HOLOCAUSTO

"Holocausto" uma palavra de origem grega que significa "sacrifcio pelo fogo". O significado moderno do Holocausto o da perseguio e extermnio sistemtico, apoiado pelo governo nazista, de cerca de seis milhes de judeus. Os nazistas, que chegaram ao poder na Alemanha em janeiro de 1933, acreditavam que os alemes eram "racialmente superiores" e que os judeus eram "inferiores", sendo uma ameaa auto-entitulada comunidade racial alem. Durante o Holocausto as autoridades alems tambm destruram grandes partes de outros grupos considerados "racialmente inferiores": os ciganos, os deficientes fsicos e mentais, e eslavos (poloneses, russos e de outros pases do leste europeu). Outros grupos eram perseguidos por seu comportamento poltico, ideolgico ou comportamental, tais como os comunistas, os socialistas, as Testemunhas de Jeov e os homossexuais. Em 1933, a populao judaica europia era de mais de nove milhes de pessoas. A maioria dos judeus europeus vivia em pases que a Alemanha nazista ocuparia ou viria a influenciar durante a Segunda Guerra Mundial. Em 1945, os alemes e seus colaboradores j haviam assassinado dois entre cada trs judeus europeus, em uma operao por eles denominada "Soluo Final", que era a poltica nazistapara matar todos judeus. Embora os judeus fossem as principais vtimas do racismo nazista, existiam tambm outras vtimas, incluindo duzentos mil ciganos, e pelo menos 200.000 pessoas com deficincias fsicas ou mentais, em sua maioria alemes, que viviam em instituies prprias e foram assassinados no chamado Programa Eutansia. Conforme a tirania alem se espalhava pela Europa, os nazistas e seus colaboradores perseguiram e mataram milhes de pessoas de outros povos. Entre dois a trs milhes de soviticos prisioneiros de guerra foram assassinados, ou morreram de inanio, enfermidades, negligncia, ou maltrato. Os alemes queriam aniquilar a elite intelectual polonesa, judia e no judia, bem como levar cidados poloneses e soviticos para o trabalho forado na Alemanha e na Polnia ocupada, onde eles trabalhavamcomo escravos e muitas vezes morriam sob terrveis condies. Desde o incio do regime nazista as autoridades alems perseguiram os homossexuais e outros grupos que se comportavamse diferentemente das normas sociais vigentes, mesmo que fossem pacficos. Os oficias da polcia alem focalizaram seu trabalho de destruio contra oponentes polticos do nazismo--comunistas, socialistas e sindicalistase tambm contra dissidentes religiosos, tais como as Testemunhas de Jeov. Muitas destas pessoas morreram como resultado de encarceramento e maus tratos. No incio do regime nazista o governo Nacional-Socialista criou campos de concentrao para deter seus oponentes polticos e ideolgicos. Nos anos que antecederam a Guerra as SS e as autoridades policiais prenderam um nmero grande de judeus, ciganos e outras vtimas do seu dio tnico e racial naqueles campos. Para concentrar, monitorar, e facilitar a deportao futura da populao judaica, os alemes e seus colaboradores criaram guetos, campos de transio e campos de trabalho escravo para judeus. As autoridades alems tambm estabeleceram um grande nmero de campos que exploravam o trabalho forado de no-judeus, tanto no chamado Grande Reich Alemo quanto nos territrios ocupados pela Alemanha.

Aps a invaso da Unio Sovitica, em junho de 1941, as Einsatzgruppen, unidades mveis de extermnio, e posteriormente os batalhes policiais militarizados atravessaram as linhas fronteirias alems para realizar operaes de assassinato em massa de judeus, ciganos, e autoridades governamentais do estado sovitico e do Partido Comunista. As unidades das SS e da polcia alem, apoiadas pelas unidades da Wehrmacht-SS e das Waffen-SS, assassinaram mais de um milho de homens, mulheres e crianas judias, alm de outras centenas de milhares de pessoas de outras etnias. Entre 1941 e 1944, as autoridades nazistas alems deportaram milhes de judeus da Alemanha, dos territrios ocupados e dos pases aliados ao Eixo para guetos e campos de extermnio, muitas vezes chamados de centros de extermnio, onde eram mortos nas instalaes de gs criadas para cumprir esta finalidade. Nos meses que antecederam o final da Guerra os guardas das SS transferiram os prisioneiros dos campos em trens, ou em marchas foradas conhecidas como "marchas da morte", na tentativa de evitar que os Aliados os liberatssem. Conforme as foras Aliadas atravessavam a Europa, em uma srie de ofensivas contra a Alemanha, elas comearam a encontrar e a libertar prisioneiros dos campos de concentrao e aqueles que estavam sendo levados de um campo para outro. Estas marchas continuaram at o dia 7 de maio de 1945, o dia em que as foras armadas da Alemanha se renderam incondicionalmente aos Aliados. Para os Aliados ocidentais a Segunda Guerra Mundial terminou oficialmente na Europa no dia seguinte, em 8 de maio, o ( V-E Day, o Dia da Vitria, no entanto as foras soviticas proclamaram seu "Dia da Vitria" como 9 de maio de 1945. Aps o Holocausto muitos sobreviventes encontraram abrigo nos campos para deslocados de guerra (DP) administrados pelos poderes Aliados. Entre 1948 e 1951, cerca de 700.000 sobreviventes emigraram da Europa para Israel. Muitos outros judeus deslocados de guerra emigraram para os Estados Unidos e para outras naes, tais como o Brasil. O ltimo campo para deslocados de guerra foi fechado em 1957. Os crimes cometidos durante o Holocausto devastaram a maiorias das comunidades judaicas da Europa, eliminando totalmente centenas destas comunidades centenrias.

Duas famlias judias alems em uma reunio antes da Guerra. Apenas duas pessoas deste grupo sobreviveram ao Holocausto. Foto tirada na Alemanha, 1928.

MAQUIAVEL
A histria humana, como afirmou um dos notveis historiadores da Escola dos Annales Marc Bloch (1993) o estudo do homem no contexto do seu tempo. Mas a nossa histria dos homens em sociedade nos leva a enxergar uma natureza belicosa existente no tempo e no espao, compreendida na prpria existncia humana. Uma histria de guerras, conquistas, derrotas e vitrias. Por essa razo, vale recuperar uma pergunta central em O Prncipe de Maquiavel: como reconhecer a fora necessria capaz de manter um Estado? Eis uma questo vlida para refletir sobre o valor da guerra na conservao dos principados liderados por homens de valores prprios e tidos como dignos da soberania. Prncipes almejantes da glria e da arte de bem governar pela lei e pelas armas. Homens espelhados na viso histrica, renascentista e poltica de Maquiavel. no cenrio da Renascena italiana que Nicolau Maquiavel escreve a sua mais famosa obra, O Prncipe (1513), na qual realiza uma anlise poltica consistente sobre como deve agir um soberano com prudncia ou valor prprio (virt) para manter um governo j existente ou conquistar um novo. Destinando o seu espelho de prncipe1[1] a Loureno, O Magnfico2[2], Maquiavel constata que dois fatores so os sustentculos garantidores da estabilidade e segurana de um governo soberano: boas leis e boas armas. A concepo da poltica maquiaveliana fundamenta-se no fato de que impossvel existirem boas leis e boas armas se no houver um homem de Estado ousado e viril, como um modelo a ser seguido. Da o prncipe prudente ser esse exemplo para os homens que o seguiro. Nessa perspectiva, pode-se notar que a poltica em Maquiavel reflete o conflito moral quando do uso dos meios da fora fsica, objetivando fins inteiramente acima dos limites da tica puritana. Outro aspecto fundamental a riqueza em aprender com as lies do passado: seguir os passos dos grandes homens no trato da guerra, ao se configurar o conflito com outros blocos de poder. Para compreendermos esse aspecto importante da viso maquiaveliana, necessrio que consideremos as influncias intelectuais na formao poltica do florentino. A presena essencial de termos como virt e fortuna na filosofia poltica de Maquiavel que iro fundamentar toda a sua obra s pode ser entendida no contexto renascentista que fundamentou as tradies polticas e filosficas presentes na sociedade na qual estava inserido. Contudo, a gnese da viso renascentista maquiaveliana tem a sua fundamentao centrada nos crculos humanistas de Florena do incio do sculo XV. Estes, por sua vez, foram totalmente influenciados pelo trabalho de Petrarca no sculo precedente, quando ele recuperou os valores existentes nas obras de Ccero, nas quais se encontram as aplicaes dos termos virtus e fortuna, voltados para a formao poltica do indivduo, do cidado. Os valores da Repblica no Renascimento italiano. Na antiga Roma, a deusa da sorte Fortuna, adorada como filha do prprio Jupiter, possua a capacidade de prosperar a vida dos homens com tudo aquilo que todos desejavam - glria, poder e honra , desde que estes ousassem nos negcios, fazendo uso das graas da deusa. No entanto, os homens (vir) de pouca virtude (virtutis), ao invs de desfrutarem dos poderes ofertados pela deusa, iriam sucumbir diante da incapacidade de se regozijar com o que a Fortuna tinha para agraci-los. nesse contexto cultural da antigidade romana que toda a eloqncia de Ccero, considerado o mestre da retrica, consegue utilizar a concepo do vir virtutis (homem de virtudes viris) aplicada poltica, dando sentido moral aos novos significados definidores dos valores prprios e reais que um homem poltico e eloqente deveria possuir, e que Petrarca definiu como a meta para a educao que devia formar o indivduo da sua poca. Educao essa que consolidou a compreenso humanista como a formao ideal do indivduo de atos virtuosos e que tanto embasou as apologias liberdade cvica republicana dos humanistas florentinos da Renascena. O trabalho de Petrarca ao recobrar os valores ciceronianos e inseri-los na concepo humanista de modelo de educao e conduta, no se limitou a adaptar tais valores s tradies existentes. Em vez disso, Petrarca recuperou toda a concepo ciceroniana de virtus, embasado na compreenso clssica que definia a retrica e a filosofia.3[3] Foi essa recuperao total dos conceitos de virtus e fortuna que construiu a idia de uma educao direcionada para a formao da virtude nica do homem: a idia do homem poltico, eloqente, cvico e republicano. Em poucas palavras, a idia de virtus era a prpria concepo do homem de reais virtudes, ou seja, do homem de valor prprio. Como o prprio Petrarca nos diz:

1 2 3

Somente quando soubermos unir a sabedoria eloqncia, quando formos capazes de gravar na alma e fazer que nela calem fundos os mais agudos e ardentes ferres do discurso, poderemos ter a esperana de realizar a tarefa realmente vital da filosofia a de arrazoar de modo no somente a instruir nossos ouvintes sobre as virtudes, mas tambm de instru-los a praticar atos virtuosos. ( apud. SKINNER, 1996, p. 104) Todo o engenhoso trabalho de Petrarca durante o sculo XIV responsvel pelo teor de instruo civil republicana dos humanistas de Florena do incio do sculo XV. Notveis humanistas florentinos como Leon Battista Alberti, Gianozzo Manetti e Matteo Palmieri, dentre outros, executaram a tarefa de realizar uma intensa apologia liberdade republicana de Florena, principalmente aps a guerra contra Milo. 4[4] A guerra contra Milo fez crescer o enaltecimento da repblica florentina pelos crculos humanistas, como sendo a terra agraciada pelos ares republicanos. Contudo, levando em conta o perodo renascentista do humanismo espelhado na recuperao das consideraes polticas de Petrarca, os ares republicanos respirados pelos humanistas florentinos so os desejos de reerguer uma Repblica semelhante dos tempos romanos de Ccero. Portanto, no h nenhuma novidade maior que venha a definir o humanismo civil da Florena do incio do sculo XV, assim como no poderamos apontar a compreenso de virtus e fortuna como sendo frutos originais do pensamento poltico de Maquiavel. Em suma, o que constatamos so as razes em comum, surgidas no bojo da Renascena italiana, dos valores do Regnum Italicum prescritos nas obras de Ccero e recuperados no humanismo cvico precursor de Petrarca. O que devemos destacar so particularidades nas observaes e anlises polticas que caracterizaram a distino entre os humanistas do incio do sculo XV e a filosofia poltica de Nicolau Maquiavel. A moralidade reprovada de Maquiavel Talvez afirmar que existam somente particularidades distintas entre a compreenso da virt de Maquiavel e a antiqua virtus humanista seja de fato, um equvoco. Na verdade, h na viso poltica maquiaveliana uma consistente diferena quanto aos caminhos que o homem de virt deve trilhar para alcanar a glria. Nesse sentido, sem perder de vista a raison dEtat que Maquiavel se props examinar em sua obra, preciso, antes de qualquer coisa, nos determos no conceito de virtus associado figura do prncipe de Estado, entendendo que a origem republicana de tal conceito serviu para os objetivos cvicos de Petrarca e seus sucessores que desejavam formar cidados , mas no para os fins ltimos do Prncipe de Maquiavel. Alm do mais, tambm necessrio compreender que a glria almejada pelo prncipe est relacionada com a questo central deste artigo, que se ocupa do significado da virt maquiaveliana. No obstante, encontrar o real sentido da virt nos levar a entender a arte da guerra como uma virtude ulterior daqueles que exerciam o ofcio rgio, e que (para Maquiavel) tornava o prncipe um indivduo de valor prprio e digno de se colocar acima dos demais. Construir uma Repblica florentina aos moldes da Repblica romana da Antigidade tambm era um desejo de Maquiavel. Todavia, a busca na histria de modelos exemplares caracterstica tpica do humanismo renascentista, que buscou na Poltica de Aristteles a existncia da recorrncia de fatos como a prpria concepo de histria seria intil se as prticas dos homens do passado tivessem que ser compatveis com os fins apologticos da moral vigente da sociedade crist. H, assim, entre o universo intelectual de Maquiavel e o de outros pensadores que o precederam, um choque de moralidades nessa dissenso humanista. Na definio de homem renascentista de Buckhardt (1991), percebe-se o mesmo propsito de alcanar a glria individual, semelhante ao conceito de glria do prncipe em Maquiavel. Apesar disso, tal definio tambm se configura na retomada dos soberanos pensados por outros autores de espelhos para prncipes da poca, bem como pelo vir virtutis cvico de Petrarca e seus sucessores. Embora essa preocupao do homem renascentista com a glria individual seja condizente com as anlises sobre a busca dos prncipes pensados pelos autores dos espelhos, a poltica de Maquiavel vai alm das consideraes de Estado na viso de Buckhardt (1991), como ressalta Berlin (2002), a idia de Estado tida como uma obra de arte no pensamento maquiaveliano (BERLIN, 2002). Para os humanistas cvicos, os atos virtuosos aprendidos pelos homens de Estado poderiam definir o futuro da repblica. No caso de Maquiavel, o que pode levar o prncipe a manter a sua condio de soberano e a do seu principado a sua prudncia e coragem para romper com a moral social vigente incapaz de mudar a natureza vaidosa, mesquinha e egosta dos homens. justamente esta questo de moral que traduz o que Berlin (2002) chamou de a originalidade de Maquiavel. E esta originalidade que iremos examinar a partir de agora, com o intuito de salientar como a arte da guerra se configurou, conforme Maquiavel, como uma das virtudes mximas a ser incorporada na formao devida de um prncipe prudente que pense na prosperidade dos seus domnios,

bem como na glria a ser alcanada graas aos privilgios e favores da Fortuna submetida aos valores da virt. A virt pag: um espelho para o prncipe. Para Maquiavel, a necessidade de um governo forte - que saiba fazer uso da fora bruta , se fazia urgente quando o Estado estava em desordem, metido com a corrupo e a ganncia destruidora dos homens de pouco valor. Para exercer tal governo acima de todos os males provocados pela natureza humana, os prncipes soberanos deveriam seguir uma conduta que se chocava com a concepo tradicional de atos virtuosos, dignos de um homem de mxima excelncia. No mundo como Maquiavel o concebia, a forma de conduzir os homens no poderia mais ser romntica como os antigos defendiam. Os desejos dos homens, segundo a concepo maquiaveliana, seguem trilhas diferentes, uma vez que so guiados ora pelo desejo de poder, ora pelo desejo de liberdade. Nesse intervalo, o prncipe tem que saber tambm se mover usando sua dupla face de raposa e leo5[5], equilibrando sua imagem pblica atravs da fora de um exrcito, de leis civis severas, de reconhecimento e ttulos aos nobres e de melhorias das condies sociais de seu povo. A fundamentao da prtica efetiva das aes dignas de um soberano para a prosperidade de um principado novo estava na busca de tipos ideais de governos estveis existentes na histria. Nisso, Maquiavel e os outros autores de espelhos para prncipes estavam de acordo. O ponto da discordncia que, para Maquiavel, no havia como seguir os passos de um Csar, Anbal ou de um Alexandre sem desprender-se dos ditames morais da sociedade crist. Desvincular-se de tal moralidade seria uma prtica obrigatria que se imporia em nome da prudncia principesca. Da decorre o choque entre moralidades. Mais precisamente, entre duas moralidades: uma crist e outra, pag. Isaiah Berlin (2002), analisando esse aspecto original e conflituoso da poltica maquiaveliana, concebe os valores ideais da poltica, na perspectiva de Maquiavel, como traos de uma moralidade pag. Para Berlin, vlido afirmar que O que Maquiavel distingue no so valores especificamente morais de valores especificamente polticos; o que ele faz no emancipar a poltica da tica ou da religio; (...) o que ele institui algo que possui um impacto ainda mais profundo uma diferenciao entre dois ideais incompatveis de vida e, portanto, duas moralidades. Uma a moralidade do mundo pago: os seus valores so a coragem, o vigor, a fortaleza na adversidade, a realizao pblica, a ordem, a disciplina, a felicidade, a fora, a justia, sobretudo a afirmao das reivindicaes apropriadas de cada um e o conhecimento e o poder necessrios para assegurar que sejam satisfeitos, aquilo que, para um leitor da Renascena, Pricles tinha visto concretizado na sua Atenas ideal. Lvio encontrara na antiga Repblica romana, aquilo cuja decadncia e morte Tcito e Juvenal lamentavam no seu tempo. Esses parecem a Maquiavel os melhores perodos da humanidade e, humanista renascentista como ele , deseja restaur-los (BERLIN, 2002, p. 314). Objetivando uma restaurao diferente para a Itlia, to fragmentada por brigas derivadas da ambio de poder entre famlias tradicionais, que Maquiavel defender outros meios mais radicais de poltica mundana capaz de romper com os valores cristos. Berlin ainda nos fornece uma caracterizao da moralidade crist, qual se opunha o modelo de prncipe maquiaveliano de virt: (...) os ideais do cristianismo so a caridade, a misericrdia, o sacrifcio, o amor a Deus, o perdo aos inimigos, o desprezo pelos bens deste mundo, a f na vida depois da morte, a crena na salvao da alma individual como algo de incomparvel valor mais elevado do que todo objetivo social, poltico ou qualquer outro propsito terrestre, qualquer outra considerao econmica, militar ou esttica; na verdade, inteiramente incomensurvel em relao a qualquer um desses valores. Maquiavel estabelece que, com homens que acreditam nesses ideais e os praticam, nenhuma comunidade satisfatria, no seu sentido romano, pode ser em princpio construda (BERLIN, 2002, p. 314-15). Como se verifica, nas anlises de Berlin (2002) o ponto que distingue a poltica de Maquiavel da concepo humanista de virtus no a separao entre poltica e moral. Na verdade, o florentino est retomando as atitudes de um homem virtuoso (espelhado nos passos dos heris da Antigidade) praticadas em conformidade com uma moralidade pag. Algo que a Itlia seiscentista, bem como toda a Europa, j havia deixado no passado, restando apenas os louvores da Renascena e o desejo humanista de restaurar tais virtudes em uma poca de corrupo e confuso poltica mescladas aos valores moralizantes da cristandade. importante notar que, embora a idia humanista em geral louvasse tais virtudes da Antigidade, Maquiavel tornou-se polmico e incompreendido pela grande maioria dos homens do seu

tempo, por estes no conceberem como virtudes dignas as aes que foram recomendadas em sua obra. Obra que valoriza a verdade efetiva das coisas, a prtica dos modelos prudentes do prncipe: Porm, sendo meu intento escrever algo til para quem me ler, parece-me mais conveniente procurar a verdade efetiva da coisa do que uma imaginao sobre ela. Muitos imaginaram repblicas e principados que jamais foram vistos e que nem se soube se existiram na verdade, porque h tamanha distncia entre como se vive e como se deveria viver, que aquele que trocar o que se faz por aquilo que se deveria fazer aprende antes sua runa do que sua preservao; pois um homem que queira fazer em todas as coisas profisso de bondade deve arruinar-se entre tantos que no so bons. Da ser necessrio a um prncipe, se quiser manter-se, aprender a poder no ser bom e a se valer ou no disto segundo a necessidade (MAQUIAVEL, 1996, p. 73). Na concepo da virt maquiaveliana como sendo a prtica efetiva de uma conduta contrria idia de virtude crist, aflora uma arte na qual o prncipe deve ser plenamente versado. Uma arte que a virtude ulterior, aquela que est posta acima de todas as outras; aquela que ser a prpria conservao do principado, por meio da qual sero construdos todos os caminhos prsperos para se alcanar a glria: a arte da guerra. Mas como fazer uma guerra com homens sem nenhum hbito para as armas? Como esperar bons resultados com exrcitos que s pensam em dinheiro? Que novo habitus e sentimentos instituir em uma Itlia com homens fascinados com o comrcio, a riqueza e a luxria? (VIROLI, 2002). A guerra malograda: o triunfo da cobia sobre as virtudes do soldado. A importncia que Maquiavel d questo da guerra pode ser explicada pelo contexto histrico no qual estavam envolvidas a sua Florena e a Itlia. Com a repblica florentina demolida pelo autoritarismo dos Medicis, agora sob o domnio de Loureno, O Magnfico, Maquiavel afasta-se da plataforma republicana que tanto admirava e passa a explicitar em sua obra os desejos de ver a Itlia e principalmente Florena afastadas de toda a corrupo que as atingia. E isso s seria vivel com um governo forte e restaurador, mesmo que este se consolidasse na autoridade mxima de um prncipe. Da os motivos pelos quais o prncipe de virt deveria usar de todos os meios possveis para se colocar acima da decadente condio dos homens que destruam gradativamente qualquer tentativa de manter um governo austero, autoritrio e prspero. bem verdade que a Itlia mudara seus gostos graas a novidades (em decorrncia da generalizao do uso do dinheiro) que a Europa s conheceria mais tarde. Este fenmeno econmico importante exerceu, decerto, influncia na realizao de guerras. Jakob Buckhardt (1991) faz uma afirmao interessante que podemos associar ao momento histrico vivido por Maquiavel ao discorrer sobre as questes de guerra: Entre os italianos, pelo contrrio, as tropas mercenrias, organizadas diferentemente, fizeram-se predominantes antes do que em qualquer outra parte, assim como tambm o desenvolvimento precoce de armas de fogo contribuiu para, de certa maneira, democratizar a guerra, no apenas porque as mais slidas cidadelas estremeciam ante as bombardas, mas tambm porque a percia do engenheiro, do fundidor de armas e do artilheiro adquirida por vias burguesas assumiu o primeiro plano (BUCKHARDT, 1991, p. 88). Tropas mercenrias. Eis o maior problema a ser solucionado pelo prncipe de virt, segundo Maquiavel, em meio aos descaminhos da guerra que colocaram toda a Itlia em um estado catico. Nesse sentido, voltamos a frisar que a viso humanista e renascentista de Maquiavel percorreu todo o passado glorioso dos heris da Antigidade clssica, buscando neles os valores a serem cultivados pelos homens do seu tempo; mas, notadamente, pelo prncipe que deseja alcanar os lauris das glrias da Fortuna pela prtica da guerra. Quanto ao exerccio da mente, deve o prncipe ler as histrias e refletir sobre as aes dos homens excelentes, ver como se comportaram em guerras, examinar as causas das vitrias e derrotas a fim de poder escapar destas e imitar aquelas. Mas, sobretudo, deve agir como antes agiram alguns homens excelentes que se espelharam no exemplo de outros que, antes deles, haviam sido louvados e glorificados, e cujos gestos e aes procuraram ter sempre em mente; o caso de Alexandre Magno, que imitava Aquiles; de Cesare, que imitava Alexandre, e de Cipio, que imitava Ciro (MAQUIAVEL, 1996, p. 71). Para Maquiavel, no havia outra maneira de se estabelecer a ordem e prosperar um Estado sem ser pela fora das armas. Como j afirmamos no incio deste artigo, de nada valem as boas leis para governar os sditos, se antes destas no existir o forte suporte das devidas armas, pois um prncipe no deve ter outro objetivo, nem pensamento, nem tomar como arte sua coisa alguma que no seja a guerra, sua ordem e disciplina, porque esta a nica arte que compete a quem comanda (MAQUIAVEL, 1996, p. 69).

Fazer uso das boas armas exige prudncia na prtica da violncia visando ao equilbrio do Estado. A natureza blica do Estado moderno parecia ser imprescindvel para a sobrevivncia dos domnios do prncipe, segundo o florentino. Para ele, a constituio de um exrcito profissional e nacional era o sustentculo maior para vencer a decadente natureza humana susceptvel a corrupes, roubos, mentiras e ambies irresponsveis. Natureza nociva que o prncipe deveria combater como bom exemplo de homem de virt. Para isso, ele deveria evitar cometer o pior erro no qual um soberano poderia cair, qual seja, constituir suas foras armadas com soldados, guerreiros que so incapazes de lutar pela fidelidade, pelo respeito e pelo valor patritico de sua terra, uma vez que s ambicionam o salrio que lhes ofertado. Quem tem o seu Estado baseado em armas mercenrias jamais estar seguro e tranqilo, porque elas so desunidas, ambiciosas, indisciplinadas, infiis, valentes entre amigos e covardes entre inimigos, sem temor a Deus nem probidade para com os homens. O prncipe apenas ter adiada a sua derrota pelo tempo que for adiado o ataque, sendo espoliado por eles na paz e pelos inimigos na guerra. A razo disto que no tem outra paixo nem razo que as mantenha em campo seno um pequeno soldo, que todavia no suficiente para motiv-las a morrer por ti [pelo prncipe]. Querem muito ser teus soldados enquanto no h guerra; mas, durante a guerra, querem fugir ou ir embora. (...) O resultado [da utilizao de tropas mercenrias] foi a Itlia ter sido invadida por Carlos, pilhada por Lus, violentada por Fernando e vilipendiada pelos suos (MAQUIAVEL, 1996, p. 57-8 e 62). A ausncia, que Maquiavel aponta na figura do soldado mercenrio, dos valores necessrios para alcanar as reais virtudes de um homem de guerra, na verdade uma decorrncia da sua observao e da sua preocupao com a Itlia de final do sculo XV e incio do XVI, mergulhada em corrupo e ganncia por riquezas. Se nos remetermos a outras partes da Europa, iremos notar que essa ambio capaz de corromper os homens, qual Maquiavel se refere, tambm coexiste com a situao italiana. Contudo, se compararmos a realidade da Itlia com as anlises da Frana da mesma poca final do sculo XV , veremos, como bem nos diz Johan Huizinga (1978), que no fim da Idade Mdia as condies do poder alteraram-se pelo acrscimo da circulao da moeda e o limitado campo aberto a quem quer que desejasse satisfazer a sua ambio de amontoar riqueza (HUIZINGA, 1978, p. 28). Embora j tenhamos mencionado que a Itlia vivenciou alguns fenmenos que a Europa s conheceria mais tarde, este acrscimo da circulao da moeda j existia desde muito antes na Itlia. Ora, cidades como Gnova, Florena e Veneza contriburam para a ganncia de amontoar riquezas quando se dispuseram a exercer atividades comerciais voltadas para o fornecimento de transportes, mantimentos e armas para soldados vindos de diferentes partes do continente. Tal fato foi considerado catico, segundo a viso humanista do sculo XV, e at mesmo pelos humanistas cvicos de incio do Quatrocentos dos crculos florentinos, que fizeram apologia do comrcio como prioridade para uma repblica livre. A questo era que os homens ricos destas cidades comerciais, ao se dedicarem plenamente ao comrcio, estavam, efetivamente, incentivando a prtica mercenria na Itlia. Ao mesmo tempo, diminuam o contingente de braos armados necessrios para a formao de um exrcito prprio (VIROLI, 2002). Essa intensa circulao monetria mantinha crescente a arregimentao de soldados mercenrios na regio. E, advertia Maquiavel, enquanto as cidades no fossem defendidas por seus prprios homens, os homens de alhures no o poderiam fazer com tanto empenho, porque o seu nico motivo para lutar por uma ptria que no seja a sua a quantidade de moedas que lhes eram dadas. Era-lhes indiferente a soberania da ptria. Em poucas palavras, para os humanistas da Renascena, e sobretudo para Maquiavel, no h governo forte, seja repblica ou principado, se os seus homens no se obstinarem a defend-lo. Caminhos da guerra. Eram eles que o prncipe deveria sempre tomar, segundo Maquiavel. Sintetizando o que foi visto at aqui, a prpria formao da virt est associada virtude mxima da guerra. Enquanto outros autores de espelhos para prncipes de todo o perodo renascentista glorificavam os homens excelentes do passado, contemplando os seus feitos hericos e invejando-os por terem vivido em pocas gloriosas, Maquiavel ousou aconselhar que o prncipe descesse do degrau da contemplao e pusesse os feitos de tais homens em nobre prtica: a arte da guerra. Para Maquiavel, se a Itlia estava inundada pela corrupo e esfacelada pela m conduta na guerra, no havia outra soluo seno a restaurao da ordem e da prosperidade atravs da fora das armas submetidas aos valores do prncipe. Este seria o maior exemplo do domnio da virt sobre a Fortuna. A virt se construiria na arte de bem guerrear, passando por cima de valores ineficazes em uma sociedade onde os homens no conheciam mais o significado de valor prprio. Contudo, se fazia necessrio que o prncipe tivesse uma disposio flexvel em beneficio da conservao dos seus domnios (SKINNER, 1996). Para Maquiavel, a ao do prncipe de virt deveria buscar de todas as formas trilhar os caminhos

reprovados pela moral crist, ao invs de sonhar com os lauris do reino dos cus e esperar as runas do reino dos homens na Terra. Sendo assim, no haveria outra maneira de obter as glrias da Fortuna sem antes subjug-la, pondo em prtica uma virt de guerra, que, no limite, a prpria viso do curso da histria dos homens como uma real convivncia conflituosa. Uma histria que, para Maquiavel, constitua-se em uma histria de guerras entre as glrias do passado e os fracassos da sua poca. Ao abordar a virt maquiaveliana, constatamos que um verdadeiro prncipe prudente e corajoso que visa ao bem estar de seu Estado deveria construir um novo espelho que garantisse a estabilidade e a paz polticas necessrias vida humana. Em outras palavras, entender a importncia da arte da guerra, associada prudncia do prncipe, entender que a virt de guerra serve para afastar os inimigos externos e manter a coeso interna. Esta a maior novidade na viso renascentista de Maquiavel, em relao s tradies humanistas de sua poca. Mas, considerando que a natureza humana nem sempre boa, nem sempre m, pode-se afirmar que fazer guerra exige responsabilidade. E isso s possvel com a convico de que depois da guerra vir a paz esperada. Por isso tudo, analisando O Prncipe, podemos afirmar que no h outra realidade to afeita aos homens de real valor do que a realidade blica. Realidade violenta, porm, para a mordaz viso maquiaveliana da sociedade, uma constatao ditada pela prudncia.