Sunteți pe pagina 1din 5

Scrisoarea I este un poem filozofic cu o structura romantica, scris de Mihai Eminescu, aparut pentru prima data in Convorbiri literare

la 1 februarie 1881. n totalitatea ei, ea este mai mult o meditaie asupra existenei pe tema fortuna labilis din Memento mori. El abordeaz n cadrul mai larg al relaie omului de geniu cu timpul i societatea omeneasc n genere, tema naterii, evoluiei i a unei previzibile stngeri a sistemului cosmic. Poemul se grupeaz pe dou coordonate fundamentale, dupa cum problematica geniului este nfiat n dou ipostaze: Prima, aceea de cugettor, d nastere unei meditaii filozofice. A doua, accea a relaiei omului de geniu cu societatea i posteritatea, conduce la satira. Aceasta dubl nfaiare a omului de geniu e ncadrata de peisajul lunar, umanizat prin motivul poetic al contemplaiei. Poemul este alctuit din cinci pri, din care prima parte i a cincea reia motivul contemplaiei. n prima parte motivul contemplaiei ( 1-6 ) este pus sub zodia timpului, scurs ireversibil pentru om. n opoziie cu omul, luna devine zeitatea omniprezenta si omniscienta aflat sub zodia eternitii, adic a timpului universal, fr nceput i sfrsit. Astfel n aceast parte, poetul introduce dou motive romantice dragi siei: motivul timpului bivalent. Timpul individual "Doar ceasornicul urmeaz lung-a timpului crare", i timpul universal - reprezentat prin motivul lunii "Ea din noaptea amintirii o vecie-ntreaga scoate". n partea a doua - versurile 7-38 - nuaneaz motivul lunii ca astru tutelar al fpturilor merchieve sau mobile ale oamenilor. Aceast parte a poemului fascineaz prin densitatea ideilor, sugestiilor i motivelor i are ea nsi structura de sine stttoare. Poetul creeaz imaginea global, de dimensiuni terestre, a privelitelor ce se ofer ochiului contemplativ al lumii, pentru a o restrnge apoi treptat: de la pustiuri, la codri i izvoare; de la "mictoarea marilor singurtate", la rmuri, palate i cetai i de aici "n cte mii de case lin ptruns-ai prin fereti, / Cte fruni pline de gnduri, gnditoare le priveti !". Se ajunge astfel la categoria omului pe care poetul l nfieaza ntr-o serie de ipostaze de la rege pn la srac, de la geniu pn la neghiob, de la tnrul preocupat de buclele sale i negustorul ce-i numr bogiile, pn la btrnul dascl care cerceteaz necontenit enigmele universului, pentru a introduce aici un alt motiv de origine schopenhauerian i anume identitatea n faa morii: "Dei trepte deosebite le-au ieit din urna sorii, / Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii; / La acelai ir de patimi deopotriv fiind robi, / Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi !". Dup un alt ir de ipostaze, fa de care cititorul simte ironia poetului, acesta se oprete ndelung la condiia vitreag a omului de geniu, pe care l pune ns n antiteza cu individualizrile anterioare: "Uscativ aa cum este, grbovit i de nimic, / Universul fr margini e n degetul lui mic". Dar nainte de a ajunge la satir, Eminescu prezint o cosmogonie (39-86) n partea a treia cu surse, cum s-a dovedit, n scrierile lui Kant, dar i n miturile din RigVeda. Lumea s-a nscut prin micarea unui punct. Exist un macrocosmos i un microcosmos. Oamenii in de lumea cea mic, lumea cea mare e "vis al nefiinei", al hoonului iniial care se poate reinstaura. i aici ca i n Scrisoarea III apar cei doi poli ai antitezei, aici, prin capacitatea cugettorului de a gndi cosmogonia, n opozoie cu mercantilismul si neschinria omului comun.

Att n tabloul genezei ct i n acela al apocatastazei, imaginile poetului, onitologice, sunt grandioase. Colonile de lumi "vin din sure vai de haos" n forma de uriae roiuri, scpate din frnele luminirii planetele se arunca rebele n spaii, iar stelele cad asemenea frunzelor toamna. Btrnul dascl ntrevede sfritul prin rcirea Soarelui i pierderea forei lui de atracie pn ce "Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie". Dup aceste peisaje contemplative, poetul trece la reflecie. Partea a patra (87-144) este comparat poziiei vitrege a cugettorului de geniu n, lumea semenilor si. Dar nici aici problematica social a geniului nu e abordat direct, pentru c dasclul continu n mod firesc s cugete, de data aceasta nu la destinul lumilor cosmic, ci la destinele indivizilor lumii terestre, cugetare n care apare din nou identitatea oamenilor ca ei nii i cu omenirea ntrega: "Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate"(dup textele indice ). Frmntarea voinelor mrunte se lovete de inexorabilul destin al timpului ireversibil: "Ce-o s-i pese soartei oarbe ce vor ei sau ce gndesc ?.../ Ca i vntu-n valuri trece peste traiul omenesc.". Idei schopenhaueriene mai apar i aici. Impesibilitatea cunoaterii proprie vieei - pentru c singura clip sigur de existen e cea prezent - clar considerarea operei omului de geniu la direcia ru voitoare a invidioilor: "i cnd propria ta viaa singur n-o tii pe de rost,/ O s-i bat alii capul s-o patrunz cum a fost ? / Poate vrun pedant cu ochii cei verzui, peste un veac, / Printre tomuri bracuite aezat i el, un brac, / Aticismul limbii tale o s-l pun la cntri, / Colbul ridicat din carte-i l-o sufla din ochelari / i te-o strnge-n dou iruri, aezndute la coad, / n vro not prizrit sub o agin neroad". Din sarcasmul su mpotriva detestabilei mrginiri i ngmfri a filistinului, izvorte poziia contemporanului care va gsi prelejul s se autoglorifice pn i n discursul funebru, iar pendantul ipocrit, cu ochii verzui, nencreztor, va pune la "cntar" peste un veac, cel mult "aticismul", elegana limbii, "n vro nota prizrit sub o pagin neroad". n cazul acesta dasclul omului de geniu - nu mai poate aspira la nemurire, nu mai poate obine recunoaterea meritelor sale nici mcar n posteritate pentru c incompetena (i nepsarea) comoditatea i eaua credin vor conduce la ignorarea adevratei opere, totul rezumndu-se la "biografia subire", creia-i vor gsi "pete multe, rutai i mici scandele, pcatele i vina / Oboseala, slbiciunea, toate relele ce sunt / ntr-un mod fatal legate de o mn de pamnt". Pentru c "Astea toate te apropie de dnii... Nu lumina / Ce n lume-ai revrsat-o". n partea a cincea (145-156) se revine la motivele iniiale; contemplarea proprie vieii i a vieii lumii sale, zodia luminii selenare ce dezvluie, alturi de frumuseile eterne ale naturii, crudul i tristul adevr al identitii tuturor oamenilor cu ei nii i a tuturor laolalta n perspectiva morii: "i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sorii / Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii!". Limbajul artistic: metafora, comparatia dezvoltat, metafora interogativ. Cele cinci Scrisori ale lui Eminescu, creaii ale maturitii sale artistice, au ca model Epistolele poetului latin Horaiu pe care l numea seninul Horaiu i de la care nva lecia Atalaxiei, a senintii reci, a retragerii Ca s nu-ndrgeti nimic, tu rmi la toate rece! nil admirari. De la Horaiu Eminescu mprumut strofa safic format din trei versuri lungi de cinci picioare i dintr-un vers mai scurt numit adonic de dou picioare, spiritul satiric sarja contra Epigonilor, junilor corupi, dorina de-a-ncununa cu laur naintaii din trecut, trirea plenar carpe diem, motivul nemuririi non omnis moriar i nu n ultimul rnd ideea de efemeritate a vieii pulvis et umbra sumus.

Aceste poeme sunt consacrate unui prieten, unui apropiat sau unui protector, dar nu depesc sfera unei dedicaii amicale. Pornind de la tiparul horatian, Eminescu nu-i alege un destinatar, ci se adreseaz chiar cititorului. Toate Scrisorile eminesciene au ca tem condiia omului superior fiind construite pe baza antitezei, procedeu tipic romantic. Fascinat nc din timpul studeniei de cosmogonie, Eminescu a scris ulterior o poezie considerat a fi un fel de profesiune de credin, cu privire la soarta geniului n posteritate: Scrisoarea I. Titlul este sugestiv o creaie n sine (Paul Cornea) concentrnd toate semnificaiile simbolice i filosofice ale textului precum i vocabula Scrisoare, oper literar scris sub form de coresponden. Compoziional, discursul liric este alctuit din ase pri, care se ordoneaz circular, pn la ntoarcerea n punctul iniial. n prima parte (versurile 1-6), dominat de-o atmosfer romantic, se creeaz un cadru prielnic meditaiei; se ntrevede motivul romantic al timpului, al ieirii din timpul real, sugerat de btile ceasornicului Doar ceasornicul urmeaz lung-a timpului crare. Un alt element care contribuie la realizarea acestei atmosfere este luna, simbol al ritmurilor biologice: Astru care crete, descrete i dispare, a crui via este supus legii universale a devenirii, a naterii i a morii (), luna are o istorie patetic, asemenea cu cea a omului () (ALIT, 139); Luna vars peste toate voluptoasa ei vpaie/ Ea din noaptea amintirii o vecie-ntreag scoate. Rolul amintirii nu este numai de a apropia, ci i de a deprta i chiar ntr-o anumit msur de a uita. Amintirea ine de categoria departelui. (Ion Negoiescu), ne separ de cei disprui, de cei care nu mai sunt vzui, chiar i de copilria noastr. Dar tocmai aceast separaie creeaz o iluminare interioar. Pentru Sf. Augustin amintirea este calea spiritului i chiar o creaie a lui. Partea a-II-a (versurile 7-38), se deschide cu o invocaie asupra lunii, martorul mut care privete splendorile lumii i-n ochiul cruia se contureaz imaginea terestr: de la pustiuri Mii pustiuri scnteiaz sub lumina ta fecioar, la codrii i izvoare i ci codri-ascund n umbra strlucire de izvoar! ; de la mri Peste cte mii de valuri stpnirea ta strbate/Cnd pluteti pe mictoarea mrilor singurtate! , la rmuri i inuturi umane Cte rmuri nflorite, ce palate i ceti/Strbtute de-al tu farmec ie singura-i ari! i apoi imaginea se rezum la fiina uman Cte fruni pline de gnduri, gnditoare le priveti! , precum i la diversitatea omenirii Vezi pe-un rege cempnzete globu-n planuri pe un veac,/Cnd la ziua cea de mne abia cuget-un srac. Poetul apeleaz din nou la negativismul schopenhaurian n ceea ce privete identitatea omului n faa morii : Dei trepte osebite le-au ieit din urna sorii/ Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii i la ideea c moartea nu alege, ci o dat i o dat i va lua pe toi, aruncndu-i n umbra eternitii i-a uitrii La acelai ir de patimi deopotriv fiind robi, / Fie slabi, fie puternici, Fie genii ori neghiobi! n cadrul vastei diversitii umane apare contrastul ntre omul de geniu i omul comun. n vreme ce omul superior, care st sub semnul raiunii, este mereu n cutarea adevrului i a cunoaterii omul comun, st sub semnul pragmaticului, al fenomenalului, al imediatului, avnd scopuri imediate, el va fi mult mai interesat de imaginea exterioar dect de cea interioar, de bogia material i nu de bagajul informaional Unul caut-n oglind de-i bucleaz al su pr, / Altul caut n lume i n vreme adevr, / () Iar altumparte lumea de pe scndura tarbii, / Socotind ct aur marea poart-n negrele corbii.

Dintre toi aceti oameni, poetul individualizeaz figura btrnului dascl , care devine emblema omul de geniu, marcat de-o condiie vitreg i a crui precaritate este n opoziie cu mintea sa sclipitoarea ce-a elucidat misterul genezei universului. Iar acolo btrnul dascl, cu-a lui haina roas-n coate, / ntr-un calcul fr capt tot socoate i socoate / i de frig la piept i-ncheie tremurnd halatul vechi, / i nfunda gtu-n guler i bumbacul n urechi; / Uscativ aa cum este, grbovit i de nimic, / Universul fr margini e n degetul lui mic Partea a III-a (versurile 39-86) prezint cosmogonia (facerea) i apocatastaza (desfacerea), elemente de natur romantic, sugerndu-se pe de alt parte i gradul de cunotine al btrnului dascl. Pn la geneza prorpiu zis sunt prezentate cteva elemente care duc la haosul precosmic platonician, a-temporal i a-spaial , La-nceput, pe cnd fiina nu era, nici nefiin, / Pe cnd totul era lips de via i voin, / Cnd nu sacundea nimic, dei tot era ascuns / Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns. Elementele se desprind n cele din urm din nebuloasa primar, atrase n via de un dor nemrginit , care, n termeni schopenhaurieni reprezint voina de a tri , dnd natere Universului, ce n linia cosmogoniei platoniciene este o sfer nchis, coninnd 7-10 sfere concentrice. n centrul fiecrei sfere se afl Pmntul smburele de foc al lumii. Pe fiecare orbit planetar se gsete o siren, avnd sunetul ei, de unde rezult muzica sferelor i ideea c Universul este armonios, muzical i viu. Axa sferelor concentrice este axis mundi, o coloan de lumin, fusul necesitii, iar locul n care aceasta intersecteaz Pmntul are valoare de omphalos, este punctul realitii absolute. Mintea genial a btrnului dascl poate privi i n viitor; abilitile sale vizionare l conduc cu mii de veacuri nainte, prevestind un posibil sfrit al existenei, cnd soarele, epuizat, va disprea Soarele, ce azi e mndru ,el l vede trist i ro/ Cum senchide ca o ran printre nori ntunecoi, cnd planetele vor prsi orbitele nemaiavnd un centru de atracie gravitaional Cum planeii toi nghea i s-azvrl rebeli n spa/ Ei din friele luminii i a soarelui scpai. Cosmosul i pierde ordinea i armonia matematic i va recdea n noaptea nefiinei , peste care se va lsa eterna pace de dinaintea facerii. Ciclul poate fi reluat, cci dup o Apocalips este posibil un nou nceput. Partea a-IV-a (versurile 87-96) face din nou o dinstincie ntre omul superior i lumea care-l nconjoar. n timp ce ptura comun este mcinat de interesele imediate, materiale, ncercnd s ias tot mai mult n evinde pe scena vieii ncepnd la talpa nsi a mulimii omeneti/ i suind n susul scrii pn la frunile crieti, / De a vieii lor enigm i vedem pe toi muncii... fr a avea n vedere c aceste dorine n-au nici un sens n faa ireversibilitii timpului Ce-o s-i pese soartei oarbe ce vor ei i ce gndesc? , omul de geniu rmne indiferent, rece, cumptat Pe cnd alii stnd n umbr i cu inima smerit/ Netiui se pierd n tain ca i spuma nezrit . Sunt evideniate influene de natur greac, poetul filosof kavi, atras de stoicism, de filosofia eleiailor folosete principiul hen kai pan n versul: Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate, pentru a evidenia c realitatea are un caracter static, lumea rmne aceeai ntruct devenirea este aparent. Partea a-V-a (versurile 98-144) prezint dorina iluzorie a btrnului nvat care ar vrea ca numele su s dinuiasc n timp dup dispariia sa fizic, crede c opera sa de savant, prin recunotina posteritii, va ajunge s fie citat n vro not prizrit sub o pagin citat. De-oi muri-i zice-n sine-al meu nume o s-l poarte/ Secolii din gura-n

gur i l-or duce mai departe, / i de-a pururi, pretutindeni, n ungherul unor crieri/ i-or gsi, cu al meu nume, adpost a mele crieri! Textul ncepe s dobndeasc nuane satirice prin intermediul crora dasclul este mustrat pentru visele dearte O, srmane! ii tu minte cte-n lume-ai auzit, / Ce-i trecu pe dinainte, cte singur ai vorbit? / Prea puin. De ici, de acolo de imagine-o fie, / Vre o umbr de gndire, ori un petic de hrtie; / i cnd prorpia ta via singur n-o tii pe de rost, / O s-i bat alii capul s-o ptrunz cum a fost? Demolarea creaiei izvorte dintr-o minte genial se va sfri prin atacul la bibliografie, acolo unde oricine poate fi vulnerabil. Ba s vezi posteritatea este nc i mai dreapt. / Neputnd s te ajung, crezi c-or vrea s te admire? / Ei vor aplauda desigur bibliografia subire. Mreia i gloria btrnului stau nu doar sub semnul nenelegerii din partea posteritii, ci i sub acela al morii depline. Pesimismul schopenhaurian l influeneaz pe Eminescu i n versurile : Poi zidi o lume-ntreag, poi s-o sfrmi orice-ai spune, / Peste toate o lopat de rn se depune. ; de asemenea este readus n vedere ideea egalitii n faa morii : Mna care-au dorit sceptrul universului i gnduri/ Ce-au cuprins tot universul ncap bine-n patru scnduri. Cu ironie i nchipuie un scenariu al desfurrii funerariiilor acestui om de geniu; ele vor mbrca o not de fals solemnitate fiind n ton cu natura oameniilor care vor asista Iar deasupra tuturora va vorbi vreun mititel, / Nu slvindu-te pe tine lustruindu-se pe el . Partea a-VI-a (versurile 145-156) revine la motivele iniiale: timpul, lumina lunii ce vegheaz peste frumuseile naturii i peste soarta omenirii egal n faa morii. i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sorii/ Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii!

S-ar putea să vă placă și