LA OTREDAD EN LA LITERATURA

leo de Enrrique Camino Brent

UNO. LA OTREDAD Y PRESENCIA DE AMRICA: La otredad segn seala el Diccionario de Lengua espaola es la Condicin de Ser otro (1) . Aunque se trata de un concepto escueto, depende sin embargo, de quin hable, escriba o quiera decir de s mismo, algo en relacin a los otros. As, es posible tambin explorar a travs en la historia y textos literarios, la forma como la otredad, se ha dado de distintas maneras y diferentes espacios geogrficos. En este caso, siendo el tema: L11a otredad: nosotros y los otros, lo que haremos es referirnos a conceptos elaborados particularmente por Jean Pal Sartre. Luego recurriremos a un escritor como Octavio Paz, para terminar con una tentativa de explicacin de la otredad en el mundo andino. Tambin acudiremos a un texto de Gamaliel Churata, a las estrofas de la danza Chuqila, a dos poemas de Gloria Mendoza. La bibliografa acerca de la otredad es cada vez ms amplia y se ha enriquecido de modo asombroso. Sin embargo, eso no ha sucedido por ejemplo con la antisiquiatra que cuestiona los conceptos clsicos de la otredad y, trata de sustituirlos por otros ms valederos. Es oportuno afirmar que hoy, nadie escapa a un anlisis de la otredad, debido fundamentalmente al sentimiento de desamparo, desencanto social y soledad postmoderna que genera el sistema.

Vivimos un tiempo histrico en el que la cultura oficial, la cultura de la exclusin, la cultura del destierro a travs de los medios de comunicacin, imponen una forma de vivir en absoluta soledad. Es el tiempo de la deshumanizacin, se trata de borrar a la persona, de hacer creer que los otros, nosotros, no tenemos los mismos derechos. La otredad en principio es un tema que pertenece a los predios de la ontologa y segn La Enciclopedia Salvat , es un: Trmino con que se ha venido designando desde el siglo XVIII el estudio exclusivo del ser o ente en toda su extensin. Etimolgicamente, ontologa significa ciencia del ente y se define como la ciencia del ens qua ens. Este trmino no se utiliz hasta tiempos modernos para designar un estudio que, desde luego, data de mucho ente. (2). En efecto, el concepto se refiere a su utilizacin de esta palabra en la cultura occidental, a travs especficamente de la filosofa, la siquiatra y la literatura. Se tiene cierto temor de decir que el primero en establecer la otredad fue Dios, cuyo texto aparece en la Biblia. Desde el momento que desterr del paraso a la tierra a Adn y Eva, por haber pecado, as, primero se sintieron culpables y luego se estableci el sentimiento de la otredad, fue sentir vergenza, primero ante Dios y despus verse desnudos un hombre frente a una mujer. Adn se sinti otro, distinto, porque no tena concepto del pecado. Se reconoci diferente al que era, de inmediato busc algo para ocultar su desnudez. En Eva debi haber ocurrido lo mismo, ver a Adn antes desnudo no era malo. En ese momento descubri no solo las diferencias anatmicas, sino que sinti vergenza de ella misma. Desde entonces, se estableci bblicamente la otredad. A partir de ese momento se instal la difcil relacin de la otredad: yo-contigo, t-conmigo. Yo soy distinto a ti. T eres diferente a m. Pero adems: t y yo no podemos estar solos. No obstante, cuanto ms cerca, somos mucho ms diferentes. Esa es la verdadera maldicin divina. Este hecho no ha merecido un profundo anlisis desde distintos puntos de vista por ejemplo de la antisiquiatra, tan en boga y que se ha propuesto revisar todos los conceptos. Es mucho ms grave que: Parirs con dolor, comers el pan con el sudor de tu frente, porque ahora hay partos sin dolor, las computadoras y los robots harn trabajos sin hacer sudar a nadie. Otro asunto muy distinto es el tema de justicia social, los salarios justos, la redistribucin de la riqueza y abolicin de la miseria. En lo que se refiere a Amrica, al llegar por error en 1452 Cristbal Coln, en el primer instante que mir a distintos seres humanos estableci la otredad, la cultura de la discriminacin y deshumanizacin. La otredad se tradujo as: Yo soy distinto a ti. Yo soy cristiano, t no. Nosotros sumos superiores. Yo soy el descubridor, ustedes los descubiertos. Yo soy el conquistador, ustedes los conquistados. La riqueza de ustedes es ma. En consecuencia, El nuevo territorio

es del rey. Todo es de Espaa. Yo tengo alma, t no. Entonces: Puedo matarte, eres un animal. Como dice John Murra, el mundo andino es un tejido y para explicar sus orgenes, invent mitos y leyendas real maravillosos. Por eso, en el mundo andino no hay Dioses Creadores, lo que existe es el Padre de la Humanidad , eso es el Apu Qullana, el Padre Wiraqucha. Sin embargo, no pueden ser ajenos a un anlisis si se les aplica la teora de la otredad y, en ese caso la sntesis sera: yocon-ustedes. Yo-soy-ustedes. La pachamama es la madre y ah el concepto sera: Yo y ustedes. Hay una frondosa bibliografa en relacin al origen de la humanidad en Amrica, pero una de las fuentes ms autorizadas de su tiempo, fue un libro escrito por el cura Gregorio Garca, quien hizo una revisin de todas las teoras y, recogi mitos y leyendas cuando estuvo en el Per. En otras palabras, los espaoles tambin trataron de explica r el origen de quienes llamaron indios y esa palabreja an subsiste como un concepto racista y discriminatorio. Se trata del libro Origen de los indios de el nuevo mundo, e indias occidentales, averiguado con discurso de opiniones por el Padre presentado Fr. Gregorio Garca, del orden de Predicadores. Dirigido al Anglico Doctor Santo Toms de Aquino. Con Privilegio Real. Libro Primero de el origen de los indios, Captulo I. De algunas cosas que se presuponen para el origen de los indios, impreso en Madrid, en 1729. La ilustrativa cita dice: desde el principio del mundo, proceden, traen su principio y origen de nuestros primeros padres Adn y Eva y por consiguiente de No y su historia que fueron los que quedaron vivos, despus del diluvio general con que Dios Nuestro Seor (como consta en el Gnesis), castig a los hombres por sus pecados, Beroso, autor gravsimo dice que No puso nombre al Asia, frica y Europa y las dios a sus tres hijos: Cham, Sem y Japhet (antes que edificaran la Torre de Babel como se colige del texto sagrado, pues la divisin de la tierra dio origen a su fbrica: hagamos (decan) una ciudad y torre para nosotros cuya punta toque al cielo y celebremos en nuestro nombre, antes que seamos divididos por toda la tierra universal. Al referirse al segundo fundamento del origen y presencia de la humanidad en Amrica, dice: Las gentes que hay en las indias, a quienes llamamos indios, fueron a ellas de una de las tres partes de mundo conocido: Europa, Asia y frica. La razn de aquello es, porque si al principio del mundo, o despus del diluvio en el tiempo de No y sus hijos o sus nietos, fuera poblada la cuarta parte llamada Amrica. (3). De modo que durante mucho tiempo y como vemos hacia 1700, se crea que los seres humanos de Amrica eran descendientes de Adn y Eva y, a la vez de los hijos y nietos de No. Pero se estableci la otredad: Yo-no+-soy-l. Yo-

diferente. T-no-eres-yo. Yo-superior. Es decir, que aunque tuviramos el mismo origen y el mismo Dios, somos absolutamente diferentes. As se fundament la cuestin teolgica, la condicin poltica y la realidad econmica, los indios podan ser esclavos por ser distintos. DOS. SARTRE Y LA OTREDAD. Varios filsofos se han referido a la otredad, como condicin de ser otro. Nosotros recurrimos a los trabajos de Pedro Lan Entralgo. l se ha referido en el marco general a la teora y realidad del otro, de modo magistral a El otro como otro yo. Tanto nosotros, y t y yo. Estudi a una serie de filsofos y sicoanalistas vinculados a este tema. Por esa razn, no puede dejar de referirse a Jean Pal Sastre, ms bien afirma que el escritor francs logr desatar varios nudos gordianos y de esa forma construir el principio de letre -pour-autrui, serpara-otros. Lan Entralgo, comenta: El ser del hombre afirma Sartre es ante todo entrepor-soi, ser para s, pero esta determinacin ontolgica no expresa toda la realidad humana. Hay modos de conciencia afirma que sin dejar de ser paras poseen una constitucin radicalmente distinta del simple para s. La vergenza por ejemplo, es en su ms primaria estructura vergenza ante alguien. Avergonzndome, tengo vergenza de m, y mi acto se refiere a m ser; pero tengo vergenza de m tal como yo parezco de otro: el otro, por tanto, se me muestra como un mediador entre m y yo mismo (4). Resulta que a diario vivimos la experiencia de la otredad. Basta el hecho de mirar a otra persona. As se establece la conciencia de ser distintos, pese a pertenecer a la misma cultura y sociedad. El dicho popular: Los ojos hablan ms que las palabras, resulta una verdad. Lo importante es saber por qu miramos as, por qu nos miran de esa manera, por qu miro as. Sartre ha dicho que la mirada establece una relacin de empata, simpata, rechazo, aborrecimiento o el discreto encanto de una relacin humana amorosa. Cuando una persona dice: Me ha mirado y desnudado. Est sealando la forma de la otredad establecida por quien le mir. Igualmente si alguien afirma: Tengo vergenza ajena. Me dio vergenza y quise que me tragara la tierra. Son expresiones que denotan la otredad, en acontecimientos diarios. Con razn, Lan Entralgo afirma: Consideramos de nuevo como mirada la revelacin primera de mi relacin conflictual con el otro. En tal caso, cmo experimentar mi inaprensible ser-para-otro? Indudablemente, bajo forma de posesin. Quien me mira, hace nace r mi cuerpo en su desnudez, lo esculpe ontolgicamente, lo reproduce como es. El otro tiene el secreto de lo que soy: me posee. En mi conciencia, por lo tanto, el otro es para m a la vez lo que me ha

robado de mi ser y lo que hace que haya un ser que es mi ser. Mas yo no renuncio a ser el quien que soy, y en la medida en que me desvelo a m mismo como responsable de mi ser, reivindico este ser mo, quiero recuperarlo; ms exactamente, soy el proyecto de recuperacin de mi ser (El ser y la nada, 431). Y esto, podra acontecer si yo no me asimilase la libertad del otro, y sin que esa libertad conservase su carcter del tal? Indudablemente, no. Mi proyecto de recuperacin de m mismo es fundamentalmente un proyecto de absorcin del otro, deja intacta su naturaleza, (El ser y la nada, 432), escribe Sartre (5). Es posible conocer a las personas a travs de la mirada? Los ojos tambin hablan? Se puede intuir lo que se quiere decir? Se puede ocultar sentimientos? En fin, todos los das nos miran y miramos. Sartre ha sealado que la mirada establece un clima, una atmsfera, una forma de dilogo. Pero tambin al darse la otredad de modo violento, pueden producirse distintas reacciones. Lan Entralgo, al referirse a Sartre establece el concepto de lo inter-humano; es decir, la forma ms hermosa y difcil de entender y hacernos entender a travs de la mirada. As, dice: Conocemos ya la tajante respuesta de Sartre: el encuentro inter-humano es la colisin de dos libertades que mutuamente tratan de reducirse a objeto. Percibir yo a otro sera descubrir la existencia real de un aspirante a vampiro o a dspota de mi propia libertad. Esta tesis sartriana es el resultado de un anlisis ontolgico basado sobre un supuesto tcito: que la percepcin del otro es siempre, directa o indirectamente, visin objetivamente, mirada (6). Sartre establece el concepto, restriccin y riesgos que expresan a travs de la mirada en la relacin a la libertad. Ese es un aporte extraordinario porque la mirada sin duda, establecer la relacin con los dems. Entonces, mi libertad est restringida y nadie tiene la libertad de mirarme como quiera. Hay un hecho ilustrativo, se trata de una invencin del poeta Jos Watanave, cuando se rodaba la pelcula La ciudad y los perros. Hay un momento que un cadete mira mucho al teniente instructor, ste se da cuenta y le pregunta: -Qu me mira cadete! Quiere que le regale mi fotografa calato? Quienes hayan ledo la novela de Vargas Llosa, saben que esta expresin, no la escribi. Fue un aadido de Watanave y Vargas Llosa lo celebr gratamente sorprendido. Bueno, de lo que se trata es observar que en esa ancdota se expresa la otredad de modo violento. Esa accin se da porque el cadete no tiene ninguna jerarqua ni, mando y no es posible que un recin llegado a un colegio militar se atreva a mirar cuestionando a un superior. La libertad se establece de modo adecuado, inadecuado y a veces violento. En sntesis, mi libertad depende de la mirada a quien miro y la forma como me mira. Es la otredad, sin palabras, a travs de los ojos.

TRES. LA OTREDAD EN LA LITERATURA Sartre utiliz la narrativa, el ensayo y el teatro para llevar a la prctica sus teoras y principios. Un hecho maravilloso es que escribi una obra clebre llamada A puerta cerrada (7). Los personajes son Ins, Estelle, Garcn y el camarero. Todo empieza con que Garcin entra en escena y luego el camarero. Garcin es periodista y literato pero es un traidor a su patria. Cuando se produjo la guerra decidi ser pacifista, no quiso defender a su nacin y ms bien trat de huir, pero fue capturado y fusilado, Ins es una mujer declaradamente lsbica y Estelle es infanticida. Los tres personajes en escena, aparenteme4nte alojados en un hotel, no tienen ms que conversar y poco a poco conocerse. El camarero aparece solo en la primera parte del drama, deja sobre la mesa un timbre que no funciona, seala que hay una puerta que nunca se abre, una ventana que tampoco se abre y un jarrn sin agua ni flores. Garcin, pregunta si la puerta da a algn lugar. El camarero explica que no hay salida, se retira y deja solo a Garcin. En eso entra Ins es escena y no tienen ms alternativa que empezar la conversar. Luego, la llegada de Estelle, aumenta las fricciones en las conversaciones, hasta que Garcin cuenta por qu lo fusilaron y mandaron al infierno. Cada persona dice su verdad y exige que se le crea. Como saben que all se quedarn por toda la eternidad, no tienen otra alternativa que decir la verdad. Solo despus que cada persona decide contar parte de sus vidas, Ins y Estelle se dan cuenta que tendrn que convivir con un traidor, Garcin tambin sabe que ha recibido como castigo escuchar a Ins y Estelle. Todos se convencen que han recibido el peor de los castigos. Hay tres rasgos que los espectadores van descubriendo mientras los personajes cumplen los papeles asignados. Primero: al no haber espejos en la habitacin, cada uno es el espejo del otro. Segundo, adems de haber sido condenados al infierno, tienen que soportarse los tres. Tercero: El infierno se expresa en la relacin entre seres humanos. Es la otredad total. An, s, Garcin se enamora y exige una relacin amorosa a Ins y Estelle protesta. Todo el drama es en verdad un reflejo de la realidad, de lo que ocurre en cualquier parte del mundo, es la otredad de todos los tiempos. Pero escuchemos al mismo Lan Entralgo: He aqu concluye Sarte la transformacin del amante en masoquista: su amor y su fracaso le sugieren un nuevo proyecto de ser: ser para el amado lo que haba querido que ste fuese para l. Amor, masoquismo y lenguaje concebido como fenmeno originario del ser-para-otro y como forma bsica de la seduccin constituyen, como sabemos, los tres principales modos concretos de una de los dos actitudes cardinales frente al otro. Por economa de espacio, y porque su descripcin detallada no aadira nada esencial en esta panormica exposicin de la teora

sartriana del otro, he debido limitarme a la simple mencin de los modos correspondientes a la segunda de tales actitudes, el deseo, el odio y el sadismo (8). Sartre logr as transmitir sus juicios en torno a las relaciones humanas conflictivas. Es posible vivir con un sicpata? Puede suscitar amor una persona conflictiva? No hay acaso un castigo ms cruel que vivir con una persona a quien se detesta? Todos los hombres son buenos y generosos? Todas las mujeres son buenas y generosas? Somos como creemos ser o somos como piensan que somos los dems? En fin, Sastre, a travs de A puerta cerrada, demuestra que el infierno no es una metfora, no es el hecho de que una persona se consuma en el fuego eternamente. Para Sartre, el infierno est en la tierra y son los dems cuando no es posible vivir bien. Habra que preguntarse cuntas personas creen como Sartre que el infierno, efectivamente est aqu. Cuando Octavio Paz public su libro El laberinto de la soledad, los crticos quedaron desconcertados, no saban que Octavio Paz, tena una extraordinaria cultura filosfica, semitica y ontolgica, es por esa razn que su libro tienen esa calidad reflexiva y por momento filosofante. Ahora que muchos hemos ledo ese texto y ha servido para reconocernos en un espejo de palabras, queremos recordar la entrevista que le hiciera Claude Fell. Es un ilustrativo que permite conocer las reflexiones de Octavio Paz. Claude Fell, pregunta: - En el captulo de El laberinto de la soledad titulado Nuestros das, usted aborda el problema del enfrentamiento entre pases pobres y pases ricos. En relacin a ese asunto, qu piensa usted del concepto de cultura de la pobreza elaborado por el antroplogo Oscar Lewis a partir del ejemplo mexicano? - No estoy muy de acuerdo con eso responde Paz. En primer lugar, este concepto es poco cientfico, poco exact6o. Qu quiere decir pobreza? Pobreza es una categora muy relativa. Pobreza respecto a qu? El mrito de Lewis es otro. Su tema fueron los campesinos que viven en una cultura tradicional y que, debido a la sobrepoblacin y al desempleo rurales, atrados por la fascinacin de la gran ciudad, dejan su pueblo (9). Claude Fell, se refiere al libro de Oscar Lewis titulado Los hijos de Snchez, que como se recuerda, la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica denunci la publicacin de este libro como un hecho grave contra el prestigio de Mxico. Intervino la Procuradura General de la Repblica mexicana y finalmente el libro fue aceptado y as Lewis, sin proponrselo salt a la fama. Nosotros sostenemos que hay dos formas de otredad en la respuesta de Paz. No poda condenar la pobreza de los campesinos mexicanos porque era funcionario y en el poder se haba instalado el PRI hasta por setenta aos. Su libro es un extenso ensayo a cerca de la soledad, pero no quiso hablar de la soledad de la

pobreza. No hay soledad ms honda y deshumanizada que la eterna soledad de los pobres. Por lo general, los polticos no quieren ver esa dolorosa realidad y extrema soledad que pertenece a los otros. CUARTO. LA CONDICIN DEL OTRO EN LA CULTURA ANDINA. Pero la otredad no solo se manifiesta en la cultura dominante, en la cultura oficial que imponen los medios de comunicacin, sino tambin en los mbitos de la cultura andina. Tampoco es exclusivo uso en Rimbaud, Vallejo, Borges, Neruda y Cortzar. Aunque estos autores han merecido varios ensayos y ahora por ejemplo, las pginas del Internet est saturadas por textos sobre la otredad que desarrollaron estos poetas y escritores. No obstante la riqueza lingstica, la variedad de expresiones culturales vivas, muy poco se ha trabajado acerca de la condicin de ser otro en la cultura andina. Los mitos, leyendas, cuentos, poesa y narrativa real maravillosa, est llena de textos donde la otredad se expresa de modo elocuente. As por ejemplo, Gamaliel Churata, adems de ser un lector omnvoro, en El pez de oro, aparecen pasajes en los que habla a nombre propio, luego en nombre del otro que carece de palabra. En efecto, el nico libro de Churata, ha sido asediado por varios ensayistas y narradores, pero hasta ahora ninguno ha convencido de modo contundente. La razn es muy sencilla, quien no sepa hablar quechua ni aymara no podr desarrollar un anlisis coherente. Sin embargo, Churata escribi sus obras en espaol, despus de haber ledo a todos los filsofos clsicos y contemporneos. Fue Churata quien se encarg de explicar qu significa El pez de oro. Qu libros debi haber ledo para tener esa formidable cultura filsofa?, salvo los nombres que aparecen en sus textos, ser imposible sealar los ttulos y autores. Cuando Churata fue perseguido por los esbirros de Snchez Cerro, saquearon su biblioteca y despus, desmantelaron la Biblioteca Municipal Pblica de Puno. La otredad en Churata tiene una categora literaria expresa, escribe y habla des el otro lado del a historia, desde la otra orilla de la humanidad, desde ms all del tiempo lineal. De sus otros libros que felizmente han sido rescatados de las manos de Fedor Peralta, est en prensa La resurreccin de los muertos, un texto en el que es posible escuchar las voces de los muertos, de acuerdo a la idea de que los muertos hablan debido a la memoria social colectiva. Escuchemos al propio Churata, Los personajes de El pez de oro dice -, no son personas humanas; son smbolos zoticos del corazn del hombre. Esto es, son animaciones simblicas de la humana naturaleza, y como representan entidades biolgicas, de entrada entendemos que El pez de oro, es la imagen del genes del hombre, del hombre de nuestra tierra, eso es el quir-challwa, VER ESTAS

PALABRAS es la semilla del hombre del Tahuantinsuyo, nuestra tierra histrica; y el quir puma, el Puma de oro, smbolo del hombre matriarcal, de la edad lunar, del cielo de mama killa, que los hombres del Qullasuyo conocemos como Paxsimama. En la telazn dramtica de la obra, quiere seguir el discurso histrico de la Amrica fundamentndose en el concepto de la jatha, la emilla y el animal totmico del matriarcado Titicaca, el puma (10). Ricardo Badini, quien ahora trabaja intensamente en Italia en las obras inditas de Churata, al referirse a las razones por qu Churata todava no es un clsico en la literatura latinoamericana, ha dicho: El retraso llevado por la crtica literaria en acercarse a la obra del escrito puneo Gamaliel Churata, demuestra la dificultad con que la cultura peruana en primer lugar, luego los estudios sobre la literatura latinoamericana, se encarnan en la subversiva capacidad demostrada por el acervo indgena, de poner la cuestin en cuestin lo que es la modernidad. Churata no es indgena, a pesar de eso la novedad y la complejidad de su propuesta indigenista no fueron entendidas o mejor sufrieron un intento de cancelacin de parte de la cultura oficial. Lo que habitualmente se define como oscuridad de su mensaje, indica el reto que la crtica tarde en asumir, es decir liberarse del etnocentrismo in situ en la mayora de nuestros instrumentos hermenuticos, o por lo menos reconocer su ineficacia al acercarse a obras que expresan una lgica distinta de la occidental (11). Churata elabora su pensamiento en base a la filosofa andina, refuta a cada uno de los filsofos clsicos y establece la otredad a travs de El Pez de oro, luego en toda su obra. CINCO. LA OTREDAD EN LA DANZA DEL CHUQUILA Vamos a referirnos a la expresin de la otredad andina, a travs de una danza ancestral de la cordillera, se trata de la danza Chuqila, que an subsiste en Puno, pese a la persiste bolivianizacin de las danzas en la fiesta de La Virgen de la Candelaria. El Chuqila tiene sus orgenes en la formacin y cimentacin de la cultura andina, es una danza creada para un ritual multiplicador, tiene una funcin mgica en la concepcin y religiosidad. Debi haberse originado tambin para cohesionar mitos y representar a un personaje que canta en nombre propio, en nombre del chuqila y de la comunidad a la que pertenece. Luis Millones al referirse a Los cazadores del antiguo Per y, a los Cazadores profesionales, afirma: Su existencia est documentada en los diccionarios de Bertonio y Gonzles Holgun y de manera explcita en varios cronistas de los siglos XVI y XVII (Mura, Matienzo). La denominacin genrica en aymara parece haber sido chuqila, que adems de servir de nombre al oficio de cazador, se usaba tambin para designar a los ayllus que practicaban dicho arte, aunque el texto de Matienzo sugiera adems, ciertas connotaciones tnicas. (12)

Emilio Vsquez, dice que: Choqela es el gentilicio aymara que quiere decir persona huraa, de costumbres primitivas y huidiza del trato con los dems Los choqilas son, en realidad, hombres de una sicologa especial, caracteres rspidos, cerrados para quienes no pertenecen a sus vecindades esteparias. Son pastores de auqunidos, viven de ellos y para ellos (13). Como en ninguna otra danza, la otredad andina se expresa de modo directo de la siguiente manera: el chuqila canta en nombre del personaje que representa, es el cazador de vicuas de zorros y pumas. Pero al mismo tiempo es acompaado por mujeres que tambin cantan. Siempre hay uno o varios qusillus que producen sonidos graves en el aire con zurriagos. La otredad es as una expresin participativa y comunal. Los chuqilas y todos los acompaantes cantan, danzan al comps de tamboriles y quenas. El chuqila lleva una mscara para no ser identificado, est hecha de cuero de llama o alpaca con pedazos de lana. La mscara, en todas las civilizaciones y culturas, es una forma de la otredad, por eso se puede decir: Quien baila no es l, es otro. Bail con mscara para ser otro. Quien baila con mscara es otro. El chuqila es tambin un baile para hacer el chaku, para controlar que no haya animales enfermos, para cazar zorros y pumas. Entre los personajes que participan en la danza estn: el wari wiraxucha, la awicha, los qusillus, los lloqallas, los qamaqis, los tocadores o msicos y las mujeres portadoras del llipi. Adems miembros de las familias o acompaantes llamadas phasi. Algunas veces dicen yukamanio lllimani. No faltan quienes hablen de folclor, optando as por una denominacin deplorable, cuando en realidad se trata de la cultura andina viva. Lamentablemente, esta danza se baila cada vez menos debido a una evidente falta de poltica cultural. Veamos la versin en aymara: Yukaman tataya, chuqilaw jutani. Yukamani tataya chuqilaw purini. Marka uataa muni jani kuna phiyambrini. Jani kuna umani jani kuna phiyambrini. Chuqila kacharpari chuqilaw purini.

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Jani kuna umani chuqilay waa chuuni tunqu tunqu umani. Jani kuna phiyalmbrini, chnuni phaiyambrini. Jani kuna umani, Jani kuna umani. Lupiraya patani, chuqilawa purini. Jani kuna chaln, jani kuna phiyambrini, chuu qhuruniwa purini. Thaya lakaniw sartani, chuqilawa purini. Quri tikaniwa sartani, chuqilawa purini.

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Jinay jichru achachila chuqilaru ikintayaataki. (bis) Jani sapaparu jaytaniti chuquilay Sallqa anuwa sayani. (bis) Jinaya jichhr, sullka. Achachilaya. Jichur saraani sullka achachila, chuqilaj, sumakiw parlisi. (bis) Jina saraani sullka achachila, chuqilaj, sumakiw parlisini (bis) juqimp uywata utana phututisiapawa. (bis)

Cancin del chuqila Padre yukamani,

el chuqila va a llegar. Padre yukamani, el chuqila ha llegado. Desea conocer el pueblo sin ningn fiambre. Sin nada de agua, sin nada de fiambre. El chuquila se despide, el chuqila ha llegado. Sin nada de agua, chuqila, con chuo seco, con maz remojado.

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Sin ningn fiambre, con chuo hervido de fiambre. (bis) Sin nada de agua, sin nada de fiambre. (bis) Con maz remojado. Andn baado por el sol, el chuqila ha llegado. Sin ningn recurso, sin fiambre alguno, con chuo seco ha llegado. Con la boca fra se levanta, el chuqila ha llegado. Se levanta con una flor de oro el chuqila ha llegado.

(bis)

(bis) (bis)

Vamos hoy achachila mayor para hacerlo dormir al chuqila. (bis) No lo dejemos solo al chuqila, el perro ladrn le est mirando. (bis) Achachila.

Vamos hoy da achachila menor, el chuqila ha hablado muy bien. (bis) Vamos hoy da achachila menor, el chuqila ha hablado muy bien (bis) criado como el humo en la casa se sofocara. (bis) (14) No hay culturas puras debido a que todo est en movimiento, por tanto, no se puede pedir que se mantenga la pureza del chuqila. Sin embargo, es una danza que an mantiene las mismas caractersticas y rasgos desde hace ms o menos siete mil aos, por lo menos. Por ejemplo, Hans Van Den Berg dice que se trata de un: Antiguo rito con danza que tena por objeto asegurar el incremento de los animales altiplnicos (vicua, llama alpaca, huanaco). En la zona aymara del sur del Per este rito se ha convertido en una fiesta ceremonial agrcola que se celebra despus de la cosecha. En algunos lugares de alrededor del algo Titicaca, chuqila o chuqilla es un espritu del lago que mora en los cerros que se encuentran en el fondo del mismo lago. Se le presentan ofrendas a comienzos del mes de febrero (15). Enrique Cuentas Ormachea, afirma: Para nosotros, la palabra choqela tiene relacin ntima con el contenido de la danza. Con ella se denominada la caza o captura de los animales silvestres principalmente auqunidos as como el ritual que precede a la caza que es efectuada en determinadas pocas del ao por los integrantes de una comunidad, para aprovechar su lana y su cuero. Ritual que propicia el incremento del ganado y la buena produccin de la tierra. La caza tambin comprende a los animales depredadores como el zorro y el puma a los que se elimina para evitar que hagan dao (16). Se trata de una danza que segn Millones, data desde antes de la formacin de las sociedades humanas en el altiplano. Menos mal que ha llegado hasta nuestros y conserva la belleza, magia y estrofas de su maravillosa cancin. SEIS LA OTREDAD EN LA POESA DE GLORIA MENDOZA. Hemos visto que la otredad se expresa y realiza de forma cotidiana aunque no lo percibamos. Lo cierto es que vivimos en medio de muchedumbres solitarias, de multitudes que se buscan algo y no lo encuentran. En consecuencia, no es un descubrimiento afirmar que la otredad ha hecho de nosotros personas solitarias. Que la soledad social penetra hasta los huesos para deshumanizarnos. Es all donde se da la otredad que impone la postmodernidad del sistema, nombre de una economa llena de falacias y ficcin, como lo asevera Viviane Forester.

Jos Luis Herrera Zavaleta, en su libro sobre Sartre en lo que se refiere a la relacin del para-s con los otros, seala: Las conductas que se adoptan frente al prjimo son muchas: colaboracin, lucha, rivalidad, obediencia, compromiso, emulacin, etc., pero en lo que Sartre trata de ahondar es en las conductas fundamentales frente al otro, ya que las dems no son sino modalidades de esas actitudes originarias. As, el objeto de Sartre es mostrar la estructura de nuestras relaciones ms primitivas con el prjimo, nuestras conductas fundamentales frente al otro y para esta tarea precisa, con mucha claridad, que el punto de partida es mi-sier-para-otro; es decir, la experiencia del objeto que soy para otro (17). Muy bien, tomando en cuenta esta formidable explicacin del pensamiento sartriano, para nosotros la poeta que mejor ha expresado la otredad en este tiempo, en la poesa latinoamericana es Gloria Mendoza. Se trata de una expresin humana de identificacin con la otra persona, con una mujer humilde que se llama Reymunda que no tiene hijos, bienes materiales ni nada. La explicacin es: Se trata de un acto de identificacin como poeta y mujer con otra mujer. No habla la escritora sino la mujer campesinas que ha quemado su vida frente al fogn. As, es la plenitud de la otredad, ser otra persona para darle vida, ser otra mujer que sirva de puente entre la realidad y el ensueo. Convertirse aunque sea en un pedazo de tierra entre los totorales, ser un fruto en medio del ro del tiempo. El fogn se convierte en un mural de palabras donde desaparecen los sueos y la realidad. De tanta humanidad prstina, Gloria Mendoza es Reymunda pero es ella misma tambin. Los dientes que arden al fondo del fogn, es la expresin final que nos permite entender que lo que arde, es la ternura de Gloria. Sino leamos este poema: Pequea historia. Soy la mama Reymunda / soy un puente entre ayer y hoy / llego en el presagio del tiempo / soy el fruto deslizado en el ro / un pedazo de tierra abandonada / entre los totorales / no tengo hijos / soy una isla acrcate a mi fogn / ves esos puntos blancos en las cenizas? / son mis dientes que sobreviven la historia (18). Estos dos poemas pertenecen al libro: La danza de las balsas, publicado en 01998 como parte del I Festival del Libro Huancaneo. Quien iba a pesar que ese libro sera y es sin duda el de mayor valor literario que los dems del Festival. El tiempo y la crtica se han encargado de ponerlo en el elevado sitial que le corresponde por derecho propio, en la literatura latinoamericana, escrita por mujeres.

Analicemos brevemente la otredad que se expresa de modo directo en otro poema titulado: Este nombre no es mi nombre. Como es posible apreciar sin ms explicacin, de hecho aparece una renuncia a su identidad personal. Se trata de una actitud, del desafo para entender la otredad en el mundo, mediante el cual Gloria Mendoza borra su nombre para tomar otro de origen quechua-aymara. El poema es de hecho un viaje a los orgenes del mundo con magia permanente, que tanta admiracin suscita en la crtica. El texto tiene una construccin literaria dialctica y diacrtica, como una concepcin multidimensional y atemporal. Desde el inicio, el poema es dictado por una mujer presente en la memoria. Su palabra es ntida por un acto de amor a otra cuyo nombre y apellido adopta con ternura. Son testigos el viejo sombrero, la lluvia, el viento, la rosa, la verdad, el viejo Laico, los eucaliptos y las palomas. Gloria Mendoza es otra mujer que camina entre la bruma del pasado y no regresa y no regresa, se queda para contemplar la otredad. Por la magia de la palabra, los muertos tampoco estn muertos. Esta es una reminiscencia tpicamente aymara. Los muertos tienen tres almas y cada una despus de un ciclo, regresa al tiempo sideral. La renuncia de su nombre implica a la vez, un reconocimiento a la etnicidad. De modo que bien podramos afirmar que Gloria Mendoza e Isidora Tipula Quispe, son las mismas pero distintas a la vez. Leamos el aludido poema. Este nombre no es mi nombre. Juro en el nombre la rosa / la fe / y la verdad / mi viejo sobrero por el pequeo Laico / y mi negra trenza / mi nombre es Isidora Tipula Quispe / me hicieron profesora de Literatura / entre danza de mscaras / porque me perda entre los ros / y James Ensor guiaba el ojo izquierdo / espectando sus mscaras macabras / tristes-malolientes amenazantes / buscaba / mi historia / en el aguacero besada palabras / y preguntaba por mi nombre / a los tejados / en nombre de la rosa / oh cantuta / imposible dejar de nombrarte / rosa silvestre / rosa de acequias / en vano preguntas / por la seora de cabellera larga / ella est envuelta / en una aguda trenza / y en cada nudo / los ojos de los abuelos / encienden la noche / desde la magia mito ensueo / de Huancan / all / donde todo es juego de infancia / padre / maz cimiento / erguido eucalipto / ruta que va y viene / blancas palomas se instalan / en mi silencio / en busca de trigo / fin de poca / aroma de rosa / qued en la quebrada / campesinos aguardan / en su morada / hasta que las estrellas se multipliquen / desde Juliaca / y conducen tu vida / por tierra de nadie y de todos / en la piel de la rosa / rosa silvestre / tengo el presagio / de la guerra de hormigas / brasero / los muertos no

estn tan muertos / andinas buganvillas / cielos abiertos / trazaron mis andanzas / pastora de ovejas / hasta que el sol se piedra / entre las montaas y me hicieron poeta en las abras / este nombre no es mi nombre / juro que soy / Isidora Tipula Quispe / y no Gloria Mendoza (19). En sntesis, la cultura de otredad va ms all .de la simple definicin del Diccionario de Lengua Espaola y hemos visto que gracias a los juicios de Pedro Lan Entralgo y de Jos Luis Herrera Zavaleta, ha sido posible entender el pensamient5o Jean Pal Sastre. Entonces, la otredad es sobre todo un comportamiento personal y una cuestin es vivir en Europa o el medio urbano y muy distinto es habitar, en las latitudes mgicas y csmicas del mundo andino. Bibliografa bsica:
1.- Diccionario del a Lengua Espaola. Real Academia Espaola. Vigsima segunda edicin. Tomo I. Pgina XXX Q. W. Editores S.A.C. 2,005 para esta edicin, Av. Los Frutales 344, Lima 3, Per. 2.- La Enciclopedia Salvat. Salvat Editores. Volumen 15, (octavario-Prez), pgina 11299. Madrid, Espaa, 2004. 3.- Gregorio Garca. Primera edicin: Origen de los indios de el nuevo mundo, e indias occidentales, averiguando con discurso de opiniones por el Padre presentado Fr. Gregorio Garca, del orden de Predicadores. Dirigido al Anglico Doctor Santo Toms de Aquino. Con Privilegio Real. Impreso en Madrid: En la Imprenta de Francisco Martnez Abad. Ao de 1729. Libro primero del origen de los indicios. Captulo I. De algunas cosas que se presuponen para el origen de los indios. La cita procede de la Primera edicin en la Biblioteca Americana , facsimilar de la segunda, pgina 7, Fondo de Cultura Economa, Mxico, 1981. 4.- Pedro Lan Entralgo. Teora y realidad del otro. Tomo I. El otro como otro yo. Nosotros, t y yo. Pginas 295-296. Revista de Occidente, Madrid. 5.- Ibid. Pgina 311-312. 6.- Pedro Lan Entralgo. Teora y realidad del otro. Tomo II. Otredad y proximidad Pgina 79. Revista de Occidente, Madrid. 7.- Jean Paul Sastre. Teatro: A puerta cerrada. Editorial Losada S.A.C. Buenos Aires, Argentina, 1948. 8.- Pedro Lan Entralgo. Teora y realidad del otro. Tomo I. El otro como otro yo. Nosotros, t y yo. Pgina 315. Revista de Occidente, Madrid Espaa. 9.- Octavio Paz. El laberinto de la soledad. Posdata. Vuelta al laberinto de la soledad, pgina 348. Fondo de Cultura econmico. Mxico, 1993. 10.- Gamaliel Churata. Antologa y valoracin, pgina 14. Instituto Puneo de Cultura. Editorial Minerva, 1971, Lima. 11.- Ricardo Badini. Simbologa de El pez de oro, pgina 7. Editorial San Marcos, 2006, Lima. 12.- Luis Millones. Los cazadores del antiguo Per. Debates en antropologa. Pontifica Universidad Catlica del Per, pgina 1963, Lima.

13.- Emilio Vsquez Coreografa Titicaca. Editorial casa de las Amricas. Cuba, 1965. 14.- Jos Luis Ayala. Literatura y cultura aymara. Chuqilan wankapa. Cancin del chuqila. Versin de Enrique Cuentas Ormachea, texto bilinge aymara-espaol, pgina 156. Editorial Universidad de la Universidad Ricardo Palma, 2002. Lima. 15.- Diccionario religioso aymara. Hans Van Den Berg. Talleres del C.E.T.A., Instituto de Estudios Aymaras IDEA, Puno. Pginas 45-46, Cusco, 1985. 16.- Enrique A. Cuentas Ormachea. Presencia de Puno en la cultura popular, pgina 207. Empresa Editora Nueva Facultad. 1995, Lima. 17.- Jos Luis Herrera Zavaleta. Sartre y el psicoanlisis, pgina 121. Editorial San Marcos, 2006. Lima. 18.- Gloria Mendoza Borda. La danza de las balsas. I Festival del Libro Huancaneo. Tomo IV. Pgina 51. Editorial Horizonte, 1998. Lima. 19.- Gloria Mendoza Borda. La danza de las balsas. I Festival del Libro Huancaneo. Tomo IV. Pginas 88. Editorial Horizonte, 1998. Lima. http://elcholoayala.blogspot.com/2011/06/la-otredad-en-la-literatura.html