Lgica marxista y ciencias moderna Nahuel Moreno

Contenido Presentacin Introduccin Cpitulo I La epistemologa de Piaget 1.- El sujeto y el objeto en el conocimiento humano 2.- La definicin del pensamiento y del conocimiento 3.- La clasificacin de las ciencias Cpitulo II La escuela de Della Volpe 1.- Confusin del marxismo con el empirismo experimental 2.- La abstraccin determinada segn Della Volpe y segn la epistemologa moderna 3.- El crculo concreto-abstracto-concreto 4.- La nueva lgica hipottica deductiva 5.- La contradiccin en Della Volpe y en Hegel-Marx 6.- Dime con quien andas y te dir quin eres Cpitulo III Sartre y Della Volpe contra Engels 1.- Una coincidencia total 2.- Engels no es el nico ignorado por el dramaturgo Sartre 3.- La epistemologa moderna confirma a Engels 4.- Las razones de un curioso acuerdo Cpitulo IV El Estructuralismo 1.- El estructuralismo esttico de Lvi Strauss 2.- Marx, descubridor de la relacin entre las leyes diacrnica y sincrnica 3.- El intento de unificacin del estructuralismo con la gentica moderna 4.- Materia-movimiento. Estructura-gnesis 5.- Probabilidad creciente y necesidad Cpitulo V La ley del Desarrollo Desigual y Combinado 1.- Marx 2.- Trotsky 3.- Piaget 4.- Lo nuevo segn Piaget 5.- Un folleto de popularizacin que es mucho ms que eso CpituloVI Un nuevo enfoque de la historia de la lgica 1.- La lgica y la epistemologa aristotlicas 2.- La lgica experimental 3.- El idealismo alemn 4.- El descubrimiento de Hegel

Cpitulo VII La lgica marxista 1.- Las interpretaciones antihegelianas del marxismo y la epistemologa moderna 2.- El marxismo pro-hegeliano 3.- Marx como intrprete de Hegel 4.- La lgica marxista 5.- Lgica marxista y ciencias formales 6.- Un buen ejemplo de lgica marxista actual 7.- Hacia una lgica de la poltica revolucionaria

Presentacin (a la edicin de 1981)

Nahuel Moreno escribi este libro como prologo al de George Novak, Introduccin a la Lgica Marxista publicado por Editorial Pluma en 1973. Sin embargo, resulto tan extensa esta introduccin que solo se publicaron como tal sus primeras paginas. El Partido Socialista de los Trabajadores de Argentina lo imprimi como "cuadernos de formacin interna para utilizarlo en sus cursos partidarios de lgica. Posteriormente fue reimpreso en las universidades de Crdoba y Medelln, de argentina y Colombia, respectivamente, y el capitulo sobre la ley del desarrollo desigual y combinado fue incluido en una antologa que sobre tal tema publicara Editorial Pluma en 1978. Al igual que Novak, la explicacin de Moreno "de la lgica en general y de la marxista en particular parte de y tiene como fin la actividad politico-revolucionaria". Plantea que no puede haber marxismo sin tomar en cuenta el desarrollo cientfico, especialmente el de la psicologa y epistemologa modernas, ciencias que Piaget a revolucionado. Sale as en defensa de Engels ante los ataques de Della Volpe y Sartre para acercarse al verdadero pensamiento de Marx. Hace una critica demoledora del propio Della Volpe, Leva Sartas, Althusser, Godelier, Mao Ts Tung, etc., quienes adems de no tomar en cuenta la estrecha relacin del marxismo con las ciencias modernas, ignoran la ley del desarrollo desigual y combinado, sugerida ya por Marx formulada por Trotsky y descrita por Piaget. Esta teora es "la ms importante descubierta por el marxismo y la ciencia moderna" pues explica cientficamente la relacin entre gnesis y estructura. La aplicacin de esta teora le permite al autor desarrollar un nuevo enfoque de la historia de la lgica donde reivindica la influencia de Hegel en Marx, al tiempo que critica a Luckcs, Garaudy y Marcuse por sus interpretaciones unilaterales sobre la importancia del pensador idealista alemn. Aqu afirma que esta surgiendo una nueva lgica, la lgica marxista, la cual consta no solo del mtodo dialctico de Hegel, sino tambin de los otros mtodos que hay que recuperar -incluidos la observacin y la experimentacin- y la nueva ciencia formal logico-matematica. El segmento esencial de la lgica marxista es la lgica poltica pues el conocimiento cientfico es una combinacin de ciencias donde predomina el aspecto militante, politico-revolucionario. El sujeto de la lgica marxista es el partido marxista revolucionario, leninista, el cual es el nico que puede elaborar comprensiones cientficas de la realidad para transformarla. Ello explica por qu las ortodoxas y al mismo tiempo originales ideas que contiene este libro, solo hayan podido ser escritas por un estratega de la revolucin mundial, Nahuel Moreno, uno de los mas destacados dirigentes de la IV internacional.

Los Editores

Introduccin Este libro se suma, felizmente, a los ya publicados en nuestro idioma, que tratan sobre el mismo tema: Lgica Formal, Lgica Dialctica de Lefebre y Critica de la Ideologa Contempornea de Della Volpe. De este ultimo autor conocemos ya Rousseau y Marx, y su aporte y el de sus discpulos a la polmica sobre El circulo concreto-abstracto-concreto.[1] Desgraciadamente aun no han sido traducidos dos trabajos importantes de esta escuela, como son el libro de Mario Rossi Marx e la dialettica Hegeliana y el del mismo Della Volpe Lgica come scienza positiva. Sin embargo, si tenemos en cuenta que en los aos anteriores se han publicado varios trabajos de importancia relacionados directa o indirectamente con la metodologa marxista, principalmente los de Althusser, una cantidad de libros referidos al estructuralismo y al materialismo histrico y dialctico, el verdadero boom editorial que constituyeron las obras de Jean Piaget, unidas a las de Goldman, Lucks, Marcuse y Sartre, que tratan directa o indirectamente de las relaciones entre el marxismo, la epistemologa, la sociologa y Hegel, no nos podemos quejar. Tambin apareci un estudio de George Novak, Introduccin a la Lgica Marxista[2]que, como toda la obra de Lefebre, se caracteriza por reivindicar la influencia de Hegel en Marx y por tratar de popularizar las enseanzas ms generales de los grandes maestros del marxismo. Pero la de Novak tiene una diferencia con la de Lefebre: su explicacin de la lgica en general y de la marxista en particular parte de y tiene como fin la actividad poltica revolucionaria. El une a su conocimiento cientfico profundo de la materia -en especial de Hegel, Marx, Engels, Lenin y trotsky-, su condicin de militante revolucionario que habla para ensear o perfeccionar un mtodo de pensamiento en otros revolucionarios. Sus ejemplos son sacados de la accin diaria de los militantes para ser llevados a la misma accin. Sus anlisis de las distintas etapas de la lgica tienen el mismo objetivo: recuperar o ensear mtodos que son verdaderos y tambin volverlos tiles para la accin. Lefebre pretende lo mismo cuando escribe, pero en sus paginas se destaca el intento de ser escuchado principalmente por intelectuales y no por militantes. De ah que sus ejemplos, como sus normas, sean en general de y para la investigacin cientfica ms que para la actividad poltica. La importancia de esta ultima no entra en contradiccin, para un marxista como Novak, con la ciencia, ya que el marxismo es la primera y nica poltica cientfica, que combina un movimiento social (la clase obrera en lucha por el socialismo) con la ciencia, haciendo que la poltica deje de ser ideologa, como lo haba sido hasta su advenimiento. En cambio los ejemplos polticos de Lefebvre, son unos entre tantos, pueden ponerse esos u otros, como si se relacionaran ramas iguales del saber. Para un marxista consecuente el conocimiento, en esta poca, no es una suma de partes, es decir, de distintas ciencias, sino una combinacin en la que debe predominar el aspecto militante, poltico-revolucionario. En este sentido, debemos considerar la obra de Novak, inspirada en las mismas fuentes que la de Lefebvre y con muchos puntos de contacto entre si, como superior. Las mismas circunstancias que originaron este libro explican su carcter. Las conferencias se efectuaron en 1942-casi treinta atrs-, despus de la divisin del Socialist Workers Party de Estados unidos en el que militaba el autor. En el ao de 1940 el Socialist Worker Party se divide entre los que estn por la defensa de la URSS de todo ataque de un pas imperialista y los "antidefensistas". En aquella poca la URSS haba firmado un pacto con Alemania (gobernada por las fuerzas hitlerianas), invadiendo y dividindose Polonia con el nazismo. Esta traicin de Stalin al internacionalismo y su nauseabunda poltica, haban provocado la justa indignacin de los crculos intelectuales norteamericanos. Pero la indignacin los llev a una caracterizacin incorrecta de la URSS, que se col dentro del partido a travs de la fraccin antidefensista. El problema -hermoso ejemplo de esa forma

pequeoburgesa de razonamiento, impresionable, que confunde apariencia con esencia- era el siguiente: Qu diferencia hay entre Rusia y Alemania o cualquier otro pas imperialista, si se ha puesto de acuerdo con el nazismo para invadir Finlandia o Polonia? "ninguna"-decan los antidefensistas. "Una diferencia total", sostena la otra fraccin: "Alemania es imperialista; Rusia es un estado obrero degenerado". Cmo se explicaba entonces la contradiccin interna de la URSS que, siendo obrera, se pona de acuerdo con una nacin imperialista, para invadir un pequeo pas? Y cmo se explicara tambin la contradiccin entre ambos pases, que los atravesara posteriormente a la guerra? La respuesta a estas preguntas planteaba un problema de mtodo, entre otros. Por eso no fue casual que uno de los temas debatidos en la lucha interna del Socialist Worker Party haya sido el de la dialctica, el nico mtodo que poda explicar estas contradicciones: Rusia era un estado obrero pero, degenerado; al igual que un sindicato, era de los obreros, pero su direccin era burocrtica, lo que explicaba su poltica exterior e interior. Y por eso las conclusiones eran diametralmente opuestas. La fraccin definida por Trotsky como representante del partido proletario en proceso de formacin, daba esta explicacin de las contradicciones y sostena que la URSS deba ser defendida de todo ataque de un pas imperialista, como un estado obrero, aunque esto se combinara con el objetivo de sacarse de encima a la direccin burocrtica. La fraccin antidefensista, pequeoburguesa en su composicin social, no vea las contradicciones, tomaba solo un hecho -la poltica exterior de la URSS, en ese momento- para concluir: "es imperialista" y por lo tanto no tiene que ser defendida. La ultima leccin de Trotsky a sus discpulos norteamericanos fue justamente esa polmica interna de la defensa de la URSS y de la dialctica. Novak, en sus conferencias, reunidas en ese libro, populariza las enseanzas de los maestros del socialismo, principalmente Trotsky, respecto a la dialctica, como una forma de resistir la presin de la intelectualidad norteamericana que segua aferrada a la forma de pensar tradicional del pas, el empirismo y el pragmatismo anglosajn. CAPITULO I La epistemologa de Piaget Lo sorprendente en Della Volpe y todos los marxistas citados, exceptuando a Goldman, es que no toman para nada en cuenta la moderna epistemologa y psicologa del conocimiento, las investigaciones cientficas sobre el conocimiento y sus vinculaciones con la lgica formal y la dialctica. Naville, poco conocido en castellano, es otra excepcin a la regla, ya que combina su marxismo de buen cuo con un conocimiento exhaustivo de los nuevos descubrimientos cientficos. Desgraciadamente su especialidad no es la lgica ni la epistemologa, sino la sociedad de los piases industrializados. Esto de no tener en cuenta el desarrollo cientfico o estudiarlo pero no darle importancia, es un grave error, ya que el marxismo es solidario, est inextricablemente unido a l. As como Marx no se puede explicar sin su ligazn con Hegel, con el socialismo utpico, la economa inglesa, el movimiento democrtico alemn, el movimiento obrero europeo y, posteriormente, la teora de la evolucin de Darwin, hoy da no puede haber marxismo sin tomar en cuenta la psicologa y la epistemologa modernas. Dentro de estas ciencias, hay una corriente, la de la psicologa y epistemologa gentica de Piaget, que las ha revolucionado. Este genio cientfico, que no tiene nada que ver intencionalmente con la poltica, ha llegado a coincidir con el marxismo y la dialctica debido a que su base metodolgica es, sin saberlo, marxista.[3] Sus investigaciones parten de las siguientes premisas: 1) la explicacin de todos los fenmenos, incluido el conocimiento, hay que buscarla esencialmente en la praxis, o actividad considerada gentica o histricamente como relacin entre un todo

organizado social e individual, el hombre, con el medio ambiente; 2) el hombre es la continuacin, en un nuevo plano y en un cierto sentido, de la vida biolgica; por lo tanto tiene muchos elementos, categoras y leyes comunes con sta, aunque mucho ms desarrolladas y modificadas sus formas, como sus resultados. La actividad humana, para Piaget, es la forma ms o menos sofisticada de que la especie cumpla con la ley biolgica de acomodacin al medio ambiente y de asimilacin de los objetos de ste. Esta ley se cumple a travs de conductas estructuradas, "ritmos, regulaciones y agrupaciones"[4] de operaciones, que tienden a lograr un equilibrio entre el mundo exterior y la organizacin interna del sujeto. El hombre la lleva a cabo con una plasticidad, riqueza y multitud de medios no conocidos por sus hermanos (las otras especies biolgicas), como el trabajo, la tcnica, el lenguaje, el pensamiento, el conocimiento cientfico, el arte, la moral. En el hombre la estructuracin es ms acentuada que en los animales y tiende a un equilibrio mucho ms estable. El conocimiento cientfico es la mxima expresin, en la conducta humana, de esa tendencia biolgica al equilibrio entre la acomodacin y la asimilacin a travs de estructuras, ya que en los conocimientos formales se logran estructuras reversibles. 1.- El sujeto y el objeto en el conocimiento humano. Piaget sostiene que el conocimiento cientfico, objetivo, es un tipo especial de actividad. Dicho de otra forma, de relacin entre el objeto y el sujeto. Si el conocimiento es una actividad, mejor dicho, una construccin, como tal, an el hecho ms emprico, tiene que pasar por el filtro de una coordinacin de acciones, es decir, por estructuras hechas por el sujeto. Para una mejor explicacin, emplearemos dos trminos que Piaget utiliza, aunque en otro contexto: descubrimiento e invencin.[5] Nosotros podemos historiar el descubrimiento de la luna. Esa historia ser tambin la de otros inventos que nos van permitiendo conocerla cada vez ms. Descubrir es asimilarnos algo ya existente, inventar es hacer construir lo no existente, aunque con materiales existentes. Entre inventar y descubrir hay una relacin estrecha, intima, aunque son lo opuesto: uno nos lleva a penetrar en lo existente, el otro a crear lo posible, por lo tanto, lo nuevo, lo que no existe, pero el hombre no puede descubrir nada nuevo si previamente no inventa, y no puede inventar si previamente no descubre. Sin el telescopio primero y los cohetes despus, jamas hubiramos llegado a conocer y descubrir la verdadera luna. Este criterio el de considerar el conocimiento cientfico como una construccin, como un intermediario dialctico entre el sujeto y el objeto- va contra la concepcin del conocimiento como copia o reflejo de la realidad. Dicho de otra manera, el sujeto no puede establecer una relacin directa con el objeto de conocimiento ya que entre ellos media el pensamiento, que es una estructura que el sujeto construye para lograr esa acomodacin y asimilacin del objeto. "Pero, desde el punto de vista de la experiencia fsica, en cada uno de sus niveles, por primitivos que sean, la necesidad de tal marco es extremadamente significativa, pues muestra la imposibilidad de una experiencia "pura" en el sentido de un contacto directo e inmediato entre el sujeto y los objetos. En otras palabras, todo conocimiento del objeto, cualquiera que sea su naturaleza, es siempre asimilacin a esquemas, y estos esquemas llevan consigo una organizacin lgica o matemtica, aunque sea elemental".[6] Aparentemente, nada hay ms evidente, de captacin ms directa e inmediata, que los objetos que existen en el mundo exterior. Pareciera que con slo mirar nos queda impreso para siempre que "esa fabrica es esa fabrica" o que "aquel camin es aquel camin". Piaget sostiene que esa evidencia es absolutamente falsa, ya que no es inmediata sino construida, un producto largamente elaborado. Solo la coordinacin de mltiples acciones diferentes sobre los objetos reales, nos llevan a esa verdad

objetiva, la de que ellos existen. Sin desplazarse y manipular los objetos, al mismo tiempo que se los mira, no se habra llegado a construir en el pensamiento la permanencia de los objetos, es decir, saber que los objetos permanecen aunque no los veamos. De ah que, para Piaget, el principio aristotlico de identidad sea un producto de una formalizacin de esas coordinaciones de acciones interiorizadas o proposiciones y no una simple evidencia o comienzo inmediato de un razonamiento coherente, contra lo que crea su propio descubridor. Es decir, ese principio es parte, consecuencia o producto de una estructura formal y no puede tomrselo aisladamente, as como en el pensamiento natural la evidencia del objeto es tambin producto de una estructura o esquema de acciones reales. 2.- La definicin del pensamiento y del conocimiento. Contra la concepcin, muy del siglo XIX Marx incluido-[7], de que el pensamiento es una consecuencia del lenguaje, de los sentidos o de la sociedad, Piaget afirma: "la inteligencia naci de la accin, e incluso, si se quiere, de la accin polarizada en los slidos organizados".[8] El lenguaje, las representaciones y la sociedad amplan en el tiempo y en el espacio las posibilidades del pensamiento, o sea de las acciones interiorizadas, pero nada ms. Para Piaget las acciones objetivas del nio se interiorizan con el desarrollo; esas acciones interiorizadas forman el pensamiento. Sin el lenguaje y la sociedad ese nio no podra avanzar ni un paso ms all del nivel del chimpanc, porque lenguaje y sociedad son parte indispensable para la interiorizacin de las conductas o actividades, aunque no son el pensamiento. La sociedad se explica por la actividad, ya que la multiplica al transformarla en una actividad coordinada exteriormente. Esa coordinacin exterior, al interiorizarse, va a permitir la objetividad del conocimiento, producto del control social, es decir de los distintos puntos de vista. La definicin del pensamiento nos lleva de la mano a la del conocimiento, incluido el conocimiento cientfico, donde "se pueden distinguir, desde el punto de vista de los problemas biolgicos que plantean, tres formas de conocimiento que son el resultado del ejercicio de las funciones cognoscitivas en el hombre, al menos a partir de un determinado nivel de civilizacin. En primer lugar, tenemos la inmensa categora de los conocimientos adquiridos gracias a la experiencia fsica en todas las formas, es decir, a la experiencia de los objetos o de sus relaciones, pero con abstraccin a partir de los objetos como tales: vemos inmediatamente que se trata de una extensin indefinida de las conductas de aprendizaje o de inteligencia practica pero con toda suerte de novedades que quedan por explicar". "En segundo lugar tenemos la categora extremadamente estrecha, y tambin muy discutible por lo que respecta a su extensin real, de los conocimientos estructurados por una programacin hereditaria, como es quiz el caso de algunas estructuras perceptivas(visin de los colores, dos o tres dimensiones del espacio, etc.). El carcter restringido de esta segunda categora plantea inmediatamente un gran problema biolgico, por el contraste de la riqueza de los instintos en el animal. En tercer lugar, tenemos la categora, tan extensa, al menos como la primera, de los conocimientos lgicomatemticos, que llegan a ser rpidamente independientes de la experiencia y que, aunque procedan de ella al principio, no parecen obtenerse de los objetos como tales, sino de las coordinaciones generales de las acciones ejercidas por el sujeto sobre los objetos"[9]. 3.- La clasificacin de las ciencias. Partiendo de este anlisis, Piaget divide a las ciencias en dos grandes grupos: las formales y las objetivas. La lgica formal y las matemticas son las primeras, por que derivan de las acciones del sujeto; la fsica, la biologa, la sociologa y la psicologa

las segundas, por que captan al objeto o al sujeto, el hombre pero como objeto de conocimiento. Entre las ciencias no hay una relacin lineal, sino circular y en espiral, consecuencia de que el conocimiento cientfico no es nada mas que una expresin mas de la relacin del hombre con el medio a travs de la praxis o la actividad. Las primeras ciencias son las matemticas y la lgica formal, por que son las ms prximas y fciles de abstraer por el hombre, ya que surgen de sus propias actividades. La fsica, la biologa, la sociologa y la psicologa van surgiendo posteriormente por estar ms alejadas del hombre como objeto cientfico. Pero la psicologa explica a la lgica y a las matemticas as como la sociologa y la biologa dan los elementos como para comprender a la psicologa, la qumica a la biologa y la fsica a esta ltima, siendo las matemticas las que sirven para explicar a la fsica, como lo demuestra la fsica - matemtica y as tenemos el circulo, que va del sujeto al objeto. Segn Piaget, cuanto ms grande o pequeo es el objeto, es decir, cuanto ms sale de los marcos de la observacin, mayor es la intervencin de las estructuras interiorizadas del hombre, en este caso, las matemticas, para comprenderlo. Es decir, ms formal es el conocimiento. Cuando el objeto es observable o manipulable mayor es el rol de la experiencia en su conocimiento. No se trata ahora de resumir los sesenta aos de investigaciones de Piaget, a los que habra que agregar los de sus colaboradores, sino de tomarlo en cuenta para considerar las distintas interpretaciones criticas de la lgica marxista. CAPITULO II La escuela de Della Volpe Della Volpe en uno de sus cursos, al insistir en que hay una lgica y solo una, la experimental, descubierta por Galileo, est sintetizando su posicin y la de su escuela: "... quiere decir que no hay, en fin ms que una lgica por que no hay ms que un mtodo, o sea una lgica: la lgica materialista de la ciencia experimental galileana o moderna, despojada, se entiende, del platonismo ms o menos matematizante que es la base filosfica de la ciencia de cada cientfico burgus de Galileo a Einstein"[10]. Cul es entonces la peculiaridad del marxismo, si en lgica ya todo ha sido dicho antes de Galileo? "Una deontologa", afirma Rossi, el ms lcido discpulo de Della Volpe. Es decir, la lucha por el socialismo o, dicho de otra manera, en transformar en parte del mtodo un deber ser. Ya tenemos el nombre y el apellido del verdadero mtodo de Marx: galileismo moral. "Donde, repetimos, varan las tcnicas de bsqueda, pero no hay ms que una lgica: la lgica materialistica de la ciencia moderna. Y esto bien puede decirse tambin del galileismo moral peculiar al marxismo (eso significa que la "ciencia moral" es sin excepcin "ciencia" en el sentido ms riguroso, citando anteriormente la palabra de Stalin) y decimos galileismo para sealar la contradiccin del marxismo como mtodo, no solo del idealismo y su hipostasis, sino tambin del positivismo con su idolatra de los hechos y la relativa, baconiana, repugnancia a la hiptesis".[11] Si queremos mayor abundancia de datos sobre ese "galileismo moral" caracterstico del marxismo nos enviaran al circulo concreto-abstracto-concreto que, segn ellos, es el mtodo que Marx precisa como suyo en El Mtodo de la Economa Poltica. 1.- Confusin del marxismo con el empirismo experimental. Con ropaje marxista y una masa de citas, esta escuela quiere rebajar el marxismo, apresurmonos a decirlo, a uno de sus momentos: el empirismo experimental. El conocimiento de la realidad avanz en forma colosal a partir de la invencin del mtodo experimental descubierto por Galileo Galilei. Este se basa, al igual que el de

Ariststeles, o Bacon, en la observacin, en los sentidos, aunque controlados por medidas, hiptesis y observaciones precisas, de laboratorio, determinadas, en contraposicin a la pasividad o falta de esos controles por parte de los otros mtodos citados basados en la observacin. Pero hay mtodos de conocimiento superiores a la observacin directa, a los sentidos, como son las teoras o explicaciones causales. Por simple observacin jams sacaramos la teora de la relatividad, ni ninguna de las otras grandes teoras del conocimiento moderno. Della Volpe no se cansa de insistir en que la base de todo conocimiento son las sensaciones, percepciones, de los slidos o la unidad. "En cuanto a Aristteles, queda sobre todo establecido: 1) que la no contrariedad de la verdad tiene su primera raz en el acto de percibir, o sea en el conocimiento que ya es la sensacin en acto en cuanto la actualidad de sta expresa la naturaleza disyuntiva de cada actualidad mediante aquella inmutabilidad de la cualidad sentida que, siendo..." 2) que el axioma "nada hay en el intelecto que primero no est en los sentidos" asume un significado bien radical, si ello va relacionado con la gnesis del mismo principio lgico: como muestra la "infalibilidad" reconocida de la sensacin en razn a la unidad numrica o unicidad o singularidad o puntualidad de la cualidad material sentida: respecto a la cual es de suponer como derivativa aquella "determinacin" que hace actual, efectivo, al pensamiento; por lo cual se ha dicho que "cada palabra significa alguna cosa, as alguna cosa de nico". (Subrayados nuestros.)[12] "Aquello antieletico de la teora citada ya vista, que concluye haciendo de la no contradiccin un principio indudable por cuanto concierne a los sentidos y el conocimiento discursivo o intelectual se funda sobre el conocimiento ya dado por aqul (bajo la forma, se puede decir, de un acto positivamente "intuitivo").[13] Esta adoracin de los sentidos es propia del empirismo y de los experimentalistas que son empiristas, como Della Volpe, que ignoran, como dice Piaget, "El hecho esencial del cual conviene partir (que es) ...el de que ningn conocimiento, ni siquiera perceptivo, constituye una simple copia de lo real, puesto que supone siempre un proceso de asimilacin a estructuras anteriores" y "Por lo contrario, una ciencia experimental es una ciencia para la cual la experimentacin constituye una condicin necesaria del saber. Pero esto no significa que esta condicin sea suficiente, pues puede ser combinada con otros procedimientos cognitivos, como la deduccin matemtica. Tampoco significa que se interprete la experimentacin sobre la base del modelo emprico de la experiencia, pues la experimentacin nunca se reduce a una simple lectura, sino que contiene una parte de estructuracin que interviene en las actividades del experimentador y en fas interpretaciones de los datos aparentemente ms inmediatos".[14] Ya Darwin adverta: "...toda observacin debe estar en pro o en contra de algn punto de vista, para que pueda prestar algn servicio". Temeroso de las estructuras matemticas, que los experimentalistas incorporan a la observacin para mejor interpretar el fenmeno, Della Volpe se asusta de la tendencia matematizante de los cientficos, como una tendencia platonizante, aunque considera a las matemticas como "elemento constitutivo esencial en la elaboracin formal de las leyes fsicas en general".[15] El error de Della Volpe es creer que el conocimiento sale de los sentidos y no de las acciones de los hombres; no advierte que a las lgicas primarias, basadas en la observacin-construccin de los conocimientos, les ha seguido la elaboracin de una nueva lgica de la construccin a partir de abstracciones y no de observaciones, es decir, una lgica mucho ms rica. Los fundadores de esta nueva lgica que pone el acento en la construccin, por ser mucho ms libre al independizarse en gran medida

de la observacin, son Hegel y Marx, aunque es la lgica implcita de todas las ciencias modernas ya puestas sobre sus pies. Es por eso que Della Volpe y sus discpulos ignoran el aporte de Hegel y Marx a la lgica y ciencia moderna: que lo primero en el conocimiento, su base, no son los sentidos, sino la praxis, la actividad del pensamiento, las estructuras que ste se da. Para el marxismo la praxis no slo es criterio de verdad, como lo indica la famosa tesis II sobre Feuerbach, y razn de ser de un deber ("transformar el mundo") como lo seala la no menos clebre tesis XI del mismo trabajo, que tanto gustan citar los dellavolpianos, sino la base de sustenta-cin del conocimiento. Para el marxismo, la actividad, la praxis, es la fuente primera del conocimiento, el criterio de verdad y el gran transformador del mundo. Es todo ello y no slo, como quieren los dellavolpianos, razn de ser de una obligacin moral o, como quiere Hegel, slo constructor de conocimientos y por esa va de la propia realidad. Ese olvido de la actividad los hace definir y precisar mal su categora fundamental del conocimiento: la abstraccin determinada. 2.- La abstraccin determinada segn Della Volpe y segn la epistemologa moderna. "Que el crculo metdico, corolario del postulado crtico de la materia, se revela como u na dialctica de abstracciones determinadas o histricas, justamente, como dialctica analtica o cientfica".[16] "Y, en fin, mtodo dialctico propio en cuanto veremos es mtodo lgico-histrico de abstracciones determinadas".[17] As resume Della Volpe la esencia de su mtodo, que es la abstraccin determinada. Esta abstraccin parte de lo "concreto", de lo observable en ciencias de la naturaleza o de un momento histrico preciso en ciencias humanas. Della Volpe tiene razn cuando piensa que la abstraccin determinada, basada en la observacin y en los sentidos, como histricamente en una poca determinada, sirven al conocimiento. Pero comete dos errores: no se da cuenta de que esa abstraccin es un producto de la actividad, de las estructuraciones del sujeto, combinada con la observacin o la consideracin de un momento histrico; ignora olmpicamente otros tipos de abstracciones diferentes que enriquecen an ms el conocimiento. Define mal la abstraccin determinada e ignora abstracciones de mayor importancia. Es Piaget quien ha precisado mejor el verdadero carcter de la abstraccin determinada al sealar: "Ciertamente, las cualidades as abstradas (...) corresponden a relaciones perceptivas y podra sostenerse que tambin dan lugar a una abstraccin a partir de la percepcin y a partir del objeto mismo. Pero, tanto en este caso como en otros, hay ms en la nocin abstracta que en la percepcin, es decir, que la abstraccin consiste en agregar relaciones al dato perceptivo y no slo en extraerlos. Reconocer la existencia de cualidades comunes, tales como cuadrado o redondo, grande o pequeo, "chato" o de tres dimensiones, etc., equivale a construir esquemas relativos a las acciones del sujeto, tanto como a las propiedades del objeto; un cuadrado (material) es una figura cuyos cuatro lados o ngulos son igualables en el objeto, pero que slo llegan a ser iguales una vez igualados (en acciones de medir o mentalmente) por la actividad del sujeto. De una manera mucho ms general, las cualidades comunes sobre las cuales se funda una clasificacin son "comunes" en la medida en que los objetos se prestan a esta puesta en comn. La abs-traccin es as funcin de una actividad...".[18] "La abstraccin a partir de los objetos percibidos, que llamaremos abstraccin emprica (en la hiptesis de que los objetos no perceptibles son producto de operaciones (...) que consiste simplemente en extraer de una clase de objetos sus

caracteres comunes (por combinacin de la abstraccin y de la generalizacin solamente)..."[19] Pero el mismo Piaget seala que hay otro tipo de abstraccin, la constructiva: "...una cosa es tomar los objetos percibidos como poseedores del carcter x para reunirlos sin ms trmites en una clase que slo posea ese carcter x, lo cual constituye entonces un proceso que denominaremos de abstraccin y de generalizacin simples (el que invoca el empirismo clsico), y otra cosa es reconocer en un objeto un carcter x para utilizarlo como elemento de una estructura diferente de la de las percepciones consideradas, que entonces designaremos con el nombre de abstracciones y generalizaciones constructivas."[20] Pero no slo existe la abstraccin simple y la constructiva, sino una tercera abstraccin, la reflexiva que tambin es constructiva, que es la que nunca se ha apoyado en la percepcin y s solamente en las acciones del sujeto para sus construcciones: "...consiste en extraer de un sistema de acciones o de operaciones de nivel inferior ciertos caracteres cuya reflexin (en el sentido fsico del trmino) asegura sobre acciones u operaciones de nivel superior, pues slo es posible adquirir conciencia de los procesos de una construccin an-terior por medio de una reconstruccin en un nuevo plano".[21] Como vemos, al considerar el conocimiento como una construccin aparecen distintos tipos o etapas de esa construccin con sus abstracciones correspondientes, de primero y segundo grado en relacin al objeto, y la reflexiva, paralela a las otras dos, relacionada a las acciones del sujeto. La construccin basada en la observacin, origina la abstraccin emprica, simple o dellavolpiana: la basada en abstracciones de cualquier grado pero sacadas directa o indirectamente de los objetos, da lugar a la directamente constructiva; las que se apoyan en las acciones del sujeto son reflexivas, toman sus elementos de sus propias construcciones y no del objeto. La combinacin de todas estas abstracciones y principalmente de las dos ltimas nos da herramientas lgicas mucho ms tiles que la ms pobre de ellas: la abstraccin determinada o emprica. 3.- El crculo concreto-abstracto-concreto La incomprensin de los distintos tipos de abstracciones logrados por la construccin del conocimiento, le impide a Della Volpe entender a Marx en El Mtodo de la Economa Poltica. Della Volpe habla de un solo mtodo concreto-abstracto-concreto, cuando Marx describe dos, que son justamente las mismas dos abstracciones que seala Piaget, aunque sin la precisin de este ltimo. Marx dice que "cuando se estudia la economa de un pas, se examina en un principio la poblacin... Parece correcto (Es scheint dasd Richtige) comenzar con una base efectiva como lo real y concreto, como ocurre en la economa con la poblacin... Pero esto es un error. La poblacin es una abstraccin, si no tomo en cuenta por ejemplo, las clases de las cuales se compone. A su vez, estas clases no tienen ningn sentido si ignoro los elementos sobre los cuales se apoyan, por ejemplo, el trabajo asalariado, el capital, etc. Estos suponen el cambio, la divisin del trabajo, los precios, etc. El capital, por ejemplo, no es nada sin el trabajo asalariado y lo mismo ocurre con el valor, el dinero v el precio, etc. Si por lo tanto yo comenzara simplemente por la poblacin tendra una representacin catica del todo. Pero si yo procediera por una anlisis cada vez ms avanzado, obtendra conceptos ms y ms simples; partiendo del concreto representado pasara a abstracciones cada vez ms sutiles para llegar a las categoras ms simples. En este punto deberamos rehacer el viaje en sentido inverso para arribar de nuevo, por fin, a la poblacin. Pero esta vez, no tendr una catica representacin del todo, sino una rica totalidad de determinaciones y de

relaciones complejas. El primer camino es (Der erste Weg ist) el que la economa poltica adopt en sus comienzos histricos. Desde que estas categoras han sido ms o menos elaboradas y abstradas, comienzan los sistemaseconmicos, que, partiendo de nociones simples como el trabajo, la divisin del trabajo, la necesidad, el valor de cambio, se elevan hasta el estado, el cambio entre las naciones y el mercado mundial. El ltimo es ostensiblemente el mtodo cientfico correcto (Das letztre ist offenbar die wissenschaftlich richtige Methode). Lo concreto es concreto porque es una sntesis de numerosas determinaciones, es la unidad de lo diverso. Para el pensamiento es un proceso de sntesis y un resultado y no un punto de partida (nicht als aufjossung), aunque es el real punto de partida y tambin de sntesis de lo sensible y la representacin.[22] Repitamos, para Marx hay dos mtodos, no uno slo, "el primer camino" y el "ltimo mtodo" que es "ostensiblemente el cientfico correcto". Por otra parte, para el pensamiento cientfico, que hace "sistemas", lo concreto, lo real, no es "el punto de partida" aunque s lo es en la realidad y la intuicin sensible. Estas dos formas de trabajar del pensamiento, estos dos niveles de abstraccin, uno anterior a la ciencia moderna y el otro que la funda, escapan al anlisis de Della Volpe, que ignora a Piaget e interpreta mal a Marx. Dejamos para otra parte de este libro el anlisis de lo ms sustancial de este trabajo de Marx, de lo cual Della Volpe no se da por enterado: el concepto piagetiano de construccin y produccin del conocimiento. De ah que ni Della Volpe, ni sus antagonistas en la conocida polmica, hayan podido responder correctamente al problema planteado de la marcha del conocimiento. Esta consiste, sencillamente, en ir de una construccin a otra, de una estructura ms simple de pensamiento a otra ms compleja. Por eso Della Volpe jams podr entender por qu Marx dice, por un lado, que la poblacin es lo concreto representado y, al mismo tiempo, que, como arranque del conocimiento, es "una abstraccin". Porque si lo concreto es el producto final de un razonamiento, su iniciacin es lo abstracto, aunque los dos son productos ya que la iniciacin, a su vez, ha sido un producto anteriormente elaborado, as como lo concreto logrado va a ser a su vez una abstraccin para futuros razonamientos o construcciones. Dicho de otra forma: abstracto y concreto son trminos relativos y no absolutos. Todo inicio es abstracto en relacin al resultado, que es lo concreto. Pero como ese concreto ser un nuevo inicio, ser abstracto en relacin al nuevo resultado. 4.- La nueva lgica hipottica deductiva El autor que estamos criticando, no slo ignora que para Marx hay dos mtodos de conocimiento del objeto (y no uno solo, el concreto-abstracto-concreto), sino tambin que la epistemologa junto con la psicologa moderna han descubierto uno nuevo: el hipottico-deductivo, que ya no trabaja construyendo sobre abstracciones sacadas de la realidad o de la actividad, sino sobre posibles, hiptesis. La psicologa del conocimiento advirti que los adolescentes entre los 12 y 15 aos, comienzan a utilizar una nueva forma de pensar, la hipottica-deductiva.[23] Estudiando el desarrollo de las ciencias descubri un paralelismo estrecho, aunque no total, entre el desarrollo natural de la inteligencia y el de las ciencias. Esta lgica es la de las grandes teoras de la ciencia moderna. Si Della Volpe ignora a la psicologa gentica de la inteligencia, sta no lo ignorara a l. Creemos que clasificara su mtodo de la abstraccin determinada como un buen ejemplo de pensamiento de nio de entre 8 y 10 aos. No estara en mala compaa, ya que Bergson y otros ilustres filsofos estn ms atrasados an, entre los 4 y 6 aos de edad mental. Este nuevo mtodo no se caracteriza por la mera utilizacin de los posibles. Estos surgen en toda accin interiorizada, como previsin del resultado. El pensar, antes

de que una accin se lleve a cabo, en su posible resultado, crea dentro del pensamiento una nueva categora: el posible o hiptesis. Este posible est al principio ntimamente ligado a una observacin, una accin o un pensamiento (lo que es lo mismo, ya que son acciones, interiorizadas o no). Son hiptesis ligadas al aqu y al ahora, dominadas y supeditadas a la accin. Por eso en la vida diaria, quienes no han llegado al pensamiento hipottico-deductivo, se limitan a formular una o dos hiptesis ("es posible que el domingo venga a visitarme Carlos"). El nuevo mtodo se caracteriza justamente por independizar las hiptesis de la observacin o la accin ms o menos inmediata, para elevarlas a una estructura o sistema de conjunto, de ligazn entre muchos posibles con abstracciones sacadas de la observacin o de construccin con esas abstracciones. Un ejemplo har ms comprensible este salto, en la forma de pensamiento. Algunas personas, como hemos dicho. slo se plantean "es posible que el domingo venga a visitarme Carlos", pero otros que razonan mucho ms, hacen estructuras de posibles, como por ejemplo, "si el domingo no hay ftbol, porque llueve o el partido en el que juega el equipo favorito de Carlos, juega fuera de Buenos Aires, o si su seora quiere venir a visitar a mi seora, es posible que Carlos venga a visitarme. "Si no viene a visitarme, seguro va al ftbol". A lo mejor Carlos viene a visitarme por alguno de los posibles o por una combinacin de ellos, como tambin es probable que Carlos ni vaya al ftbol ni venga a visitarme. Si as fuera sera porque no he tomado otros posibles o abstracciones ciertas de la conducta de Carlos, como, por ejemplo, que "cuando anda muy bien con su seora hace lo que sta quiere y que a ella le encanta ir al cine o quedarse a ver televisin en su casa". Esto ultimo es lo que justamente hizo. Este error ser un producto de que mi sistema de posibles no era suficiente, ya que deb haber agregado que era posible que su seora no quisiera venir a visitarme y s ir al cine o quedarse a ver televisin". Como lo demuestra este ejemplo, sacado del pensamiento natural y no de la lgica de las proposiciones que estudia Piaget con sus cuatro transformaciones, con esta nueva lgica, las relaciones entre lo real y lo posible se invierten: con la emprica experimental lo posible era un momento de lo real, con la nueva lgica lo real es un momento de lo posible. La realidad (que Carlos se quedar en su casa a ver televisin) es slo uno de los posibles que hemos trabajado. Lo importante es que, a un nivel determinado del desarrollo del pensamiento y de la ciencia, aparece la lgica de los posibles o hipottica-deductva, como antes tuvimos la de los observables y despus la de la construccin de lo concreto con abstracciones, que no es otra que la construccin de sistemas hipotticos, combinando abstracciones con hiptesis. El campo de la ciencia se abre a los posibles articulados en sistemas, estructuras, que la hacen inmensamente rica, llena de posibilidades. Ya no se trata de si "maana ver a mi amigo", sino de muchas posibilidades combinadas entre s que me darn la explicacin de la accin de mi amigo. Quien vislumbr esta nueva lgica (cuando no!) fue Hegel, que le dedica un subcaptulo especial en su Gran Lgica, aunque tambin hizo un mal uso de ella: en lugar de cientfica la hizo especulativa. Es que librada y limitada a sus propias fronteras, sin combinarse con los otros mtodos y con la prctica, con la realidad, origina la especulacin. Combinada con la prctica y los otros mtodos se transforma en la ms formidable herramienta del conocimiento. Para ello los posibles que entran en sus estructuras tienen que ser sacados del desarrollo de las ciencias, es decir, de las abstracciones de la observacin, de las construcciones con abstracciones y de

anteriores sistemas de posibles o hipotticos-deductivos llevados para su corroboracin a la prctica y a la realidad. Este mtodo es el que le ha permitido a la fsica progresar de la de Galileo Galilei a la cuntica y a la de la relatividad de Einstein. Es el que creemos deben aprender los dellavolpianos para saltar de sus actuales 8 aos mentales a los 15 requeridos por el nivel cientfico normal, es decir, hipottico-deductivo. 5.- La contradiccin en Della Volpe y en Hegel-Marx. La escuela de Della Volpe lleva un ataque despiadado contra Hegel y su dialctica por -varias razones: no se plantea transformar el mundo y no tiene nada que ver con la dialctica marxista, con las contradicciones como segn ellos las toma Marx. Para esta escuela hay dos contradicciones en la realidad. Una presente, "la contradiccin problemtica" y otra "reso-lutiva", a lograrse. Daremos un ejemplo para que se nos en-tienda. En el presente hay una bien determinada contradiccin problemtica y negativa, por ejemplo, la siguiente: "el verdadero lmite de la produccin capitalista es ste: que la produccin ("social") es slo produccin para el capital ("privado", burgus").[24] Esta contradiccin real origina una solucin que es un "opuesto contradictorio", es decir, lo opuesto del lado negativo de la contradiccin (el capital privado, el burgus) que es el socialismo. En el presente hay una contradiccin que se soluciona manteniendo el lado positivo de ella (la produccin social) y oponiendo la produccin para la sociedad (ei socialismo), a la produccin para el burgus. Esta concepcin de los contradictorios como entes separados, como abstracciones determinadas que se repelen, va unida a una denuncia de las contradicciones hegelianas por apriorsticas y, lo que es ms importante, por ser parte de una unidad o un todo "...la no contradiccin o determineidad del pensamiento y del conocer, que Hegel, ebrio digamos, con la unidad divina absoluta de la idea, ha negado dogmtica pero coherentemente, en cuanto principio de lo mltiple y del anlisis (...), y ha "totalizado" o sea, "superado", en el principio sinttico abstracto de la divina y unitaria autocontradiccin de la idea (= contradiccin hegeliana propiamente dicha)".[25] Pero justamente ese es el mrito de Hegel y de Marx: haber metido lo mltiple y el anlisis en el todo, en la sntesis, haber demostrado que las contradicciones se producen dentro de un sistema, de un todo equilibrado que necesariamente va a una crisis, a un desequilibrio. En la contradiccin dellavolpiana no hay unidad, relacin, no son polos de un todo, porque son contradicciones entre objetos o entes. El secreto de la dialctica hegeliano-marxista es la relacin orgnica. Las contradicciones estn en una relacin, unidad o totalidad determinada. Descubrir esa relacin y su dinmica determinada es la tarea de la dialctica marxista y donde se diferencia no slo de la abstraccin determinada de Della Volpe, sino de las relaciones y totalidades abstractas de Hegel. Es curioso, pero Della Volpe y sus discpulos jams citan la contradiccin fundamental de la sociedad capitalista (burguesa-proletariado) o del actual momento (revolucin-contrarrevolucin), para esconderse en otras contradicciones ms abstractas como la ya citada de produccin social-propiedad capitalista. El rgimen capitalista es un rgimen, no dos regmenes, que tiene en su seno varias contradicciones que lo alimentaron, lo desarrollaron y lo estn llevando a su tumba: relaciones de produccin capitalistas-colosal desarrollo de las fuerzas productivas; propiedad privada de los medios de produccin-produccin social; burguesaproletariado; pases imperialistas-pases coloniales. Es inconcebible el rgimen capitalista sin esas contradicciones. Quin descubri que en toda unidad hay un todo

de relaciones contradictorias fue Hegel. Y algo ms: que el movimiento, la historia de todo, se explica justamente por ser una unidad contradictoria. La enciclopdica ignorancia de Della Volpe se refleja en un lapsus: dedica pginas y ms pginas, con un vocabulario abstruso, a sealar la contradiccin, sin detenerse en el hecho de que esa contradiccin no es del polo positivo (produccin social) con el polo negativo (apropiacin capitalista), como cree y seala, sino que ambos polos lo son de una realidad mucho ms rica, la sociedad capitalista. Como lo haba previsto Hegel, toda contradiccin o diferencia lo es de una totalidad, unidad, porque es una relacin. Las contradicciones fundamentales son tan esenciales a la unidadtotalidad que si la supe ramos, destruimos, o hacemos que desaparezcan, por ello mismo desaparecer la unidad o totalidad de que se trata. Della Volpe tiene razn en criticar a Hegel, porque no ve que las contradicciones son agudas, trgicas. Pero esto obedece al descubrimiento especfico de Hegel: las contradicciones del conocimiento, del pensamiento y cuando son las del mundo real solo como conceptos. Verdaderamente en el mundo de los conceptos, de la elaboracin del pensamiento, las contradicciones son menos agudas que en la realidad. Pero el mrito de Hegel, que Della Volpe ni ha entrevisto, es el de haber sido el primero que unific la contradiccin en una identidad como totalidad y gracias a eso motoriz lo idntico-total i dad, lo puso en movimiento hacia su destruccin y superacin en otras totalidades, aunque lo limit a las del conocimiento. 6.- Dime con quien andas y te dir quin eres. No es raro que Della Volpe considere a Aristteles, Galileo Galilei, la tentativa de Kant de tomar el principio de no contradiccin como "principio de la experiencia" y, por ltimo, "los anlisis, por ejemplo, de Dewey y de su escuela filosfica de inspiracin en parte galileana",[26] junto con el Marx dellavolpianamente interpretado, como los maestros o mejores expositores del verdadero mtodo cientfico. Esta ponderacin la hace extensiva a los positivistas lgicos modernos, aunque sin solidarizarse completamente con ellos, como hace con Dewey. En contraposicin a esas ponderaciones o filiacin, niega toda importancia metodolgica al racionalismo y al idealismo (Descartes, Leibniz, Kant y Hegel). La nica excepcin la hace con el Kant reivindicador del principio de la experiencia. Hay que reconocer la consecuencia de esta escuela, ya que elimina de su historia de la lgica todo lo que no sea empirismo, conocimiento basado en los sentidos. Tanto Dewey como los positivistas lgicos son Justamente los grandes adoradores contemporneos de la empiria. Della Volpe bien podra haber aprendido algo de sus admirados filsofos soviticos, que aseguran de los positivistas, algo que podemos extender a los empiristas-experimentalistas: "Es indudable que existe cierta relacin del positivismo con las ciencias naturales, pero esta relacin es muy particular. Podramos decir que el positivismo utiliza al mismo tiempo los progresos y las dificultades de la ciencia... Internamente no hay ligazn gentica entre el positivismo y las ciencias naturales... En general todos los positivistas se nos muestran negando la posibilidad del conocimiento de la esencia de la cosa y el relativismo de lo absoluto, desde el ngulo de la propaganda subjetiva idealista, disimulada bajo la chachara de la superacin del idealismo y materialismo unilateral.[27] Pero, justamente, el mrito de Descartes, Leibniz, Kant y Hegel es el de haber sido los descubridores del rol del pensamiento como constructor de conocimientos, contra las teoras estticas de los antiguos (Platn y Aristteles) o de los sentidos de Aristteles, Bacon y Galileo (aunque ste est entre las dos pocas). En lo que sigue tendremos oportunidad de detenernos en la historia de las diferentes teoras del conocimiento y las lgicas que originaron. Lo importante, por ahora, es subrayar que los dellavolpianos no slo niegan categricamente a Hegel, sino a todos los filsofos

que descubrieron el rol activo, constructor, del pensamiento, incluyendo a Marx, que dice categricamente: "De ah que el lado activo, fuese desarrollado de un modo abstracto, en contraposicin al materialismo, por el idealismo, el cual, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, en cuanto tal".[28] A Della Volpe le pasa con Hegel y la dialctica marxista (heredera de Hegel) lo mismo que con Piaget: l no la comprende -extasindose ante el empirismo o positivismo- pero ella s comprende su aporte relativo. Como ya hemos demostrado, el pensamiento que se apoya en los sentidos o en una situacin histrica determinada es fuente de conocimientos valederos, es un momento importante pero no es el nico mtodo, ni agota la lgica marxista. Tambin es correcta la critica de Della Volpe cuando dice que la mera combinacin de abstracciones no demuestra nada por s sola, como crea Hegel, pero eso no anula el descubrimiento capital de este genio. CAPITULO III Sartre y Della Volpe contra Engels Todas las corrientes revisionistas modernas atacan a Engels en nombre del marxismo. Lo acusan, principalmente Sartre y Della Volpe, de haberse apartado de Marx, por haber generalizado las leyes de la dialctica a toda la naturaleza [29] y, por ello, de "hegeliano". El problema de la coincidencia o no coincidencia entre Marx y Engels, debe analizarse, a nuestro entender, tomando en cuenta la divisin de tareas entre ellos [30]y llevando a cabo una lectura cuidadosa de los textos y correspondencia de Marx, lo que no han hecho los autores que criticamos. Esto nos permitir, adems de liquidar la cuestin sobre Engels, acercarnos al verdadero pensamiento del propio Marx. 1.- Una coincidencia total Tanto Marx como Engels reivindican en Hegel al descubridor de dos nuevos conceptos lgicos que abarcan todos los fenmenos naturales y humanos: no existe la unidad pura, ya que se trata siempre de una totalidad de relaciones y todo es un proceso histrico. Engels dice: "Todo es clula. La clula es el ser-en-s-mismo de Hegel, y su desarrollo sigue exactamente el proceso hegeliano, acabando por terminar en la idea; esto es, en cada organismo completo..." "otro resultado que le habra agradado al viejo Hegel es, en fsica, la correlacin de fuerzas, la ley de que en condiciones dadas, la fuerza mecnica (producida, por ejemplo, por la friccin), se transforma en calor, el calor en luz, la luz en afinidad qumica, la afinidad qumica (por ejemplo, en la pila voltaica) en electricidad, la electricidad en magnetismo". "Lo cierto es que la fisiologa comparada le inspira a uno un desprecio enorme por la exaltacin idealista del hombre sobre los dems animales".[31] Acerca de la concordancia del hombre con la naturaleza, Marx dice: "En su produccin, el hombre solo puede proceder como procede la misma naturaleza, es decir, haciendo que la materia cambie de forma". Y en una nota aclara su concepto citando a otro autor que seala: "Los fenmenos del universo, ya los provoque la mano del hombre, ya se hallen regidos por las leyes generales de la naturaleza, no representan nunca una verdadera creacin de la nada, sino una simple transformacin de la materia. Cuando el espritu humano analiza la idea de la reproduccin, se encuentra siempre, constantemente, como nicos elementos con la operacin de unin y separacin".[32]

No slo se ve aqu que Marx coincide con Engels, sino que adems, esta es una genial anticipacin a los descubrimientos de la epistemologa moderna (las categoras de reunin y separacin en la construccin del pensamiento). Qu queda del Marx de Sartre y Della Volpe, el que discrepaba con la unificacin que haca Engels de las Leyes de la naturaleza y del hombre? 2.- Engels no es el nico ignorado por el dramaturgo Sartre. Partimos ya del presupuesto de que al ignorar a Engels, Marx es el segundo ignorado o no comprendido. Pero hay ms. Con una audacia literaria incomparable Sartre describe las relaciones de la ciencia moderna con la dialctica: "Hasta ahora el mtodo dialctico todava no ha intervenido verdaderamente para interpretar los hechos materiales del organismo".[33] "Se dir, puede ser que la hiptesis metafsica de una dialctica de la naturaleza es ms interesante porque sirve para comprender el pasaje de la materia inorgnica a los cuerpos organizados y la evolucin de la vida en el globo terrqueo. Es verdad. Solamente sealar que esta interpretacin formal de la vida y de la evolucin no ser ms que un sueo piadoso en tanto que los sabios no tengan los medios de utilizar como hiptesis directriz la nocin de totalidad y la de totalizacin. No sirve de nada decretar que la evolucin de las especies o que la aparicin de la vida son momentos de la "dialctica de la naturaleza" en tanto que ignoremos cmo la vida ha aparecido y cmo las especies se transforman. Por el momento la Biologa, en el dominio concreto de sus investigaciones, contina siendo positivista y analtica. Puede ser que un conocimiento ms profundo de su objeto le d, por sus contradicciones, la obligacin de considerar al organismo en su totalidad, es decir, dialcticamente, y de encarar todos los hechos biolgicos en su relacin de interioridad. Puede ser pero ello no es seguro".[34] Sin embargo, y aunque Sartre lo ignore, los bilogos desde mediados del siglo pasado han utilizado como "hiptesis directriz la nocin de totalidad" y han podido explicar "cmo las especies se transforman". Dice Francois Jacob: "Para Darwin, un ser vivo, desde su nacimiento, forma parte de este inmenso sistema organizado, que constituye la tierra con todo lo que tiene. La seleccin natural representa un factor de regulacin que mantiene el sistema en armona. Se considera, hoy da, que un sistema de este tipo, no se puede perpetuar ms que en la medida en que los bucles de los feed-back o de retroaccin vienen automticamente a ajustar el funcionamiento. La evolucin deviene entonces el resultado de la retroaccin ejercida por el medio sobre la reproduccin".[35] Y respecto al organismo tambin insiste en el carcter de totalidad descubierto por Darwin y Wallace: "Aquello que da sus propiedades a los seres, es un juego de relaciones que une secretamente las partes para que funcione el todo. Es la organizacin escondida detrs de la estructura visible. Entonces va a poder aparecer la idea de un conjunto de cualidades particulares a los seres, que el siglo XIX llamar vida".[36] "La forma de los seres, sus propiedades, sus caracteres, son entonces sometidos a una regulacin interna de este sistema, al juego de las interacciones que coordinan la actividad de los elementos".[37] Por ello no es casual la admiracin de Marx por Darwin, en quien vea a un cientfico que haba descubierto en biologa leyes parecidas a las suyas en economa. Desde Darwin en adelante, los conceptos de totalidad y evolucin son los dominantes, ya sean aplicados conciente o inconcientemente. El mrito de Engels es el de haber sido el primero que, junto con Marx, exigi a las ciencias la utilizacin de esos dos conceptos, los cuales, por s solos, no hacen avanzar un solo milmetro la

investigacin, pero que combinados con ella, son los nicos que permiten interpretar coherentemente los descubrimientos. 3.- La epistemologa moderna confirma a Engels. Las investigaciones han demostrado que hay leyes comunes entre la praxis humana, el pensamiento como parte de ella, y la naturaleza orgnica e inorgnica, y que esas leyes comunes son dialcticas. Piaget ha sealado que esa coincidencia profunda entre las creaciones del pensamiento y el mundo real, (que no es total o copia, sino isomrfica) se da porque el hombre es un ser biolgico y tambin fsico y, por lo tanto, sus acciones obedecen a las leyes de la biologa y la fsica. El pensamiento no hace ms que perfeccionar y crear nuevas combinaciones de esas leyes que le son implcitas. La concordancia surge de la raz comn -la naturaleza y no del enfrentamiento. La ciencia ha liquidado as uno de los baluartes del idealismo: el carcter privilegiado del pensamiento deductivo puro, lgico-matemtico, que muchas veces, a posteriori, se aplicaba o concordaba con la realidad.[38] Piaget le da una gran importancia a las acciones opuestas de reunir y separar, sobre las cuales, principalmente, se van estructurando el pensamiento y el conocimiento. Esas acciones, inconcientes, en forma mecnica, se dan tambin en la naturaleza, que separa y une en su desarrollo como ya Marx lo haba previsto. Esto origina formas parecidas entre las leyes de la naturaleza, la praxis, el conocimiento objetivo y la deduccin pura. Las investigaciones de Piaget comienzan a coincidir con las de Me. Culloch, que encuentra en el funcionamiento de las neuronas una lgica parecida a la de las proposiciones en los adolescentes descubiertas por el primero. Como lo quera Engels, las leyes ms generales de la dialctica son las leyes comunes a todos los procesos y totalidades de relaciones existentes, leyes que por su propia naturaleza exigen precisar las formas especficas en que ellas mismas se manifiestan en cada estadio y que se las perfeccione o supere, ya que son relativas. 4.- Las razones de un curioso acuerdo Ya dijimos que Sartre y Della Volpe muestran una total coincidencia cuando se trata de atacar a Engels. Aparentemente esto no debera ser as, ya que, adems de sus concepciones filosficas, sus ubicaciones polticas son opuestas: Sartre es un tpico y honesto intelectual, que defiende con toda intransigencia su punto de vista sin temor a chocar con cualquier potencia o aparato y Della Volpe es un intelectual occidental fiel al estalinismo. El secreto de su coincidencia es la raz de clase comn, as como sus distintas ubicaciones lo son de sus diferencias. Sartre ha reflejado a la intelectualidad francesa y, en cierta medida, europea, desesperada, sin salida, que no tena ninguna independencia para su creacin, ya que se encontraba emparedada entre el desastre de la posguerra y un movimiento obrero controlado por un aparato, el Partido Comunista francs que dependa de la Unin Sovitica. Esta situacin explica su filosofa, existencialista, que pretende hacer del individuo con sus opciones la categora fundamental de la interpretacin del mundo. Al descubrir que este individuo no es libre, sino que est sometido a las leyes de necesidad, se convirti al marxismo. A partir de ese momento, en su intento de sntesis, trat de hacer de la praxis individual, dentro de su nueva concepcin neomarxista, un sector privilegiado. Esta concepcin lo llev a levantar una muralla china entre lo humano y la naturaleza orgnica e inorgnica. Todo intento de tender puentes o encontrar leyes comunes entre ambas naturalezas es, para Sartre, "metafsico", "hegeliano".

Della Volpe representa al sector que se adhiri al Partido Comunista en la posguerra, confundiendo integracin a la clase obrera con acatamiento, idealizacin de sus aparatos, aunque fueran contrarrevolucionarios.[39] Tena frente a s a los partidos comunistas y al gobierno de la URSS, que seguan una poltica sin principios da a da, parecida a la de Bernstein y los revisionistas alemanes de principios de siglo que proclamaban el movimiento es todo, los fines y los principios no son nada. La escuela de Della Volpe ha tratado de dar una fundamentacin terica a esa prctica oportunista, sin principios. Nada de esquemas "hipottico-deductivos" o "apriorsticos", como el de la lucha de clases ms intransigente, viva la "abstraccin bien determinada", que parte del "momento histrico" sin ningn bagaje ni principio anterior. Para Della Volpe la lucha de clases ms intransigente es un "a priori" "hegelo-engelsiano". As como para l el conocimiento no parte de ningn esquema anterior y se inicia directamente con la percepcin, as, la poltica correcta no surgir de combinar el esquema justo de la lucha de clases ms intransigente con la situacin determinada, sino slo de esta ltima. As, diramos con Della Volpe: Polonia necesita en este "momento determinado", como consecuencia de una "contradiccin" y "abstraccin determinada" vender su carbn y, aprovechando la huelga de los mineros asturianos contra Franco, se lo vende a Espaa ("solucin determinada" de una "contradiccin determinada", tpica del galilesmo moral, que no toma para nada en cuenta los "a priori" de "hegelo-engelsiana memoria" como la lucha de clases internacional y la solidaridad proletaria). Estos "marxistas" son los justificadores intelectuales, en un pas muy culto, de una praxis bien determinada, la del Partido Comunista italiano y principalmente de la URSS. En Rusia, a Zdanov y Stalin les era suficiente una orden para liquidar una polmica; en Italia no se puede actuar as. He ah el por qu de la erudicin dellavolpiana. Y de la coincidencia, con Sartre, en su mal fundamentado ataque a Engels. CAPITULO IV - El Estructuralismo Este nuevo mtodo de interpretacin surgi a principios de siglo, desde la psicologa y la lingstica. Ultimamente, popularizado por Lvi Strauss, est de moda. La psicologa experimental del siglo pasado, llamada asociacionista, consideraba que "la percepcin" era "... un compuesto de sensaciones elementales".[40] La experiencia que dio origen al gestaltismo es clebre: "Sean dos estmulos luminosos A y B. Si ellos aparecen sucesivamente en el orden ABABAB, y si el intervalo de tiempo entre AyByByA es largo, se ven dos estmulos. S se acorta el intervalo en un momento dado se percibe un movimiento alternativo entre A y B. Si se acorta an ms el intervalo se ven dos estmulos simultneos. Este movimiento que l (el investigador Max Wertheiner) denomina fenmeno phl depende de la situacin de conjunto, pero no de los elementos en particular. Esta experiencia ser ejemplar para l y los gestaltistas. El todo ya no es ms la suma de las partes. Es algo ms que no puede ser deducido de las partes. La observacin es esencial".[41] Algo parecido ocurri con la lingstica. Durante el siglo XIX las escuelas eran historicistas. Nadie refleja mejor esta tendencia que Humboldt en su definicin "el lenguaje no es una sustancia o una obra terminada, sino accin (sie selbst ist Kein werk, ergon sondern eine ttigkeit, energeia)". "El lenguaje, por lo tanto, no puede ser definido excepto genticamente" comenta el autor que cita a Humboldt.[42] A estas teoras especulativas y genticas que aspiraban a definir el origen y la clasificacin del lenguaje, le siguen las investigaciones de comparacin entre las lenguas, principalmente las indoeuropeas, sin ningn inters por las generalizaciones. "El determinismo de la naturaleza encontraba un equivalente en el dominio del lenguaje que se lo consideraba ms o menos como un organismo vivo, modificado

necesariamente por leyes que no admiten excepcin".[43] Estas leyes mecnicas se refieren a los sonidos y no a la palabra escrita como ocurra en los estudios de los lingistas de principios del siglo XIX. La lingstica de fines del siglo pasado y principios de ste, parte de la critica de esta concepcin de leyes mecnicas y fijas en los cambios de la palabra hablada. Esta critica cristaliza en una nueva concepcin: el estructuralismo de Ferdinand de Saussure. En su libro publicado en 1915 seala que "es necesario agregar una facultad de asociacin y coordinacin que se manifiesta desde que no se trata ya ms de signos aislados; esta facultad es la que Juega el rol ms importante en laorganizacin de la lengua en tanto que sistema".[44] "La lengua es un sistema de signos que expresa ideas y, por ello, comparable a la escritura, al alfabeto de los sordomudos, a los ritos simblicos, etc. Es el ms importante de estos sistemas". [45]"Muestra definicin de la lengua supone que descartamos todo aquello que es extrao a su organismo, a su sistema"[46] Y para que no queden dudas de que para l la historia de una palabra es secundaria, en contraposicin al rol que juega dentro del sistema, refirindose a las palabras tomadas de una lengua por otra, dice lo siguiente: "Pero, sobre todo, la palabra tomada en prstamo no cuenta ms como tal, desde que es estudiada dentro del sistema; no existe ms que por su relacin y su oposicin con las palabras que le estn asociadas, con el mismo derecho que cualquier otro signo autnomo".[47] Como dice Maimberg "es suficiente decir que segn Saussure es la lengua (el sistema) lo que constituye en primer lugar el objeto de la lingstica y no la manifestacin concreta de la lengua en la palabra individual. Para Saussure la lengua no es en principio la palabra realizada por el individuo, sino el sistema superior al individuo. Todo elemento lingstico debe ser determinado desde el punto de vista de sus relaciones con los otros elementos y de su funcin, no por sus caractersticas extralingsticas (fsicas, psicolgicas u otras)".[48] Saussure no se limit al aspecto sistemtico, sino que sigui dndole importancia al histrico. Desde l son clebres los dos niveles de investigacin de la lengua, el diacrnico, (histrico). y el sincrnico, o sistemtico (estructural, como se dice hoy da). 1.- El estructuralismo esttico de Lvi Strauss. Este autor, "culpable" del "prestigio" actual del estructuralismo, se ha esforzado por combinarlo con una matematizacin: "...un asociacionismo renovado debera fundarse en un sistema de operaciones que no carecera de analogas con el lgebra de Boole".[49] Su mrito es intentar precisar las leyes del todo, como estructura de relaciones contradictorias. Desgraciadamente se queda ah, en una dialctica de la totalidad formal y esttica, cometiendo el mismo error de los gestaltistas con su concepcin de un campo siempre igual, sin gnesis, sin superacin. No niega, aparentemente, la historia ("en derecho y de hecho, existen estructuras diacrnicas y estructuras sincrnicas").[50] aunque, en realidad, sta slo le sirve como medio para probar las estructuras descubiertas por un intelector siempre igual ahistrco: "La historia conduce a todo, pero siempre que se salga de ella".[51] Por eso asegura que "...si, como lo creemos, la actividad inconciente del espritu consiste en imponer formas a un contenido, y si esas formas son fundamentalmente las mismas, para todos los espritus antiguos y modernos, primitivos y civilizados como el estudio de la funcin simblica, tal como se expresa en el lenguaje, lo muestra en forma tan notable es necesario y suficiente llegar a la estructura inconciente, subyacente a cada institucin y a cada costumbre, para obtener un principio vlido para otras instituciones y otras costumbres, siempre, por supuesto, que el anlisis sea llevado bastante lejos".

[52] No es necesario seguir mucho ms. Es suficiente sealar que en El totemismo en la actualidad, la cita de Comte que sigue, aparece en primera pgina como resumidora de su concepcin: "... las leyes lgicas, que gobiernan en ltima instancia el mundo intelectual, son por su propia naturaleza esencialmente invariables, y comunes no slo en todos los tiempos y en todos los lugares, sino tambin a todos los asuntos, cualesquiera que sean, inclusive sin ninguna distincin entre aqullos que llamamos reales y los que llamamos quimricos: en el fondo esas leyes se observan hasta en los sueos..."[53] 2.- Marx, descubridor de la relacin entre las leyes diacrnica y sincrnica. As como Della Volpe ignora que ya Marx haba descubierto los dos tipos de abstracciones con que trabaja el pensamiento en relacin al objeto, no se da por enterado, tampoco, de que es el primero que separ e independiz las dos categoras que en Hegel estaban confundidas, gnesis y totalidad o estructura. En la Introduccin a la Critica de la Economa Poltica Marx insiste en el carcter estructural del estudio de la economa capitalista. Por ejemplo: "En consecuencia, sera falso e inoportuno alinear las categoras econmicas en el ordenen que fueron histricamente determinantes. Su orden de sucesin es, por el contrario, determinado por las relaciones que existen entre ellas en la sociedad burguesa moderna, y resulta precisamente el inverso del que parece ser su orden natural o del que correspondera a su orden de sucesin en el curso de la evolucin histrica. No se trata de la posicin que las relaciones econmicas ocupen histricamente en la sucesin de los diferentes tipos de sociedades. An menos de su orden de sucesin en la idea (Proudhon), concepcin nebulosa, si la hay, del movimiento histrico. Se trata de su Jerarqua y de su conexin orgnica en el interior de la sociedad burguesa moderna".[54] Y que la nuestra no es una interpretacin caprichosa lo demuestra exhaustivamente en el Grundrisse cuando afirma: "En el mercado monetario, el capital se pone como totalidad; all determina los precios, ofrece el trabajo, regula la produccin; en pocas palabras, es la fuente de la produccin... Tanto natural como histricamente el capital es el creador de la propiedad y renta terrateniente moderna. La nueva forma surge en lugar de la vieja como consecuencia de la accin del capital. Considerado desde este ngulo, el capital es el creador de la agricultura moderna. Las relaciones econmicas de la propiedad terrateniente moderna aparecen como un proceso rentaterrateniente, capital, salario (se puede tambin inver-tir la forma: salaho-capitalrenta-terrateniente; pero siempre el capital sigue apareciendo como el intermediario activo) que es la construccin interna de la sociedad moderna, o sea el capital poniendo la totalidad de sus relaciones".[55] Consciente de que se trata de dos procesos ligados pero distintos (devenir y totalidad), insiste: "En la sociedad burguesa acabada, cada relacin econmica presupone otra forma econmica-burguesa y as cada ley es al mismo tiempo presupuesta, como ocurre en todo sistema orgnico. Este sistema orgnico tiene, como totalidad, sus presupuestos propios y su desarrollo, en totalidad, significa igualmente que todos los elementos de la sociedad le quedan subordinados, o que se crea l mismo los rganos que le hacen falta. Deviene as histricamente una totalidad. El devenir esta totalidad constituye un momento de su proceso, de su desarrollo".[56] "Analizaremos, en primer lugar, las determinaciones ms simples contenidas en la relacin entre el capital y el trabajo; encontraremos as, no slo la conexin interna de estas determinaciones, sino, tambin, el desarrollo anterior".[57]

En la segunda edicin de El Capital cita a un crtico ruso, que, como sntesis de su verdadero mtodo, dice: "Para Marx slo tiene importancia el hallar la ley de los fenmenos cuya investigacin le ocupa. Y no le interesa slo la ley que rige a esos fenmenos en la forma conclusa y en la conexin que muestran en una poca determinada, sino que primordialmente le interesa la ley de su mudanza, la ley de su desarrollo, es decir, de su paso de una forma a otra, de un orden de conexin a otro". [58] O sea, para Marx, existen dos leyes, una estructural y otra gentica o histrica. La ley de la "forma conclusa", de la "conexin en una poca determinada" o de la "conexin o construccin interna" no es otra que la de totalidad, sincrnica o estructural moderna. La "ley de su mudanza", o de "su desarrollo anterior" es la gentica, diacrnica o histrica. Haber descubierto esas dos leyes y su necesaria unidad es uno de los aportes ms importantes de la dialctica marxista. 3.- El intento de unificacin del estructuralismo con la gentica moderna. Tanto la psicologa gentica como algunos autores marxistas hacen esfuerzos por incorporar y superar los postulados del estructuralismo moderno. Piaget ha dedicado un li-bro al estructuralismo y un simposium al mismo tema y a la gnesis. "En primera aproximacin, una estructura es un sistema de transformaciones, que implican leyes como sistema (por oposicin a las propiedades de los elementos) y que se conserva o enriquece por el juego mismo de sus transformaciones, sin que estas lleguen ms all de sus fronteras o recurran a elementos exteriores. En una palabra, una estructura comprende, de ese modo, los tres caracteres de totalidad, transformaciones y autorregulacin".[59] Estas tres caractersticas de toda estructura hay que combinarlas, dice Piaget, con sus polos la gnesis y la funcin negados por los tericos del estructuralismo moderno, para lograr un mtodo de conjunto mucho ms rico. Efectivamente, la estructura se vuelve formal si no sealamos cmo y por qu funciona, como as tambin su gnesis (incluida su superacin o desaparicin), que no puede ser otra que el paso de una estructura a otra, porque todo en el universo y en el hombre est estructurado, si no, no podra sobrevivir. "En una palabra, gnesis y estructura son indisociables. Lo son temporariamente, lo cual significa que, si nos encontramos en presencia de una estructura en el punto de partida y de otra, ms compleja, en el de llegada, entre las dos se ubica necesariamente un proceso de construccin, que es la gnesis. Jams existe la una sin la otra, pero tampoco se llega a las dos en el mismo momento, pues la gnesis es el paso de un estado anterior a uno posterior". [60] Qu ley o teora cientfica une los dos aspectos? Es la pregunta que Piaget deja sin respuesta o, a lo sumo trata de contestar cuando dice: "...me parece que la nocin de equilibrio tiene un valor particular para permitir la sntesis entre gnesis y estructura, y ello precisamente en la medida en que engloba las de actividad".[61] Su frase sigue sin responder qu ley o leyes especficas tiene ese equilibrio entre gnesis y estructura. 4.- Materia-movimiento. Estructura-gnesis. Para Engels, lo existente era materia y movimiento. Ahora sabemos que lo existente es estructura y gnesis. As se precisa y enriquece la frmula engelsiana. De estas dos categoras la fundamental es la de gnesis, ya que la de estructura no es ms que un tipo especial de movimiento. Podemos decir ms: el concepto de estructura surge como consecuencia de que el movimiento penetra la materia, se combina con ella, produce una estructura. Es decir, la gnesis, el movimiento, se equilibran en la estructura, se aquietan, se interiorizan, pero siguen actuando. Lo que mejor lo ejemplifica es que la estructura se define por dos equilibrios, que son movimientos de un cierto tipo. Uno, interno (el "sistema de transformaciones" segn Piaget) y otro, externo (un "intercambio regulado" entre el medio ambiente y la estructura como

mnimo en los organismos). As se explica que el estructuralismo, an el ms esttico y formal, descubra relaciones dialcticas, contradictorias, de accin y reaccin entre polos dentro de sus estructuras sin historia. Esto no quiere decir que las leyes sincrnicas sean iguales a las diacrnicas. El todo es ms que las partes y las condiciona; la accin y reaccin mutua entre partes, la autorregulacin y la tendencia a la reversibilidad explican el funcionamiento de todo organismo; el equilibrio interno y externo, as como las relaciones entre contradicciones en las estructuras y de stas entre s en los sistemas, son algunas de las leyes estructurales. El salto de cantidad en cualidad, el movimiento a travs de contradicciones, la superacin (aufheben) hegeliana, las crisis de las estructuras o de los sistemas, como consecuencia del estallido de las contradicciones, lo son de la gnesis en general. Si las leyes de la estructura lo son de lo existente, las de la gnesis o movimiento lo son de lo que va a desaparecer o nacer. Pero si estas ltimas no son, como no pueden serlo, slo del momento del fin o del nacimiento, sino del proceso que lleva a la muerte de lo viejo y a lo nuevo, las leyes de lo existente le estn dialcticamente supeditadas, El problema a resolver es el mismo que se le presenta a Piaget: si entre ambos tipos de leyes se puede encontrar una teora o una ley que las unifique, superando la mera afirmacin de que estn ntimamente ligadas. 5.- Probabilidad creciente y necesidad. Esta ligazn estrecha entre la gnesis y la estructura origina una nueva relacin entre la categora de necesidad y probabilidad. "En la gnesis temporal dice Piaget refirindose a las estructuras lgico-matemticas las etapas slo obedecen aprobabilidades crecientes, determinadas todas por un orden de sucesin temporal, pero una vez equilibrada y cristalizada la estructura, se impone por necesidad al espritu del sujeto".[62] La necesidad era considerada anteriormente como una categora que comenzaba a actuar desde el comienzo de un proceso, haciendo que sus resultados se impusieran. Si un proceso era probable no era necesario. Piaget encuentra en la frmula que hemos citado una respuesta en un tercer trmino que une a los que se presentaban como antagnicos hasta l. Con la "probabilidad creciente", sntesis dinmica de probabilidad y necesidad, sta slo surge y se impone al final del proceso y no al principio. En otro de sus libros, Piaget saca una conclusin paralela: que la estructura superior explica a las inferiores y no a la inversa, Marx y Trotsky haban visto estas mismas leyes en la gnesis de una estructura a otra, tanto en el mundo biolgico como en el histrico. "La sociedad burguesa es la organizacin histrica de la produccin ms desarrollada y ms diferenciada. Las categoras que expresan sus condiciones y la comprensin de sus estructuras permiten al mismo tiempo comprender la estructura y las relaciones de produccin de todos los tipos de sociedad desaparecidos, sobre cuyas ruinas y elementos se halla edificada y cuyos vestigios, an no separados, contina arrastrando, mientras que aquello que estaba apenas insinuado se ha desarrollado plenamente, etc. La anatoma del hombre es una clave para la anatoma del mono. Aquello que en las especies animales inferiores insina una forma superior no puede, por el contrario, ser comprendido sino cuando se conoce la forma superior. La economa burguesa suministra as la clave de la economa antigua, etc. Pero no ciertamente al modo de los economistas, que cancelan todas las diferencias histricas y ven la forma burguesa en todas las formas de la sociedad" dice Marx.[63] En su polmica con los antidefensistas Trotsky utiliza en forma magistral los principios de "probabilidad creciente" y "necesidad", por un lado y la estructura futura ("superior") como explicacin de la anterior, por el otro, la URSS y su relacin histrica con el rgimen socialista.

"Slo tomando en cuenta una necesaria perspectiva histrica puede uno dar un Juicio correcto sobre el remplazo de un rgimen social por otro. La alternativa histrica, llevada hasta sus ltimas consecuencias, es la siguiente: o el rgimen de Stalin es un abominable retroceso en el proceso de transformar la sociedad capitalista en socialista o el rgimen de Stalin es la primera fase de una nueva sociedad de explotacin. Si la segunda perspectiva demuestra ser correcta, por supuesto la burocracia se transformar en una nueva clase explotadora". "Sin embargo, por onerosa que la segunda perspectiva pueda ser, si el proletariado mundial se muestra incapaz de llevar a cabo la misin que le plantea el curso del desarrollo, nada de l quedar, slo el reconocimiento de que el programa socialista, basado sobre las contradicciones internas de la sociedad capitalista, termin en una utopa. Es evidente que un nuevo programa mnimo ser necesario para la defensa de los intereses de los esclavos de la sociedad burocrtica totalitaria".[64] CAPITULO V - La ley del Desarrollo Desigual y Combinado [65] Althusser y Godelier se han esforzado por incorporar al estructuralismo al marxismo. El primero ha hacho una crtica a Hegel y de paso, a algunos aspectos de Engels, partiendo de ese mtodo. Para Hegel, segn sus palabras, "la contradiccin" (...) "no est jams realmente sobredeterminada aunque a menudo parezca tener todas las apariencias de ello. En la Fenomenologa, por ejemplo, que describe las experiencias de la conciencia y su dialctica culminando en el advenimiento del Saber absoluto, la contradiccin no aparece simple sino, por el contrario, muy compleja. En rigor, slo puede considerarse simple la primera contradiccin: aquella de la conciencia sensible y de su saber. Pero mientras ms se avanza en la dialctica de su produccin y mientras ms rica llega a ser la conciencia, ms compleja se hace su contradiccin. Sin embargo, podra mostrarse que esta complejidad no es la complejidad de una sobredeterminacin efectiva, sino la complejidad de una interiorizacin acumulativa, que no posee sino las apariencias de sobredeterminacin". "Sin embargo, ninguna de estas determinaciones es en su esencia exterior a las otras, no solamente porque constituyen todas juntas una totalidad orgnica original, sino ms an y sobre todo porque esta totalidad se refleja en un principio interno nico, que es la verdad de todas las determinaciones concretas". "Basta entonces interrogarse sobre la razn por la que los fenmenos de la mutacin histrica son pensados por Hegel en este concepto simple de la contradiccin, para plantear justamente la cuestin esencial".[66] Es decir, para Althusser, Hegel, de hecho, trabaja siempre en un momento determinado con una sola contradiccin, en la cual, como memoria, como recuerdo, se acumulan todas las contradicciones anteriores. Segn l, la dialctica de Marx es distinta (muchas contradicciones en una estructura, de las cuales una est "sobredeterminada", es decir, es determinante y determinada por todas las otras). Marx - piensa no deja nada de la sencillez hegeliana.[67] Godelier sigue sus huellas al plantear no slo las relaciones entre contradicciones dentro de una estructura, sino las de las estructuras dentro de un sistema. Tanto uno como otro, encandilados por encontrar las leyes de las estructuras, caen vctimas del formalismo. Godelier, por ejemplo, defiende la "prioridad del estudio de las estructuras".[68] Althusser tiene tendencia a olvidar la dinmica de las contradicciones y de sus relaciones mutuas, haciendo que esas relaciones sean siempre iguales, en el fondo estticas, la contradiccin "sobredeterminada" no cambia. Para que se entienda mejor nuestra crtica, bajmosla a tierra. Althusser no oculta su admiracin por Mao Tse Tung y su teora sobre la contradiccin como un ejemplo de su mtodo en el campo prctico-poltico. Para

Mao hay en un momento histrico contradicciones antagnicas y no antagnicas, relacionadas entre s. Cuando Japn invadi China, por ejemplo, la contradiccin antagnica era China-Japn, y a ella quedaban supeditadas las contradicciones no antagnicas como burguesa-proletariado chino, etc. Esta concepcin lleva a la teora de las etapas de la revolucin una democrtico-burguesa, otra socialista- y no a la combinacin entre etapas. Hasta que una contradiccin antagnica, imperialismoChina o feudalismo-burguesa en Rusia, no se solucione, no pueden transformarse las contradicciones no antagnicas en antagnicas. Es un criterio mecnico que no toma en cuenta los cambios en las relaciones entre las contradicciones, cuando en realidad las contradicciones tienen entre s relaciones contradictorias y combinaciones momentneas, inestables, dinmicas. Esto significa que tarde o temprano, las antagnicas (la burguesa y terratenientes chinos), se unirn a su antagnica (el imperialismo), volvindose no antagnicas, dejando solos al proletariado y al campesinado para enfrentarlos a todos, como el antagonista de todos los explotadores. Es que Mao y su admirador no han sido capaces de asimilar el estructuralismo al marxismo, a lo ms profundo de ste. En ese sentido no han seguido las preciosas indicaciones de Marx. 1.- Marx En la Introduccin General a la Critica de la Ecognoma Poltica, Marx dice: "En general, el progreso no debe ser concebido de la manera abstracta habitual". Y, no conforme con ello, precisa: "La relacin desigual de desarrollo de la produccin material y, por ejemplo, del desarrollo de la produccin artstica". "Esta desproporcin no es an tan importante ni tan difcil de apreciar como en el interior de las relaciones sociales prcticas, por ejemplo de la cultura. Relacin de los Estados Unidos con Europa. El punto verdaderamente difcil por discutir es el de saber cmo las relaciones de produccin, en cuanto relaciones jurdicas, siguen un desarrollo desigual. As, por ejemplo, la relacin entre el derecho privado romano (esto es menos vlido para el derecho penal y el derecho pblico) y la produccin moderna. 7) Esta concepcin aparece como un desarrollo necesario. Y, sin embargo, justificacin del azar. Cmo? (justificar igualmente la libertad, entre otras cosas). Influencia de los medios de comunicacin. La historia universal no existi siempre; en su aspecto de historia universal, es un resultado".[69] Marx era consciente de que, como mnimo, en algunas estructuras haba "relacin desigual" y "desarrollo desigual" entre distintas categoras sociales: "produccin material", "produccin artstica", "relaciones de produccin", "relaciones jurdicas", etc. Esta concepcin de una "relacin desigual" y no slo de un "desarrollo", es relativamente constante en Marx y la aplica no slo a las relaciones entre la "estructura econmica" y la "superestructura artstica o jurdica", sino an al campo econmico. Refirindose a las conquistas dice: "Todas las conquistas suponen tres posibilidades: el pueblo conquistador somete al pueblo conquistado a su propio modo de produccin (es lo que los ingleses hacen en este siglo en. Irlanda y parcialmente en la India); o bien deja subsistir el antiguo modo de produccin y se limita a obtener un tributo (por ejemplo, los turcos y los romanos); o bien se produce una interaccin de la que nace una forma nueva, una sntesis (particularmente en las conquistas romanas). En todos los casos el modo de produccin, sea el del pueblo conquistador como el del pueblo sometido, o el que resulte de la fusin de los dos, es determinante para la nueva produccin que se establece.[70]

Muchos aos despus, en Historia Critica de la Teora de la Plusvala, caracteriza la colonizacin en las plantaciones de la siguiente forma: "En la segunda clase de colonias - las plantaciones, que son desde el momento mismo de crearse, especulaciones comerciales, centros de produccin capitalista, aunque slo de un modo formal, puesto que la esclavitud de los negros excluye el libre trabajo asalariado, que es la base sobre la que descansa la produccin capitalista. Son, sin embargo, capitalistas los que manejan el negocio de la trata de negros. El sistema de produccin introducido por ellos no proviene de la esclavitud, sino que se injerta en ella. En este caso, el capitalista y el terrateniente son una sola persona".[71] Las leyes generales no slo de la estructura capitalista, sino de sus crisis, provocadas por el desarrollo desigual de sus distintos sectores, ya haban sido entrevistas por Marx cuando asegur: "El resultado al que llegamos no es que la produccin, la distribucin, el intercambio y el consumo sean idnticos, sino que constituyen las articulaciones de una totalidad, diferenciaciones dentro de una unidad. La produccin trasciende a s misma en la determinacin contradictoria de la produccin; trasciende tambin a los otros momentos del proceso".[72] No diremos que Marx formula explcitamente una nueva teora con distintas leyes, pero s que seala con toda claridad: primero, que hay un desarrollo desigual entre las distintas ramas de la sociedad; segundo, que hay en algunas estructuras "relaciones desiguales", "una sntesis" o "fusin"; tercero, que algunas "nuevas" estructuras o "sistemas" o "modos" de produccin son productos de esa "fusin" o "insercin" de un modo de produccin en otro; cuarto, que ese desarrollo provoca crisis y quinto, se plantea, sin solucionarlo, la relacin entre "necesidad" y "azar" en ese "progreso" "no abstracto". O sea, que estuvo a punto de descubrir la teora que hace poca en el marxismo: la del desarrollo desigual y combinado, la que explica cientficamente la relacin entre la gnesis y la estructura. 2.- Trotsky Fue Trotsky, llevado por la necesidad de precisar las caractersticas generales de Rusia (estructura) y la dinmica histrica (gnesis) que provocaron la revolucin rusa de febrero primero y la de octubre despus, el que lleg a formular en forma explcita la famosa teora. Decimos que fue su descubridor. De sus tantas expresiones recogemos la que da en la Historia de la Revolucin Rusa:[73] "Las leyes de la Historia no tienen nada en comn con el esquematismo pedantesco. El desarrollo desigual, que es la ley ms general del proceso histrico, no se nos revela en parte alguna, con la tendencia y la complejidad con que lo patentiza el destino de los pases atrasados. Azotados por el ltigo de las necesidades materiales, los pases atrasados vnse obligados a avanzar a saltos. De esta ley universal del desarrollo desigual se deriva otra que, a falta de nombre ms adecuado, calificaremos de ley del desarrollo combinado, aludiendo a la aproximacin de las distintas etapas del camino y a la combinacin de distintas fases, a la amalgama de formas arcaicas y modernas. Sin acudir a esta ley, enfocada, naturalmente, en la integridad de su contenido material, sera imposible comprender la historia de Rusia ni de ningn otro pas de avance cultural rezagado, cualquiera sea su grado". Trotsky limit el alcance de su teora al anlisis histrico, principalmente de los pases atrasados, lo que no es casual, ya que era un revolucionario que no tena tiempo para especializarse en cuestiones de mtodo o epistemologa. De cualquier forma, la teora, entrevista por Marx, alcanz con l una formulacin expresa. 3.- Piaget

Sera interesante trazar un paralelo entre esos dos gigantes del pensamiento, que son Trotsky y Piaget. Encontraramos muchos puntos en comn. Los dos son ms "cientficos prcticos" que "especuladores". Uno tena como campo de experimentacin nada menos que el mundo, despus de haber dirigido, junto con Lenin, el cambio ms radical que haba conocido la humanidad. El otro, el hombre y todo el conocimiento, desde su nacimiento hasta su madurez. Ignorndose llegaron a la misma teora. Tenemos que agregar, sin embargo, que Piaget no formula explcitamente, como Trotsky, esa ley, ni con otro nombre. En sus dos obras dedicadas a la gnesis y la estructura, ya citadas, se limita a reiterar que hay una unidad intima entre las dos categoras y que es "el equilibrio". En Epistemologa Gentica y Biologa y Conocimiento describe el funcionamiento de la ley pero sin nombrarla. Pero es tal la importancia que da a esa descripcin que nos permitimos igualarlo a Trotsky y afirmar que, en un sentido, lo ha superado. Parafraseando a Hegel, podramos decir que Piaget conoce pero no reconoce la ley. Esta falta de reconocimiento origina lagunas en sus teoras y explicaciones, pero no le quita el mrito de haber sido el primero que descubri su funcionamiento en el mundo biolgico, psicolgico y del pensamiento. Para este autor, "en el desarrollo orgnico u ontogentico" "se puede admitir a grandes rasgos" "que la integracin es directamente proporcional a la diferenciacin, y constituye tarde o temprano su complemento necesario".[74] Agrega: "En primer lugar, el desarrollo orgnico o individual rene, como ya hemos dicho, en una misma totalidad funcional los procesos de diferenciacin y de integracin que se disocian ms o menos en el desarrollo genealgico".[75] "En el caso de la filognesis, nos encontramos en presencia de lo que podemos llamar desarrollo genealgico o colectivo por formacin de ramas sucesivas a partir de troncos comunes o de ramificaciones de diversos ordenes a partir de las ramas. En este caso hay transformaciones ordenadas en el tiempo y se orientan, si nos atenemos a los grandes rasgos, en el doble sentido de la diferenciacin y de la integracin". [76] "Pero la mayora de los esquemas, en vez de corresponder a un montaje hereditario, acabado, se construyen poco a poco, y dan lugar, inclusive, a diferenciaciones, por acomodacin a las situaciones modificadas o por combinaciones (asimilaciones recprocas con o sin acomodaciones nuevas) mltiples y variadas".[77] 4.- Lo nuevo segn Piaget Sartre y otros antiengelsianos critican a Engels por sostener que la ley hegeliana del salto de cantidad en cualidad explica la novedad, la aparicin de una nueva existencia. Esos autores sealan un hecho cierto: la ley citada jams podr explicar el surgimiento de lo verdaderamente nuevo. El salto de cantidad en cualidad explica los cambios de forma dentro de lo ya existente, de lo que ya ha nacido. El famoso ejemplo del agua. confirma esto. El agua a 20C tiene forma lquida, a 100C es gaseosa y a 0C es hielo, pero siempre es H2O, no es un nuevo elemento: slo su forma ha cambiado. Un hombre o una mujer pueden tener ms aos pero seguirn siendo los mismos; son esa persona, pero joven o vieja, y nunca otra. Qu es entonces lo nuevo? Piaget, en sus investigaciones epistemolgicas hace una descripcin del surgimiento de lo nuevo. Hasta l todas las explicaciones era de dos tipos: "preformistas" (lo nuevo ya estaba en lo viejo) o "emergentes" (lo nuevo no estaba en lo viejo, era completamente "nuevo", "azaroso" o "emergente"). Piaget sintetiza las dos posiciones, tradicionales, en una tercera: "Por otra parte, por el hecho mismo de que ellos sirven de materia a nuevas composiciones de conjunto (a nuevos sistemas de operaciones), los elementos abstrados de las operaciones anteriores pueden permanecer difciles de reconocer, a causa de la adjuncin de los caracteres nuevos nacidos de esta composicin".

"En qu consiste entonces esta adjuncin, fuente de la novedad? Los elementos abstrados de las acciones u operaciones anteriores, vueltos independientes (o diferenciados) por esta abstraccin misma, dan lugar a una nueva composicin operatoria de conjunto, distinta de la composicin anterior de la cual ellos formaban parte. Un elemento abstrado de un sistema anterior no podr ciertamente dar lugar por si solo a la elaboracin de un sistema nuevo: es por combinacin o puesta en relacin con otros elementos, abstrados de otros conjuntos, que l engendra la composicin no contenida en las precedentes".[78] "En ms, y esto es igualmente esencial para la comprensin del proceso gentico, esta combinacin entre elementos abstrados de los sistemas anteriores no consiste en una simple asociacin: la sntesis no se efecta y no es realmente constructora ms que en la medida en que esos elementos dan lugar a una composicin operatoria entera, con sus propiedades de conjunto", "nueva construccin" que se vuelve "irreductible a cada uno de sus elementos puestos aparte".[79] Consideramos a esto, una descripcin de la gnesis de lo nuevo en el conocimiento, pero nuestra pregunta "qu es lo nuevo?" sigue de alguna manera sin respuesta. La ley del desarrollo desigual y combinado es la nica que explica el surgimiento de una nueva estructura, adems de los cambios dentro de ella, que ya haban sido explicados en cierta medida por el salto de cantidad en cualidad. Slo la combinacin de lo desigualmente desarrollado originar una nueva estructura. Volviendo al ejemplo del hombre y la mujer diremos que es necesaria la unin de los dos para que surja un nuevo ser. Si nos quedramos en el salto de cantidad en cualidad, slo podramos hablar del desarrollo del embrin, pero de dnde surge ste? De la combinacin de vulo y espermatozoide y sa es la respuesta, no su posterior desarrollo, porque el embrin ya es el nuevo ser. Como ya hemos visto Piaget ha descrito esta ley del desarrollo desigual y combinado como una explicacin de lo nuevo en sus investigaciones epistemolgicas. La entrevi tambin como explicacin de las nuevas formas en el mundo orgnico, al decir: "La razn profunda de esta continuidade que una tal creacin perpetua de nuevas formascon rebote sobre los elementos que son propios a todo desarrollo biolgico (orgnico o mental): la diferenciacin y la integracin complementarias". [80] Lo que no ha hecho ha sido: 1) formularla; 2) generalizarla;[81] 3) entender que esta ley (de! desarrollo desigual y combinado o, para l, de "diferenciacinintegracin" a nivel orgnico o "abstractiva-constructiva" a nivel del pensamiento o de "combinacin" en general), es la que unifica la gnesis y la estructura, y, por lo tanto, es la ley del equilibrio y desequilibrio entre ambas. 5.- Un folleto de popularizacin que es mucho ms que eso. Novack ha escrito un folleto o "ensayo" de popularizacin de la ley del desarrollo desigual y combinado que supera largamente los modestos marcos que l mismo le impuso. "Este ensayo comienza diciendo tiene por objeto dar una explicacin coherente y comprensiva de una de las fundamentales leyes de la historia humana". "Esta es la primera oportunidad, que yo sepa, que se ha intentado esto".[82] Pginas ms adelante, y al pasar, sintetiza lo que hemos tratado de demostrar en estas pginas. Que, "aunque originada directamente en el estudio de la historia moderna, la ley del desarrollo desigual y combinado se basa en las caractersticas comunes a todos los procesos de crecimiento, tanto en la naturaleza como en la sociedad[83] y que esta ley nos capacita para observar cmo surgen las nuevas cualidades".[84] Lo nico que cabra agregar, a estas pocas frases de tanta importancia, es que para nosotros la ley del desarrollo desigual y combinado es la ms importante descubierta por el marxismo y la ciencia moderna, como la teora que unifica las leyes genticas

y estructurales. Ella nos permite darnos una nueva ley del surgimiento de lo nuevo, mucho ms rica y correcta que la del salto de cantidad en cualidad. Por ltimo, que esta ley no slo es objetiva, sino lgica, da unidad a la lgica marxista al permitirnos estructurar las leyes genticas con las estructurales. Por razones histricas hemos respetado el nombre que el formulador le dio a esta teora. Es por eso que comnmente decimos ley y no teora como corresponde. Efectivamente, debido a que combina y unifica distintas leyes en una estructura es un teora y no una ley. Es as como explica, entre otras, las leyes de la desaparicin de lo viejo, del surgimiento de lo nuevo, las transformaciones y contradicciones internas de una estructura, la forma de sta, etc. Ha sido una lstima que el libro sobre lgica de Novack, no haya incorporado esta conclusin a su interpretacin de la historia de la lgica que, por lo tanto, debe ser contradictoria y de desarrollo desigual y combinado. CAPITULO VI Un nuevo enfoque de la historia de la lgica Para Piaget todas las grandes teoras del conocimiento reflejan y generalizan reflexiones sobre una o varias ciencias. Como consecuencia de la incorporacin del concepto de conocimiento entendido como construccin, la historia de la epistemologa se divide en dos: de un lado, las escuelas o pensadores pasivos, contemplativos; del otro, los constructivistas. Incluye entre los primeros a la epistemologa griega (que crea que el conocimiento se lograba directamente por la intuicin o los sentidos). Aqu destaca la teora de Platn como reflejando a las matemticas, y la de Aristteles a la biologa y a la lgica formal ms elemental. Sostiene que el constructivismo comienza con Descartes y Leibnitz, cuyas epistemologas halla ligadas a la construccin fsico-matemtica. Los empiristas anticipan la psicologa del aprendizaje (el sujeto se construye por influencia del mundo exterior); Kant refleja la construccin matemtica de la fsica newtoniana; Hegel preanuncia el mtodo de las ciencias histrico-sociales. Algo parecido debemos hacer con la lgica, ya que el marxismo contemporneo ha quedado prisionero de una concepcin que nos parece ahistrica y antidialctica: ahistrica, porque al hacer la divisin en una lgica formal, que an no ha sufrido modificaciones desde hace 25 siglos, y en otra dialctica o concreta, fundada por Hegel, parte de que en el lapso que media entre ambas no ocurri nada en el campo de la lgica: antidialctica, porque parte de que pudo haber ciencias formales (la lgica entre ellas), sin que hubiera, al mismo tiempo, una lgica concreta, es decir, que no hubiera mtodos para conocer el objeto. Podemos admitir, acaso, que slo han existido dos lgicas en dos mil quinientos aos, o a lo sumo tres, si consideramos a la marxista o a la galileana como nuevas? Un problema parecido al nuestro se plantean los bilogos contemporneos.[85] Piaget reconoce la estrecha conexin existente entre la lgica formal, la epistemologa y los mtodos de cada ciencia. Sostiene que la lgica y las matemticas que estn relacionadas entre s son formales (construyen estructuras puras); que la epistemologa, en una segunda aproximacin, es el "estudio del paso de los estados de mnimo conocimiento a los de conocimiento ms riguroso";[86] que, por otra parte, la "lgica no es nada sin una lgica aplicada"; que "la reflexin epistemolgica siempre nace a propsito de las crisis de tal o cual ciencia, y que estas crisis resultan de una laguna de los mtodos anteriores, que habrn de ser superados gracias a la invencin de nuevos mtodos".[87] E insiste: "La lgica no es nada sin una lgica aplicada".

La cuestin es si "la metodologa", es decir, la unin de los distintos mtodos en uno general, puede considerarse "una rama independiente" y una gran ciencia (que podramos llamar lgica concreta o metodologa general de las ciencias objetivas) Piaget es rotundo a este respecto: "Pero si la consideracin de los mtodos es, pues, fundamental, la metodologa no puede considerarse, sin embarco, como una rama independiente, poseedora de la misma unidad orgnica que poseen la lgica y la epistemologa, y ello, precisamente, porque cuando se consideran estas dos disciplinas, nos hallamos, desde luego, con la constante presencia de problemas de mtodo".[88] El otro problema es si hay un mtodo an ms general, que englobe a esa lgica concreta, a las ciencias formales, y a la epistemologa. Como vemos, nos presenta un crculo; la lgica formal y la epistemologa son tributarias de la metodologa o lgica aplicada, y stas de aqullas, pero... qu nos da la unidad?, qu las explica de conjunto? En el caso del crculo de las ciencias, la unidad la da la epistemologa, pero, hay un mtodo caracterstico de la epistemologa gentica? Este vaco en la explicacin es permanente; es el mismo que vemos entre la estructura y la gnesis: quedaba sin precisar la ley del equilibrio entre esos dos polos, aunque la describa como la ley del desarrollo desigual y combinado. De la misma manera que en esa oportunidad, Piaget se aproxima, sin embargo, a una solucin, cuando dice: "...con todo, como devenir tal, no consiste en una sucesin meramente contingente, sino en un proceso de integracin y equilibracin por lo tanto, en una dialctica real y racionalmente vivida - , quiere decir que la dialctica histrica puede incumbir, simultneamente y sin ninguna contradiccin, al anlisis histrico-crtico y al anlisis formalizante".[89] Nosotros creemos que desde hace ms de un siglo se han comenzado a elaborar, tanto una lgica como una epistemologa concretas, con todas las caractersticas de ciencias orgnicas, unitarias. Esa nueva ciencia, la moderna lgica concreta, es la lgica marxista, que todava no se ha sistematizado y que por eso est retrasada con respecto a las otras ciencias -en ese sentido Piaget tiene razn pero existe y se est construyendo. Con ella pasar lo mismo que ocurri con la epistemologa, que recin en los ltimos veinte aos se ha comenzado a sistematizar como verdadera ciencia independiente, y justamente con los trabajos de Piaget. Si aceptamos que hay tres tipos de conocimientos uno, de objeto (el de las ciencias objetivas); otro, el de las acciones interiorizadas (el lgico-matemtico) y un tercero, los innatos (de muy poca importancia)-, se nos plantea el problema de la ligazn entre los dos primeros, y dentro de esa ligazn, como cuestin especfica, el de la relacin de los mtodos de las ciencias objetivas con la lgica formal o, mejor dicho, con las ciencias formales. Esa relacin, a su vez, nos plantea tres problemas: a). Cmo se relacionan en general la lgica concreta o metodologa con las ciencias formales y la epistemologa; b).Qu combinaciones han ido estableciendo en cada etapa del desarrollo de la filosofa y de las ciencias; y c). Cmo se desarrolla desigualmente cada sector y, en cada uno de ellos, sus distintos segmentos (lgica formal y matemticas dentro de las formales; mtodos fsicos, biolgicos y socio-psicolgicos, por otro lado). Del punto "c" nos ocuparemos ms adelante, aunque al pasar y sin mayores detalles. Respecto a las relaciones entre ambas lgicas, entre las ciencias formales y las objetivas hay una relacin estrecha,[90] aunque las objetivas son ms ricas, ms

complejas que las formales, ya que exigen una combinacin de sus mtodos especficos (observacin, experimentacin, etc.), con los formales, lgicomatemticos. Esta solidaridad estrecha entre las ciencias objetivas con sus mtodos, con las formales, nos lleva a preguntarnos por las relaciones que establecen en cada etapa de la historia de la ciencia y de la filosofa, problema que Piaget indirectamente plantea pero deja sin respuesta. Vemos por ejemplo, en la poca griega, al lado de la lgica formal y las matemticas, una lgica concreta primitiva (siempre el conocimiento trat de aprehender el mundo exterior). Y la historia de las ciencias en general nos muestra que en todas las etapas del conocimiento ambas lgicas y las matemticas estuvieron siempre ntimamente unidas. Dejando de lado el criterio fraccionador que criticamos, y encarndola, por el contrario, con este enfoque, tendremos una historia mucho ms rica y compleja, de desarrollos desiguales y combinados entre ambas lgicas, las matemticas y la epistemologa. En forma esquemtica, y como respuesta a "b", es lo que intentaremos hacer a continuacin. 1.- La lgica y la epistemologa aristotlicas: La aparente contradiccin de Aristteles, que consiste en que es, por un lado, el maestro de los empiristas la expresin tabula rasa le corresponde en cierta medida[91]-, y, por otro, el iniciador de la lgica formal, se supera con nuestro enfoque. La lgica concreta de Aristteles se basa en un mtodo esttico (la observacin) combinado con una formalizacin rudimentaria, la de las clases o conceptos, que nos permite lograr la clasificacin, definicin y deduccin ms primarias.[92] De ah que la suya sea una lgica de las cualidades comunes de los objetos, o sea, de las propiedades que el hombre observa y pone en relacin para clasificar. No olvidemos, sin embargo, que contra lo que poda creer Aristteles, observar significa que existen tanto las propiedades como los objetos, pero que slo la actividad humana de reunir y separar es capaz de poner en correspondencia. Uno de los mejores estudiosos y comentaristas seala que, para Aristteles, el mtodo que permite captar las primeras premisas de cada demostracin comienza "con una facultad ms humilde, en la cual se origina todo el desenvolvimiento ulterior de este conocimiento. Para Aristteles esta facultad de la percepcin es poder de discriminacin innato en todos los animales. La primera etapa en el desarrollo de la sensacin al conocimiento es la memoria, la persistencia del percepto cuando el momento de la percepcin ha pasado. La etapa que sigue, la experiencia o formacin del concepto en base a recuerdos repetidos de cosas de la misma especie hasta fijar un universal";[93] "es claro que aprehendemos las primeras cosas por generalizacin de los hechos particulares, porque es as como la percepcin tambin produce en nosotros el universal".[94] Esta reivindicacin de los sentidos explica la admiracin que le profesa a Aristteles la escuela dellavolpiana que, apoyndose en Trandelemburg, lo reivindica contra Hegel. Es la lgica del sentido comn. Cuando Lvi Strauss describe la forma de clasificar de algunas tribus salvajes, est describiendo la lgica concreta aristotlica. [95] Junto con esta lgica concreta, Aristteles nos da la lgica formal de una estructura de conceptos, y las operaciones que se pueden efectuar dentro de esa estructura. Por eso es falsa la discusin acerca de si lo fundamental es el juicio, como opinan algunos autores, o el concepto (Lefebvre), ya que lo decisivo es la estructura formal que involucra al juicio o al concepto como parte indisoluble de la estructura. No se puede tener el concepto hombre=animal racional, si no tenemos el de animal irracional y el de animal, es decir, la estructura de conjunto, que hace Juicios para precisar los conceptos en una jerarqua de conceptos apta para hacer juicios.

2.- La lgica experimental. De esta lgica concreta, combinacin de la formal con la observacin, debemos pasar a un desarrollo en el que la lgica concreta y las ciencias formales se independizan. La observacin de las relaciones entre los objetos va a dar origen a una lgica emprica, descubridora de leyes. Sin combinarse con la observacin, las ciencias formales se van a desarrollar como geometra y como lgebra en el mundo griego y rabe, respectivamente. Segn algunos epistemlogos, la lgica emprica es el intento de Bacon, no slo de observar los fenmenos y las relaciones entre los objetos, sino de combinar esas observaciones con una ciencia formal, el derecho burgus (Bacon intentaba someter sus observaciones a pruebas jurdicas?). No sabemos si es as, pero de cualquier manera su mrito es haber superado la clasificacin de los conceptos de Aristteles, al remplazar la percepcin de las cualidades o propiedades del objeto por la observacin de las relaciones entre estos -leyes, aunque siga siendo, en algn sentido, una lgica concreta de la observacin. Un salto verdaderamente espectacular en este desarrollo se produce con Galileo Galilei -tan caro a la escuela de Della Volpe que descubre una nueva lgica, la experimental. Nueva, decimos, porque combina la lgica emprica de observacin de los fenmenos con dos mtodos desarrollados en otras ramas del conocimiento formal: lo posible o hiptesis y la medida (una categora de la geometra). La lgica experimental, como bien resume Geymonat. se caracteriza por tres mtodos estructurados en un todo: 1) una hiptesis; 2) una unidad de medida para medir el fenmeno y 3) un experimento, es decir, una observacin condicionada, preparada para medir y corroborar la hiptesis.[96] Esta nueva lgica concreta, producto de una nueva combinacin de la observacin con las ciencias formales, la geometra y la lgica de los posibles, va a permitir el fabuloso desarrollo de las ciencias naturales en los ltimos siglos. Esta lgica significa ya una superacin de las observaciones aristotlicas y baconianas; inaugura en un sentido la lgica moderna, al iniciar la hipottica deductiva con estructuras formales de proposiciones y al matematizar la observacin. Pero es slo el inicio, ya que se sigue aferrado a la observacin y a la formulacin de una sola hiptesis, aunque combinada con la medida, es decir, con las matemticas. Pero esta lgica, aunque de una riqueza incomparable, era slo una lgica de los fenmenos, de determinados aspectos de la realidad; no serva para explicar los procesos histricos o genticos ni los segmentos de la realidad en general (como totalidad) ni la produccin del pensamiento. Se aproxima la hora de una nueva lgica de las gnesis y de las totalidades de la realidad, como la de la produccin del pensamiento 3.- El idealismo alemn. Della Volpe no cree en el rol constructor del pensamiento. Ignora este descubrimiento y, en consecuencia, todos los que de l se derivan. As es que para l, con la experimental de Galileo, terminan todas las lgicas; despus de Galileo nadie ha aportado nada y, entonces, todo el desarrollo de las ciencias debe atribursele. Esto es falso, ya que Galileo est entre dos pocas; es Descartes quien comienza esta serie de descubrimientos que van a culminar con Hegel. Descartes seala que hay ideas innatas junto a ideas adventicias; que "todo conocimiento que no se adquiere por la intuicin pura y simple de un objeto aislado se adquiere por comparacin de dos o ms objetos entre s" (Regla XIV). Es decir, "lo propio de nuestro espritu es formar las proposiciones generales a partir del conocimiento de las particulares". Es el sujeto quien "compara" o "forma" para llegar

a la verdad. De ah su desprecio por el mtodo silogstico de Aritsteles: "este mtodo de razonar no tiene utilidad alguna para el conocimiento de la verdad" (Regla X). Lo que hace Descartes es generalizar la experiencia de la fsica de su poca y de las matemticas que l descubri: la analtica (sntesis entre lgebra y geometra) que abra insospechadas posibilidades al pensamiento matemtico. Esta comparacin era una "construccin" del pensamiento y esa es la razn por la cual Descartes descubre al sujeto como productor de conocimientos, aunque slo del conocimiento matemtico, Con Leibnitz ocurre algo parecido: le da mayor importancia que nadie a las posibilidades constructoras del pensamiento, como consecuencia de su descubrimiento del lgebra del infinito. De ah su respuesta clebre al aforismo empirista "nada hay en el intelecto que antes no est en los sentidos": "salvo el intelecto mismo". Kant intenta llevar hasta sus ltimas consecuencias el rol constructor del sujeto en relacin a las matemticas, razonando sobre la fsica de Newton que, sorprendentemente, lograba que sus clebres frmulas matemticas sobre la gravitacin se aplicaran a distintos campos fsicos. De ah que, al igual que Descartes, distinguiera el mtodo filosfico del matemtico. "A todo concepto universal se puede llegar por dos caminos distintos: o bien por la combinacin arbitraria de conceptos, o por separacin de aquellos conocimientos que se hayan puesto en claro mediante un anlisis. Las matemticas no componen jams definiciones de otra suerte que del primer modo... la elucidacin surge, en este caso, como es manifiesto, mediante unasntesis". "Con las definiciones de la filosofa sucede algo completamente distinto: aqu est dado ya el concepto de la cosa, aunque confuso y no suficientemente determinado; y tengo que analizarlo..." "...las definiciones filosficas las efectuamos nicamente como exposiciones de conceptos dados, en tanto que las matemticas como construcciones de conceptos fabricados originariamente; stas se efectan de manera sinttica, y fabrican, pues, el concepto mismo, mientras que, por el contrario, las primeras solamente lo elucidan".[97] En contraposicin a los entes matemticos, el objeto, la cosa, no puede ser construidao conocida por el pensamiento. Es una "cosa en s"; slo se aprehende el fenmeno y distorsionado por las categoras del sujeto. A partir de Kant, su fundador, el idealismo alemn se divide en dos concepciones: la de Fichte y la de Schelting. El primero desarrolla unilateralmente el rol constructor del sujeto, lo eleva a un mtodo especulativo que, en cierto sentido, ser el de Hegel: el yo (el sujeto) avanza a travs de negaciones, superando oposiciones. Schelling plantea el problema de la relacin entre la naturaleza, la vida en general y el pensamiento ("Toda planta, por ejemplo, es un smbolo de la inteligencia"). Pero la relacin entre el pensamiento y la naturaleza se encuentra en la intuicin intelectual que produce su objeto en oposicin a la intuicin sensible, para quien est dado. Hegel supera el planteo de Schelling poniendo el pensamiento en lugar de la intuicin y generalizando el mtodo de Fichte (desarrollo a travs de contradicciones). 4.- El descubrimiento de Hegel.

Hegel sintetiza los aportes de Kant, Fichte y Schelling a la nueva dimensin histricosociolgica, razonando sobre las consecuencias de la revolucin francesa y no slo sobre los resultados o posibilidades de una ciencia, como sus antecesores. Hasta l las distintas epistemologas idealistas se haban planteado lograr una teora del conocimiento o un mtodo que explicara la construccin de las matemticas con Kant, del sujeto en general con Fichte y, con Schelling, tratando de identificar el espritu con la vida orgnica a travs de la intuicin intelectual. Hegel, en cambio, busca un mtodo que sirva para captar todo lo existente, incluida la historia humana con su gran acontecimiento: la revolucin francesa y la restauracin. Antes, cada ciencia tena sus propios mtodos de captacin del objeto especfico y, adems, haba, por otro lado, una lgica formal que enseaba a razonar coherentemente. Entonces podemos sealar como su primer gran mrito el tratar de lograr un mtodo de razonamiento que nos permita captar todos los contenidos. La suya es la primera lgica concreta formulada conscientemente. Por eso dice: "el mtodo no se diferencia de su objeto y contenido, pues es el contenido mismo, la dialctica que este encierra en s, que lo impulsa hacia adelante. Es por eso que ninguna exposicin puede ser considerada cientfica si no sigue el curso de este mtodo, y si no se adapta a su sencillo ritmo, pues ste es el de la cosa misma".[98] La lgica es "el saber del contenido mismo" y en la Lgica insiste: "El espritu subjetivo solamente despus que tiene un conocimiento ms profundo de las otras ciencias, comienza a darse cuenta de que la lgica no es lo general abstracto, sino lo general que abarca toda la riqueza de lo particular... De la misma manera, la lgica no puede ser apreciada en su valor, si no se ha vuelto el resultado de la experiencia cientfica; aparece entonces al espritu como la verdad general, no como un conocimiento particular, que trata sobre materias y realidades particulares, sino como la esencia de todas las materias y todas las realidades".[99] Pero, cmo captar el objeto? Y aqu su ms importante descubrimiento. Kant deca que el objeto, la "cosa en s", no se puede conocer, y las epistemologas anteriores, que se lo conoca por la percepcin o por una captacin. Hegel dice que "si se lo puede conocer, pero construyendo el conocimiento y su objeto y que este pensamiento es mi actividad". Continuador de Descartes y Kant, que descubrieron que el pensamiento construye las matemticas; ("fabrica") generaliza este descubrimiento a todo lo existente, desde la historia social hasta los objetos con sus relaciones, afirmando que es el pensamiento quien los "fabrica". Destruye as la evidencia ms fuerte del sentido comn, que el conocimiento comienza con una certeza absoluta de la existencia del objeto y se desarrolla analizando, descubriendo, las propiedades y relaciones de este objeto. Sostiene lo contrario: que el conocimiento recin al final de su construccin, "como resultado" tendr al objeto a lo concreto, y, por lo tanto, no avanza por una va analtica, que parte de un cierto conocimiento global del objeto y que se va perfeccionando, sino por abstracciones o anlisis previos que se va sintetizando en construcciones cada vez ms ricas, hasta lograr el objeto o lo concreto en su totalidad, con sus relaciones y propiedades. "En el concreto, como unidad sinttica, la relacin contenida slo es necesaria cuando no es encontrada, sino producida por el movimiento que es lo contrario del procedimiento analtico, es decir, de una actividad exterior a la cosa misma y que cae en el sujeto".[100] "La verdadera naturaleza del objeto", entonces, slo nos la dan "las operaciones" del sujeto: "La reflexin aporta en primer lugar una cierta modificacin al contenido de la sensacin, la intuicin, la representacin; as, no es ms que por medio de una modificacin que la verdadera naturaleza del objeto aparece a la conciencia. Asi la

reflexin hace aparecer la verdadera naturaleza y este pensamiento es mi actividad,por lo tanto esa naturaleza es tambin el producto de mi espritu, en tanto que sujeto pensante...".[101] Se vuelve difana as la famosa expresin hegeliana de "la sustancia como sujeto", es decir, el contenido, pero fabricado por el hombre. Si analizamos a Hegel con nuestros conocimientos actuales, comprobaremos que mezcla o unifica caractersticas, leyes de la construccin del objeto del conocimiento, que son de fundamental importancia y que l fue el primero en formular. Aclarado, entonces, que no es Hegel quien hace este anlisis, sino nosotros, podemos sealar que para l esta construccin del objeto del conocimiento tiene que lograr o cumplir dos objetivos fundamentales o, mejor dicho, tiene dos caractersticas esenciales, de las cuales surgen las ms importantes leyes descubiertas por l. Ellas son: I La construccin debe tener como resultado un todo o una totalidad de relaciones y no una unidad simple. Hegel no cree en la existencia de lo meramente individual, de los tomos como unidades simples; no admite la existencia de algo que no sea un todo formado por partes relacionadas entre s. Esta nocin de totalidad, que en su poca era ya utilizada por varias ciencias (el sistema solar en la astronoma, el concepto de organismo en la biologa), es generalizada por Hegel, planteada como la suprema necesidad del mtodo para la captacin de lo existente. "El mtodo, en efecto, no es otra cosa que la estructura del todo expuesta en su pura esencialidad". El mtodo se "realiza como un sistema de totalidad".[102] "En ello se encuentra, en general, la necesidad lgica; es la racionalidad y el ritmo del todo orgnico".[103] "Lo verdadero es el todo. Pero solamente un todo como desarrollo de la esencia que se ha realizado".[104] "Su movimiento, que en este elemento es un todo organizado, es la lgica o filosofa especulativa".[105] Por supuesto, entonces, tambin la ciencia es para l, como lo fue para Marx, unsistema, no una formulacin de leyes, sino una totalidad de leyes y categoras, orgnicamente relacionadas, "...es slo como ciencia o como sistema que el saber es efectivamente real, y es slo as que puede ser representado", dice en el prefacio de laFenomenologa. De esta primera caracterstica de su mtodo surgen una serie de leyes fundamentales: a) El pensamiento logra la construccin de este todo, "mediando", relacionando o combinando los conceptos con sus propiedades, dado que la "mediacin pura no es ms que la relacin pura". "Lo que constituye el mtodo son las determinaciones del concepto y sus relaciones, que tienen que ser consideradas como determinaciones del mtodo..."[106] "...porque toda relacin no es tal ms que cuando existe entre cosas diferentes, dicho de otra manera, cuando implica una mediacin".(107) El todo es lo concreto como movimiento de relaciones. Por eso resume su mtodo as: "Como nosotros ya lo hemos dicho, la expresin y la exposicin de este concreto se logran a travs de un movimiento de mediacin que comienza por una determinacin, para dirigirse a otra y volver a la primera.[108] b) El todo debe tener un carcter reversible, circular. "El deviene mediato y la linea de progresin cientfica deviene circular". "Lo esencial para la ciencia no es tanto que el comienzo sea un inmediato puro, sino que el todo sea un recorrido circular en si mismo, en que el primero se vuelve el ltimo y tambin ste se vuelve el primero".[109] Hegel vuelve a anticiparse con esto a la epistemologa y psicologa modernas.[110]

c) No existe la unidad pura, sino como totalidad de relaciones y unidad de lo contradictorio; slo esta unidad es la verdadera: "La dialctica, tal como es comprendida aqu, consiste en concebir los contrarios, en su unidad, lo positivo como inmanente a lo negativo..." [111] Por eso la unidad es un resultado, una sntesis en el pensamiento: "Los opuestos son antes de la sntesis cosas completamente diferentes, que despus de la sntesis, antes de la sntesis, ellos son opuestos y nada ms; el uno es aquello que el otro no es, y el otro aquello que el uno no es". [112] d) En la totalidad elaborada por el pensamiento encontramos como ley suprema la accin recproca y no la relacin de causa a efecto. Esta accin recproca es la "unidad primitiva de la diversidad sustancial: es tambin la contradiccin absoluta". [113] II Esa construccin del conocimiento y del objeto del mismo. es dinmica, gentica, "plstica", se pasa de un concepto a otro en un movimiento perpetuo donde lo nico que permanece es el movimiento y, como toda construccin se hace en el tiempo, tiene una historia. "El elemento de la filosofa es el proceso que engendra y recorre sus momentos, y es este movimiento en su totalidad lo que constituye lo positivo y la verdad de este positivo... La manifestacin es el movimiento de nacer y perecer, movimiento que el mismo no nace ni perece, sino que est en si, constituyendo la realidad efectiva y el movimiento de la vida de la verdad. Lo verdadero es as el delirio bquico, en el cual no hay ningn miembro que no est borracho, y, dado que este delirio resuelve en l inmediatamente aquello que tiende a separarse del todo -este delirio es tambin el reposo traslcido y simple".[114] Pero esta formacin y educacin del pensamiento, susceptible de conferirle un comportamiento plstico y de calmar la impaciencia de las reflexiones que surgen repentinamente, se puede lograr slo por medio del progreso, el estudio y la produccin de todo el desarrollo". [115] Este movimiento tiene sus leyes, que resumiremos as: a) Esa gnesis es contradictoria. Se avanza a travs de negaciones; as se logra constituir el todo con un movimiento que es producto de sucesivas negaciones, ya que la "contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad; solamente cuando algo tiene en s mismo una contradiccin, se mueve por s, tiene impulso y actividad".[116] "La nica forma de lograr el progreso cientfico cuya sencilla comprensin es lo que importa antes que nada es la comprensin de la afirmacin lgica que dice que lo negativo es igualmente lo positivo, o que lo contradictorio no se resuelve en lo nulo, en la nada abstracta, sino esencialmente en la negacin de un contenido particular, es decir, que una tal negacin no es cualquier negacin, sino la negacin de una cosa determinada resolvindose, y es por eso una negacin determinada, y que por lo tanto, en el resultado est contenido lo que resulta de la negacin, lo que es una tautologa, ya que si no fuera asi sera un inmediato y no un resultado. Al mismo tiempo que es resultante, la negacin, como negacin determinada tiene un contenido. Es un nuevo concepto, pero superior, ms rico que el anterior; porque se ha enriquecido con la negacin de ese concepto anterior, o sea, con su contrario; por lo tanto lo contiene, pero tambin algo ms que eso, ya que es la unidad de s mismo y su contrario; por esta va en general tiene que estructurarse el sistema de los conceptos, completndoselo por un curso incesante, puro, sin introducir nada del exterior".[117] b) Esas negaciones originan dos mtodos o dos etapas en el movimiento del pensamiento: el entendimiento y la razn (dialctica y positiva). El primero niega lo simple, el objeto; el segundo niega el entendimiento; la razn positiva a la dialctica.

"El entendimiento determina y mantiene firmemente las determinaciones; la razn es negativa y dialctica porque anula y resuelve las determinaciones del entendimiento; es positiva porque produce (erzeugt) lo general y en l abarca lo particular. De la misma forma como el entendimiento es concebido como independiente de la razn positiva. Pero la razn segn su verdad es espritu, y el espritu es superior a ambos: es razn que entiende y entendimiento que razona; es una combinacin de los dos. Lo negativo es lo que constituye la cualidad tanto de la razn dialctica como del entendimiento. Cuando l niega aquello que es simple, pone la diferencia propia del entendimiento y, suprimiendo esta diferencia, deviene dialctico. Pero lejos de mantenerse en el lado negativo de este resultado, se afirma igualmente de una manera positiva, reconstituyendo as lo simple primero que haba empezado por negar, pero bajo una forma general como un concreto en s".[118] Hegel, aunque en forma imprecisa, se anticipa ah, con sus famosas categoras de entendimiento y razn (dialctica y positiva) a las de la epistemologa moderna de "abstraccin simple o emprica" y de "abstraccin constructiva" o, a los dos mtodos de Marx: el que va de lo "concreto percibido a las abstracciones ms simples y el que construye cientficamente la realidad combinando las abstracciones. Por un lado, la "abstraccin simple", o el entendimiento, fija y separa propiedades, leyes, de una estructura, de un todo, de lo que aparece como simple y la abstraccin constructiva o razn (dialctica o positiva) es la que combina esas abstracciones hechas por el entendimiento para lograr "construir" la estructura, el nuevo "simple", mucho mas rico que el anterior, porque ha sido "construido" o mediado, siendo el intermediario la razn dialctica que logra el paso del entendimiento a la razn positiva, ya que al ponerse en movimiento disuelve lo que ha fijado el entendimiento. c) Esta gnesis del conocimiento lleva a una superacin o enriquecimiento a travs de negaciones relativas y no absolutas, ya que toda superacin dialctica (el famosoaufheben hegeliano) es por un lado, conservacin de algo y supresin de un otro. Es un superar suprimiendo y conservando. "En el lenguaje corriente, superar tiene un doble sentido: el de conservar, de mantener y el de hacer cesar, de poner trmino". "...Lexicolgicamente, esas dos determinaciones de la superacin pueden ser consideradas como dos significaciones de esa palabra".[119] No es casual que Hegel le hava dado recin este significado a la palabra aufheben en su Lgica, ya que en sus obras anteriores, incluida la Fenomenologa, le daba solamente un sentido negativo, como supresin o destruccin. En cambio a partir de laLgica adquiere un nuevo sentido contradictorio y positivo. Este concepto de superacin suprimiendo y conservando va a encontrar su culminacin en la teora de Trotsky del desarrollo desigual y combinado. Como toda construccin va de lo ms simple a lo ms complejo, de las partes al todo. "...asi se desarrolla en forma circular (witz) el conocimiento del contenido en contenido... que comienza con determinaciones simples mientras las siguientes se vuelven ms ricas y concretas".[120] Por eso no tiene nada de sorprendente que sea Hegel quien haya entrevisto los dos mtodos que Marx seala en la Introduccin a la Critica de la Economa Poltica (que nos llevan de lo concreto representado a lo pensado), y que van a originar la falsa teora dellavolpiana de un slo mtodo (el crculo concreto-abstracto-concreto): "En el concepto que se muestra como concepto los momentos surgen por lo tanto mucho antes que el todo pleno, cuyo devenir es el movimiento de estos momentos. En la conciencia, inversamente el todo, pero no concebido, precede los momentos".[121] d) Por muy conocidos no nos detendremos en el salto de cantidad en cualidad, la negacin de la negacin, leyes que entran en la gnesis. Hegel, con estas leyes del todo y la gnesis, aunque confundidas, no ha hecho ms que darnos una teora

general de la deduccin o construccin del objeto por parte del pensamiento, o sea, del concepto o la idea. CAPITULO VII La lgica marxista Tanto los marxistas partidarios de Hegel, como los que lo niegan, no se ponen de acuerdo sobre sus mritos, errores e importancia. Creemos que hay que hacer un esfuerzo por interpretar a Hegel desde la ciencia moderna y el marxismo. Considerando as, su importancia se acrecienta. Como ya hemos sealado, l hace un descubrimiento fundamental. El nico mtodo que permite conocer la realidad exterior, producindola en el pensamiento. Su error fue creer que el suyo era el nico mtodo, que no slo superaba a los anteriores, sino que los subsuma, los anulaba. Y, lo que es ms grave todava, que no haba posibilidad de lograr otros superiores. En esta sobreestimacin de su descubrimiento lleg al colmo: creer que su mtodo produca la realidad, no que era la forma en que el pensamiento la reproduca. Es decir, para l, el mtodo era, no slo omnisciente, sino omnipotente. Esto da pie a todos sus otros errores, principalmente uno que va a marcar toda su concepcin: que el mtodo permite superar la contradiccin y desigualdad entre el sujeto y el objeto, la realidad. Si esta desigualdad no es permanente, es posible superarla, el conocimiento puede tener un fin. El haba sealado correctamente que en la vida sensible del hombre hay una desigualdad entre el mundo exterior y el sujeto: "La desigualdad que se da en la conciencia entre el yo y la sustancia, que es su objeto, es su diferencia, lo negativo en general. Se lo puede considerar como el defecto de los dos, pero de hecho es el alma o aquello que los mueve a los dos". [122] Pero esta desigualdad es liquidada por el pensamiento, donde "El ser es absolutamente mediato: es contenido sustancial que, tambin inmediatamente, es propiedad del yo" "por eso el ser tiene el carcter del s (sujeto), es decir, es concepto". Este proceso de asimilacin total del objeto por parte del sujeto que "se desarrolla en un todo orgnico, es la lgica o filosofa especulativa".[123] As como elimina la contradiccin entre el sujeto y el objeto cuando pasa de la formacin de la conciencia a la lgica, lo mismo hace con todo lo existente, supera las contradicciones al asimilarlas al mtodo. Este es lo nico absoluto y positivo. "Por eso el mtodo es el alma y la sustancia, y cualquier cosa es conocida y concebida en su verdad slo cuando est totalmente sometida al mtodo; ste es el mtodo propio de cada cosa, porque su actividad es el concepto".[124] Es por eso que para Hegel el tiempo slo es propio del hombre, por ser este el nico capaz de construir lo existente, el conocimiento y la cultura, la historia. Lo mismo ocurre con la evolucin. Slo evoluciona el hombre no la naturaleza. A sta slo le queda el espacio y dentro de ese espacio la estructura del todo. "El espritu todo est solamente en el tiempo y las figuras que son figuras del espritu total se presentan en una sucesin temporal".[125] "Pero la naturaleza orgnica no tiene historia".[126] "Una consideracin reflexiva debe desprenderse de oscuridades, en el fondo de origen sensible, en especial de la teora que hace surgir las plantas, los animales y las organizaciones animales superiores, de los inferiores".[127] Como consecuencia de esto Hegel tiene un criterio de verdad especulativo, interno al todo construido por el pensamiento. Si la construccin est bien hecha es verdadera. Hegel profesor, y no investigador, ha encontrado un mtodo para organizar los conceptos y categoras ya elaborados en un sistema explicativo. Este sistema es el

de la totalidad y del movimiento, dentro de esa totalidad, de un concepto o categora a otro a travs de contradicciones. Lo que no ha hecho es perfeccionar y reivindicar los mtodos que nos dan esos conceptos, abstracciones o categoras que nos permiten lograr la totalidad concreta (el empirismo y la experimentacin), combinndolos con los mtodos de las ciencias formales, la lgica formal y las matemticas. Y lo que tampoco hizo fue darnos un criterio de verdad de ese todo contenido por el pensamiento de carcter objetivo. 1.- Las interpretaciones antihegelianas del marxismo y la epistemologa moderna Las corrientes antihegelianas marxistas los dellavolpianos son una de sus ms importantes expresiones, centran su ataque a Hegel en el supuesto carcter apriorstico de su mtodo, que lo aleja de la realidad concreta que nos dan los sentidos. Ya hemos tenido oportunidad de sealar y responder a algunas de sus crticas; slo nos detendremos en esta ltima en la que insisten Rossi y otros miembros de la escuela. Hegel demostr justamente lo contrario y se es su hallazgo: que el mtodo correcto es construir el objeto de conocimiento como concepto o idea que se construye a posteriori y no apriori; que cuando se conoce no se arranca del objeto de conocimiento, sino que ste se lo construye y, por lo tanto, recin al final, "como resultado" tenemos el objeto. Porque la esencia no se puede captar directamente, en un solo momento, sino en un desarrollo, el de la reflexin que va construyendo el objeto, que al terminar de construirse es un universal concreto y la idea. Por eso todo lo que no sea producto de un largo proceso de construccin que nos permita estructurar una totalidad, es apariencia, simples momentos de la esencia, los presentes que la reflexin y el tiempo de la construccin superan. El objeto de conocimiento, lo concreto pensado, no puede ser nunca un fenmeno presente, sino algo que tiene un pasado, porque tiene una construccin detrs o se est construyendo, por lo tanto no se puede palpar o ver como al fenmeno, la apariencia. La epistemologa moderna, tanto como la historia de la ciencia, han confirmado esta concepcin hegeliana. El objeto del conocimiento es un resultado, se lo construye. Para comenzar a estudiar el sistema solar el hombre tard un milln de aos: es decir, un milln de aos para construirlo como objeto de conocimiento. No parti de l, sino que lleg a l. Lo mismo con el objeto biologa. Ante nosotros se comienza a construir en lugar de los dos objetos de conocimiento tradicionales, reinos animal y vegetal, otros reinos (objetos) de la vida (cuatro o cinco, depende de los autores). As se han ido construyendo, as se siguen construyendo los objetos de conocimiento, por combinaciones de conceptos y abstracciones conocidas. Por eso hay dos niveles de conocimiento para la epistemologa moderna: a los fenmenos se los conoce formulando leyes; a los objetos por medio de una construccin de conjunto, que es de hecho una estructura productiva (como se produce el objeto) que denominan la explicacin causal. El fenmeno y el objeto epistmico de la epistemologa moderna es la apariencia y la esencia de la lgica hegeliana que nos lleva a lo concreto o a la idea. 2.- El marxismo pro-hegeliano. La amplia mayora de los marxistas que reivindican a Hegel, siguiendo o no a Engels, caen en dos posiciones distintas y si se quiere, contradictorias. Unos, como Luckacs, reivindican la categora de totalidad como lo esencial del mtodo o lgica dialctica. Advierte que lo propio de la dialctica es: "...el predominio metodolgico de la totalidad sobre los momentos particulares".[128] "Esta concepcin dialctica de la totalidad, que se aleja en apariencia de tal manera de la realidad inmediata y que

construye esta realidad de una manera en apariencia no cientfica, es, de hecho, el nico mtodo que puede tomar y reproducir la realidad en el plano del pensamiento. La totalidad concreta es por lo tanto la categora fundamental de la realidad". [129] Esta categora de totalidad es comn a Hegel y Marx. "Para los lectores que se interesan ms particularmente en el problema metodolgico, queremos recordar aqu que, en laLgica de Hegel tambin el problema de la relacin del todo y las partes constituye el paso dialctico de la existencia a la realidad; es necesario todava subrayar que el problema de las relaciones entre el interior y lo exterior es, tambin, el problema de la totalidad..."[130] "Es aqu que se revela la importancia decisiva de la concepcin dialctica de la totalidad".[131] Garaudy insiste en lo mismo: "El concepto principal del mtodo hegeliano es el de la totalidad" [132]. En cambio, otros intrpretes de Hegel y Marx encuentran que la categora esencial de la dialctica es la de negacin o contradiccin, dando la tnica sobre el proceso gentico o histrico de los conceptos. Marcuse es uno de los que mejor expresan esta interpretacin: "Lo que l (Hegel) ha descubierto y utilizado es una forma definida de dinamismo, la de la negatividad, donde reside la nocin de su lgica y su significacin ltima..." [133] "Este carcter negativo de la dialctica es recordado sin cesar por Hegel: lo negativo constituye la cualidad de la razn dialctica, y el primer paso hacia el verdadero concepto de razn es un paso negativo; es en lo negativo que consiste la verdadera dialctica." (134) Las dos interpretaciones de Hegel son unilaterales, ya que justamente su mrito ha sido el intento de combinar en un solo mtodo; el concepto de totalidad y el de gnesis a travs de negaciones. Su error ser transformar esta combinacin en una identificacin de los dos conceptos, lo que lo lleva a totalizar la gnesis y a sacarla as fuera del tiempo, como a hacer estructuras o totalidades cerradas, en ltima instancia, antigenticas. 3.- Marx como intrprete de Hegel. Marx. en su madurez, ha sido quien mejor vio el mrito de Hegel y su error: "Lo concreto es concreto porque es la sintesis de mltiples determinaciones, por lo tanto, unidad en la diversidad. A ello se debe el que aparezca en el pensamiento como proceso de sntesis, como resultado, no como punto de partida, aunque sea el verdadero punto de partida y, en consecuencia, el punto de partida tambin de la intuicin y de la representacin. En el primer caso. la representacin plena se volatiliza en una determinacin abstracta; en el segundo las determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo concreto por va del pensamiento. He aqu por qu Hegel cay en la ilusin de lo real como resultado del pensamiento que partiendo de s mismo, se reabsorbe y se profundiza a s mismo, mientras que el mtodo que consiste en elevarse de lo abstracto a lo concreto no es para el pensamiento sino la manan de apropiarse lo concreto, de reproducirlo bajo la forma de un concreto mental". "Para la conciencia y la conciencia filosfica est determinada de tal modo que el pensamiento conceptivo, es para l el hombre real, y lo que es real es el mundo una vez concebido como tal el movimiento de las categoras aparece como un verdadero acto de produccin (el cual, si bien es molesto reconocerlo, recibe el impulso del exterior) cuyo resultado es el mundo, esto es exacto en la medida en que pero aqu tenemos de nuevo una tautologa- la totalidad concreta como totalidad de pensamiento, como un concretum del pensamiento, es en realidad un producto del pensamiento y la representacin. De ninguna manera es un producto del concepto que piensa, que se engendra a s mismo, en el exterior o por encima de las instituciones y de las representaciones sino que, por el contrario, es un producto del trabajo de elaboracin que transforma intuiciones y representaciones en conceptos. Latotalidad, tal como aparece en el cerebro como un todo pensado, es un producto del cerebro pensante que se apropia

del mundo de la nica manera posible, manera que difiere de la apropiacin de ese mundo en el arte, la religin, el espritu prctico".[135] Para Marx, entonces, el error de Hegel, no es otro que la "ilusin de concebir lo real como resultado del pensamiento que se absorbe en s, se mueve por s", aunque "para la conciencia" "el movimiento de las categoras aparece como el verdadero acto de produccin... cuyo resultado es el mundo y eso es exacto, porque la totalidad concreta, como totalidad del pensamiento, como un concreto de pensamiento, es, en realidad, un producto del pensar, del concebir". Trotsky, sin referirse a Hegel, insiste en lo mismo: "Lo concreto es una combinacin de abstracciones..." (En Defensa del Marxismo}. El error de Hegel es confundir la produccin de lo real con la reproduccin por parte del pensamiento, aunque las leyes que descubre sobre la forma de lograr esa reproduccin son "exactas". Los antihegelianos critican a Engels su defensa del mtodo de Hegel y su rechazo del sistema; opinan que hay que rechazarlo ntegramente. Dejando de lado que la cita de Marx aprueba el mtodo del genio alemn, al igual que Engels, y que lgicamente nadie puede estar de acuerdo con el sistema hegeliano como conocimiento absoluto, cerrado sobre s mismo, debemos sealar que si alguna crtica le cabe a Engels, lo que no creemos, es no haber profundizado suficientemente que entre el mtodo y el sistema de Hegel haba una unidad profunda. Para Hegel hay una relacin ntima entre ambos, ya que el resultado del mtodo, como hemos dicho, es la construccin de un todo. Por eso dice: "Esto lo realiza el mtodo como un sistema de la totalidad". [136]Como cree que el nico mtodo que existe es el que l descubri, lgicamente transforma en absoluto tanto su mtodo como la totalidad que construye. De ah que si cabe hacerle alguna observacin a Engels es la de que no haya reivindicado lo suficiente la tendencia sistemtica o totalizante de Hegel, sin dejar de hacerle la crtica que merece esta tendencia, como su mtodo, al haberlos transformado en absolutos, nicos, y no relativos. Dejando de lado las razones sociales que llevaron a Hegel a ser un especulador y no un revolucionario o un investigador, diremos que ese absolutismo de su mtodo y de su tendencia a hacer totalidades, es la explicacin interna de su idealismo y del carcter especulativo de su concepcin. El mtodo con el sistema que construye es todo; la realidad nada o, a lo sumo, un epifenmeno del mtodo demiurgo de la realidad. 4.- La lgica marxista. La lgica marxista no es la de Hegel perfeccionada o expurgada de vicios idealistas. Es una nueva lgica concreta, porque es una nueva combinacin de mtodos, con un nuevo criterio de verdad totalmente diferente al de Hegel. En esta combinacin, el mtodo dialctico de Hegel de produccin de lo concreto por el pensamiento, es un elemento decisivo. Marx lo combina con la observacin, el experimentalismo, la observacin indirecta de las ciencias modernas, la prctica social, y, todas ellas, con las ciencias formales de su poca, la lgica formal aristotlica y unas matemticas primarias. Y como criterio de verdad objetiva impone la prctica, es decir, parte de la desigualdad permanente entre el objeto y el sujeto, incluido el pensamiento, para exigirle al conocimiento que pruebe su verdad en la realidad. La historia de las relaciones entre Marx y Hegel, como la construccin del mtodo de Marx y Engels, confirman la combinacin de que hablamos. Marx comienza la elaboracin de su mtodo reivindicando los de las ciencias empricas y atacando a Hegel. Esa etapa es la que gustan citar los antihegelianos. Pero justamente es en el

momento en que tiene que elaborar su sistema, su concepcin de conjunto de la economa y sociedad capitalista, cuando redescubre a Hegel y comienza a darle una gran importancia y a reivindicarlo: "En el mtodo de tratamiento, el hecho de que por puro accidente volviese a hojear la Lgica de Hegel, me ha sido de gran utilidad (Freiligrath encontr algunos volmenes de Hegel que pertenecieron a Bakunin y me los envi de regalo). Si alguna vez llegara a haber tiempo, me gustara muchsimo hacer accesible a la inteligencia humana comn, en dos o tres pliegos de imprenta, lo que es racional en el mtodo que descubri Hegel, pero que al mismo tiempo est envuelto en misticismo..." [137] Una casualidad? No, es la necesidad profunda del desarrollo de su trabajo, lo que lo lleva a ese redescubrimiento. Tanto esta carta a Engels, como su comentario sobre Hegel en el Mtodo, o los prlogos a El Capital, sealan a las claras que Marx se elevaba de su etapa relativamente emprica, con un Hegel implcito, a la constitucin definitiva de su mtodo con la incorporacin en l del mtodo de Hegel en forma explcita. Esto explica las actuales discusiones entre marxistas; sobre la importancia del mtodo de Hegel: algunos toman a Marx, como dado desde su juventud de una vez y para siempre y oponen unas citas contra otras. Slo puede entendrselo ubicando cada una en los distintos periodos de elaboracin de su mtodo. Si bien Marx-EngeIs hacen parte fundamental de su mtodo el hegeliano, al combinarlo con los otros mtodos y lograr una nueva estructura lgica, enriquecen y superan o propio mtodo hegeliano. Esos enriquecimientos y superaciones, entre otras, son las siguientes: Generalizan el mtodo de Hegel atribuyndoselo a la realidad y a la naturaleza. No slo el hombre y la construccin del conocimiento se dan en el tiempo y tienen una evolucin contradictoria y formadora de totalidades, sino tambin la naturaleza, a su manera y en cierto sentido, hace lo mismo. La construccin hegeliana existe, acta no solo en el pensamiento, sino en la realidad. Es un colosal mrito de Engels el haber intentado "dialectizar" la naturaleza, tratando de descubrir las leyes comunes existentes entre la naturaleza con sus distintos niveles y el hombre. Superar el carcter especulador, absolutista, por lo tanto idealista, religioso, del mtodo de Hegel, sealando su carcter relativo, de un mtodo entre otros, que no superaba ni se, ni ningn otro mtodo, ni combinacin de mtodos, la contradiccin absoluta entre la realidad y el hombre, entre el objeto y el sujeto, sino que enriqueca esa contradiccin, volvindola ms dinmica y siempre abierta, con soluciones relativas, que estaban dadas por la praxis y no slo por el conocimiento cientfico, que es slo un aspecto de esa praxis. Marx hace la distincin entre totalidad y gnesis, liquidando la identificacin hegeliana de ambas categoras. Logra as totalidades abiertas, que vienen de otras y van hacia otras en un movimiento perpetuo que hace de la totalidad una realidad relativa, no absoluta. Esto le permite formular claramente dos necesidades lgicas, que a su vez son leyes de todas las realidades, las "leyes de las conections internas" o de la "totalidad orgnica" y del paso de un sistema a otro. Gracias a ello comienza a ordenar las leyes descubiertas por Hegel, aunque sin formularlo explcitamente como perteneciente a una u otra necesidad lgica. El salto de cantidad en cualidad, la negacin de la negacin, etc., son del proceso histrico. La accin recproca, la unidad de los contrarios, el todo determinado a las partes, etc., de las "conections internas".

Le dan una importancia fundamental a la observacin y a la experimentacin, como acopladores de materiales para la construccin de los sistemas cientficos y como prueba de ellos. Reivindican las matemticas, y la lgica formal de su poca como herramienta fundamental para el conocimiento cientfico. Como consecuencia de todo lo anterior imponen como criterio de la verdad objetiva la prctica y no slo la construccin coherente del conocimiento. Es imposible precisar si Marx lleg a entrever que haba dos tipos de verdades, las objetivas y las formales, con dos tipos de relaciones, las causales y las de implicacin. En la tesis dos sobre Feuerbach habla de verdad objetiva. Esto es muy profundo porque justamente las nicas verdades cuyo criterio de verdad es la prctica son las de las ciencias objetivas, no as las formales, cuyo criterio de verdad es la coherencia de la estructura. Dado que este libro est dedicado a la lgica marxista no creemos necesario repetir lo que ha sido dicho sobre otros aspectos del mtodo marxista. 5.- Lgica marxista y ciencias formales. Si con Marx surge una nueva lgica de lo concreto, abierta, contradictoria qu unificaba distintos mtodos, un fenmeno parecido se produca en el campo de las ciencias formales. Comenzaba a surgir una nueva ciencia formal que engloba, como hace Marx con las lgicas concretas, todas las ciencias formales o mejor dicho que tiende a lograr esa combinacin. Desde mediados del siglo pasado se intent, desde las matemticas y la lgica formal, encontrar una formulacin estrictamente coherente de los mtodos de la lgica y las matemticas. Esto llev a una superacin fundamental de la lgica aristotlica, del concepto, el Juicio y el raciocinio para comenzar a desarrollar una lgica de las relaciones y del orden, como resumi bien Rusell, uno de los creadores de esta nueva rama de la ciencia lgica: "Quienes no sucumben a la lgica del sujeto-predicado slo pueden dar un paso adelante, y admitir relaciones de dos trminos, tales como antes-y-despus, mayor-menor, derecha-izquierda. El lenguaje mismo se presta a esta ampliacin de la lgica de sujeto-predicado, puesto que decimos "A precede a B", "A sobrepasa a B", y as sucesivamente" [138]. Esta nueva rama de la lgica se revel muy profunda y es as como Piaget ha logrado una combinacin[139] de la lgica formal aristotlica y de la moderna lgica de las relaciones, en una lgica mucho ms amplia de tipo formal, que generaliza y deja abiertas las puertas a la posibilidad de seguir logrando la formalizacin de las actividades interiorizadas del sujeto en combinaciones cada vez ms ricas. Nuestro autor sostiene que entre las lgicas de las clases (aristotlica) y la de las relaciones hay una profunda diferencia por el distinto tipo de reversibilidad que utilizan, por inversin la primera, por reinversin la segunda. La primera lgica, la de las clases, formaliza y generaliza las acciones del sujeto de reunir y separar los objetos y sus propiedades, sus cualidades. Si yo reno la clase hombre con la de los mamferos no humanos, logro una clase de orden superior, que es la de mamfero. Si ahora invierto el proceso y a la clase mamfero le quito la clase mamferos no humanos, me encuentro de nuevo con la clase hombre. Es decir, se anul toda la operacin anterior de reunir. Esta reversibilidad que Piaget llama inversin o negacin, propia de la lgica de las clases, es distinta a la reversibilidad de la lgica de las relaciones, como consecuencia de las acciones que formaliza esta lgica, el ordenar y no ya reunir y separar. Por ejemplo, si tenemos una mesa A que es menor que una mesa B, el proceso reversible es que la mesa B es mayor que la mesa A, lo que no anula a ninguna de las dos, ni la relacin, ya que lo nico que se ha hecho es lograr una reciprocidad de sus diferencias, o sea de su relacin, pero esta permanece. Piaget

sostiene que combinando estos dos tipos de reversibilidad se logra una lgica formal mucho ms rica que es la de los adolescentes y la hipottica deductiva. Las matemticas han tenido desde el siglo pasado un proceso parecido al de la lgica formal, lo que ha permitido lograr este siglo la formulacin de tres grandes estructuras matemticas, que abarcan y expresan todas las matemticas, las de Bourbaki, las algebraicas, la de orden y las topolgicas que sorprendentemente, coinciden con los anlisis psicolgicos de Piaget de existencia tambin de tres estructuras irreductiblesentre s, una cuya reversibilidad es la inversin o anulacin y que cabe describir "por referencia a modelos algebraicos o de grupo; las que tienen una forma de reversibilidad que consiste en la reciprocidad, que han de describirse apoyndose en estructuras de orden y las estructuras en base de lo continuo en particular, las estructuras especiales, que poseen el notable carcter de que sus formas elementales son de ndole topolgica, antes de llegar a las construcciones mtricas y proyectivas".[140] Todas estas estructuras matemticas y lgicas tienden a combinarse entre s para darnos formas cada vez ms tiles para captar tos distintos segmentos de la realidad. Es as como el lgebra de Boole.las leyes de la termodinmica,el clculo de posibilidad, como las distintas lgicas formales, son utilizadas hoy da para formalizar las ciencias ms dispares, etnologa, sociologa, comunicacin, etc., y an tcnicas (la ciberntica, etc.). Estas nuevas ciencias formales, que se van coherentizando y unificando en un gran sistema lgico-matemtico y que se han desarrollado (hasta hace pocas dcadas) en forma relativamente independientes de los mtodos de las ciencias objetivas, lo que explica la tendencia platonizante de algunos de sus sostenedores y descubridores, el Rusell de la primera poca, debe ser combinada conscientemente con la nica lgica cientfica expresamente concreta existente, la marxista. As como al comienzo de la lgica y de las matemticas stas se combinaban con la observacin para dar la lgica concreta aristotlica, de clasificacin de los objetos y de los seres, hoy da es la nueva ciencia formal lgica matemtica la que debe combinarse con la lgica marxista (combinacin a su turno de la dialctica de produccin de lo concreto pensado, con la observacin directa e indirecta del empirismo, la experimentacin y el criterio de verdad objetiva por la prctica) para darnos una lgica mucho ms rica. Es as como nuestro esbozo de la historia de la lgica termina, con la pretensin de abandonar de una vez para siempre la falsa y ahistrica combinacin de la lgica formal aristotlica con la lgica dialctica marxista, con una lgica abierta que se apoya en la aplicacin metodolgica, por el momento y hasta que no sea superado, de la ley del desarrollo desigual y combinado de los distintos mtodos de investigacin y exposicin descubiertos por el hombre para conocer la realidad y sus propias acciones. 6.- Un buen ejemplo de lgica marxista actual. En el Traite de Sociologie du Travail en el que Pierre Naville escribe el segundo captulo sobre el mtodo en Sociologa del trabajo, se hacen una serie de consideraciones metodolgicas que concuerdan con gran parte de las consideraciones que hemos efectuado en lo que precede. Sostiene que si bien esa metodologa todava no ha sido perfectamente elaborada, es una combinacin de medidas, orden y conceptos, distintas formas de observacin, de encuestas, de interpretacin y explicacin, y, por ltimo, de prediccin y experimentacin. Respecto a la medida, orden y concepto dice que "esta exigencia intrnseca en el sector del trabajo se reencuentra as naturalmente con las exigencias metodolgicas propias de las ciencias, siempre apoyadas en las medidas". [141] "En efecto, todo se

mide, tanto en materia de trabajo como en los otros dominios, porque todo se clasifica y se ordena. La medida puede ser inicialmente una mtrica, pero es sobre todo un ordenamiento. Aquello que sirve de regla en el trabajo, es siempre una medida, pero una medida ordenada, dicho de otra manera, una estructura de orden. La medida no conduce por lo tanto a lo dado: del cual proviene y al cual engloba. A lo que ello aspira es a una lgica". "En resumen, la sociologa del trabajo se desarrolla en plena lgica del orden por dos razones generales. La primera, es que el trabajo es el elemento ordenador esencial de las sociedades; el segundo, es que los criterios esenciales del mtodo cientfico, cualquiera sea su punto de aplicacin, reside justamente en el orden de las medidas. Las tcnicas y procedimientos particulares de investigacin, de encuesta o de explicacin deben ser subordinadas a estas dos exigencias que hacen suyo simultneamente al objeto y a su forma de conocimiento". [142] "La medida ser en su sentido general el establecimiento de un sistema formal o abstracto de elementos que tienen ciertas posibilidades operatorias. Esas propiedades slo pueden ser definidas una vez que han sido asignados a los elementos. y a las operaciones ciertos valores en funcin de ciertas reglas. Un sistema tal de medida puede ser elaborado a partir de las propiedades y relaciones observables sobre objetos y acontecimientos del mundo real. Pero para ser riguroso, l deber casi siempre devenir formal y abstracto. Ser asismismo posible manipularlo bajo su forma abstracta para sacarle propiedades nuevas que no eran directamente sealables".[143] En cuanto a las formas de observacin Maville entiende que "observar es el primer paso que permite enseguida clasificar, combinar, explicar y an experimentar. La observacin reviste caractersticas bien diversas". [144] Divide la observacin en directa e indirecta. La indirecta es la que se efecta sobre documentos. "Todas las tcnicas y mtodos encuentran ordinariamente lugar en lo que se llama una encuesta". [145] Con relacin a la interpretacin y explicacin afirma que son necesarias "hiptesis y un arsenal de conceptos previos; su utilidad es el poner en evidencia una o varias funciones o an ms sencillamente, un funcionamiento. Como todo aquello que se relaciona con el trabajo tiene un carcter esencialmente operatorio, es por eso que la explicacin debe esforzarse por tomar la forma de un modelo operatorio". [146] Ahora "se deber, por lo tanto, buscar las condiciones de expresin que dejen la menor plaza posible a las incertidumbres del lenguaje ordinario, lo que nos lleva a utilizar un simbolismo particular que toma un carcter abstracto". "Por lo tanto, estos seres y estos grupos se embarcan en un tejido de relaciones que es cada vez menos posible de explicar y a menudo de describir, sin recurrir a un lenguaje simblico especial". [147] "De tal suerte que se puede reemplazar la causalidad sacada de las relaciones gramaticales por el clculo de operaciones, fundadas sobre ciertas formas de medidas. Es para lo que nos puede servir la bsqueda de modelos". [148] Y por ltimo, con referencia a la prediccin y experimentacin: "en las cuestiones de trabajo como en las otras, toda experimentacin depende de un cierto grado de predecibilidad y de control de los fenmenos". [149] S tenemos en cuenta que todos estos mtodos deben combinarse con la historia del trabajo y su ligazn con la economa y con la sociologa en su conjunto, nos encontramos con que Naville en su descripcin metodolgica rene los mtodos que caracterizan al marxismo contemporneo, aunque lamentablemente sin sealar que esa combinacin de mtodos desigualmente desarrollados obedecen a una necesidad metodolgica y a una razn objetiva, se sintetizan en la teora del

desarrollo desigual y combinado. Ese olvido explica tambin que le d mayor importancia, aparentemente, al anlisis estructural que al histrico, aunque no ignora su estrecha vinculacin. 7.- Hacia una lgica de la poltica revolucionaria Si la sistematizacin de la lgica marxista est lejos de habrsela llevado a cabo, una situacin parecida padecemos en el terreno que aparentemente es ms fuerte el marxismo, la lgica o la metodologa poltica. La lgica marxista, la nica lgica concreta, cientfica existente, eficiente y con pretensiones de tal, ha logrado un progreso importante, aunque la mayor parte de las veces inconsciente, prctico, en manos de los cientficos, que redescubren y enriquecen todos los das esa lgica y esa epistemologa, que sin saberlo (el caso Piaget es el ms notorio, ya que es consciente del vnculo entre el marxismo y su mtodo).Algo parecido ha ocurrido con la lgica poltica marxista. A travs de sus grandes maestros, principalmente Lenin, Rosa Luxemburgo y Trotsky, ha logrado un desarrollo espectacular pero sin que se llegue a una sistematizacin. Creemos que este desarrollo parcelario, inconsciente y no sistemtico de la lgica marxista, en las ciencias y en la poltica (dentro de cada una de ellas a su vez en diferentes sectores), obedece, entre otras, a una causa principal: el retroceso de la revolucin mundial a partir del ano 1923 que provoc la contrarrevolucin estalinista que dogmatiz y canoniz al marxismo oficial y oblig al marxismo revolucionario a defender la herencia poltica y metodolgica del marxismo. Esto hizo que el desarrollo del marxismo se volviera desigual, contradictorio y no homogneo. Las actuales discusiones entre marxistas demuestran que la situacin se ha invertido y que el actual ascenso de la revolucin mundial ha provocado, paralelamente, un renacimiento terico del marxismo, que se ha puesto en marcha hacia el logro de nuevas conquistas, construcciones, tanto cientficas como polticas. En ese camino comienzan a combinarse, nuevamente, las ciencias y el marxismo, fecundndose. Dimos dos ejemplos, uno el de Piaget, cientfico puro que llega a conclusiones explcitamente marxistas; otro el de Naville, gran pensador marxista que se hace cientfico de nota. Ambos sealan el camino que recin comienza. Ambos tienden y logran el trabajo en equipo, como un anticipo del futuro trabajo cientfico interdisciplinario de la sociedad socialista. El resultado de todo ello est a la vista, la lgica marxista de conocimiento de la realidad se comenzar a sistematizar. Un fenmeno parecido se ir produciendo en el campo poltico. Una consecuencia de ello ser que el segmento esencial de la lgica marxista actual, su lgica poltica, se perfeccionar, se sistematizar. El libro de Novack se inscribi como un mojn en la historia de esa sistematizacin de una lgica revolucionaria, a la cual le estar supeditada la del conocimiento de la realidad. Porque la contradiccin principal que la lgica revolucionaria tiende a mediar, a superar, es la de conocer exhaustivamente la realidad pero para revolucionarla. Es la lgica de la contradiccin llevada hasta su mxima expresin: conocer para cambiar radicalmente. Pero ni an revolucionando, transformando la realidad, la lgica marxista revolucionaria deja de ser conocimiento de esa realidad, ya que revoluciona desarrollando las posibilidades, las hiptesis, las tendencias que existen en la misma realidad. Es decir, la lgica marxista desarrolla las contradicciones que existen en la misma realidad. Esta est plagada de desarrollos desiguales y combinados de unidades contradictorias: entre la situacin objetiva de la clase obrera y del pueblo trabajador con su conciencia; entre la capacidad de lucha y organizacin por un lado, las direcciones reconocidas que no quieren ni luchar ni organizar por otro. Estas y otras contradicciones se resumen en una fundamental: condiciones objetivas ms que maduras para el socialismo, falta de una direccin revolucionaria del movimiento de masas.

Esas unidades contradictorias, esas combinaciones, son dinmicas, rompen su equilibrio y tienden a lograr nuevas estructuras equilibradas, en las que el movimiento de masas tiende a elevar su conciencia al nivel de la situacin objetiva. Esta marcha accidentada, contradictoria, formadora de combinaciones inesperadas, se produce a travs de objetivos momentneos del movimiento de masas que respondiendo a las necesidades objetivas ms apremiantes de l, sirve para ponerlo en movimiento y junto con ello superar su nivel de organizacin y conciencia. Los objetivos momentneos se encadenan entre s histricamente, y en si momento actual a la nica posibilidad cierta, a la del socialismo y a la de la toma del poder por la clase obrera. La teora de esa marcha por los objetivos de las masas combinndose, sin tregua, para impulsarlas hacia la revolucin socialista, es la teora de la revolucin permanente. Pero quin puede actuar cientficamente para lograr una comprensin de la realidad en el sentido descrito anteriormente y, al mismo tiempo, utilizar ese conocimiento de la realidad para actuar revolucionariamente? Ese quin es el partido marxista revolucionario, no hay, no se ha podido descubrir otro. As como los ejecutores conscientes o inconscientes de la lgica marxista del conocimiento objetivo, son los cientficos; no hay, no puede haber otro ejecutor de la poltica marxista revolucionaria que no sea el partido marxista revolucionario. Ese fue el gran descubrimiento de Lenin, que no slo descubri la nica herramienta que poda dirigir la revolucin al socialismo sino, al pasar, el nico sujeto posible de la lgica marxista revolucionaria. Todo esto hace necesario, contra la moda de lo "nuevo" -que no es ms que la negacin de la lgica, de la necesidad del programa y del partido marxista, en nombre de algo mucho ms viejo: e! socialismo humanista, el terrorismo individual, elitista, tpico de los anarquistas y populistas, la propaganda por los hechos, el empirismo como desprecio de la teora y el programa, la adoracin de los hechos y xitos momentneos-, que reivindiquemos ms que nunca la lgica general del conocimiento marxista, sintetizada en la teora del desarrollo desigual y combinado, inseparablemente unida a la nica lgica poltica marxista existente, la teora de la revolucin permanente y al nico capaz de aplicarla, el partido marxista revolucionario.

Notas

[1] Se trata de la interpretacin de El Mtodo de la Economa Poltica de Marx. La polemica a la que nos referimos se llev a cabo en la revista Rinascita del Partido Comunista Italiano y fue publicada en el primer nmero de la revista Pasado y Presente, de Crdoba, Argentina. [2] Se refiere al libro de George Novack Introduccin a la Lgica Marxista, publicado en Buenos Aires por la Editorial Pluma en 1975. Originalmente, el presente trabajo de Nahuel Moreno estaba destinado a servir de introduccin al de Novack pero dada su importancia se publica aparte. (Nota del Editor) [3] Jean Piaget muere en 1980. (Nota del editor) [4] Piaget, J.: Psicologa de la Inteligencia, Psique, Buenos Aires, 1960, pg. 269 y siguientes. [5] En Relaciones entre la lgica formal y el pensamiento real , de Piaget y E. W. Beth, Ciencia Nueva, Madrid, Piaget dedica un subcaptulo (pg. 246), para demostrar que todo progreso de las ciencias matemticas, es al mismo tiempo una invencin y un descubrimiento, en oposicin a la vida real, donde la invencin y el descubrimiento son independientes. [6] Piaget, J.: Biologa y Conocimiento, Siglo Veintiuno, Madrid, 1969, Pg. 306. [7] "La realidad inmediata del pensamiento es el lenguaje. Y como los filsofos han proclamado la independencia del pensamiento, debieron proclamar tambin el lenguaje como un reino propio y soberano". La Ideologa Alemana, Pueblos Unidos, Montevideo, 1958, pgs. 506-507. Aunque tambin en la misma obra (pg. 30 y otras) se insinan otras relaciones del lenguaje con la conciencia y de la conciencia con la vida y la sociedad. [8] Piaget, J.: Lgica y Conocimiento cientfico (Tomo 1: Naturaleza y mtodos de la epistemologa), Proteo, Buenos Aires, pg. 38. [9] Piaget, J. Biologa y Conocimiento, op. Cit. Pg. 245. [10] Della Volpe, G.: "La struttura lgica della legge economica nel marxismo" IV Lezione, en Metodologia Scientifica, Riuniti, Roma, 1955 (publicacion del instituto Gramsci). Pg. 7. [11] Della Volpe, G.: metodologia scientifica, op. cit., pg. 8. [12] Della Volpe, G.: Logica come Scienza Positiva, Editrice G. D Anna, Mesina, Firemze 1956, pg. 141. [13] Della Volpe, G.: Ibid. Op. cit., pg. 142. [14] Piaget, J.: Lgica y Conocimiento Cientfico, op. cit. Pg. 44. [15] Della Volpe, G.: Rouseau y Marx, Platina, Buenos Aires, 1963, pg. 163. [16] Della Volpe, G.: Rouseau y Marx, op. cit., pg. 153. [17] Della Volpe, G.: Critica de la Ideologa Contempornea, Alberto Corazn, Madrid, pg. 38.

[18] Piaget, Barbel, Inhelder: Gnesis de las Estructuras Lgicas Elementales, Guadalupe, Buenos Aires, 1967, Pg. 265. [19] De Epistemologa Gentica, pg. 203, citado por Antonio M. Batro en Diccionario de Epistemologa Gentica, Proteo, Buenos Aires, 1971, pg. 17. [20] Battro, A.: Diccionario de Epistemologa Gentica, op. Cit. Pg. 17. [21] Battro, A.: Diccionario de Epistemologa Gentica, op. Cit. Pg. 18. [22] Marx, C.: Grundrisse der Kritik der politischenokonomie, Dietz, Verlag, Berlin, 1953. [23] Inhelder, B. y Piaget, J.: De la logique de l enfant a la logique de ladolecent, P.U.F., Pars, 1970. [24] De el Capital, citado por Della Volpe en Critica de la Ideologa Contempornea, op. cit., pg. 55. [25] Della Volpe, G.: Critica de la Ideologa Contempornea, op. cit., pg. 57. [26] Della Volpe, G.: Logica Come Scienza Positiva, op. cit., pg. 143. [27] Guliga, A. B.: Vozniknobenie Positivisma, Voprosi Filosofi, 1965, No. 6, pg. 57. [28] La traduccin de esta parte de la Tesis 1 (sobre Feuerbach) es la que aparece en La ideologa Alemana. [29] Las leyes o conceptos dialcticos que Engels impone a la naturaleza, como Hegel, no son "en suma", "sino la praxis" considera Sartre ( Marxismo y Exitencialismo, Sur, Buenos Aires, 1963, Pg. 35); adems "el resultado de este bello esfuerzo (el de Engels), es paradojal: Engels reprocha a Hegel imponer a la materia las leyes del pensamiento. Pero es justamente lo que hace l mismo, ya que obliga a las ciencias a verificar una razn dialctica que l ha descubierto en el mundo social, como lo veremos, se trataverdaderamente de una razon dialectica, al transportarla al mundo "natural", dandole fuerza, Engels le quita racionalidad; no se trata ya ms de una dialectica que el hombre hace haciendose y que lo hace de vuelta, sino de una ley contingente de la cual se puede decir solamente: es as y no de otra manera. En pocas palabras, la razon se vuelve un hueso, ya que no es ms que un hecho sin razon de ser cognoscible. Se encuentra que los contrarios se interprenetran. La racionalidad no es ms que eso: una ley insuperable y universal, por lo tanto, una pura y simple irracionalidad". (Critique de la Raizon Dialectique,,op. Cit. Pg. 128). Para della volpe y sus discipulos, esas leyes slo se aplican al hombre o a un momento histrico determinado. Tambin insisten en el "error" de Engels, de haber tomado de la izquierda hegeliana la falsa ilusin de que el mtodo de Hegel sirve y el sistema no, es decir que "... lo que ha impedido principalmente, desde Engels en adelante, captar la verdadera naturaleza de la dialctica..." "es una grosera simplificacin lgica..." ( Critica de la Ideologa Contempornea, op. Cit., pag. 57) y que, por consiguiente, es necesario lograr "la eliminacin tambien, de una (mitica) "dialectica de la naturaleza"

de Hegelo-engelsiana memoria"; "la tendencia interpretariva de estos estudios refleja en sustancia la tesis engelsiana..." de " la distincin entre mtodo y sistema" que "es decididamente contraria a la letra y al espritu de la filosofa hegeliana". (Pg. 18) Mario Rossi desarrolla extensamente esta crtica en marx a la Dialctica Hegeliana. [30] Lo inadmisible en "especialistas del marxismo" no lo es en nuestros posibles jvenes lectores; por eso aclaramos: Marx y Engels, que tenan fundamentalmente en comn la actividad revolucionaria, se haban impuesto desde el comienzo una divisin de tareas que, en la poca de su madurez, se concret en que Marx se dedicara fundamentalmente a la economa y Engels a la filosofa y ciencia de la naturaleza. La correspondencia muestra que se trataba slo de esto y no de distintas concepciones. Pero sera ingenuo pensar que tanto Sartre como Della Volpe no han advertido esto. Ms adelante explicaremos el por qu de la orientacin que estos "marxistas" modernos dan a su lectura. [31] En carta a Marx en la que le peda la Filosofa de la Naturaleza de Hegel(correspondencia Marx- Engels, Crtago, 1957, pgs. 82 y 83). [32] Marx, C.: El Capital, Cartago, Buenos Aires, 1956, pg. 39, trad. En la traduccin de Pedroso ( Ed. Fuente Cultural, Mxico, pg. 93) dice "reunir y separar son los nicos elementos". [33] Marxismo y Existencialismo, pg. 31. [34] Ibid, pg. 130. [35]En La Logique du Vivant, Gallimard, Francia, 1970, pg. 193. [36]Jacob, F.: op. cit., pg. 53. [37]Ibid, pg. 190. [38]El hecho de que algunas geometras no euclideas hayan tenido aplicacin en la realidad mucho despus de haber sido descubiertas es, para las corrientes metafsicas, una prueba de la existencia de Dios o la idea antes del surgimiento del mundo. [39]Entre uno de estos est la corriente hegeliana, con exponentes como Lefebre y Garaudy y otros. Hegel les serva para explicar el lado "negativo", el estalinismo. [40] Fraisse, P.: Trait de Psichologie experimentale, P.U.F., Pars, 1963, T. I, pg. 21. [41] Ibid. [42] Jespersen, O.: Languaje, its nature development and origin, Akken and Unwin, Gran Bretaa, 1950, pg. 56. [43] Malmberg,B.: Les nouvelles tendances de la linguistique,P.U.F., Pars, 1968, pg. 19. [44] Saussure, F.: Course de Linguistique Gnrale, Payot, Pars, 1969, pg. 29.

[45] Ibid, pg. 33. [46] Ibid, pg. 40. [47] Ibid, pg. 42. [48]Malmberg. B., op. cit., pg. 60. [49]Lvi Strauss, C.: El Totemismo en la Actualidad, F.C.E., Mexico, 1965, pg 133. [50] Piaget, en El Estructuralismo, pg. 93. [51] Ibid, pg. 94. [52]Ibid, Pg. 95. [53] Lvi Strauss, C.: El Totemismo en la Actualidad, op. cit., pg. 7. [54] Cuadernos Pasado y Presente, Crdoba, 1968, pg. 60. [55] Marx, C.: Grundrisse..., op. cit., pg. 186 y 187. [56] Ibid, pg. 189. [57] Ibid, pg. 177. [58] El Capital, pg. 13. [59] Piaget, J.: El Estructuralismo, pg. 10. [60] Piaget, J., Goldmann, L., y Gandillac: Las nociones de estructura y genesi, Proteo, Buenos Aires, 1969, pg. 246. [61] Idem, pg. 247. [62] Idem, pg. 251. [63] Cuadernos Pasado y Presente, 1942. [64] Trotsky, L.: In Defense of Marxism, Pioneer Publishers, New York, 1942, pg. 9. [65] Para los lectores poco familiarizados con el pensamiento marxista y sus distintas corrientes nos apresuramos a efectuar la siguiente aclaracin, se denomina con este nombre la ley descubierta por Trotsky para explicar las peculiaridades de los pases atrasados que "combinan" segmentos "desigualmente desarrollados", por ejemplo, una industria moderna en algunas ramas con relaciones feudales en el campo o en otras ramas. [66] Althusser, L.: La revolucin terica de Marx, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1966, pgs. 82 y 83. [67] "Pero entonces, si toda contradiccin se presenta en la prctica histrica y en la experiencia histrica del marxismo como una contradiccin sobredeterminada, si esta sobredeterminacin constituye, frente a la contradiccin hegeliana, la especificidad de la contradiccin marxista; si la "simplicidad" de la dialctica hegeliana enva a una "concepcin del mundo" y particularmente a una concepcin de la historia que se refleja en ella, es

necesario interrogarse, sin duda, acerca de cul es el contenido, cal es la razn de ser de la sobredeterminacin de la contradiccin marxista, y plantearse la cuestin de saber cmo la concepcin marxista de la sociedad puede reflejarse en esta sobredeterminacin". ( La revolucin terica de Marx, pg. 87) [68] Citado por Piaget en El estructuralismo, pg. 109. [69] Cuadernos de pasado y presente. Pg. 63. [70] Ibid., pg. 47. [71] Historia Crtica de la Teora de la Plusvala, F.C.E., Mxico, 1944, t. II, pgs., 332 y 333. [72] Cuadernos de Pasado y Presente, pg. 49. [73] Ediciones Indoamrica, Buenos Aires, 1964, T. I, pg. 22. [74] Biologa y Conocimiento, ob. Cit., pg. 67. [75] Ibid., pg. 74. [76] Ibid., pg. 66. [77] Ibid., pg. 68. [78] Epistemologie Genetique, op. cit., pgs. 302 y 302. [79] Ibid., pg. 303. [80] Epistemologie Genetique, op. cit., pgs. 306. [81] En un trabajo anterior (Las revoluciones china e indochina, La Verdad, Buenos Aires, 1972, pg. 9) ya decamos: "El marxismo se plante desde un principio el problema de la ley cientfica e histrica que explicara el salto a lo nuevo. Encontr una ley general en el salto de cantidad en cualidad de Hegel, bajada a tierra por Marx y Engels. La dialctica descubierta por Marx entre el desarrollo de las fuerzas productivas, las relaciones y lucha de clases y la superestructura, es la clave ltima de las transformaciones revolucionarias de una sociedad en otra. Estas sin embargo, no explican exhaustivamente lo nuevo en la historia y el mundo". "Trotsky, con su descubrimiento y formulacin de la ley del desarrollo desigual y combinado, logra dar una ley ms general para comprender la irrupcin de lo nuevo: es la combinacin, o crisis de segmentos desigualmente desarrollados de la sociedad. El salto de cantidad en cualidad es la ley del desarrollo desigual y combinado lo que la ley de cantidad a la de la relatividad." [82] Uneven and combined development in history, Pioneer Publishers, New York, 1955, pg. 5. [83] Ibid., pg. 8 y 9. [84] Ibid., pg. 35.

[85] Se trata de la tradicional divisin entre los reinos animal y vegetal, que ha comenzado a cuestionarse (P.H. Withaker, New concepts of kingdoms of organisms, "Evolucionary relations are betted represented by new califications than by the traditionals two kingdoms"Science, New York, enero de 1969. [86] Lgica y conocimiento cientfico, pg. 18. [87] Ibid., pg. 19. [88] Ibid., pg. 19 [89] Ibid., pgs. 111 y 112. [90] "Dicho esto, si la estructuracin cognoscitiva comienza as en la periferia del organismo, es decir, en medio de las acciones y con tomas de conciencia dependientes de la extensin de sus rectificaciones, se comprende entonces la solidaridad estrecha de los progresos (o de sus retrasos) en la doble direccin de la conquista de lo real, con la causalidad, y del desarrollo de las regulaciones o rectificaciones y de las operaciones, es decir, de las coordinaciones internas del sujeto. Se comprende, sobre todo, que a todo progreso de estas estructuras endgenas, procediendo por abstracciones reflexivas, corresponda un afinamiento de las experiencia y de las abstracciones fsicas o simples, y recprocamente, la complementariedad solidaria de esos dos modos de abstracciones, no siendo, en definitiva, mas que la expresin de dos movimientos interdependientes, aunque de direcciones opuestas, de exteriorizacin en la aprehensin de lo real y de interiorizacin en la elaboracin de los instrumentos de asimilacin" (Piaget y Garca, Les esplications causales, P.U.F., Pars, 1971, pg. 137). [91] "...el intelecto es, en cierto modo, los inteligibles en potencia, pero no es ninguno en acto, antes de pensarlo. Debe ser en l, pues, como en la tablilla,, en la que nada se encuentra ya escrito en acto; y ste es, presisamente, el caso del intelecto" .(De Anima, III, 4, 429, citado por Rodolfo Mondolfo, en El pensamiento antiguo, Losada, Buenos Aires, 1952, T. II, pg. 64.). [92] la clasificacin ms simple, de gnero a especie. La definicin por gnero prximo y deferencia especfica, y la deduccin silogstica. De las misma forma se logran las dos caractersticas esenciales del concepto, la extensin y la comprensin. Contra lo que se ha credo, que en la lgica aristotlica no haba cantidad y slo cualidad, los estudios modernos han descubierto cuatro cuantificadores: uno, todos, algunos y ninguno. Cantidades muy primitivas y cualitativas, pero cantidades al fin. [93] Ross, W. D.: Airstteles, Sudamericana, Buenos Aires, 1957, pgs, 83 y 84. [94] Ibid., pg. 85. [95] El pensamiento salvaje, cap. I. [96] El mtodo de Galileo consiste esencialmente en tres momentos: 1) Busqueda de instrumentos de medida, capaces de hacer corresponder los fenmenos de nmeros presisos (entre los ms importantes instrumentos de medida usados por Galileo recordemos el pndulo, el trmometro, etc.)... 2) El

segundo paso del mtodo galileano consiste en la formulacin de una hiptesis, pero no de carcter general sobre todo el curso de los fenmenos sino sobre el fenmeno particular examinado, deber tener carcter matemtico y resultar el ms simple posible... 3) el tercer paso del procedimiento galileano consiste en la comprobacin o "informacin" de las consecuencias de la hiptesis explicativa referida. En relacin al tercer paso ahora explicado, Galileo propone uno de los ms interesantes recursos de su mtodo. No siempre la naturaleza est en condiciones de darnos espontneamente el medio de efectuar la prueba, si no la ofrece espontneamente, nos corresponder a nosotros intervenir sobre ella provocndola. Nuestra intervencin consistir en proyectar modelos que obliguen a la naturaleza a decirnos de modo explicito si obedece o no a la hiptesis formulada..." (Geymonat, Ludovico: Metodologa Scientifica). [97] Untersuchung Uber Die Deutlichkeit Der Grundstze Der Naturliche Theologie Und Der, Moral y Crtica de la Razn Pura , de Kant, respectivamente citados por E.W. Beth enRelaciones entre la lgica formal y el pensamiento real, pg. 20. [98]Wissenchaft Der Logik, Flix Meiner, Leizpig, 1951, t.1, pg 36. [99] Wissenchaft Der Logik, t.1, pg 40, el desarrollo constituye "el mtodo del conocimiento absoluto, el alma inmanente del contenido mismo". [100] Ibid. Pg. 60.

[101] Enzyklopdie, Flix Meiner, Hamburgo, 1959, 22-23, pg 57.

[102] Wissenchaft Der Logik, t.1,op. cit., pg 502. [103] Phnomenologie Der Geistes, Flix Meiner, Hamburgo, 1952, pg. 47. [104] Ibid, pg. 21. [105] Ibid, op. cit., pg. 33. As, al final de la Fenomenologa, subraya: "Aquello que en la religin era contenido o forma de la representacin de otro, es aqu operacin de l mismo;el concepto es el que enlaza el contenido a travs de la operacin de l mismo; en s mismo el saber de toda esencialidad y de toda existencia (Dasein), el saber de este sujeto como sustancia, y de la sustancia como este saber de su operacin... El espritu que en este momento se manifiesta a la conciencia o, lo que es lo mismo, generado por ella, es la ciencia". [106] Wissenchaft Der Logik, t.II,op. cit., pg 487. [107] Wissenchaft Der Logik, t.I,op. cit., pg 60. [108] Ibid. Pg. 60. [109] Ibid. Pg. 56. [110] Respecto a que el pensamiento tiende a construir estructuras reversibles, de implicacin y no de causa a efecto. En algunas ciencias y en algunas oportunidades, se logra una reversibilidad completa, es decir, un crculo acabado, una estructura de relaciones cerrada, como en la lgica formal o en las matemticas.

[111] No aparece en el original. (nota del editor) [112] No aparece en el original (nota del editor) [113] Wissenchaft Der Logik, t.II,op. cit., pg 204. [114] Phenomenologie, T. I, Pg. 39. [115] Wissenchaft Der Logik, t.I,op. cit., pg 21. [116] Ibid, pg. 58. [117] Ibid, pg. 58. [118] Wissenchaft Der Logik, t.I,op. cit., pg 6. [119] Ibid, pg. 94. [120] Ibid, pg. 502. [121] Phenomenologie, pg. 558. [122] Ibid., pg. 32. [123] .Ibid., pgs. 32 y 33 [124] 3Wissenchaft Der Logik, t.II,op. cit., pg286 [125] Phenomenologie, T.II, pg. 476. [126] Phenomenologie, ... pg. 220. [127] Enzyclopdie, pg. 202. [128] Luckacs, G.: Historie et conscience de classe, les ditions de Minuit, Pars, 1960, pg. 27. [129] Ibid, pg, 28. [130] Ibid., pg. 28 (nota). [131] Ibid., pg. 31. [132] Garaudy, Roger, Dios ha Muerto, Editorial Platina, Buenos Aires, 1965, pg. 175. [133] Marcuse H., Raison et revolution, Les Editions de Minuit, France, 1968, pg. 166. [134] Ibid., pg. 167. Aunque Marcuse no ignora la importancia de la categora de totalidad. [135] El Mtodo de la Economa Poltica, Ob. Cit., Pg. 51. [136] Wissenchaft Der Logik, t.II,op. cit., pg 502. [137] Correspondencia Marx-Engels, pg. 75. [138] Russell, B., Atomismo Lgico, ensayo hecho como colaboracin a Contemorary British Philosophy, para serie, libro publicado en 1934,extraemos de El positivismo Lgico, de A. J. Ayer, F.C.E., Mxico, 1965, pg. 45.

[139] Piaget, J., Trait de Lgique, essei de logistique operatorie, A. Collins, Pars, 1949. [140] Relacin entre la lgica formal y el pensamiento reeal , Pg. 210[141] Naville y Friedmann, Trait de Sociologie du Travil, Librairie Armand Collin, Pars. [142] Ibid, t.I, pg. 47. [143] Ibid., pg. 49. [144] Ibid, pg., 32. [145] Ibid, pg. 55. [146] Ibi., pg. 59. [147] Ibid., pag. 60. [148] Ibid., pg. 61. [149] Ibid., pg. 62.