Foucault

genealgico: consideraes de mtodo

para a possibilidade de uma anlise do poder

Joo Loureno Borges Neto1

Resumo: Em entrevista a Alexandre Fontana intitulada Verdade e Poder, publicada na coletnea organizada por Roberto Machado, Microfsica do poder, Michel Foucault esclarece que em seus primeiros escritos - Histria da loucura (1961) e Nascimento da clnica (1963) - o campo de anlise acerca do poder no estava a sua disposio. Somente aps os acontecimentos revolucionrios de maio 1968, segundo o filsofo, houve fecundidade possvel para suas anlises do poder. A condio de possibilidade se apresenta na genealogia como grade de inteligibilidade para estudo do poder. O presente artigo, apresentado na XIX Semana de Filosofia da UFG, pretende discorrer sobre o texto Nietzsche, genealogia e a histria (1971), tendo em vista que neste escrito que o mtodo genealgico que percorrer a obra de Foucault por toda a dcada de 70 encontra-se mais maduro e, a partir desta questo de mtodo, ser possvel alar luzes para uma anlise do poder conforme o autor prope. Palavras-chave: genealogia; Urprung; Nietzsche; poder.

Graduando em Filosofia na Universidade Federal de Gois (UFG). E-mail: joaolourencoborges@gmail.com

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O presente artigo reflete sobre o princpio da grade de inteligibilidade proposta por Michel Foucault para a compreenso de suas anlises acerca da circularidade entre poder e saber. Segundo o filsofo, a verdade no existe fora do poder ou sem o poder. Ela est inserida no mundo e produzida nele por meio de uma srie de coeres resultando na produo de regulamentos de poder. A palavra produzida no trivial. Foucault pretende mostrar que direcionando a reflexo para o mundo possvel conhecer o momento de emergncia da produo dos mecanismos de coero. Nesses termos, as reflexes deste escrito delimitam-se ao segundo momento do pensamento do filsofo francs, conhecido como genealgico. Com inteno de facilitar o estudo das obras e vida intelectual dos filsofos, comumente suas trajetrias filosficas so divididas em fases. O mesmo ocorreu com o projeto filosfico de Michel Foucault que ficou conhecido em trs etapas: arqueologia, genealogia e esttica da existncia. Contudo, de suma importncia frisar que as divises se tornam eficazes apenas como didticas ou metodolgicas para o estudo e compreenso do autor. Enveredando por esse caminho didtico alertase que ao eleger o momento genealgico de Foucault como objeto de trabalho no se deve pressupor a inteno de descarte do restante de suas obras e suas influncias. Entretanto, como um compndio da obra foucaultiana invivel no momento, o artigo aponta suas anlises para a reviravolta metodolgica emergida a partir de 1968. Para tanto, uma questo de mtodo inevitvel. Do que se trata a genealogia em Michel Foucault? Quais suas implicaes para as anlises do filsofo? Uma das condies para alcanar esse objetivo compreender que as reflexes acerca do poder tiveram o seu surgimento num momento especfico nas obras de Foucault. No estavam completamente ausentes de seus primeiros livros, mas as formulaes encontravam-se de forma no especfica ou deficiente. Assim, Foucault esclarece em entrevista a Alexandre Fontana: tenho perfeita conscincia de no ter praticamente usado a palavra [poder] e de no ter tido este campo de anlise minha
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disposio (FOUCAULT, 1979, p. 6). Ou, na mesma entrevista: No ponto de confluncia da Histria da loucura e As palavras e as coisas, havia, sob dois aspectos muito diversos, este problema central do poder que eu havia isolado de uma forma ainda muito deficiente (FOUCAULT, 1979, p. 4). Este perodo ficou conhecido como a fase arqueolgica das reflexes foucaultianas, compreendendo as seguintes obras: Histria da Loucura (1961), Nascimento da Clnica (1963) e As Palavras e as Coisas (1966). Claramente possvel observar entre elas uma aproximao metodolgica e uma associao de objetos de estudo, como melhor esclarece Roberto Machado na introduo de Microfsica do Poder.
A considerao desses trs livros revela claramente a homogeneidade dos instrumentos metodolgicos utilizados at ento, como o conceito de saber, o estabelecimento das descontinuidades, os critrios para datao de perodos e suas regras de transformao, o projeto de interrelaes conceituais, a articulao dos saberes com a estrutura social, a crtica da ideia de progresso em histria das cincias, etc. (FOUCAULT, 1979, p. IX).

Desta maneira, as pesquisas foucaultianas acerca do poder tiveram seu surgimento aps os idos de 1968. Em outros termos, surgiram aps os ocorridos revolucionrios desse perodo, os quais desencadearam a possibilidade de mudana nos objetivos tericos e polticos do filosfico. Portanto, a preocupao filosfica de Michel Foucault tomou outros caminhos, no estava mais voltada apenas para uma arqueologia dos saberes e das cincias humanas ou para o surgimento dessas cincias, ou melhor, o como os saberes apareciam e se transformavam (FOUCAULT, 1979, p. X). Apresentou-se nesse momento uma nova inquietao que lanou luz a um novo questionamento: o porqu do aparecimento dos saberes a partir de condies de possibilidade externas aos prprios saberes (FOUCAULT, 1979, p. X). Isto , uma anlise do poder e das relaes de poder, a forma como ele se exerce concretamente, quais suas especificidades, suas tcnicas e tticas. Quais as relaes entre o surgimento destes saberes e o prprio poder. Na aula inaugural proferida no Collge de France, em 1970, em
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texto publicado com a alcunha A Ordem do Discurso, Foucault introduz os primeiros passos em vista dessa nova perspectiva metodolgica. Entretanto, a mudana metodolgica apreendida pelo filsofo no nos deve ser compreendida como uma ruptura ou oposio com o mtodo arqueolgico, a arqueologia e genealogia se apoiam sobre um pressuposto comum: escrever a histria sem referir a anlise instncia fundadora do sujeito (CASTRO, 2009, p. 185). As preocupaes filosficas de todo pensamento de Michel Foucault esto aliceradas, em grande medida, nas anlises histricas e, dessa maneira, a arqueologia e a genealogia emergem como chaves de inteligibilidade para compreenso de suas obras. Por outro lado, apreender as preocupaes filosficas de Foucault nos anos 70 - perodo dedicado s obras que abordam as anlises do poder - estender reflexo para a genealogia, entendendo-a como o maior passo em direo a uma complexa anlise do poder (DREYFUS, RABIBOW, 2010, p. 141). Ocorre que no possvel iniciar quaisquer estudos acerca do mtodo genealgico de Foucault sem identificar as influncias por ele sofridas a partir da leitura das obras de Nietzsche. O termo genealogia claramente de matriz nietzschiana e o nico escrito que Foucault dedicou exclusivamente ao mesmo foi Nietzsche, A Genealogia e a Histria, escrito em 1971 e publicado na coletnea de texto Microfsica do Poder. neste escrito que Foucault melhor desenvolve o conceito sobre o novo projeto metodolgico e suas relaes com o filsofo alemo. Nietzsche, a Genealogia e a Histria Com efeito, o que a genealogia? Michel Foucault introduz seu escrito com a seguinte definio: A genealogia cinza; ela meticulosa e pacientemente documentria. Ela trabalha com pergaminhos embaralhados, riscados, vrias vezes reescritos.(FOUCAULT, 1979, p. 15). Iniciar o texto com essas afirmaes, em certa medida, significa indicar que para um genealogista no existem essncias fixas nem finalidades metafsicas. A genealogia um estudo voltado histria, elegendo um
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caminho oposto ao platonismo e ao mundo das ideias. Em outras palavras, um rompimento com as ideias ltimas que permearam por muito tempo a tradio filosfica. Assim esclarece Hubert L. Dreyfus e Paul RABIBOW:
A genealogia busca descontinuidades ali onde desenvolvimentos contnuos foram encontrados. Ela busca recorrncias e jogo ali onde progresso e seriedade foram encontrados. Ela recorda o passado da humanidade para desmascarar os hinos solenes do progresso. A genealogia evita a busca da profundidade. Ela busca a superfcie dos acontecimentos, os mnimos detalhes, as menores mudanas e os contornos sutis. Ela evita a profundidade dos grandes pensadores que na nossa tradio produziu e reverenciou; seu maior inimigo Plato. (DREYFUS, RABIBOW, 2010, p. 142).

O genealogista quando indica Plato como seu maior inimigo desvela a fraude das essncias e das verdades ltimas e em seu lugar, por meio de uma anlise da histria e dos detalhes dos acontecimentos, oferece ao horizonte o segredo de como se fabricam ideias na terra (NIETZSCHE, 1998, p. 37). Ou seja, a genealogia procura o local onde verdades so forjadas, criadas e construdas. Assim o faz Nietzsche em Genealogia da Moral acerca dos conceitos morais e Foucault, iluminado pela genealogia nietzschiana, em seus exames minuciosos sobre o poder. A genealogia no trabalha com gneses lineares, crtica feita por Nietzsche a Paul Re no prlogo de Genealogia da Moral e retomada por Foucault em Nietzsche, A Genealogia e a Histria. Ela exige saberes pormenorizados, um descer s particularidades e singularidades dos acontecimentos, espreit-los l onde menos se os esperava (FOUCAULT, 1979, p. 15), aonde eram tidos como no possuindo histria (FOUCAULT, 1979, p. 15). No um destinar a histria aos prazeres do til e ao progresso meta-histrico, como se esse mundo de coisas ditas e queridas no tivesse conhecido invases, lutas, rapinas, disfarces, astcias (FOUCAULT, 1979, p. 15). Segundo Michel Foucault, a genealogia se ope pesquisa da Ursprung2. Logo, qual a importncia do termo Ursprung nas obras de Nietzsche? Foucault aponta importantes distines sobre esta palavra que se perdem
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Ursprung o termo equivalente em alemo para origem ou princpio.

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na semntica portuguesa origem. exatamente sobre o termo Ursprung que as anlises de Michel Foucault em Nietzsche, a genealogia e a histria empreendem uma distino conceitual nos textos nietzschianos. Aponta Foucault que nas obras do filsofo alemo h o emprego de dois modos distintos para a palavra Ursprung. De um lado, encontra-se um uso no marcado, alternando-o com os termos Entstehung, Herkunft e Erfindung3. De outro, o emprego da palavra Ursprung marca o significado de origem como princpio e sua utilizao est em oposio a Entsehung, Herkunft e Erfindung ou, ainda, em alguns casos encontra-se de maneira irnica e depreciativa. Em Nietzsche, A Genealogia e a Histria, o filsofo francs assinala que o jogo de palavras4 Ursprung-Herkunft-Estestehung-Erfindung como indicativo de origem est presente em vrias passagens da obra nietzschiana Genealogia da Moral, principalmente no prefcio. Podemos not-lo, por exemplo, no segundo aforisma do prlogo: Meus pensamentos sobre a origem [Herkunft] de nossos preconceitos morais tal o tema deste escrito polmico [...] (NIETZSCHE, 1998, p. 8) ou no terceiro: Por fortuna logo aprendi a separar o preconceito teolgico do moral, e no mais busquei a origem [Ursprung] do mal por trs do mundo (NIETZSCHE, 1998, p. 3). Na primeira citao, Nietzsche indica qual seu objeto de pesquisa e para tal utiliza o termo Herkunft, significando origem como procedncia ou provenincia, isto , oriundo ou que procede de algum lugar. No segundo exemplo, utilizando a palavra Usprung de maneira marcada, evidencia o significado de princpio enquanto a busca por uma origem que se encontra fora do mundo, na metafsica, no divino. Nos dois casos nota-se claramente a distino que o filsofo pretende evidenciar. Quando faz referencia sua pesquisa pelos preconceitos morais, pretende
Entstehung pode ser traduzido como surgimento, origem, formao, emergncia, gnese; Herkunft como origem,procedncia,provenincia e Erfindung como inveno. 4 Compreendemos por jogo de palavras a substituio entre termos (UrsprungHerkunft-Estestehung-Erfindung). Eles so utilizados na obra de Nietzsche de acordo com a significao que autor pretende evidenciar para a origem. Ora como emergncia, procedncia e inveno e outros como gnese e princpio.
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faz-la numa busca pela procedncia, Herkunft. E quando associa a origem como algo que est atrs do mundo, o termo escolhido Ursprung.
Um dos textos mais significativos do uso de todas essas palavras e dos jogos prprios do termo Urprung o prefcio de Para genealogia da moral. O objeto da pesquisa definido no incio do texto como a origem dos preconceitos morais; o termo ento utilizado Herkunft. Em seguida, Nietzsche volta atrs, fazendo a histria deste inqurito em sua prpria vida; ele se lembra do tempo em que caligrafava a filosofia e em que se perguntava se era preciso atribuir a Deus a origem do Mal. Questo que agora o faz sorrir e sobre o qual ele diz justamente que era uma pesquisa de Ursprung (FOUCAULT, 1970, p.17).

E quando Nietzsche alude ao ttulo do livro de Paul Re, o faz de maneira irnica e, para tal, o termo utilizado Ursprung: O ttulo do livrinho era A origem das impresses morais (NIETZSCHE, 1998, p. 10). Por fim, na segunda dissertao, pargrafo 6, quando o filsofo identifica que conceitos morais tiveram seu surgimento nas obrigaes legais, na relao contratual entre credor e devedor, a palavra utilizada por Nietzsche para designar origem Entstehung.
Nesta esfera, a das obrigaes legais, est o foco de origem [Entstehung] desse mundo de conceitos morais: culpa, conscincia, dever, sacralidade do dever- o seu incio, como o incio de tudo grande na terra, foi largamente banhado de sangue. (NIETZSCHE, 1998, p.55).

Por meio desse jogo de palavras identificado por Foucault no texto de Nietzsche, parece-lhe caro, para alm de esclarecer qual significao o filsofo alemo pretende utilizar em cada momento, apontar que os termos Herkunft, Entstehung e Erfindung marcam melhor que Ursprung o objeto de uma genealogia. Entretanto, o que cabe apontar sobre essa dupla interpretao da palavra Ursprung? Sobre esta diferenciao est em jogo a hiptese, apontada por Foucault, de distinguir em Nietzsche uma pesquisa genealgica que procura a origem dos fenmenos de uma maneira inversa ao modo do questionamento e reflexo da metafsica. Isto

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, a pesquisa genealgica sobre os juzos morais ou qual a procedncia da moral, apreendida por Nietzsche, fundam suas buscas num Herkunft, Entstehung e Erfindung, ou seja, numa procedncia, surgimento e inveno em coliso ao mtodo histrico tradicional, que procura a origem de seus acontecimentos em ideias fixas e finalidades metafsicas, conforme enobrece o argumento do professor Oswaldo Giacia:
O problema genealgico, para Nietzsche, seria, propriamente o da busca da Herkunft, da Entstehung, da Erfindung dos conceitos, juzos e sentimentos morais, termos que remetem provenincia, surgimento e inveno, deixando entrever o carter casual, muitas vezes abastardo, a baixa extrao das provenincias e surgimentos, em contraposio solene necessidade da origem, tradicionalmente pensada pela metafsica como integrando o mundo ideal das essncias eternas (GIACOIA, 1990, p. 55).

importante esclarecer que no se pretende neste artigo efetuar uma anlise da fidelidade interpretativa que Foucault fez de Nietzsche. Visa-se apontar a influncia da genealogia nietzschiana no projeto filosfico que o francs executa a partir de 1970, ou se quiserem, aps assumir a ctedra de Histria dos Sistemas de Pensamentos no Collge de France, para seguir no cumprimento elucidativo da relevncia que a grade de inteligibilidade genealgica possui para as analises da relao entre poder e saber.
Uma diferena importante entre Nietzsche e Foucault que, frequentemente, Nietzsche parece fundar a moralidade e as prticas sociais em tticas de atores individuais; Foucault afasta totalmente o carter psicolgico da abordagem e considera toda a motivao psicolgica no como a fonte, mas como o resultado de estratgias sem estrategista. Em vez de origens, significados escondidos ou intencionalidade explcita, Foucault, o genealogista, v relaes de fora funcionando em acontecimentos particulares, movimentos histricos e histria. (DREYFUS; RABIBOW, 2010, p. 145).

Para Foucault, o Nietzsche genealogista recusa a pesquisa da Ursprung, posto que esta procura a verdade essencial das coisas, a origem ltima dos acontecimentos, o desvelar sublime da verdade e das identidades primeiras. Logo, deve ser abandonada em favor de uma pesquisa de Herkunft, Entstehung e Erfindung. Portanto, o genealogista aquele que escuta a histria e no a metafsica. Usando a expresso nietzschiana, seu carter prprio dos espritos histricos e no de maneira essencialmente a-histrica, como costume dos filsofos. Sua inteno uma evidente crtica aos pensadores do seu tempo, sobretudo historiadores da moral e filsofos que prosseguem suas pesquisas desconsiderando os fatos histricos. Ao resgatarmos a crtica nietzschiana, exposta no segundo aforisma da primeira dissertao de Genealogia da moral, queremos evidenciar que o projeto genealgico no est separado dos acontecimentos pormenorizados da histria. Munido do sentido histrico - Wirkliche Historie - o genealogista deseja apontar o forjar das essncias. Isto , ele no busca na metafsica a significao de conceitos como liberdade e justia, por exemplo. Pelo contrrio, percebe ao vasculhar a histria, que as essncias, verdades eternas, preceitos morais foram criados peas por peas.
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Nietzsche aparece com sua genealogia, grosso modo, para tratar do valor da moral (NIETZSCHE, 1998, p. 11). , todavia, em suas buscas que os filsofos se diferenciam. Foucault utiliza-se de Nietzsche e de sua intepretao histrica para alar reflexes para outro objeto: o poder. Portanto, se faz necessrio ressaltar que no h em Michel Foucault uma teoria geral do poder. Entretanto, apropriando-se do conceito de histria de Nietzsche, Foucault abre luz para a seguinte interpretao: para um genealogista no faz sentido buscar a verdade nas essncias ou a Ursprung dos acontecimentos, mas vasculh-los nos mnimos detalhes e compreender a histria da malcia mesquinha, das interpretaes violentamente impostas, das intenes viciosas, das narrativas gloriosas que mascaram as razes mais vis (DREYFUS, RABIBOW, 2010, p. 144); levantando uma crtica s interpretaes do poder que permearam a tradio poltica, como um objeto que pode ser transferido de um indivduo a outro ou constitudo por meio de um contrato. O poder encontra-se nas mnimas relaes e por meio de uma interpretao da histria o genealogista aponta os campos sangrentos onde os conceitos
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foram forjados e o poder anunciado.

Se interpretar era colocar lentamente em foco uma significao oculta na origem, apenas a metafsica poderia interpretar o devir da humanidade. Mas se interpretar se apoderar por violncia ou sub-repco, de um sistema de regras que no tem em si significao essencial, e lhe impor uma direo, dobr-lo a uma nova vontade, faz-lo entrar em um outro jogo e submet-lo a novas regras, ento o devir da humanidade uma srie de interpretaes. E a genealogia deve ser a sua histria: histria das morais, dos ideais, dos conceitos metafsicos, histria do conceito de liberdade ou da vida asctica, como emergncias de interpretaes diferentes (FOUCAULT, 1997, p. 26).

fazer circular os efeitos de poder de forma ao mesmo tempo contnua, ininterrupta, adaptada e individualizada em todo o corpo social (FOUCAULT, 1979, p. 8).

O poder deve ser percebido como uma prtica social constituda dentro da histria e o seu pensar s faz sentido por meio de uma anlise das relaes de poder. Talvez seja este o maior legado acerca do estudo do poder impetrado por Foucault. Esta reflexo s foi possvel aps 1968, quando se espreitou por outros caminhos o estudo do poder. No pelo vis da soberania, pelos termos da constituio como faziam os juristas, ou, pelo aparelhamento do Estado, como os marxistas. O primado de Foucault nas reflexes sobre poder est em realizar suas anlises por meio da genealogia do poder em momentos marcados e definidos dentro da histria. Em Vigiar e punir, por exemplo, suas reflexes abordam a instituio penal e a histria da criminalidade e so elaboradas com base em anlises nas transformaes das penas infringidas sobre o corpo do sentenciado a partir do sculo XVII e XVIII. Esse estudo s foi possvel por meio de pergaminhos e processos daquele perodo. Nota-se que o filsofo no busca forjar conceitos de justia ou demais conceitos, mas interpretar os acontecimentos de seu tempo. Assim se constitui a anlise foucaultiana:
Em Vigiar e Punir o que eu quis mostrar foi como, a partir dos sculos XVII e XVIII, houve verdadeiramente um desbloqueio tecnolgico da produtividade do poder. As monarquias da poca Clssica no s desenvolveram grandes aparelhos de Estado exrcito, polcia, administrao local mas instauraram o que se poderia chamar uma nova economia do poder, isto , procedimentos que permitem
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Os estudos acerca da criminalidade e os discursos sobre sexualidade pormenorizados por Foucault apontam para uma relao de fora aplicada ao corpo. Este, que est inserido num determinado contexto histrico, surge como objeto fundamental para anlise do poder e das relaes de fora que vemos emergir de cincias que constituem saberes. Sintetizando, o corpo surge como objeto dos saberes e das relaes de poder. Como percebemos nos estudos sobre a criminalidade, surgem saberes jurdicos, psiquitricos e econmicos, que so responsveis por toda uma variedade de discursos de verdade que, em certa medida, sero aplicadas ao corpo para aprimor-lo, adestr-lo, seja em forma de leis, recluso, banimento, ressocializao ou projetos educacionais. O poder mais do que um imperativo que diz no, ele vai alm da forma de adestrar e moldar o corpo por meio de admoestaes fsicas, ele se mantm numa circularidade permanente com o saber, forjando mecanismos de controle e sujeio. E o saber em continuidade com esta circularidade fomenta as relaes de poder. Assim esclarece Foucault:
O que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa s como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso. Deve-se consideralo como uma rede produtiva que atravessa todo o corpo social muito mais do que uma instncia negativa que tem por funo reprimir (FOUCAULT, 1979, p. 8).

Finalmente, o que est em jogo, quando se define valor de verdade ou discursos de verdade? Por verdade, Foucault nos lembra: A verdade est circularmente ligada a sistemas de poder, que a produzem e apoiam, e a efeitos de poder que ela induz e que a reproduzem (FOUCAULT, 1979, p. 14). O que procura determinadas disciplinas no anseio de serem definidas como cincias? O que est em jogo uma vontade de verdade, diria Foucault, leitor de Nietzsche. Saberes constitudos de discursos de verdade circunda e fabricam o poder. Portanto, a genealogia no deve
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cessar com as desconstrues, o desvelar, o mostrar o que est por trs dos discursos de verdade. Essa sua finalidade. Do exposto, somente aps enveredar-se pela genealogia foi possvel pensar o poder como relao de fora contnua e permanente. Ele no provm de um ser transcendental ou de uma cincia primeira, mas est nas minucias das relaes cotidianas. E, assim como Nietzsche indica o forjar e o emergir das moralidades num determinado momento da histria humana, Foucault tambm procura nela os pontos de emerso dos saberes e das relaes de poder, apontando um novo caminho para a reflexo dos processos de sujeio do corpo. Enfrentar a metafsica e questionar o que antes era inquestionvel foi o maior legado de Nietzsche para o pensamento crtico poltico de Michel Foucault.

filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Trad. Vera Portocarrero e Gilda Gomes Carneiro. 2. Ed. rev. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010. FOUCAULT, M. Verdade e Poder. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. _________, M. Nietzsche, A genealogia e a Histria. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. _________, M. A Ordem do Discurso. So Paulo: Ed. Loyola. 1996 _________, M. A Genealogia e Poder. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. GIACOIA. Oswaldo. Filosofia da Cultura e Escrita da Histria: Notas sobre as Relaes entre os Projetos de uma Genealogia da Cultura em Foucault e Nietzsche. O que nos faz pensar, Rio de Janeiro, v. 3, p. 24-50, setembro de 1990. NIETZSCHE. F. Genealogia da Moral: Uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras. 1998.

Abstract: In an interview with Alexandre Fontana entitled Truth and Power, published, compiled and organized by Roberto Machado, Microphysics of the power, Michel Foucault clarifies that in his first writings,Madness and civilization (1961)and The Birth of the Clinic (1963), the analysis field about power was out of hisleague.Only after the revolutionary happenings of 1968, according to the philosopher, was fecundity possible in his analysis of power. The condition of possibility introduces itself in the genealogy as a GRADE of intelligibility to the study of the power. This article, presentedin XIX Philosophy Week of UFG, intends to discourse about the textNietzsche, genealogy and history (1971), considering that it isin this writingthat thegenealogicalmethod, which one will find throughout Foucaults work, is more mature in the 1970s and, from the instrumentation of this method, the analysis of power will possibly be clarified, as the author proposes. Keywords: genealogy; Ursprung; Nietzsche; power. Referncias DREYFUS, Hubert; RABIBOW, Paul. Michel Foucault: Uma trajetria
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