SEMEADOR

NITERI, 2004

Seminrio Evanglico para o Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR

Superviso Editorial: Pr. Luiz Cludio Flrido Projeto Grfico, Edio e Impresso: Mdia Express Comunicao Todos os direitos reservados Comunidade Crist Jesus para o Mundo

Apresentao

ste livro foi escrito pela equipe de redatores do Seminrio Evanglico Para o Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR com base em fundamentos recolhidos de vrias fontes: autores cristos reconhecidamente inspirados por Deus, estudos aceitos e adotados por outros seminrios evanglicos de prestgio e, acima de tudo, a viso especfica que o Esprito Santo tem atribudo ao ministrio da Comunidade Crist Jesus Para o Mundo.

Por se tratar de contedo bblico, o assunto aqui tratado no se esgota, em nosso entendimento, nas pginas deste ou de qualquer outro livro. Cremos no poder revelador da Palavra de Deus, que nos oferece novas indues a cada releitura. Por isso, o objetivo maior do SEMEADOR no se limita ao estudo teolgico, mas sim em trazer a presena de Deus e a Palavra Rhema na vida de discpulos e obreiros que queiram um verdadeiro compromisso com o Seu Reino. A Bblia e a presena de Deus so, portanto, requisitos indispensveis para os alunos do SEMEADOR, tanto no estudo deste livro como durante as aulas. No to mandei eu? Esfora-te, e tem bom nimo; no te atemorizes, nem te espantes; porque o Senhor teu Deus est contigo, por onde quer que andares. Josu 1:9 Equipe de Redao

ndice

Captulo 1

A Doutrina do Esprito Santo

Captulo 2

O Fruto do Esprito Santo O Batismo com o Esprito Santo

Captulo 4 Captulo 3

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Os Dons Espirituais
Bibliografia Resposta dos Exerccios Programa Curricular

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O Esprito Santo

A Doutrina do Esprito Santo

A Obra do Esprito Santo

uito erro e confuso existem em nossos dias no tocante personalidade, s operaes e s manifestaes do Esprito Santo. Eruditos conscientes mas equivocados tm sustentado pontos de vista errneos a respeito dessa doutrina. vital para a f de todo cristo, que o ensino bblico a respeito do Esprito Santo seja visto em sua verdadeira luz e mantido em suas corretas propores. O Esprito Santo preexistia como a terceira pessoa da divindade, e nessa qualidade esteve sempre ativo, mas o perodo que antecedeu ao dia de Pentecostes no foi a poca de sua atividade especial. O perodo do Antigo Testamento foi de preparao e espera. Durante esse perodo prpentecostal, o Esprito descia sobre os homens apenas temporariamente, a fim de inspir-los para algum servio especial, e deixava-os quando essa tarefa ficava terminada. O perodo ps-pentecostal que se estende do dia de Pentecostes at os nossos dias pode legitimamente ser chamado da dispensao do Esprito. Aps esse dia, por meio do Esprito Santo, Deus veio para habitar nos homens. Ele veio para habitar na Igreja, o verdadeiro corpo de Cristo. Neste livro estudaremos a obra do Esprito Santo, o ministrio do Esprito Santo como Consolador, o fruto do Esprito, o batismo com o Esprito Santo, as ofensas contra o Esprito Santo e os dons do Esprito.

A PESSOA DO ESPRITO SANTO

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Atravs da Bblia, o Esprito Santo revelado como Pessoa, com sua prpria individualidade. Ele uma Pessoa divina como o Pai e o Filho. Ele no mera influncia ou poder. Ele tem atributos pessoais, a saber: pensa (Rm. 8:27), sente (Rm. 15:30), determina (I Co. 12:11) e tem a faculdade de amar e de deleitar-se na comunho. Foi enviado pelo Pai para levar os crentes ntima presena e comunho com Jesus. Sendo assim, devemos trat-lo como pessoa, que , e consider-lo Deus vivo e infinito em nosso corao, digno da nossa adorao, amor e dedicao. A OBRA DO ESPRITO SANTO O Esprito Santo tem estado ativo em cada dispensao e tem estado presente sempre que Deus se revela. Deus um e a inter-relao entre as vrias atividades de cada pessoa da divindade to ntima que no podemos separ-los. como dizer que, todas as operaes divinas tm origem no Pai, so executadas pelo Filho, e levadas gozo pelo Esprito Santo. Um dos ministrios do Esprito Santo a maneira como o Pai e o Filho so revelados nos crentes em Cristo e atravs deles no mundo de hoje. Dividimos esse ministrio em 4 (quatro) tpicos para melhor compreenso: (1) a obra do Esprito Santo na salvao; (2) a obra do Esprito aps salvao; (3) a obra do Esprito e o ministrio do crente; e (4) a obra do Esprito Santo com relao ressurreio. (1) A obra do Esprito Santo na salvao A experincia do novo nascimento operada atravs do Esprito Santo. Jesus disse a Nicodemos: Na verdade na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito (Jo. 3: 5,6). Quando Ado pecou, ele perdeu a vida espiritual, foi deixado em trevas espirituais. Deus o havia advertido: ... Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certo morrers (Gn. 2:17). J no Novo Testamento vemos a operao do Esprito Santo na vida do homem produzindo a convico do pecado, entretanto, a iniciativa de voltar-se para Deus nunca parte do homem. Jesus disse: Ningum vem a mim se o Pai, que me enviou no o trou-

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xer... (Jo. 6:44). Isto significa que Deus, atravs do Esprito Santo, traz o homem a Cristo. E o homem sendo convencido do pecado, da justia e do juzo, passa pela regenerao se tornando ento Filho de Deus. Voltando histria de Nicodemos, ele era um homem de moral elevada; ainda assim Jesus insistiu em dizer que ele precisava nascer uma segunda vez nascer do Esprito. A regenerao do homem de natureza espiritual. obra do Esprito Santo. Esta nova vida requer andar e viver no Esprito: Vs porm, no estais na carne, mas no esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs. Mas, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dEle. (Rm. 8:9). A carne milita contra o Esprito (Gl. 5:17). A carne produz as obras cujo fim a morte (Rm. 8:6,13). Porm, existe um maravilhoso aliado, a pessoa do Esprito Santo, que d aos crentes o sincero desejo de vencer as obras da carne, e viver como filhos e herdeiros do Deus vivo. Ora, se somos filhos, somos logo herdeiros tambm, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo (Rm. 8:17). O Esprito Santo d testemunho da filiao do crente. I Joo 5:10, Romanos 8:16 e Glatas 4:6, so versculos em que o Esprito que d testemunho no corao do crente de que ele filho de Deus. E no apenas um sentimento ntimo, mas um testemunho divino de uma relao produzida pelo Esprito Santo. Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. Pois todos ns fomos batizados em um Esprito formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito (I Co. 12:12,13). O Esprito Santo batiza o crente no Corpo de Cristo. O batismo mencionado neste texto tem a ver com o recebimento da salvao e a entrada do crente no Corpo de Cristo. Os cristos so batizados em Cristo, nas guas, atravs da interveno do Esprito Santo em suas vidas. Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao; e, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa. O qual o penhor da nossa herana, para redeno da possesso de Deus, para louvor da sua glria. No entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redeno (Ef. 1:13,14; 4:30). O Esprito Santo sela o crente. Quando somos salvos, Deus coloca seu selo de propriedade sobre ns. Este

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selo a presena do Esprito Santo habitando em nossos coraes. Todavia o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo (II Tm. 2: 19). (2) A obra do Esprito Santo aps a salvao Depois do corao humano ter sido regenerado pelo Esprito de Deus e a vida de Cristo ter sido infundida no crente, o Esprito Santo no vai embora. O Esprito Santo tem um ministrio contnuo em cada crente, conduzindo-o a uma nova vida espiritual, progressiva e fortalecida. Podemos ento dizer que o Esprito Santo continua a ser o agente vivo no viver progressivo do filho de Deus. O Esprito Santo santifica o crente. Este um estgio mais difcil, pois a santificao exige mais f e mais entrega pessoal, negao pessoal a cada dia. a transformao de vida com a aquisio da personalidade de Cristo. Mas todos ns, com cara descoberta, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor (II Co. 3:18). Paulo fala em II Corntios 3:3 que os cristos so cartas de Cristo escritas no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo nos coraes.. No versculo 18, muda a figura e compara o cristo a um espelho, refletindo a imagem da glria do Senhor. A maravilha, entretanto, que, ao refletirmos a glria do Senhor, a fim de que outros possam v-la, algo est acontecendo em nossas vidas. Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade (II Ts.2:13). Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo: graa, e paz vos seja multiplicada (I Pe 1:2). Nos textos que acabamos de citar enfatizamos o que poderamos chamar de progresso de salvao. Ele se realiza atravs da escolha do Pai, da separao ou santificao do Esprito Santo, da asperso do sangue de Jesus Cristo e da crena na verdade da Palavra de Deus. O mundo, a carne e o diabo esto sempre presentes no andar dirio do cristo. Assim como o pecador no pode salvar a si mesmo, o crente no pode

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ajudar a si mesmo independente da fora diria que vem do Esprito Santo.

A SANTIFICAO COMPREENDE TRS ETAPAS NA VIDA DO CRENTE

A santificao, um dos processos de transformao de vida, no plano salvfico de Deus, compreende trs etapas na vida do crente. (1) Uma vez convertido, o homem est justificado pelo sangue de Jesus. E, ento, separado para Deus. santo no sentido de ter sido comprado com o sangue de Jesus (Rm. 3:24,25; I Co. 6:19,20); (2) Na vida crist, o crente est sendo santificado enquanto viver. Seu corpo corruptvel tenta-o constantemente a pecar. Mas, o Esprito luta contra a carne e vence. Cada vez que se abre uma brecha na muralha que o rodeia, por algum pecado, o sangue de Jesus o justifica, se isto for pedido. E, mediante nova entrega, este ou aquele setor de sua alma ou corpo santificado (T Ts. 5:23). E assim, em cada ato glorioso do Esprito, o crente vai se transformando na imagem de Cristo e na Sua personalidade (II Co. 3:18): Porque pela Palavra de Deus e pela orao santificado(I Tm. 4:5); (3) Na vinda do Senhor a santificao se consumar. At nossos corpos sero transformados em incorruptveis. Seremos separados, de uma vez por todas, e levados para viver sem pecados com Jesus (Ef. 5:27; I Co. 15:42; Rm. 8:23). O Esprito Santo fortalece o crente para maiores revelaes de Cristo. ...Para que, segundo a riquezas da sua glria, vos conceda que sejais corroborados com poder pelo seu Esprito no homem interior; ... a fim de, estando arraigados e fundados em amor, poderdes perfeitamente compreender, com todos os santos, qual seja a largura, e o cumprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus (Ef. 3:16-19). Quem, seno o Esprito de Deus, poderia fazer-nos compreender tais revelaes graciosas da pessoa e natureza de nosso maravilhoso Senhor? Este ministrio de revelao, que o Esprito Santo exerce sobre a mente renovadora do cristo, tem o propsito de lev-lo ao ponto em que ele seja tomado de toda a plenitude de Deus (v.19). O Esprito Santo uma pessoa, e sua orientao torna a vida uma viagem com um guia que nos conduz pessoalmente. O Esprito Santo guia os

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filhos de Deus. Ele no s guia como capacita e d poder para andarmos pelo caminho escolhido por Ele. uma beno ter algum que conhece tudo e que est a nossa frente, e nos guiam direo certa (Jo. 16: 13; Rm. 8:14; Gl. 5:19). O Esprito Santo produz frutos na vida do crente. Frutos so todas as produes do Esprito na vida do cristo. H os frutos do poder, como as converses, libertaes, curas, batismos com o Esprito Santo, crescimento da igreja em nmero, graa e poder. H ainda os frutos da santificao: amor, paz, alegria, bondade, benignidade, longanimidade, fidelidade, mansido e domnio prprio. Esses frutos so as conseqncias resultantes do Esprito Santo na vida do crente. (3) A obra do Esprito Santo em relao ao ministrio de servio Consideremos agora a obra do Esprito Santo capacitando o crente para uma vida de ministrio e servio na obra do reino de Deus. O Esprito Santo d poder para servir. As palavras em Marcos 16:15 (Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura) so seguidas pela nova ordem do Senhor: ...Permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder (Lc. 24;49). Antes de sua ascenso, Jesus ampliara esta promessa dizendo aos discpulos: Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, ....; e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra (At. 1:8). Este poderoso ministrio do Esprito Santo no pode ser confundido com suas outras atividades em relao aos filhos de Deus. O batismo com o Esprito Santo para que os homens possam ter a fora espiritual necessria para conduzir o ministrio que lhes foi entregue. O Esprito Santo revela e esclarece a Palavra de Deus. O principal instrumento de que o obreiro precisa e que usa a Palavra escrita de Deus a Bblia. O Esprito Santo no apenas pode dar entendimento quanto ao significado das Escrituras mas tambm leva o indivduo a experimentar as verdades contidas em suas pginas, fazendo dela uma palavra viva. O Esprito Santo ajuda o crente a orar. O ministrio do Esprito na orao muito precioso. Orar na fora e sabedoria da carne pode ser muito difcil e perigoso. No fcil exercer f em coisas que voc no

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pode ver. quase impossvel saber como orar por coisas que esto alm da compreenso humana. Mas tudo isto muda quando o Esprito Santo unge o corao e a mente; a presena de Deus se torna real, o Esprito abre o entendimento e a f se torna simples e crescente. E da mesma maneira tambm o Esprito ajuda as nossas fraquezas; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis. E aquele que examina os coraes sabe qual a inteno do Esprito; e Ele que segundo Deus intercede pelos santos (Rm.8:26-27). O Esprito Santo nos d sabedoria a fim de sabermos como apresentar as peties ao Pai, constantemente lembrando as promessas que Ele fez (Ef. 6: 18; Jd. 20). O Esprito Santo concede poder para pregar a Palavra de Deus. A pregao eficaz do evangelho deve estar sob a uno do Esprito Santo. Jesus declarou ter sido especialmente ungido para o seu ministrio de pregao (Lc. 4:18-19). Se isto foi necessrio para Ele, certamente ser para todos ns. O Apstolo Paulo disse: A minha palavra, e a minha pregao, no consistiu em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao de Esprito e de poder (I Co. 2:4). Ele repete: Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza; como bem sabeis quais fomos entre vs, por amor de vs (I Ts. 1:5). Pedro reconheceu a presena do Esprito Santo em sua pregao, ao testemunhar diante do Sindrio. Ele declarou: Ora, ns somos testemunhas acerca destas palavras, ns e tambm o Esprito Santo, que Deus deu queles que lhe obedecem (At. 5:32). O Esprito Santo d ao crente dons espirituais para ministrar a outros. O poder recebido no batismo com o Esprito Santo se exterioriza atravs dos dons do Esprito. Esse tema mencionado em I Corntios 12:4-11 e Romanos 12: 6-8. O fato deles serem usados no servio espiritual para o ministrio a outros ensinado claramente em I Corntios 12:7: A manifestao do Esprito concedida a cada um, visando a um fim proveitoso. (4) A obra do Esprito Santo em relao ressurreio Da mesma forma que Cristo foi ressuscitado dentre os mortos e vive agora num corpo glorioso, todo crente que morre em Cristo ter uma ressurreio similar. Ele ressuscitar o corpo dos crentes no ltimo dia. Isto atribudo ao poder do Esprito Santo. No compreendemos o critrio, mas

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nos dito que o Esprito Santo ir vivificar ou tornar vivo nosso corpo mortal. Pois a nossa ptria est nos cus, donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Que transformar o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambm a si todas as coisas (Fp. 3:20,21). E o Esprito Santo d um antegozo desta ressurreio ao curar nossos corpos mortais. Efsios 1:13,14 fala do Esprito Santo sendo dado como penhor (garantia) da nossa herana at o resgate da sua propriedade. O penhor ou antegozo da vida ressurreta ento a cura do corpo mortal agora. Paulo fala sobre esta vida ressurreta sendo manifestada em nossa carne mortal (II Co. 4:10,11).

O MINISTRIO DO ESPRITO SANTO COMO CONSOLADOR

A importncia do ministrio do Esprito Santo como Consolador pode ser compreendida pelas palavras de Jesus: Mas eu vos digo a verdade, que convm que eu v; porque, se eu no for, o Consolador no vir a vs; mas, se eu for, enviar-vo-lo-ei (Jo.16:7). Jesus estava geograficamente limitado por sua encarnao. Mas o Consolador habitaria em cada crente e teria ento um ministrio mundial. Duas expresses importantes so usadas em Joo 14:16 com respeito vinda do Consolador, as quais no devem ser postas de lado. Primeiro, Jesus falou dEle como outro Consolador. Isto significa que o Esprito Santo outra espcie de consolador, mas outro do mesmo tipo que Jesus tinha sido. Segundo, Jesus disse sobre o Consolador: ...a fim de que esteja sempre convosco. O Consolador prometido foi dado num sentido permanente. Podemos esperar que a permanncia do Esprito na igreja resultar nas mesmas obras de poder e bno em todas as eras. A palavra traduzida consolador em grego parakletos. O Esprito Santo no s nos consola em nossa dor, mas tambm d fora e vitria sobre as nossas tristezas. Algumas verses empregam a palavra advogado, pois parakletos significa tambm advogado quando aplicado a Jesus. Em I Joo 2:1b, temos: ...Se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo. Entendemos que advogado aquele que representa outro ou pleiteia a causa de outro. Bem

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semelhantemente ao significado acima o de ajudador. O Esprito nos assiste em nossa fraqueza (Rm. 8:26). O sentido mais literal de parakletos algum chamado para ajudar ao lado de. O ministrio do Consolador dado em detalhe nas quatro passagens seguintes do Evangelho de Joo: 14:16,17; 14:26; 15:26; 16:7-15. Nessas passagens o ministrio do Esprito Santo dividido em quatro fases: (1) Ele o nosso professor (Jo.14:26). Mas aquele Consolador, O Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. - Ele guia para a verdade: Mas, quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir (Jo.16:13). O Esprito Santo guia a toda verdade da Palavra, revelando o sentido oculto e tornando os seus ensinos claros. Cristo deseja que tenhamos pleno conhecimento de toda a verdade divina relativa redeno e a glria de Deus. - Ele atua como porta-voz de Deus para revelar suas palavras e desejos: Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. Mas, quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir (Jo.16:12-13). Isto se refere provavelmente, em sua aplicao mais ampla, ao fato do Esprito Santo inspirar homens escolhidos para escrever as escrituras do NT. O Esprito Santo tambm fala ao corao de cada cristo, revelando o que Deus quer que cada um faa em seu servio para o Senhor (At. 8: 26-29; 16: 6-10). - Ele revela coisas que ainda viro: ....e vos anunciar o que h de vir (Jo. 16:13). (a) Fala de coisas futuras que o filho de Deus jamais poder imaginar (I Co. 2:9-12). Isto se refere plenitude da gloriosa redeno que h em Cristo Jesus. Existem outras verdades espirituais em relao ao Senhor que ainda no conseguimos compreender; (b) O Esprito Santo ir dar testemunho, queles que quiserem ouvir, quanto ao que acontecer ao mundo e a igreja, esclarecendo as escrituras profticas (Am.3:7; Gn.18:17). Mas deve-se ter cuidado, pois nenhum ensino que menospreze a Palavra de Deus pode ter origem no Esprito Santo; (c) Ele revela o que est frente no caminho do cristo. Quando Deus escolhe certos homens para tarefas especficas, seu chamado levado ao corao deles pelo Esp-

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rito Santo (At. 21:10-11). (2) Ele nos faz lembrar (Jo. 14:26). A memria do homem, assim como todas as demais funes do seu ser, sofreu com o resultado da queda. Ele precisa e tem quem o faa lembrar das coisas necessrias, na pessoa do Consolador, o Esprito Santo. O Esprito Santo nos lembra a Palavra de Deus (Jo.14:26); nos lembra uma promessa especial dada por Deus no passado (At. 23:1); e nos traz memria pensamentos e passagens da Escritura quando pregamos ou testemunhamos a algum a respeito de sua necessidade espiritual. (3) Ele o revelador de Jesus (Jo.15:26;16:14). Toda vez que o Esprito Santo est se movendo poderosamente, certo que Jesus poderosamente glorificado. Atravs da operao do Esprito Santo h uma revelao tripla de Jesus Cristo. Primeiro, Cristo revelado ao crente pelo Esprito Santo (Jo.16:14-15). Ele estava com Cristo atravs da eternidade e em todo o seu ministrio terreno, at o seu sacrifcio na cruz. Segundo, Cristo revelado no crente pelo Esprito Santo (Gl. 1:15-16; 4:19). Um dos grandes propsitos da salvao restaurar a imagem de Deus no homem, a qual ele perdeu ao pecar. Depois da converso, o Esprito Santo procura moldar o novo convertido na prpria imagem de Jesus, e implantar sua semelhana no seu corao. Terceiro, Cristo revelado atravs do crente pelo Esprito Santo (Jo. 6:13-14). O Esprito Santo veio para engrandecer a pessoa e o ministrio de Jesus Cristo. Sempre que Ele est executando realmente a Sua vontade, Cristo exaltado. (4) O Esprito Santo reprova e convence o mundo (Jo. 16:9-11). Ele convence o mundo do pecado, da justia e do juzo. essencial que os crentes reconheam a importncia do Esprito Santo no plano divino da redeno. Sem a presena dEle neste mundo, no haveria a criao, o universo, nem a raa humana. Sem o Esprito Santo, no teramos a Bblia e nenhum poder para proclamar o evangelho; no haveria f, nem novo nascimento, nem santidade e nenhum cristo. Por isso a importncia de se estudar, compreender e buscar o Esprito Santo.

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EXERCCIO Marque C ou E : 1. ____ Um dos ministrios do esprito santo a maneira como Pai e Filho so revelados nos crentes. 2. ____ O Esprito Santo revela e esclarece a palavra de Deus. 3. ____ O Esprito Santo d ao crente dons espirituais para ministrar a outros. 4. ____ O ministrio do Consolador dado em detalhe em quatro passagens do livro de Mateus. 5. ____ Cristo revelado ao crente por sua prpria vontade. 6. ____ A experincia do novo nascimento operada atravs do Esprito Santo. 7. ____ A carne produz as obras cujo proveito a vida eterna. 8. ____ O mundo, a carne e o diabo esto sempre presentes no andar dirio do cristo.

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O Fruto do Esprito

O Carter de Cristo

as o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra estas coisas no h lei ( Gl. 5:22-23). Porque o fruto do Esprito est em toda bondade, e justia e verdade (Ef. 5:9). Mas agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificao (Rm. 6:22). Chegamos agora ao mago da manifestao prtica da vida crist. Pelo fruto do carter, manifestado na vida diria, que o cristo d evidncia da realidade da vida de Cristo em seu interior. Temos o fruto do Esprito quando temos o Esprito Santo. S podemos produzir fruto quando vivemos em harmonia e cooperao com o produtor do fruto o Esprito Santo. O fruto do Esprito o carter de Cristo, produzido pelo o Esprito de Cristo, no seguidor de Cristo. Somente quando o indivduo est cheio do Esprito Santo que ele manifesta a plena frutificao das virtudes crists. A lista de caractersticas do fruto do Esprito dada por Paulo na verdade o Sermo da Montanha em ponto pequeno. o ideal da vida crist em sua expresso mais concentrada. O captulo 13 de I Corntios uma extenso de Glatas 5:22-23. Paulo enfoca o mesmo princpio da vida crist quando diz aos Filipenses: Quanto ao mais, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o

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O Esprito Santo

que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso pensai (Fp. 4:8). O apstolo Pedro concorda totalmente com o apstolo Paulo, e diz: ...Pelas quais ele nos tem dado grandssimas e preciosas promessas, para que por elas fiqueis participantes da natureza divina, havendo escapado da corrupo, que, pela concupiscncia, h no mundo; e vs tambm, pondo nisto mesmo toda a diligncia, acrescentai vossa f a virtude, e virtude, a cincia, e cincia, a temperana, e temperana, a pacincia, e pacincia, a piedade, e piedade, o amor fraternal, e ao amor fraternal, a caridade. Porque, se em vs houver e aumentarem estas coisas, no vos deixaro ociosos nem estreis no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo (II Pedro 1: 4-8).

O CONTRASTE ENTRE AS OBRAS DA CARNE E O FRUTO DO ESPRITO

Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: prostituio, impureza, lascvia; idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias; invejas, homicdios, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j dantes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus (Gl. 5:19-21). O fruto do Esprito manifesto; ele no pode ser escondido. Assim tambm acontece com as obras da carne. Um homem cheio do Esprito Santo pode ser reconhecido por seu fruto. O homem carnal pode ser identificado por suas obras. A manifestao do carter do crente chamada fruto, enquanto a do incrdulo carnal chamada obras. O homem carnal aquele que no dominado pelo Esprito de Deus. O conflito na personalidade uma luta entre o eu e Cristo. Se o ego vence, ele se torna o centro da personalidade e o indivduo torna-se egocntrico. Se Cristo vence, Ele se torna o centro da personalidade e o indivduo cristocntrico. A diferena entre as obras da carne e o fruto do Esprito portanto bastante evidente. A carne produz obras; o Esprito produz fruto. O primeiro resultado exige esforo prprio; o segundo, nenhum esforo da carne. Um produto da fbrica; o outro, produto do jardim. Um est morto, o outro, vivo. Um da carne; o outro, do Esprito.

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OS SEGREDOS DA PRODUO DOS FRUTOS

Em Joo 15:1-8, Jesus nos ensina a importncia e os segredos da produo de frutos. Ele fala daquele que no possui fruto: Ser lanado fora semelhana do ramo, e secar (v.6). Outros, entretanto, so descritos como tendo mais fruto, e tambm fruto que permanece. O primeiro segredo da produo do fruto permanecer em Cristo. Permanecei em mim, e eu permanecerei em vs. Como no pode o ramo produzir fruto de si mesmo, se no permanecer na videira; assim nem vs podeis dar, se no permanecerdes em mim. Eu sou a videira e vs os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer (vv.4,5). A frutificao resultado da vida de Cristo, a Videira, fluindo atravs do ramo o crente. importante compreender que o fruto do Esprito na vida do crente no resultado direto do batismo com o Esprito Santo. O fruto no resulta do batismo com o Esprito Santo, mas da permanncia em Cristo. O objetivo principal do cristo deve ser uma vida diria cheia do Esprito, abundante do fruto do Esprito. muito importante compreender a necessidade de permanecer em Cristo. Todo ramo que no d fruto..., isto se refere aos cristos. Note que o ramo que cortado, no o fruto. O versculo 5 diz: Vs os ramos. A Palavra diz que o ramo rejeitado removido e lanado no fogo, por no produzir fruto. O crente s tem uma responsabilidade: permanecer em Cristo. O fruto o produto natural da permanncia.

O QUE SIGNIFICA PERMANECER EM CRISTO?

Significa que o crente deve ter uma comunho constante com Ele. Esta comunho sustentada em primeiro lugar por uma f inabalvel. Em segundo lugar, deve rejubilar-se na graa salvadora de Jesus Cristo e compreender que uma pessoa remida, justificada, co-herdeira com Cristo, etc... Em terceiro, deve perseverar em aes de graa, louvor, orao e unio com o Senhor. Em quarto, deve render-se ao Esprito Santo, obedecer aos mandamentos e andar segundo a Sua vontade. O segundo segredo da frutificao, que Jesus nos d em Joo 15, encontrado no versculo 2: Todo o (ramo) que d fruto, limpa, para que

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produza mais fruto ainda. Isto sugere o processo da poda. Cada ramo que no d fruto cortado, mas o que d fruto podado para dar mais fruto. Podar sugere disciplina, e toda disciplina com efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; mas, depois, produz fruto pacfico aos que tm sido por ela exercitados, o fruto da justia (Hb. 12:11). As folhas podem ser muito belas, mas as rvores que ficam muito cheias de folhas raramente produzem muito fruto. Algumas vezes Deus precisa cortar algumas das folhas da auto-indulgncia (indulgncia = remisso das penas) da vida do cristo, para que possa produzir mais fruto. A fim de que no procure fugir desta disciplina em sua vida, o crente deve lembrar que Jesus disse que Deus o agricultor (Jo. 15:1).

A DIFERENA ENTRE OS DONS DO ESPRITO E O FRUTO DO ESPRITO

DONS DO ESPRITO FRUTO DO ESPRITO

a) Os dons do Esprito esto ligados as qua- a) O fruto do Esprito tem a ver com o carlificaes espirituais, o que a pessoa pode ter espiritual o que a pessoa no Senhor. fazer no servio do Senhor. b) Os dons so recebidos como resultado do b) O fruto resultado do novo nascimento e batismo com o Esprito Santo. de permanecer em Cristo. c) Os dons so recebidos instantaneamente. c) O fruto se desenvolve gradualmente. d) Os dons do Esprito, por si mesmos, no medem a profundidade de nossa vida espiritual. e) Existe uma variedade de dons: palavra de sabedoria, palavra de conhecimento, f, cura, operao de milagres, profecia discernimento de espritos, variedades de lnguas e interpretao de lnguas. (I Co. 12: 8-10). d) O fruto do Esprito o critrio bsico de desenvolvimento da vida e carter espiritual. e) H somente um fruto do Esprito que o Amor. (Gl. 5:22,23 menciona oito caractersticas do fruto do Esprito: alegria, benignidade, bondade, paz, longanimidade, fidelidade, mansido, domnio prprio.

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No reino espiritual, o Esprito Santo, segundo a sua escolha divina, concede certas capacidades espirituais a serem usadas no servio espiritual, os Dons do Esprito. O fruto do Esprito, entretanto, nada tem a ver com o que o indivduo possa fazer no servio do Senhor. No tem muita ligao com o que ele faz para o Senhor, mas como o faz. Para D.L. Moody, a caracterizao do amor encontrada em termos de todas as outras virtudes, como se segue: a alegria o amor exultando; a paz o amor em repouso; a longanimidade o amor que suporta; a bondade o amor em ao; a f ou (fidelidade) o amor no campo de batalha; a mansido o amor sob disciplina; o domnio prprio o amor sendo treinado (D.L Moody. Notas de minha Bblia, Nova York, 1895, p. 166).

A RELAO ENTRE OS DONS DO ESPRITO E O FRUTO DO ESPRITO.

Embora existam certas diferenas definidas entre os dons e o fruto do Esprito, h tambm uma relao vital entre ambos. Paulo torna claro que os dons sem o fruto no tm poder e so praticamente inteis. Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos e no tivesse amor, seria como o metal que soa ou como o sino que tine (I Co. 13:1,2). Paulo est falando que embora eu tenha o dom de falar outras lnguas, de profetizar, de sabedoria, etc., se no possuir o fruto do Esprito, esses dons no significam nada. A verdade que o ministrio dos dons do Esprito, acompanhado pelo fruto de uma vida espiritual, de grande poder e utilidade na obra do Senhor. Como afirmado acima, o amor a prpria essncia do fruto do Esprito. O desenvolvimento da natureza interior de um carter semelhante a Cristo deve participar de qualquer uso do dom espiritual. O fruto do Esprito est to interessado no carter como no poder. Todo servo de Deus precisa compreender a importncia de ambas as bnos.

CARACTERSTICAS DE CADA FRUTO DO ESPRITO.

(1) AMOR: Amados, amemo-nos uns aos outros; porque a amor de Deus; e qualquer que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele que no ama no conhece a Deus; porque Deus amor (I Jo. 4:7,8). O

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amor a evidncia de que o indivduo procede de Deus. No s a evidncia interior, mas tambm a exterior. Em I Joo 4:8, temos: Deus amor. Esta afirmao mostra que o amor to grande quanto o prprio Deus. Este amor se estende, vai alm dos amigos; ele atinge os perseguidores e inimigos dos cristos. Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem (Mt. 5:44). S o amor sobrenatural induz-nos a amar aqueles que nos odeiam, e orar pelos que nos perseguem (Mt. 18:21,22). O amor natural no pode suportar tamanha prova. Amados, amemo-nos uns aos outros, porque ao amor de Deus; e qualquer que ama nascido de Deus e conhece a Deus (I Jo. 4:7). S o amor divino manifesto pelo Esprito no crente, jamais se consome, porque sua fonte no o homem, mas Deus.

TRS MODALIDADES DE AMOR

Primeiro, o Amor prprio. a ateno da pessoa consigo mesma. Isso normal, porm, deve ser cuidadosa vigiado, a fim de que no se torne em egosmo. Segundo, o Amor do homem para com o seu semelhante. o segundo grande mandamento da lei de Deus. O amor dirigido no sentido horizontal a resposta direta de uma vida relacionada com o Esprito Santo. Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Jo.13:35). Terceiro, o Amor a Deus. a modalidade de amor mais importante. O amor a Deus quando colocado em absoluto primeiro plano, naturalmente, passo a passo, vai criando todas as condies para se viver (Mt. 22:37). (2) ALEGRIA. Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo (Rm.14:17). A alegria a reao do amor s misericrdias, bnos e benefcios de Deus. A alegria crist independente das circunstncias. Paulo usa as palavras alegria e rejubilar dezessete vezes em sua epstola aos Filipenses. A adorao despida de emoes adorao fria. A emoo resulta de um sentimento interior; o corao se comove. Distinguimos claramente entre a extravagncia emocional e as verdadeiras operaes do Esprito Santo. Quando o Esprito de Deus enche um indivduo, a alegria do Senhor ir certamente ser encontrada nele, pois na tua presena h plenitude de alegria (Sl. 16:11). Tenho-vos dito isto, para que o meu gozo

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permanea em vs, e o meu gozo seja completo (Jo.15:11). Portanto, a alegria como uma das virtudes distintas do fruto do Esprito a alegria de Jesus operando na vida do crente. (3) PAZ. Deixo-vos a paz , a minha paz vos dou : no vo-la dou como o mundo a d, no se turbe o vosso corao nem se atemorize (Jo. 14:27). A paz uma caracterstica interna que se manifesta em uma relao pacifica com os outros. Ela significa liberta-se de um esprito agressivo, contencioso ou partidrio. Assim sendo, o crente cheio do Esprito Santo pode no s ter paz com Deus, mas ter a paz de Deus que excede todo entendimento (Fp. 4:7), por causa da promessa e o Deus da paz ser convosco (Fp. 4:9). No texto de Joo 14:27, podemos observar dois tipos de paz. A primeira atinge o homem interior, enquanto que a outra o homem exterior. A paz que Deus nos d atinge o nosso interior, durvel e permanente. Essa no depende de terceiros para que possa ser atingida. No entanto, a paz que o mundo oferece est subordinada ao semelhante, momentnea e passageira. (4) LONGANIMIDADE (PACINCIA). A longanimidade o amor que no se cansa. o amor perseverando atravs da tempestade e da inundao. medida, que cada crente percebe como Deus foi paciente com ele ir capacit-lo a ter mais pacincia com os outros. Longanimidade uma santa capacidade de esperar que Deus, ao seu tempo, agir em defesa da justia do seu povo. A instruo dada em Tiago 1:19 mostra o tipo de pacincia que devemos ter: ...Mas todo homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar. (5) BENIGNIDADE. O amor paciente, benigno (I Co.13:4). outra expresso de profundo amor cristo, pois ela se caracteriza pela flexibilidade, tratamento gentil e cordato para com todo o tipo de pessoas, quer sejam crists ou no. Uma pessoa benigna jamais demonstra intransigncias para com as demais porque ela sabe que so as circunstncias da vida que provocam as diferentes reaes, e por causa do esprito de amor nela existente, h complacncia e compreenso em seus relacionamentos. O termo freqentemente usado para descrever os procedimentos de Deus com seu povo, que, por sua vez, d glria a Deus quando seus membros

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manifestam esta mesma amabilidade para com os outros. Talvez nada desmerea mais o nosso testemunho e ministrio do que a falta de delicadeza. Nenhuma circunstncia concebvel pode justificar o tratamento indelicado para com os outros por parte de um cristo. Por mais firme que algum deva tornar-se em sua reprovao, jamais ter de torna-se maldoso. No existe maior sinal de grandeza e nobreza de carter do que a capacidade de reprovar bondosa. Repreende, exorta com toda a benignidade e doutrina (II Tm. 4:2). (6) BONDADE. Por que o fruto do esprito esta em toda bondade, justia,e verdade ( Ef. 5:9). A bondade mencionada aqui se refere a obras e a atos de bondade. A bondade mais uma forma de amor e em muito se assemelha a benignidade. Quando o homem verdadeiramente bondoso de corao, ele faz o bem a outros. Entretanto, existe um tipo de bondade farisaica, cheia de auto-retido, que mais um tropeo do que uma recomendao para o cristianismo. A bondade egosta pode muito bem ser um tipo de maldade. Ou ainda, fazer o bem por religiosidade, para ser aceito, ou cumprir uma obrigao; uma bondade vazia. O apstolo Paulo diz, em Glatas 6:10: Ento, enquanto temos tempo, faamos bem a todos, mas principalmente aos domsticos da f. O cristo faz o bem porque no olha somente para si mesmo, seno na direo do outro, querendo ajud-lo. (7) FIDELIDADE: S fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da vida (Ap. 2:10). No h amor sem que haja fidelidade. Aquele que fiel a uma pessoa ou a uma causa uma pessoa que se manter fiel at a morte. Isto o que significa ser fiel e leal a Cristo. Um pensamento foi sugerido com base nesta virtude especfica. expresso nas palavras digno de confiana. Jesus disse aos dois que multiplicaram seus talentos: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco... (Mt. 25:21,23), sugerindo a caracterstica da confiana. Aquele que produz o fruto do Esprito manter sua palavra, ser fiel aos seus tratos, promessas, deveres e obrigaes. O verdadeiro cristo no foge da responsabilidade. (8) MANSIDO. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim

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que sou manso e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas almas (Mt. 11:29). Mansido lento em irar-se e em ficar ofendido. Os mansos no so violentos, ruidosos ou agressivos. Eles no brigam, no discutem nem contendem. No gostam de argumentar ou gabar-se. Todavia, a mansido no deve ser confundida com timidez, vergonha ou fraqueza, que so caractersticas de um complexo de inferioridade. A mansido espiritual no covardia ou falta de liderana. Jesus disse no Sermo do Monte: Bem-aventurados os mansos; porque eles herdaro a terra (Mt. 5:5). O apstolo Paulo disse para a igreja em feso: Rogo-vos, pois eu, o preso do Senhor, que andeis como digno da vocao com que fostes chamados; com toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando uns aos outros em amor (Ef. 4:1,2). E para os colossenses o apstolo, sabedor de alguns problemas existentes na igreja, no poupou palavras exortando que acabassem com as contendas, principalmente pela prtica do esprito de mansido: Revesti-vos pois, como eleitos de Deus, santos, e amados, de entranhas de misericrdia, de benignidade, humildade, mansido, longanimidade. Suportandovos uns aos outros, e perdoando-vos uns aos outros, se algum tiver queixa contra o outro: assim como Cristo vos perdoou, assim fazei vos tambm (Cl. 3: 12,13). (9) DOMNIO PRPRIO (AUTO-CONTROLE). Melhor o longnimo do que o valente, e o que governa o seu esprito do que o que toma uma cidade (Pv. 16:32). Entre as graas do Esprito, que so fruto da permanncia em Cristo, nenhuma mais importante que o auto-controle. O domnio prprio o verdadeiro amor a si mesmo. Aquele que respeita a si mesmo, que considera seu corpo um templo do Esprito Santo, exercer controle sobre seus impulsos. Por isso domnio prprio, ou temperana, significa controle sobre a ira, paixo carnal, apetites, desejos mundanos e egostas. Paulo trata admiravelmente este assunto em sua carta aos Corntios. Ele diz: Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm: todas as coisas me so lcitas; mas eu no me deixarei dominar por nenhuma. Os manjares so para o ventre e o ventre para os manjares; Deus porm, aniquilar, tanto um como os outros. Mas o corpo no para a prostituio, seno para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Ora Deus, que

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tambm ressuscitou o Senhor, nos ressuscitar a ns pelo seu poder (I Co. 6: 12-14). Neste captulo, vimos o contraste que h entre as obras da carne, e o fruto do Esprito. O fruto do Esprito, segundo a Bblia o modo de viver ntegro e honesto. Esta maneira de viver se realiza no crente medida que ele permite que o Esprito Santo dirija e influencie a sua vida de tal maneira que ele subjugue o poder do pecado, especialmente as obras da carne, e ande em comunho com Deus. O ensino final de Paulo sobre o fruto do Esprito que no h qualquer restrio quanto ao modo de viver aqui indicado. Ele disse: Contra essas coisas no h lei (Gl. 5:23). O crente pode e realmente deve praticar essas virtudes continuamente. Essas caractersticas no so impostas ao cristo. Mas aqueles que querem ser como o Mestre, o fruto do Esprito deve resultar de uma vida em Cristo, no seu interior, com testemunho no seu viver exterior.

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EXERCCIO Marque C ou E : 1. ____ S podemos produzir fruto quando vivemos em harmonia e cooperao com o produtor do fruto. 2. ____ A carne produz fruto; o Esprito produz obras. 3. ____ O fruto do Esprito tem a ver com o carter espiritual. 4. ____ Os dons no so recebidos instantaneamente. 5. ____ Paulo afirma em I Corntios 20 que embora se tenha o Dom de profetizar se no possuir o fruto do esprito ele nada significa. 6. ____ A alegria o amor exultando; e a paz o amor em repouso. 7. ____ Amor prprio o segundo grande mandamento de Deus. 8. ____ Longanimidade o amor que no se cansa.

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O Batismo com o Esprito Santo

Uma experincia poderosa

sta experincia poderosa foi responsvel pelo crescimento da igreja crist nos anos apostlicos e ps-apostlicos. Tudo se iniciou no dia de Pentecostes, onde os quase cento e vinte homens e mulheres que esperavam no cenculo, tiveram uma experincia que resultou em completa mudana de suas vidas. Esta experincia que tem sido vivida por milhes de servos de Deus, durante sculos, chamamos de batismo no Esprito Santo. Entretanto, o ministrio capacitador do Esprito Santo no deve estar acima da obra salvadora de Jesus. A maior promessa feita ao mundo inteiro, : ... para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo. 3:16). Observamos que desde o Antigo Testamento havia a predio do batismo com o Esprito Santo. O profeta Joel j havia profetizado muito tempo antes o derramamento do Esprito Santo: E h de ser que depois, derramarei do meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos mancebos tero vises. E tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Esprito (Jl. 2: 28-27). O profeta Isaas disse: Porque derramarei gua sobre o sedento, e os rios sobre a terra seca; derramarei o meu Esprito sobre a tua prosperidade, e a minha bno sobre os teus descendentes (Is. 44:3). Houve tambm profecias no Novo Testamento. Joo Batista, precursor de Jesus, disse que batizava com gua para arrependimento, mas viria um, que batizaria com o Esprito Santo e com fogo (Mt. 3: 11). Jesus no somente predisse, mas prometeu que enviaria o Esprito Santo: Eu ro-

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garei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador...o Esprito da verdade.. (Jo.14:16-17). Jesus, depois de ressuscitar, disse aos seus discpulos: Permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder (Lc. 24: 49).

O NOME DA EXPERINCIA
O nome bblico para a vinda do Esprito Santo sobre a vida dos cristos batismo com o Esprito Santo. Alguns textos confirmam esse nome: E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; cujas alparcas no sou digno de levar; ele vos batizar com o Esprito Santo, e com fogo (Mt. 3:11). E tambm: Marcos 1:8; Atos 1:5; etc. O batismo com o Esprito Santo no deve ser descrito como uma segunda obra definida da graa. Esta expresso no usada em lugar algum da bblia. No diramos que no cremos numa segunda obra da graa, pois estamos aqui para receber tudo o que Deus tem para ns. Cremos, sim, num crescimento contnuo da graa: Antes crescei na graa e conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo; a Ele seja dada a glria, assim agora, como no dia da eternidade, amm (II Pe. 3:18). Isto porm, no descreve o batismo com o Esprito Santo. No a segunda bno. Esta expresso tambm no usada na Escritura. Deus tem sem dvida muitas benes para ns, mas no devemos chamar uma experincia espiritual definida com este nome. E no "santificao ou santidade. Santidade uma palavra que descreve um atributo de carter, e no uma experincia.

O QUE BATISMO COM O ESPRITO SANTO

uma experincia definida, subseqente salvao, em que a terceira pessoa da divindade desce sobre o crente para ungi-lo e capacit-lo para um servio especial. Esta experincia, no Novo Testamento, descrita como o Esprito caindo sobre, descendo sobre ou sendo derramado sobre o crente de maneira repentina e sobrenatural. O batismo com o Esprito Santo uma promessa do Pai. Esta experincia no teve origem humana. E, estando com eles, determinou-lhes

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que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, que de mim ouviste (At. 1:4). Essa experincia um dom: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo (At. 2:38). Como um dom ento gratuito e no pode ser obtido mediante esforo, mrito, ou de qualquer outra forma. No recebido como uma recompensa por horas de orao, nem atravs de grandes sacrifcios. O Esprito Santo concedido como um dom gratuito da graa de Deus. O fato de receber a plenitude do Esprito no depende de capricho ou fantasia do crente. Este um mandamento restrito do Senhor, e cada um tem a responsabilidade de obedecer. O batismo com o Esprito Santo, no algo a possuir, mas algo a ser usado. No o pice da experincia espiritual, mas um dos fundamentos essenciais para o aperfeioamento e servio. Existem alguns que ensinam que o Esprito Santo foi derramado uma nica vez no dia de Pentecostes e que no se pode esperar novas experincias desse tipo, essa colocao totalmente errada. O batismo com o Esprito Santo foi dado de uma vez para sempre, no que se refere igreja em geral Ele se tornou acessvel. No texto de Joel 2: 30,31, podemos verificar que o batismo com o Esprito Santo est em plena consumao.

O PROPSITO E A NECESSIDADE DO BATISMO COM O ESPRITO SANTO

1- Poder para servio: A maior promessa dada por Jesus aos cristos, foi que Ele deu aos seus discpulos: ...Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra (At.1:8). Jesus foi ungido com o Esprito Santo antes de comear o seu ministrio pblico. Ele realizou obras poderosas pelo poder do Esprito Santo (Lc. 4:18), e antes de sua ascenso prometeu aos seus discpulos que aquele que cresse nEle, faria tambm as mesmas obras que Ele fez e outras ainda maiores (Jo. 14:12). Os discpulos transformaram-se em homens diferentes depois que o Esprito Santo desceu sobre eles no Pentecostes, tornaram-se fortes como lees diante das autoridades judaicas. Eles no puderam ser mantidos por trs de portas fechadas (At. 5:17-20).

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2 - Poder para luta espiritual: O cristo tem contra si grandes foras inimigas e o conflito se trava no reino espiritual; assim sendo, ele precisa de capacidade e poder para ter sucesso em seu trabalho. As armas espirituais so providenciadas: Porque, andando na carne, no militamos segundo a carne. Porque as armas da nossa milcia no so carnais, mas sim poderosas em Deus, para a destruio das fortalezas; destruindo os conselhos, e toda a altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo o entendimento obedincia de Cristo (II Co.10:3-5). No existe substituto para o poder do Esprito Santo. Aquele que o rejeita ou resiste a Ele no tem defesa. 3 - Poder para transbordamento: Jesus desafiou: ...Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre. E isto disse Ele do Esprito que haviam de receber os que nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado por ainda Jesus no ter sido glorificado (Jo. 7: 37-39). O poder para fluir do interior do crente. O Senhor est buscando aqueles a quem possa encher com sua presena e poder, a fim de que possam transmiti-los a outros. 4 - Poder para capacitao: Capacitao para realizar tarefas divinas e executar comisses dada por Deus. Capacidade para: seguir a orientao de Deus; para responder providncia divina; para exaltar a Jesus; para amar divinamente como Jesus amou; para pregar Cristo com convico e persuaso; para exercer dons espirituais para a edificao da igreja; para sofrer perseguio por causa do Senhor; e para viver uma vida santa, at a volta do Senhor Jesus.

PARA QUEM O BATISMO COM O ESPRITO SANTO?

O batismo com o Esprito Santo para todos, em todas as eras, que crerem em Jesus Cristo como Salvador e Senhor e vierem a ser filhos de Deus. O batismo est destinado a ser uma proviso divina normal para um trabalho e testemunho cristo plenamente adequados, disposio de todos os crentes de todas as classes, em todo o tempo, de todas as raas e de todas as vocaes.

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Sendo assim, conclumos que, o batismo no apenas para os que viveram nos dias dos apstolos. surpreendente o nmero de cristos que acreditam que o derramamento do Esprito Santo no Pentecostes se destinava quela poca somente. Ele no simplesmente para os ministros, missionrios e aqueles em servio especial para o Senhor - o apstolo Paulo ensina que nenhum membro mais importante que outro (I Co.12:21-25). Ele no simplesmente para uma classe privilegiada - Pedro teve de aprender que a plenitude do Esprito era tanto para os judeus quanto para os gentios (At.10:34,35, 44-48; 11:15-18). Ele no simplesmente para os cristos amadurecidos - o cristo mais novo precisa deste dom de Deus, e pode t-lo. Ele d poder para servir, o qual necessrio no momento em que a pessoa se alista no exrcito do Senhor.

CONDIES PARA SE OBTER O BATISMO COM O ESPRITO SANTO

O que necessrio antes de receber esta maravilhosa experincia? Existem alguns passos preliminares necessrios? As Escrituras indicam as seguintes condies que devem ser satisfeitas: 1. Arrependimento: Pedro no dia memorvel do Pentecostes falou: Arrependei-vos,...seja batizado... e recebereis o dom do Esprito Santo (At. 2: 37,38). 2. Uma experincia definida de salvao: O arrependimento deve ser seguido pela f em Jesus Cristo para a salvao. preciso estar na famlia de Deus antes de obter este dom do Pai. O Esprito Santo o dom do Pai, e s os que foram salvos podem cham-lo de Pai. 3. Batismo nas guas: A ordem parece ser: arrependimento, regenerao, batismo nas guas e depois batismo com o Esprito Santo. No dogmaticamente afirmado que quem no tiver sido batizado nas guas jamais poder receber a plenitude do Esprito, mas, desde que o batismo nas guas um passo de obedincia, ele necessrio. interessante, porm, notar que, dois exemplos no livro de Atos, do derramar do Esprito Santo precedeu o batismo nas guas (At.9:17,18; 10:47,48). 4. Convico da necessidade do batismo: preciso uma verdadeira fome e sede de Deus antes da pessoa receber o batismo com o Esprito Santo. Se algum tem sede, venha a mim e beba...Isto lhe disse com res-

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peito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem... (Mt. 5:6). 5 Consagrao: No momento em que uma pessoa se rende ao batismo de poder para servir, preciso haver uma entrega da vontade prpria vontade de Deus. Isso no quer dizer a pessoa ir perder a sua vontade prpria, mas que ela est diretamente ligada com a vontade do Pai.

COMO RECEBER O BATISMO COM O ESPRITO SANTO

Essa indagao no fcil de responder, desde que Deus no est confinado a mtodos, nem existem dois seres humanos exatamente iguais em sua recepo das coisas espirituais. A seguir daremos algumas verdades bsicas que vo fornecer alguma ajuda nesta rea: 1- Pela f: ... afim de que recebssemos pela f o Esprito prometido (Gl. 3:14). No h outro meio. O batismo do Esprito Santo no uma questo de sentimentos, sinais e evidncias. Trata-se de uma questo de crer que Deus enviar sua promessa sobre ns que Jesus batizar com o Esprito Santo. A f genuna alcana a experincia real, e h um testemunho seguro de que nascemos verdadeiramente do Esprito. O mesmo acontece com o batismo com o Esprito Santo. possvel crer que aceitamos a plenitude do Esprito pela f, sem que Ele venha sobre ns com grande poder. 2- Por uma completa entrega: Esta em geral a condio mais difcil a cumprir. Em geral, mais fcil fazer algo por si mesmo do que esperar que outros faam. preciso compreender que esta poderosa experincia principalmente um encontro com o Senhor Jesus. Este pensamento de entrega talvez a base de toda vida e ministrio cheio do Esprito. O segredo est na rendio a Ele. E essa rendio deve ser individual, pois Deus quer que cada pessoa saiba permitir que Ele faa a sua vontade nos dias vindouros. Porm, precisamos compreender que em momento algum Deus exige que o crente desista de sua prpria personalidade. O Esprito Santo atuar atravs da personalidade de cada um. O Esprito Santo no toma o lugar do indivduo. Ele simplesmente procura brilhar atravs de ns acentuando e glorificando os talentos e todo o ser do indivduo. A demora no recebimento da plenitude da promessa de Deus, a maioria das vezes, devido a uma f dbil, vida impura, consagrao im-

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perfeita e motivos egocntricos. A f dbil seria provocada por um conhecimento fraco da bno a ser recebida e a idia de que longos perodos de espera so invariavelmente necessrios antes de receb-la. A f que se apropria deve crer que a bno est disponvel agora. Outro impedimento, a vida impura. O Esprito Santo no deseja operar atravs de canais impuros. Ento uma experincia de purificao deve preceder o batismo com o Esprito Santo. A consagrao imperfeita tambm um impedimento para a recepo do Esprito. O batismo com o Esprito Santo dado para capacitar o indivduo a servir. Por ltimo, deve ser falado sobre os motivos egocntricos, que constituem muitas vezes uma razo predominante pela demora em receber o batismo com o Esprito Santo. A vontade de receber o batismo com o Esprito Santo no deve ter qualquer propsito egosta, mas sim, o de ser mais til a Deus na conquista de almas e o de estender o seu reino. O batismo do Esprito Santo deve ser um meio de vida piedosa, um testemunho radiante e um servio poderoso.

A MANEIRA COMO O BATISMO COM O ESPRITO SANTO RECEBIDO

Deus um Deus de variedade infinita, e no devemos pensar que existe qualquer frmula fixa pela qual o Esprito seja recebido. Vejamos algumas maneiras pelas quais esta experincia foi recebida na primeira igreja: De repente, enquanto estavam sentados e esperando a sua chegada (At.2:1-4); Instantnea e inesperadamente, enquanto ouviam um sermo (At.10:44-46); Atravs da orao e da imposio de mos dos apstolos (At. 8:14-17; 9:17; 19:6); Atravs da orao e da f pessoal do indivduo que busca (Lc 11: 9-13; Jo. 7:37-39).

EVIDNCIAS E RESULTADOS DO BATISMO COM O ESP-

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O Esprito Santo

RITO SANTO
1- Evidncias imediatas: As evidncias imediatas de uma nova experincia da uno do Esprito Santo na vida inclui: louvor a Deus (At.2:11,47;10:46); uma alegria transbordante (At. 2:46); o peso profundo e o desejo de pregar ou testemunhar sobre Jesus (At. 1:8; 2:14-18; 3:31; 19:6). Outra evidncia imediata o falar em outras lnguas. Essa evidncia da plenitude do Esprito aconteceu primeiramente no dia de Pentecostes. Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem (At.2:4). A manifestao do Esprito Santo no dia de Pentecostes foi o derramamento original para dar poder igreja. Ainda no livro de Atos, temos o relato de recepo do Esprito pelos crentes na casa de Cornlio (At. 10:44-46). O falar em lnguas nesse episdio no constitua uma breve confuso, mas o falar fluente de um idioma que surpreendeu os ouvintes. E os presentes ficaram convencidos de que os gentios tiveram uma experincia com o Esprito Santo equivalente dos judeus pelo fato de falarem outras lnguas. Um terceiro registro onde os crentes receberam a plenitude do Esprito, e especificamente falaram em lnguas, est registrado em Atos 19:6: E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas, e profetizavam. Sobre o falar em lnguas alguns pontos so importantes e devem ser comentados: (1) Falar em lnguas no o batismo com o Esprito Santo a evidncia inicial, mas no a nica; (2) No procure falar em lnguas como se fosse o batismo com o Esprito Santo busque mais de Deus e renda-se a Ele. O Senhor cuidar do resto; (3) O diabo tem uma falsificao para este dom como faz com todos os outros. Mas o crente sincero que buscam mais de Deus no precisa ter medo, pois s receber o melhor de Deus (Lc. 11:11-13). 2- Evidncias permanentes: A principal evidncia permanente Jesus Cristo sendo glorificado e revelado como nunca antes (Jo.14:21-23; 15:26;16:13-15). O Esprito Santo concentra tudo em Cristo. Ele torna o

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indivduo capaz de compreender a grandeza do Salvador sua pessoa e provises (Ef. 1:17 -23). H uma paixo mais profunda pelas almas. No se pode ler a histria da primeira igreja, logo depois do Pentecostes sem compreender como havia um desejo ardente de proclamar o caminho da salvao (At. 2:14-41;4:19-20; 5:29-33). H um poder maior para testemunhar (At. 1:8; 2:41; 4:31-33), um novo poder na orao e no esprito de orao (At.3:1; 4:23-31; 6:4;10:9), um amor mais profundo pela Palavra de Deus e maior percepo da mesma (Jo.16:3), e, h as manifestaes dos dons do Esprito (I Co. 12:4-11).

OFENSAS CONTRA O ESPRITO SANTO

Citaremos seis ofensas contra o Esprito Santo, e embora estejam dividas entre as cometidas pelos incrdulos e as cometidas pelos crentes, pode haver alguma sobreposio. 1- Ofensas ao Esprito Santo pelos incrdulos: - Resistir ao Esprito Santo: Homens de dura cerviz, e incircuncisos de corao e ouvido: vs sempre resistis ao Esprito Santo; assim vs sois como vossos pais (At.7:51). Esses lderes espirituais de Israel, estavam convencidos da verdade do que Estevo lhes dizia, mas no queriam render seus coraes. Neste texto de Atos podemos verificar trs aspectos de resistncia ao Esprito Santo: (1)bstinao. este o sentido de cerviz dura pescoo que no se curva; (2) Indisposio para ouvir. Incircuncisos de ouvidos desateno por desprezo ao Esprito Santo; (3) Indisposio para atender. Incircuncisos de corao rebeldia contra a ao do Esprito Santo. - Insultar ou desprezar o Esprito Santo: De quanto maior castigo cuida vs sereis julgados merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue do testamento, com que foi santificado, e fizer agravo ao Esprito da graa? (Hb. 10:29). Quando o no salvo recusa aceitar Jesus Cristo, est realmente insultando o amor de Deus manifestado na sua graa, e praticamente diz que no precisa da salvao ou no cr que Cristo possa salv-lo. - Blasfemar contra o Esprito Santo o pecado imperdovel: Portanto eu vos digo: Todo pecado e blasfmia se perdoaro aos homens;

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mas a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada aos homens. E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado, mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro (Mt. 12:31-32). O pecado de blasfmia se torna particularmente horrendo quando praticado contra o Esprito Santo, pois resulta no afastamento e separao do nico que pode conduzir o pecador a Deus. um pecado imperdovel, no porque Deus no seja misericordioso, mas porque o que assim procede, se afasta conscientemente do plano redentor de Deus e revela por si mesmo ter um corao insensvel, que no sabe afligir-se pelo pecado. Sem tal sentimento, impossvel o arrependimento que conduz ao perdo e reconciliao com Deus. Outro ponto sobre blasfemar contra o Esprito Santo est em Mateus 12:22-30. Os fariseus haviam acusado Jesus de operar milagres pelo poder do diabo. Jesus expulsara aquele demnio pelo poder do Esprito Santo, portanto, atribuir a obra do Esprito Santo ao diabo. 2- Ofensas cometidas pelos crentes Entristecer o Esprito Santo: E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redeno. Toda a amargura, e ira, e clera, e gritaria, e blasfmias e toda a malcia seja tirada de entre vs (Ef. 4:31-32). A um estranho, podemos ofender causando aborrecimento ou ira, mas a um amigo ou a uma pessoa amada, a ofensa causa tristeza, aflio e dor. Em relao ao Esprito Santo, isto sugere duas lies: (1) Ele nos ama. Por isso se entristece com coisas incompatveis Sua santidade; (2) Sua personalidade inegvel. O Esprito Santo pode sofrer agravo. Ele sente-se mal quando v um cristo praticar qualquer coisa que possa refletir contra a glria de Deus ou a causa de Cristo, ou que prejudique a vida espiritual de algum por quem Cristo deu a Sua vida. Entristecer significa provocar aborrecimento ou pesar. Fazemos isto individualmente, quando permitimos alguma coisa no corao que no se assemelhe a Ele, ou quando fazemos ou dizemos algo que possa contrarilo. Exemplificando, as Escrituras revelam coisas que podem entristec-lo, tais como: rebelio (Is. 63:10); desejos e palavras mpias (Ef. 4:29-31); e amor s coisas mundanas (I Jo. 2:15).

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ao Esprito Santo: Disse ento Pedro: Ananias, por que encheu satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, e retivesses parte do preo da herdade? (At. 5:3). Quando algum consagra algo ao Senhor, e depois no persevera, est mentindo ao Esprito Santo. Pode ser dinheiro, tempo ou servio. Apagar o Esprito Santo: No extingais o Esprito (I Ts. 5:19). A incredulidade e a crtica carnal podem servir para apagar o fogo do movimento do Esprito Santo. Um fogo pode apagar-se simplesmente mediante a remoo do combustvel, ou por falta de lenha. O Esprito Santo para no apagar igual. E qual deve ser a lenha a ser posta no fogo? Figuradamente, dois tipos de lenha: a nossa consagrao e os nossos pecados. Mas se o fogo no tiver oxignio necessrio para alimentar suas chamas tambm se apagar. Quando o Esprito Santo no encontra uma atmosfera de orao para operar, Ele se apaga. E onde o fogo arde, o mal no pode habitar . Por isso vos digo: pedi, dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-... Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem? (Lc. 11:9,13). Esta bno, como vimos, para todos que buscam. O batismo com o Esprito Santo a posse que o Esprito Santo faz do crente; como posse significa governo e comando total sobre o crente. Como Deus respeita o nosso livre arbtrio nos mnimos detalhes, Ele no violenta nossa vontade. necessrio, como conseqncia, entrega total e irrestrita do crente para esta posse, pois o Esprito vai passar a agir por ns. Mas, nesta hora, ns deixamos de ser, para Ele ser! Deixamos de querer para Ele querer! Deixamos de fazer, para Ele fazer em ns.

Mentir

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EXERCCIO Marque C ou E: 1. ___ O ministrio capacitador do Esprito Santo no deve estar acima da obra salvadora de Jesus. 2. ___ O batismo com o Esprito Santo no uma promessa de Deus. 3. ___ Um dos propsitos do batismo com o Esprito Santo poder para servir. 4. ___ O arrependimento no uma das condies para o batismo com o Esprito Santo. 5. ___ A coisa mais difcil para o Homem uma completa entrega ao Esprito Santo. 6. ___ O louvor a Deus e a alegria transbordante so evidncias imediatas do batismo com o Esprito Santo. 7. ___ Blasfemar contra o Esprito Santo no uma ofensa. 8. ___ Quando o Esprito Santo no encontra uma atmosfera de orao para operar, Ele se apaga.

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Os Dons Espirituais

Aprendendo sobre os dons espirituais

sse assunto merece ser estudado e aprendido. O apstolo Paulo, inspirado pelo Esprito Santo para escrever a igreja em Corinto, disse: Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes (I Co. 12:1). J que o Esprito de Deus disse, atravs da boca de Paulo, que Ele no queria que a igreja em Corinto fosse ignorante a respeito dos dons espirituais, certamente isso vale para a igreja hoje. Mesmo assim, h ignorncia grosseira a respeito desse assunto.

O QUE SE ENTENDE POR DONS?

A primeira referncia aos dons espirituais, os classifica simplesmente como espirituais ou cousas espirituais (I Co. 2:13). Espirituais, em grego pneumatika refere-se a pessoas dotadas de dons espirituais. O significado para dons espirituais, em I Corntios 12 e 14, no tem o sentido de alguma coisa tangvel, que nos dada por possesso, para ser usada quando e como queremos. Esses dons no so coisas que possam ser guardadas e usadas por qualquer pessoa. A palavra grega charisma, no encontrada em nenhum dos Evangelhos, nem no livro de Atos, mas somente nas Epstolas. Esta palavra significa literalmente habilitao do favor e da graa de Deus. com este sentido que a palavra dom usado em I Corntios 12:31, onde Paulo diz: Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho ainda mais excelente. bom notarmos que h outros dons, alm dos men-

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cionados em I Corntios 12. Veja Romanos 12:3-8 e Efsios 4:7-16. Vamos analisar outros vocbulos empregados com relao a dons: - E h diversidade nos servios... (I Co. 12:5). Administraes ou servios, no grego diakonai, so mais bem traduzidos como ministrios. Os espirituais so dons com relao sua origem e fonte, mas so ministrios no que se refere sua operao. Aquele que exerce o seu dom espiritual no Corpo ministra ao Corpo. - E h diversidade nas realizaes... (I Co. 12:6). Os espirituais so realizaes (operaes), no sentido de serem dons e ministrios realizados pelo Esprito Santo. O termo grego para realizao energema, que significa princpio ativo ou efeito. Os dons espirituais so atividades do Esprito que trazem efeitos espirituais. - Mas a manifestao do Esprito... (I Co. 12:7). Cada operao dos espirituais uma manifestao no grego phanerosis do Esprito. Cada crente cheio do Esprito Santo recebe alguma capacidade para a manifestao do Esprito. O versculo 7 diz: Mas a manifestao do Esprito dada a cada um para o que for til. A prtica de um dom , em primeiro lugar, a manifestao do Esprito, e no da pessoa dotada; e o teste da sua autenticidade o fato de resultar em proveito de toda a Igreja. A primeira epstola aos Corntios uma carta a Igreja; no uma carta escrita somente a um indivduo. O apstolo Paulo manda a igreja inteira procurar com zelo os dons. E, quando o Corpo inteiro os deseja, o Esprito os distribui a cada um, individualmente, segundo lhe apraz. Paulo infere que nem todos vo ter todos os dons, pois disse, que a um dada... a palavra de sabedoria; e a outro... a palavra de conhecimento. A Igreja de Corinto tinha uma tarefa a cumprir e possua poder divino para realiz-la. E assim deve ser sempre. A misso da igreja consiste em livrar os homens da escravido de Satans e lev-los ao arrependimento e f; isso requer uno do Esprito Santo. E por Cristo que temos tal confiana em Deus; no que sejamos capazes, por ns, de pensar alguma coisa, como de ns mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus, o qual nos fez tambm capazes de ser ministros dum Novo Testamento, no de letra, mas do Esprito... (II Co 3:4-6). Deus com certeza aceita e honra todo o talento humano dedicado ao

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seu servio, mas Ele destaca o talento dedicado com o brilho do Esprito Santo elevando-o a um novo nvel. Na verdade se os discpulos no tivessem os dons do Esprito, no poderiam ser testemunhas poderosas de Jesus. Por isto Jesus disse que receberiam poder e (ento) seriam Suas testemunhas. E o que se viu depois do Pentecostes? Vidas cheias de poder, realizando as mesmas maravilhas que Jesus realizou.

O PROPSITO DOS DONS ESPIRITUAIS

Os dons so concedidos com o propsito de proporcionar proveito e edificao espirituais para todo o Corpo de Cristo a Igreja. Se um dom exercido sem amor, ou simplesmente como exibio pessoal, um sino de ouro que se transforma em um sino de bronze que retine. Os propsitos dos dons espirituais so: - Edificao: Seja tudo feito para a edificao (I Co. 14:26b). As palavras edificar e proveito so usadas dez vezes em I Corntios com respeito operao dos dons espirituais. A palavra edificao vem do grego oikodome, que significa basicamente o ato de levantar uma estrutura. - Exortao: ... Que vs estais cheios de bondade,..., podendo admoestar-vos uns aos outros (Rm. 15:14). A palavra exortao traduz o termo grego paraklesis, que significa admoestar, exortar ou encorajar. Aquele que exorta deve estimular e motivar os crentes a fazerem toda a vontade de Deus (Hb. 10:24). - Consolao: Portanto, consolai-vos uns aos outros... (I Tes. 4:18). A palavra consolo vem de paramuthia, e significa acalmar, confortar, consolar. Foi predito que a igreja sofreria perseguio. O Corpo de Cristo muitas vezes necessita do ministrio da consolao em ocasies de pesar.

OS DONS ENUMERADOS EM I CORNTIOS 12

Os dons do Esprito citados em I Corntios 12, segundo muitos, so nove. Todavia, no versculo 28 do mesmo captulo, Paulo, acrescenta os dons de socorro e governo sem fazer qualquer diferena de classificao. Em nosso estudo iniciaremos com os nove dons citados em I Corntios

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12: 8-10, e que so classicamente descritos em trs categorias: Revelao, Inspirao e Poder. Dons de Revelao: palavra de sabedoria, de conhecimento e discernimento de espritos. 1 - Dom da palavra de sabedoria Trata-se de uma mensagem vocal sbia, enunciada mediante a operao sobrenatural do Esprito Santo. Tal mensagem aplica a revelao da palavra de Deus ou a sabedoria do Esprito Santo a uma situao ou problema especfico. No se trata da sabedoria comum de Deus, para o viver dirio, que obtm-se pelo diligente estudo e meditao nas coisas de Deus, na sua palavra e pela orao. Tiago 1:5 diz: E, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea- a Deus, que a todos d liberalmente... (Definio segundo a Bblia de Estudo Pentecostal, pg. 1756). O dom da palavra de sabedoria , portanto, a participao parcial da infinita sabedoria de Deus, dada a conhecer a um cristo, para a soluo de problemas. provvel que seja este o dom que operou em Estvo em Atos 6:10: E no podiam sobrepor-se sabedoria e ao Esprito com que falava. Em Atos 15, temos um ouro exemplo. Esse texto, registra a primeira reunio da igreja apostlica para resolver uma disputa. A concluso a que chegaram expressa como segue: Na verdade, parecer bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor mais encargo algum,... (At. 15:28). O pensamento do Esprito Santo foi provavelmente transmitido aos apstolos por uma palavra de sabedoria. Na vida da igreja local h circunstncias em que decises importantes precisam ser tomadas quanto a um curso de ao. A operao de uma palavra de sabedoria pode fornecer a orientao do Esprito Santo para essas decises importantes (I Co.2:13-16). A palavra de sabedoria tambm concede a capacidade de discernir e elucidar a Palavra de Deus. Isso acontece trazendo luz ao nosso entendimento sobre as grandezas de Deus, possibilitando a anlise de textos bblicos difceis, e trazendo revelaes sobre o viver do crente. a palavra que concedida para se resolver, julgar certas questes e tomar certas decises: com imparcialidade, com tratvel relao, sem fingimento, com

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pureza e misericrdia. o examinar tudo e escolher o que bom. Concluindo, este dom, traz a pura revelao de certos planos, intenes e vontade de Deus. Mas, no o conhecimento total das coisas de Deus. Algumas citaes bblicas para exemplificao: (1) No recebe a incumbncia da construo da arca (Gn. 6:14-16); Paulo recebe esse dom e o aplica logo depois do seu batismo com o Esprito Santo (At. 9:20-22); os artfices, chamados por Deus para executarem a tenda da congregao (Ex. 31:2,3). 2 - Dom da palavra de conhecimento Trata-se de uma mensagem vocal, inspirada pelo Esprito Santo, revelando conhecimento a respeito de pessoas, de circunstncias, ou de verdades bblicas. Freqentemente, este dom tem estreito relacionamento com o dom de profecias (Definio segundo a Bblia de Estudo Pentecostal, pg. 1756). Este dom pode estar contido na declarao de Paulo em I Corntios 1:5: Porque em tudo fostes enriquecidos nEle, em toda a palavra e em todo o conhecimento. Se a palavra de sabedoria d percepo igreja para uma ao prtica, a palavra de conhecimento deve trazer luz os princpios de doutrina que formam a base para essa ao. Este dom pode levar a verdade bblica ateno da igreja, ou revelar fatos necessrios para uma nova ao. A doao da palavra de conhecimento consiste, portanto, em tomar-se conhecimento sobrenaturalmente, pelo Esprito Santo, de certos atos de Deus e de algumas de suas vontades que esto acontecendo ou que vo acontecer; ou de coisas invisveis ou impalpveis, que estejam acontecendo. Citando alguns exemplos bblicos: (1) O ato de destruir o povo pelo dilvio foi dado a conhecer por Deus a No (Gn. 6:13-17); (2) A Samuel Deus deu a conhecer sua vontade e atos, isto a respeito do que aconteceria a Eli (I Sm 3:11-13); A Eliseu, Deus lhe concedeu a capacidade de conhecer o local do acampamento do exrcito da Sria (II Rs. 6:8-12); o profeta Eliseu, tomou conhecimento do ato desonesto de seu servo Geazy (II Rs. 5:26); Jesus teve conhecimento da personalidade de Natanael, s por v-lo meditando, embaixo da figueira (Jo. 1:47,48).

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3 - Dom de discernimento de espritos Trata-se de uma dotao especial dada pelo Esprito, para o portador do dom de discernir e julgar corretamente profecias e distinguir se uma mensagem provm do Esprito Santo ou no. No fim dos tempos, quando os falsos mestres e a distoro do cristianismo bblico aumentarem muito, esse dom espiritual ser extremamente importante para a igreja. (Definio segundo a Bblia de Estudo Pentecostal, pg. 1757). Discernimento de espritos vem do grego diakriseis pneumaton. O Termo grego deakreisis definido como discernir, discriminar ou distinguir. Hebreus 5:14, diz: Mas o mantimento slido para os perfeitos, os quais, em razo do costume, tm os sentidos exercitados para discernir tanto o bem como o mal. Evidentemente, o dom de discernir espritos a capacidade de discernir a fonte de uma manifestao espiritual, se o Esprito Santo, um mau esprito, ou simplesmente o esprito humano. Como exemplos bblicos citamos: (1) Pedro denuncia Simo, o mgico (At. 8: 17-23); Paulo discerniu que Elimas era filho do diabo (At. 13:6-12); Paulo e Silas expulsa o demnio de uma moa em Filipos (At. 16:16-18); Pedro, na Casa de Cornlio, discerniu que aqueles gentios tinham recebido o Esprito Santo ( At. 10: 44-48). Muitos cristos, atualmente, esto visivelmente desapercebidos quanto a fatos do reino espiritual. Esse dom pode revelar a uma congregao do povo de Deus, cheia do Esprito Santo, a origem de qualquer manifestao sobrenatural. Somos avisados pela Palavra de Deus, de que estes tempos so caracterizados por uma tremenda influncia satnica. Predominaro as falsas doutrinas propagadas pela seduo de espritos demonacos (I Tm. 4:1). Tambm os dias de tribulao sero marcados por milagres de Satans (II Ts. 2:9; Ap. 13:14). E a Bblia nos adverte que, antes do arrebatamento, muitos podero ficar impressionados com operaes satnicas sobrenaturais, que enganam, se possvel, at mesmo os escolhidos (Mc. 13:22). Dons de Inspirao: profecia, variedade de lnguas e interpretao de lnguas.

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1 Dom de profecia Quanto a profecia, como manifestao do Esprito, trata-se de um dom que capacita o crente a transmitir uma palavra ou revelao diretamente de Deus, sob o impulso do Esprito Santo. Tanto no Antigo Testamento, como no Novo Testamento, profetizar no primariamente predizer o futuro, mas proclamar a vontade de Deus, exortar e levar o seu povo retido, fidelidade e pacincia. A mensagem proftica pode desmascarar a condio do corao de uma pessoa, ou prover edificao, exortao, consolo, advertncia e julgamento. A igreja no deve ter como infalvel toda profecia deste tipo, porque muitos falsos profetas estaro na igreja. Da, que toda profecia deve ser julgada quanto sua autenticidade e contedo. Ela dever enquadrar-se na Palavra de Deus, contribuir para a santidade de vida dos ouvintes e ser transmitida por algum que de fato vive submisso e obediente a Cristo. O dom de profecia manifesta-se segundo a vontade de Deus e no a do homem. (Definio segundo a Bblia de Estudo Pentecostal, pg. 1757). A palavra profeta uma transliterao do grego prophetes, que deriva de dois termos: pro, que significa antes e por, a favor de, e phemi, que significa declarar, falar. Em conjunto, a palavra prophetes pode indicar algum que prediz (conta antecipadamente), algum que fala por, ou a favor de. O cargo de profeta teve incio no Antigo Testamento, e a definio bsica inicia-se ali. O termo hebraico para profeta nabi, que significa anunciar, testemunhar ou testificar. Esse cargo claramente definido em Deuteronmio 18:18: Suscitar-lhes-ei um profeta do meio de seus irmos, semelhante a ti, em cuja boca porei as minhas palavras, e ele lhes falar tudo o que eu lhes ordenar. Isto confirmado pelas palavras do Senhor a Moiss (x. 7:1,2) e tambm pelo testemunho do profeta Jeremias (Jr. 1:9). Vejamos vrias qualificaes de profeta e testes de sua autenticidade dados em Deuteronmio, captulos 13 e 18: (1) algum tirado do meio de seus irmos (18:18); (2) Deve falar a seus irmos no nome do Senhor (18:19); (3) Pode anunciar sinais e prodgios com suas profecias (13:1); (4) Se profetizar qualquer coisa contrria a lei de Deus j revelada nas Escrituras, deve ser rejeitado, apesar de quaisquer sinais ou prodgios (13:13), sendo que, Deus pode permitir falsos profetas para testar nossa obedi-

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ncia Sua Palavra; (5) Se predisser o futuro e a predio no se realizar como foi profetizada, ele deve ser rejeitado (18:20-22). O apstolo Paulo nos concede alguma regulamentao sobre esse dom: (a) Devemos procurar zelosamente, com afinco e dedicao (I Co. 14:1); (b) O dom principal o de profecia, porque edifica a igreja; faz com que ela cresa em nmero e em esprito (I Co. 14:4); (c) O esprito do profeta est sujeito ao prprio profeta (I Co. 14:32). Significa que o profeta deve analisar bem a profecia antes de proclam-la (I Co. 14:29). E diz respeito tambm, ao tempo e momento certo em que deve ser revelada, bem como, o lugar e se individualmente ou em grupo; (d) A marca registrada da profecia que vem de Deus est em I Corntios 14:3: O que profetiza fala aos homens, edificando, exortando e consolando; (e) O zelo com as profecias. Zelar pela integridade da Palavra de Deus, pela decncia e ordem, pelo respeito ao prximo, pela paz e unio entre os crentes; (f) No desprezar as profecias. No se deve contestar ou duvidar de todas as profecias (I Ts. 5:20). Mas o apstolo Paulo completa: ...Julgai todas as coisas, retendo o que bom. 2 - Dom de variedades de lnguas Trata-se da manifestao sobrenatural do Esprito Santo, de uma expresso vocal inspirada pelo Esprito, mediante a qual o crente fala uma lngua que nunca aprendeu. Estas lnguas podem ser humanas, ou desconhecidas na terra. uma expresso verbal inspirada, mediante a qual o esprito do crente e o Esprito Santo se unem no louvor e/ou profecia. Este dom tem dois propsitos principais: (1) falar noutras lnguas seguido de interpretao, tambm pelo Esprito, em culto pblico, como mensagem verbal congregao para edificao; (2) falar em outras lnguas para dirigir-se a Deus nas suas devoes particulares e, deste modo, edificar sua vida espiritual. Esse dom significa falar ao nvel do esprito, com o propsito de orar, dar graas ou cantar (Definio segundo a Bblia de Estudo Pentecostal, pg. 1631). O termo variedade sem dvida refere-se ao fato de haver outras lnguas e lnguas dos homens e dos anjos (I Co. 13:1). Algumas lnguas so idiomas humanos, como no dia de Pentecostes (para mostrar que o evangelho era para todas as raas e naes) e outras so de origem celestial (dos anjos, usadas para louvor e orao, onde a mente superada -

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I Co. 14:2; Rm. 8:26,27). da mxima importncia observar que os usos das lnguas so diversos. Existe uma diferena reconhecida entre as lnguas como evidncia do batismo do Esprito Santo e em orao individual, e as lnguas como um dom. A diferena basicamente de propsito: a pessoa edifica seu prprio esprito no primeiro caso, e, no outro edifica a igreja (Paul A Hamar. Comentrio do NT, I Corntios. Gospel Publishing House, 1980, p. 110). Resumindo a importncia das lnguas estranhas como evidncia do batismo e do dom do Esprito Santo: uma conversa com Deus (I Co. 14:2,28); um meio divino para edificao prpria (I Co. 14:4); Tem por fim edificar a igreja (I Co. 14: 12, 26); So usadas para engrandecer a Deus (At. 10:46; I Co. 14:16,17); So habilitaes divinas, para orarmos eficazmente (I Co. 14:15; Rm. 8:26); evidncia do batismo com o Esprito Santo (At. 2:4; 10:45,46; 19:1-6); So um dos sinais de que somos cristos (Mc. 16:17); um sinal para principalmente os incrdulos (I Co. 14:22). 3 - Dom de interpretao de lnguas. Trata-se da capacidade concedida pelo Esprito Santo, para o portador deste dom compreender e transmitir o significado de uma mensagem dada em lnguas estranhas. Tal mensagem interpretada para a igreja, pode conter ensino ou uma profecia. A interpretao pode vir atravs de quem deu a mensagem em lnguas, ou de outra pessoa. Quem fala em lnguas deve orar para que possa interpret-las (Definio segundo a Bblia de Estudo Pentecostal, pg. 1757). A palavra interpretao traduz o termo grego hermeneia, do qual deriva a palavra hermenutica (cincia da interpretao). O termo grego pode ter diversos sentidos: traduo, explicao ou interpretao. A forma verbal da palavra usada vrias vezes com o significado de traduo. A forma substantiva hermeneia s encontrada em I Co. 12 e 14, onde usada com relao ao dom espiritual. O sentido bsico mais de explicao ou interpretao.

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O pronunciamento em lnguas no precisa ter uma traduo literal, palavra por palavra, mas sim uma explicao do significado. A interpretao pode variar razoavelmente em extenso do pronunciamento em lnguas. Muitos perguntam sobre o nmero de interpretes. Vejamos o que nos diz I Corntios 14: E, se algum falar lngua estranha, faa-se isso por dois ou, quando muito, trs, e por sua vez, e haja intrprete. Mas, se no houver intrprete, esteja calado na igreja e fale consigo mesmo e com Deus. E falem dois ou trs profetas, e os outros julguem. Mas, se a outro, que estiver assentado, e for revelada alguma coisa, cale-se o primeiro (I Co. 14: 27-30). No h necessidade de intrprete oficial na Igreja. Algumas vezes a manifestao do dom pode sobrevir como uma mensagem a descrentes em uma lngua que ele entende (I Co. 14:22-25). Neste sentido, as lnguas podem ser um sinal. Se algum interpreta em uma reunio, no se segue que o mesmo intrprete deve atuar em todas. Dons de Poder: f, curas e operaes de milagres 1 Dom da f. Trata-se de uma f sobrenatural especial, comunicada pelo Esprito Santo, capacitando o crente a crer em Deus para a realizao de coisas extraordinrias e milagrosas. No se trata da f para salvao. a f que remove montanhas e que freqentemente opera em conjunto com outras manifestaes do Esprito, tais como as curas e os milagres (Definio segundo a Bblia de Estudo Pentecostal, pg. 1756). Quase todos os que escreveram sobre os dons se referem ao dom da f como o de f especial. A razo que como dom ela difere da f salvadora e da f crist normal, sem a qual impossvel agradar a Deus (Hb. 11:6). O dom da f visto na operao da cura do coxo na porta do templo (At. 3). Pedro teve a f milagrosa para ordenar ao coxo que se levantasse e andasse em nome de Jesus. O texto de Marcos 11:22, no grego, diz literalmente: Tenha a f que Deus tem. O dom da f habilita o crente a aceitar como realidade todas as promessas de Deus e agir na certeza plena de que Deus vai cumprir a Sua Palavra. Desse tipo de f poderosa e dinmica necessitamos tremendamente em nossos dias. O dom da

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f concedido pelo Esprito Santo parece-nos que o mais importante de todos os dons. Isto porque sem esse dom, nenhum outro conseguido. Pela f recebemos revelaes, pela f expulsamos demnios e pela f operamos milagres. E, como a prpria um dos dons do Esprito, no mrito nosso. Qualquer das manifestaes do Esprito em ns, estamos apagados. Somos apenas um instrumento. 2 Dons de curas Trata-se de um dom concedido igreja para a restaurao da sade fsica, por meios divinos e sobrenaturais. O plural indica curas de diferentes enfermidades e sugere que cada ato de cura vem de um dom especial de Deus. Os dons de curas no so concedidos a todos os membros do corpo de Cristo, todavia, todos eles podem orar pelos enfermos. Havendo f, os enfermos sero curados. Pode tambm haver cura em obedincia ao ensino bblico de Tiago 5:14-16: Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e orem sobre ele,... e a orao da f salvar o doente... (Definio segundo a Bblia de Estudo Pentecostal, pg. 1756). No grego, ambos os termos, dons e curas esto no plural. Este fato provavelmente sugere que existam muitos dons de cura para diferentes molstias, ou que cada exerccio do poder de cura um dom separado. O poder para curar muito desejado, em virtude de ser um sinal eloqente e ostensivo na confirmao da mensagem do evangelho, como tambm em razo da verdadeira simpatia crist para com os sofredores e do desejo de proporcionar-lhes alvio. O propsito desse dom naturalmente libertar das enfermidades os sofredores. Mas, alm deste, tem ainda um propsito mais elevado a Glria de Deus. Os dons de curar chamam a ateno para a majestade do poder de Deus pela confirmao de Sua Palavra. E contribuem para abrir os coraes dos incrdulos. 3 Dom de operaes de milagres Trata-se de atos sobrenaturais de poder, que intervm nas leis da natureza. Incluem atos divinos em que se manifesta o reino de Deus, contra Satans e os espritos malignos (Definio segundo a Bblia de Estudo Pentecostal, pg. 1757).

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Como acontece com os dons de curas, ambos os termos so plurais. Ao que parece, de acordo com a pluralidade das expresses, cada milagre ou manifestao sobrenatural de poder operado atravs de algum com o dom da f. O que um milagre? Segundo o Novo Dicionrio Universal Webster da Lngua Americana um evento ou ao que contradiz aparentemente as leis cientficas conhecidas, sendo portanto julgado proveniente de causas sobrenaturais, especialmente de um ato de Deus. No Novo Testamento, os eventos de origem sobrenatural so chamados milagres, prodgios e sinais (At.2:22, 43; 6:8; 8:13; Hb. 2:4). No grego esses so termos traduzidos como dunameis, terata e semeia, respectivamente. Eles significam literalmente eventos de poder divino; eventos que produzem admirao; e eventos que significam algo (sobre Deus ou suas obras). Deus no manifesta o seu poder s para causar admirao, Ele sempre tem um propsito ou ensina alguma coisa com os seus milagres ( Hb. 2:4). Por isso, no caso dos prodgios eles sempre vem acompanhados por sinais que comprovam a ao de Deus. A cura dos doentes e a expulso de espritos demonacos podem ser classificados como dons de milagres, quando o sinal tem grande valor, como por exemplo, no caso de Paulo em feso, em que resultou em uma enorme conquista de almas (At. 5:12-15). Exemplos bblicos de milagres: Atos 5:18-20; 8:39,40; 9:36-42; 12:5-10; 13:8-12; 16:23-30; 20:9-12; 28:3-5 (Leia os textos citados). Os dois dons citados em I Corntios 12:28-30 O fato dos nove dons citados em I Corntios 12:8-10 no constiturem o total dos charismata indicado, nos versculos 28 a 30. Neste resumo final do captulo 12, o apstolo Paulo cita trs dons de ministrios: apstolos, profetas e mestres, que veremos no prximo item, e, dois dons que no constam da lista anterior: Socorros e Governos. Dons de socorros A palavra socorros vem do grego antilempseis. No Novo Testamento, na forma verbal, ocorre em trs passagens, uma das quais d uma boa indicao do significado do dom: Tenho-vos mostrado em tudo

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que, trabalhando assim, necessrio auxiliar os enfermos e recordar as palavras do Senhor Jesus, que disse: Mais bem-aventurada coisa dar do que receber (At. 20:35). As palavras de Paulo eram dirigidas aos presbteros, em cujas mos estavam sendo entregues o cuidado daquela igreja. Eles foram encarregados de alimentar a igreja na Palavra de Deus, a resistirem aos falsos mestres, e a ajudarem os necessitados. No caso do dom de socorro, qualquer um pode ser designado para esse servio, entretanto, preciso sentir um fardo espiritual e ter amor dado por Deus pelos necessitados e aflitos. A compaixo humana ajuda, mas devem ser acrescentados a ela um chamado divino e a uno do Esprito Santo, pois, sem essa dotao espiritual, o indivduo torna-se desanimado e crtico em pouco tempo. Dons de governos A palavra grega traduzida governos, na forma substantiva kybernetes, ocorre duas vezes, referindo-se ao comandante de um navio (At. 27:11; Ap. 18:17). A forma verbal significa pilotar. O dom de governos, ento, parece descrever uma capacidade espiritual dada a certos lderes para guiar a igreja atravs de tempestades e mares revoltos. Com base em I Timteo 5:17: Os presbteros que governam bem sejam estimados por dignos de duplicada honra, principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina. Alguns raciocinam que existem duas classes de presbteros nas igrejas. Alguns que no ministravam a Palavra exerciam o seu dom nos assuntos administrativos e organizacionais da igreja.

OS DONS DO ESPRITO CITADOS EM ROMANOS 12

De modo que, tendo diferentes dons, segundo a graa que nos dada: se profecia, seja ela segundo a medida da f; se ministrio, seja em ministrar; se ensinar, haja dedicao ao ensino; ou o que exorta, use esse dom em exortar; o que reparte, faa-o com liberalidade; o que preside, com cuidado; o que exercita misericrdia, com alegria (Rm. 12:6-8). No estudo dos dons enumerados em I Corntios 12, pelo menos onze foram identificados. Na presente lista em Romanos 12, s um dom comum lista em Corntios o de profecia . Com relao aos dons em ope-

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rao em Corinto, aparentemente apenas a profecia era praticada em Roma. Todavia, desde que a profecia era o dom prefervel, ela realizava o propsito de edificar, exortar e consolar a todos. E Paulo, no versculo 6, acrescenta ainda que a f o princpio operacional subjacente profecia, e que deve ser praticada em proporo medida da nossa f. No versculo 7, Paulo est tentando dizer que se algum um professor ungido por Deus, que use o seu dom de ensinar. A prova de ser mestre vista no fato de se praticar o ensino construtivo. O que autentica um mestre dado por Deus so alunos crescendo na graa e no conhecimento sob seu dom de ensino. Logo aps, Paulo fala sobre aquele que exorta (v. 8). A exortao, segundo ele, em I Corntios 12, deve ser uma das prticas do profeta. Entretanto, em Romanos 12, o que exorta mencionado aqui (v.8) alm do que profetiza (v.6). Nos faz entender que havia em Roma os chamados exortadores. Barnab foi chamado de filho de exortao (At. 4:36). Desde que Paulo emprega com freqncia o verbo exortar no sentido de implorar, insistir, suplicar ou rogar (Rm. 12:1), provavelmente o trabalho do exortador era despertar e motivar a igreja pacincia perseverante, ao amor fraternal e boas obras. Ainda no versculo 8, Paulo fala o que reparte, faa-o com liberalidade. Aquele que tem o dom de repartir, dar, contribuir no aquele que administra as obras de caridade da igreja. O que tem o dom de contribuir pode canalizar seus dons atravs da igreja, mas ele mais que um oficial que distribui as ofertas de outros; ele d de seus prprios bens, motivado pelo Esprito Santo. Continuando no versculo 8, o apstolo, fala sobre o que preside, que o faa com cuidado. O mesmo termo grego, traduzido o que preside em Romanos 12:8 encontrado em I Tessalonicenses 5:12: Agora vos rogamos, irmos, que acateis com apreo os que trabalham entre vs, e os que vos presidem no Senhor e vos admoestam.... Deus tem um dom espiritual de liderana que Ele concedeu igreja. Comparando o dom mencionado em Romanos 12:8 que tem o sentido de estar sobre outros como lder, com o de I Corntios 12: 28, governos, este tem o sentido mais amplo, o de guiar atravs de todo tipo de oceanos. Ambas as espcies de liderana so necessrias na igreja; uma pessoa pode ter muito bem as duas capacidades. animador saber que os lderes da igreja de

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Cristo no tm de exercer seus cargos com simples sabedoria e capacidade humanas. E o apstolo Paulo acrescenta que a virtude caracterstica da liderana espiritual declarada como sendo a diligncia, cuidado. Os crentes devem orar constantemente para que seus lderes, inclusive seus pastores, possam gozar de uma uno poderosa do esprito sobre seus cargos. No final do versculo 8, temos: o que exercita misericrdia, (que o faa) com alegria. Misericrdia a disposio, capacidade e poder dados por Deus, para o crente ajudar e consolar os necessitados e aflitos. muito possvel que, este dom descrito em Romanos, possa ser o mesmo dom citado em I Corntios 12:28 como socorros. A palavra grega para misericrdia eleeo, que se define como ter piedade ou misericrdia de, ter compaixo. A misericrdia tida como sendo um atributo de Deus: Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amor... (Ef. 2:4). Como um dom praticado na igreja, um ministrio de cuidar de doentes e aflitos atravs de visitas e orao. Com toda probabilidade, os dons de curas foram exercidos por aqueles que exerciam o dom de misericrdia.

DONS DE MINISTRIO CONTIDOS EM EFSIOS 4

O apstolo Paulo, escrevendo igreja de feso, declarou uma verdade notvel com respeito aos lderes espirituais no corpo de Cristo: E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo (Ef. 4:7-12). Alguns estudiosos fazem uma distino entre os dons do ministrio e os charismata, argumentando que os primeiros so dons de Cristo, enquanto os outros so dons do Esprito. Que todos os cargos divinos e capacitao so dons do Deus Trino visto na introduo de Paulo aos dons: Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos (I Co. 12:4-6). Tudo se resume na concluso de que todos os homens divinamente ordenados recebem um dom de capacitao, e cada dom espiritual prepara para

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algum ministrio. Como natural, nem toda prtica de um dom torna algum superior aos outros, como descrito em passagens como Efsios 4:11; Hebreus 13:7, 17, 24; I Tessalonicenses 5:12; Atos 20:28; I Pedro 5:1-4; I Timteo 5:17; mas quer lderes quer seguidores, existem dons espirituais que preparam divinamente os santos para edificarem o corpo de Cristo. A verdade que os homens no podem designar a si mesmo lderes, nem podem ocupar esses postos pelo capricho de outros (Rm. 1:5; I Co. 1:1,2; II Co. 1:1; Gl. 1:1,16). A igreja deve separar, como lderes e ministros espirituais, aqueles a quem Deus chamou e escolheu (At. 13:1-3); porque, quando Cristo d um homem ao corpo de Cristo, Ele primeiro concede a esse um dom espiritual que corresponde ao seu cargo. 1 O Apstolo Os apstolos foram os primeiros lderes da igreja: primeiros no tempo (Mt. 10:1,2; Lc. 22:14,15; Ef. 2:20), primeiros em autoridade (Mc. 6:7; At. 1:21-26), primeiros no ministrio (At. 2:37; 6:1-4) e primeiros nas citaes (Ef. 4:11; I Co. 12:28). Os apstolos foram aqueles comissionados e enviados por Jesus para iniciar e dirigir a pregao e ensino do evangelho, e, junto com Ele, fundar a igreja (Ef. 2:20; Ap. 21:14). O ttulo apstolo usado para Cristo (Hb. 3;1), os doze discpulos escolhidos por Jesus (Mt. 10;2), o apstolo Paulo (Rm. 1:1; II Co. 1:1; Gl. 1:1) e outros (At. 14:4,14; Rm. 16:7; Gl. 1:19; I Ts. 2:6,7). Esse termo usado em sentido especial, em referncia queles que viram Jesus aps a sua ressurreio e que foram pessoalmente comissionados por Ele para pregar o evangelho e estabelecer a igreja, como no caso dos doze e do apstolo Paulo. Esse ttulo vem da palavra grega apostolos, que significa um mensageiro, algum enviado com uma comisso. A idia bsica expressa por apstolo a de algum enviado como representante de outrem e que deriva sua autoridade da pessoa que a enviou. No Novo Testamento em sentido geral, o termo apstolo, foi usado para definir um representante designado por uma igreja, e enviado como missionrio ou para exercer outra responsabilidade especial. Eram homens de reconhecida e destacada liderana espiritual, ungidos com poder para defrontar-se com os poderes das trevas e confirmar o Evangelho com milagres. Eram ser-

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vos itinerantes que arriscavam suas vidas em favor do nome de Jesus e da propagao do evangelho. Eram homens de f e de orao, cheios de Esprito Santo. Esse ttulo parece pertencer primeira gerao da igreja. Todavia, os dotes espirituais necessrios para a obra apostlica continuaro a ser derramado enquanto houver povos no alcanados na face da terra. 2 O Profeta Havia na primeira igreja duas classificaes de profetas. Um grupo era formado por membros do corpo que ministrasse edificao, exortao e consolo mediante o dom da profecia, e por isso, recebia o nome de profeta. Outro grupo era constitudo de homens como Barnab, Silas, Judas, gabo e outros (At. 13:1), era, lderes espirituais da igreja. Eles possuam um charisma adicional de liderana. Os profetas eram homens que falavam sob o impulso direto do Esprito Santo, e cuja motivao e interesse principais eram a vida espiritual e pureza da igreja. Sob o novo concerto, foram levantados pelo Esprito Santo e revestidos pelo seu poder para trazerem uma mensagem da parte de Deus ao seu povo. A misso principal dos profetas no Antigo Testamento era transmitir a mensagem divina atravs do Esprito Santo para encorajar o povo de Deus a permanecer fiel, conforme as leis da antiga aliana. s vezes eles tambm prediziam o futuro conforme o Esprito lhes revelava. No Novo Testamento, o profeta continua a ter a misso de falar como representante de Deus. Ele fala aquilo que o Senhor quer que fale. Sobre o contedo da mensagem, ele dado na maioria das vezes no momento em que fala; mas observamos que muitos dos profetas do Antigo Testamento recebiam o contedo de sua mensagem atravs de um sonho, viso ou durante a orao. Isso pode acontecer ainda hoje. Certas vezes, o contedo da mensagem pode consistir em informao bastante conhecida do profeta, tal como uma verdade ou histria bblica. A mensagem do profeta visa admoestar, exortar, animar, consolar e edificar. seu dever desmascarar o pecado, proclamar a justia, advertir do juzo vindouro e combater o mundanismo e frieza espiritual entre o povo de Deus. Algumas vezes a mensagem proftica envolvia a predio do futuro (At. 11:27,28; 21:10-14). Deus pode revelar o futuro, mas no devemos inquirir os profetas a respeito dele.

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Muitos questionam se os pronunciamentos profticos devem ser feitos na primeira (Eu, o Senhor) ou na terceira pessoa (Assim diz o Senhor). Entretanto, quando algum exerce um Dom vocal, ele fala medida que o Esprito supre pensamentos; o Esprito revela, o profeta fala. A mensagem do profeta atual no deve ser considerada infalvel. Ela est sujeita ao julgamento da igreja, de outros profetas e da Palavra de Deus. A igreja tem o dever de discernir e julgar o contedo da mensagem proftica. O carter, a solicitude espiritual, o desejo e a capacidade do profeta incluem: zelar pela pureza da igreja; profunda sensibilidade diante do mal e a capacidade de identificar e detestar a iniqidade; dependncia contnua da Palavra de Deus para validar sua mensagem; interesse pelo sucesso espiritual do reino de Deus; e identificao com os sentimentos de Deus. 3 O Evangelista No Novo Testamento, evangelistas eram homens de Deus, capacitados e comissionados por Deus para anunciar o evangelho, as boas novas da salvao aos perdidos e ajudar a estabelecer uma nova obra numa localidade. O termo evangelista s usado trs vezes no Novo Testamento (At. 21:8; Ef. 4:11; II Tm. 4:5). No obstante, Paulo menciona o evangelista como um dos ministrios de dons da igreja. A descrio mais clara de um evangelista em operao encontra-se em Atos 8, que detalha o ministrio de Filipe, chamado especificamente de evangelista (At. 21:8). As seguintes caractersticas do ministrio de Filipe formam um modelo do evangelismo do Novo Testamento: a) Filipe pregou a Palavra de Deus, declarando especialmente a essncia do evangelho, que Cristo, o Salvador. Ele anunciava-lhes a Cristo (8:5,35); b) Muitos creram e foram batizados (8:6,12); c) Milagres poderosos de cura seguiram sua pregao e muitos ficaram livres de espritos malignos (8:6,7); d) Os novos convertidos recebiam a plenitude do Esprito Santo (8:14-17); e) Filipe estava pronto para testemunhar sobre Cristo como Sal-

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vador a cidades inteiras, ou a um s indivduo (8:26; 35-38); O ministrio evangelstico de Filipe levou-o de cidade em cidade (8:40).

O evangelista essencial no propsito de Deus para a igreja. A igreja que reconhece o dom espiritual de evangelista e tem amor intenso pelos perdidos, proclamar a mensagem da salvao com poder convincente e redentor. 4 O Pastor Os pastores so aqueles que dirigem a congregao local e cuidam das suas necessidades espirituais. Tambm so chamados presbteros (At. 20:17) e bispos (I Tm. 3:1). A palavra pastor (grego poimen) referindo-se ao lder espiritual de uma igreja local, encontrada, nesse sentido, apenas uma vez no Novo Testamento. Todavia, a figura da igreja como rebanho e do trabalho do lder espiritual como pastorear o rebanho de Deus encontrada vrias vezes (Jo. 21:15-17; At. 20:28; I Pe. 5:14). No Antigo Testamento, a idia de Israel como o rebanho de Deus e de Jeov como seu pastor uma figura comum. J no Novo Testamento, Jesus usa a figura do pastor e das ovelhas em Joo 10, onde Ele chama a si mesmo de o Bom pastor. A tarefa do pastor cuidar da s doutrina, refutar a heresia, ensinar a Palavra de Deus e exercer a direo da igreja local. Ele deve ser um exemplo da pureza e da s doutrina e esforar-se no sentido de que todos os crentes permaneam na graa divina. Se alguma pessoa deseja ser pastor, necessrio, porm, que essa aspirao seja confirmada pela Palavra de Deus e pela igreja, porque Deus estabeleceu certos padres bblicos. Isso significa que no se deve aceitar pessoa alguma para a obra ministerial tendo por base apenas o desejo, a escolaridade, a espiritualidade, ou porque essa pessoa acha que tem viso ou chamado. Em I Timteo 3, temos os padres morais de um pastor: ...que seja irrepreensvel, marido de uma mulher, vigilante, sbrio, honesto, hospitaleiro, apto para ensinar... (vv. 2-5). A pessoa deve ter um carter ntegro, um comportamento que persevera na sabedoria divina, nas decises acertadas e na santidade divina; deve ser um crente que se mantm fiel e

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firme a Jesus Cristo e aos seus princpios, e por isso pode servir como exemplo de fidelidade, veracidade, honestidade e pureza; deve ser exemplo de liderana no lar, no casamento e na famlia; deve ser exemplo de fidelidade esposa e aos filhos; etc. Os pastores no Novo Testamento eram escolhidos, no por poltica, mas segundo a sabedoria do Esprito Santo concedida igreja, e, enquanto, eram examinadas as qualificaes espirituais e morais do candidato. 5 O Mestre Os mestres so aqueles que tm de Deus um dom especial para esclarecer, expor e proclamar a Palavra de Deus, a fim de edificar o corpo de Cristo. A misso dos mestre bblicos defender e preservar, mediante a ajuda do Esprito Santo, o evangelho que lhes foi confiado (II Tm. 1:11-14). O propsito deve ser preservar a verdade e produzir santidade no corpo de Cristo, conduzindo o povo a um compromisso com o modo de vida segundo a Palavra de Deus. E a evidncia da aprendizagem crist no est simplesmente naquilo que a pessoa sabe, mas como ela vive; a manifestao na sua vida do amor, da pureza, da f e da piedade sincera; como est descrito em I Timteo 1:5. Podemos observar a importncia do ensino, no texto de Mateus 28:19,20: ...Ide e ensinai todas as naes,.... O ensino o alvo principal da Grande Comisso. O livro de Atos refora esta observao: E todos os dias, no templo e nas casas, no cessavam de ensinar e de anunciar a Jesus Cristo. Em vista da importncia do ensino, no deveria surpreender-nos que uma das concesses especiais do Esprito Santo fosse a capacidade de ensinar. As listas de dons espirituais em I Corntios 12, Romanos 12 e Efsios 4 no tm a inteno de ser completas. No Antigo Testamento dons especiais do Esprito foram dados a artesos que serviram na construo do Tabernculo (Leia xodo 35:30-33). Tambm poderamos incluir os dons especiais de: composio de msica espirituais, domnio de instrumentos musicais que ajudam na adorao, escrita de literatura crist, etc. Se algum tem um servio til para a igreja de Cristo, no deveria esperar que Deus concedesse a esse servio uma uno especial? ...Se

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algum serve, faa-o na fora que Deus supre, para que em todas as cousas seja Deus glorificado, por meio de Jesus Cristo... (I Pe. 4:11). Deus tem nos concedido os dons e os ministrios para edificao do corpo de Cristo. Mas, o grande captulo, e o mais importante, encontra-se em I Corntios 13. Ele est encaixado entre os dois grandes captulos dos dons; no como uma alternativa, mas como um respaldo para eles. Paulo disse: Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais... (I Co. 14:1). verdade que o exerccio dos dons sem amor no tem qualquer proveito (I Co. 13:1-3). O amor a qualificao bsica para o ministrio dos dons. Ele deve ser o motivo maior para almejar os dons.

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EXERCCIO Marque C ou E: 1. ___ Espirituais refere-se a pessoas dotadas de dons espirituais. 2. ___ O propsito dos dons edificao, exortao e consolao. 3. ___ Os dons de revelao so: palavra de sabedoria, de conhecimento, e discernimento de espritos. 4. ___ Os dons de inspirao so: profecia, variedade e interpretao de lnguas. 5. ___ Os dons de poder so: f, curas e operaes de milagres. 6. ___Romanos 12 cita os dons de socorros e governos. 7. ___ Romanos 1 fala sobre o Dom de misericrdia. 8. ___ Efsios 4 cita cinco dons de ministrios.

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BIBLIOGRAFIA A respeito dos dons espirituais. Kenneth E. Hagin Graa Editorial. Bblia de Estudo Pentecostal. Almeida Revista e Corrigida. Dons de poder do Esprito. Pr. Arlindo Mendes. Amar Editora Ltda. Fundamentos da teologia pentecostal. Guy P. Duffield, Natanael M. Van Cleave. Quadrangular. Volume II. Ns e o Esprito Santo. Pr. Arlindo Mendes. Amar Editora Ltda.

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GABARITO DOS EXERCCIOS

1 2 3 4 5 6 7 8

lio 1 C C C E E C E C

lio 2 C E C E E C E C

lio 3 C E C E C C E C

lio 4 C C C C C E E C

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