LUISMARTNEZANDRADE(2011)1

Religinsinredencin.
ContradiccionessocialesysueosdespiertosdeAmricaLatina
TabernaLibrariaEditores.(Mxico).188pp.

Researealizadapor:

RUBNCRESPOGMEZ
EstudiantedeSociologaenlaUNED rucrespo@cisolog.com

Resulta sorprendente que puedan caber tantos pensadores sociales en un libro tan pequeo. Digo libro pequeo, por sus dimensiones de formato y por no ser muy extenso en pginas, pero ya sabemos que muchos de estos pequeos libros, a veces, se convierten en grandes libros, o mejor dicho, en pequeos grandes libros. Es agradable para un estudiante de Sociologa poder leer cmo se combina el pensamiento de muchos tericos sociales, desde los clsicos como Marx y Weber, hasta los considerados postestructuralistas como Baudrillard y Foucault. Luis Martnez Andrade, de manera brillante, combina un buen puado de teoras procedentes de diferentes paradigmas sociolgicos. Hoy por hoy, la sociologa debe ser entendida como una ciencia multiparadigmtica. El agregado de la literatura sociolgica resulta ya muy abundante como para intentar abarcarlo todo. Por eso, cada vez que aparecen nuevos ensayos, el lector interesado sobre todo el iniciado agradece siempre la idea esclarecedora que acompaa a la referencia de las teoras previas empleadas. Es as como se puedeaprenderelvalorquecada teoratieneyaseaclsicao msmodernaendiferentes contextos donde vuelven a ser reinterpretadas para ofrecer explicaciones ms fructferas sobrelosfenmenossocialesdenuestrotiempo. Siguiendo el consejo mertoniano de no confundir la sistemtica de la teora sociolgica con la historia de la teora sociolgica, creo que es un ejercicio sano desaprender un poco la secuencia cronolgica con la que muchos manuales nos han enseado. El aprendizaje secuencial de los grandes pensadores sociales en los manuales de teora sociolgica, implica muchas veces inconscientemente correr el riesgo de postergar la teora de cada autor a su poca, y de pensar que siempre fueron superados por las teoras de sus sucesores. Esto hace que la cumulatividad2 en teora sociolgica sea mucho ms compleja que la de otras teoras como la fsica, la qumica, la biologa Pero, por otro lado, tiene la ventaja de poder rescatar
Estareseaessobrela1Edicin(2011).Adadehoy,16denoviembrede2012,estdisponibleyala 2Edicin(2012)queincluyeuncaptuloadicional:Tendenciasylatenciasdelateologa.Delaliberacin enelsigloXXI. 2 La cumulatividad no debe ser entendida como una mera acumulacin perenne de informacin. Al contrario, muchas veces una teora revolucionaria hace que se desmorone todo un saber acumulado sobre una zona de la realidad. La cumulatividad es, pues, un avance muy complejo. En sociologa, las explicaciones sociolgicas ms elogiables deben superar a las menos satisfactorias. (GINER, S. 2010. Sociologa.EdicionesPennsula.p.22). www.cisolog.com|Noviembre2012
1

Rubn Crespo

ReseadeReliginsinredencin(MartnezAndrade,2012)

de los tericos que nos precedieron aquellas cosas que se nos pasaron por alto (o que no fueron convenientemente interpretadas en su momento) y que hoy pueden tener mayor validez para explicar la realidad social, cuyas propiedades cambian constantemente, porque los procesos sociales son ante todo producto de las tensiones y conflictos que surgen de las relaciones de poder. Dominacin, lucha y resistencia nos dice Martnez Andrade configuran la trama social (p. 54). No se trata, pues, de una simple frmula, sino ms bien de laprcticaconstantedelavigilanciaepistemolgicapropuestaporBourdieu,queesopuestaal teoricismo y al metodologismo. Las prcticas sociales de Bourdieu son un buen ejemplo para desvelar los mecanismos de dominacin y darlos a conocer. Esta forma de proceder nos servira, por ejemplo, para desmontar los discursos del tipo fin de la historia3. A da de hoy todava no se han acabado las guerras ni las revoluciones sangrientas; la globalizacin econmica y poltica no satisface a todas las personas por igual en todo el Planeta; todo lo contrariodeloquepostulFukuyamaafinalesdelpasadosiglotraslacadadelMurodeBerln yeldesmoronamientodelaUninSovitica. EllibrodeLuisMartnezAndradetieneyadeporsunttulosugerente:DequvaReliginsin redencin? Aparte de que la religin es un asunto que atraviesa todo el libro en sus dos funciones antagnicas: como opio del pueblo o como vehculo de resistencia y esperanza, el libroesante todounacrticaalcolonialismodelpoder,alcapitalismoyaleurocentrismo.Pero antesdeseguirconlaresea,convienesaberunpocosobreelautor. EnelprlogoquerealizaRennVegaCantor4que,porcierto,surelecturaresultamuytiluna vez que se acaba de leer el libro como resumen sinttico y claro de las principales ideas del autor podemos ver que nos encontramos ante un joven pensador cuya inspiracin intelectual se nutre de lo ms refinado del pensamiento crtico universal de Amrica Latina. LuisMartnezAndradeessocilogoporlaBenemritaUniversidadAutnomadePuebladonde recibi las distinciones Cum Laude y Ad Honorem. Actualmente estudia el Doctorado en Sociologa en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Pars. En 2009 recibi el Primer Premio del Concurso Internacional de Ensayo Pensar a Contracorriente, concedido por el Instituto Cubano del Libro en su sexta edicin, por su ensayo: El centro comercial como figuraparadigmticadeldiscursoneocolonial. Religin sin redencin, como dice su propio autor en los Prolegmenos del libro, nace de la rabia por un lado, y de la esperanza por otro. Rabia por la grave situacin de pobreza que padece la mayor parte de la humanidad y por los terribles niveles de explotacin que estn orillando a la destruccin de la vida humana y del Planeta (p. 22). El libro compila un buen nmerodeensayosqueseagrupanendospartes:laprimera,EntelequiasyCatedrales,esuna interpretacin crtica a la modernidad hegemnica y la dinmica del capital; la segunda parte,

El fin de la Historia y el ltimo hombre (The End of History and the Last Man) es un libro de Francis Fukuyama de 1992, donde expone la tesis de que la Historia, como lucha de ideologas, ha terminado, conunmundofinalbasadoenunademocracialiberalquesehaimpuestotraselfindelaGuerraFra. 4 Renn Vega Cantor es historiador. Profesor titular de la Universidad Pedaggica Nacional de Bogot, Colombia. Doctor de la Universidad de Pars VIII. Diplomado de la Universidad de Pars I, en Historia de AmricaLatina. www.cisolog.com|Noviembre2012
3

Rubn Crespo

ReseadeReliginsinredencin(MartnezAndrade,2012)

Utopa y Liberacin, es un relato de las propuestas crticas (transmodernidad, biocivilizacin, ecosocialismo,etc.)quesehanidoformandoenAmricaLatina. A partir de categoras como el sistemamundo capitalista de Wallerstein, la colonialidad del poderdeQuijanoylamodernidaddeDussel,MartnezAndradenosnarracmoelcapitalismo, la modernidad y la colonialidad surgieron de forma simultnea a partir de 1492. El descubrimiento de Amrica, entendido como mito construido por la narrativa europea, marc la dinmica endgena y exgena de las distintas sociedades y supuso lafundacin en el imaginario colectivo de la subjetividad occidental moderna. La colonialidad (dominacin, racismo, humillacin, imposicin, violencia) debe ser entendida como una forma socio histrica determinada geopolticamente (p. 28). En la subjetividad moderna, inaugurada en 1492, el ego conquiro (yo conquisto) precede en casi un siglo al ego cogito (yo pienso) propuestoporDescartesen1636(p.32).Portanto,1492marcalafechadelnacimientodeuna nueva ontologa, la que intenta implantar la superioridad occidental como voluntad de poder. La conquista de Amrica no slo supuso una nueva relacin de poder racial y ontolgica en la gnesis del sistemamundo, sino tambin una relacin de poder epistmica. Las ciencias socialesfueronotroinstrumentoalserviciodelpodercolonial(p.43).
Sistemamundo y colonialidad del poder son coetneos a la formacin de la subjetividad moderna puesto que su logos hegemnico est mediado por relaciones sociales de control, dominacin y explotacin. La colonialidad del poder como concepto crtico da cuenta de la dependencia histricaestructural y de las caractersticas especficas de la forma societal en Latinoamrica. Las singularidades de los pueblos originarios fueron subsumidas violentamente al universal absoluto occidental. En este proceso de identificacin y clasificacin el indgena nunca se cans de luchar y la resistencia al poder colonial jams claudic. Sin embargo a partir delaconquistadeAmricaseinstaurunanuevarelacindepodernosloenplanosocialsino enelnivelepistmico.(p.37).

Haciendo uso del consejo de Bourdieu ya mencionado, la vigilancia epistmica, Martnez Andrade nos recuerda que los crmenes efectuados por el ego conquiro de la subjetividad moderna occidental no deben ser omitidos en una deconstruccinliberadora, puesto que implicarareforzarlaimpunidadhistricaculturaldelosdiscursoscoloniales.(p.33). Martnez Andrade establece la diferencia colonial epistmica como punto de partida para analizar de manera crtica los paradigmas civilizatorios de Latinoamrica. As, lejos de pensar Religinsinredencincomounproyectodispersomscontraelcapitalismo,exigeprimerouna situacin, no exclusivamente ideolgica, sino geopoltica e histrica. Se puede decir que en el anlisis retrospectivo que suscita el libro, surgirn reflexiones distintas segn en qu continente tenga el lector sus races, pero no tienen por qu ser divergentes, al contrario, Martnez Andrade propone una comunicacin simtrica entre pueblos (p. 108) donde se reconozcan otras visiones del mundo, rompiendo con el pensamiento nico del paradigma hegemnicoeurocentrista,estoes,reconociendoelpensamientootro. Un ejemplo de la crtica que Martnez Andrade realiza al eurocentrismo podemos verlo en la que hace a La tica protestante y el espritu del capitalismo (190405), la obra ms importante y ms conocida de Max Weber. Weber nos describe la importante relacin entre el ethos religioso y el desarrollo del sistema capitalista. Weber demostr que el protestantismo, y en
www.cisolog.com|Noviembre2012

Rubn Crespo

ReseadeReliginsinredencin(MartnezAndrade,2012)

particular el calvinismo, fueron decisivos para el nacimiento del espritu del capitalismo occidental, aunque el calvinismo ya no es imprescindible para la reproduccin de dicho sistema econmico. No obstante, Martnez Andrade plantea una crtica a la obra de Weber, pues para l no deja de ser una propuesta eurocentrista. Martnez Andrade est de acuerdo con Weber en reconocer una forma particular de capitalismo ligado a la lgica del clculo, a la acumulacin y al racionalismo moderno, sin embargo, discrepa sobre la interpretacin que hace Weber sobre el origen del capitalismo: En la perspectiva presentada por Weber no se mencionalaimportanciaquetieneAmricaLatinaenlaconstruccindelcapitalismomoderno. El descubrimiento de Amrica es momento fundamental en la expansin del capitalismo y en la acumulacin primitiva (p. 46). Esta crtica conviene que sea estudiada con ms profundidad.Alfinaldelareseaofrecermipuntodevistaalrespecto. Son muchos los conceptos y categoras de los que Martnez Andrade se vale en la primera parte del libro para desentraar los mecanismos de poder y dominacin subsumidos en el discurso hegemnico eurocentrista. A la vez, se apoya en un buen nmero de autores como Karl Marx, Immanuel Wallerstein, Enrique Dussel, Anbal Quijano, Leonardo Boff, William Edward Burghardt Du Bois conceptos como la colonialidad del poder de Quijano (2001) dondesearticulanraza/trabajo/gnero(MartnezAndradeproponetambinelconceptode colonialidad del hacer, donde se articulan imaginario/doble conciencia/habitus); el imaginario de Eduard Glissant (1997) como la construccin simblica mediante la cual una comunidad se define a s misma; la doble conciencia de Du Bois (1995) como el dilema que surge de las subjetividades (criollos y mestizos) construidas en la diferencia colonial de Amrica Latina.; y el habitus de Bourdieu, imprescindible para el anlisis de la dominacin, comoherramientacapazdemostrarlosefectosdelsistemasobreelhacerdelindividuosocial. En esta ltima categora, Martnez Andrade aade algunas diferencias con respecto a Bourdieu. Mientras Bourdieu distingue entre habitus de clase, Martnez Andrade lo hace entre habitus coloniales de clase. El habitus como todo concepto no debe sustantivizarse sino, al contrario, debe dialcticamente mostrar las tensiones, luchas y contradicciones intrnsecas en lasrelacionessociales,enestecaso,coloniales(p.40). A travs del concepto sistemamundo de Wallerstein (2003), Martnez Andrade intenta explicar el origen eurocntrico de las ciencias sociales. El nacimiento del sistemamundo supuso, pues, una geocultura determinada que a su vez implic una geopoltica del conocimiento determinada por occidente, la colonialidad del saber. Martnez Andrade usa aqu el trmino epistemicidio para referirse al proceso de separacin entre la naturaleza y el serhumanodelqueseterminaderivandounacienciasinconciencia. Martnez Andrade deja claro que la descolonizacin sigue siendo una tarea pendiente. Los procesosdeindependenciaenlosestadoslatinoamericanosnuncasehanllegadoacompletar, nihanrepresentadoparalosgruposindgenasyafrocaribeosunaverdaderaliberacin.
Desgraciadamente,lacreacindelosEstadossearticulalatransfiguracindelsistemamundo moderno teniendo como eje: Francia, Alemania e Inglaterra. El siglo XIX y los procesos de independencia siguieron en deuda con los grupos ms vulnerables del continente americano. A lo largo del siglo XIX y XX, las lites criollas administraron Estados dependientes y, por tanto, perpetuaron las bases de un determinado colonialismo interno. La colonialidad interna, ya www.cisolog.com|Noviembre2012

Rubn Crespo

ReseadeReliginsinredencin(MartnezAndrade,2012)

interiorizadaporelconjuntodelasociedad,despreciprofundamentelaculturapopular.Enese sentido debemos entender a Frantz Fanon (1991) cuando postul que en los pases subdesarrollados no existe una verdadera burguesa sino una especie de pequea casta con dientes afilados, vida y voraz, dominada por el espritu usurero y que se contenta con los dividendos que les asegura la potencia colonial; por tanto, dichas lites son caricaturas de Europa.(p.73).

Lejos de los reduccionismos, la filosofa de la liberacin resulta esencial para un verdadero proyecto de emancipacin en Amrica Latina. La filosofa de la liberacin surgi en los aos setenta del pasado siglo como un proyecto (tico, cultural, epistmico, poltico, econmico, etc.) basado en principios y mediaciones prcticodiscursivas que tiene como finalidad u horizonte la vida humana en comunidad y las condiciones para que sta se realice. El clamor del pobre y de la Tierra es central en dicha arquitectnica epistmicapoltica (p. 67). Martnez Andrade propone el mtodo analctico, la razn como instrumento de liberacin (ratio liberationis) y el proyecto transmoderno como nueva alianza para la construccin de unnuevopactosocialentresereshumanosynaturaleza.
A diferencia del reduccionismo posmoderno, reivindicamos la razn como un arma de lucha contra las verdades fetichizadas del sistema. La transmodernidad puede ser leda tambin bajo la propuesta de pluridiversalidad (Quijano, 2000) o ecosocialismo (Lwy, 2005a), entre otros, dondelosexcluidossonlaopcinpreferencial.[] La explotacin y el despojo como motor del capital deben ser combatidos en todos los aspectos delavidasocialporunaformadeorganizacindemocrticaparticipativa.Almismotiempo,el biopoder como moral del bloque en el poder debe ser confrontado por una tica de la liberacin.Latareayelcompromisorevolucionariodebenestardelladodelospobres.(p.68).

Martnez Andrade dedica un hueco en su texto a analizar los movimientos sociales de Amrica Latina, tales como el Movimiento de los sin Tierra en Brasil y el neozapatista en Mxico, y el papel que tienen las mujeres en estos movimientos: la feminizacin de la lucha social. Estos se presentan como movimientos antisistmicos de gran envergadura que desafan al poder corrompido. Su lucha ha permitido reorientar el anlisis, las estrategias de resistencia y los horizontesutpicosdelasorganizacionesciviles,militanteseintelectualesdelmundo.
Las luchas populares en Amrica latina no pueden ser simplemente analizadas bajo una perspectiva eurocntrica, esto vale, tanto para los enfoques de la sociologa tradicional y positivista como para la teora marxista clsica o las mallogradas teoras postmodernas de la cultura, ya que la dinmica endgena de los procesos latinoamericanos merece el uso de conceptos y categoras que estn ms prximos no slo de nuestro lugares de enunciacin sino tambindenuestraposicinenlaproduccinmaterialysimblica.(p.75).

Al final de la primera parte del libro podemos leer el ensayo que ms me gusta: El centro comercial como figura paradigmtica del discurso neocolonial. No significa que los dems desmerezcan, ni mucho menos. Dejando a un lado el mencionado premio otorgado a este ensayo, que ya de por s dice mucho, me parece el ms ilustrativo por lo que he comentado al principio de la resea, es decir, por la capacidad que ha tenido Martnez Andrade de integrar demanerabrillanteaunbuenpuadodeautoresconsusteorasypensamientos,ponindolas

www.cisolog.com|Noviembre2012

Rubn Crespo

ReseadeReliginsinredencin(MartnezAndrade,2012)

enrelacinycomponiendodemaneraarmoniosalacartografadelobjetocrticodesuensayo: elcentrocomercial. El centro comercial (mall) se analiza como la figura ms paradigmtica de la narrativa hegemnicacolonial,porsuconfiguracinsimblicadelimaginariosocial,porunlado,ypor la influencia del capital transnacional en la cotidianidad de los sujetos, por otro lado. Martnez Andrade hace un suculento recorrido por las categoras y conceptualizaciones de distintos tericos y escuelas sociolgicas: el one dimensional man de Marcuse y los anlisis de la escuela de Frankfurt, que mostraron que el consumo masificado consolidaba la reificacin delsistemacapitalista(la culturadevieneen consumoylamercancasemetamorfoseaenuna figura potica); la teora de la clase ociosa de Thorstein Veblen como las prcticas ostentosasdelaclasedominante(Elconsumocomoexpresindelaposicinsocialesaxialen loshbitosdelasclasessociales);LaDistincindeBourdieu(2002)cuyahiptesisprincipales quelasprcticasculturalessonlamaterializacindeunprocesodehistoriaincorporadaypor lo tanto, son la expresin de un habitus determinado; la interpretacin de Jean Baudrillard (2005) sobre el sistema social como un complejo de signos (denotativos) y smbolos (connotativos) en constante tensin (el concepto de objeto (mercanca) tiene para Baudrillard cuatro lgicas: la funcional del valor de uso, la mercantil, la del valor simblico y la diferencial del valor del signo. Las marcas y los logos otorgan plusvalor al cuerpo); Naomi Klein (2001) para quien el logo y la marca se han convertido en la imagen de la empresa, y poseen caractersticas semiticas que designan status, esto es, participan activamente en el procesodedistincinsocial. Respecto al relato de la modernidad hegemnica que representa el centro comercial y los procesos de exclusin, para armarse de buenas herramientas analticas es interesante la lectura de Michel Foucault (2005) que sugiere que la modernidad, lejos de suponer la emancipacin, es otra forma de represin (el discurso moderno lleva implcitas relaciones de poder que consolidan tres sistemas de exclusin: lo prohibido, la dicotoma entre razn y locura y la dicotoma verdad y falsedad); o la lectura de David Harvey (1998), que pone gran nfasis en la reproduccin de la forma capitalista, buscando las incompatibilidades y las continuidadesentrelamodernidadylapostmodernidad. Es ms que seguro que todo este despliegue de autores con sus conceptualizaciones muy pero muy resumidos en los dos prrafos anteriores, no permitan aqu comprender el verdadero sentido que Martnez Andrade les otorga en su ensayo. Por ello considero imprescindible su lectura. De manera sucinta se extrae la conclusin de que el centro comercial representa uno de los casos ms paradigmticos del relato hegemnico de la dominacin y del control, y contribuye a lo que Ritzer denomina la McDonalizacin de la sociedad. En la segunda parte del libro, Utopa y Liberacin, es donde Martnez Andrade hace una ilustrativaexposicinentornoalaFilosofaylaTeologadelaLiberacincomoexpresionesde un cristianismo de liberacin (Lwy 1998) para combatir a los dioses de la muerte idolatrados en una especie de mesianismo tecnolgico capitalista que en su lgica predatoria

www.cisolog.com|Noviembre2012

Rubn Crespo

ReseadeReliginsinredencin(MartnezAndrade,2012)

merma el vnculo social y destruye al medio ambiente. El eje principal aqu es el Principio de EsperanzadeErnstBloch5,untextoredactadoentre1938y1947.MartnezAndradeconsidera que el Principio de Esperanza contina teniendo hoy elementos tericos muy significativos paraunacrticapertinentealsistemacapitalista.
La portentosa eclosin del Principio Esperanza radica en mostrar articuladamente los efectos msperversosdelcapital:laominosasituacindemiseriayelterribleecocidio.Argimosqueel ecosocialismocomoutopaconcretadebepugnarporlaemancipacinsocialyporlaliberacin del planeta. Desligar las luchas polticas y sociales de la cuestin ambiental sera un error fatdico.LaTierradeberserliberadayelltigodelhambreeliminado.(p.127).

ErnstBlochhasidounadelasprincipalesfuentesdeinspiracindelfundadordelateologade la liberacin, Gustavo Gutirrez. Martnez Andrade realiza un anlisis sobre la repercusin que ha tenido el Principio de Esperanza en tantos otros autores como Leonardo Boff, Enrique Dussel, Michel Lwy y Slavoj iek, autores que admito no conoca, y que gracias a Martnez Andradeahorasecosasmuyinteresantessobreellos. En el Principio de Esperanza tiene un papel esencial la funcin utpica, que Bloch propone como una herramienta imprescindible para la construccin de alternativas contra hegemnicas. Para Bloch el Principio de Esperanza y la funcin utpica estn ntimamente relacionados con la angustia y la existencia, expresiones de la incompleta realizacin del ser humano. El ser humano busca la manera de perpetuarse en el mundo (p. 115). Desde distintosenfoques,elpsquico,elontolgicoyelsocial,Blochdeliberasobreelapetitodelos efectosdelaesperayentiendelaesperaactivacomoelementomesinico,unaactitudde frente que deja puertas entreabiertas en el horizonte del futuro. En este sentido, las utopas de los sujetos remiten a la dimensin religiosa. Bloch explica las relaciones entre la funcin utpicaylaambivalenciadelareligin:lareliginpuedereforzarideolgicaypolticamentea unsistemadeopresino,casocontrario,lareliginpuedefungir comodiscursocrticoadicha dominacin (p. 130). As, la religin nopuede ser entendida slocomo opiodel pueblo, tal y como postularon muchos tericos anteriormente. Para Bloch, la religin tiene tambin una funcin subversiva y constructora de nuevas prcticas emancipadoras. En el Principio Esperanza la dimensin religiosa es analizada en dos sentidos: a) como productora de imgenes desiderativas que consolidan a la alienacin y, b) como latencia salvadora que movilizaalossujetoscontralamiseriadelmundo(p.128). LainfluenciadeErnstBloch,porejemplo,resultainteresanteenMichaelLwy,paraquienlas visiones del mundo pueden ser de dos tipos: las visiones ideolgicas y las visiones utpicas. Las primeras sirven para legitimar y mantener el orden social del mundo, y las
Martnez Andrade hace una breve pero interesante resea biogrfica de Ernst Bloch: judo alemn y ateoporconviccin,fuealumnodeGeorgeSimmelydeMaxWeber.Asistientre1912y1914alcrculo que encabezaba Max Weber, grupo en el que tambin participaban figuras como Ferndinand Tnnies, Werner Sombart, Ernst Troeltsch, Paul Honigsheim y George Lukcs. [] Bloch y Lukcs llegaron en mayo de 1912 a la ciudad de Heidelberg con la idea de conseguir su habilitacin y con el deseo de participarenlaproduccinintelectualdeesapoca.[]coneltiempo,losdosamigos tomaronrumbos distintos en sus concepciones escatolgicas del mundo y en sus estrategias pragmticopolticas. [] el pasajedeLukcsalmarxismoen1918nohizomsqueagudizardichasdiferencias. www.cisolog.com|Noviembre2012
5

Rubn Crespo

ReseadeReliginsinredencin(MartnezAndrade,2012)

segundas tienen una funcin crtica y subversiva orientada hacia una realidad no existente. Continuando con la conceptualizacin de ideologa total de Karl Mannheim6, para Lwy, ideologayutopasonmanifestacionesdeunmismofenmeno. Martnez Andrade analiza en el resto del texto un buen nmero de categoras y proyectos nacidos al abrigo del Principio de Esperanza: El principio de responsabilidad de Hans Jonas; el conceptodeflorestanadeLeonardoBoff;elproyectotransmodernodeDussel Al final del captulo, La plvora del enano. Reflexiones intempestivas. Sobre la filosofa poltica contempornea, Martnez Andrade, retoma la exgesis que realiz Lwy de Sur le concept dHistoire de Walter Benjamin para manifestar su convencimiento de que la teologa de la liberacin debe estar al servicio de los oprimidos. La esperanza es que en cualquier momento elenano7puederestablecerlacargaexplosivayrevolucionariadelmaterialismohistrico:
con ayuda del enano y su plvora podremos lograr la emancipacin humana, es decir, implantar el verdadero estado de excepcin, pero ste ser finalmente no un sino divino, sino unacooperacinentreDiosylossereshumanos(p.175).

CrticayelogioaLuisMartnezAndrade
La crtica de Martnez Andrade a La tica protestante y el espritu del capitalismo de Weber sobre el origen del capitalismo, merece, cuanto menos, ser meditada. Nadie debera dudar de que el descubrimiento de Amrica posibilit el ascenso de Europa sobre todo por la sustraccin de recursos valiosos desde los inicios del siglo XVI que se transportaban y desembarcaban en Espaa y Portugal, y luego se comerciaban a travs del resto de Europa. La crtica de Martnez Andrade tiene sentido si se considerar vlida la premisa de Wallerstein, es decir, que el origen del sistemamundo moderno (la formacin, composicin y dinmica del

Mannheim, en su obra Ideologa y utopa (1929), distingua entre la ideologa y utopa. La ideologa como pensamiento conservador que legitima la realidad y que es propio de los grupos o clases sociales privilegiados. La utopa como pensamiento proyectado hacia el futuro y crtico del presente, propio de grupos sociales desfavorecidos. (Giner, S., Emilio Lamo de Espinosa, y Cristbal Torres Albero. 2006. Diccionariodesociologa.AlianzaEditorial.p.516). 7 Se dice que hubo un autmata construido en tal forma que habra replicado a cada jugada de un ajedrecista con una contraria que le aseguraba ganar la partida. Un mueco con atuendo turco y teniendo en la boca un narguil se sentaba ante el tablero colocado sobre una espaciosa mesa. Con un sistema de espejos se provocaba la ilusin de que esta mesa era por todos lados transparente. Pero, en verdad, all dentro haba sentado un enano corcovado que era un maestro en el juego del ajedrez y guiaba por medio de unos hilos la mano del mueco. Puede imaginarse un equivalente de este aparato en filosofa. Siempre debe ganar el mueco llamado materialismo histrico, pudiendo enfrentarse con cualquierasitomaalateologaasuservicio,lacual,hoyda,espequeayfea,ynohadedejarseveren absoluto. (BENJAMIN, W. 2008. Sobre el concepto de historia. Traduccin espaola de Alfredo Brotons MuozenObras,I,2,pp.303318,Madrid,Abada,2008) www.cisolog.com|Noviembre2012
6

Rubn Crespo

ReseadeReliginsinredencin(MartnezAndrade,2012)

capitalismo a escala global) tuvo lugar en el siglo XVI, poco despus del descubrimiento de Amrica. Sinembargo,piensoqueladefinicindecapitalismoquemanejWeberdistamuchodelaque pueda estar incluida en el concepto sistemamundo moderno de Wallerstein. Mientras el concepto de Wallerstein proviene de la teora de la dependencia y me parece vlido para explicar el proceso de mundializacin (o globalizacin) y la gnesis de los desiguales intercambios de poder y de saber a escala global, el capitalismo, tal como lo entendi Weber, lleva implcito la racionalidad formal, cuyas caractersticas principales son: calculabilidad, eficiencia,predictibilidad, tecnologa nohumana,control,yconsecuenciasirracionales8.Weber describi al capitalismo (junto a las burocracias) como una de las grandes fuerzas racionalizadoras. Se me hace difcil situar el origen del capitalismo, tal y como lo entendi Weber, en un periodo anterior a la Revolucin industrial. Por tanto, el origen del capitalismo puede ser entendido como una particularidad europea, lo cual no quiere decir que el origen del sistemamundo moderno propuesto por Wallerstein no sea un prerrequisito o, sobre todo, el sistema que permiti las condiciones de posibilidad para su difusin, pero no el origen del capitalismotalycomoloentendemosennuestrosdas. Ensuma,lasvisionesdelcapitalismodeWeberyWallersteinmeparecenincompatibles.Dicho esto, no quedo exento del riesgo de que mi interpretacin est atrapada en cierto crculo vicioso eurocentrista. Sin embargo, he de reconocer, al menos de momento, las salvedades quesepuedenencontraralacrtica de MartnezAndrade,asaber,lasupuestaimportancia de China en el sistemamundo hasta el siglo XVIII, referenciada en el libro por diversos autores como Andr Gunder Frank (1975), Kenneth Pomeranz (2004) y Enrique Dussel (2004). La hiptesisdequelaRevolucinindustrialfueraposiblegraciasalvacoproducidoenelmercado quehabanhegemonizadoChinayelIndostn,requeriraunanlisismsexhaustivoynopoco complejo,locualllevaramuchasmspginasdelasqueenestareseasepuedancontar. Acabo la resea, casi de la misma forma que empec, resaltando una de las principales virtudes que he encontrado en Luis Martnez Andrade. Desde hace algn tiempo vengo pensando que no hay que obsesionarse demasiado con leer en abundancia a los clsicos. Si acometemos la larga tarea de leer a todos los clsicossobre todo si les damos la definicin de clsicos a todos aquellos tericos que ya no estn entre nosotros pero han pasado a engordar los libros de la historia del pensamiento social entonces, ser ms que probable quenosperdamosloquedicenlosmsactuales.Losclsicos,comotal,sededicaronateorizar sobre los problemas sociales de su tiempo. Hoy, los problemas pueden tener diferentes propiedades, o ser totalmente distintos. No significa esto que releer a los clsicos no vaya a tenerningunalaborheurstica.ComodiceMerton,sonmuchaslasteorizacionesdelosclsicos que quedaron borrosas en el curso de la primera investigacin. Slo a partir de las relecturas posteriores con nuevos enfoques permitieron obtener nuevos incrementos que hacan ms vlida la teora inicial. Es importante no caer en la trampa de pensar que se hace un descubrimiento cuando en realidad podra tratarse de un redescubrimiento9. Por
8 9

RITZER,George.2011.Teorasociolgicaclsica.6aEdicin.Mxico:McGrawHill.pp.249250. MERTON,RobertK.2002.TeorayEstructuraSociales.FondodeCulturaEconmica.p.25.

www.cisolog.com|Noviembre2012

Rubn Crespo

ReseadeReliginsinredencin(MartnezAndrade,2012)

supuesto, es necesario conocer las principales ideas que han aportado los clsicos. Pero y poresodigoquenohayqueobsesionarseenmuchasocasionesesasideasprincipalesdelos clsicos se pueden aprender leyendo a los ms actuales. Un ejemplo excelente de ello es ReliginsinredencindeLuisMartnezAndrade. RUBNCRESPOGMEZ
EstudiantedeSociologaenlaUNED rucrespo@cisolog.com

NOTA: Todas las fechas con su autor referenciadas aqu podr encontrarlas el lector en la bibliografa del libro de Luis MartnezAndrade.

www.cisolog.com|Noviembre2012

10