ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA

ONTEM E HOJE, SEMPRE ESTUDANDO O BRASIL

DEPARTAMENTO DE ESTUDOS

LS 836/02 DAInt

NACIONALIDADE E GLOBALIZAO

Jorge Calvario dos Santos

Os textos de Leitura Selecionada, de carter doutrinrio, terico ou conjuntural, destinados distribuio interna, s vezes discordantes entre si, visam a trazer novos subsdios aos estudos que aqui se realizam e expressam opinies dos respectivos autores, no, necessariamente, as da ESG.

ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA DEPARTAMENTO DE ESTUDOS DIVISO DE ASSUNTOS INTERNACIONAIS

LS 836/02

NACIONALIDADE E GLOBALIZAO

(Extrado do livro Dimenses da Globalizao )

Jorge Calvario dos Santos

Rio de Janeiro 2002

Presidente da Repblica FERNANDO HENRIQUE CARDOSO

Ministro de Estado do Ministrio da Defesa GERALDO MAGELA DA CRUZ QUINTO Comandante e Diretor de Estudos da Escola Superior de Guerra Vice-Almirante ADILSON VIEIRA DE S Subcomandante e Chefe do Departamento de Estudos Brigadeiro-Engenheiro FRANCISCO MOACIR FARIAS MESQUITA

Diviso de Assuntos Internacionais Chefe: Cel Av Jorge Calvrio dos Santos

Escola Superior de Guerra Diviso de Biblioteca, Intercmbio e Difuso Av. Joo Lus Alves, s/n CEP: 22291-090 - Urca - Rio de Janeiro, RJ - Brasil Telefone: (02l) 545-1737 FAX FONE: 021) 295-7645

SUMRIO
1 - A FORMAO DO SENTIMENTO NACIONAL ................................... 7 2 - CIVILIZAO E BARBRIE.................................................................. 10 3 - O QUE NACIONALIDADE?................................................................. 13 4 - FUNDAMENTOS DA NACIONALIDADE ............................................. 15 4.1 - UNIDADE NACIONAL............................................................................... 18 4.2 - LNGUA ................................................................................................... 19 4.3 - CULTURA ................................................................................................ 20 5 - NA ENCRUZILHADA DA GLOBALIZAO....................................... 22 6 - FUNDAMENTAL PRESERVAR A NACIONALIDADE ................... 27 7 - PARA REFLEXO .................................................................................... 32 BIBLIOGRAFIA .............................................................................................. 37

1 - A FORMAO DO SENTIMENTO NACIONAL

O conceito de nacionalidade complexo e recupera uma realidade sensivelmente mais aparente do que o de nao. A Revoluo Francesa proclamou os direitos da nao, porm no se manifestou com relao lngua nem aos direitos histricos. Os conceitos de nao e nacionalidade no so conceitos antigos. So conceitos novos. Muitos Estados existiram enquanto que naes no chegaram a ser constitudas. Desde a antigidade, o sentimento nacional fruto de uma lenta evoluo, determinada pelo gradual enriquecimento da conscincia dos povos e de suas tradies. Na antigidade os Estados antecederam s Naes. No existiram naes verdadeiras que tivessem tido a conscincia de si mesmas como tal e que tiveram conscientemente a vontade de se perpetuar. Os antigos imprios orientais conheceram Estados fortes, solidamente constitudos, possivelmente tiveram um conceito de ptria, mas de nenhuma forma chegaram a constituir uma verdadeira nao. O Egito possua uma forte unidade geogrfica. Sua unidade poltica era em funo da adorao do Fara em que eram confundidos os deveres polticos, religiosos e morais. Nada indica que tenham tido qualquer ato de vontade coletiva. Quando o regime terminou, o Estado acabou e restou uma casta estrangeira dominante, uma massa populacional dcil, no integrada e fatalista, que exerceu apenas aes decorrentes de suas tradies enquanto viveram. Se existiu um povo egpcio, no se pode, entretanto, atravs da antigidade falar de nao egpcia. Na antiga Europa mediterrnea, Grcia, Roma, Espanha e Glia eram possuidoras de ardente sentimento patritico. Entretanto difcil afirmar que eram verdadeiras naes. lugar comum ter a Grcia antiga representada como um conjunto de cidades orgulhosas de sua independncia, de sua civilizao e de seu passado, repletos de herosmo. certo que a Grcia antiga, repartida pela natureza, no formou um Estado, e que o povo que se opunha aos no gregos jamais se uniu num esforo comum, mesmo em meio a graves perigos pelos quais passou a Grcia, tais como as ameaas dos Persas, da Macednia ou dos Romanos. Pode-se dizer que no existiu uma nao, mas vrias naes gregas. A

nao Tebana, a nao Espartana e a nao Ateniense. Talvez possamos falar, pelas tradies e particularidades gregas, de uma idia prconcebida de nacionalidade. O mundo romano teve outras caractersticas. Roma realizou a unio de antigos povos, como os etruscos e sumitas e outros mais. Os romanos expandiram, de modo ilimitado, seu territrio. A paz romana era a glria do imprio que inspirava e motivava a fidelidade ao regime, conhecido como superior a todos os outros que eram considerados brbaros. O imprio era muito vasto e inclua povos conquistados para que o patriotismo romano pudesse constituir-se realmente numa nao. A individualidade subsistia sob a unidade aparente. Os gregos, os espanhis, os gauleses e os egpcios faziam parte do mundo romano, mas jamais foram realmente romanos. O oriente no foi todo assimilado. O ocidente se fracionou sob as invases brbaras. Quando o imprio romano desapareceu, restou um bom modelo administrativo que foi imitado. Porm, no mais existia no sentimento dos povos a vontade de reconstituir o antigo imprio. Houve apenas a transio da organizao romana para os Estados sucessores. do desmembramento do Imprio Romano que surgiram as naes modernas. Bizncio, Itlia, Glia, Espanha e outras mais surgiram a partir da unio de populaes ricas de sentimentos comuns, de mesma cultura que, grupadas sob o mesmo soberano, iniciaram a constituio da Europa. A vontade refletida dos reis, a continuidade do Estado, a fidelidade a um poder reinante e, para cada povo em particular, os sentimentos, vontades e objetivos deram inicio a uma histria de nao. Do processo histrico da Europa observa-se que, nos povos j bastante diferenciados, a conscincia nacional se definiu em alguns. Frana, Espanha e Inglaterra, principalmente, adquiriram uma conscincia nacional. A Alemanha, assim como os Pases Baixos, mantiveram sua unio na defesa de seus patrimnios materiais ou espirituais e comeavam a formar uma conscincia nacional. Outros a adquiriram mais tarde. Ao comparar o Imprio Romano com o Imprio Espanhol, Simon Bolvar afirmou: Ao libertar-se da Monarquia Espanhola, a Amrica encontrou-se em situao semelhante ao Imprio

Romano, quando aquela enorme massa caiu dispersa em meio ao mundo antigo. Cada frao desmembrada formou uma nao independente conforme a sua situao e seu interesse; porm com a diferena de que aqueles voltaram a restabelecer suas primeiras associaes (Henry, 1937). De Roma surgiram naes que formariam o quadro europeu, tendo como base a ordem e a cultura; surgiu a unio do que pode ter sido a disperso da barbrie, nos diz Za. Os britnicos foram afastados da posio de orientadores ou de decisores dos destinos da Europa, a partir do trmino da guerra dos cem anos, quando foram expulsos do continente; os Espanhis, encaminhados para o outro lado dos Pirineus aps perodo de marcante presena na Europa, em especial no sculo XVI, sob o reino de Carlos V, e a Rssia, localizada alm das estepes que a separam da Europa. Entretanto, a Rssia e a Espanha insistem em participar dos destinos da Europa. A Rssia cria um imprio no oriente, dando continuidade ao grande Imprio mongol de Gengis Khan. A Espanha cria um imprio no outro lado do Atlntico, na Amrica. Porm, Rssia e Espanha tm a preocupao em impor e manter presena na Europa. Do outro lado do canal da Mancha, os britnicos esto decididos a criar um novo imprio de abrangncia mundial, e vem sua participao na Europa, apenas em funo de novos interesses. No sculo XX, entretanto, o centro de poder do hemisfrio ocidental se translada para os Estados Unidos e a Rssia expande-se para o Oriente. Todo esse processo parece confirmar o que Gramsci pensa a respeito do sentimento nacional, quando afirma que (Gramsci, 1979): Sentimento Nacional, um sentimento puramente subjetivo, no ligado realidade, a fatores, a instituies objetivas. um sentimento de indivduos que sentem a continuidade de sua histria. Um elemento objetivo a lngua. Outro elemento a cultura. Pode-se chamar de nacional o indivduo que conseqncia da realidade concreta nacional ou que inicia uma fase determinada da operosidade prtica ou terica nacional.

2 - CIVILIZAO E BARBRIE
No processo histrico constata-se a ascenso e queda de diversos pases. Quando um dos pases chega ao pice de sua civilizao, passa a ser objeto de cobia dos que pretendem ocupar o seu lugar. Esses so denominados brbaros pelos que ocupam posio de destaque entre as naes, o centro. O qualificativo de brbaro tem sua origem na Grcia. Para os gregos, brbaros eram os estrangeiros. Brbaro era sinnimo de selvagem, inculto. Para os gregos, aqueles que no viviam em seu mundo eram entes marginais. Eram menos homens, por no se expressarem adequadamente numa linguagem que no era prpria. E, por isso mesmo, entes que podiam ser submetidos s ordens e interesses dos donos. Brbaro era igualmente, para os romanos, o indivduo que estava fora da lei e da ordem das cidades. Ao fim do Imprio Romano, os brbaros se transformaram em novos centros de poder e designaram brbaros os outros povos, enquanto elevavam sua lngua, costumes e valores como caractersticas de civilizao. A dualidade Civilizao x Barbrie, que reflete uma relao de Poder e Dependncia, de Centro e Periferia, de Intransigncia e Razo e de busca da Civilizao, est presente no processo civilizatrio. Povos dominadores e povos destinados a serem dominados por serem brbaros, ou seja, por no serem a imagem dos seus dominadores. O processo histrico repetitivo nesse aspecto. Uma suposta barbrie se converter em nova expresso de civilizao e, portanto, em um novo centro de poder. Com essa nova expresso de civilizao, novas expresses de barbrie. A dualidade Civilizao x Barbrie est sempre presente no processo histrico e a dinmica do processo devida atuao do homem. Todo homem se assemelha a outro por possuir uma identidade, individualidade e personalidade. Isso faz dos indivduos, dos homens e dos povos comunidades humanas e civilizaes. Uma das caractersticas da civilizao que ela centro ordenador, legislador ou condutor que sabe do princpio e essncia de todas as coisas

10

e, portanto, sabe de sua condio de mando. A civilizao impe-se barbrie. A civilizao paradigma e objetivo da barbrie. Aristteles dizia que havia homens nascidos para mandar e outros para obedecer. Uns possuem vontade prpria e outros dependem da vontade de outros. Essa idia dos gregos a respeito dos brbaros, como entes limitados, racional e volitivamente, ser estendida pelos ibricos, especialmente pelos espanhis, na conquista e colonizao da Amrica, a partir do sculo XVI. Essa a concepo aristotlica, absorvida por So Toms de Aquino e aplicada ordenao do mundo conquistado pelos ibricos. Entretanto, a mesma preocupao grega de discriminao entre os homens, em funo de uma suposta capacidade do uso da razo, permanece. Um dos problemas que ocorre com os povos marginalizados e supostamente brbaros, que vem estabelecendo a importante questo de sua identidade, querer saber o que so em um mundo que resulta ser o prprio. A identidade como forma de identificar-se em um contexto no qual se visto como estranho; contexto de que quisera apropriar-se. A busca da identidade como forma de suplantar o anonimato do qual resulta responsvel a civilizao que com tanta resistncia insistia em distinguirse da barbrie. As identidades nacionais moldam os padres de coeso, desintegrao e conflito no mundo. Nos povos das naes perifricas, a identidade se estabelece como o problema central de sua existncia. No incio da filosofia europiaocidental, na remota Grcia, se definiu o problema do ser como garantia da existncia do homem, da mesma forma que, na Amrica Latina do sculo XIX e na sia e frica no sculo XX, se estabeleceram problemas de identidade, interrogantes sobre se existe ou no uma filosofia, uma cincia, uma literatura e uma cultura entre esses povos. So problemas semelhantes aos que os gregos estabeleceram sobre a existncia do ser. Uma mesma definio para salvar homens e povos da no nulidade do ser e do existir, problema de identidade, que se estabelece e traado a homens e povos conscientes de sua marginalizao. necessrio conciliar a rica herana cultural do passado com valores da sociedade contempornea, para evitar uma crise de identidade. fundamental ter conscincia de que as tradies devem encarnar-se nas novas criaes firmemente dirigidas ao futuro. Fundamental tambm,

11

preservar e exercer a afirmao da identidade nacional, como ponto de partida da necessria assimilao da civilizao imposta, para no ser um puro instrumento da mesma. No se trata de escolher entre cultura e progresso tecnolgico, j que so necessrios tanto a integridade cultural, para ser una, como o poder tecnolgico para viver com o resto do mundo e deixar marcas prprias na histria. Entretanto, no podemos esquecer que as naes tm um papel a representar na histria, e mesmo a fazer a histria, e isso s possvel porque possui cada uma lngua e uma cultura que lhe caracterizam. fundamental preservar as culturas nacionais de sua instrumentalizao por outros homens e povos, a que est submetido o jugo poltico e econmico do colonialismo, juntamente com sua dominao ideolgica, que era estranha aos povos das naes perifricas. O colonialismo, o imperialismo, o neocolonialismo e o racismo constituem uma ameaa constante s culturas nacionais que tencionam esvazi-las de sua profunda significao humanstica e democrtica e a substitu-las por um pragmatismo e pelo empobrecimento espiritual da cultura de massa, conducente desvalorizao da pessoa. Naquilo que diz respeito ao pragmatismo, Carvalho nos alerta corretamente que: O pragmatismo reduz todo conhecimento expresso de projetos de ordem prtica e, devendo fatalmente os projetos coletivos predominarem sobre os individuais, reduz a atividade cognitiva do indivduo a uma colaborao obediente na construo social de conhecimentos teis (Carvalho, 1997). A afirmao da identidade nacional, que a base da independncia e da soberania das naes, tambm instrumento de unidade nacional e garantia de segurana e respeito nas relaes com outras naes. Para Deutsh, as comunicaes internas nas naes so decisivas para a criao da identidade poltica e moral (Guibernau, 1997). A respeito da identidade nacional, Hegel afirma que: A reflexo reflexo determinada, com isso a essncia essncia determinada, ou seja essencialidade. A reflexo a aparncia da essncia em si mesma. A essncia, como infinito retorno em si uma simplicidade

12

no imediata, porm negativa; um movimento atravs de diferentes momentos, uma absoluta mediao consigo mesmo. A essncia , em primeiro lugar, simples referncia a si mesma, pura identidade. Esta sua determinao, segundo a qual ela falta de determinao. A essncia identidade consigo mesma. A identidade o mesmo que essncia (Hegel, 1956). Para Hegel, (Zizek, 1994) identidade no uma simples autoigualdade de determinada noo. a identidade de uma essncia que mantm-se a mesma independente das mudanas de aparncias. , tambm, a Identidade Nacional, a influncia mais poderosa e duradoura das Identidades Culturais.

3 - O QUE NACIONALIDADE?
Nacionalidade compreende tudo que diz respeito essncia, fora e honra da nao. A nao sugere a idia de um territrio e das pessoas que o ocupam. O exerccio da nacionalidade leva tais pessoas a efetuarem transformaes e fazerem a histria de seu pas. O Estado se apia na cultura. A noo de nacionalidade, que naturalmente vem mente, nos direciona para o fato de se pertencer a um determinado territrio. O fato de ter nascido numa certa rea geogrfica delimitada determina o atributo da nacionalidade. Essa noo certamente no completa, pois no abrange a nacionalidade quando no existe territrio, ainda que esse caso no seja comum. Entretanto, podemos afirmar que o territrio indispensvel para a construo da nacionalidade. Os poucos exemplos histricos que caracterizam tal condio mostram que as naes nessa condio tiveram como seu Objetivo Nacional Permanente a conquista de um territrio. O territrio indispensvel para a formao da nacionalidade. A partir do territrio, com suas caractersticas geogrficas e climticas, que se forma a cultura. A geografia favorece ou desfavorece a unio

13

nacional, mas no a define. De fato a geografia favorece a cultura que componente da nacionalidade. O grupo social, como tal, sente-se como uma unidade, como um todo. Desenvolve-se um sentimento de identificao com seus valores, suas tradies e compartilha a mesma lngua. Arregui afirma que: O conceito de nacionalidade tende a desdobrar-se no conceito mais compreensivo de nao. A nao, realidade jurdica circunscrita no espao e no tempo, com uma estrutura poltica prpria, no um ser fora da experincia histrica. A nao um fato verificvel, pois sem territrio no existe nao; um fato institucional, pois sem normas sociais aceitas pelo grupo no h vida social; um fato histrico, com sua gnesis e desenvolvimento, pois expressa a origem e permanncia no tempo do grupo institucionalizado, e a continuidade das geraes, cujos frutos so mantidos na recordao dos vivos pelo legado dos mortos, representado, em primeiro lugar pela lngua, existncia e sangue do esprito e, depois, pela aprovao supra individual de valores semelhantes, passados e presentes, com os quais a comunidade nacional reconhece a si mesma como unidade de cultura (Arreghi, 1971). Essa abordagem possibilita identificar a nacionalidade como fruto do processo de interao humana, surgida do territrio, com criaes espirituais prprias, lingsticas, tcnicas, artsticas, passado comum, crenas comuns, tradies, conscincia de manter-se como unidade em grupo, e vontade de ter um destino comum em que a cultura fator fundamental. A partir da coeso do grupo social, de sua cultura, lngua e do seu territrio formaram-se as naes e, a partir do sculo XVIII, marcado pela Revoluo Francesa de 1789, surge e consolida-se o Estado Nacional, que veio possibilitar que a nao se estruturasse politicamente, de modo a organizar-se e ter sua integridade preservada. Temos ento que a nacionalidade tem seus fundamentos no Homem, no Territrio e nas Instituies, tendo o Estado como Instituio maior.

14

A nacionalidade o resultado de um processo histrico interminvel. No surge subitamente, mas como resultante de um longo processo em que so envolvidas todas as dimenses sociais, polticas, culturais, histricas e ideolgicas, pertinentes a cada sociedade nacional. A Europa convivia com as formas clssicas do Antigo Regime, ou seja, os regimes feudais, que eram organizados com a articulao entre a aristocracia, a monarquia e a Igreja. Ainda que j existissem alguns Estados Nacionais como Portugal, Espanha e Inglaterra, o conceito de nacionalidade no era explcito nesses processos de unificao. Uma das conseqncias da Revoluo Francesa foi o conceito de unidade indivisvel da nao. Isso fez com que uma nova forma de organizao poltica se desenvolvesse. Os indivduos deixaram de se sentir como vassalos do senhor todo poderoso para serem cidados pertencentes a uma mesma nao, com direitos e deveres iguais perante o Estado. Assim, o Estado surge como a forma de organizao que representa e ordena a nao nica e indivisvel. Nesse momento, a nacionalidade torna-se explcita. A partir de sua explicitao, a idia de nacionalidade, com base na natureza, integra-se componente poltica. Integrada componente poltica, a nacionalidade melhor conceituada como o complexo dos caracteres que distinguem uma nao, como a mesma histria, as mesmas tradies comuns que permitem que todos os membros de uma nao se reconheam neles, constituindo sua identidade. O Estado e a Nao devem coincidir e ter uma relao biunvoca. O Estado a instituio que, atravs da cultura, linguagem, valores, tradies, passado e vontade de futuro comum, responsvel pela manuteno da unidade nacional. Por isso, a unidade do Estado fundamentada na nacionalidade.

4 - FUNDAMENTOS DA NACIONALIDADE
Alceu Amoroso Lima nos diz que nacionalidade sempre o conjunto de trs elementos: o Homem, a Terra e as Instituies. A ausncia de qualquer deles implica a inexistncia de uma nacionalidade.

15

So ao mesmo tempo coexistentes e complementares. O grau de sua harmonia e interao define a qualidade e o grau da cultura e da civilizao (Amoroso Lima, 1983). O primeiro elemento, o Homem, elemento constitutivo de toda civilizao, a razo de todas as coisas. o elemento central da nacionalidade. Tudo existe em razo do homem. O homem em sua evoluo sai da barbrie em direo civilizao. A primeira condio de uma civilizao a adequao da terra ao homem. Por ser o ordenador de seu contraditrio com a natureza, o homem intervm de modo a transform-la e domin-la, para seu benefcio, para sua sobrevivncia. Uma civilizao pode ser avaliada pelo valor direto da ao do homem sobre a terra. Uma civilizao o domnio do homem sobre a natureza, que sinal de sua superioridade. Uma civilizao o progresso alcanado como forma coerente do objetivo maior de um povo, em sua poca. O segundo elemento, a Terra, entendida como a base geogrfica do Estado, sobre a qual ele exerce sua soberania, e que abrange o solo, rios, lagos, mares interiores, guas adjacentes, golfos, baas e portos, ou seja, o territrio. Uma base geogrfica delimitada condio para a constituio de uma nacionalidade. elemento essencial de sua histria e de sua cultura. a raiz e o vnculo do homem. seu referencial maior. da idia de territrio que dado incio construo da nacionalidade. A base fsica de uma nacionalidade elemento essencial de sua constituio. No apenas fundamental, mas essencial, por haver a necessidade de delimitao da rea ocupada pela nao e sob jurisdio do Estado. o territrio o limitador da abrangncia das aes das Instituies. A nao juridicamente organizada s possvel se existir Territrio. A soberania existe enquanto existe o Estado, que por sua vez existe enquanto existir territrio. Apenas com territrio possvel a uma nao possuir Foras Armadas e Moeda nacional. S com territrio possvel haver uma delimitao da fora imperativa das leis do Estado que as promulga. Logo, Terra no apenas fundamental, mas essencial. Quanto importncia do territrio, Ratzel nos diz que: Quando se trata de um povo em via de incremento, a importncia do solo pode talvez parecer menos evidente; mas pensemos, ao contrrio, em um povo em processo de decadncia e verificar-se- que esta no poder absolutamente ser compreendida, nem mesmo no seu

16

incio, se no se levar em conta o territrio. Um povo decai quando sofre perdas territoriais. Ele pode decrescer em nmero mas ainda assim manter o territrio no qual se concentram seus recursos; mas se comea a perder uma parte do territrio, esse sem dvida o princpio da sua decadncia futura (Ratzel, 1990). O terceiro elemento, as Instituies, representa a organizao do homem em seu territrio. As Instituies so grupos especializados que so formados segundo especificaes das diferentes finalidades do homem. Constituem o complexo integrado por idias, normas, padres de comportamentos e relacionamento entre os indivduos, organizados em torno de um interesse legtimo e reconhecido. Em suas atividades ao longo de sua vida, o homem constitui as instituies fundamentais de toda a sociedade: Famlia, Comunidade, Estado, Escola, Igreja e outras mais. As Instituies, enquanto leis fundamentais de uma sociedade ou o conjunto de estruturas sociais estabelecidas pela tradio e relacionadas com a coisa pblica, e por serem representativas ou decorrentes da tradio sendo a cultura extremamente vulnervel a interferncias, devem ser preservadas, sob pena de desmantelamento da nao. Se as Instituies desaparecessem, as relaes entre os homens tornar-se-iam desregradas e, cairiam no mais absoluto primitivismo. A destruio das Instituies durante as guerras traz consigo, com todo o impulso que podem dar a novos caminhos, a queda imediata no sentido de reaes bastante elementares, enquanto numa cultura mais slida, estvel consegue manter-se, nas faixas mdias de formas de comportamento digno, decente, em nvel satisfatrio. Este era o discurso dos defensores do direito natural que levavam em considerao quando falavam em situao natural, em que os homens no eram guardados e protegidos por quaisquer instituies. Dentre os fatores fundamentais de uma nao, existem alguns que so vitais e, por tal razo, devem ser preservados sob pena da dissoluo nacional; so eles: Unidade Nacional, Lngua e Cultura.

17

4.1 - Unidade Nacional

A unidade nacional (Rodrigues, 1964) fruto de um longo e lento processo histrico no contexto de uma estrutura cultural, onde so amalgamados valores, sentimentos, idias, emoes e vontades vivenciados por um povo, e que fundamentam uma nao. Por essa razo, no devemos confundir nao com uma soma de indivduos, que vivem e convivem num determinado territrio. Como conseqncia desse processo solidificado no tempo e no espao, de uma cultura, surge e se firma a Ptria, unio que tem seus pilares na unio do homem com a terra. Essa unio continuadamente enriquecida pela fidelidade aos valores que so formados e pela solidariedade entre os nacionais. O Brasil foi o cadinho em que se juntaram as foras da mestiagem na construo de uma nova sociedade, as quais interagiram num processo de sincretismo jamais visto em outra parte do mundo. Fundiram-se cultos fetichistas-animistas com o monotesmo catlico, de forma concedente e solidria, determinando uma permanente expectativa de tolerncia religiosa. Firmaram-se a alternativa de poder poltico, que vem debilitar a permanncia de posies radicais, derivando para a acomodao e conciliao, sem que, isoladamente, nenhuma ideologia predominasse. A proximidade tnica ou mesmo a promiscuidade tnica passada foi fator predominante na difuso das relaes raciais, contribuindo para a ausncia de enquistamentos raciais. A mestiagem da populao brasileira o elemento aglutinador da formao nacional. A respeito da mestiagem da populao, os adeptos do discurso da globalizao a consideram como fator de inferioridade, demonstrando clara conotao racista. As qualidades de versatilidade, de adaptabilidade e criatividade implcitas na mestiagem e que predispem, a movimentos de mudanas so consideradas como sinais de inferioridade. A histria do Brasil rica em fatos que contriburam para a formao e o fortalecimento da Unidade Nacional. Um dos mais significativos ocorreu poca da Independncia. Jos Bonifcio conseguiu juntar as peas polticas da Independnciam no sentido de estabelecer as bases da unidade nacional e efetivar a soberania

18

Junto com a Independncia, vieram as presses inglesas no sentido de tornar o Brasil um mercado importador, o que favorecia significativamente os industriais e comerciantes ingleses, em detrimento dos brasileiros. Jos Bonifcio viu que, dadas as estruturas bsicas da economia brasileira, a unidade nacional ficaria comprometida e repeliu a proposta inglesa, manifestando a vontade soberana da nao brasileira. Tambm os Estados Unidos fizeram exigncias para o reconhecimento da Independncia, a que Jos Bonifcio (Rodrigues, 1964) respondeu: O Brasil prope o reconhecimento, no o pede, e ela ser mantida mesmo contra a posio a ela assumida por outros governos. Isso porque a Independncia um ato soberano do Brasil. As aes de Jos Bonifcio foram decisivas para fortalecer a nacionalidade. Jos Honrio Rodrigues (Rodrigues, 1963) afirma que, no processo de formao do Brasil, a defesa e a manuteno da unidade nacional foram mais vitais e mais importantes do que a ocupao efetiva do territrio. Ao trmino do perodo colonial, o Brasil era apenas uma unidade geogrfica. O maior desafio enfrentado pela independncia foi o de criar uma conscincia nacional e formar a unidade nacional. A idia de unidade, que vive nos brasileiros, e de todos depende, produto da histria brasileira e da crena no futuro. A unidade nacional deve estar fundamentada na nacionalidade.

4.2 - Lngua
No sculo XVII, ocorreu um processo de unificao e consolidao, que foi a base para o estabelecimento de territrios onde apenas uma lngua era falada. A lngua, ainda que por si no seja suficiente, indispensvel para a formao de uma conscincia nacional. A lngua pode ser considerada como smbolo da nacionalidade. Paul Henry (Henry, 1937) nos diz que Henrique IV, em 1601, afirmou que:

19

Eu quero que a lngua espanhola pertena Espanha, a alem Alemanha, mas a francesa deve ser minha. Essa no uma declarao circunstancial, mas mostra a importncia crescente que a lngua tomou depois do sculo XIX, em funo das rivalidades entre as naes. A lngua uma instituio fundamental para a nao. muito mais que um conjunto de palavras. um mecanismo mental particular. Falar a mesma lngua , de modo geral, pensar do mesmo modo, entender os mesmos sentimentos, a mesma vontade. Fichte, nos diz que a lngua une a vida e o esprito de um povo. um mecanismo mental privativo da nao. A lngua o principal fator de unidade nacional. A unidade da lngua fundamental para a unidade da nao. instrumento bsico de preservao da unidade nacional. uma das bases da nacionalidade. A unidade da lngua uma condio de cultura, no sentido de que ela permite que pessoas do mesmo grupo lingstico possam se entender e comunicar os mesmos valores materiais e espirituais. A unidade da lngua favorece a unidade e o poder de uma cultura.

4.3 - Cultura

Cultura a base fundamental para a manuteno da unidade nacional, da nacionalidade, da soberania e condio fundamental para a construo de um futuro comum. Entretanto, a cultura s ter condies de sobreviver, se o Estado atuar no sentido de preserv-la. A esse respeito, Gellner afirma que: O Estado assume a direo do controle de qualidade da mais importante das indstrias, a produo de seres humanos viveis e teis (Guibernau, 1997). Cultura e civilizao so, entre si, uma relao dialtica. Para se libertar do estado primitivo, o homem transforma o universo em um mundo de civilizao e de cultura.

20

O homem culto quando ele faz pessoalmente um esforo de humanizao e, civilizado, quando ele participa de um nvel coletivo de humanizao. A expresso civilizao no implica apenas valores materiais, mas evoca dimenses comunitrias. A noo de solidariedade faz-se presente. Querendo realizar suas prprias virtualidades e humanizar o mundo exterior, o homem tende a aumentar os limites de seu esprito (cultura) e a projetar em torno de si os efeitos de sua ao sobre a sociedade e o mundo (civilizao). Suas novas aquisies se transmitem de gerao em gerao, constituindo entidades que se desenvolvem atravs da histria (civilizao). Essa tenso espiritual facilitada por tudo que constitui ambincia material e, por assim dizer, o corpo da civilizao: meio geogrfico, mistura de raas, unidade de lngua, nvel tcnico e organizao poltica e social. Mas a civilizao espiritual, a desafeio de valores importantes e a pretenso unilateral de alguns determinam rpida desordem, fadiga, artrose e morte. As concepes de vida manifestam uma resposta do homem ao problema de seu lugar na realidade total. As civilizaes importantes esto desaparecidas totalmente. Elas foram mortas quase sempre por causa da demisso de seus defensores, sob o golpe dos adversrios. De toda maneira, a resistncia espiritual e material das civilizaes no ilimitada. A cultura brasileira tem como base a aculturao dos trs arqutipos fundadores: o portugus, o ndio e o negro. Sem dvida, uma variante da cultura lusada. Por tal razo, a cultura brasileira difusionista, cosmopolita e profundamente absorvente. Esse poder de absoro marcante em nossa cultura. Sendo permeada dos valores da cultura ibrica, adquiriu a caracterstica de absorver influncias exteriores, criando um sentido prprio de conciliao nacional. Nesse sentido, a cultura brasileira eliminou os antagonismos raciais e no assimilou aquilo que a cultura europia possui de pior, a radicalizao ideolgica. importante ressaltar que a cultura tem a capacidade de formar um sentimento de solidariedade e de criar condies para a construo de um futuro comum. A solidariedade nacional possibilita a criao e a solidificao das razes culturais e dos vnculos formados no passado comum. Isso faz os

21

nacionais sentirem-se unidos uns aos outros pelo fato de terem uma f compartilhada por todos. Como sentimento coletivo, a identidade nacional reflete a identificao dos nacionais com uma entidade maior, a nao, que os transcende. Gellner afirma que: O homem moderno no leal a um monarca, a uma terra ou f, ou o que quer que ele diga, mas a uma cultura. Sendo leal a uma cultura, a nao personificada atravs de suas tradies, histria, smbolos e projeto de futuro, o foco ou o objeto de lealdade de seus nacionais (Guibernau, 1997): Isso nos leva a entender que o nacionalismo tem na cultura a coluna vertebral de sua estrutura. A vida de uma Nao, sua unidade, sua perspectiva de futuro existem em funo do que Amoroso Lima chama de misso cultural. Logo, a cultura que prevalece, que une e de determina a Nao como tal.

5 - NA ENCRUZILHADA DA GLOBALIZAO
Ao fim da Guerra Fria, o eixo do conflito Leste-Oeste deslocou-se para o eixo Norte-Sul, dando incio a um novo tipo de conflito. Nesse novo conflito, est intrnseco o fracionamento dos pases de grande extenso territorial, sendo o Brasil o objetivo maior. Essa nova poltica foi determinante para uma nova estratgia. Uma estratgia que d nova dimenso geopoltica do espao vital por trs vias de interferncia cultural, como afirma Benevides (Benevides, 1997): a) O abastardamento da lngua e da linguagem, para us-las como fora dinmica de rompimento da unidade nacional; b) A deteriorao da esttica na cultura popular, para desintegrao de valores de identificao nacional; c) A conspurcao tica (ethos) dissociadora dos j frgeis elos de ligao entre elites dirigentes e massas populares.

22

A lngua e a linguagem so elementos fundamentais de amlgama no processo da evoluo social humana. Constituem os liames psicossociais por onde passam os fluxos das representaes mentais dos valores de uma cultura, permitindo certa uniformidade na expresso de sentimentos e emoes identificadoras da nacionalidade. A lngua o sistema simblico dessa identificao. A interferncia cultural (Benevides, 1997) trabalha em funo do abastardamento da lngua e da linguagem, de modo a que tal abastardamento vai sendo transferido pouco a pouco para o relaxamento comportamental com rompimento das tradies e valores, de modo a induzir predisposio, ao abandono da simbologia implcita nos valores nacionais. Parte do resultado dessa interferncia est presente no uso, cada vez mais freqente, de termos e expresses de lnguas estrangeiras, com predominncia do ingls, nos meios de comunicao social e a partir da passando linguagem coloquial. Quando se fala de linguagem percebe-se sua influncia no pensamento. A esse respeito, vale lembrar o que nos deixou Confcio (Benevides, 1997): Se a linguagem no for correta, o que se diz no o que se pretende dizer, o que deve ser feito deixa de ser feito; se o que deve ser feito deixa de ser feito, a moral e as artes decaem; se a moral e as arte decaem, a justia se desbarata; se a justia se desbarata, as pessoas ficam entregues ao desamparo e confuso. Nesse contexto, a deteriorao da cultura brasileira um fato. Basta comparar as manifestaes culturais nos dias atuais com as de dez ou vinte anos atrs. facilmente identificvel o resultado da deteriorao da cultura, das tradies e dos valores nacionais. A interferncia cultural, em nveis j bastante avanados no Brasil, termina por desestruturar a personalidade do indivduo e sua desidentificao cultural culmina com a indiferena e a perda de autoestima. Nessa condies, tem-se instalado o processo que leva ao fim da resistncia desintegrao da nacionalidade e conseqente rompimento da unidade nacional.

23

Naquilo que se refere especificamente s Fora Armadas, a interferncia cultural tem tido vitrias expressivas. Como de conhecimento de todos, as Foras Armadas brasileiras, sempre tiveram compromisso com o desenvolvimento nacional, com participao efetiva em todo o espectro de atividades da nao. Como forma de provocar o rompimento com a participao das Foras Armadas na vida nacional, foi feito confundir poltica nacional com poltica partidria. Corretamente, as Foras Armadas e seus membros no devem praticar as polticas partidrias. Entretanto, sem acompanhar, discutir e participar da poltica nacional, no possvel s Foras Armadas manter sua histrica e tradicional participao no desenvolvimento, exercer seu poder moderador e principalmente cumprir sua misso constitucional. notrio que tm sido criadas condies que induzem a indispor a sociedade civil contra o estamento militar. O Brasil tem infinitas vantagens quando se trata da mestiagem racial, principalmente em termos de tolerncia religiosa, de ausncia de dios raciais, da negao de discriminaes doutrinrias: o sincretismo solidrio, em nosso caso fundamental para a unidade nacional e fortalecimento da nacionalidade. A mestiagem sempre criou a diversidade, o que favorece a intercomunicao. A solidariedade, to necessria e to ausente no mundo, tem na mestiagem seu grande ambiente. O reconhecimento mtuo das diversas culturas nacionais uma condio indispensvel para o advento de uma nova, adequada e legtima ordem internacional. Ao tratar do nacionalismo, Treitschke levanta a questo do futuro do nacionalismo num mundo onde, pela primeira vez na histria possvel falar numa cultura mundial. Essa questo abordada por Treitschke de modo muito interessante, quando afirma que: A noo de que uma cultura de extenso universal substituir finalmente os costumes nacionais por costumes de todo o gnero humano e converter o mundo numa mixrdia cosmopolita e primitiva, tornou-se lugar comum ... Se uma nao tem o poder de preservar-se, e sua nacionalidade, por meio da impiedosa luta racial da histria, ento todo o progresso na civilizao s

24

desenvolver mais extraordinariamente suas profundas peculiaridades nacionais (Guibernau, 1997). Treitschke entende que os nacionais (raa) devem ser protegidos de todo e qualquer processo de interferncia cultural, ou seja, a nao deve ter o poder de preservar-se. Isso tem uma conotao de fundamental importncia, pois apenas as naes que tiverem significativo poder nacional tero condies de preservar suas peculiaridades nacionais. As que tiverem nenhum ou pouco poder nacional, tendero a ser absorvidas ou culturalmente assimiladas pelas mais poderosas. A vida do homem permeada por uma rede de instituies, que so responsveis por padres de comportamento e que do significao a suas atitudes, e pelo acervo instrumental que ele acumulou para se realizar. Na vida do homem, a grande maioria de seu comportamento lhe ditada pelo contexto institucional em que est inserido. vila afirma que as Instituies que compem as malhas desta rede sutil mas resistente se caracterizam pelos seguintes elementos: Um determinado padro de comportamento, no sentido mais amplo do termo, dotado de uma certa permanncia, de uma certa consistncia no grupo, sobre cujos membros dispe de um certo poder impositivo. As Instituies possuem um poder de sano. No se pode impunemente tentar romper a rede (vila, 1971). As sanes institucionais so resultantes dos mecanismos de controle social, pelos quais o grupo social protege e preserva a sua identidade. No atual momento histrico, o discurso predominante, globalizante, modernista, questiona as Instituies. A grande maioria, infelizmente, repete tal discurso, porm sem entender as razes dessa proposta. Promovem os adeptos desse discurso, uma reao contra a ordem institucional. Essa reao s Instituies tem, segundo vila, o objetivo de bloquear o impulso civilizatrio ao qual chegou a humanidade aps um esforo milenar (vila, 1971). O discurso modernizante, globalizante, procura seduzir pela oferta de total liberdade, que termina por confundir com libertinagem, sem que os indivduos se apercebam da iluso a que se propem e que no limite levaria ao mais puro primitivismo. O primitivismo no soluo nem

25

libertao e a permissividade propicia a implantao de estruturas de poder tirnicas. Neste final de sculo XX, absorveu-se uma concepo distorcida da liberdade humana, que a desvincula da obedincia verdade e, por conseguinte, tambm do dever de respeitar os direitos dos outros. O contedo da liberdade reduz-se ao amor egosta de si prprio, at chegar ao desprezo de Deus e do prximo, amor que conduz afirmao ilimitada do interesse prprio, sem se deixar conter por qualquer obrigao de justia. A histria testemunha de que o dio e a injustia s se apoderam de Naes inteiras e fazem-nas entrar em ao, quando so legitimados e organizados por ideologias que se fundamentam mais naqueles do que na verdade do homem. As armas se recusam a silenciar. Rugem em busca de uma vitria militar, mas preciso lembrar que a verdadeira paz no o resultado da vitria militar, mas a superao das causas da guerra e a autntica reconciliao entre os povos. A humanidade no conquistar seu bem-estar nem os homens encontraro sua identidade, atravs de um rumo ilusrio. A nica opo vlida, nos diz vila, a integrao participativa. A humanidade est sendo surpreendida pela velocidade. A velocidade a que a humanidade est submetida faz o futuro chegar mais depressa, sem que haja tempo e condies necessrias adaptao. Isso nos leva a pressentir, quem sabe, a aproximao de um rompimento. Esse quadro nos leva a preservar as Instituies, pois atravs delas o homem mantm e expande sua personalidade social, bem como a unidade como grupo social. Alguns aspectos relacionados s Instituies, que merecem ser explicitados, podem ser resumidos (vila, 1971) no seguinte: 1) existem Instituies permanentes, que so transcendentes a todas as culturas, no tempo e no espao e que derivam da estrutura da natureza humana. Estas so indestrutveis. As principais so a famlia e a autoridade. 2) as Instituies nacionais permanentes, tal como as Foras Armadas, o Estado Nacional Soberano, a Moeda nacional, a Justia, a Democracia, dentre outros, so canais prprios para a manifestao dos interesses polticos, para a soluo dos problemas comuns e para a participao do povo no processo poltico, da nao, que tem como objetivo proporcionar o bem-estar e a plena realizao do indivduo.

26

Entretanto, a utopia globalizante a mscara da ideologia hegemnica. O discurso predominante, favorvel e incentivador da economia de mercado, da interdependncia econmica, acompanhado ou sustentado por tcnicas de psicopoltica, apoiadas nos meios de comunicao social, de abrangncia transcontinental, promove a desestruturao do Estado, a eliminao da Soberania Nacional, o enfraquecimento do Poder Nacional. Por essas razes, nos pases sem Poder Nacional expressivo, a crise se instala e o caos inicia-se.

6 - FUNDAMENTAL PRESERVAR A NACIONALIDADE

Somos um pas sem direo poltica e sem orientao social e econmica. Este um esprito que cumpre criar. O patriotismo sem bssola, a cincia sem sntese, as letras sem ideal, a economia sem solidariedade, as finanas sem continuidade, a educao sem sistema, o trabalho e a produo sem harmonia e sem apoio atuam como elementos contrrios e desconexos, destroem-se, reciprocamente, e os egosmos e interesses ilegtimos florescem, sobre a runa da vida comum. O Brasil , entretanto, dos pases que apresentam os mais slidos elementos de prosperidade e mostram condies para o mais nobre e brilhante destino. Alberto Torres. O Problema Nacional Brasileiro Oliveira Vianna (Vianna, 1974), referindo-se poltica sincretista do perodo colonial e do Imprio, assim afirmou: O grande movimento sincretista cujos desenvolvimentos j largamente estudados, desenvolve em nosso povo, certo, a conscincia da onipotncia do poder do Estado, sentimento de sua incomensurvel capacidade de fazer o bem e de fazer o mal: e da nosso catatismo. Este grande movimento, porm, no teve

27

tempo - dada a deficincia, entre ns, de fatores de integrao coletiva - de fundir o nosso povo na conscincia perfeita e clara da sua unidade nacional e no sentimento proftico de um alto destino histrico. Este alto sentimento e esta clara e perfeita conscincia s sero realizados pela ao lenta e contnua do Estado um Estado soberano, incontrastvel, centralizado, unitrio, capaz de impor-se a todo o pas pelo prestgio fascinante de uma grande misso nacional. O processo de Globalizao, atravs do discurso da modernidade tem feito com que os nacionais caream da exata compreenso realstica da funo do Estado na formao, na manuteno e na defesa da nacionalidade brasileira. As aes do Estado tm sido modificadas. J no mais so dirigidas nacionalidade. Em lugar de uma poltica de severa e sistemtica educao, voltada aos interesses nacionais, imposta pela ao decisiva de uma autoridade nacional forte, tem-se uma educao que se mostra desligada da nao, quem sabe sem rumo ou dependente de uma imagem exgena. Esse quadro representa o enfraquecimento do Estado. Para uma populao dispersa por um gigantesco territrio, sem nenhuma estruturao orgnica, os adeptos do discurso globalizante reclamam a descentralizao poltica, esquecendo-se de que a grande obra poltica, que cabe ao Estado realizar, corrigir as distores e organizar a Nao. A proposta oferecida pelo discurso da Globalizao no pertinente nem adequada realidade brasileira, pois, tem inspiraes, para suas aes polticas, exclusivamente na lgica dos sistemas universais, de interesse das naes centrais e fundamentados em pressupostos que no possuem qualquer correspondncia ou adequao com a nossa realidade, nem com as condies do povo. J possvel vislumbrar que, caso se consolidem as prticas promovidas pela Globalizao, a Nao entrar irremissivelmente na anarquia e por via de conseqncia, no limite do processo, corre srio risco de vir a dissolver-se. Para ns, brasileiros, a evoluo da Nao traduzida pela democracia nacional, como proposta por Alexander Hamilton. At a dcada de 80, os homens que construram o Brasil, e entre eles, os chamados jovens tenentes, colocaram-se, decididamente, ao lado dos

28

pensamentos nacionalistas e desenvolvimentistas de A. Hamilton e de G. F. List. A esse respeito, Oliveira Vianna (Vianna, 1974) nos diz que: o Brasil deve tudo aos Feijs, aos Vasconcelos, aos Uruguais, aos Parans, aos Caxias, espritos gloriosos de reacionrios, claras mentalidades de tipo realista e objetivo, que tiveram a compreenso exata e lcida da misso da autoridade e do Poder Central numa nacionalidade em formao, como a nossa. Foram esses polticos de autoridade - e no os do partido da liberdade chamados liberais - os que aqui melhor souberam colocar o problema da liberdade dentro do seu verdadeiro ambiente, no seu clima prprio, na pureza e na transparncia da sua atmosfera americana. Essa era a tendncia centralizadora dos estadistas do Imprio, que buscavam sua inspirao nos interesses fundamentais do Brasil. Interesses esses vitais da prpria nacionalidade; porque eles tinham muito viva e militante a conscincia, seno o insumo, da nossa unidade poltica. Oliveira Vianna (Vianna, 1974) ainda nos afirma que: este instinto ou pressentimento que tem salvado a nossa Nacionalidade todas as vezes que ameaam o separatismo e a fragmentao. Ainda que o neguem, o povo brasileiro nacionalista, patriota e adepto da autoridade central. O aspecto que mais distingue a centralizao e nacionalismo como opo inerente ao brasileiro definido pela nacionalizao de trs setores do servio pblico e da administrao: o da legislao do trabalho; o da organizao sindical; o das instituies de previdncia, como afirma Oliveira Vianna (Vianna, 1974). A centralizao porque o controle federal e um regime de descentralizao, no de natureza territorial, mas, sim, de natureza funcional, porque rico em conseqncias. A centralizao do poder conjugada com a descentralizao de funes adequada s exigncias necessrias manuteno da unidade poltica do poder do Estado, cada vez mais ameaado polo discurso da Globalizao.

29

O regime de descentralizao funcional concilia a necessidade de descentralizao com o princpio de preservao da unidade nacional e da hegemonia do Poder Central. Neste final de sculo XX, em que os ventos levam aos cinco continentes a modernidade e o discurso da Globalizao como melhor opo para as Naes em desenvolvimento, na verdade estes as tm condenado estagnao, submisso, perda da soberania, perda da dignidade nacional, a serem condenadas a deixar de existir como nao. Como forma de reao e, principalmente, como forma de sobreviver e preservar para ter condio de seguir em direo ao seu destino histrico, de uma grande Nao, conciliadora, pacfica, porm altiva e soberana, urge que a nacionalidade brasileira seja enaltecida e preservada pelo Estado. Nesse aspecto, tambm por ser bastante atual, importante que nos lembremos das palavras do grande brasileiro, Oliveira Vianna (Vianna, 1974): da anlise das condies estruturais da nossa psicologia coletiva, bem como da histria e formao social do nosso povo, tal como a descrevemos nos nossos livros, especialmente em Populaes Meridionais do Brasil e Fundamentos Sociais do Estado, a concluso que se nos impe que o grande problema poltico do nosso povo, o maior problema proposto inteligncia e tambm ao carter dos nossos modernos homens de governo, continua a ser - como h cem anos - a constituio da unidade moral da Nao, de modo a transformar a populao brasileira - informe e desmedida no seu tamanho, verdadeira ethne ametra, de Procpio num Polis, quero dizer, numa Nao. Falta-nos, para tanto, o sentimento da nossa conscincia nacional:- e carecemos, tambm, de uma mstica correspondente. Nos outros povos, essa transformao da massapopulao em massa-Nao foi um produto demorado dos fatores histricos; no nosso - como em todos os povos de formao colonial - h de ser obra do Estado, realizando uma poltica nacional, racionalmente determinada, conscientemente deliberada. Obra, porm,

30

de um Estado necessariamente forte, preponderante, traando a todos os grupos locais as normas de sua orientao. De um Estado que resolva o problema da administrao local pela descentralizao e no pela federao. De um Estado manejado por uma elite desinteressada, de verdadeiros patriotas e sem localismos, dotados do sentimento da nossa comunidade nacional e, por isso mesmo, capazes de darem massa popular, destituda deste sentimento, exemplos de desinteresse, de abnegao e de sacrifcio pessoal em prol do bem comum da Nao. S assim ser possvel completar e acabar a obra grandiosa dos que, h mais de um sculo, lanaram os fundamentos polticos da nossa Nacionalidade. S assim poderemos dizer que, herdeiros deles, seremos dignos como seus continuadores - de partilhar um pouco da sua grandeza e da sua glria. O Brasil, com base em sentimentos fortemente ligados autoestima, identidade nacional e mitos fundadores da nacionalidade, fortalecedores e impulsionadores da vontade nacional, foi capaz de promover fantsticas realizaes. Nos dias de hoje, o processo de interferncia cultural, que tem conduzido o indivduos ao descolamento da nacionalidade, tem aprofundado o afastamento da auto-estima o que traz nefastas conseqncias. A nao brasileira necessita preservar sua cultura; entretanto creio que no devemos temer graves estragos culturais, porque somos culturalmente mestios, em processo de consolidao de um longo, sofrido e por conseqncia fortalecido processo de formao de uma nova cultura. J constituindo a maioria da nao que, apenas, precisa tornar-se essencialmente brasileira. Muitos parecem no perceber que o Brasil constitui-se na nica e realmente nova Nao existente na Terra. As naes que existem no continente americano, so todas extenso de suas origens. A nao brasileira o caldeamento das diversas culturas existentes no mundo. Somos a sntese das culturas do mundo. Somos a nica nova cultura. Somos a civilizao dos trpicos e a nica que tem condies de contribuir para que a humanidade tome novos e adequados

31

rumos que levem uma convivncia harmoniosa e que propicie o bemestar da humanidade.

7 - PARA REFLEXO
O processo de Globalizao, implcita e explicitamente, tido como de natureza econmica, mas cada vez mais fica evidente sua dimenso cultural. A Globalizao sugere condies de bem-estar e meios tcnicos libertadores, que passam a ser questionados no mundo do bem-estar adquirido. Sugere emancipao individual, mas o individualismo passa a significar anonimato e atomizao. Os novos valores abandonam a autonomia moral, livre busca da verdade, para serem fixados na desmoralizao, no esteticismo frvolo, no niilismo e na alienao (Morin, 1995). O pragmatismo praticado e mesmo incentivado pelo discurso modernista ou da modernidade, inerente ao processo de Globalizao, conduz ao enfraquecimento das idias e ao crescimento dos interesses. Isso porque, em funo do comportamento pragmtico, o contraditrio renegado, a solidariedade rejeitada, o individualismo enaltecido e o indivduo como ser ontolgico totalmente esquecido. Sampaio afirma que um razovel conhecimento de histria levanos a concluir que: considerando o longo ou mesmo o mdio prazo, o que est verdadeiramente em curso um gigantesco esforo de des-dialetizao do mundo que, se fora consumvel, logicamente significaria o fim da histria (Sampaio, 1997). Isso realmente significa um fenomenal processo de implantao de um eterno e absoluto sistema de dominao. Assim, o paradigma nico ou o pensamento nico realizado, instalado em sua plenitude. Tudo passaria a ser previsvel, montono, determinado, um estado terminal. Urge despertar para o fato de que est em andamento um processo fortemente empenhado em consumar sua misso. Tal processo apresentase com aparncia civilizadora, humanista, com os melhores propsitos

32

para a humanidade. Entretanto, a histria testemunha da paz romana, civilizando o mundo, em funo de seus interesses, tal qual a Globalizao se processa no mundo, em funo dos interesses de uns poucos, tendo como instrumento a cultura cientfica anglo-saxnica. A Globalizao a anttese da democracia. A democracia supe e alimenta a diversidade de idias, o que no significa impor a vontade da maioria mas reconhecer o direito existncia de minorias e de oposio. Ela necessita do contraditrio, pois atravs deste que as idias amadurecem e lhe do vitalidade. A Globalizao impe a uniformizao do pensamento, das idias e a ausncia do contraditrio, pois pretende por si mesma ser o ideal para o homem e a humanidade. Os apologistas da Globalizao apregoam que se vive uma nova etapa da civilizao, uma poca em que j no existem ideologias. Na verdade, o que ocorre apenas o abrandamento da virulncia (Morin, 1969). Morin nos diz que a marcha da civilizao assumiu novos rumos. Subordinou-se o homem produtor ao homem consumidor, o homem consumidor ao produto ofertado no mercado, e este s foras gananciosas sempre mais vigorosas e cada vez menos controladas, o lucro capitalista e a avidez pelo consumo se excitam mutuamente. A civilizao burguesa passa do prosasmo ganncia. A cultura de massa (imprensa, rdio, tv, cinema) anuncia ingnua e estupidamente uma civilizao do prazer (Morin, 1969). Uma das aspiraes do liberalismo o declnio do nacionalismo. Isso porque: o comrcio flui atravs das fronteiras; a vida do intelecto ignora fronteiras e, com o progresso do saber, da riqueza e da indstria, os preconceitos, as supersties e medos que engendram as fronteiras declinariam (Guibernau, 1997). Apesar da crescente transnacionalizao e da tendncia Globalizao e mundializao, ressurgem diversas aspiraes e manifestaes socioculturais (nacionais, tnicas, religiosas), reafirmando

33

a questo nacional, enquanto vontade coletiva e como referencial de ao societria do Estado. A maioria das sociedades nacionais sofre um forte processo de transformao, rpido e forado, que comparvel apenas s mudanas violentas de uma ruptura causada por uma revoluo. As novas instituies econmicas, os novos paradigmas que tm sido impostos pelos promotores da Globalizao deixam de ser assimilados pelas culturas nacionais, nativas, fazendo com que estas se desintegrem. Conseqentemente, ocorre um desprendimento do real e, como no h substituio aceita pela cultura que sofre a interferncia, aquela tem seu sistema de valores profundamente afetado. No processo de Globalizao, o Estado nacional soberano colocado em questo, pelos Estados centrais. Principalmente, aqueles que possuem vasto territrio, larga populao, fartos recursos hdricos, naturais, minerais e potencial para tornarem-se fortes e poderosos. Isso, justamente porque a nica instituio que pode garantir a sobrevivncia da nao, como tal. Com o processo de industrializao, a unidade nacional, a par da atuao do Exrcito, devida ao mercado interno, um valioso patrimnio nacional. A gerao e a distribuio de riqueza tiveram importante e fundamental papel na manuteno da unidade nacional. Com uma poltica econmica globalizante, o mercado externo tem prioridade. O mercado interno tende a ser controlado por empresas transnacionais, com isso fica reduzido ao mnimo, dando ao mercado externo a mais alta prioridade. Uma economia voltada para fora, sem a existncia de um forte mercado interno, pode conduzir a mdio ou longo prazo a manifestaes de desmembramento ou separatismo. O processo de desvalorizao e desagregao em que vivemos decorre de uma insistente e planejada campanha promovida pelos detentores do poder mundial, como instrumento necessrio da estratgia de dividir e destruir para conquistar. Parece que a nao est se perdendo em seus objetivos. Perdeu-se a utopia. Sente-se a falta de um projeto nacional, que motive a vontade e a determinao nacional. Houve um total reducionismo do debate nacional a uma conjuntura do momento. Apenas as questes imediatas e as de menor importncia so discutidas. Deixamos de pensar no futuro. O futuro da nao, da sociedade parece no ser mais importante. Nem as empresas tm tal comportamento.

34

Somos prisioneiros do curto prazo, como diz Carlos Lessa. Debate-se apenas o imediato. O futuro foi retirado da pauta. Acaba a esperana. S uma poltica nacionalista, visando um projeto verdadeiramente nacional, poder mobilizar a conscincia e impulsionar a vontade nacional, para que a nao possa romper com as perversas presses exercidas pelas naes hegemnicas, que nos inviabilizam. A nao comea a perceber que est sendo vtima do maior e mais impiedoso saque, desde sua descoberta pelos portugueses. Esse despertar amplia-se a todos os setores de atividades. Forma-se uma conscincia nacional de que o Brasil est sendo subjugado econmica e politicamente. Nossas riquezas so canalizadas para os pases ricos, mais industrializados e detentores de expressivo poder militar. O sistema de poder que est por trs da Globalizao e que busca tornar-se ilimitado de natureza poltica, econmica, militar mas, acima de tudo, um poder sociolgico, cultural, psicolgico e antiespiritual. Antiespiritual porque, no podendo atacar diretamente o esprito, ataca o corao do homem. Ataca a conscincia do indivduo consigo mesmo, seu interior, a essncia do prprio homem. Isso conduz limitao da atividade intelectual. Atinge de morte a integridade da inteligncia, que no fundo, no outra coisa seno a integridade da conscincia do homem enquanto ser ontolgico (Carvalho, 1997). O desdobramento, a tendncia do processo assistir angustiado, sofrido ascenso e chegada de uma nova era de trevas, talvez a era que pode exterminar o ser humano, como tal, da face da Terra. O que podemos dizer quanto ao conceito de Nao? Esta palavra tem contedo subjetivo prprio e no existem sinnimos absolutos. Hoje no Brasil, constatamos uma tentativa de rejeio ao vocbulo Nao e seus derivados, tal como nacionalidade. Verifica-se que os que so descompromissados com os destinos deste grandioso Pas, que esto afastados dos ideais, do imaginrio de todo o povo brasileiro, dizem no haver opo proposta neo-liberal, ao processo de Globalizao. Para eles, esse o nico caminho capaz de permitir o desenvolvimento, de modernizar, de inserir o Pas na economia internacional e ter acesso ao Primeiro Mundo (como se isso fosse importante). Batista tem toda razo quando afirma que:

35

no basta, entretanto, termos claro que os pases desenvolvidos no praticam o modelo neo-liberal que nos receitam to dogmaticamente, ou que pelo menos no o fazem com o mesmo rigor que nos recomendam (Batista, 1995). fundamental que sejam procuradas solues endgenas para os problemas nacionais. Uma poltica de desenvolvimento supe a existncia de um projeto nacional. Que sejam definidos por cidados e instituies nacionais os rumos que a nao deve tomar. Que seja definido o que o Pas est apto a produzir, com capital prprio ou externo, com tecnologia nacional ou estrangeira.

36

BIBLIOGRAFIA
- AMOROSO LIMA, Alceu. 1983. Aspiraes e Interesses Nacionais, Revista da Escola Superior de Guerra, Ano I, nmero 1, Vol 1 Dez 1983. Rio de Janeiro. - ARREGUI, J. J. Hernandez. 1971. O que ser nacional. Rio de Janeiro. Ed. Paz e Terra. - VILA, Fernando Bastos de, Padre. 1971. Leitura Selecionada. CS-171. Escola Superior de Guerra. Rio de Janeiro. - BATISTA, Paulo Nogueira. 1995. O Consenso de Washington: a viso neo-liberal dos problemas latino-americanos in Em Defesa do Interesse Nacional. Rio de Janeiro. Ed. Paz e Terra. - BENEVIDES, Fernando Corra de S e. 1997. Brasil na Armadilha da Modernidade. Centro Brasileiro de Estudos Estratgicos. Rio de Janeiro. - BRASIL. Escola Superior de Guerra. A Penetrao Cultural. Leitura Selecionada, Escola Superior de Guerra. CI-33-67; CI-49-67. 1967. Brasil - CUNHA, Ovdo. Ementa da Cultura Luso-Brasileira. Rio de Janeiro. 1989. - CARVALHO, Olavo. 1997. O futuro do pensamento brasileiro. Rio de Janeiro. Ed. Faculdade da Cidade. - ENCICLOPDIA UNIVERSAL ILUSTRADA. Vol XXXVII. ESPASA - CALPE S.A - Espanha - FREYRE, Gilberto de Mello. 1969. Elementos bsicos da nacionalidade - O Homem. Leitura Selecionada, C -73-69. Escola Superior de Guerra. Rio de Janeiro. - GARAUDY, Roger. 1981. Apelo aos vivos. Ed. Nova Fronteira. 2 ed. Rio de Janeiro. - GUIBERNAU, Monserrat. 1997. Nacionalismos. O Estado Nacional e o Nacionalismo no Sculo XX. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro. - GRAMSCI, Antnio 1979. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. Rio de Janeiro. Ed. Civilizao Brasileira.

37

- HEGEL, G. W. F. 1956. Ciencia de la lgica. Libreria Hachete. Buenos Aires. - HENRY, Paul. 1937. Le Problme des Nationalits. Librairie Armand Colin. Paris. - HUNTINGTON, Samuel P. O Choque de Civilizaes e a Recomposio da Ordem Mundial. Ed. Objetiva - LALOUP, J. et Nlis J. Culture et Civilization. Ed. Casterman. Paris 1955. - MARINHO, Otto Jlio. Elementos bsicos da Nacionalidade: A Terra, o Homem e as Instituies. Leitura Selecionada. C27-23-70. Escola Superior de Guerra. 1970. Rio de Janeiro. - MORIN, Edgar. 1969. Introduo Poltica do Homem. Argumentos Polticos. Rio de Janeiro. Ed. Forense. - MORIN, Edgar & KERN, Anne Brigitte. 1995. Terra-Ptria. Porto Alegre. Editora Sulina. - RATZEL, Friedrich. 1990. As leis do crescimento espacial dos Estados in Ratzel. So Paulo. Ed. tica. - RODRIGUES, Jos Honrio. 1963. Aspiraes Nacionais. So Paulo. Ed. Fulgor. - _____. 1964. Elementos bsicos da nacionalidade. Leitura Selecionada, C1-34-64. Escola Superior de Guerra. Rio de Janeiro. - RUBEM, Guilhermo Raul. 1984. O que nacionalidade? So Paulo. Ed. Brasiliense. - SAMPAIO, Luiz Srgio Coelho de. 1997. Multiculturalismo: a insidiosa verdade do inimigo. Mimeo. Rio de Janeiro. - SANTOS, Jorge Calvario dos. 1994. A Interferncia Cultural das Novas Ideologias. Trabalho Especial - Escola Superior de Guerra. Rio de Janeiro. - _____.1997. Nacionalismo, in A Defesa Nacional N 776, 1997. Rio de Janeiro. - VIANNA, Oliveira. 1974. Problemas de Organizao e Problemas de Direo. Rio de Janeiro. Ed. Record Cultural. - ZEA, Leopoldo. Discurso desde la marginacin y la barbrie. Fondo de Cultura Econmica . Mxico. - ZIZEK, Slavoj. 1994. Identity and its vicissitudes: Hegels Logic of Essence as a theory of Ideology, in The Making of Political Identities. Edited by Ernesto Laclan. Verso. London, pp. 40-75.

38