mult ca un fel de continuator romantic al lui Maine de Biran.Husserl i Heidegger erau puin cunoscui chiar publicului specializat. Jean-Paul Sartre a asigurat cel dinti fenomenologiei o larg audien, la nceput prin romanul La Nause ("Greaa", 1938), apoi prin lucrarea monumental L'tre et le Nant ("Fiina i neantul", 1943). Aceast carte masiv nu este uor comprehensibil, dar cititorii care nu s-au lsat descurajai vorbesc despre aceast ncercare de ontologie fenomenologic cu entuziasmul pe care alt generaie l manifestase fa de "Les Nourritures terrestres" a lui Andr Gide. Dac Sartre nu este descoperitorul fenomenologiei, el o renoiete i o mbogete trasndu-i liniile distinctive, cu precdere datorit metodei pentru a atinge rdcina ontologic a fenomenelor psihologice. S-a afirmat

c Marcel Proust, dac ar fi trit, n-ar mai fi putut s scrie dup Sartre aa cum a scris dup Bergson, iar observaia nu privete doar influena asupra epocii ci i contribuia conceptual i de viziune general pe care gndirea lui Sartre a lsat-o. 5. Fenomenologia existenial Fenomenologia a dat noiunilor de intenie, de lips, de dorin o importan preponderent. Revizuind "cogito"-ul cartezian, Husserl afirm c a spune "gndesc" nu are nici un sens. Ar trebui spus "gndesc aceasta", pentru c principala caracteristic a contiinei este de a se rsfrnge asupra altui lucru dect asupra ei nsei, de a avea un coninut: ea este astfel"intenional", este contiina a ceva. Aceast tez a fost reluat de Merleau-Ponty n Phnomnologie de la perception ("Fenomenologia percepiei", 1945). 6. Ontologia existenial n filozofia sa, Sartre reconsider noiunea tradiional de fiin, prelund distincia fundamental hegelian ntre n-sine i pentru-sine. Clasic se afirma: exist ceea ce este!, nu se gsea n n-sine nici cel mai mic germen de dualitate, aceasta fiind fiina tuturor fenomenelor, adic a tuturor apariiilor care au loc n lumea interioar i exterioar, i unele i altele perfect obiective. Dar dac eu m absorb ntr-o credin, pot eu spune c aceast credin a mea se identific cu contiina mea? Nu, deoarece contiina mea nu este credina mea, ea este contiina credinei. Se regsete aici principiul intenionalitii contiinei postulat de Edmund Husserl. Fiina contiinei nu este deci n sine ci pentru-sine. Contiina nu exist dect n msura n care ea nu coincide cu ea nsi. Astfel realitatea uman este o lips (un manque), ea este totdeauna n urmrirea unui ideal care i este ontologic interzis. Ea aspir ctre o sintez imposibil: n-sinepentru-sine, sau contiina devenit substan, substana devenit cauza sa proprie, o imposibilitate; n ali termeni, omul-dumnezeu. Astfel, se poate spune c ceea ce red proiectul relei-credine n realitatea uman este ideea coincidenei om-dumnezeu. Astfel, plecat de la principiul "intenionalitii" lui Husserl, constatnd c omul este o lips, Sartre a trebuit s ajung la concluzia c aceast caren e aceea a infinitului: "Omul este o pasiune inutil ". ntre aspiraie i dumnezeire este vidul absolut, "neantul". De aceea, soluia este ca omul s se construiasc pe sine n fiece clip. Libertatea uman este o eviden: aciunea este prin esen intenional. Libertatea este neantizarea n-sinelui. Suntem liberi n fiece clip, deoarece avem n orice moment posibilitatea alegerii. Cnd nu alegem, nseamn deopotriv c am ales s nu alegem. (Chiar i cel care este chemat la rzboi are ntotdeauna de ales ntre a merge s ucida, a dezerta sau a se sinucide.

Este la fel n orice alt situaie uman: avem ntotdeauna n faa noastr cel puin dou opiuni alternative, de unde evidena c suntem perfect responsabili - nu putem nvinui pe nimeni - de fiecare situaie n care suntem, i c tot ce se ntmpl, se ntmpl nu din exterior, nici din vreo obscur "voin" a destinului sau a celorlali - acesta este punctul de vedere al relei-credine -, ci totdeauna cu consimmntul i responsabilitatea noastr.) Libertatea nu admite nici o determinare anterioar. Trecutul nu poate servi drept motivaie a unui act: actul liber este gratuit. Omul e un ansamblu de proiecte, el face (acioneaz) i se face (se construiete pe sine), el nefiind altceva dect ceea ce face din el. Omul nu este o potenialitate, o sum de rezerve ("cu mai mult noroc, a fi putut ajunge..."), ci exact ceea ce este. Cellalt: nu sunt doar realitate uman privilegiat de singularitatea sa ireductibil (Dasein), ci i o fiin alturi de ceilali, o fiin-mpreun (Mitsein, cf. Heidegger). A tri contient de o lume bntuit de aproapele meu nseamn a m angaja ntr-un univers ale crui complexe-ustensile pot avea o semnificaie pe care proiectul meu liber nu a prevzut-o. Moartea mea este evenimentul vieii mele umane. Moartea are un caracter absurd; ea nu confer un sens al vieii: sensul nu poate veni dect din subiectivitatea nsi, (Jean-Paul Sartre, Fiina i neantul), ns fiecare aciune i fiecare proiect al vieii mele i afecteaz deopotriv pe toi ceilali. Dup Heidegger, Sartre reia pe seama sa postulatul lui Husserl, dup care "fenomen este tot ceea ce - ntr-un fel oarecare - se manifest" . Pentru a fi manifest, un fenomen nu trebuie neaprat s fie "public": strile mele de contiin se manifest doar mie nsumi, ele sunt - chiar prin excelen - materie cu descriere fenomenologic. Fenomenul nu este expresia deformat a unui lucru ascuns, nu mai este "fenomenul" kantian opus "numenului" su. n ontologia existenial a lui Sartre, fiina unui obiect existent nu mai este dect ceea ce apare. Nu mai exist "fiin" la modul absolut (precum esena la Kant), ci dou modaliti de fiin, ireductibile una la alta: fiina-n-sine, sau fiina apariiei, i fiina-pentru-sine, sau fiina contiinei n care s-a produs aceast apariie. 7. "Existena precede Esena" n termeni filozofici, orice obiect are o esen (ansamblul constant al proprietilor lui) i o existen (o anumit prezen efectiv n lume). La un anumit gen de obiecte esena precede existena, de ex. o cas sau un scaun. Asemenea obiecte le putem proiecta n minte dup ansamblul proprietilor tiute i apoi, construite sau fabricate, se realizeaz prezena lor n lume, existena lor. Dup principiul conform cruia un obiect nu exist dect corespunztor esenei sale, s-a ncercat s se extrapoleze acest principiu asupra omului (ca reminiscen religioas: omul a fost creat conform unei

anumite reprezentri). n tradiia filosofilor sec. XVII i XVIII, s-a vorbit despre aa zis "natur uman", esen comun tuturor oamenilor . Existenialismul dimpotriv afirm c la om - i numai la om - existena precede esena. Aceasta nseamn c omul mai nti este i doar dup aceea este ntr-un fel sau altul. ntr-un cuvnt, omul i creeaz propria esen (nu poate face altfel), aruncndu-se n lume, suferind acolo, luptnd ca s se defineasc puin cte puin, i definiia rmne totdeauna deschis: nu se poate spune ce este acest om nainte de moartea sa, nici ce este umanitatea naine ca ea s fi disprut. Existenialismul refuz s dea omului o natur fixat pentru totdeauna. 8. Angoas i Aciune Angoasa (die Angst - anxietate, team nedeterminat) ocup un loc dominant n filozofia lui Heidegger, cci prin ea se descoper neantul care caracterizeaz fiina uman n fondul su. Omul este abandonat lumii fr un sens al existenei sale acolo, este suspendat n spaima contingenei absurde a destinului su. n existenialismul lui Sartre, omul este considerat ntr-o permanent activitate de definire de sine. Omul nu poate dect s acioneze, gndurile lui sunt proiecte i angajri, sentimentele lui sunt ntreprinderi n sensul n care viaa este unitatea conduitei sale. Atunci de unde provine angoasa (l'angoisse)? Dac omul nu este ci se face i fcndu-se i asum responsabilitatea ntregei specii, dac nu exist nici valoare, nici moral care s fie date a priori, dac n fiecare caz noi trebuie s decidem singuri, fr punct de sprijin, fr ghid i totui pentru toi, "condamnai de a fi liberi" (Sartre), cum am putea s nu resimim spaima unui asemenea destin? La aceasta se adaug contiina tragic a faptului c noi nu supravieuim dect prin propriul nostru efort (fie i numai acela de a respira, sau de a ne ctiga existena). Fiecare din actele noastre pune n joc sensul lumii i locul omului n univers; prin fiecare din aciunile noastre, chiar cnd nu o vrem, noi constituim o scar de valori, cu responsabilitile lor. Ponge afirm c omul este viitorul omului. Acest viitor nu este ns dat, hotrt. Fiecare din gesturile noastre contribuie la desenarea acestui viitor. Angoasa ns, departe de a fi un obstacol n calea aciunii, i este chiar condiia de existen. Ea devine una cu sensul acestei redutabile responsabiliti a oricruia n faa tuturor. n privina disperrii, este adevrat c omul are dreptul s spere; dar sperana este de fapt cea mai mare piedic n calea aciunii. Spernd, nu avem altceva de fcut dect s ateptm cu braele ncruciate. Omul nu poate voi dect dac a neles c nu poate conta pe nimeni altul n afara lui nsui, c este singur pe pmnt n mijlocul responsabilitilor sale infinite, fr ajutor, nici salvare posibil, fr alt scop dect acela pe care i-l va da el nsui, fr alt destin dect acela care i-l va crea singur. Aceast cunotin intuitiv a situaiei sale este ceea ce numesc existenialitii disperare: contiina seac i lucid a condiiei umane. Tot astfel cum angoasa nu se

distinge de sensul responsabilitii, disperarea devine una cu voina de aciune. Cu disperarea ncepe adevratul optimism , acela al omului care nu ateapt nimic, care tie c nu are niciun drept i nimic nu-i este ndatorat, i care se bucur astfel de a conta numai pe el nsui, acionnd n acelai timp pentru toat umanitatea. n viaa social i politic, existenialismul este o doctrin a libertii, a refleciei radicale i a aciunii. 9. Programul literar Programul literar a fost expus (vezi Jean-Paul Sartre, Les Temps modernes, Prezentare, editorial) n manifestul revistei "Les Temps Modernes" aprut n 1945, creat de un grup de scriitori n jurul lui Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir i Maurice Merleau-Ponty. Corespunznd filozofiei existenialiste, ideea fundamental este aceea a responsabilitii scriitorului fa de societatea creia i aparine. Scopul ndeprtat ar fi eliberarea scriitorului de complexul inutilitii artei sale i, indirect, eliberarea omenirii de disperarea n faa destinului su. Se preconizeaz un om total, "total angajat i total liber", pentru ca n orice circumstan el s poat alege viaa, angajarea, responsabilitatea. 10.

Trsturi "existenialiste" n filozofia romneasc

Petru P. Ionescu

Pornind de la Heidegger i de la Kierkegaard, face "filozofie existenial", interesndu-se de "esena" tririi imediate, determinnd destinul omului i relevnd frica originar (Angst), tragica "goliciune" a individului (n Ontologia uman i cunoaterea).

Mircea Eliade

Este interesat mai mult de "trire", de asimilare i cretere. Trirea, n nelesul nalt al cuvntului, este o funcie a personalitii, fugind de scheme i de orice dependen a unui moment atins. Unul din sensurile "existenei" este de "a o epuiza contient i glorios, de a o mplini continuu..." (n Soliloquii)

D.D. Roca

n "Existena tragic" face procesul cunoaterii tiinifice i metafizice, ajunge la un agnosticism total i la pesimism.

Emil Cioran

Gnditorul alege eseul i aforismul ca forme privilegiate de exprimare a ideilor sale. Condamnai la o singularitate contingent, "singuri pe lume", cu sufletul tnjind intuitiv dup absolut, luciditatea noastr ne livreaz pe "culmile disperrii". Soluia nu este investigaia ("m mir faptul c unii se mai preocup de teoria cunoaterii"), ci trirea intens i lucid. "Trirismul"

- variant romneasc a unui existenialism de nuan cretin i mistic - l recunoate n perioada interbelic drept unul din cei mai notabili reprezentani ai si. Ieirea din condiia tragic a omului ar fi cu putin prin dou atitudini fundamentale: "cea naiv i cea eroic" (n Pe culmile disperrii, 1934). Stabilit din 1937 n Frana, abandoneaz "trirismul" cu nuane radical mistice, abhornd angajarea n secol i orice aciune ca pe o nefericire; important rmne doar contemplaia lucid. Reuita, ca i eecul, reprezint forme moderne de manifestare a Neantului. Viaa nu are nici o valoare, este numai o soluie de necesitate pentru cei ce nu gsesc alt ieire din impasul tririi (De l'incovenient d'tre n, 1973). Contemplarea, luciditatea, detaarea i o stare permanent de hipercontiin ar putea atenua ntr-o via, pentru om, dramatismul provocat de contiina neantului su i al lumii (vezi art. Emil Cioran).

Cuprins: 1. Geneza 2. Definirea existenialismului. 3. 12 teme principale ale gndirii existenialiste 4. Existenialismul francez. 5. Fenomenologia existenial. 6. Ontologia existenial. 7. "Existena precede Esena" 8. Angoas i Aciune. 9. Programul literar 10. Trsturi "existenialiste" n filozofia romneasc

Bibliografie: 1. Existenialismul francez de: Hossu, Andrei-Iustin Text tiprit : monografic Limba: rum Editur: Mediamira Locul publicrii: ClujNapoca Anul Ediiei: 1996 ISBN: 973-97790-0-X

2. Problematica omului i existenialismul contemporan de: Gulian, C. I Text tiprit : monografic Limba: rum Editur: Ed. Politic Locul publicrii: Bucureti Anul Ediiei: 1973 3. Existenialismul francez i problemele eticii : (Privire critic) de: Ghie, Dumitru Text tiprit : monografic Limba: rum Editur: Editura tiinific Locul publicrii: Bucureti Anul Ediiei: 1967 4. : .: ..; .1991 5. Existenialismul i problematica educativ contemporan de: Cernichevici, Silvia Text tiprit : monografic Limba: rum Editur: Editura Didactic i Pedagogic Locul publicrii: Bucureti Anul Ediiei: 1970

Ministerul Educaiei Tineretului i Sportului. Universitatea de Stat din Moldova. Facultatea de Istorie i Filosofie.

Referat la filosofie pe tema: Existenialismul

Elaborat de Aprobat de Studenta grupei universitar 21 s/c (Fac. de Fizic) Svetlana Mrzac Alexandra confereniarul Coand