Gabriel Delanne - As Vidas Sucessivas

AS VIDAS SUCESSIVAS MEMORIA
presentada ao Congreso Espiritista Internacional de Londres por
GABRIEL DELANNE
Delegado de Comit de Propaganda nomeado pelo Congresso Espiritista de 1889, da Secco Francesa da Federaco Espiritista Universal, da Federaco Esprita Lionesa e da Unio Kardequiana Internacional, e Diretor de la Revue Scientifique et Morale du Spiritisme.
TRADUCO DE
Vctor Melcior y Farr

PRLOGO DE
Quintn Lpez Gmez
Gabriel Delanne As Vidas Sucessivas
Edio Espanhola publicada por LUMEN (Revista mensal de Estudos Psicolgicos) Barcelona, San Martin Estabelecimento Tipogrfico de Juan Torrents Calle del Triunfo, n 4
1898
Ao apstolo do Espiritismo em Frana e ilustrado autor desta memria, Sr. Gabriel Delanne, El Traductor y el Prologuista
Traduo para Lngua Portuguesa Maria Joana de Portugal Apoio e Divulgao Site: www.autoresespiritasclassicos.com
ndice 1 - Duas palavras /04 2 - Memrias sobre as vidas sucessivas /10 3 - A alma humana /22 4 - Desdobramento /31 5 - Existncia da alma e do periesprito depois da morte /48 6 - O ser humano /66 7 - A evoluo anmica /92 8 - Passagem do princpio inteligente pela escala animal /103 9 - A reencarnao humana /125 10 - Concluso /147
I Duas Palavras Avizinham-se os tempos em que como disse Galileu, "no h nada oculto que no deva ser conhecido," ns temos disso os primeiros sinais, ou melhor, j passaram os primeiros sinais, e vamos testemunhar o majestoso desfile das comprovaes axiomticas. Olhando para trs, vemos brilhar na aurora dos tempos uma quase imperceptvel estrela que guiava os homens para o conhecimento do seu ser e do seu destino, e que os fazia pressentir uma vida eterna, um eterno desenvolvimento para o seu ego, que apesar de ser pobre em desenvolvimento, o reconheciam capaz de maiores empreendimentos. Esse pressgio, essa esperana fortificante traduziu-se rapidamente no mental na induo filosfica do mais alm, que segundo os tempos e os povos, foi pouco a pouco depositando-se, ou ento, ficou estacionada nas mesmas caticas trevas dos seus primeiros indutores.
Ns no temos motivo para nos ocuparmos com o inferno e o paraso de todas as religies, nem temos tampouco que nos sujeitar as metapscoses apresentadas e sustentadas por diferentes filsofos. Basta-nos, em consonncia com o autor das pginas que se seguem, deixar claro que a histria nos revela que a idia da imortalidade e das vidas sucessivas foi aceite em todos os tempos e teve sempre muitos, decididos e esclarecidos defensores. Isto j algo, j muito; mas no o suficiente para sustentar a partir dela nenhum princpio com carcter de axioma. peculiar os gnios anteciparem-se ao progresso do seu sculo, e predizer, por uma espcie de viso proftica, o que s encaixa na realidade, depois de transcorridas muitas geraes. Disso temos inmeros testemunhos na cronologia de todas as invenes e descobertas, e isto obriga a razo a render homenagem ao talento. Mas muito fcil confundir as centelhas do engenho com os delrios da imaginao, a viso proftica a que h pouco nos referamos com o entusiasmo prematuro desprovido de qualquer
fundamento. Assim, se explica a preponderncia que adquiriu a imaginao sobre a razo dos nossos antepassados de alguns sculos atrs, e assim se explica que o positivismo do nosso sculo, n, descarnado, quase anatmico, defendendo a todo o custo a razo, no admita nada, absolutamente nada, que no tenha uma comprovao to real, to positiva como o 2 + 2 da matemtica. Os grandes abusos impem absolutas continncias. Ficaram, pois, no incio do nosso sculo e pelas legtimas exigncias do positivismo, abandonadas quase por completo as idias da existncia da alma, a sua imortalidade e o seu desenvolvimento progressivo para o infinito, devido s sucessivas vidas planetrias, e para recuperar o perdido e melhor ainda para sustentlo em bases slidas foi necessrio admitir a luta, no mesmo terreno em que o positivismo a colocava e comparecer no palanque armados com as mesmas armas que esgrimia o adversrio. Isto foi o que o Espiritismo fez desde o primeiro momento; mas f-lo de uma forma um tanto deficiente, um tanto filosfica havia que prestar homenagem de credibilidade a vozes e fatos que
se supunham, provenientes de mundo espiritual, sem que nada testemunhasse de uma forma conclusiva e positiva, que tais vozes e tais factos eram, com efeito, emanados de um ser que havia atravessado os umbrais do sepulcro. No era possvel pensar em argumentar com toda a fora da lgica relativamente impossibilidade em que se encontrava o mdium, o instrumento para falsificar ou provocar sua volta os factos paranormais que se debatiam; no era possvel tambm apelar ao bom senso para que coordenando dados, fazendo dedues precisas e comprovando testemunhos, se concluir definitivamente afirmando a sobrevivncia da alma: era condio precisa, indispensvel que a alma se apresentasse visvel; tangvel, com todos os caracteres da personalidade, e que impressionasse, no retina e ao tacto de dez, vinte ou mais pessoas, que poderiam ser vtimas de alucinao e de fascinao, mas chapa fotogrfica, parafina, ao timbre elctrico e balana de preciso, porque tais instrumentos no podiam alucinar-se nem fascinar-se.
E a alma apresentou-se; e a alma materializouse; e a alma deixaram a sua marca na argila, na parafina e no clich da cmera escura; e a alma fez vibrar timbres eltricos, acendeu e apagou luzes, transportou e formou diversos objectos, acusou o seu peso na balana de preciso, fez passar a matria atravs da matria; e a alma, por fim, disse quem era, donde vinha, de que se ocupava trata e o que esperava do futuro. Como? possvel que assim, to de pronto, tenham ficado reduzidos a p todos os conhecimentos positivos? possvel que de nada tenham servido os conhecimentos que nos aportaram os Haekel os Comte, os Moleschot: os Broussais, os Woot, os Luys, todos os materialistas, todos os cientistas positivistas? No, no isso. O Espiritismo, que a quem cabe a grande honra de ter ganho empenhada batalha entre espiritualistas e materialistas, no cr ter reduzido a p os conhecimentos cientficos dos seus adversrios; no cr sequer ter poder modificar um s desses conhecimentos; cr, sim, t-los interpretado melhor e t-los comprovado mais minuciosa, mais taxativamente. Tanto assim, que se apia nessas mesmas razes, que usa
essas mesmas armas para vencer e aniquilar os seus adversrios, no nos factos, que estes so verdadeiros e indiscutveis, mas nas conseqncias extraviadas que foram deduzidas desses factos. Isto o que com a apresentao e objetivao da alma considera ter conseguido. E que as suas consideraes so exactas, certas, irrefutveis, do testemunho slido s pginas que apresentamos. Delanne, com a percia que lhe prpria, deixou de lado o mtodo sintctico para se apoiar exclusivamente no analtico, e apresentando factos, fazendo positivismo breve, salienta aquilo a que se prope, a saber: a demonstrao experimental da existncia e continuao do esprito, e a sua evoluo progressiva atravs de inmeras reencarnaes. Isto o que fazia falta ao animismo e isto o que j o conseguiu. No futuro poder aperfeioar a sua personalidade prpria onde queira e como queira: onde queira, porque l onde haja inteligncias, l haver uma inflexvel lgica para todo o raciocnio, e esta lgica pode ter a certeza de t-la; e como queira, porque a filosofia tal como a histria, a religio tal como factos
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positivos, contribuiro sempre em conjunto para dar testemunho da sua existncia. Felicitamos a quem to acertadamente soube levar a cabo este trabalho, e procuremos assegurar que a sua divulgao seja o mais lacta possvel. Quintin Lopez II Memrias sobre as vidas sucessivas Senhores: Permitam-me que em nome do Comit de Propaganda institudo pelo Congresso de 1889, em nome da Seco Francesa da Federao Esprita Universal, em nome da Federao Esprita Lionesa, e em nome da Unio Kardeciana italiana que me nomearam seu delegado, permiti-me, digo, que os sado em nome dessas sociedades e vos manifeste a sua inaltervel adeso grande causa que rene aqui os representantes do mundo inteiro.
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Aps os Congressos de Bruxelas, de Barcelona e de Paris, o de Londres, confirma a vitalidade sempre crescente do Espiritismo. Neste qinquagsimo aniversrio, muito gratificante constatar que a pequena planta que brotou em Hydesville, se converteu numa rvore gigantesca, cuja abundante folhagem se estende por todas as naes. No h exemplo na histria duma cincia religiosa cujo crescimento tenha sido to rpido e a difuso to generalizada, como o foi o desta nobre doutrina. Semelhante xito sem precedentes, devido fora da convico que o facto transporta em si mesmo. Este sculo, no qual se cumpriram progressos incrveis em todos os ramos da cincia destacar, no entanto, nas eras seguintes, uma grande descoberta: a demonstrao experimental da existncia da alma e da sua imortalidade. O gnio humano tem produzido maravilhas. As condies fsicas de existncia melhoraram para alm das expectativas mais optimistas, e apesar desta mudana, uma profunda inquietao
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agita os povos modernos. porque a nossa poca se encontra profundamente transtornada pelo progressivo desaparecimento das antigas crenas, que, com o seu ranoso aparato de milagres, dogmas e mistrios vacilam sob os redobrados golpes da cincia. As descobertas cientficas realizadas a partir de Galileu, modificaram singularmente as nossas concepes acerca do universo, ampliando os horizontes. O nosso pequeno globo j no o centro do mundo, mas um modesto asteride na inumervel multitude de terras do cu; e sentimos palpitar no infinito a vida universal da qual queramos possuir o monoplio. A estes conhecimentos positivos corresponde um novo ideal que no pode satisfazer uma velha religio de dezenove sculos. Deste divrcio entre a cincia e a f resulta a incredulidade. No preciso reagir contra as enganosas quimeras do materialismo; demonstrar que nos ensinamentos religiosos nem tudo era falso; que o homem, atravs de uma profunda intuio, conheceu sempre a sua verdadeira natureza imortal, e ouviu repercutir na sua conscincia o eco mais ou menos
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debilitado dos eternos princpios de justia, de caridade e de amor, que velados algumas vezes, desfigurados freqentemente, foram, no entanto, os seus guias tutelares. A providncia enviou missionrios a todas as naes para pregar a moral eterna. Confcio, Buda, Zoroastro, Jesus , so as grandes vozes que ensinaram uma doutrina semelhante, ainda que sob aspectos diversos. Rejuvenesamos os velhos smbolos; mostremos que foram adulterados pela ferrugem das idades, desfigurados pelos interesses terrestres; mas que, no fundo, so a mesma verdade, o nico caminho que conduz felicidade. em vo que se tenta fazer tbua razo do passado: no pode edificar-se com uma base slida que no esteja apoiado na imortalidade. O conhecimento exacto da lei moral, tendo por sano a vida futura, o nico capaz de refrear eficazmente os vcios e paixes. Existe uma higiene da alma to indispensvel ao seu bemestar, como o so as prescries da cincia para o corpo fsico. Logo que algum se separa das suas regras, experimenta o mal-estar e o sofrimento.
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O Materialismo Contemporneo tentou promulgar uma moral baseada apenas nas relaes dos nomes entre si, ou seja, sobre a utilidade; mas semelhante tentativa quimrica. A solidariedade uma palavra vazia de sentido para o egosta. Como fazer compreender ao que rico e feliz, que dever prestar auxlio ao pobre, doente e desvalido? Que lhe importam os seus sofrimentos, que ele no sente? Privar-se- de algo que lhe pertence, para proporcion-lo a um desconhecido? Muito far se se limita a no fazer mal a ningum. A sorte favoreceu-o, e aproveitase disso, pois a vida curta e convm gozar o mais possvel antes da dissoluo final. Este raciocnio, consciente ou no, o de todo o materialista convencido. Na maioria da massa trabalhadora traduz-se por um dio sempre crescente contra a injustia da sorte, contra os privilgios; e nas almas ternas e dbeis, por um desgosto da vida, ao qual se deve o espantoso aumento de suicidas que se observa na poca actual.
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A nossa doutrina fornece o remdio para semelhantes males; o blsamo consolador que cicatriza todas as feridas, ao mesmo tempo em que explica o enigma da vida. Por isso mesmo, precisa de ser muito mais conhecida para que faa florescer a esperana nos coraes dilacerados, j que uma salvaguarda contra os terrveis cataclismos das guerras interiores. Os nossos brilhantes sucessos no devem fazer-nos esquecer que ainda somos uma nfima minoria, e que existem milhes de almas sujeitas a todos os sofrimentos da dvida. Faamos uma propaganda activa para levar ao conhecimento do pblico as convincentes provas que demonstrem a futilidade das teorias neantistas. Hoje possumos armas suficientes para combater com a segurana de obter a vitria final. O passado responde pelo futuro. O Espiritismo desenvolveu-se sob os fogos cruzados das burlas, dos sarcasmos, das injrias e da calnia. As manifestaes espirituais foram, no seu incio, consideradas como supersties, e as
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revelaes dos espritos tratadas como divagaes. Semelhantes apreciaes abatem todas as reformas no seu bero: a incubao dolorosa, mas necessria, que d o baptismo aos grandes movimentos filosficos. Os primeiros estdios j passaram, e a situao modificou-se profundamente desde h vinte e cinco anos atrs. Em todas as partes do mundo apareceram investigadores cientficos que realizaram observaes longas, minuciosas e precisas. Muitos iniciantes que sentiam repulsa pelo Espiritismo, acabaram por converter-se, e atualmente contamos s centenas os testemunhos que emanam das mais altas autoridades do mundo sbio. Sinto verdadeira satisfao por ser um intrprete dos espiritistas franceses e italianos e poder afirmar a admirao sincera que professam pelos ilustres homens que tiveram a coragem de proclamar a verdade. Os nomes de Alfred Russel Wallace e William Crookes esto escritos no panteo da cincia contempornea por terem sabido conquistar os
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primeiros lugares no arepago dos sbios; mas a sua glria ser ainda mais realada pela dignidade do seu carter e a nobreza da sua atitude, que os converteu nos valentes campees da nova cincia. O brilho destes grandes nomes no deve fazer-nos esquecer que, desde o incio, o Novo Mundo tinha os seus apstolos convencidos. No posso fazer uma enumerao, que seria fatalmente incompleta e, por conseguinte, injusta para os esquecidos; mas no possvel deixar de mencionar o nome de Robert Hare Mapes, do juiz Edmons e de Robert Dale Owen , cujos trabalhos conquistaram tantos adeptos das nossas idias. Tambm seria ingratido no mencionar entre os trabalhadores da primeira hora os Barkas, Morgail, Varley e Stainton Moses , cujas investigaes muito nos tm ajudado, tanto nos nossos estudos, como nas polemicas que sustentamos contra os nossos adversrios. A Europa no foi alheia a este grande movimento. Na Alemanha, o astrnomo Zoellner e os professores catedrticos Weber, Schribuer, Fechuer e Ubrici tm afirmado categoricamente os factos. Aksakof na Rssia, combate com valentia pela defesa do Espiritismo. Itlia tem tido desde os
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primeiros tempos, adeptos fervorosos, e conta actualmente entre os militantes, com o capito Volpi, o Professor catedrtico Falcomer, e entre o nmero dos convencidos da realidade das manifestaes, os clebres Lombroso e Schiapparelli . Em Espanha os espritas so inmeros, e o Professor Otero, antes materialista empedernido, segundo a sua expresso, teve de depor as armas ante as evidncias. Nos pases onde se fala francs, a escola espiritista conta com escritores como Leon Denis, Chaigneau, Metzger, Gardy, Bouvery, Grendel, Doutor Moutin, Doutor Chazerain, Doutor Dupouy e Doutor Dusart. Camille Flammarion, o Doutor Gibier, o Dr. Charles Richet e o Coronel de Rochas , ainda que na rea imediata nossa, batalham contra a ignorncia e o preconceito. Mas antes dos distintos homens que acabamos de citar, brilhou em Frana um homem ilustre, cuja obra, por ele realizada, teve preponderante importncia no pas de raa Latina; este homem Allan Kardec. Pensador profundo, sbio e erudito, Allan Kardec estudou, a partir do ano de 1855, os fenmenos do Espiritismo. O seu esprito sagaz
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no tardou muito para descobrir o lado positivo das manifestaes que permitiam entrar em contacto com as almas que nos precederam na vida da sepultura; compreendeu o imenso alcance deste facto, e aps dois anos de estudos, publicou O Livro dos Espritos , que teve um xito considervel. A este livro sucederam-lhe O Livro dos Mdiuns , O Cu e o Inferno, O Evangelho segundo o Espiritismo e A Gnese , em cujos volumes se expem com clareza e lgica a doutrina que foi adoptada pela maioria dos adeptos. Semelhante ensinamento no inteiramente obra sua, j que declara que o seu papel se limitou a reunir e coordenar os dados que lhe proporcionaram diversos centros de estudo. No entanto, compreende-se a rdua tarefa para separar o joio do bom gro. Vocs, Senhores, sabeis muito bem quo variveis so na sua qualidade as informaes que recebemos pelo canal dos mdiuns, e quo necessrio faz-las passar pelo crivo da razo, distinguindo as idias sistemticas individuais e isoladas, das que recebem a aprovao geral dos espritos, as utopias das idias prticas, suprimindo aquelas que so notoriamente
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desmentidas pelos dados da cincia positiva e da lgica s e utilizando os ensinamentos ministrados ainda pelos espritos inferiores, tudo com o objectivo de conhecer o mundo invisvel e formar com os referidos conhecimentos um todo homogneo. Esta grande tarefa realizou-a magistralmente Allan Kardec, e o seu nome, venerado j em vrios pontos do globo, s-lo- muito mais no futuro, quando se tiver compreendido todo o alcance filosfico do seu ensinamento. Para provar o alcance da sua previso, s citarei o que disse a propsito da marcha evolutiva do Espiritismo, e isso lhes demonstrar que se falava muito longe de formular um credo infalvel, reconhecendo como o primeiro que, na sua poca se estabeleceram unicamente as premissas de uma cincia infinitamente vasta, j que tem por objeto fazernos conhecer as nossas origens e os nossos fins. Vejamos de que maneira se expressou ao tratar do futuro do Espiritismo: "O Espiritismo no estabelece como princpio absoluto mais do que aquilo que est demonstrado
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com evidncia, o que resulta logicamente da observao. Tocando em todos os ramos da economia social, aos que presta o apoio das suas prprias descobertas. Assimilar-se- todas as doutrinas progressistas no importa donde provenham, to depressa saiam do domnio da utopia, tendo chegado ao estado de verdades prticas, j que no o fazendo assim, se suicidaria. Deixando de ser o que , negaria a sua origem e a sua finalidade providencial. Caminhando o Espiritismo com o progresso, jamais descarrilar, porque se novas descobertas lhe mostram que est errado em relao a um ponto, modificar-se- esse ponto e se uma nova descoberta aparece, aceit-la-." Referindo-me, pois, a este mtodo e a estes sbios conselhos, vou estudar uma teoria que pode apoiar-se solidamente sobre factos bem estabelecidos pela experimentao, e que encontra na hiptese da evoluo um apoio firme. Refirome s vidas sucessivas. No ignoro que semelhante questo tem sido muito controversa e que por ela se tm dividido,
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os espritas em dois campos; embora observando com ateno as coisas, as divergncias de escola no sejam fundamentais. Os Espritas latinos admitem que o esprito pode viver no espao, ou reencarnar-se noutros mundos, logo que a sua natureza se tenha depurado o suficiente para merecer esse progresso; mas os espritas anglo-saxes crem numa progresso imediata, no admitindo o regresso a Terra. Como o Espiritismo no tem culto, nem dogma, nem ortodoxia, permite sempre a livre discusso, que constitui a sua fora soberana, e sendo a reencarnao crena adoptada por alguns milhes de adeptos, pareceu urgente aos espritas que eu represento, chamar a ateno do Congresso para este ponto to importante. III A alma humana
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Por outro lado, til determinar a idia sob a qual a alma deve ser considerada, pois, consoante se faa dela uma entidade ideal fora do tempo e do espao, ou um ser dependente, em certa medida, destas condies, as consequncias prticas que da retiraremos sero totalmente diferentes. Senhores, no julgueis que a minha inteno seja entregar-me s discusses metafsicas, porque isso seria faz-los perder um tempo precioso; desejo apenas cingir-me observao dos factos e s dedues imediatas delas decorrentes. O Espiritismo, sob o ponto de vista do fenmeno, a psicologia experimental, na sua totalidade, j que abrange o estudo da alma durante a vida e depois da morte. Todos os fenmenos de magnetismo, hipnotismo e psico-fisiologia, vm includos, numa explicao geral, muito simples e racional, se se quer ter em conta os elementos novos que nos fornece a experimentao esprita. Um mtodo crtico severo indispensvel para deduzir o ensino que se desprende dos factos, e ainda que
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levemos em conta as novas descobertas da cincia, devemos defender-nos contra as opinies pessoais dos experimentadores, que so, a maior parte das vezes, preconcebidas. As investigaes experimentais dos psiclogos contemporneos no conseguiram desvirtuar a unidade da alma proclamada pela antiga filosofia. Todas essas palavras novas de desagregao mental, alterao da personalidade, personagem sonmbulico inconsciente ou subconsciente, etc., aplicam-se a fenmenos que teriam por objecto demonstrar que a unidade do eu uma iluso; que a alma no tem existncia individual; que no mais do que um aglomerado de fenmenos unidos pela memria, ainda que distintos entre si, e de certo modo autnomos, de forma que podem formar sntese; que so conscincias secundrias independentes da conscincia normal e seus desconhecidos. Monsieur Ribot, disse: "A unidade do eu, no sentido psicolgico da palavra, a coeso durante um determinado tempo de um certo nmero de estados claros de conscincia, e de uma multitude de estados fisiolgicos, que sem estar
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acompanhados de conscincia como seus congneres, agem como eles. Unidade significa coordenao. "(Les Maladies de la personalit). Tais afirmaes, que fazem da alma um agregado varivel de conscincias diversas, sem unidade substancial, ficam destrudas pelo facto esprita. O ser pensante, no uma resultante do organismo, j que persiste depois da desagregao do corpo, provando que as suas faculdades se conservaram intactas, razo pela qual se demonstra que eram independentes do envoltrio carnal. Mas de que modo se nos pode revelar, carecendo de instrumentos para actuar sobre o mundo fsico? Esta questo muito sria, tendo sido em grande parte a causa determinante da incredulidade geral com que foi julgado o Espiritismo desde os seus primeiros passos. No entanto, os mesmos espritos encarregaram-se de responder pergunta que acabamos de formular. Afirmam ter um corpo etreo, to real, sua maneira, como o para ns
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o corpo fsico. Este envoltrio da alma no uma idia nova, j que era conhecida na Antiguidade mais remota. o Linga Sahrira dos hindus, o corpo espiritual de So Paulo o corpo aromal de Fourrier, o corpo astral dos ocultistas e o perisprito dos espritas franceses. Semelhante corpo, existe realmente? Assim parece perfeitamente estabelecido pelo testemunho dos espritos, pela afirmao dos sonmbulos e dos mdiuns videntes, e pelos fenmenos da fotografia esprita e dos moldes de formas materializadas. Mas a alguns eminentes defensores de nossas crenas, tais como os Srs. Wallace e Aksakof, pareceu-lhes que as fotografias e as materializaes no constituam provas absolutas de que os espritos possuem no espao as formas com as quais se nos apresentam. Semelhante pensamento vem expresso vrias vezes no livro intitulado Animisme et Spiritisme que o sbio russo publicou, consagrando-o a refutar a teoria do Dr. Hartmann. Aqui est um dos seus pargrafos (pgina 57), em que ele expe claramente essa opinio: "M. Lewes aconselhou a comisso da Sociedade Dialtica encarregue de ocupar-se da
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questo esprita, que procure distinguir cuidadosamente os factos das dedues. Isto particularmente necessrio para as fotografias espritas, pois, ainda que as formas humanas que aparecem nas placas no sejam obra da mo humana, podem ser de origem esprita sem serem por isso as imagens dos espritos. "Muitas coisas permitem a suposio de que, em certos casos, semelhantes imagens resultam da aco de seres inteligentes, invisveis e distintos. Noutros casos, estes seres revestem uma espcie de materialidade perceptvel pelos nossos sentidos, mas por isso no pode deduzir-se que a imagem criada seja a verdadeira imagem do ser espiritual. E, finalmente, as imagens impressas podem ser a reproduo da antiga forma mortal com os atributos terrestres, aos quais o esprito recorreu para estabelecer a sua identidade." Esta opinio, ainda que oposta aos resultados da observao, puramente filosfica. Assenta na suposio de que existe em cada um de ns um personagem sonamblico dotado de uma actividade que lhe prpria, podendo agir sem que
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o saiba a nossa conscincia normal, sendo caracterizado por uma memria completa, pela percepo directa do pensamento de outro, e pela clarividncia. Este ser, esta mnada seria a nica que sobreviveria, no conservando a forma humana, a no ser para manifestar-se no mundo do fenmeno. Mais frente tentarei demonstrar que os fenmenos atribudos a esta segunda individualidade, pertencem alma, e que se produzem desde o momento em que se relaxam os laos que unem o princpio espiritual ao corpo. Se tais fenmenos parecem estranhos conscincia ordinria, deve-se ao facto de estarem fora da memria normal, mas de modo nenhum necessitam da criao de um eu superior, hspede desconhecido e mais poderoso do que ns. O Espiritismo reivindicou desde o incio a demonstrao da sobrevivncia do princpio individual depois da morte. No possvel conceber uma alma sem um corpo que a individualize, porque se assim fosse,
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ficaria na impossibilidade de pensar, no sentido que damos a esta palavra, e tambm no pode escapar s condies de espao e tempo, sem que nesse instante deixaria de ser o que . Se isto fosse possvel, poderamos dizer que se tratava de algo absolutamente incompreensvel para a nossa razo. O estudo mostra-nos de um modo incontestvel, que existem leis s quais se encontram submetidos todos os seres pensantes. em virtude das ditas leis, que no podemos fazernos presentes em diversos lugares ao mesmo tempo, ou franquear de um a outro espao num dado tempo. As sensaes e os pensamentos esto limitados em nmero durante esse mesmo tempo. Daqui resulta que, se podemos facilmente imaginar que uma inteligncia superior nossa e sem embargo finita, esteja submetida a condies muito diferentes aps a morte, no podemos, no entanto, conceber uma inteligncia absolutamente livre de qualquer restrio, ou seja, de um corpo. Esta tambm a opinio de M. Hartmann.
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"Se se pudesse demonstrar - diz - que o esprito indivdual persiste depois da morte, a minha concluso seria que, apesar da desagregao do corpo, a substncia do organismo persistia sob uma forma impalpvel , uma vez que com esta condio s posso imaginar a persistncia do esprito individual. "Isto o que opinam os espritas kardequianos, que vem no perisprito essa forma impalpvel. No esqueo que a questo por resolver, a das vidas sucessivas, pois a existncia de um envoltrio fludico indestrutvel, conservadora da individualidade a prpria base desta teoria. Mas como os factos devem ser os nossos guias mais preciosos, abandonemos os argumentos filosficos para descobrir a verdade atravs de outro mtodo. Possumos actualmente documentos positivos e em nmero suficiente para resolver esta grave questo? A minha convico de que os trabalhos realizados desde h 30 anos por investigadores cientficos, bem conceituados, permitem
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ultrapassar este problema, desde o domnio da filosofia, ao da cincia e substituir os conhecimentos metafsicos pelos factos certos. Para apoiar a minha forma de pensar, creio ser necessrio estabelecer: 1 Que a alma humana se acha revestida, durante a sua passagem pela terra, de um envoltrio invisvel chamado peri-esprito, peri em redor e spritus, de esprito. 2 Que depois da morte, este envoltrio no se destri. 3 Que o estudo das propriedades deste corpo espiritual, obriga a concluir que a alma preexiste ao nascimento. 4 Que s na terra foi possvel produzir-se esta evoluo. IV
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Desdobramento do ser humano A cincia oficial dos nossos dias nega absolutamente a existncia individual da alma. Todos os argumentos espiritualistas foram impotentes para demonstrar que o princpio pensante tem existncia real. Somente descuidando voluntariamente os factos irrecusveis que os materialistas podem chegar negao da individualidade da alma. Se esta uma funo do crebro (como dizem), de forma alguma pode ser separada do organismo, do mesmo modo que no se pode ouvir uma voz sem aparelho vocal destinado a produzi-la. Se se provasse que a alma pode sair do corpo, ento ficaria estabelecida a sua existncia independente. Pois bem: o fenmeno de desdobramento no s possvel, mas relativamente freqente. As aparies so devidas a uma lei biolgica, e tm sido observadas em todos os tempos. A antiguidade e a Idade Mdia oferecem muitos exemplos. Tcito (1) relata que Vespasiano testemunhou um facto deste gnero em
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Alexandria. A Igreja Catlica cita como milagres os casos de bicorporiedade de Santo Ambrsio, Santo Antnio de Pdua, So Francisco Xavier, Alfonso de Liborio, Maria de Ageda etc Os magnetizadores do incio do sculo conheciam tambm esta possibilidade, segundo se atesta na correspondncia de Billot e Deleuze (2) e no curso de magnetismo do Baro du Potet (3); Allan Kardec (4) dedica um captulo do Livro dos Mdiuns a estas manifestaes, cujos numerosos exemplos se encontram tambm em Kerner (5), Perty (6) e D'Assier (7).
(1) - Tcite. Histoires, libre IV chapitres 81 y 82. Traduction de Burnouf. (2) - Billot. Correspondance avec Deleuze sur le magnetisme animal. - 2 vol. n 8, t. I, pg. 137. (3) - Du Potet. Le trait complet de magnetisme animal.- l0 lecon. Pg. 479. (4) - Allan Kardec. Livre des Mediums. Pg. 142 (5) - Kerner, La voyante de Prvorst. (6) - Perty, Phnomnes mystiques. Tome II. (7) - D'Assier. L' Humanit posthume. Chapitre 2.
Mas, aps a publicao dos notveis trabalhos da Sociedade de Investigaes Psquicas de Londres que se tornaram absolutamente incontestveis as ditas manifestaes.
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J sabemos em que consistem os ditos fenmenos. Uma pessoa, A, aparece a outra, B, da qual se encontra afastada. A e B esto geralmente unidas pelos laos do parentesco ou da afeio; diz-se ento que B experimentou uma alucinao teleptica vendo o fantasma de A. Esta apario no fortuita, pois coincide freqentemente com um acontecimento importante, ocorrido na vida de A, e neste caso, diz-se que a alucinao verdica. Existe uma relao causal entre a alucinao de B e o acontecimento de A. J sabeis, meus senhores, assim como eu, o meticuloso cuidado com que os sbios procederam na investigao rigorosa dos factos, por conseguinte, podemos depositar toda a confiana nos relatos que nos fazem e que vm confirmados por minuciosos estudos. Vamos agora discutir o valor da explicao que dos ditos fenmenos nos deram. O termo alucinao escolhido pelos autores dos Phantasms, indica claramente que, em sua opinio nos encontramos em presena de fenmenos puramente psquicos. O fantasma no
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realmente perceptvel por meio da vista ordinria, e s tem existncia no crebro do sujeito. Esta teoria, que se apia nos factos de transmisso do pensamento e de alucinaes provocadas pela sugesto sobre sujeitos hipnotizados, no suficiente vasta para cobrir todos os casos. Na obra publicada por aquela Sociedade e nas actas, distinguem-se certa categoria de observaes que estabelecem a objectividade da apario, isto , a presena do fantasma no espao. Eis aqui, segundo Russel Wallace , os critrios que permitem fazer esta distino. Uma apario objectiva: 1 Quando existe simultaneidade de percepo do fantasma visvel por duas ou mais pessoas. 2 Quando o fantasma visto por vrias pessoas que ocupam diferentes locais e correspondentes a um movimento aparente, ou quando conserva uma mesma posio, apesar da mudana de local do observador.
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3 Quando a apario exerce impresso sobre animais domsticos. 4 Quando a viso produz efeitos fsicos. 5 Quando os fantasmas visveis ou no, puderam ser fotografados. 6 Quando pode obter-se um molde de um membro da apario. Forado a ser conciso, no citarei mais do que um exemplo de cada classe, ainda que poderiam reunir-se um grande nmero, segundo o demonstrou M. Aksakof no seu livro Animisme et Spiritisme. 1 e 2 Simultaneidade de percepo do fantasma por muitas pessoas, com deslocao aparente. Nmero 348 de Os Fantasmas. A Senhora Elge e a senhorita Denys numa viagem que faziam ndia, detiveram-se no Cairo, e devido ao afluxo de viajantes, alojaram-se num hotel pouco concorrido. Uma vez instaladas no seu quarto, fecharam hermeticamente a porta;
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colocando para maior precauo, junto a ela uma mala e um saco de noite. A Senhora Elge despertou de repente, tendo a viva sensao de que algum a tinha chamado, e viu na habitao, clara luz da aurora, um velho amigo, o coronel L ..., ao qual dirigiu as seguintes frases: "Meu Deus! Como que voc se encontra aqui?" A apario aproximou-se, apontando com o dedo a Srta. Denys, sentada na sua cama e olhando para esta forma com intensa expresso de terror. O fantasma sacudiu a cabea e retirou-se lentamente, parecendo fundir-se na porta. Pela manh a Senhora Elge nada disse sua amiga, mas esta espontaneamente falou-lhe da apario, descrevendo-a exactamente tal como a tinha visto a Senhora Elge. A apario era to clara, que a Senhora Elge pde observar trs botes em onix que o coronel usava constantemente. Mais tarde soube a senhora Elge que, no dia da apario, o seu velho amigo tinha pensado muito nela, desejando vivamente consult-la quanto aceitao de um posto que se lhe oferecia.
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A hiptese de uma alucinao teleptica deve descartar-se aqui, j que entre o coronel e a Srta. Denys no existia relao alguma. A dita senhorita, que estava acordada por causa dos mosquitos, foi a primeira a ver o fantasma. As declaraes, de ambas as testemunhas concordam, tanto no que diz respeito descrio, como pelos movimentos do fantasma; foi, por conseguinte, uma apario objectiva. Fazemos notar a completa semelhana entre o duplo e o corpo fsico, advertindo que a distncia em nada influencia no que respeita produo do fenmeno. Por aquilo que acabamos de dizer, deduz-se que, uma vez que o duplo visvel, prova que tem uma substancialidade, uma espcie de matria que lhe permite passar atravs da matria e em parte livrar-se das leis da gravidade. 3 A apario produz uma impresso sobre os animais domsticos . - Como ao provvel de um vivo, posso citar o caso de M. Garling (Phanfasmas, volume II, pp. 149 ). Esse senhor encontrava-se de visita numa casa de campo isolada. Durante a noite os seus moradores
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ouviram um forte e contnuo rudo procedente da porta da frente, que parecia tremer e vibrar sob a aco de violentos golpes. O barulho acordou os criados, que dormiam a 60 passos de distncia do local donde partia o rudo. A juntar a tudo isso, um co grande que se encontrava na porta de entrada, e outro co coelheira que estava dentro de casa, apenas podiam ladrar. Este ltimo, realizando uma ao contrria aos seus hbitos, esquivou-se tremendo, escondendo-se debaixo do sof. Mister Garling teve durante o dia a apario do fantasma de um dos seus amigos que se encontrava gravemente doente, que desejando ardentemente v-lo, pediu insistentemente que lhe enviassem um aviso. Embora o autor do rudo no tenha sido visto, pode creer-se que foi o duplo do amigo de M. Garling que viram os dois ces, demonstrandoo pelo medo de que deram provas. Factos anlogos ocorridos em diferentes ocasies do validade a semelhantes hipteses. (Wallace, Defense du Moderne Spiritualism.) 4. Efeitos fsicos produzidos pela apario. O Doutor Britten, no seu livro Man and his relations (O homem e suas relaes), cita o seguinte caso: Um cavalheiro chamado Wilson e
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residente em Toronto (Estados Unidos), adormeceu no seu escritrio e sonhou que se encontrava em Hamilton, povoao situada a quarenta milhas Inglesas a oeste de Toronto. Arranjou-se e foi bater na porta de uma amiga sua chamada a Sra. D. Uma criada foi abrir e participou-lhe que a senhora tinha sado; apesar disso o visitante entrou, bebeu um copo de gua e saiu, mas antes recomendou criada que que cumprimentasse a senhora. Ao acordar o Sr. Wilson apercebeu-se que tinha dormido 40 minutos. Alguns dias mais tarde uma senhora chamada G. e que morava em Toronto, recebeu uma carta da Sra. D., de Hamilton, na qual esta lhe dizia que o Sr. Wilson tinha estado em sua casa, havia bebido um copo de gua e tinha sado sem retornar, o que a tinha contrariado, pois tinha grandes desejos de v-lo. O Sr. Wilson, por sua vez, afirmava no ter estado em Hamillton desde h um ms; mas pensando no seu sonho, pediu senhora G. para escrever senhora D. suplicandolhe que no falasse nada aos criados sobre o incidente ocorrido, a fim de saber se por acaso o reconheceriam. Dirige-se para Hamilton,
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juntamente com alguns amigos, e apresentou-se com eles em casa da Sra. D. Duas criadas reconheceram o Sr. Wilson como a pessoa que bebeu o copo de gua e deixou lembranas para a dona da casa. Este exemplo demonstra uma viagem realizada pela alma durante o sono, com recordao ao despertar dos acontecimentos ocorridos durante este desprendimento. Como se v, o duplo to material que pode chamar a uma porta, beber um copo de gua e ser visto e reconhecido por testemunhas. claro que aqui no se trata de telepatia, mas que uma completa bicorporeidade, e a apario que anda fala e bebe, no pode ser uma imagem mental, mas uma verdadeira materializao da alma de um vivo. Experimentalmente chegou-se a resultados anlogos. A Sra. De Morgan conseguiu fazer golpear a porta de sua casa por um sujeito adormecido, cuja alma produziu este efeito fsico. O Senhor Desmond Fitzgerald (Espiritualist, Volume I, pgina 97) cita o caso do magnetizador Lewis que enviou a sua casa o esprito de uma jovem a quem adormecia pela primeira vez, e fezlhe descrever o que via e tocar numa das pessoas,
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que naquele instante estava presente na casa. Uma delegao de concorrentes observou a emoo profunda que experimentavam os moradores da casa, pois um fantasma (diziam) apareceu-lhes, tendo tocado um deles. Para realizar todos estes actos, preciso que a alma tenha um corpo. ela quem o fabrica com um fim determinado? No cremos que seja assim, e diremos porqu. Se o envoltrio etreo acompanha sempre o desprendimento da alma, porque j existe no corpo material. Semelhante induo confirmada pela afirmao dos sensitivos muito antes de se falar de Espiritismo, a Vidente de Prevost segundo o Dr. Kerner, declarava ver nos amputados o membro fludico que lhes faltava. Davis afirma no seu livro A grande harmonia, ter visto a alma de uma moribunda o modo como abandonava o seu corpo, escapando-se pouco a pouco, da cabea e manifestando primeiramente a forma de uma nuvem luminosa que gradualmente foi adaptando a aparncia externa e interna do corpo fsico. Possumos tambm o testemunho dos observadores que chegaram ao desdobramento, conservando a recordao de um tal estado
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anormal. Tal o caso de um jovem gravador citado pelo Doutor Gibier no seu livro L'Analise des Choses (pginas 142 e segs.) Este jovem sentia-se num corpo real, mas que a sua mo podia atravessar. Este corpo no agia sobre a matria, ainda que a penetrasse, e assim se explica que tivesse a viso do departamento do seu vizinho no qual nunca tinha penetrado, podendo no dia seguinte, assim que o visitou, comprovar que no foi um sonho, mas que tinha visto com a maior claridade tudo quanto ali havia. O assombro que lhe causou semelhante fenmeno, demonstrou que para nada havia intervido a vontade na sua produo. Todas as sonmbulas lcidas respondem e reconhecem que depois de desprender-se do seu envoltrio carnal, possuem sempre uma forma vaporosa que as individualiza. Devemos advertir que estes sujeitos se encontram no segundo estado, tal como o jovem gravador, e que o eu sonamblico, o que se d conta de ter a forma de seu corpo. E no simplesmente a personalidade externa com a sua conscincia normal, mas a individualidade integral quem tem esta bicorporeidade. Se nos faltassem provas,
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poderamos apelar aos estudos realizados pelo Conde de Rochas, Este senhor ps em evidncia o processo de sada da alma, dando-lhe o nome de exteriorizao da sensibilidade. Demonstrou que o envoltrio da alma se exterioriza por capas concntricas que irradiam ao redor do corpo, e que so sensveis, seguindo determinadas zonas. Quando o fenmeno completo, o duplo que, neste caso, encerra a inteligncia e a sensibilidade, completamente distinto da parte material, inerte e insensvel. Junto com o Dr. Barlemond obteve a fotografia simultnea do corpo e do duplo de Nadard, momentaneamente separados (1).
(1) - Revue Sprite, em Novembro de 1894. p. 175.
5 Fotografia de aparies de vivos. Chegamos prova irrefutvel da objectividade da alma. Citarei alguns casos, a fim de demonstrar que no so acidentais. O Sr. Aksakof (Animisme et Spirit., Pg. 78) diz que obteve o retrato do mdium Hrod e do seu duplo. Na mesma placa v-se o corpo adormecido, e o seu duplo sustendose em p, colocado de perfil e com a cabea ligeiramente inclinada para o sujeito. Outro caso deste gnero cita o juiz Cartel, numa carta que dirige ao Banner of Light, o terceiro caso refere-o
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M. Glendiuniug. Recordarei tambm que o capito Volpi e um experimentador conhecido de Mister Stead, obtiveram fotografias de fantasmas vivos. A que se refere a este ltimo caso foi muito interessante, pois a apario deixou cortar uma mecha de cabelos e quebrou uma tela para afirmar a sua realidade Borderland, Abril de 1896 O doutor Baraduc relata tambm as experincias feitas pelos Srs. Hasdeu e Istrati. A fotografia, do desdobramento deste ltimo, operado voluntariamente, encontra-se na obra L'ame humaine, ses mouvements, ses lumires, pp. 122. Estamos muito longe de aceitar para estes casos a hiptese teleptica, especialmente quando se comprova cientificamente que estando imobilizado o corpo de um mdium, se mostra, no obstante, o seu duplo com perfeita independncia. Durante uma experincia realizada por William Crookes, Mister Cox verificou que o duplo da senhora Fay, mdium, foi visto pelos concorrentes, enquanto o seu corpo fsico estava sujeito a uma corrente eltrica, que ao mesmo tempo passava por um galvanmetro cuja agulha teria indicado a menor mudana de stio, se tivesse tido lugar (1).
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(1) - Spiritualist, 1875, Tomo I p.151.
6 Moldagem de um desdobramento. - O perisprito um modelo to exacto do corpo, que reproduz com fidelidade completa todos os detalhes. um facto geral e absoluto, que o duplo o alter ego do ser vivo. Esta semelhana no como a de um desenho mais ou menos grosseiro representando o corpo vivo, mas sim a cpia fiel, exacta, anatmica. No se pode imaginar que a alma produza voluntariamente este duplo, pois seria preciso que possusse uma cincia perfeita para imitar a natureza. Uma comisso de investigaes fez em 1876 uma experincia decisiva nesta matria. Sob o ttulo Ddoublement du corps humain, o Espiritualista de 1876 expressa-se assim: O molde em parafina de um p direito materializado obtido numa sesso realizada em Great Russell Street, 38 com o mdium Eglinton, cujo p direito estava visvel durante a experincia para os observadores colocados fora do gabinete, comprovou-se depois de um exame minucioso feito pelo Dr. Carter Black, que era a reproduo exacta do p do mdium Eglinton.
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Chegamos prova absoluta do desdobramento do ser humano. Facilmente poderia demonstrar que a aco extra-corporal da alma se exerce tambm intelectualmente por meio de mensagens. Basta-me recordar os casos citados por Aksakof, que so os de Solowieff de Sofa Swoboda, de Thomas Everitt, de Florencia Marryat , etc. e os factos relatados pelo juiz Admonds, para estar seguro de que nenhuma forma da actividade da alma estranha ao desdobramento. Parece-me, portanto, que demonstrei que, durante a vida, tem a alma uma corporeidade invisvel, mas real, que reproduz anatomicamente a forma do corpo, quando se exterioriza completamente, pode agir para l dos limites do seu corpo e provar a sua realidade: a) Por meio de efeitos psquicos, telepatia e transmisso de impresso distncia. b) Por fenmenos variadas sobre a matria. telecinsicos , aces
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c) Por fenmenos telefnicos, objetivao parcial da sua substancialidade, provada por meio da fotografia. d) Por fenmenos teleplsticos, objectivao parcial e manifestaes intelectuais. A Teoria esprita que ensina que a alma est sempre associada a certa substancialidade, a nica que pode fornecer uma explicao simples e racional destes casos. Vamos agora demonstrar que, quando a separao da alma e do corpo definitiva, e no momentnea, os mesmos fenmenos so observveis, do que viremos a deduzir que a alma depois da morte conserva, no somente a sua individualidade e a sua personalidade terrestre, mas tambm a propriedade de organizara matria.
V Existncia da alma e do perisprito depois da morte
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As aparies de vivos e as dos mortos, apresentam uma perfeita analogia nas suas manifestaes. O fantasma de um homem quase sempre idntico ao de um esprito desencarnado, e impossvel de distinguir somente pelas caractersticas fsicas; esta identidade demonstra com certeza a continuidade da aco anmica, seja na terra seja no espao . Os Phantasmas e os Proceedings contm um nmero considervel de relatos nos quais se comprova que o agente deixou de viver, quando a sua apario se realiza. Ainda que uma aco teleptica algumas vezes admissvel referindo-se a um ser vivo, torna-se impossvel, porm, tratando-se de um morto, a menos que se admita a sua sobrevivncia. Mesmo naquele caso, nem sempre nos achamos em presena de uma alucinao verdica, mas com muita freqncia a apario objectiva, e sobre a mesma podem fazer-se idnticas comprovaes tal como quando se trata de fantasmas vivos. Portanto, se as manifestaes de um morto so idnticas s de um vivo, ser preciso admitir que a alma no se destri como o corpo, e que conservou a mesma substancialidade que possua na terra.
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Semelhante concluso aquela a que chegaram os videntes, independentemente dos procedimentos espritas e muito antes que esta cincia fosse conhecida. A vidente de Prevorst declarava que as almas estavam rodeadas de envoltrios que no faziam sombra (1).
(1) - Doutor Kerner. La voyante de Prevorst traduo pelo Baro du Potet. Trait cmplet de Magnetisme, pp. 120.
"Sua forma cinzenta: suas vestes aquelas que usou no mundo, ainda que tambm cinzentas. Estas almas podem no somente falar, mas tambm produzir sons, tais como suspiros, roar na seda ou no papel, pancadas nas paredes ou mobilirio, o rudo de calado arrastar. Mesmo assim, so capazes de mover os objetos mais pesados e de abrir e fechar as portas, etc." Pde-se comprovar que estas descries no eram imaginrias, pois antes de se produzirem s manifestaes, estas vinham anunciadas pelos espritos. Alm disso, estas aparies do nomes prprios, datas e relatos de acontecimentos, cuja exactido foi reconhecida pelo Doutor Kerner.
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Deleuze, Billot (1) e sobretudo Cahagnet (2), publicaram observaes muito numerosas, nas quais so descritas com a maior minuciosidade as pessoas defuntas, e freqentemente, sem que seja possvel a hiptese da interveno de uma leitura de pensamento do sonmbulo nos assistentes (caso do abade Almignana). Contam-se por milhares os mdiuns videntes cuja faculdade foi autenticamente comprovada. Roberto Dale-Owen cita um notvel exemplo pessoal.
(1) Billot. Correspondance sur le Magnetisme vital, fenmenos de aportes e desdobramentos comprovados em 1820. (2) Cahagnet. Arcanes de la vie future dvoils e volumes com mais de 200 descries de defuntos reconhecidas verdicas.
Dois mdiuns videntes, desconhecidos um do outro, vivendo numa cidade distante e desconhecidos igualmente do dito Sr. Dale Owen, fizeram-lhe o retrato exato de uma amiga chamada Violeta, a qual havia falecido h 40 anos. Conheo uma senhora que desfruta constantemente da viso dos espritos. V-os ir e vir tal como se fossem seres vivos, e, por vezes,
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tem dificuldade em distinguir entre homens e desencarnados. Em diversas ocasies comprovei que as suas vises eram autnticas, j que fez o retrato de alguns espritos que foram perfeitamente reconhecidos pelos parentes. Entre os vrios casos que se citam, h o de ter produzido o retrato de um cavalheiro falecido h 15 anos, e que foi reconhecido pela que foi sua esposa. A literatura esprita rica em afirmaes deste gnero, comprovadas em certos casos pela fotografia transcendental da forma invisvel. O que parece resultar do conjunto destes factos, , que a aparncia sob a qual se vem os espritos, no devida em muitas ocasies a um ato da sua vontade. Quando ignoram que se os observa, no tm interesse em esconder-se. Embora no espao vivam sob uma forma semelhante que tinham aqui na Terra, naturalmente sem interveno voluntria da sua parte. Semelhante forma individualiza-os, fazendo parte de si mesmos. Mas h casos em que, semelhana do que poderia fazer um hbil ator, a apario muda de forma e aspecto. Esta modificao exterior devida plasticidade do envoltrio supra material que pela imposio da vontade pode sofrer uma
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transformao. sobre a substncia do perisprito que este molde se produz. Semelhante a esses figurinos de caoutchoud sobre os quais podem produzir-se as mais estranhas deformaes, voltando a adquirir a sua forma primitiva, to logo cessa de comprimi-los, o perisprito volta a adquirir a sua forma normal quando a vontade no intervm. O que acabamos de expor no uma crena "grosseiramente sensorial", como afirma o Dr. Harttmann, mas sim um facto bem comprovado, como o provam as fotografias de espritos e os moldes de materializaes. A hiptese de que a imagem que se fixa na placa sensvel, no mais do que uma idia exteriorizada pela conscincia sonmbula do mdium, que por sua vez a recebe da conscincia sonmbula dos assistentes, fica destruda pela fotografia de uma pessoa falecida, obtida na ausncia de qualquer pessoa que a tenha conhecido em vida M. Aksakof citou numerosos exemplos deste fenmeno (1). Tal o retrato da Senhora Bonner produzido sobre a fotografia do Sr. Bromson Murray, quem assim como Munler,
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que era o operador, desconhecia completamente a sua existncia. Este esprito fez-se fotografar mais tarde com uma mudana de atitude, na mesma placa que se utilizava para retratar o seu marido. Semelhantes modificaes na reproduo do mesmo personagem demonstram que aquilo que se fixa na placa sensvel, no so simples imagens flutuando no espao.
(1) Aksakof. Animisme et Spiritisme, pginas 607 e segs.
M. Dow obteve a fotografia de Mabel Waaren, jovem senhora a quem conheceu em vida, mas ao mesmo tempo obteve o retrato de uma amiga de seu nome Lizzie Benson, e a quem M. Dow nunca tinha visto. A me de Lizzie Benson, ao ver a fotografia, exclamou: "Parece-me uma coisa difcil de acreditar, ainda que eu o veja, mas sou obrigada a convencer-me, pois consta-me que falecida jamais a tinham retratado". Tambm uma hiptese desmentida pelos factos a de supor que o esprito no conserva a sua substancialidade seno que por pouco tempo antes da separao do seu corpo fsico, pois com freqncia se prova o contrrio. Veja-se o seguinte
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caso que refere o Doutor Thomson em carta que dirigiu em 1873 ao director do Spiritual Magazine (Pg. 475.) "Meu Senhor: De acordo com a minha promessa, tenho o prazer de vos informar a respeito de que a figura que se fixou sobre a minha fotografia, foi reconhecida como o retrato de minha me, a qual morreu depois do meu nascimento faz quarenta e quatro anos. Como eu nunca tinha visto nenhum retrato dela, no me foi possvel reconhecer a sua semelhana; mas tendo enviado a fotografia ao seu irmo, pedindo-lhe para dizer-me se lhe encontrava alguma semelhana com qualquer um dos meus parentes j falecidos, obtive a resposta, de que nos traos do rosto do retrato que lhe enviava, reconheceu os de minha me. Vosso affmo., - G. Thomson. "Pode ser mais racional admitir o que os factos nos demonstram, isto , a substancialidade da alma e a preservao da forma fsica, que imaginar uma entidade transcendental da qual no se possa compreender a natureza e cuja realidade
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no seja possvel revelar experimentalmente. Alm disso, as materializaes demonstram tais caracteres fisiolgicos e anatmicos, que apenas se pode atribuir a corporeidade, dessas criaes temporais vontade do esprito. A fim de no prolongar desnecessariamente o debate, vejamos o caso tpico, que exclui a possibilidade de explicar a apario por uma transfigurao do mdium, ou do seu duplo. Examinemos imediatamente um dos relatos em que se comprova a presena simultnea de muitos espritos tangveis e do mdium desdobrado. Parece evidente que uma vez que estes seres temporalmente objectivos, falam, andam e possuem um corpo fsico no podem ser criaes do pensamento do mdium, mas sim individualidades independentes. Esta afirmao comprovada pelos Srs. Reimers e Oxley , investigadores intrpidos e respeitados, que estudaram semelhantes fenmenos semelhantes (1).
(1) - Aksakof. Obra citada, pp. 139 e segs. Veja-se tambm La Revue Spirite, 1878, p. 65 e segs.
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Ao terminar um grande nmero de sesses, ficaram persuadidos de que duas formas materializadas conhecidas pelos nomes de " Bertie" e "Lily", eram diferentes entre si e independentes do mdium, porque cada um destes espritos pode produzir, em diferentes ocasies, moldes de mos e ps materializados, que tm sempre a mesma forma para cada esprito; em segundo lugar, porque estas materializaes produziram moldes idnticos, com tudo e ser substitudo o primeiro mdium, que o era a senhora Firman, por outro mdium, que era o Dr. Monck (2). Aqui est como o Sr. Reimers, relata estes factos:
(2) - Diz o Senhor Reimer (que obteve os mesmos fenmenos com a ajuda de outras mdiuns, que foram, o D.Monck e o filho do nosso mdium habitual). Revue Spirite, 1878, pgina 71.
"Muito em breve a fora oculta comeou a actuar, ouvindo-se o correr da gua. Poucos minutos depois fui advertido para que me levantasse e estendesse as mos em atitude curvada, para retirar os moldes. Senti o contacto de um molde em parafina, e no mesmo instante o p materializado desprendeu-se com a rapidez dum raio, produzindo um estranho som, e
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deixando o molde entre as minhas mos. Nesta mesma noite obtivemos as duas mos. Os trs gessos tm exactamente as linhas e veios caractersticos das mos e dos ps de Bertie, tal como os tinha observado quando os seus moldes, tinham sido obtidos nas sesses realizadas com a Sra. Firman. "Esta observao demonstra a independncia da materializao frente a frente com o mdium. Em seguida, copiamos outra prova absoluta, extrada de umas notas do Senhor Oxley, relativas a uma sesso posterior (Spiritualist, 24 de Maro de 1878). "Muito em breve duas figuras de mulheres, que conhecemos com os nomes de "Bertie e Lily", apresentaram-se na abertura dos cortinados, e quando o Dr. Monck passou a sua cabea atravs dessa abertura, aquelas duas figuras assomaram a cabea por cima dos cortinados, enquanto duas figuras masculinas "Milke" e "Richard" as separavam por ambos os lados fazendo-se visveis. De maneira que simultaneamente percebemos o mdium, e quatro figuras materializadas , de que cada alma oferecia traos particulares que a distinguiam das demais,
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como ocorre entre pessoas vivas. intil dizer que foram tomadas todas as medidas de precauo para evitar qualquer fraude, e que se se tivesse tentado qualquer fraude, nos teramos dado conta menor tentativa." " escusado dizer que os moldes Procedentes de Bertie ou de Lily so verdadeiras peas anatmicas; tambm no se tratava de imitaes mais ou menos perfeitas de membros humanos, como as que produziria uma aco voluntria. a mesma natureza a que se descobre com uma complexidade inimitvel. M. Aksakof disse a este propsito o seguinte (p. 148): "A forma em gesso do p de Bertie que recebi do Senhor Oxley apresenta particularidades convincentes em alto grau os buracos formados pelos dedos ao nvel da sua unio com a planta, tiveram necessariamente de ser preenchidos com parafina e formar eminncias verticais que infalivelmente se teriam quebrado, ao ter-se removido o p, como de costume, sendo assim que a forma dos dedos permaneceu intacta. Existe outra circunstncia significativa, que , que no s se reproduziram as cavidades e fundaes de uma forma perfeita, como se marcaram com a maior clareza as linhas
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sinuosas que sulcam a planta do p (em nmero de 50 por polegada, mais ou menos), conforme verificado pelo Senhor Oxley." Parece, portanto, bem estabelecido, como evidente a partir das experincias mencionadas, que o envoltrio fludico observado, contm o plano orgnico de um ser vivo at aos seus mnimos detalhes, e parece plausvel que se se pudessem obter moldes ou impresses de todas as aparies, se encontraria constantemente este caracter morfolgico do organismo invisvel. Aqui esto alguns fatos que estabelecem o fundamento desta opinio. Quando apenas se tenha acentuado o grau de materializao dos seres que produzem os fenmenos, de modo que a vista possa perceb-los, o incio de tangibilidade necessria para a obteno de traos materiais so acusados pelos mesmos detalhes anatmicos que, quando o grau de materializao completo. A partir do momento em que comea a objetivao mostram-se as propriedades funcionais do perisprito de um modo mecnico, automtico.
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O astrnomo Zoellner afirma (1) que, durante uma das experincias que realizou com Slade, produziu-se a impresso de uma mo invisvel, num vaso cheio de farinha em flor, ficando assinaladas de um modo bastante claro todas as sinuosidades da epiderme, sem perda de vista das mos do mdium, que permaneceram constantemente sobre a mesa. A mo impressa sobre a farinha era maior do que a de Slade.
(1) ZOELLNER; Wisseschaftliche Abbandlungen. Vol. II.
Noutra ocasio, obteve-se uma impresso duradoura sobre um papel enegrecido chama de uma lmpada de petrleo. Slade descalou-se imediatamente, mostrando que em nenhum dos seus ps havia o menor sinal de fumo negro, comprovando-se alm disso que a pegada do p estampada no fumo negro, tinha mais de quatro centmetros de extenso que o p do mdium. Essa marca era a de um p comprimido por uma bota, pois um dedo estava to completamente recoberto por outro, que no era possvel v-lo. No podia atribuir-se semelhante impresso ao duplo de Slade, esta tinha de ser produzida por um
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ser que possusse esta deformao caracterstica conservada na forma fludica. O Dr. Wolf, (2), numa sesso realizada com a Srta. Hollis , viu fazer evolues rpidas a uma mo, e depois de colocar-se sobre um prato, contendo farinha, retirou-se, mas no antes de ter sacudido as partculas aderentes. "A pegada deixada na farinha representava a mo de um homem adulto com todos os detalhes anatmicos."
(2) Doutor Wolf, startling facts. P. 481.
O Professor Denton , inventor dos moldes em parafina, na primeira sesso realizada com a Senhora Hardy, obteve de 15 a 20 moldes de dedos de toda a forma e tamanho. Sobre os maiores como sobre os de dimenses normais, viu todas as linhas, depresses e relevos que so observados em dedos humanos. O escultor O'Brien examinou sete modelos em gesso de mos materializadas encontrando-as de uma "maravilhosa execuo", reproduzindo todos os detalhes anatmicos, assim como as desigualdades da pele, com uma finura to grande como a que poderia obter-se modelando um membro humano, ainda que para isso seria preciso um molde em
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peas, enquanto que os modelos submetidos ao seu exame no levavam "qualquer vestgio de soldadura." O relato do Senhor Denton diz que um desses moldes "se parece singularmente, tanto na forma como em tamanho" ao molde da mo do Sr. Henry Wilson, cuja extremidade foi exumada pelo Sr. O'Brien pouco tempo depois do falecimento daquele, para conseguir o molde da cara sobre gesso. Neste exemplo se demonstra de um modo indubitvel a conservao da forma humana. O Doutor Nichols confirma o mesmo a propsito da mo da sua filha, que se obteve com o mesmo processo. "Esta mo (disse) no tem nada da forma convencional em que crem os estaturios. uma mo puramente natural, anatomicamente correcta, pondo a relevo os ossos, veias e as menores sinuosidades da pele . a mo que tantas vezes tinha estreitado durante a sua existncia mortal". Poderamos multiplicar estes depoimentos que estabelecem que o esprito tem um organismo invisvel cuja forma exterior idntica de um corpo terrestre, fazendo crer algumas observaes, que esta similaridade tem tambm lugar para todos os rgos internos. Na clebre descrio de Katie-
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King dada por Crookes, o eminente observador declara que a apario tinha um pulso que batia regularmente 75 vezes por minuto, enquanto que o da Srta. Crook alcanava poucos instantes depois, o nmero de 90, o seu valor normal. Apoiando a cabea sobre o peito de Katie percebia-se o latido de um corao, notando-se que os pulmes eram mais saudveis do que os da mdium. Portanto, se se v em Katie um desdobramento da Srta. Crook, como se v um esprito, o facto que a apario totalmente materializada encerra um mecanismo interno absolutamente semelhante ao de um vivo. O Sr. A. R. Wallace, numa carta ao Sr. Erny, escreve (1): "Algumas vezes, a forma materializada no parece mais do que uma mscara, incapaz de falar ou de tornar-se tangvel a um ser humano. Noutras circunstncias, a forma tem todas as partes caractersticas de um corpo vivo e real, podendo mover-se, falar, escrever e desenvolver calor ao tacto. Tem "sobretudo uma individualidade e qualidades fsicas e mentais completamente diferentes das do mdium."
(1) Erny, Le psychisme experimental.
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Numa sesso realizada em Liverpool com um mdium no-profissional, o Sr. Burns, editor do Mdium, viu aproximar-se-lhe um esprito com o qual ele havia tido muito tempo de relao, "apertou-me a mo com tanta fora (diz o narrador), que percebi a fenda de uma das articulaes dos seus dedos, tal como ocorre quando se aperta a mo com fora. Este facto anatmico foi corroborado, pela sensao que experimentei de ter uma mo perfeitamente natural". O Dr. Hitchman, que formava parte deste crculo, escrevia o seguinte pargrafo ao Sr. Aksakof (2). "Creio ter obtido a maior certeza cientfica de que cada uma das formas aparecidas era uma individualidade distinta do envoltrio material do mdium, pois eu examinei-as com ajuda de diversos instrumentos, comprovando a existncia nela de respirao e circulao, e tendo tambm medido a sua altura, e circunferncia do corpo, podendo apreciar o seu peso etctera".
(2) Obra citada pgina. 228.
"Estes no mltiplos e reiterados testemunhos no permitem duvidar de que a alma depois da morte possua uma substancialidade que contm as
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leis organognicas do corpo humano. Sabemos que a matria e a energia de que tem necessidade a apario para tangibilizar-se, so fornecidas pelo mdium e, por vezes, pelos presentes. As comprovaes feitas sobre determinados sujeitos durante as materializaes tm demonstrado que as variaes de peso do mdium estavam sincronizadas e ligadas ao objetivo do fantasma (1). Alm disso, o estudo cuidadoso dos moldes mostra claramente, que se a forma pertence ao esprito, a matria procede do mdium, uma vez que semelhantes moldes apresentam particularidades cutneas que revelam a idade do referido mdium. Assim pois, relacionando cuidadosamente os factos de desdobramento, com os fenmenos de materializao, aparece claramente que a alma, tanto em vida como depois da morte, se encontra sempre revestida com um envoltrio substancial, normalmente invisvel e impondervel, mas que contm as leis Biolgicas que presidem organizao do corpo humano.
(1) Aksakof. Un cas de dmatrialisatin partielle du corps d'un mdium. (Um caso de desmaterializao parcial do corpo de um mdium).
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No tratamos de investigar qual esta substancialidade, limitando-nos apenas a adotar a palavra perisprito (de peri, em torno de Sprito, esprito), que em nada afeta a sua natureza; do que estamos certos , de que o perisprito no um produto do corpo fsico, porque pode desprenderse do mesmo ainda em vida, que sobrevive destruio do organismo material, e que contm, mesmo aps a morte, as leis organognicas que permitem reconstituir momentaneamente um ser humano. Nas sesses de materializaes, assistimos a uma espcie de encarnao temporal, anormal, cuja durao muito curta, permitindonos isto deduzir, que o mesmo fenmeno o que se produz naturalmente quando vimos ao mundo. VI O ser humano Importncia fisiolgica do perisprito - A alma absolutamente diferente do corpo e sobrevive, pr-existe ao nascimento, pois os pais (assim como o mdium durante a materializao) apenas fornecem a energia vital e a matria que ir
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constituir o edifcio corporal. Esta maneira de pensar confirmada pela observao dos fenmenos que ocorrem durante toda a existncia dos seres vivos. Ouamos a grande voz de Cludio Bernard, que proclama a necessidade de uma idia pr-concebida para explicar a formao do embrio (1). Na evoluo do embrio vemos aparecer um simples esboo do ser antes de seu organismo completo. Os contornos do corpo e os rgos so encontrados no incio, comeando pelos andaimes orgnicos provisrios que serviro de aparelhos funcionais do feto. Nenhum tecido se manifesta bem diferenciado. Toda a massa est constituda por clulas plasmticas e embrionrias, mas apesar disso nesse esboo vital est j traado o desenho ideal de um organismo ainda invisvel para ns, que j atribuiu a cada parte e a cada elemento, o seu lugar, a sua estrutura e as suas propriedades. No stio onde devem aparecer os vasos sanguneos, nervos, msculos, ossos, etc., as clulas embrionrias transformam-se em glbulos de sangue, em tecidos arteriais, venosos, musculares, nervosos e sseos.
(1) Claude Bernard,. Les phnomnes de la vie.
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Alm disso, o eminente fisiologista esclarece do seguinte modo o seu pensamento (2):
(2) Claude Bernard,. Introductin la mdicine.
O que essencialmente do domnio da vida e que no pertence nem fsica nem qumica, nem a outra coisa, a idia diretriz desta ao vital. Em todo o germe vivo existe uma idia diretriz que se desenvolve e se manifesta pela organizao. Enquanto o ser vive encontra-se submetido influncia desta mesma fora vital criativa, e a morte ocorre quando a dita idia no pode ser realizar. sempre a mesma idia a que o ser conserva, reconstituindo as partes vivas, desorganizadas pelo exerccio ou destrudas pelos acidentes ou enfermidades. Estas apreciaes so tanto ou mais justificadas quanto os progressos da qumica fisiolgica permitiram estudar de uma maneira bastante exata a composio do corpo. Sabemos hoje de uma forma certa que todos os tecidos que o compem renovam sem cessar. Os ossos, que parecem to resistentes, acham-se submetidos perpetuamente a uma mudana interna que se mostra visivelmente colorindo a alimentao. O
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trabalho de evoluo fisiolgica escapa inteiramente aos olhos do homem no prevenido, revelando-se somente ao exterior por meio de especiais modificaes que exigem um longo intervalo para conseguir que se tornem aparentes. Entre duas pocas muito prximas, no sabem nem podem os homens discernir os efeitos deste trabalho ntimo e contnuo, imaginando-se ser na sua totalidade a mesma e nascendo da o sentimento da identidade pessoal. Mas a partir do momento em que se realiza a comparao entre dois dados distantes, trinta anos, por exemplo, as mudanas experimentadas pelo corpo aparecem com um limpeza irrecusvel. J ento no resta nenhum outro recurso seno render-se evidncia, uma vez que se chega ao convencimento de que se mudou radicalmente. Similares transformaes ocorrem invisivelmente e com lentido. No existe uma manifestao vital que no corresponda a uma destruio orgnica. Ao executar um movimento, tanto no homem como no animal, uma parte da substncia ativa do msculo queima-se e destrise; quando a sensibilidade e a vontade se
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manifestam, os nervos gastam-se; quando ocorre o pensamento, o crebro consome-se. Assim, pode dizer-se que jamais a mesmo matria serve duas vezes vida. Quando um ato se cumpre, a partcula de matria viva que serviu para produzilo, j no existe. Se o fenmeno reaparece, porque uma nova matria lhe prestou o seu contributo. A deteriorao orgnica sempre proporcional intensidade das manifestaes vitais; assim a alterao material tanto mais profunda ou substancial, quanto mais ativa se mostra a vida. A desassimilao separa das profundidades do organismo aquelas substncias tanto mais oxidadas pela combusto vital, quanto mais vigoroso foi o funcionamento dos rgos. As oxidaes ou combustes engendram o calor animal, dando origem ao cido carbnico que exalado pelo pulmo, e a vrios produtos que se eliminam pelos outros emuntrios da economia.
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O corpo gasta-se experimentando uma perda de peso que preciso reparar atravs da alimentao (1).
(1) Claudio Bernard, La Sciencia experimentale p. 188.
A urina, o suor, a respirao, so os veculos que transportam para fora os detritos vitais. Essas trs funes reassumem o total das perdas que o homem tem cada dia pela desassimilao tomando o valor de 1.500 gramas para a urina, como o faz Vogel (2) que se decompe em 1440 gramas de gua e 60 gramas para as substncias em dissoluo, tais como uria, uratos, fosfatos, etc. (3) teremos o seguinte resumo: 1 Urina ................ 1500 gramas 2 Suor................... 1000 (4) 3 Respirao......... 500 ---------= Total. 3000 gramas.
(2) Ferriere, La matire et l'energie, pp. 160 e segs. (3) Littr, Dictionaire de mdecine, artigo: Urine. (4) Robin, Trait des bumeurs, pp. 621 a 625 .
J que o homem perde cada dia trs quilogramas de matria combinada, obrigado a
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substitu-las por trs quilogramas de alimentos slidos e lquidos. Num ano ter perdido 3X36=1095 kg, que ter substitudo por um igual nmero de quilogramas de alimentos slidos e lquidos. Vejamos o peso total de matria que passou pelo seu corpo durante a sua existncia. Para simplificar o problema e pr de lado as variaes em mais ou em menos da juventude e da velhice, pode-se supor que a vida do homem corresponde a 40 anos, durante os quais o equilbrio da mudana de matria de 1095 kg por ano. Deles se vir a deduzir que, durante toda a sua existncia ter recebido o homem 1095X40 = 43800 kg de vrias substncias. A estes 43800 kg h que juntar os 75 de peso corporal do homem na idade viril, pois por hiptese e para simplificar, consideramos o homem na sua idade adulta. Por conseguinte, o total ser de 43875 kg ou 44000 kg em nmeros redondos. Assim, desde o nascimento at morte, ou seja, durante toda a sua existncia, cada homem, devolve sucessivamente e por fraes os 44000 kg de substncias minerais que sucessivamente
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assimilou por fraes. Em suma e em ltima anlise, o que um corpo humano? uma forma na qual passaram os 44000 kg de matria. Este fato no explicvel seno atravs do conhecimento do perisprito. Se em ns no existisse um molde fixo, estvel, que nunca muda, no se poderia compreender de que modo o envoltrio carnal pode conservar o seu tipo orgnico, no meio desta torrente de matria. Ao aplicar ao perisprito a qualidade de estvel, no podemos entend-la em sentido equvoco. Vejamos como deve ser interpretada. Quando se compara o estado do corpo: face, corpulncia, cabelo, estatura que se tem aos cinqenta anos, com a que se tinha aos vinte, ficamos impressionados com as profundas modificaes que se produziram. Se voltarmos para a idade de dez anos, as mudanas so ainda maiores e, todavia, observando atentamente a fotografia, adivinham-se sem grandes dificuldades nos traos da fisionomia da criana e do adolescente, a origem da fisionomia do homem de cinqenta anos. A evoluo que continuamente se realizou permanece contida em limites definidos, estes limites so os que impem a forma,
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abstrao feita das molculas componentes, ou seja, dos que se denomina o tipo. Como ser possvel duvidar um s momento da realidade da existncia da alma, ao ver que o referido tipo se revela sempre, ainda que mesmo fora dos limites do corpo? Os casos citados precedentemente so outras tantas provas incontestveis desta forma da alma, independente das molculas carnais que no so para ela mais do que um manto em mudana, ainda que sempre formado de materiais semelhantes; um fluxo que a rodeia e no qual se materializa momentaneamente. Esta forma indestrutvel a que se encontra aps a morte, pois ela no depende do corpo fsico, mas preexiste matria viva e subsistir ainda quando a vida se extinga no seu envoltrio. O perisprito pode comparar-se grosseiramente a um recipiente no qual a gua passaria sem depositar-se, pois constantemente uma parte do lquido derrama-se, e desde o exterior, vem uma quantidade igual, para substituir a que desapareceu.
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No corpo humano, em vez de gua, a matria que circula, pois se ns mantemos a nossa individualidade intelectual porque ela no est ligada a esta substncia voltil que foi renovada centenas de vezes e que reside no que constante na alma e no seu envoltrio. Mas dir-se- se o perisprito imutvel, como se explicam estas mudanas no aspecto exterior? Donde procede a evoluo que se manifesta a partir do nascimento at morte? Creio que deve ser atribudo energia vital, quantidade limitada que vai sem cessar diminuindo at extino final. O princpio de atividade que nos faz viver, uma quantidade limitada de energia que se esgota com o uso. Desde a concepo at morte, a potncia que constri e repara o organismo vai sem cessar diminuindo. Enquanto que durante os nove meses de gestao o vulo fecundado aumenta em peso mais de um milho de vezes, o recm-nascido ganha somente o triplo no primeiro ano, uma sexta parte no segundo ano, e vai diminuindo em anos sucessivos. Desde os trinta
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aos quarenta anos, o corpo permanece estacionrio, e a partir dessa idade, vai diminuindo at ao fim (1).
(1) - Bourdeau, Le problme de la mort, pp. 302.
Tal como os projteis movidos por um impulso repentino, tm os seres lanados vida o seu mximo de fora viva, ao princpio, e vo-na perdendo gradualmente medida que tm de vencer resistncias, parando a sua carreira assim que tenham consumido aquela. No momento da encarnao, fixa-se no perisprito a fora que emana dos progenitores, e esta fora a que por o seu mecanismo funcional em movimento e a que ser o manancial da sua atividade. A evoluo devida varivel densidade desta fora. Durante a velhice o perisprito mantm as mesmas propriedades, mas exercem-se mais debilmente medida que diminui o princpio de animao. Aos que no entendem de que maneira uma substncia to rarefeita como o perisprito pode conter leis que se traduzem pelo desenho do ser vivo, deixem-me sublinhar uma analogia. O fantasma magntico obtido por meio de um
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eletro-man cujos plos so as extremidades. Em torno desses dois plos colocam-se limalhas de ferro seguindo determinadas linhas, e isto acontece, logo que se faz passar atravs das espirais do eletro-man uma corrente eltrica. Portanto, a eletricidade, fora impondervel, determinou no ferro doce do eletro-man o nascimento da fora magntica, e isto colocou, sem contato direto do dispositivo, as molculas das limalhas de ferro, pela ordem em que podemos observar realizando a experincia. Enquanto dura a passagem da corrente mantido o desenho formado, mas logo que a energia eltrica se esgota, o menor choque exterior destri a figura formada. Esta varivel nas suas disposies, conforme pontos conseqentes ou que os plos sejam mais ou menos contornados. Se compararmos o perisprito a um electroman possuindo por diferenciao numerosos plos, poderemos imaginar que cada um dos grandes sistemas do organismo corresponde a um desses plos. O corao, com a rede de veias e artrias, ser desenhado desta maneira. Os pulmes, os sistemas nervosos, sseos, etc, sero as linhas de fora deste organismo fludico, e pode-se compreender que, por mais que se renove
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a matria, esta v-se obrigada a colocar-se na ordem que lhe dada por este andaime vital, assim como ocorre com o fantasma magntico cujas limalhas de ferro poderiam mudar-se sem intervalo, e no entanto, o espectro magntico no se modificar, enquanto a corrente eltrica conserve a mesma intensidade. verdade que esta comparao de certo modo esquemtica, pois o perisprito constitudo por um estado da matria muito diferente do eletro-man, e as aes que com ele se realizam so muito complexas. Usando a comparao precedente, o fato que o Espiritismo traz uma concepo inteiramente nova, e , que as leis organognicas do ser humano residem no envoltrio fludico. Quando a alma habita no espao; essas leis permanecem sobre o perisprito em estado latente, e no do nenhum sinal de atividade at que so postas em ao pela fora vital. Esta transmite as alteraes congnitas da herana, que alteram as caractersticas secundrias do tipo fludico fornecido pelo esprito. Pode dizer-se que a intensidade das suas manifestaes proporcional da energia vital. Da vem a tremenda atividade que observada no incio da vida, bem como o esmagamento da
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mquina da mquina orgnica prprio da decrepitude. Assim, a alma, o perisprito e a fora vital so fatores indispensveis a todo o ser animado, chame-se homem, animal ou planta. Papel psicolgico do perisprito.- Sabemos que aps a morte a alma conserva a memria dos acontecimentos terrestres, e que esta memria implica a existncia de uma espcie de substancialidade; vimos que o perisprito geralmente invisvel, impondervel, e que no destrudo como o corpo fsico: por conseguinte nele existe a memria. Sem pr-julgar em nada a verdadeira natureza deste corpo espiritual, somos inclinados a supor, devido aos seus caracteres de invisibilidade e imponderabilidade que o perisprito formado por uma espcie de matria extremamente rarefeita, cujo movimento vibratrio molecular deve ser muito rpido, de acordo com aquilo que geralmente aceite sobre os diferentes estados slidos, lquidos e gasosos, que no so mais do que as terminaes distantes de uma srie de modificaes fsicas, atribuveis quantidade de fora fsica contida em cada molcula.
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A Sensao. - Durante a vida, o perisprito est interposto entre a alma e o corpo, e como resultado disso, todas as sensaes devem passar por ele com o objetivo de atingir a conscincia, tal como todas as operaes intelectuais e voluntrias deixam l a sua marca, pois nada se perde na natureza. Toda a fora que atua sobre um corpo poder transformar-se, mas volta a encontrar-se por inteiro no corpo que foi submetido sua ao. Este modificado num certo sentido, assim o perisprito deve registrar as modificaes sucessivas que experimenta, e como um organismo permanente, nele devem voltar a encontrar-se tantas sensaes, pensamentos e volies quantas o fizeram vibrar durante a sua vida terrena. Qual a espcie de modificao produzida no envoltrio etreo? Vou tentar demonstrar que de natureza dinmica. Toda a sensao visual, auditiva, tctil ou gustativa, determinada na sua origem por um movimento vibratrio do aparelho receptor. O raio
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luminoso que impressiona a retina, o som que faz vibrar o tmpano, a irritao dos nervos perifricos da sensibilidade, em suma, todas estas excitaes se traduzem por um movimento diferente, dependendo da natureza e da intensidade do excitante. Esta vibrao propagar-se- ao longo dos nervos sensitivos, e depois de ter percorrido certo trajeto no crebro, vai parar, de acordo com a natureza da irritao, a um territrio especial da capa cortical, dando origem percepo. J neste terreno tocamos um ponto escuro que nenhum filsofo nem naturalista foi capaz de explicar. Alguns, como Luys dizem que a fora se exalta, se espiritualiza, o qual no significa nada sem admitir o perisprito que o dito autor no conhece, outros se limitaro a dizer que a percepo pertence ao sistema nervoso psquico, o qual fica modificado de certa maneira. Aqueles que assim pensam atribuem matria as faculdades da alma, que nenhuma induo pode justificar; para eles a clula nervosa o elemento que recebe, armazena e reage, no estando ainda resolvida a questo de saber se o fenmeno tem lugar por vibrao, como ocorre com a oscilao de uma corda assim que se a separa da sua posio
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de equilbrio, ou em virtude de uma decomposio qumica do seu protoplasma. O que h a certeza que tem efeito uma alterao dinmica, e desde ento a fora vital foi modificada em certo sentido, adquirindo um ritmo vibratrio especial que se comunica ao esprito e, a partir deste momento, se a ateno estava desperta, ter ocorrido o fenmeno da percepo. (1)
(1) O Professor Huxley no seu discurso em Belfast, 1874 declarou: " indubitvel que os movimentos que do lugar sensao, deixam no crebro certas modificaes de sua substncia, respondendo ao que Haller denomina vestigia, rerum, e que o grande pensador Harltley denominava vibracinculas. Ao passar a sensao deixa molculas cerebrais aptas a reproduzi-la, molculas sensgenas, por assim dizer, que constituem a base fsica da memria. "O famoso naturalista emite aqui uma simples hiptese. Ningum jamais viu as molculas sensgenas, em vez disso, vemos o perisprito e sabemos que subsiste aps a morte. Este organismo o crebro fludico do esprito, sendo lgico, portanto, confiar-lhe a preservao da memria, mais do que molcula fsica perpetuamente mutvel.
A Memria psquica. - O mecanismo do pensamento durante a vida est ligado a um certo
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desgaste do crebro, como o provam a elevao de temperatura das camadas corticais enquanto dura o trabalho mental e o aumento de resduos excretados sob a forma de sulfatos e fosfatos. Sendo o perisprito o dobro do organismo, sofre modificaes concomitantes, de modo que, na verdade, contm sob forma de movimentos, todas as modalidades da atividade espiritual, do mesmo modo que uma chapa fotogrfica impressionada pela luz, guarda perpetuamente, atravs de uma reao fixa e indelvel, os vestgios da excitao luminosa. Sobre esta chapa podem fixar-se uma srie de imagens, e apesar de ter-se sobreposto as ltimas s precedentes, nem por isso elas so removidas, a no ser pela destruio das imagens. Esta analogia est ainda muito distante, porque, na realidade, o perisprito no uma substncia slida, por isso nele podem registrar-se milhes de impresses com muito mais facilidade do que na placa gelatinizada, a qual apresenta um estado de condensao molecular estvel. O fato essencial a preservao indelvel das sensaes. Para citar o Professor M. Richet (1) "Assim como na natureza nunca h perda de fora
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csmica, mas apenas, transformao incessante, assim tambm tudo quanto faz vibrar o esprito do homem, to pouco se perde. a lei da conservao da energia sob um ponto de vista diferente. Os mares ainda sentem a influncia da esteira do navio de Pompia, uma vez que o movimento da gua no se perdeu, s se modificou, difundido, transformado numa infinidade de pequenas ondas, que, por sua vez, se transformaram em calor; aes qumicas ou eltricas. Paralelamente, as sensaes que abalaram o meu esprito h vinte ou trinta anos, deixaram em mim um vestgio, e por mais que no me seja conhecido e que por conseguinte no possa evocar a sua memria, posso dizer que esta recordao no se extinguiu e que as antigas sensaes, infinitas em nmero e variedade, exerceram em mim uma influncia poderosa."
(1) Richet Origens e modalidades da memria, Revue philosophique, junho 1896.
A experincia confirma estes ensinamentos, porque em certos sujeitos hipnotizados podem despertar-se sucessivamente todas as fases da sua vida anterior (2) enquanto que no estado normal as tinha completamente esquecidas. Esta ressurreio
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de um passado perdido para a conscincia ordinria, demonstra que nada se perde. Mas de que maneira que esse passado renasce? Para entender o que acontece, preciso saber como e quando ocorre a percepo. Assim, preciso no esquecer que para perceber uma sensao, ou seja, para que se traduza em estado de conscincia, so necessrias duas condies: 1 a intensidade e a durao 2.
(2) Binet. As alteraes da personalidade, pp. 237, e segs.
A intensidade uma condio de carter muito varivel, mas sempre necessrio que a sensao tenha um mnimo de fora para que a percepo se produza. Da que, quando os sons so muito dbeis, no percebemos, nem apreciamos os sabores que no tm uma certa intensidade. Por esse motivo, quando as percepes no guardam constantemente a mesma fora, diminuem insensivelmente at que no sendo suficientemente intensas para ficar presentes no esprito, caem por "baixo do solo da conscincia", como diz M. Ribot. (1)
(1) Ribot. Les maladies de la mmoire pp. 22 e segs.
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A durao. - O tempo necessrio para que uma sensao seja percebida, ou ainda melhor, para que o esprito adquira conhecimento da sensao, foi medido nas sensaes visuais, auditivas e tcteis. Por mais que os resultados sejam muito diferentes segundo os experimentadores, as pessoas nas quais se experimentou, bem como a natureza dos atos psquicos estudados, no obstante, ficou estabelecido que cada operao intelectual requer uma durao aprecivel, e que a pretendida velocidade infinita do pensamento, no mais do que uma metfora. Colocada a questo, tal como acima descrito, evidente que qualquer alterao sensorial cuja durao inferior que requer a psquica, no pode despertar a conscincia e registra-se sem que a alma tenha noo disso. Ao longo da nossa existncia, as sensaes e pensamentos gravam-se-nos com uma potncia que depende da intensidade e durao das causas que determinam os ditos pensamentos e sensaes, e medida que a intensidade e durao diminuem, vo desaparecendo momentaneamente do campo
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da conscincia para dar lugar a outras; numa palavra, tornam-se inconscientes. Portanto, a partir do nascimento, a nossa alma cria uma imensa reserva de sensaes, volies e pensamentos. Cada espetculo que contemplamos, cada livro que lemos, cada conversa mantida, deixa em ns uma impresso indelvel, as idias ligam-se e encadeam-se pela lei de associao, e esta lei tem efeito tambm entre as sensaes e percepes. O territrio onde se acolhe este sem nmero de materiais o perisprito; aqui se inscrevem todas as aquisies, coexistindo sem confundir-se, sem misturar-se umas com as outras, e formando como que a biblioteca viva de cada ser sensvel. Este tesouro que se denomina o inconsciente, uma espcie de cinematgrafo natural que funciona sob a ao da vontade. Quando o esprito quer utilizar esta reserva v-se muitas vezes obrigado a fazer um esforo para avivar as recordaes, pois para verificar os estados psquicos subconscientes, preciso que lhes devolva o mesmo ritmo vibratrio que tinham no momento de produzir-se. Como se consegue isto? A experincia ensina-nos que a ateno tem como resultado um aumento na potncia do
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movimento num msculo (1). Quando por meio da vontade concentramos o nosso pensamento na direo de uma recordao, conseguimos mandar em sua direo uma srie de influxos sucessivos, que tm como objetivo devolver s clulas e, por conseguinte, ao perisprito, o mesmo movimento vibratrio que possuam no momento de ter-se tornado consciente. Esta repetio de uma excitao chega a produzir uma congesto no rgo material com grande atividade funcional, e produz at mesmo abaixo dos limites da conscincia, uma espcie de ateno passiva. Aps uma srie de excitaes da mesma intensidade, cujas primeiras no tinham sido sentidas, a reminiscncia torna-se clara. fcil compreender de que maneira, e valendo-se da mesma teoria, se pode passar do inconsciente psquico para o inconsciente orgnico.
(1) Fer. Sensatin et mouvement, (Sensao e movimento), pp. 83 e segs.
A Memria orgnica. - O verdadeiro tipo da memria orgnica deve procurar-se naquele grupo de fatos que Hartley denominou com grande propriedade, aes automticas secundrias , em oposio aos atos automticos inatos. Estas aes
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automticas secundrias, ou movimentos adquiridos, constituem o prprio fundo da nossa vida diria. Assim, a locomoo, que em muitas espcies inferiores um poder inato, deve no homem ser adquirido, e esta aquisio deve referir-se particularmente ao poder de coordenao que mantm o equilbrio a cada passo pela combinao das impresses tcteis e visuais (1).
(1) Ribot. Les maladies de la memire, pp. 6, e segs.
De uma maneira geral pode dizer-se que as extremidades de um adulto e os seus rgos sensoriais, no funcionam rapidamente seno graas a esta soma de movimentos adquiridos e coordenados que constituem, para cada parte do corpo, a sua memria especial, ou seja o capital acumulado sobre o qual vive e pelo qual trabalha; de idntica maneira que o esprito vive e age em virtude das experincias passadas. mesma ordem pertencem aqueles grupos de movimentos de carter artificial que constituem a aprendizagem de uma profisso manual os jogos de destreza, os vrios exerccios do corpo, etc.
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fcil verificar por meio da observao, que a memria orgnica, ou seja aquela de que nos servimos na dana, na natao, na equitao, no tocar instrumentos musicais, etc., parece-se num todo memria psicolgica, exceto num ponto, que a ausncia de conscincia. "Quando uma criana aprende a escrever, diz Lewes, ele incapaz de mover a mo sozinho, assim que move tambm a lngua, os msculos do rosto e ainda do p, mas com o tempo, aprender a eliminar os movimentos inteis." Quando tentamos realizar pela primeira vez um ato muscular, gastamos superfulamente uma quantidade de energias, mas gradualmente aprendemos a restringi-la, de modo que s gastamos a que se necessita. Atravs do exerccio os movimentos apropriados fixam-se, com a excluso dos demais. Ento, gravam-se no perisprito os movimentos secundrios, que associando-se aos movimentos motores primitivos, se tornam cada vez mais estveis, consoante a repetio mais ou menos freqente dos mesmos atos, e se estes se reiteram com muita freqncia, chega-se a produzi-los de uma forma to rpida, que o acto resulta inconsciente, pois nem sequer se
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emprega o mnimo exigvel de intensidade e tempo para que o esforo seja percebido. Sonambulismo natural ou provocado. - Das experincias realizadas por M. de Rochas aprendemos que as manobras magnticas tm por objetivo desprender a alma e o perisprito do corpo; quer dizer, aumentar a soma de movimento do perisprito ou seja, permitir-lhe readquirir uma parte do seu movimento vibratrio natural, que o que possui quando est completamente desprendido do corpo. fcil compreender que todas as sensaes percebidas durante este desprendimento, sero registradas pelo perisprito com um tnus vibratrio diferente do da existncia normal. Nestas condies constituir-se- uma segunda memria com a sua mnima de tempo e de durao, de nenhum modo semelhante da vida ordinria; de modo que ao despertar a alma do sujeito, no poder lembrar-se de quantos eventos psquicos tenham ocorrido durante o seu estado sonamblico. Alm disso, o desprendimento da alma est muito longe de ser sempre idntico para o mesmo sujeito; existem muitos graus nesta exteriorizao,
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e da os sucessivos sonhos sonamblicos denominados estados profundos da hipnose, os quais se encontram separados e caracterizados por memrias especiais . evidente que a memria se torna mais extensa medida que o movimento periespiritual aumenta, de modo que a ltima, conhece todas as outras. Quando o sujeito volta ao estado normal, tem lugar o fenmeno inverso, ou seja uma limitao do campo da memria, o qual se vai estreitando por zonas sucessivas, que voltam a passar ao inconsciente, medida que diminui a quantidade de movimento. Portanto, para explicar os variados estados de conscincia, no h necessidade de imaginar personalidades desconhecidas entre si, j que sempre a mesma individualidade que se manifesta, uma vez que possui na sua potncia mxima, todas as memrias fracionrias. As diferenas que se manifestam no carter das pessoas sonmbulas, so devidas s sensaes, s idias, aos juzos especiais de cada uma delas; mas so sempre construdas com o fundo comum da individualidade. Se me fosse permitido valer-me de um termo retirado da qumica, diria que as
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diferentes pessoas sonmbulas, no so mais do que estados isomricos da individualidade. A Natureza fornece-nos exemplos de quanto acabamos de dizer, e os casos clebres da doente de Mac-Nisch, de Flida, da senhorita R. L. de Luis V., etc so fenmenos espontneos que as observaes hipnticas explicam perfeitamente. VII A Evoluo anmica Dispensai-me, Sres., se aparentemente me afastei do assunto que tenho a honra de vos apresentar, mas eu creio que convinha tratar com alguma extenso certas idias, para conhecer com maior preciso o territrio em que nos colocamos. Comprovamos que a alma se encontra indissoluvelmente unida a uma substancialidade que contm, sob a forma de movimentos, todas as aquisies da sua vida intelectual e todo o mecanismo automtico da vida vegetativa e orgnica. Chegou, pois, o momento de nos
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perguntarmos, donde vem e como pde adquirir as suas propriedades funcionais. Os filsofos espiritualistas dos nossos dias ocuparam-se muito pouco da origem da alma, e ainda que lhes tenha interessado muito o seu futuro, o mesmo no aconteceu com relao ao seu passado. Parece que os dois problemas esto unidos e que so iguais em mistrio. Os telogos puseram mais zelo em elaborar esta questo, que tem o seu fundamento na prpria base em que descansa o Cristianismo ou seja na transmisso do pecado original. As suas opinies podem reduzir-se em duas principais. Assim, alguns admitem que Deus, manancial nico e imediato das almas, cria em cada concepo uma alma especial para o corpo que se produz. Outros pretendem que tanto as almas como os corpos, emanam do primeiro homem, e que se propagam da mesma maneira, isto , por gerao. Esta opinio parece ser a da maioria. Tertuliano, So Jernimo, Lutero, Malebranche e Leibniz , reconhecem esta doutrina. A minha opinio no
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est conforme com ela, pois parece-me que a prpria razo, rejeita a hiptese de que a alma possa ser gerada, e do mesmo parecer o filsofo espiritualista e cristo Wollastone, quem se expressa da seguinte maneira no seu Esquisse de la religin naturelle (Esboo da religio natural). "Dever-se-ia indicar claramente, diz ele, o que se entende por um homem que tem a faculdade de transmitir a alma, pois no fcil compreender como o pensamento pode ser engendrado de forma idntica aos galhos de uma rvore. Neste pressuposto, deveriam dizer-nos se a nova gerao vem de um dos pais ou de ambos. Se de um s qual ? Se de ambos, viremos a concluir que um s ramo ser sempre produzido por dois troncos diferentes, do qual desconhecemos que exista um exemplar na natureza, e alm disso, achamos muito mais natural estabelecer esta hiptese, tratando-se de crianas e plantas, do que referindonos a seres inteligentes, que so substncias simples." Se a alma no provm dos pais, porque pr-existe ao nascimento, o que nos leva a uma concluso obtida pelo exame das propriedades do perisprito; e se se admite que se pode encarnar uma vez, no se pode objetar logicamente que no se tenha realizado um nmero indeterminado de
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vezes. Se, por conseguinte, podemos encontrar na natureza uma hierarquia contnua entre os seres vivos, no h dificuldade em supor que tenha percorrido todos os degraus da escala de Jacob. A complexidade do organismo humano, que reassume todas as formas inferiores, no deve iludir-nos no que respeita sua origem. Natura non facit saltus, disse Aristteles, e as modernas descobertas, deram-lhe razo. Nada aparece no estado completo, sem ter passado pelas fases transitrias, e o esprito humano seguiu provavelmente o mesmo processo de desenvolvimento contnuo, o qual no se destina a dotar o ser de novas propriedades, mas simplesmente isolar, catalogar a que contm em potncia. Sob o ponto de vista fisiolgico, a minha afirmao corroborada pelas seguintes palavras de Claudio Bernard (1). Se considerarmos, diz um animal colocado no topo da escala, o homem, por exemplo, encontraremos que possui todos os movimentos que observamos em seres menos perfeitos do que ele.Assim, estar na posse de fibras musculares e de um sistema nervoso no seu
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completo desenvolvimento, mas ao mesmo tempo produzir movimentos sarcdicos e ter pestanas vibrteis, que so os rgos de certos movimentos ntimos e inconscientes. , por conseguinte, permitido afirmar que o animal elevado, representa e reassume todos os que o precedem na escala das perfeies sucessivas. Mas no fundo no na realidade mais elevado nem mais perfeito, pois no possui funes essenciais, residindo a diferena apenas em que estas funes no animal elevado, esto melhor isoladas e se manifestam como uma espcie de luxo."
(1) Bernard Les tissus vivants, (Os tecidos vivos), pp. 700, 22 e 102.
E noutro lugar acrescenta: "O animal inferior possui todas as qualidades essenciais que se encontram nos graus mais elevados da escala dos seres, mas essas ditas propriedades possuem-nas em estado, confuso, e por assim dizer, em todas as partes do seu corpo. O animal mais elevado simplesmente aquele no qual todas as funes esto isoladas da melhor maneira." "Desde o macaco at ao homem, diz o professor Richet, desde o co ao pssaro, do
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pssaro ao rptil, ao peixe, ao molusco, ao verme ao ser mais nfimo colocado nos ltimos limites do mundo orgnico e do mundo inanimado, no existe uma transio brusca. S h uma degradao insensvel e, da que todos os seres constituam uma cadeia de vida que parece interrompida em algumas espcies, porque ignoramos as formas extintas ou desaparecidas." No s impossvel fazer do homem um ser parte no reino animal, como esta impossibilidade existe tambm tratando-se de animais e plantas, por cujo motivo no se pode encontrar a profunda demarcao na qual antes se acreditava como artigo de f. Desde logo, o senso comum discernir ao primeiro golpe de vista, um carvalho, que uma planta, de um co, que um animal; mas a partir do momento em que se trate de ir mais longe na anlise at alcanar os limites da vida e examinar os seres mais distantes de ns, como o co ou o lagarto, ento j no se observaro caracteres que sejam prprios do animal e que por conseguinte faltam planta. Em todos os seres vivos, o protoplasma a base fsica da vida. Tudo o que organizado
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constitudo pela primeira forma que reveste o protoplasma, ou seja, pela clula, e a agregao destas, engendra os tecidos das plantas e dos animais. Todas as funes vitais so semelhantes destruio e criao orgnica; digesto, respirao, sonho, sexualidade, ao dos anestsicos, tudo, em suma, demonstra a unidade fundamental dos organismos e das funes, apesar da diversidade aparente das formas. Do conjunto destes factos, os quais abraam todas as grandes e essenciais manifestaes da vida, resulta claramente que no existem dois planos de vida, um caracterstico dos animais, e outro dos vegetais, mas sim que h um plano nico para ambos. A concluso rigorosa e exacta das observaes da fisiologia geral, a unicidade da vida, tanto nos animais como nos vegetais. Origem e filiao das espcies. - Uma das principais conquistas deste sculo to rico em descobertas grandiosas, foi o estabelecimento da teoria da evoluo, permitindo-nos regressar atravs do pensamento at ao passado distante que se perde na noite dos tempos. Sem tentar
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encerrarmo-nos numa hiptese exclusiva, devemos admitir que os trabalhos de Lamark, de Darwin, de Wallace, de Haeckel e dos sbios contemporneos, tm alterado profundamente as antigas idias sobre as nossas origens. Ns no acreditamos nos milagres das espcies que aparecem na Terra subitamente, sem antecedentes. Das entranhas do globo, exummos os arquivos primitivos da humanidade, e neles aprendemos que, qualquer que seja o modo utilizado pela natureza para diversificar as formas, uma verdade que procedeu lentamente na sua seleo, e que foi gradualmente do simples ao composto, at chegar aos seres vivos que habitam hoje a terra. O meu objetivo no se dirige para discutir as objees que foram levantadas contra esta teoria, bastando-me assinalar que, no passado, encontramos sries contnuas que nos permitem relacionarmo-nos com as manifestaes primordiais da vida. Na poca actual no possvel ver criaes arbitrrias, sem nenhuma ligao com as que as precederam, pois Pasteur demonstrou que nenhum facto conhecido pode ser explicado pela gerao espontnea.
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Sabemos igualmente que a ltima concluso das cincias naturais, que todos os seres vivos derivam uns dos outros por reproduo. Por ltimo os gelogos ensinam-nos que, durante os vrios perodos geolgicos, no tm ocorrido cataclismos gerais, mas que entre esses perodos houve uma continuidade absoluta. Da paleontologia inferimos que as espcies que atualmente habitam a terra, no existiam noutras idades remotas. Os factos, diz Perrier (1) foram a admitir que formas existentes na actualidade, embora diferentes das antigas, procedem destas por uma sucesso no interrompida de geraes; de modo que o transformismo fica demonstrado insensivelmente, e nem sequer pode discutir-se fora do domnio da cincia. Fisicamente, cada um de ns procede do protoplasma primitivo, e disso podemos convencer-nos remontando-nos srie ascendente dos nossos progenitores, em cuja filiao no existe a menor soluo de continuidade.
(1) - Revue Scientifique, 27 de outubro de 1987.
Todas as manifestaes da inteligncia ativa ou latente, desde os primeiros reflexos primitivos at s mais elevadas modalidades de atividade psquica, observa-se nos seres vivos com gradao
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crescente, e por transies sensveis, desde o macaco at ao homem. A lgica obriga-nos a procurar no reino vegetal princpios da evoluo anmica, pois a forma que adquirem e conservam as plantas durante toda a sua vida, implica a presena de um duplo periespiritual que preside s modificaes e mantm a fixidez do tipo. "A natureza, diz Vulpian (2) no estabeleceu uma linha de demarcao clara entre o reino vegetal e o animal. Os animais e os vegetais continuam-se por uma progresso insensvel e com razo foram agrupados com o nome comum de reino orgnico."
(2) Vulpian. - Leons sur la systme nerveux (Lies sobre o sistema nervoso), pp. 39.
A assimilao do perisprito ao eletro-m de plos mltiplos cujas linhas de fora desenhariam, no apenas a forma exterior do individuo, como tambm o conjunto de todos os sistemas orgnicos, parece ter passado desde o domnio da hiptese ao da observao cientfica. No dia 12 de maio de 1898, M. Stanoiewitch apresentou Academia das Cincias uma
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comunicao contendo vrios desenhos retirados da natureza, em que se demonstra que os tecidos so formados em virtude de linhas de fora claramente visveis. Um deles reproduz o aspecto de um ramo de abeto com dois ns, que desempenham o mesmo papel e produzem as mesmas perturbaes que um plo elctrico ou magntico introduzido num campo da mesma natureza. O outro demonstra que a diferenciao se produz seguindo as linhas de fora, e um terceiro representa a seo de um ramo de carvalho alguns centmetros por cima de uma ramificao. Nesses desenhos, pode ser visto, mesmo nos seus mnimos detalhes o aspecto de um campo electromagntico, constitudo por duas correntes rectilneas cruzadas de igual intensidade e dirigidas no mesmo sentido. Estas observaes parecem estabelecer a existncia de um duplo fludico vegetal, anlogo ao que se observa no homem. Com efeito, existe algo nos seres vivos que no se explica pelas leis fsicas, qumicas ou mecnicas, e este algo a forma que afetam. E no s as leis naturais no explicam as formas dos indivduos, como tambm todas as observaes nos incitam a pensar que a fora
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plstica que edifica o plano estrutural e o tipo funcional destes seres no pode residir no conjunto mvel, flutuante e em perptua instabilidade que se denomina corpo fsico. Seja qual for o valor de estas observaes sobre a origem do ser pensante, a srie animal vai ensinar-nos o progresso contnuo de todas as manifestaes anmicas. VIII Passagem do princpio inteligente pela escala animal Entre a inmera multiplicidade de organismos inferiores, o princpio anmico s existe no seu estado impessoal, difuso, pois o sistema nervoso ainda no est diferenciado; os seres so surdos, cegos, mudos, tal como ocorre nos Zofitos, mas, desde o momento em que faz a sua apario nos anlidos, comeam a especificar-se as propriedades comuns, e vemos produzirem-se as
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diferenciaes sensoriais.
pela
formao
dos
rgos
medida que o sistema nervoso adquire mais importncia, as manifestaes instintivas que se achavam limitadas aquisio dos alimentos, vo diversificando-se e apresentam uma colaborao sempre mais extensa. Eis aqui, segundo Leuret, de que modo que se realiza esta progresso. 1 Os animais que parecem estabelecer uma transio com a classe inferior, no manifestam mais dos instintos cegos destinados a procurar a alimentao (anlidos, sanguessugas) 2 - Sensaes mais separadas e numerosas, ardor extremo para a gerao, voracidade, crueldade cega (crustceos; caranguejos) 3 - Sensaes ainda mais dilatadas, construo de um domiclio, voracidade, astcia (aracndeos; aranhas) 4 - Por ltimo, sensaes mais dilatadas, construo de um domiclio, vida de
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relacionamento, sociabilidade (insectos, formigas, abelhas). Nos vertebrados, se tomarmos como base de desenvolvimento do sistema nervoso, e particularmente o crebro, como critrio da inteligncia, ver-se-, segundo Leuret, que o encfalo, considerado como unidade, mantm com o peso do corpo a seguinte proporo: 1 Nos peixes......... de 1 a 5668 2 Nos rpteis.........de 1 a 11321 3 Nas aves...........de 1 a 212 4 Nos mamferos..... de 1 a 186 Existe, por conseguinte, progresso contnua do encfalo ao passar de uma ramificao para a sua superior imediata, mas na condio de que as pesadas contenham a cada grupo considerado em bloco, e no a tal ou qual espcie considerada em separado. um facto bem demonstrado que o progresso na srie animal acontece, no em linha reta e sobre uma s linha, mas sim em linhas desiguais e paralelas. Disse-se que o crebro do homem era to desenvolvido no que diz respeito ao peso do seu corpo, que sob este ponto, nenhum animal se lhe
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poderia comparar. Ainda que semelhante afirmao seja verdadeira, no obstante, esta diferena no o suficiente para constituir um novo reino. O crebro de um macaco, de um co, de um gato, representa no seu conjunto, pouco mais ou menos, a disposio geral do crebro humano. A anatomia comparada demonstrou perfeitamente a homologia das diferentes partes que o compem. Sem entrar em detalhes, basta assinalar que o anatmico que estudou bem o crebro de um macaco, conhecer por este facto de um modo relativamente exato, a anatomia do crebro do homem. "As circunvolues constituem no aparelho cerebral do ser humano, diz Richet (1), o elemento que adquiriu maior importncia, e sobretudo por elas, pelo que o crebro humano difere do crebro dos outros vertebrados. No entanto, sobre o encfalo do co distingue-se o plano primitivo e como um esboo das circunvolues profundas e complexas do homem adulto. Ao passar do animal ao homem o rgo aperfeioou-se, amplificou-se, diversificou-se, mas ficou o mesmo rgo. "
(1) Ch. Richet. L'homme et l'intelligense.
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"No nos surpreenderemos, pois, de descobrir nos vertebrados o delineamento do que ser mais tarde a alma humana. Certamente no se deve esperar que se encontre nos animais uma inteligncia ou sentimentos comparveis aos que se observam no homem, mas o que deve encontrar neles, se a evoluo anmica. verdade, um germe de todas estas faculdades. E isto precisamente o que confirma a experincia. As numerosas observaes dedicadas ao estudo das faculdades animais (1), demonstram que, sob o ponto de vista intelectual , tm sido encontrados neles a ateno, o juzo, a memria, a imaginao, a abstrao, o raciocnio, uma linguagem de aco e uma linguagem de voz.
(1) veja-se. Darwin, Origine des Espces (Origem das espcies), Ch. VII; Romanes, (Romanos) L' evolutin mentale chez les animaux, et l'Inteligence des animaux (A evoluo mental nos animais, e a Inteligncia dos animais).
Os sentimentos apaixonados so confirmados pelo amor conjugal, o amor maternal, s vezes o amor do prximo, a simpatia, o dio, o desejo de vingana, e a sensibilidade zombaria. Os
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sentimentos morais, muito pouco desenvolvidos, podem s vezes observar-se atravs das manifestaes do sentimento do justo e do injusto, e pelos remorsos. Por ltimo, os sentimentos sociais comprovam-se nos que vivem em grupos, pois v-se que se prestam mtuos servios e do provas de existir entre eles uma verdadeira fraternidade. "Quando os animais lutam, diz o religioso Agassiz, quando se associam para um objetivo comum, quando se alertam uns aos outros de um perigo, quando vo em auxlio de algum que est em perigo, quando demonstram alegria ou tristeza, ento, executam movimentos da mesma natureza que aqueles que o homem produz e que so so conhecidos como atributos morais. A gradao das faculdades morais nos animais superiores e no homem, de tal maneira imperceptvel, que para negar aos animais um certo sentido de responsabilidade e de conscincia, precisamos de exagerar, para alm da medida, a diferena que existe entre eles e o homem". (2)
(2) Agassiz, L'espece, (A espcie) pp. 97.
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Observaes que parecem favorveis hiptese da evoluo anmica . - A maravilhosa cadeia das formas naturais e as manifestaes cada vez mais dilatadas da inteligncia, medida que o ser se eleva na hierarquia dos vivos, talvez no se considere como uma prova de que seja necessariamente um mesmo princpio individual o que evolui atravs de todos os organismos. Ser necessrio, portanto, estabelecer a probabilidade do trnsito da alma pela srie animal, valendo-se duma prova orgnica incontestvel. Acho que uma destas provas pode encontrarse no facto de que o embrio reproduz de uma maneira reduzida, toda a evoluo da sua raa antepassada. E uma vez que o perisprito anterior e diferente do corpo, do qual a ideia-matriz, acha-se obrigado a voltar a passar rapidamente no incio da sua vida fetal pela srie de organismos inferiores, e isto demonstra que o mecanismo se encontra no dito organismo fudico. Semelhante mecanismo s poderia ter sido adquirido atravs das encarnaes terrestres, excessivamente numerosas em cada um dos reinos inferiores...
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Os estudos da fisiologia moderna apenas permitem pr em dvida, este facto capital. Agassiz formulou esta lei: que os peixes dos nossos dias atravessam desde o perodo embrionrio at idade adulta, por todas as fases que percorreram durante as pocas geolgicas. O que verdade para os peixes, -o tambm para os outros vertebrados; e at mesmo para o homem. Todos fomos, no tero materno, em primeiro lugar clula e logo molsco, peixe, rptil, quadrpede e, por ltimo, chegmos humanidade. A natureza traou em caracteres indelveis, a histria das nossas vidas anteriores, e nas suas pginas encontramos os caminhos que aquela seguiu para desenvolver os seres. Este trnsito, que obrigatrio para os organismos mais simples, demonstra as origens muito humildes do rei da criao. Com base no critrio exposto aqui, preciso atribuir ao perisprito os caracteres que habitualmente se designam com o nome de herana especfica, o qual, alis, no mais do que uma palavra para designar a reproduo do organismo dos progenitores nos descendentes.
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Seguindo a nossa hiptese, o nico que deve transmitir-se so certos caracteres secundrios caractersticos dos pais, os que modificariam mais ou menos o plano geral do indivduo que vem a encarnar. A fora vital do pai e da me seria o agente destas modificaes, realizando uma ao electiva sobre as partes homlogas do perisprito do feto. Mas esta ao no to poderosa que seja capaz de transformar o tipo fundamental, no qual subsistem todos os traos de um passado inesquecvel, pois os vestgios de rgos abortados e inteis, so uma prova eloquente de que o perisprito conserva sempre a impresso das suas modificaes passadas. Geoffroy St. Hilaire fez notar que na baleia, cujos dentes foram substitudos por barbas crneas, os grmens dos dentes abortados se encontram ocultos no maxilar do feto. Este mesmo cientista encontrou o mesmo fenmeno em relao ao bico dos pssaros. Os ruminantes tm um rolo caloso no stio correspondente aos incisivos superiores, mas o germen dos dentes existe no feto, assim como nos lamantinos, os quais so desprovidos de incisivos
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em ambas as mandbulas, pois nutrem-se unicamente de plantas macias; no tiveram necessidade de fazer uso deles e, por isso, acabaram por desaparecer. A presena no homem de rgos atrofiados que j no devem ser-lhe teis, prova que a uma organizao est intimamente ligada do reino animal, e que a sua ltima e mais perfeita emanao. Se o perisprito, antes de chegar humanidade, no tivesse percorrido os organismos menos adiantados, no se encontraria em ns um msculo superficial denominado cutneo, ou seja aquele pelo que o cavalo faz vibrar a sua pele para afastar as moscas que o importunam. O hbito de andar vestido, e nos selvagens o costume de endurecer o corpo com argila, inutilizaram o dito msculo, de tal maneira, que no homem to fino, que resulta incapaz de imprimir pele o menor movimento. O mesmo ocorre com os msculos que movem a orelha do cavalo, do co e de outros animais. Ns possumo-los, mas no nos servem. O mesmo acontece com uma
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pequena prega que est localizada no ngulo interno do olho, que um resqucio da terceira plpebra das aves de rapina, permitindo-lhes olhar fixamente o sol sem baixar os olhos. O plantar, que segundo Carlos Martins (1) se assemelha a um fio de algodo unido a um grosso cabo de navio, no nos oferece qualquer utilidade, mas no gato, no tigre, na pantera, etc., to grosso como os msculos que partem da panturrilha e se inserem no calcanhar, e da que estes animais sejam capazes de executar saltos prodigiosos quando se lanam sobre a presa. O caecum no mais do que a reduo do dos herbvoros, e no s intil, como ainda resulta prejudicial, pois se um corpoduro se introduz nele, pode determinar uma peritonite fatal.
(1) Ch Martins, Introductin a la philosophie Zoolgique de Lamark. (Introduo Filosofia Zoologica de Lamark.)
Todo o reino animal, vivo e fssil, nos apresenta os mesmos fenmenos que o desenvolvimento embrionrio do ser, que partindo da clula vai completando gradualmente a sua organizao e se eleva at ao escalo ocupado
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pelos dois seres que lhe deram origem. Esta evoluo manifesta-se igualmente na srie dos animais, cujos restos foram preservados nas camadas geolgicas. As mais antigas no contm mais do que invertebrados e peixes; os rpteis, os pssaros e os mamferos, aparecem sucessivamente por ordem hierrquica, e, por ltimo, o homem coroa aqui na terra, esta srie ascendente que se prolonga at s profundezas do infinito. Reminiscncia nos animais . - Vianna de Lima, expressa-se assim (2):
(2) Vianna de Lima - Expos Sommaire des tbories transsformistes, (Exposio das teorias transformistas) pp. 72.
"A invencvel repugnncia, o horror instintivo, inconsciente que ainda nos inspiram alguns animais inofensivos, cujo aspecto nos deveria deixar quanto muito indiferentes, no pode ser explicado, em certos casos, mais do que por herana ou memria orgnica." Esta aquisio procede de nossos antepassados, que muitas vezes sofreram por causa
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desses animais. Eis aqui um exemplo muito instrutivo, testado vrias vezes por alguns observadores. "Se numa quadra se coloca aos ps dos cavalos a palha que serviu na caixa dos lees ou tigres, os cavalos experimentaro um terror louco, e tentaro fugir, logo que tenham sentido o cheiro da palha". Laycok disse que "muitas geraes de cavalos domsticos tero derivado do cavalo selvagem, que devemos considerar antepassado do cavalo domstico, e que este terror que mencionamos pode ser explicado pelos ataques de que tero sido objeto por parte dos representantes da raa felina. No entanto, os cavalos que durante muitas geraes nasceram nas nossas quadras, e que no podem ter qualquer experincia do perigo, ainda reconhecem o horror dos terrveis inimigos de seus ascendentes remotos. Pode ver-se assim a facilidade com que os estudiosos atribuem matria o que depende totalmente do esprito, isto , a faculdade da memria. De modo nenhum pode ser a matria
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destes cavalos a que experimenta essa terrvel impresso, j que a partir das pocas remotas, quando o cavalo vivia em liberdade selvagem, a matria do corpo fsico dos progenitores, foi completamente renovada milhes de vezes. As molculas extradas da alimentao, do feno, dos gros, etc. que compem a actual forma do cavalo, no conhecem nem o leo nem o tigre, porque carecem de conscincia. Como se pode explicar o medo destes animais? Se partirmos do princpio de que no animal existe um princpio intelectual, que este princpio intelectual individualizado pelo perisprito no qual se armazenam os instintos e as sensaes e que a memria surge do despertar de instintos e sensaes, ento tudo se torna claro e compreensvel. As mesmas causas produzem iguais efeitos. Os animais domsticos so os seres que j viviam antes em estado selvagem, e o cheiro das feras desperta no seu envoltrio fludico recordaes especiais que se relacionam com o sofrimento e a morte, da o terror. A Revue Scientifique , de 28 de agosto de 1897, cita um facto interessante de ressurreio de
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instintos adormecidos durante uma longa srie de geraes. - Trata-se dos pssaros bengalinos do Japo. Desde h alguns sculos estes elegantes pssaros so objeto de cuidados especiais neste pas. Reproduzem-se em pequenas caixas, nas quais s constroem um ninho muito rude. Este ano ocorreu ao Sr. Butler, deitar um punhado de gramneas floridas a um bando de bengalinos, e imediatamente estes se precipitaram sobre os caules, transportando-os um a um para um silvado, onde construram apressadamente um ninho muito bem feito, com abbada superior e orifcio lateral, ou seja o ninho tpico dos seus antepassados em estado de liberdade. "Como explicar este facto? pergunta o Sr. Butler. No podendo ser explicado pela imitao da recordao, preciso que os bengalinos tenham actuado por instinto hereditrio." Eu creio que estes bengalinos conservaram no seu envoltrio periespiritual o instinto de nidificao e que este se manifestou ao apresentarse uma ocasio propcia.Se a alma animal no existisse, se no se encarnasse um grande nmero
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de vezes na mesma forma, seria de todo inexplicvel que as molculas materiais que compem um bengalino, fossem capazes de construir um ninho em tudo semelhante ao dos seus antepassados. Dizer que isto se faz por herana, no dizer nada, pois seria necessrio supor que esse instinto se transmitiu em estado latente de gerao em gerao, por meio de algo imaterial que se perptua nos seres apesar da sua incessante renovao. A lgica pois autoriza-nos a admitir que o perisprito quem contm os instintos, e no a substncia instvel do organismo. Decidi-me a dar os dois exemplos acima, mas ser-me-ia fcil multiplic-los. O perisprito animal. - Seria interessante provar experimentalmente a existncia de uma substancialidade da alma animal, seja durante a vida pelos desdobramentos, seja pela conservao da forma depois da morte. Por mais que esta questo tenha sido ainda pouco estudada, possvel reunir alguns factos que parecem confirmar semelhante ponto de vista. Dassier no seu livro L'humetnit Posthume, traz uma citao de M. Mirville (p. 86), que se
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refere a um pastor cujo duplo atormentava o Senhor Milange, filho de um conselheiro do parlamento. Esse pastor ia acompanhado pelos fantasmas dos seus grandes ces pretos, e confessou que era o autor das maldades atribudas a M. Milange, demonstrando que estas vises, ainda que no fossem vistas por outras pessoas, eram, contudo, reais. Les phtanstams of the living (Os fantasmas da vida), vol. II, pp. 97, cita a viso do fantasma de um cavalo, de um coche e das pessoas que nele iam sentadas. O cavalo e a carruagem foram perfeitamente reconhecidos at ao ponto em que os trs observadores os viram passar junto casa, e uma vez l, se ouviram alguns golpes vindos da porta. Os habitantes da casa olharam e no viram ningum. Cinco minutos depois, uma jovem, filha dos que conduziam o carro, lamentava-se com os seus tios, porque os seus pais tinham passado com o cabriol, junto dela, e no lhe haviam dito nada. Passados dez minutos chegaram de improviso as pessoas de quem se falava, as que vinham directamente da sua casa.
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Este caso no pode ser considerar-se como teleptico, dado que a jovem no estava, junto com os observadores, e a sua viso foi independente da deles. M. Dassier, cita um agricultor que a uma hora muito adiantada da noite, e ao entrar na sua casa, viu um cavalo num campo de aveia. Ao dar-se conta de um hspede to incmodo, tratou de defender-se das suas inconvenincias. "O agricultor aproximou-se do burro e levou-o sem resistncia, mas ao chegar porta da quadra, e no momento preciso em que se preparava para abrila, desapareceu das suas mos o cavalo, como uma sombra que se desvanece. Olhou sua volta, e nada percebeu. Muito espantado, entrou apressadamente em sua casa e acordou o seu irmo para contar-lhe a aventura. No dia seguinte, os dois dirigiram-se ao campo para saber se um ser to extraordinrio havia causado muitos estragos e encontraram a colheita intacta. O animal misterioso parecia uma aveia imaginria." A noite era bastante clara, de modo que o agricultor tinha pudido ver distintamente as rvores e as terras a muitos metros do caminho.
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Eis aqui outro exemplo citado por. M. Dessier, que ouviu relat-lo ao prprio interessado. "Encontrando-me uma tarde de guarda (o narrador um aduaneiro), com um dos meus colegas, apercebemo-nos de que no muito longe do lugar onde eu estava passava nossa frente uma mula, aparentemente carregada. Supondo que levava contrabando, e que o seu condutor tinha fugido ao ver-nos, fomos em sua perseguio. A mula deitou-se numa pradaria, e depois de dar vrias voltas para conseguir fugir, entrou na aldeia. Ento separei-me do meu colega, pois, enquanto ele continuou na sua perseguio, eu segui um caminho transversal para atalhar o passo mula. Vendo-se esta perseguida com tanto afinco, precipitou a corrida, e ao rudo do seu trote, que ressoava sobre a calada, muitos vizinhos despertaram. Eu cheguei antes do animal a um ponto da estrada por onde devia passar, e no instante em que a vi junto de mim, estendi a mo para pegar-lhe no arreio, mas ela desapareceu como uma sombra, deixando-nos estupefactos a mim e ao meu colega."
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O stio onde semelhante cena ocorreu, uma rua sem sada, da qual a mula no poderia ter sado sem passar junto ao corpo do aduaneiro. A objetividade desta forma encontra-se demonstrada pelo barulho feito pela mula ao correr sobre a calada, pois os habitantes da aldeia, no dia seguinte, falavam acerca do rudo que tinham ouvido meia-noite. Nos casos que se acabam de relatar, ignora-se se o fantasma de um animal vivo ou morto. Outro facto muito instrutivo o que refere Monsieur Dassier a propsito do tema que estamos expondo. O dito Sr. Encontrava-se como concorrente numa sesso de magnetismo. A metade da sesso, pouco mais ou menos outra das pessoas que a ela assistiam viu uma aranha no cho, e esmagou-a com o p. "Este o esprito de uma aranha, gritou, no mesmo instante a sonmbula." Qual a forma deste esprito? - perguntou o magnetizador.
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- Tem a forma da aranha respondeu a sonmbula. A Revista Esprita de 1894 cita o caso de um co que foi descrito com preciso por um vidente, cujo dono, o conde de Luvoff, recordava a sua fidelidade. Diante destas recordaes de amizade, o animal agitava-se com satisfao, brincava como se se sentisse feliz por receber os testemunhos de simpatia tributados pelo seu antigo dono. Na mesma Revista correspondente ao nmero de Maio de 1865, l-se que trs pessoas, duas das quais estavam deitadas em diferentes pisos na mesma casa, ouviram os gemidos de uma pequena cadela que tinha morrido havia poucos dias. Uma curiosa experincia do Dr. Baraduc (1) parece estabelecer objetivamente a teoria do fantasma animal. Encontrando-se o dito no campo durante o ms de Julho de 1895, tirou vrias fotografias de um guarda-coto no momento de dar de comer ovos de formiga a duzentas ou trezentas pequenas perdizes. As fotos mostram que estas aves estavam recobertas por uma parte preta da prova, formando uma massa de picos em plena
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actividade, enquanto que uma grande quantidade de pequenas almas animais, representadas por manchas brancas, se desprendiam dos ovos ou das formigas. Semelhante emanao procede do guarda ou das perdizes? "Tirei duas fotos - diz o Dr. enquanto o guarda lanava punhadas de p e ovos. Ambas so idnticas. Ento tirei mais duas fotos no instante em que ele lhes dava ovos de frango cozido e misturados com migalhas de po. Nestas no se observa nada de especial, sendo a imagem muito clara, devendo afirmar que, apesar duma tal diferena, as quatro fotos foram obtidos com o mesmo banho de icongeno e hipossulfito e no intervalo de um quarto de hora. O motivo pelo qual no se vem as projees vivas dos ovos de formiga nas duas ltimas fotos, precisamente uma confirmao de que as impresses registradas sobre as duas primeiras chapas, provm das formigas, no momento de abandonarem a sua vitalidade."
(1) Dr. Baraduc. L'ame humaine ses mouvements, ses lumires.(A alma humana seus movimentos, suas luzes) - Explicao XXXIV clich XXXIV.
Le Borderland de Julho de 1897 contm uma fotografia esprita enviada pelo Sr. Wode
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Cuningham, na qual se v um esprito fotografado e, ao mesmo tempo, a imagem de uma bela cabea de co. Esperamos que as futuras investigaes se realizem neste sentido, a fim de que as hipteses acerca da origem da alma possam sair da incerteza em que ainda se encontram.
IX A Reencarnao Humana Recordaes de vidas passadas. - Se a alma habitou a terra antes do nascimento corporal, porque no existe em cada um de ns a recordao das vidas anteriores? A resposta muito simples, e , porque as condies que presidem renovao
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da recordao, no se preenchem devidamente. No necessrio construir hipteses para tornar evidente este argumento, pois basta atender simplesmente ao que ocorre na vida normal. Assim de observao corrente, que os sonhos em geral no deixam recordao ao despertar e que muitos perodos da nossa existncia actual se apagam tambm da conscincia, que resulta impossvel faz-los reviver por meio da vontade. No entanto, estas recordaes no se perderam e pode-se encontr-las na ntegra no sono sonmbulico, quando se restabelece o perisprito nas mesmas condies dinmicas que possuia quando teve lugar a percepo. M. Pitre e a sua escola, os Dres. Bourru y Burot y M. Paul Janet colocaram este facto fora de qualquer discusso e no existe magnetizador que ignore que um dos caracteres mais constantes do sonambulismo o esquecimento ao despertar. Colocado de novo sob o sujeito no segundo estado recobra o conhecimento de quanto disse e fez durante os demais sonhos magnticos. Existem, portanto, sries de memrias que coexistem no mesmo sujeito e que se ignoram completa e absolutamente. Nestas condies, fcil de compreender que se exata a hiptese das vidas
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sucessivas, -o tambm o facto de geralmente , ser impossvel de recordar os acontecimentos de uma vida anterior, pois o movimento vibratrio do envoltrio periespiritual unida matria e que prprio desta encarnao, difere significativamente do que possuia numa vida anterior, no se conseguindo a renovao de recordaes, porque falta o mnimo de intensidade e de durao caractersticas das vibraes daquela poca. Esta imensa reserva de matria psquica constituir a base da nossa individualidade intelectual e moral, e formar a trama da inteligncia, mais ou menos rica, sobre a qual borda cada vida novos arabescos. Mas todas estas aquisies no podem manifestar-se de outra forma, que por meio das tendncias primitivas que cada um traz ao nascer e que se denominam o carter. A partir de ento, deve existir a mais perfeita inconscincia, e isto precisamente o que acontece. Mas esta regra tem alguma excepo, pois do mesmo modo que em certos sujeitos se conservou a recordao ao despertar, assim tambm podem encontrar-se indviduos que se
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lembrem de ter vivido. Em alguns, este despertar de antigas sensaes ocorre de forma natural. Apesar do meu desejo em ser o mais sucinto possvel, no posso deixar de falar dos casos relativamente numerosos que chegaram ao meu conhecimento e que parecem apoiar de um modo firme a teoria da reencarnao. Semelhante crena uma evoluo contnua do princpio inteligente, tem sido (com ligeiras variantes) a crena dos povos da ndia, dos sacerdotes egpcios, dos druidas (1) e de uma parte dos filsofos gregos. Pitgoras, desafiando a ironia dos seus contemporneos tinha o costume de dizer publicamente (2) que se recordava de ter sido Hermotimo, Euforbio e um Argonauta.
(1) Alejandro Polyhist.- Fragmento. 138 na recueil des fragments des historiens grecs (recolha dos fragmentos dos historiadores gregos), Edic. Didot. 1849. Cesar. Comentaires de la guerre des Gaules (Comentrios da Guerra dos Gauleses), L. VI, Cap. XIX. edic Le Maire, 1819. Strabon. Geographie, Libr. IV, parg. 4. Diodoro de Siclia, Bibliothque Historique, Lib. V, chap. XXVIII. San Clemente de Alexandria, Strom, Lib. I. Cap. XV.
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(2) Herdoto, Histoire (Histria), Lib. II, chap. CXXIII. Diogenes Larce, Vie de Pytbagore (Vida de Pytbagore, parg.4 e 23.
Juliano o Apstata recordava-se de ter sido Alejandro de Macednia. Empdocles (3) afirma "que se recordava de ter sido varo e fmea". Mas, como nada sabemos referente s circunstncias que puderam determinar estas afirmaes, passaremos aos escritores dos nossos dias que relatam factos da mesma ordem.
(3) Fragments, vers. 11 e 12. Digene Lurce Vi d'Empdocle. parg 9 e 12.
Entre os modernos, o grande poeta Lamartine afirma, na sua Voyage au Orient (Viagem ao Oriente) ter tido reminiscncias muito claras. Aqui est sua declarao. "Eu no tinha na Judia nem Bblia, nem guia algum para me dar o nome dos locais e o antigo nome dos vales e montanhas e, no entanto, reconheci imediatamente o vale de Terebinto e o campo de batalha de Sal. Ao chegar ao convento os padres confirmaram a exatitude das minhas previses , encontrando-se os meus companheiros to assombrados que no podiam acreditar. Do mesmo modo em Sfora
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tinha designado com o dedo e indicado com o seu prprio nome a uma colina coroada pelo meu castelo arruinado, citando-a como o local provvel do nascimento da Virgem. No dia seguinte reconheci ao p de uma montanha rida, o tmulo dos Macabeos. Com exceo dos vales do Lbano, etc, apenas encontrei na Judia um lugar, ou uma coisa que no foi para mim uma lembrana . J vivemos uma vez ou duas mil? A nossa memria no mais do que uma imagem escura que o sopro de Deus reanima? Estas reminiscncias no podem ser devidas ao despertar de recordaes procedentes de leituras, pois a Bblia, no faz a descrio exata das paisagens em que ocorrem as cenas histricas, encontrando-se simplesmente nela o relato dos acontecimentos. Podem atribuir-se estas intuies to exatas e precisas a uma clarividncia manifestada durante o sonho? No h provas de que Lamartine fosse sonambulo, mas, mesmo admitindo esta hiptese, como tinha conseguido saber os nomes exatos daqueles stios? Se foram os espritos que lhos
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indicaram, porque se recorda das paisagens e no das suas instrues invisveis? Ns cremos que no se deve fazer intervir os espritos, enquanto a sua presena no fique demonstrada. O Conde de Rsie na sua Histoire des sciences ocultes, (Histria das cincias Ocultas) tomo II, pp. 292, afirma: "Temos sido surpreendidos numerosas vezes ao contemplar algum lugar em vrias partes do mundo, cujo local nos despertava no momento uma recordao , uma coisa que no nos era desconhecida, apesar de v-la pela primeira vez." No jornal La Presse do dia 20 de setembro de 1868, o novelista popular Ponson du Terrail, inimigo do Espiritismo, escrevia que se recordava de ter vivido no tempo de Enrique III e Enrique IV, e que as lembranas que tem do grande rei, em nada se assemelham com o que dele referiam os seus parentes. Poderia citar igualmente a Tefilo Gautiery, Alexandre Dumas , os quais tm afirmado, em diferentes ocasies, a sua crena nas vidas passadas, baseadas em recordaes ntimas
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(1); mas prefiro consignar os relatos que em si mesmos levam a prova da sua autenticidade.
(1) Ver Le Spiritisme Lyon n 40 . Les pionniers de la lumire (Os pioneiros da luz. O mesmo jornal, no nmero 72, cita um artigo da Gazeta de Paris de 19 de Abril de 1872, contendo uma conversao entre Alexandre Dumas e Mry, em que ambos afirmam ter vivido muitas vezes.
Num artigo biogrfico sobre Mry, publicado no Journal Literaire de 25 de Setembro de 1864, o autor afirma que aquele escritor cria firmemente ter vivido muitas vezes; que se recordava das menores circunstncias das suas existncias anteriores, e que as detalhava com uma fora de certeza que se a impunha a convico. Assim (dizia o bigrafo), afirma ter lutado na guerra dos Gauleses, e ter combatido na Alemanha, com os alemes. Afirmava reconhecer certos stios nos quais tinha combatido noutras ocasies. Nessa dita poca chamava-se Minins. Continuamos citando um episdio, pelo o que parece deduzir-se que estas recordaes no so produto da imaginao. Aqui est textualmente o facto:
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"Um dia da sua vida presente encontrava-se em Roma visitando a biblioteca do Vaticano. Receberam-no uns jovens novios vestindo terno escuro e que puseram grande empenho em falarlhe no mais puro latim. Mry era bom latinista em tudo quanto se referia teoria e s palavras escritas, mas no tinha feito qualquer ensaio para falar familiarmente a lngua de Juvenal. Ao ouvir falar os Romanos de hoje em dia, e ao admirar este magnfico idioma que tambm harmoniza com os monumentos e os costumes da poca que estava em uso, pareceu-lhe que um vu se desprendia dos seus olhos, e que noutro tempo tinha conversado com amigos que se serviam desta linguagem divina. No momento sairam dos seus lbios frases irreprensveis cheias de elegncia e correco, e falou o latim com a mesma facilidade que o francs. Tudo isto no poderia ser feito sem aprendizagem, e se no tivesse sido um mortal do tempo de Augusto, se no tivesse atravessado este sculo de esplendores, no teria improvisado uma cincia impossvel de adquirir nalgumas horas". O autor tem razo. Interessa distinguir cuidadosamente este facto do que ocorre em
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alguns casos de sonambulismo e enfermidade, e que se denomina hiperestesia da memria. Nestes estados especiais, o sujeito repete, por vezes, demorados enunciados ouvidos no teatro ou lidos numa poca distante, os quais estavam profundamente esquecidos no estado normal. Mas sustentar uma conversao com grande facilidade num idioma difcil e achando-se em plena posse de todas as faculdades, supe para a pronncia e traduo das idias, o funcionamento de um mecanismo que desde h muito tempo est inativo, mas que se desperta no momento preciso sob o estimulo dos seus esforos. No se improvisa uma linguagem quando s se conhecem as palavras e as regras gramaticais, j que ainda que reunindo ambas as condies, fica a parte mais difcil, ou seja a da enunciao das ideias, a qual depende dos msculos da laringe e das localizaes cerebrais, sendo preciso um longo hbito para obt-la. Se a esta ressurreio mnemnica se juntam as recordaes precisas dos lugares antes habitados e, desta vez reconhecidos, existiro grandes presunes para poder admitir as vidas multiplas como a explicao mais lgica destes fenmenos.
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Continuarei na exposio de alguns casos tomados da coleo da Revista Esprita. O catedrtico Damiani, esprita da primeira hora, dirigiu ao editor de Banner of Light, de Boston, em 1 de Novembro de 1878, uma carta em resposta a alguma controvrsia relativa a propsito da reencarnao, de cujo documento extrairei o seguinte pargrafo: "Seja-me permitido diz-lo porque penso no ter sido enganado nas minhas vises espirituais. Antes de ser reencarnacionista, e quando era to opositor a estas teorias, diferentes mdiuns desconhecidos entre si, falaram-me das minhas reencarnaes. Muito me ri naquela poca, pois classificava de novelas revelaes. Mas alguns anos depois, quando me encontrei na posse da viso espiritual, quando me vi no meio das famlias das minhas existncias passadas, revestido dos costumes dos tempos e povos que outros videntes me haviam descrito, compreeendo que necessrio ser testemunha de semlhantes prodgios para nos convencermos." Esta declarao parece-me bastante demonstrativa, pois emana de um observador incrdulo que no se tornou crente at depois de
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ter comprovado pessoalmente os factos. Que causa poderia dar lugar s concordantes afirmaes de mdiuns desconhecidos entre si? Se as vidas anteriores deixam traos em ns, h-de ser possvel que alguns indivduos possam ler certas inscries hieroglficas, certas runas venerveis escritas numa linguagem que s a faculdade psicomtrica permite decifrar. As descries dos videntes devem ser semelhantes, sempre que se apoiem em documentos positivos; da provavelmente essa unanimidade que o catedrtico Damiani observa tanto nos outros como consigo mesmo. A Revue Sprite de 1860 (p. 260), contm a carta de um oficial de marinha que se lembra de ter vivido, e tambm recorda que morreu assassinado na noite de So Bartolomeu. As circunstncias desta existncia gravaramse profundamente no seu ser e demonstra no relato dos factos que estas reminiscncias no so devidas a um capricho do seu esprito. "Digo-vos (escreve), que tinha sete anos quando sonhava que fugia e recebi em plenas costas trs punhaladas; digo-vos que a saudao que se faz com as armas
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antes de bater-se, fi-lo a primeira vez que tive um florete na mo; digo-vos que cada preliminar mais ou menos gracioso que a educao ou a civilizao introduziram na arte de matar-se, era-me j conhecido antes de me ter iniciado no manejo das armas, etc." Esta cincia instintiva anterior a toda a educao, deve ter sido adquirida em alguma parte. Onde que se adquiriu, se no se viveu mais do que uma vez? M. Lagrange, numa carta dirigida Revue (1) diz que em Veracruz existe uma criana de sete anos chamado Julio Alfonso, a quem conhece, o qual cura por meio da imposio de mos, ou com o auxlio de medicamentos vegetais que prescreve. Quando se lhe pergunta onde adquiriu estes conhecimentos, responde que quando era crescido foi mdico.
(1) Revue Sprite (Revista Esprita) 1, 1880, pg. 361.
Esta faculdade extraordinria declarou-se-lhe com a idade de quatro anos, tendo convencido com ela muitos cticos. Talvez se diga que esta criana simplesmente um mdium; de fato, ouve os espritos, mas sabe distinguir perfeitamente o
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que se revela daquilo que tira do seu prprio fundo, e a certeza que tem de ter sido mdico na sua vida anterior, puramente inata. M. Bouvier y (1) cita com o Lotus Bleu o caso de M. Isaac G. Joster que teve uma filha chamada Maria, a qual morreu em Ill, Condado de Effingham.
(1) Le Spiritisme et l 'Anarchie, pg. 140.
Alguns anos depois teve uma segunda filha que nasceu em Dakota, cidade onde passou a viver depois da morte de Maria. A esta segunda menina, ps-se-lhe o nome de Nellie, mas ela persistia obstinadamente em chamar-se Maria, dizendo que era o verdadeiro nome pelo qual a chamavam antigamente. "Numa viagem que realizou na companhia do seu pai, reconheceu a antiga casa e muitas pessoas que nunca tinha visto , mas que a primeira garota conhecia muito bem. A um quarto de hora da nossa antiga morada (diz M. Josten) encontra-se a escola que Maria freqentava; Nellie, que nunca a tinha visto, fez daquele local uma exacta descrio , e expressou-me o desejo de voltar a v-lo. Conduzia-a ali, e uma vez na sala de estudo, foi diretamente para a secretria que
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tinha ocupado a sua irm, dizendo: "Este o meu." Dir-se-ia que falava um morto sado do tmulo." Esta a expresso exata, pois mesmo imaginando que a garota em estado de sonambulismo tivesse visto o pas, ningum poderia indicar-lhe as pessoas que Maria conhecia, e sem embargo Nellie, no se equivocava, designando-as exactamente. Poderia prolongar esta lista, mas como me falta tempo para discutir convenientemente, prefiro passar a outra srie de documentos, tambm referentes ao regresso da alma aqui na Terra. Reencarnao anunciada antecipadamente. Citarei os seguintes dois factos de M. Bouvier, excelente magnetizador e diretor do peridico La Paix Universelle, (A Paz Universal) que se publica em Lyon. Um sujeito que tinha o hbito de adormecer, e que colocado em sonambulismo gozava da faculdade de ver os espritos, disse-lhe um dia com a maior espontaneidade, que a alma de uma religiosa queria falar-lhe. M. Bouvier perguntou-
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lhe quem era e o que desejava. A freira deu o seu nome, indicou o convento em que vivia, localizado em Rouen, e disse que retornaria aps a sua morte, que teria lugar em breve. Tanto o sujeito como M. Bouvier ignoravam totalmente a existncia desta instituio religiosa, nem nunca tinham ouvido falar dela. Algum tempo depois voltou a-apresentar-se a mesma religiosa dizendo que j havia deixado o seu corpo terreno, que voltarria a encarnar-se como irm do sujeito e que no viveria mais de trs meses. Todos estes anncios se realizaram com a maior pontualidade. Um segundo caso de encarnao foi predito a M. Bouvier, com os detalhes de que o esprito iria incorporar-se sob a forma feminina numa famlia muito conhecida do diretor de La Paix Universelle, duvidando-se muito entre a famlia de que um novo ser viesse a engrossar o ncleo, e sentindo, por outro lado poucos desejos de que se confirmasse a previso. O esprito disse que seria infeliz, porque no seria amado; e, na verdade, tudo se realizou, infelizmente, nas condies anunciadas.
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A clarividncia magntica do sujeito do senhor Bouvier no pode dar conta do aparecimento daquela religiosa a quem jamais conheceu na terra, pois o exerccio desta faculdade tem sempre a sua razo de ser entre as pessoas unidas por algum vnculo com o sujeito. Se possvel admitir que a irm do sujeito seja a causa indireta da previso, inexplicvel a interveno da religiosa, apenas para indicar a inteno de voltar a encarnar. No segundo exemplo, no existe qualquer ligao entre o sonmbulo e os pais do menino, podendo-se assegurar que o autor do fenmeno foi o esprito que se reencarnou, pois o sujeito no era esprita, e, portanto, no poderia auto-sugestionarse no que se refere a este ponto, nem to pouco poderia receber a sugesto de M. Bouvier, que estava muito longe de esperar semelhantes manifestaes. O prncipe Emilio de W., datada de 18 de dezembro de 1874, escreveu Revue Sprite, desde Vevey, na Sua, mostrando um caso
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relativamente interessante relativo reencarnao. Tratava-se do seu segundo filho, que tinha trs anos de idade. Algum tempo antes do seu nascimento tinham anunciado os espritos que o dito menino tinha grandes qualidades medianmicas, pois na sua ltima existncia, que se desenrolou na Inglaterra, ocupou-se do desenvolvimento destes poderes, dedicando-se s prticas da magia e da astrologia, fazendo delas mau uso, tendo por isso perecido miseravelmente. "H algumas semanas (escreve o prncipe), encontrava-se o menino brincando no meu escritrio, quando de repente o ouvi falar de Inglaterra, causando-me isto muita estranheza, pois jamais lhe tinha falado desse pas. Pergunteilhe se sabia o que era Inglaterra. Oh! sim, um pas em que estive muito tempo (respondeu-me). E eras pequeno, como agora? No, era mais velho que tu, e usava uma grande barba. A tua mam e eu, estvamos contigo?
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No, pois eu tinha um outro pap e outra mam. E o que fazias tu? Brincava muito com o fogo, e uma vez queimei-me tanto que morri. Poderia atribuir-se este ingnuo relato a uma transmisso inconsciente do pensamento do pai; mas as respostas da criana parece que emanam da sua prpria inteligncia, despertando subitamente para desaparecer em seguida, como ocorre em circunstncias semelhantes. Com o fim de apoiar a teoria da reencarnao por meio de provas slidas, os jornais espritas franceses abriram uma informao sobre os fenmenos que se relacionam com esta ordem de idias. A partir do primeiro dia de janeiro deste ano, vo chegando maior nmero de testemunhos do que era de esperar. Na Revue Scientifique et Morale du Spiritisme correspondente ao ms de abril, reproduzi uma informao publicada em Lyon, e segundo a qual
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um mdium predisse o nascimento de uma menina que devia apresentar uma cicatriz na sua testa, como um resultado das circunstncias relacionadas com vidas passadas. Esta previso foi confirmada em todas as suas partes. O Progres Sprite nos seus nmeros de 5 de fevereiro e 20 de maro de 1898, cita trs testemunhos que ocupariam demasiado lugar para ser reproduzidos na ntegra, mas que demonstram que os espritos regressam aqui Terra. No so sonmbulos os que intervieram nestes casos, mas sim mdiuns tiptolgicos ou escreventes; de modo que a clarividncia no se pode fazer intervir na explicao, a menos que se atribua aos espritos desencarnados. Mas ento existe uma dificuldade que a de supor que estes seres invisveis podem enganar-nos para sustentar deliberadamente um erro. Mas esta conjetura, creio-a pouco razovel quando se dirige a espritos que em diferentes circunstncias deram provas das suas elevadas qualidades morais, preferindo eu admitir o que anunciado e se realiza, a acreditar num subterfgio universal e inverossmil.
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Vou tratar de um gnero de prova que poder ser muito discutida, mas que razoavelmente no pode passar em silncio, j que, de cada dez espritas que apiam a reencarnao, os cinco no chegaram a esta concluso seno fundados nas afirmaes de seus guias. Espritos que afirmam ter vivido muitas vezes na Terra. - Contra este gnero de provas pode argumentar-se que todos os espritos que se manifestam no se lembram de uma vida anterior ltima; mas se se quer levar em considerao que despertar de recordaes antigas se encontra em conexo com um certo grau vibratrio do perisprito, que este est ligado ao desenvolvimento da espiritualidade do ser, compreender-se- facilmente que a maior parte dos homens desencarnados, sendo moralidade inferior, possuem um perisprito grosseiro e, portanto, no podem ressuscitar na sua vida anterior o panorama de suas existncias passadas. Mas, da mesma forma que em certos indivduos sonamblicos se pode renovar-lhes integralmente a recordao, assim tambm os espritos superiores, que possuem um poder magntico proporcional ao seu grau de evoluo moral, tm a
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potncia suficiente para ressuscitar, sempre que seja necessrio, as recordaes latentes. Limitar-me-ei a citar um exemplo deste gnero tirado da Revue Sprite de 1866 (p.175 e segs), pois nele parece que se confirma a opinio emitida mais acima. Trata-se do esprito de um mdico muito apreciado, chamado Dr. Cailleux por intermedirio do mdium Morin, que to depressa como foi saindo do longo perodo de perturbao, se encontrou um dia num estado semelhante a um sonho lcido. Eis aqui as suas palavras: "Quando o meu esprito ficou numa espcie de entorpecimento, porque me achava de certo modo magnetizado pelo fluido dos meus amigos espirituais, e disso resultava uma satisfao moral, que, segundo eles diziam, era a minha recompensa, e me dava foras para continuar a avanar no caminho que tinha traado o meu esprito desde um bom nmero de existncias. Eu estava, portanto, adormecido num sonho magntico - espiritual, e neste sonho vi formar-se o passado como num sonho fictcio, reconhecendo as minhas individualidades que haviam
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desaparecido com o tempo, ou melhor, que no tinham sido mais do que um s indivduo. Eu vi um ser e o modo como comeava uma obra mdica; mais tarde, outro continuava a tarefa interrompida pela desencarnao do anterior. Em menos tempo do que necessrio para cont-lo, vi formar-se, engrandecer-se e converter-se em cincia, o que num princpio s eram ensaios dum crebro ocupado em estudos para o alvio da humanidade. Eu vi tudo isto, e ao chegar ao ltimo dos seres que sucessivamente tinham trazido a sua parte obra, ento eu reconheci-me. O todo desvaneceu-se e ficou convertido no esprito, ainda atrasado, do vosso pobre doutor. " Poder ver-se neste relato uma alucinao espiritual da alma do Dr. Cailleux ? Ainda que isto seja possvel, no provvel, pois os espritos adiantados jamais enganam, tal como acontece aqui entre as pessoas honradas. Neste exemplo, no se trata de experincias, nem de investigaes intentadas pelos seus guias, reduzindo-se tudo a ensinar ao esprito o seu passado por uma introspeco que lhe permite folhear conscientemente as camadas profundas do
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seu ser. Se refletirmos que esta comunicao foi obtida h 32 anos, exatamente quando ainda se ignorava o meio de produzir a ressurreio das recordaes atravs do hipnotismo ou do magnetismo, talvez se veja neste facto uma favorvel analogia com a crena nas vidas sucessivas.
Concluso Senhores: Tentei demonstrar neste trabalho, demasiado curto que: 1. O ser vivo na realidade, no mais do que uma forma pela qual passa a matria. 2. Que a preservao desta forma devida ao princpio inteligente revestido de certa substancialidade. 3. Que tanto no homem como no animal esta forma conserva-se para alm da morte.
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4. Que as modificaes moleculares deste envoltrio so indestrutveis. 5. Que a repetio dos mesmos atos, tanto fsicos como intelectuais, tem por objetivo tornlos mais fceis, mais habituais, mais reflexos, ou seja, automticos e inconscientes (os instintos no so outra coisa seno hbitos, milhes de vezes seculares). 6. Que a srie de seres orgnicos fisicamente contnua, tanto actualmente como no passado. 7. Que as manifestaes do instinto, e mais tarde da inteligncia em todos os seres vivos so graduais no seu conjunto e intimamente ligadas ao desenvolvimento dos organismos. 8. Que o homem reassume e sintetiza todas as modalidades anatmicas e intelectuais que ocorreram na Terra.
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9. Que os factos de observao estabelecem a reminiscncia de estados anteriores nos animais, e a recordao de precedentes vidas no homem. 10. Finalmente, que certos espritos predizem o seu regresso aqui Terra, enquanto que outros afirmam as vidas sucessivas. Teria tambm podido fazer uma enumerao dos prodgios realizados por alguns seres numa tenra idade, e que revelam faculdades to superiores, deixando estupefactos at os homens de talento. Um Miguel ngelo ou um Salvador Rosa, revelam-se inesperadamente com talentos improvisados; Sebastin Bach ou Mozart, compondo ou executando sonatas, quando os midos sua idade conhecem apenas os primeiros rudimentos da msica; Pico da Mirndola ou Pascal dando provas de um gnio que no podiam ter adquirido na sua ltima existncia e, por ltimo, Barratier, morrendo aos 19 anos e deixando obras que testemunham uma enciclopdia de conhecimentos, so factos que alm do mais entram na questo mais geral da desigualdade intelectual dos homens que aparecem na Terra.
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Sabemos com certeza que a alma no criada pelo corpo, que a herana completamente estranha a estas diferenas profundas que separam a um Victor Hugo ou a um Pasteur dos mseros representantes da humanidade que vegetam numa bestialidade intensa, tais como os Botocudos, os Aetas ou os Jueguianos. E mesmo sem a necessidade de apresentar semelhantes extremos, no vemos nos irmos educados em idnticas condies, apresentarem disposies inatas radicalmente opostas? Todos estes problemas so insolveis, no admitindo a teoria das vidas sucessivas, pois nem a cincia, nem as religies, nem as filosofias espiritualistas tm podido dar uma explicao razovel destas anomalias. Estou muito longe de pensar que os factos que reuni sejam suficientemente numerosos e conclusivos para determinar uma convico verdadeiramente cientfica, porque estou persuadido de que so o esboo imperfeito da demonstrao experimental das nossas origens. Apenas nos achamos nos primrdios da psicologia experimental, dessa cincia que estudar a alma sob todas as suas
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modalidades terrestres e supraterrestres, assim no seu passado como no seu futuro. Concebe-se a extrema reserva com que se devem fazer as concluses, e ainda que se achem todavia mal explorados os domnios percorridos pelo esprito na sua evoluo, no so totalmente desconhecidos e, o futuro, retificando os pontos talvez prematuros ou incompletos que formulamos, confirmar no seu conjunto esta teoria, que logicamente j pode expor-se e, baseando-se unicamente nos fenmenos de observao. No ignoro as crticas que tm sido feitas teoria da evoluo, mas as descobertas de cada dia vm afirm-la cada vez mais, e se a completamos pela passagem da alma atravs de todas estas formas graduadas que compem o conjunto de seres vivos, atribuindo quela entidade o que o sbio queira ligar com o corpo, poderemos dizer com Herbet Spencer (1), "o crebro humano (e periespiritual, dizemos ns), um registro organizado de experincias infinitamente numerosas durante a evoluo da vida, ou todavia melhor, durante a srie de organismos que
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atravessou para chegar ao organismo humano. Os esforos das experincias mais uniformes e frequentes foram herdados (ns diremos, trazidos), adicionando-lhes capital e interesses, alcanando este elevado grau de inteligncia que o crebro da criana. Este, na sua vida ulterior, exerce-a aumentando possivelmente a fora ou a complexidade, e a transmite (ou reaparece), com pequenos acrscimos nas geraes futuras. Ento, acontece que um europeu herda vinte ou trinta centmetros cbicos de crebro a mais do que o Pap, ocorrendo pela mesma razo, que certas faculdades, tais como as da msica p. e, que apenas existem nalgumas raas inferiores, se tornam congnitas nas raas superiores, e da raa selvagem que apenas sabe contar o nmero dos seus dedos, aparece um Newton ou um Shakespeare."
(1) Herbert Spencer. Princpios de psicologia, 2 edio, pp. 208 e segs. - Ribot. Essais sur la psycholgie portugaise contemporaine, (Ensaio sobre a psicologia portuguesa contempornea) pgs. 310 e 312.
Esta evoluo intelectual tem sido mostrada pelos filsofos, quem obrigados pela lgica, tiveram de reconhecer em todos os seres uma
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cadeia cujos anis so impossveis de quebrar. O que foi uma simples intuio filosfica nos grandes pensadores, tais como Carlos Bonet, Dupont de Nemours, Ballanche, Constant Savy, Esquirs, Juan Reynaud, Pezzani e Flammarion, resulta com o Espiritismo uma verdade demonstrada experimentalmente. Estamos plenamente conscientes da magnitude desta concepo palingensica, que substitui a ao milagrosa da antiga crena desta: a lei do progresso cumprindo-se sob a impulso da Inteligncia Infinita, e utilizando os fatores irresistveis que se denominam espao e tempo. A astronomia, a geologia e a paleontologia, ao exumar as cinzas do passado, levantaram-nos o vu dos seus arcanos. Sabemos que os muitos sculos que precederam a humanidade, tinham como objetivo chegar criatura inteligente, livre e responsvel, que o homem, uma vez que aparece como a coroao desta longa marcha progressiva. Sabemos que no est condenado a viver sempre nesta morada terrestre, mas, que no futuro, estar em condies de residir noutro mundo entre os infinitos que existem no universo, pois como disse
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Jesus: "Na casa do meu Pai h muitas moradas ." Acreditamos firmemente que a imortalidade est diante de ns, e a imensidade desta palavra facilita-nos a compreenso do porqu o tempo passado no representa mais do que uma quantidade infinitesimal perante o nosso insondvel futuro. A Terra o ninho que devemos abandonar quando tivermos conquistado as asas, ou para falar sem metfora, quando estivermos suficientemente desprendidos destas mantas terrestres que so os nossos instintos, os nossos vcios e as nossas ms paixes. um facto de experincia esprita que os espritos atrasados no podem deixar a nossa atmosfera; mas, obviamente, podero faz-lo no dia em que os rprobos j no existam. Todos esto destinados pela Suprema Justia felicidade final para a qual so criados. Ao terminar, permitam-me senhores, emitir o meu desejo de que esta importante questo das vidas sucessivas, to grande em consequncias, seja estudada imparcialmente em todos os centros espritas, a fim de que a unificao do ensino esprita possa realizar-se em todo o mundo.
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As nossas divergncias doutrinrias so secundrias, j que jamais podero atentar contra os sentimentos de profunda estima e fraternal benevolncia que os espritas franceses e italianos sentem por todos os partidrios da nossa causa. Unamos, portanto, os nossos esforos sem nos preocuparmos com as fronteiras, a fim de colaborar na obra de alforria intelectual dos nossos irmos terrestres. Faamos penetrar em todos os coraes a consoladora certeza da imortalidade; provemos que os seres que ammos, no morreram, e que podem expressar-nos todavia a sua ternura. Divulguemos esta nobre doutrina de redeno social e o sculo XX ver brilhar a aurora da nova era, ou seja, a de uma humanidade regenerada, que encontrou a felicidade no exerccio da justia, da concrdia, da fraternidade e do amor. FIM

Gabriel Delanne - As Vidas Sucessivas

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AS VIDAS SUCESSIVAS MEMORIA

presentada ao Congreso Espiritista Internacional de Londres por

Vctor Melcior y Farr

Quintn Lpez Gmez

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Gabriel Delanne As Vidas Sucessivas

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(1) - Spiritualist, 1875, Tomo I p.151.

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V Existncia da alma e do perisprito depois da morte

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