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IDEOLOGA E IDEA DEL HOMBRE

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PLANTEO DEL PROBLEMA La idea que el hombre se hace de su propia naturaleza y de su verdadera posicin en el mundo no es actualmente algo que va de suyo y cuya respuesta, slidamente confirmada por la tradicin, se encuentra en la mente de cualquier ciudadano ms o menos culto. Diramos que por ahora, los muy cultos, no saben muy bien a qu atenerse y estn tentados por considerar una demanda de esa ndole, algo totalmente intil. Pero sucede que la gente se ilusiona con facilidad y las cuestiones ociosas se instalan por cualquier motivo en la inteligencia de los hombres e interrumpen sus buenos negocios con el deseo de responder a una pregunta absurda: Por qu el ser y no ms bien nada? como interrogaba Heidegger, o para qu estamos en este mundo, si d e s p u s de pagar el ltimo alquiler por el nicho nos podrimos como una lata de sardinas bajo la precaria advocacin de un nombre borrado del padrn electoral? San Ignacio pudo decir con vascongada sobriedad que el hombre ha sido hecho para conocer a Dios, amarlo, y de esta manera gozar de su presencia en la beatitud eterna. Y aadi, como para salir al encuentro de algunas sutilezas ms o menos superfluas, y para nada ms. El resto, como por ejemplo: pagar impuestos, figurar como mayor o menor contribuyente o elegir en un plebiscito al cretino de turno, son "bagatelas" que no vale la pena meter en una definicin con pretensiones de esencial. Estoy de acuerdo que la definicin dada por Don Iigo Lpez de Loyola pertenece a un mundo y a una p o c a que hemos dejado muy atrs, junto con los yelmos, las corazas, el honor caballeresco y el rubor de las vrgenes. Pero significa que se trat de una definicin hecha para otro hombre y otro mundo? La tendencia del pensamiento moderno a diluir las esencias en la movilidad del tiempo histrico, unida a la concepcin tcnico productiva que tiene el hombre econmico de la realidad, permite suponerlo as y resultara un poco difcil encontrar muchas personas dispuestas a corroborar el juicio lapidariamente sobrenatural de San Ignacio. No obstante hay verdades que tienen el cuero duro o personas muy recalcitrantes que se vuelven constantemente hacia ellas escapando al flujo destructor del tiempo histrico, como si quisieran dejar bien asentado el destino metafsico del hombre por esa disposicin espiritual a una duracin eterna.

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De cualquier manera discutir sobre el hombre, examinar sus pretensiones a ser una cosa u otra, comprobar el valor de tales afirmaciones es todava un entretenimiento al que no se quiere renunciar y que, una y otra vez, inspira un simposio, inicia una conferencia o provoca una discusin. A fines de 1949 se reuni en Ginebra un grupo de intelectuales europeos que procedan de diferentes disciplinas, telogos,filsofos,orientalistas, idelogos, mdicos y socilogos para responder a las inquietudes sobre esa problemtica realidad que es el hombre. El resultado de este encuentro fue publicado en espaol por la Editorial Guadarrama en el ao 1957 con una introduccin hecha por Don J o s Luis Aranguren, quien pone el peso de su propia opinin sin haber sido especialmente invitado para ello. Aranguren llama la atencin sobre el efecto negativo que tuvo sobre la tradicin humanstica europea la influencia de Lutero, cuando puso el difcil asunto de nuestra salvacin en las manos de una voluntad divina que poda prescindir totalmente del apoyo de nuestra propia voluntad como instrumento conjunto. La idea de una naturaleza humana corrompida ntegramente por el pecado se compadecer, con posterioridad, con la nocin existencialista de que no hay naturaleza y de que el hombre es materia amorfa donde nuestra actividad transformadora puede operar sin inconvenientes. Esta idea, antes de ser tomada por el existencialismo ateo de estos ltimos aos estaba, en alguna medida, en las lneas ideolgicas trazadas por el marxismo. Aranguren, excelente sostenedor de una retrica entre dos aguas, desea colocar el marxismo en la corriente humanstica que toma su origen en el Renacimiento y culmina en el iluminismo. Con este propsito seala que a partir de esa p o c a hubo en Europa dos humanismos: uno conservador, de inspiracin clsica y de temperamento antirrevolucionario, que ve la culminacin de lo humano como un hecho pasado, como una suerte de edad de oro decididamente adscripta a la situacin ednica, anterior a la cada. El otro humanismo, de vena juvenil y progresista, piensa que la faena de realizar al hombre tiene por delante el ancho y venturoso camino de la historia. La segunda de estas posiciones tiene toda la simpata del prologuista y como se es su derecho, no nos corresponde criticar el valor de su opcin, pero s examinar algunas de las premisas que le sirven de fundamento. Si lo que desea es dar una idea del hombre en proceso permanente de cambio, no conviene partir de una definicin que fije muy rgidamente sus lmites y menos todava atribuirla al pensamiento clsico sin tomar en consideracin la clebre doctrina del acto y de la ponencia que permita una comprensin del proceso formativo del hombre de la que no estaba excluida la historicidad. En segundo lugar, cuando se habla del ocio, "esjol o escuela", como actividad lujosa dedicada al cultivo personal no es necesario apoyarla definitivamente sobre la existencia de una organizacin servil del trabajo. De hecho es una actitud de desprendimiento lograda a expensas del negocio que, en ninguna p o c a y en ningn momento sera desaconsejable, menos en la nuestra con inclusin de la sociedad socialista colectivizante, donde la programacin productiva y la conduccin del trabajo reclama todas las horas libres del hombre. El seor Aranguren toma demasiado en serio algunas de las afirmaciones de Marx y no reflexiona con suficiente seriedad en el contexto de esa doctrina para comprobar si los trminos usados responden efectivamente al significado que tenan en el seno de la sociedad tradicional. Qu entenda Marx por ocio o por teora? Se puede decir que cuando hablaba de unir la teora con la prctica deca exactamente lo mismo que poda decir

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un aristotlico o un cristiano? Se me ocurre que todos estos catlicos que arden por bautizar el marxismo tienen mejor voluntad que inteligencia y estn demasiado bien dispuestos a armonizar formas de pensamiento que se rechazan en el fundamento de sus respectivas visiones del mundo. Si nos limitamos a examinar lo que entiende por ocio la sociedad de consumo, veremos con asombro que se trata del negocio del espectculo, cualquiera sea el medio de comunicacin masiva que se use, y todo l forma parte del asedio continuo que recibe la masa para evitar, precisamente, un ocio personalizador. Si el seor Aranguren cree que en las sociedades influidas por el marxismo sucede algo diferente, all l. No es necesario que el negocio, para serlo de un modo efectivo, requiera un capitalista responsable como explotador. El Estado y sus administraciones, aunque menos productivos y mucho ms caros, son tambin abusivos explotadores de la credulidad masiva. Otra idea original del profesor Aranguren y que sirve de base a sus no muy precisas distinciones es que "lafilosofaactual -y antes, aunque de un modo unilateral, lafilosofamarxista- ha mostrado la ilegitimidad de la separacin entre teora y praxis". Cuando se escucha una afirmacin de esta naturaleza en la boca de un profesor al que se lo supone discreto conocedor de la doctrina tradicional cristiana, uno se siente un poco confuso para iniciar una aclaracin del mal entendido. No sabemos si comenzar por hacer una referencia minuciosa a las nociones clsicas de teora, praxis y poisis o simplemente dejar al Sr. Aranguren que siga creyendo que Marx descubri algo en este proceloso asunto. Lo primero nos llevara muy lejos en una exposicin que por razones de tiempo y espacio queremos ms corta y lo segundo, sera demasiado cmodo. En la escuela aristotlico-tomista no se habl de separacin, en el mbito de la conducta humana, entre teora y praxis; lo que se dijo, y esto no figura en el conocimiento del Sr. Aranguren, es que el orden terico es aqul que la razn considera en la naturaleza misma de las cosas y el prctico el que realiza en sus actos voluntarios. Aranguren, siguiendo a Marx en su confusa apreciacin del trabajo humano, ha confundido esos dos rdenes cuya relacin prioritaria no es difcil determinar, con el orden que Aristteles llam potico, es decir, el orden que el hombre impone a las cosas de su medio ambiente o de su propia realidad fsica, para lograr una instalacin ms cmoda, ms bella y ms productiva en el mundo. Para Marx, el hombre se distingua de los otros animales por su actividad econmica y por lo tanto por esa capacidad que tena de transformar la realidad exterior mediante el trabajo y realizar as su propia naturaleza demirgica. Esta accin reconoce dos fases claramente distinguibles: una, en la que se planifica la obra y la otra en la que se ejecuta. La primera est, inevitablemente, subordinada a la segunda y si yo, por una ocurrencia semntica o simplemente porque creo que en esa actividad se agota la esencia humana, llamo teora a la programacin de una labor y praxis a su realizacin, tengo un esquema perfectamente claro de la sinrgica relacin de ambos rdenes. Pero, claro est, no tengo nada que ver con la enseanza de Aristteles. He hecho un anlisis de la "poisis" y he cubierto el mundo entero con la ms servil de las actividades del espritu. No es sta la oportunidad para reiterar una explicacin que he dado en otras oportunidades cuando seal el origen economicista de la mentalidad burguesa y su tendencia a ver la realidad como un vasto campo sometido al trabajo transformador

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del hombre. Para un espritu forjado en esta visin del mundo no habra teora, ni posibilidad de contemplacin, porque todo cuanto es, es materia sometida a la constante actividad del hombre. Llamar teora al esquema donde se configura nuestra prxima tarea, no es la mejor manera de entrar en un dilogo inteligente con el pensamiento clsico que ha dicho una cosa muy diferente sobre el orden terico. Ahora s, en el supuesto caso que no haya un cosmos, ni una naturaleza humana puesta sobre l para que conozca a Dios, lo ame y organice su vida para gozarlo en la bienaventuranza eterna, podemos admitir que nuestra esencia "es conquistada por cada cual a travs de su existencia concreta", como dice Aranguren, o, en otras palabras y glosando el pensamiento de Marx, mucho ms riguroso y severo que el de su melifluo discpulo espaol, el hombre es la obra de su propio trabajo sobre la realidad circundante y, por reflejo, sobre s mismo. Aranguren, por propia decisin, se ha quedado en un planteo individualista, liberal, y de acuerdo con su lxico, existencial. La ideologa exige un paso ms adelante y apunta a la masa como ejecutora y beneficiaria de esa accin transformadora. Es ella la que hace al mundo y a s misma, en su accin colectiva sobre una realidad doblemente plstica. Esta idea del hombre fue bien planteada por Marx, pero con una gravitacin social ms constante, aunque menos lcida, se encuentra tambin la faena del agente de publicidad y el gestor motivacional de la sociedad de consumo. Una larga discusin sobre el humanismo constituy el tema principal del primer encuentro. El dilogo fue promovido a raz de la exposicin de Rene Grousset, cuyo resumen no vale la pena hacer, porque ms que a una idea del hombre concreto, se refiri al proceso mediante el cual ste se pone en contacto con las culturas conocidas y trata de rescatar, para su propia formacin intelectual, cuanto en ellas puede servir, para la actualizacin de su universalidad. Como advirti M. Henry Lfvbre en el transcurso del dilogo que sigui a la exposicin, ese humanismo erudito es una forma de cultura reservada a una minora. Es una manera muy inteligente y cultivada de consultar textos, de nutrirse de ellos y hacer que con mayor o menor xito pasen al torrente de la vida en comn. Colocado con toda comodidad en su punto de mira marxista, lo a c u s de ser un humanismo abstracto y apto solamente para la edificacin de un grupo humano separado de la masa que son las verdaderas protagonistas de la historia. Indudablemente ese humanismo de biblioteca, no alcanza a ser una de esas ideas ejemplares que entran de manera efectiva en el espritu de un pueblo y a travs de un proceso pedaggico aristocrtico conforma la mentalidad de las verdaderas lites. No es por supuesto la idea del hombre que alimenta el espritu de un santo o de un hroe de la Edad Media. Tampoco la que servir de paradigma al comportamiento del hidalgo, del gentilhombre, del gentleman o del simple "hnnete homme" para sealar, en rpido esbozo, las mejores realizaciones del hombre moderno. Tampoco es la idea que se hace el burgus c o m n de su papel en la existencia, ni la que fabrican los agitadores para uso revolucionario. En ese sentido muy preciso se puede coincidir con la crtica de Henry Lfvbre: es una idea del hombre que puede interesar al profesional del pensamiento, no es un modelo viviente de humanidad. El tema del hombre tiene que ser desarrollado sobre la base existencial de una naturaleza fija de operaciones libres y dar a cada uno de estos principios una amplitud suficiente para que se pueda explicar sin contradicciones lo que hay de permanente y lo que hay de variable en la condicin humana. Si se acenta un aspecto en

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detrimento del otro se obtiene una imagen deformada de la realidad humana que desconoce su labilidad, su aptitud para limitarse, estrechar sus horizontes vitales y presentar una caricatura de su esencia o, al revs, se niega con igual pasin eso que nos permite destacar su permanencia a travs de los avatares de la historia. Si llamamos hombre al habitante de las cavernas o de las ciudades lacustres y tambin llamamos hombre a Jean Paul Sartre es porque reconocemos con la designacin la persistencia de una especificidad que se manifiesta en sus operaciones inteligentes y voluntarias. Por muy ingeniosas que sean las negaciones de ese dinamismo esencial, bregan por su existencia en tanto vienen propuestas de un modo inteligente y, en alguna medida, inscriptas en un proyecto para ser realizado por la voluntad. A Jean Paul Sartre le gustaba sacar algunas consecuencias extremas que el marxismo haba dejado en la penumbra y que propuestas as, con el cinismo con que lo haca, no beneficiaba mucho la captacin masiva de esas ideas. No nos olvidemos que Jean Paul era uno de esos intelectuales pequeo burgueses que se fren en una salsa literaria hecha de pedantera, sutilezas dialcticas y algunas malicias inspiradas por sus diablitos librescos. La tradicin nos ensea que nuestra naturaleza fue vulnerada en su integridad por el pecado de los primeros padres y este dao se manifiesta especialmente en una prdida de seoro, de posesin de s mismo, de equilibrio armonioso, y, al mismo tiempo, en un gusto perverso por regodearse en el propio envilecimiento. Si admitimos la existencia en el hombre de un principio de permanencia y otro de cambio nos restara advertir, para una correcta interpretacin de lo que diremos por nuestra cuenta, que la religin no es una actividad humana como puede serlo el arte, la ciencia, la poltica o la economa. La voz de Dios se hace or en la historia por todos los hombres y no consulta, en cada caso, la ndole particular de su subjetividad. Dios encarn en un hombre nacido en Palestina y aunque ese hombre habl arameo y us las categoras conceptuales habituales en la tradicin hebrea, no lo hizo nicamente para los judos, ni seal actitudes y comportamientos que carecieran de verdad fuera del mbito de Israel. La religin es un contrato de adhesin que Dios hizo con el primer hombre en el E d n y que ste rompi por su desobediencia, pero quedaron de l retazos, principios, que alimentaran el contenido de la sabidura pagana. Dios reiter su contrato con No y posteriormente con Abraham dndole la primicia de la promesa mesinica. Lo ratific ms tarde con Moiss y los profetas y lo coron con el misterio de la Encamacin de Cristo cuando El mismo asumi la naturaleza humana para una participacin ms honda con la divinidad. Una idea del hombre que no tome como fuente de inspiracin estos principios y estas verdades reveladas ser siempre una nocin trunca y reducida a las exigencias de un animal complicado y absurdo, asediado por el deseo de ser feliz y por la imposibilidad de alcanzar ese propsito.

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ACTUALIDAD DEL HOMBRE PROTESTANTE En este simposio sobre la antropologa contemporneo le toc al telogo alemn, Karl Barth, exponer la palabra del protestantismo. Nadie mejor indicado para llevar hasta ese cenculo la opinin reformada, si es, que, efectivamente, existe entre los reformados algunos puntos de comn adhesin. De cualquier modo la intransigente ortodoxia luterana del telogo germano es suficiente garanta para saber que con l nos encontramos con los principios protestantes en un estado de pureza difcil de encontrar en otros expositores. Barth seal el carcter revelado del mensaje cristiano y dio a entender, con toda claridad, que se trata de un humanismo s e g n el punto de mira divino porque Cristo "es la Palabra hecha carne, sin dejar de ser, al mismo tiempo la palabra que define al hombre". Para una mejor comprensin de eso que pretenda decir, Barth consider necesario hacer algunas aclaraciones previas que, el rumbo idealista de nuestra cultura, impona con urgencia. Dios no puede ser identificado con la razn, la esencia de la vida u otra abstraccin de naturaleza lgica. "Dios es aqul que frente a nosotros se quiere a s mismo, obra y se revela. Es el Seor Todopoderoso que vive en s mismo, de s mismo y para s mismo en su libertad y en su amor". Para que no quede la menor duda que se trata del mismo Dios que se manifest a Abraham y a Moiss y culmin su revelacin en la persona de Cristo, aadi: "es el Dios trinitario que, en su ser uno y divino, es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo". El mensaje dado a los hombres es signo de su benevolencia y de su amor por nosotros. Es obra libre de su gracia por la cual nos eligi, por esa razn, el hecho de que podamos pertenecerle no es imputable a una necesidad de la naturaleza divina, ni es una exigencia de nuestras propias posibilidades "No! Todo esto es un don inmerecido, inaccesible e incomprensible". Cualquier intento de establecer una conexin sin libertad entre Dios y el hombre por la va de un razonamiento que tome por premisa principios naturales es falso y vulnera la rotunda gratuidad del acto divino. Sali al encuentro de todas esas interpretaciones "desmitologizantes" que tienen la pretensin de hacer de Cristo un smbolo, una imagen o una pura metfora, sealando que su persona tiene una ubicacin histrica y geogrfica determinada y su palabra real, concreta, recogida por sus discpulos est dirigida a todos los hombres, para todas las p o c a s y bajo todas las latitudes. Recin a la luz de estas rotundas afirmaciones que convienen el carcter creador y absolutamente libre de la voluntad divina, podemos decir lo que es el hombre. Dio como nota existencial, distintiva del hombre, su creatureidad y digo existencial porque ms que a su naturaleza abstracta conviene a su realidad vivida, al repertorio profundo de su experiencia radical que le hace percibir el decurso de su vida histrica como un movimiento que viene de Dios y se dirige nuevamente hacia El en la noche de su destino. "Esta es la base a partir de la cual el mensaje cristiano puede armonizar, con toda libertad, con el humanismo clsico como con cualquier otro humanismo, pero tambin el fundamento que podra, eventualmente obligamos a entrar en conflicto con ellos".

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Destac el carcter social del hombre, en relacin entraable con el prjimo y la necesidad de que esa relacin, para ser humana, debe guardar la libertad de cada uno para que cada uno asuma, en su integracin al orden de la convivencia, la responsabilidad que le incumbe: ni socialista, ni anarquista: "la dignidad humana, los deberes y los derechos del hombre, los reconoce dentro del cuadro de la libre asociacin con sus semejantes". No discutimos ni el tema ni el origen de esa nocin libertaria de la sociabilidad humana. En todo protestante duerme un liberal, cuando no est demasiado despierto, y con l la idea del contrato social que funda el orden de la convivencia poltica. Pero a Barth le interesa en primer lugar destacar la herida profunda que acusa nuestra naturaleza como consecuencia del pecado y la posibilidad de armonizar la calda con el usufructo de la libertad, porque se podra objetar que si es capaz de un acto intrnsecamente libre, no puede estar tan corrompido como parece. Este dilema no puede ser satisfactoriamente resuelto por Barth, porque en l la inercia de la cada es demasiado grande para salvar la libertad. No obstante nos asegura que, aunque parezca absurdo, el hombre en uso de una libertad suicida ha preferido la nada a continuar en una obediencia que lo ataba a su Creador. La realidad humana se vuelve as la realidad de la cada en la muerte eterna: "El hombre no estaba destinado a que esto sucediera, pero as lo quiso y lo quiere todava. Esta es la acusacin y el juicio que levanta contra l la muerte de Jesucristo". La afirmacin principal del mensaje cristiano es sta: el hombre se ha convertido en algo extrao a su propia realidad, malo y perdido. Dios que es verdadero Dios y verdadero hombre le guarda y lo sostiene. La infidelidad del hombre est compensada con creces por la fidelidad de Dios. La muerte de Cristo es el signo evidente de la radical perversidad del hombre pero, al mismo tiempo, la expresin ms acabada de la soberana gratuidad de los actos divinos: "por eso aparece con toda claridad que la gracia es pura, libre e indiscutible". La voluntad divina se hace sentir entre los escogidos para integrar su Reino como si fuera un meteoro cado del cielo sin ninguna posibilidad de rectificar las tendencias de una naturaleza que ha sido destruida por el pecado. El hombre ni siquiera tiene el mrito de escoger libremente ese don del cielo para que haga su morada en el reducto de sus facultadas espirituales: inteligencia y voluntad. Tampoco posee el valor de ayudar instrumentalmente a la gracia con una cooperacin subordinada pero eficaz para que el Reino de Dios se incoe en su alma e inicie su irradiacin en la historia. Estas objeciones quiz pudieron haber sido hechas desde una perspectiva tradicional catlica, pero el representante de la Iglesia, Reverendo Padre Maydieu, no pareca muy interesado en rectificar opiniones que por ser, quiz, demasiado teolgicas escapaban a sus preocupaciones sociales. La discusin que sucedi a la exposicin del Pastor Barth no parece haber recogido con suficiente bro el clima espiritual del disertante y se disgreg en una serie de opiniones sueltas referidas a otras dimensiones del problema. M. Vissert Hooft denunci la crisis del humanismo tradicional y responsabiliz a las iglesias de haber provocado en gran parte esa crisis, descuidando la participacin de las masas en una vida plenamente humana. Slo se haban preocupado por las minoras y haba dejado al pueblo creyente en una orfandad total con respecto a la asistencia religiosa. La llamada "rebelin de las masas" es un f e n m e n o social que incumbe principalmente a este abandono por parte de todos los cleros y, en

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Destac el carcter social del hombre, en relacin entraable con el prjimo y la necesidad de que esa relacin, para ser humana, debe guardar la libertad de cada uno para que cada uno asuma, en su integracin al orden de la convivencia, la responsabilidad que le incumbe: ni socialista, ni anarquista: "la dignidad humana, los deberes y los derechos del hombre, los reconoce dentro del cuadro de la libre asociacin con sus semejantes". No discutimos ni el tema ni el origen de esa nocin libertaria de la sociabilidad humana. En todo protestante duerme un liberal, cuando no est demasiado despierto, y con l la idea del contrato social que funda el orden de la convivencia poltica. Pero a Barth le interesa en primer lugar destacar la herida profunda que acusa nuestra naturaleza como consecuencia del pecado y la posibilidad de armonizar la cada con el usufructo de la libertad, porque se podra objetar que si es capaz de un acto intrnsecamente libre, no puede estar tan corrompido como parece. Este dilema no puede ser satisfactoriamente resuelto por Barth, porque en l la inercia de la cada es demasiado grande para salvar la libertad. No obstante nos asegura que, aunque parezca absurdo, el hombre en uso de una libertad suicida ha preferido la nada a continuar en una obediencia que lo ataba a su Creador. La realidad humana se vuelve as la realidad de la cada en la muerte eterna: "El hombre no estaba destinado a que esto sucediera, pero as lo quiso y lo quiere todava. Esta es la acusacin y el juicio que levanta contra l la muerte de Jesucristo". La afirmacin principal del mensaje cristiano es sta: el hombre se ha convertido en algo extrao a su propia realidad, malo y perdido. Dios que es verdadero Dios y verdadero hombre le guarda y lo sostiene. La infidelidad del hombre est compensada con creces por la fidelidad de Dios. La muerte de Cristo es el signo evidente de la radical perversidad del hombre pero, al mismo tiempo, la expresin ms acabada de la soberana gratuidad de los actos divinos: "por eso aparece con toda claridad que la gracia es pura, libre e indiscutible". La voluntad divina se hace sentir entre los escogidos para integrar su Reino como si fuera un meteoro cado del cielo sin ninguna posibilidad de rectificar las tendencias de una naturaleza que ha sido destruida por el pecado. El hombre ni siquiera tiene el mrito de escoger libremente ese don del cielo para que haga su morada en el reducto de sus facultadas espirituales: inteligencia y voluntad. Tampoco posee el valor de ayudar instrumentalmente a la gracia con una cooperacin subordinada pero eficaz para que el Reino de Dios se incoe en su alma e inicie su irradiacin en la historia. Estas objeciones quiz pudieron haber sido hechas desde una perspectiva tradicional catlica, pero el representante de la Iglesia, Reverendo Padre Maydieu, no pareca muy interesado en rectificar opiniones que por ser, quiz, demasiado teolgicas escapaban a sus preocupaciones sociales. La discusin que sucedi a la exposicin del Pastor Barth no parece haber recogido con suficiente bro el clima espiritual del disertante y se disgreg en una serie de opiniones sueltas referidas a otras dimensiones del problema. M. Vissert Hooft denunci la crisis del humanismo tradicional y responsabiliz a las iglesias de haber provocado en gran parte esa crisis, descuidando la participacin de las masas en una vida plenamente humana. Slo se haban preocupado por las minoras y haba dejado al pueblo creyente en una orfandad total con respecto a la asistencia religiosa. La llamada "rebelin de las masas" es un f e n m e n o social que incumbe principalmente a este abandono por parte de todos los cleros y, en

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general, de las clases dirigentes. Alcanz el punto culminante de este pobrsimo anlisis de la situacin, con un llamado pattico a las exigencias de dar cabida a las masas en el seno de un nuevo humanismo que no sabemos de dnde vendra, ni a qu corriente espiritual de integracin correspondera. No nos detendramos en examinar la opinin de M. Vissert Hooft si no nos hubiera dado pie para insistir en una distincin que ya hemos hecho, pero a la que conviene volver para apartar de la Iglesia esa fcil inculpacin de solidaridad con el espritu burgus que fue m s propia de las confesiones protestantes. La Iglesia Catlica nunca descuid las clases bajas de la sociedad y con claro conocimiento del valor de las minoras, no dej de referirse constantemente al vulgo impartiendo una educacin que se diriga a todos por igual, pero exiga de cada uno s e g n aptitudes y condiciones que saba desiguales. Las expresiones del arte, de la doctrina, de la ciencia, de la poltica y de la economa sostenida y alentada por la Iglesia Catlica ha sido un perpetuo llamamiento al ascenso, al reconocimiento y a la responsabilidad y a la generosidad de los fuertes. La desaparicin del pueblo como realidad histrica y la posterior aparicin de las masas aduladas por los reclamos del consumo y manejadas por minoras annimas bajo la m s c a r a de la soberana popular, es un f e n m e n o propio de la revolucin burguesa y que el burgus cumpli en un deliberado combate contra la Iglesia Catlica, definitivamente opuesta a este proceso. Cuando las masas se constituyen e instalan su presencia en el seno de la sociedad, puede la Iglesia entrar en una poltica de captacin de masas sin destruir el carcter personal y responsable de su mensaje? Reservamos para el ltimo captulo la respuesta a esta pregunta; por ahora nos limitamos a sealar algunas opiniones que pueden favorecer un mejor conocimiento sobre los fundamentos espirituales del humanismo cristiano. El gran Rabino Alejandro Safram, invitado a participar en este simposio, se sinti un poco tocado por la afirmacin hecha por Barth de que tanto los judos como los paganos se beneficiaron con el clima de gracia auspiciado por el cristianismo. Es que el cristianismo en el gobierno gratific a los judos con algo ms que persecuciones, inquisiciones, autos de fe, progrones y hornos crematorios? Reconoci que la conciencia humana necesita el apoyo de Dios y sostuvo que el judaismo es una doctrina de vida a la vez material y espiritual. El Reino de Dios debe asegurar el equilibrio justo entre la comodidad material y la felicidad espiritual. Para que no quedara ninguna duda sobre la interpretacin carnal y milenarista que tena del reino de Dios, el gran Rabino afirm: "El Reino de Dios no se extiende slo al ms all, sino tambin a nuestra tierra. Realizar los mandamientos de Dios es cosa que podemos hacer aqu, en el mundo. El judaismo nos pide aspirar al perfeccionamiento aqu... el judaismo impide al hombre que niegue la posibilidad de realizar el Reino de Dios en la tierra...Tiene confianza en el hombre... y el mesianismo est llamado a dar libertad a la persona y tambin a la sociedad. No se contenta con aportar nicamente la salvacin del alma, sino tambin la libertad econmica, poltica de la humanidad". Reproch a Barth el sesgo nicamente teolgico y sobrenatural de su humanismo y recab para el monotesmo espiritual judaico una idea del hombre que corresponde a la plenitud de las exigencias humanas.

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Me hubiera gustado conocer con mayores detalles el pensamiento del Gran Rabino y sin caer en una ilusoria peticin de recetas polticas o econmicas para hacer la felicidad del gnero humano, que pertenecen, indudablemente, al arsenal de cualquier retrica, pedirle algunas precisiones religiosas sobre los motivos que pudo tener el hombre para no cumplir con los mandatos que incoan el Reino y mantener sobre la tierra un gustoso terrorismo econmico, poltico y social. Sin duda Karl Barth era la voz de Lutero que resonaba en pleno siglo XX y en un recinto donde se poda escuchar cualquier opinin. Tena razn Henry Lfbvre, cuando d e s p u s de reconocer el valor estremecedor de su testimonio religioso, afirm sentirse mucho ms cerca del R. P. Maydieu supuesto representante de la Iglesia Catlica. "El Padre Maydieu -deca Lfbvre no sin una pizca de irona- no habla de salvar al hombre en cuanto ser mortal, en cuanto individuo que posee un alma; o si habla de eso es muy poco. Nos habla de salvar al hombre sobre la tierra, en cuanto ser social y esto es materialismo, materialismo marxista..." Este reconocimiento, en la boca de un marxista cabal, sobre la teologa del Padre Maydieu es, sin exagerar, un sarcasmo. Pero el Reverendo Padre lo tom ms bien como una alabanza que le permita entrar en aquel ruedo con el "plceme" de la opinin marxista. Como las ideas expuestas por el Padre Maydieu no difieren esencialmente de las que propuso en su ocasin el mismo Lfbvre, salvo algunas jaculatorias que debi introducir por razones de oficio, examinaremos la de este ltimo que tienen el doble mrito de la autenticidad y la coherencia. LA IDEA MARXISTA DEL HOMBRE Qu cosa ser ese nuevo hombre que el comunismo espera ver aparecer d e s p u s de la dictadura del proletariado? Es algo que nadie conoce y que el mismo Marx no hizo mucho para anticipar sus rasgos ms sobresalientes. M. Henry Lfbvre arriesg algunos anticipos que exponemos brevemente a continuacin y que bregan ms por el carcter retrico de ese futuro antropolgico que por su real encamacin en las sociedades comunistas conocidas. Para Lfbvre solamente el marxismo puede alabarse de una formacin concreta y total de la realidad humana, porque es la nica fuerza plasmadora que no cede a la tentacin de una representacin abstracta e idealista del ser humano. Hizo notar que no se trata "de la idea confusa de una universalidad humana, ni de la unidad ideal de los conocimientos o de los poderes del hombre". Se trata, de acuerdo con la fuerte expresin de Marx en sus tesis sobre Feuerbach, de realizar efectivamente al hombre total, librndole de todas las enajenaciones que impiden su manifestacin en la historia. Trat de fundar su exposicin con una crtica previa a lafilosofaque llam tradicional, recordando que conforme al pensamiento marxista la libertad del hombre era el resultado de una penosa conquista sobre el rededor natural y su propia naturaleza que. al constituirse socialmente, lo hace en primer lugar de un modo imperfecto y enajenante cuando cede a las presiones de los grupos minoritarios. El hombre no puede ser definido como si fuera una esencia fija. Fundamentalmente es un trabajador, un creador, un productor y como tal, es tambin, en alguna medida el resultado de su propia actividad.

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La lengua marxista juega con ciertas posibilidades semnticas del griego tradicional pero usadas en un contexto nocional diferente al que emple Aristteles. Esa actividad transformadora que realiza el hombre sobre la naturaleza y su propia realidad es denominada "praxis" pero, por poco que examinemos el horizonte de su ejercicio, advertiremos que se trata del anchuroso campo de la "piesis". Marx supona no sin ciertas razones, que las virtudes morales: el valor, la templanza y especialmente la justicia eran el resultado de una accin laboriosa sobre el medio. Lfbvre, hacindose eco de esta enseanza, aadi: "Hay grados sucesivos de esa libertad y el ms elevado que actualmente podemos concebir ser alcanzado en la sociedad en la cual la tcnica moderna pueda desplegar todas sus posibilidades: quiero decir en la sociedad comunista" Luego de esta declaracin de fe, que lo es tambin de esperanza, Lfbvre considera con mayor precisin el proceso por el cual el hombre "se apropia" de la naturaleza y desarrolla sus condiciones. La divisin del trabajo impuesta por una sociedad de clases, hace que ese desarrollo se efecte de un modo parcial y poco armonioso. Cuando los medios de produccin estn en las manos de todos, el desequilibrio ceder a las exigencias de una perfecta armona. "La alienacin del hombre -nos aseguraba Lfbvre- consiste en el hecho de que ciertos individuos queden excluidos, por adelantado, de algunas actividades y que por eso mismo esas actividades se convierten n extraas e impenetrables, a veces incomprensibles las unas con respecto a las otras". La causa principal de esta enajenacin de la condicin humana es la propiedad privada de los medios de produccin, no as la de los medios de consumo, que dado el carcter individual del consumidor, resulta inevitable. Lo grave en la sociedad capitalista es que el trabajo de creacin y produccin se hace en beneficio de unos pocos y se abandona a todos los otros a las limitaciones de una vida amputada en la satisfaccin de sus exigencias. Marx y los marxistas con l, entienden por trabajo el trabajo social considerado en su conjunto, es decir, el proceso social de la produccin: "El trabajo y el trabajador estn alienados cuando el trabajador se convierte en un instrumento del trabajo y ste en un medio de ganancia para aqul que posee los medios de produccin" Si se observa toda la actividad del hombre como un esfuerzo colectivo realizado sobre la naturaleza, se advertir al mismo tiempo que esa faena pone al hombre de acuerdo con sus necesidades sociales y destruye lo que todava perdura en l del individualismo burgus, transformndolo en hombre socialista. Convendra examinar con ms detenimiento los presupuestos de este planteo ideolgico que realiz Lfbvre de acuerdo con el famoso manuscrito de Marx fechado en 1848. De l surga una idea de la realidad natural dcilmente obediente al esquema trazado por las ciencias positivas: la naturaleza era vista como materia ofrecida a la actividad transformadora del hombre. El conocimiento cientfico de sus leyes y de sus movimientos estaba subordinado a la posibilidad de operar productivamente sobre ellos, en este sentido muy preciso deba entenderse la relacin entre teora y praxis. El centro del esquema es el hombre y su actividad especfica, que s e g n la frmula bien conocida de Marx es esencialmente econmica, determina con meridiana claridad la subordinacin del conocimiento a la accin transformadora del trabajo.

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La misma plasticidad se advierte en la naturaleza humana y esa tendencia insoslayable que seala el marxismo a organizar colectivamente su accin sobre la realidad permite conocer gradualmente los pasos de un proceso histrico socializante. En el tiempo en que Marx escribi su manuscrito y form su pensamiento, la ingeniera psiquitrica estaba todava en paales y Marx pensaba, un poco ingenuamente, que la impostacin del modelo socialista no impona una accin directa en los movimientos anmicos del hombre. Las necesidades mismas del trabajo iran dando el sesgo comunista a la sociedad liberada para siempre del individualismo burgus, lo d e m s lo poda hacer perfectamente el terror policial que sera el arma correctora de la dictadura del proletariado. Otro aspecto inquietante de este esquema ideolgico es el supino desconocimiento que muestra por las desigualdades concretas que existen entre los hombres. En apariencia stas dependeran, casi exclusivamente, de la posesin de los medios de produccin y no de aquellas condiciones reales que muestran los individuos en su comportamiento concreto y que los hace tan diferentes en el desarrollo de las aptitudes. Tampoco podemos evitar el sentimiento de encontrarnos ante la exposicin de una quimera cuando promete para veinte aos ms tarde el comienzo de la verdadera sociedad comunista en Rusia. Han pasado ms de treinta y no solamente no ha llegado todava la p o c a de una espontnea floracin socialista, sino que la tcnica moderna hace cada da ms difcil el intercambio de trabajadores en las diversas r e a s de la especializacin. La separacin entre los que manejan los sofisticados sistemas de computacin y los que estn en condiciones de entenderlo y concebirlos es cada da ms grande y ms ilusoria la posibilidad de esa unin de teora y praxis con que soaba Lfbvre. EL AGENTE MOTIVACIONAL La ideologa marxista pone todo el poder social en manos de los dirigentes del Partido Comunista y los coloca en la tentadora situacin de imponer su esquema ideolgico por la fuerza o simplemente usar el poder para satisfacer su propia pasin de mando. La sociedad de consumo, especialmente en variedad americana, tiene el poder mucho ms repartido y en razn de la competencia que se instala en la cpula dirigente, se da en ella la necesidad de mantener un vivo contacto con las masas en una constante faena de adulacin y captacin. La idea del hombre sostenida por el marxismo doctrinario supone un esquema evolutivo dialctico de la historia y el uso prctico del terror como instrumento imprescindible para la dominacin de las masas. Los americanos prefieren aclimatar su pblico mediante el asedio publicitario y la motivacin de los deseos. Para apreciar en toda su latitud el alcance de esta faena conviene consultar ai especialista en motivaciones, el psiclogo Dichter que ha estudiado el problema en sus aspectos ms utilitarios: "El socilogo -nos deca- no tiene el poder de crear los deseos, pero puede favorecerlos, hacer que la gente tome conciencia de ellos y trate de satisfacerlos. Puede tambin, por lo menos temporariamente, frenarlos"

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No menciona para nada la honesta posibilidad de imponer una educacin superior en la que los deseos inferiores sean asumidos por el espritu y conducidos a la realizacin de una vida decididamente humana. La sociedad de consumo no tiene ningn inters en cultivar el dominio, como tampoco acepta, por ser antieconmica, una produccin manufacturera de gran calidad. El pblico grueso, el hombre c o m n de las estadsticas comerciales, es el beneficiario de esa solicitud permanente que al mismo tiempo que lo halaga, lo crea. El f e n m e n o no es nada simple y se puede decir, sin ninguna exageracin, que por primera vez en la historia del mundo existe todo un aparato para fomentar la mediocridad y mantenerla, lo ms orondamente posible en esa situacin que implica, en alguna medida, un cierto privilegio porque para ella funcionan los medios de la comunicacin masiva. La sociedad de consumo no acepta del marxismo eso que considera su pendiente fatalista y lo lleva a descuidar, en su exagerada aristofobia, lo que puede haber de positivo en los esfuerzos individuales por sobresalir e imponerse. La vida moderna tiene que ser planteada en el esquema de la sociedad democrtica, porque se basa en la confianza que se tiene en la disposicin apetitiva del hombre comn. Toda compra supone, por parte del comprador, fe en el futuro, una cierta seguridad en que la adquisicin del auto, de la casa o de un paseo turstico entra en un plan de operaciones factibles que no sean obstaculizadas por las disposiciones de un gobierno decididamente enemigo de un sistema de mdicas libertades. La sociedad de consumo tiene que contar con porvenir favorable a sus puestas, de otro modo vera postergada la venta de sus productos por la falta de confianza pblica en lo que puede suceder. Tales razones imponen la cooperacin de las fuerzas publicitarias para evitar los golpes bajos de una propaganda pesimista que arroje nubes sobre la perspectiva del futuro. Esto obliga a los agentes promocionales a buscar apoyo en un gobierno que no desaliente las iniciativas y los deseos individuales mediante un colectivismo paralizador. El verdadero alimento de las masas es un individuo intensamente motivado en sus aspiraciones ms genricas y sensibles y no el sueo totalitario de una suerte de colmena uniformada. Hay una diferencia aparentemente notable entre ambos estilos de provocar el advenimiento del hombre masa y dirigirlo s e g n propsitos bien establecidos. En el marxismo se explota fundamentalmente el miedo, la delacin, la desconfianza y por medio del terror organizado policialmente se reduce el repertorio psquico a unos pocos movimientos fciles de provocar, determinar y dominar. El estilo americano cuenta con una mayor libertad en el desarrollo del bajo psiquismo. La presin se ejerce por la tentacin a los deseos ms constantes y frecuentes de la naturaleza sensible del hombre. Se excita la libre expansin de los movimientos y apetitos espontneos, se los seduce publicitariamente y se trata de satisfacerlos con una oferta que lejos de aplacar la sed, la estimula. En uno y otro campo se nota la ausencia de una imagen del hombre que obre con ejemplaridad paradigmtica superior. Ni clsica, ni cristiana la idea del hombre masa es el fiel producto de la influencia destructiva que ha ejercido sobre la sociedad tradicional la presencia decisiva en el orden de la cultura, del "homo oeconomicus". Precisemos con algo ms de rigor esta afirmacin que ha venido a mi pluma en ms de una oportunidad a lo largo de estas reflexiones. Es la accin determinante

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del economicismo la que explica el paso de una sociedad relativamente normal y orgnica a un rgimen de consumo, en donde han desaparecido todas las prelacias axiolgicas que no estn fundadas en la posesin del dinero. En este sentido muy preciso la revolucin es un proceso de disociacin en cadena desatado por la burguesa para instalar su poder a expensas del orden poltico del Antiguo Rgimen. El viejo refrn que el pez se pudre por la cabeza es aplicado con exacta oportunidad a la historia del hombre de nuestra civilizacin. Lo primero que ha corrompido el espritu economicista es el conocimiento, el orden de las prelacias cientficas y hasta el vnculo cognoscitivo normal con la realidad. El acto de conocer deja de tener el vnculo cognoscitivo normal con la realidad. El acto de conocer deja de tener una orientacin casual y se convierte en mera suputacin de posibilidades para instalar sobre ella la accin tcnica. Se pierde la relacin providencial del hombre con su Creador y desaparecen las virtudes contemplativas en beneficio de las activas. El mundo abandona definitivamente su carcter sacramental y se vuelve poco a poco un inmenso campo de accin sobre el que se instalan las diversas tcnicas de produccin y dominio. El sacerdote, el rey, el noble, el artista, el artesano y el labriego dejan de ser funciones solidarias en vista de la ciudad de Dios y pasan a ser examinadas en trmino de productividad y eficacia utilitaria. El primer movimiento de esta ruptura con la organicidad social destruy el fundamento natural de las minoras nacidas bajo la accin del esfuerzo histrico y se las divorci del pueblo, presentndolos como estamentos ociosos y sin relacin fecunda con el resto de la poblacin condenada al trabajo. Se separ al pueblo de sus conductores naturales y se reemplaz a estos ltimos con agitadores al servicio de los poseedores del dinero o de sus propias ambiciones revolucionarias. El capitalista, el financiero, el agente publicitario o el fideicomisario del usurero se convirtieron en los motores del nuevo rgimen y trataron de modelar un orden de acuerdo con la nica prioridad que reconocan: el dinero. Para alcanzar este objetivo haba que destruir los ltimos reductos del viejo bastin cristiano reducindolos al triste papel de una obsoleta nostalgia. El resultado del proceso disociador es la masa: un conglomerado de individuos atomizados a quienes se une bajo el estmulo de una publicidad conscientemente dirigida a multiplicar sus apetitos comunes para atarlos al carro de la produccin en cadena. Se hizo creer a la gente que la ruptura de los lazos orgnicos era una liberacin y que ahora, conscientes de su destino solitario, sin lazos vivientes con el pasado, sin familias, sin sacerdotes, sin fidelidad con el terruo, sin la proteccin de quienes eran sus jefes regionales, haban alcanzado su plena madurez y estaban en condiciones de elegir sus conductores entre los pandilleros que les ofreca la propaganda. Las prelacias fundadas en el dinero no tienen valor cualitativo, no implican obligaciones especiales, ni traen consigo los vnculos serviciales impuestos por el carcter sacramental de los oficios. No son orgnicas y delatan con facilidad los artificios sobre los que estn fundadas; esta situacin hace creer a los miembros de la sociedad que el fundamento del poder es un contrato jurdico en discusin permanente. La sociedad surgida de la revolucin instala asi una protesta inextinguible entre los que poseen el poder y aquellos que aspiran a tenerlo, entre los beneficiados por el contrato y los que se sienten marginados por ellos. Como no se cultivan las

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virtudes para instaurar el orden, el poder poltico se convierte en mera organizacin policial. Un pueblo sin jerarquas nacidas en el natural ejercicio de las desigualdades y bajo el amparo de las instituciones religiosas, no es un pueblo, es una masa. Su destino inevitable es estar sometida a la violencia y a la seduccin de sus dirigentes. Tengo plena conciencia del relativo valor que poseen los esquemas y como el paso del Antiguo Rgimen a la sociedad revolucionaria fue el de una degradacin paulatina, los que observan el comportamiento de los epgonos de la nobleza, no los encuentran demasiado diferentes de los notables que le sucedieron. Sera una ingenuidad y hasta un pecado contra la tradicin suponer que alguna vez existi una sociedad perfecta, pero seria una falta absoluta de sensibilidad histrica no apreciar las diferencias que, en el ejercicio del poder, exista entre un Rey, un noble o un sacerdote, y el actual dirigente de un pas capitalista o socialista. La primera diferencia aparece con todo vigor por la responsabilidad frente a las decisiones tomadas: si haba guerra, el Rey y el noble cabalgaban al frente de sus soldados y hubo un tiempo en que solamente ellos combatan. El privilegio de hacerse matar en combate es uno de los que ms rpidamente se ha democratizado; su extensin a las clases bajas es tan amplia y generosa que en las guerras modernas, con excepcin de los militares de oficio, son las nicas que proveen de carne de can a los dioses totalitarios. El sacerdocio era, por antonomasia, el estamento encargado de mantener en el pueblo la fe en los principios sagrados y los conocimientos axiomticos en los que se funda la sabidura del hombre. En esta faena espiritual ha sido reemplazado por el periodista, el profesor o el psiquiatra, nacidos al amparo de la ideologa y formados, sin otra vigilancia social, que aquella muy precaria que da la universidad o los frivolos caprichos del xito con la ms alta expresin del genio latino y, en los peores con sus expresiones menos indecorosas. .La formacin de esta categora social tendi a hacer de ella una comunidad sacrificial y de servicio. Sus integrantes renunciaban a todo lo que pudiera impedir una entrega total a su magisterio. Los abusos y los incumplimientos en el ejercicio de esta misin slo se pueden reconocer a la luz de los ideales renegados. Cuando el agente de la provocacin motivacional asoma su innoble cabeza en el panorama del mundo, ste ya no pensaba en trminos de salud espiritual, de salvacin eterna, ni de condenacin, pensaba simplemente en provocar todas las tensiones que anima al mercado de la compra y venta. Un monje de un claustro es el peor cliente para la promocin de un producto, tampoco es mejor el que mide el valor de su paz en trminos de armona interior o simplemente el que lucha por eludir la presin de tener esa algaraba publicitaria. Se desea gentes que quieran cosas para poseer, para satisfacer su vanidad, su concupiscencias, que quieran impresionar a los clientes, despertar las envidias o llenar las horas vacas a que los condena su profunda ignorancia teolgica. "Cuando un soltero desea casarse, cuando una duea de casa aspira a una carrera, cuando un miembro de la clase media se dedica a convertirse en miembro de las clases superiores... cuando una persona de una categora socioeconmica aspira a ubicarse en una categora distinta, se desarrolla en ellos "un diferencial de tensin" y esto conduce a la accin o a la frustracin. Si un producto promete a ese grupo

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humano superar esa tensin, llegar a su nivel de aspiracin, sea cual fuere la zona en que dicho nivel se ubique, el producto tiene posibilidades de triunfar".1 Imposible venderle un automvil a un monje de clausura o a una hermana de la caridad que dedica su vida al cuidado de los leprosos. Son seres a quienes la actitud sacrificial adoptada coloca para siempre fuera de la sociedad de masas y sus previsibles antojos. El mundo del consumo no tiene nada que hacer con ellos y dentro de lo que es posible combate su presencia y evita su propagacin. El alto clero, actualmente al frente de la Iglesia, ha visto la posibilidad de integrar estas vocaciones a un servicio social ms activo y arriesgan asumir la responsabilidad de una propagacin publicitaria y masiva de la fe. Para ello no hace falta el ejemplo viviente del sacrificio, incomprensible en trminos de masa, sino su presencia para animar los movimientos masivos y dar un toque misticn a las agrupaciones ms publicitadas.

DICHTER. Op. cit. p. 99

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humano superar esa tensin, llegar a su nivel de aspiracin, sea cual fuere la zona en que dicho nivel se ubique, el producto tiene posibilidades de triunfar".1 Imposible venderle un automvil a un monje de clausura o a una hermana de la caridad que dedica su vida al cuidado de los leprosos. Son seres a quienes la actitud sacrificial adoptada coloca para siempre fuera de la sociedad de masas y sus previsibles antojos. El mundo del consumo no tiene nada que hacer con ellos y dentro de lo que es posible combate su presencia y evita su propagacin. El alto clero, actualmente al frente de la Iglesia, ha visto la posibilidad de integrar estas vocaciones a un servicio social ms activo y arriesgan asumir la responsabilidad de una propagacin publicitaria y masiva de la fe. Para ello no hace falta el ejemplo viviente del sacrificio, incomprensible en trminos de masa, sino su presencia para animar los movimientos masivos y dar un toque misticn a las agrupaciones ms publicitadas.

DICHTER. Op. cit.. p. 99