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Revelacin

1.1.4. Jesucristo, con la totalidad de su presencia, seales y mila gros, y especialmente con su muerte y gloriosa resurreccin, no solamente acaba con la Revelacin, sino que la confirma con tes timonio divino.
1.1.4.1. Razones de los signos de credibilidad en la estructura del acontecimiento revelador, en su transmisin y en el acto de fe.
La Revelacin, plenamente realizada en Cristo, tiene en la historia una perceptibilidad plenamente humana. Y sto particularmente por los signos que la acompaan. Esta perceptibilidad histrica es fundamento de su credibiliadad. Primero veremos en qu medida los sentidos del hombre estn relacionados con el encuentro humano. Luego veremos como se da sto en la SE y por ltimo, veremos la historicidad de los milagros y la resurreccin. Todo sto se orienta a ver que la Revelacin tiene el fundamento de su credibilidad por su historicidad. Si bien la fe es de cosas que no se ven (Heb.11,1), Dios no se ha comunicado sino a hombres, seres comprometidos con la sensibilidad. Y la materialidad la entendemos en su peculiaridad historicidad, que implica un hacerse en el antes y despus, en el que se juega su libertad. Por ello, en el obrar del hombre, es modalidad de su espritu la mirada sobre la historia. Su particular condicin de cognoscente, lo coloca en la posibilidad de extrovertirse hacia lo fenomnico, lo cual comprende tambin lo histrico. El hombre se abre a las cosas mediante esta mirada inteligente; es ms, sabemos que si se entiende oyente de la posible revelacin, sto comprende lo histrico. Sabemos por los documentos de la Revelacin cristiana, que el cristianismo del NT tena conciencia de ser una fe que se refiere a un determinado suceso histrico y que no se lo pone

simplemente, no lo fabrica creyendo, sino que recibe de l su justificacin y fundamentacin. En todo suceso histrico de Jess, junto con los milagros y la resurreccin, aparece en la propia interpretacin de la fe cristiana de la comunidad primitiva, no slo como un objeto que la fe crea para s misma, sino tambin como fundamento de la fe, a travs del cual sta se sabe dada para s misma y justificada ante la conciencia de la verdad del creyente. La ley de la Encarnacin (entendiendo como historicidad de la Revelacin), adquiere un m ximo cumplimiento con la Encarnacin del Verbo, momento de plena comunicacin de Dios con la humanidad. Y esta plena comunicacin permite algo mas que or. Momento de presencia plena que permite algo ms or. Lo que hemos odo lo hemos visto -comenta San Agustn-. Oh bienaventura da Iglesia. En un tiempo oste, en otro viste. Oste en el tiempo de las promesas (ausencia), viste en el tiempo de la realizacin; oste en el tiempo del la profeca, viste en el tiempo del Evangelio... Primero escuchas lo que no ves, luego vers lo que escuchaste...". 1 Por todo esto, es que la espiritualidad cristiana busca la aplicacin de los sentidos, como forma de encarnar, de comprender la real historicidad del misterio de la gracia. El Padre nos amo de tal modo que nos entrego no el cristianismo sino un Cristo de carne y hueso. El cristianismo es relacin a alguien, a Cristo. No es una ideologa, una mera interpretacin de la realidad a partir de la absolutizacin de un elemento. El cristiano se define por ser seguidor de Cristo, por adherirse a su persona y a su reino. Ahora, si todo ha de ser fe, no hay fe posible. Si el hombre esta impedido de conquistar con sus propias fuerzas naturales un saber de la ndole que sea, acerca de que Dios existe, que es la misma Verdad y el Bien, objeto de la inteligencia y la voluntad que especifican al hombre; que nos ha ha blado, y de lo que dice y significa ese hablar divino, entonces es igualmente imposible la fe en la revelacin como acto humano dotado de sentido. Si toda la Revelacin ha de ser fe, entonces no hay fe posible. Necesitamos ver los signos que acompaan a la Revelacin para comprobar que la Revelacin toca la historia, es decir, tiene historicidad (y por ello podemos ver y certificarnos de que podemos creer). Sin duda que confiar en otro, aceptar su testimonio es un acto libre al cual no se llega por un argumento irrefutable. Debe constar que el otro es digno de fe y que ha hablado, testificado realmente. Esto ultimo no puede ser objeto de fe. Debemos saber previamente estas cosas para poner el acto de fe. An para el acto de fe sobrenatural, el hombre no puede dejar de obrar prudentemente: no puede poner asentimiento ciego. As hablar de credibilidad de la revelacin es hablar de la posibilidad de conocer por medio de ciertos signos que la misma es de Dios. Ver los signos que la acompaan en su momento, constitutivo como en la transmisin de la misma, es para poder cerciorarnos que realmente la misma a alcanzado realmente la historia. Y en este sentido podemos decir que el objeto de fe es algo visto.

Alguno podr objetar desde la bienaventuranza del Resucitado a Tomas. El autor de Jn. vuelve la mirada a una era en que no ser posible ver a Jess, pero que se lo podr escuchar. Y as, ni una sola generacin de cristianos se ver desfavorecida en relacin al la primera. Es cierto que stos fueron testigos presenciales, porque el testimonio de la fe, bajo la direccin del Espritu Santo, ha de apoyarse en hechos debidamente probados. Pero la realidad de la presencia divina de Jess, esa verdad transmitida por la Revelacin, es directamente accesible a todos, lo mismo que a los fieles de todos los tiempos venideros que a los testigos de la Resurreccin. Todos dicen la misma relacin autntica y directa a Jess y, en Jess, al Padre; no habrn vivido las apariciones del Resucitado, pero lo vern vivir en la fe. Dichosos los que crean sin haber visto" (Jn.20,29), no es simplemente una exhortacin a creer a pesar de todo lo que hace Jess, sino ms bien, un voto de felicidad, una bienaventuranza, porque El mismo da la certeza de que por la fe podrn, tambin ellos, verle y acercrsele. El que ve no quita mrito a su fe. Los signos son el apoyo para no creer con ligereza. Porque la credibilidad de la revelacin encontrada en los signos, es manifestacin de los requerimientos de la "Yo s en 1Comentario quin me he del Salmo 47,7 confiado" (2Tm.1,12). 27

responsabilidad del hombre, de su libertad, que debe dirigir sus actos conscientemente. La libertad del creyente debe dar respuesta "a todo el que pida razn de vuestra esperanza" (1Pe.3,15). El que argumenta a favor de la fe, no hace sino hablar como hombre a los hombres dando razones para creer. La condescendencia de Dios es el modo de su pedagoga. A causa de esto, el Verbo de Dios toma para si un cuerpo y vive como hombre entre los hombres; y atrae hacia si a todos los sentidos para que los que llamaban Dios a los seres corporales, conociesen la verdad a partir de las obras que el Seor opera por su cuerpo, y as conociesen al Padre. Podemos decir que Dios lo toco en su carne. San Atanasio dice: Como el espritu estaba viciado en lo sensible, el Verbo se abaja hasta ha cerse visible en su cuerpo, para atraer a El, siendo hombre, a los hombres, y hacer volver hacia El, sus sentidos, pero vindolo como hombre, y sus obras lo persuadieran de que no era solamente hombre, sino Dios, el Verbo y la Sabidura del Dios Verdadero... mostrando signos que lo hacen conocer no como hombre, sino como Verbo de Dios".2 Para san Agustn, los signos son necesarios en cuanto que los hombres, atentos a otras cosas, sean avisados por Dios y le rindan adoracin a El y no a las creaturas. El hombre se haba habituado a la creacin y se haba olvidado del Creador. 3. Las seales del Resucitado tienen dos motivos para santo Tomas: primero, porque los corazones de los apstoles no estaban muy dispuestos a aceptar la fe en la resurreccin; y segundo, para que mediante seales por las cuales la manifest, hicieran ms eficaz el testimonio de los discpulos. "... lo que hemos visto y odo, y nuestras manos palparon, eso testificamos" (1Jn.1,1). 4 Los signos de la Revelacin hablan" a los ojos para que el corazn "responda" libremente con fe, es decir, corroborando a la Revelacin. Los signos de la revelacin son una economa maravillosa, por la cual Dios de alguna manera enviste al hombre para hacerle entender que la salvacin est verdaderamente con nosotros. Los signos son parte del gran movimiento, abajamiento de Dios en su accin revelante, en la cual encontramos: un llamado interior en la gracia; la invitacin exterior por la predicacin del Evangelio; y los signos exteriores por los cuales se confirma ese Evangelio. Los signos son intervenciones de Dios, ahora, gestos, llamadas; es inevitable: si Dios me habla ahora, me da indicios tambin ahora. Estos signos forman un solo cuerpo con el testimonio; son manifestacin de que el Dios personal est con nosotros. Los signos hablan a los ojos y la gracia habla al corazn. De la unin de signo exterior y gracia interior brotar el acto de fe. Son dos elementos de una sola accin divina; dos maneras de al canzar a la persona humana y suscitar el acto de fe, de motivar al hombre para el encuentro con Dios.. Por tanto, los signos confieren credibilidad al acontecimiento revelador, como hecho divino; credibilidad que es una forma de acontecimiento (no de fe) alcanzada mediante un juicio llamado de credibilidad. Los telogos distinguen juicio especulativo y juicio prctico de credibilidad. a) el juicio especulativo consiste en el conocimiento racional cierto del hecho de la revelacin divina por medio de los signos externos. Requiere de la gracia sanante, dado que para el hombre pecador es imposible reconocer los signos de la Revelacin, sobre todo conocer todo el significado salvfico que ellos manifiestan.

2Sobre la Encarnacin del Verbo, 1,15 3Cf. Epst. 120-PL 33,454 4S.Th. III, 55, a.5 1 Resp.

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Mediante el juicio de credibiliadad, el hombre salva la instancia racionmal del acto de fe.

b) el juicio prctico consiste no slo en la captacin cierta del hecho de la revelacin, sino tambin en percibir que es bueno, obligatorio, valioso que yo crea. Es un juicio sobre la accin a realizar por la percepcin de un valor que tiene el acontecimiento el cual invita, a la decisin libre por asentir al testimonio de Dios confirmado por los signos de la Revelacin. En este juicio la gracia se hace necesaria, ya que conforma el initium fidei. Este juicio esta causado por: 1) los signos, como fundamento remoto; 2) la bondad sobrenatural del asentimiento de la fe divina, como fundamento objetivo pr ximo; 3) por el conocimiento de los signos, como causa subjetiva universal; 4) por la interna ilumi nacin e inspiracin de la gracia, como causa subjetiva principal. Existen distintas opiniones de los no catlicos. Calvino, como todos los reformadores, niega el valor de los signos externos, reconociendo como nico signo valido el testimonio interno del Espritu Santo. Bultmann excluye todo criterio verificatorio tratando de mostrar la trascendencia de la palabra de Dios.

1.1.4.2. Cristo, signo por excelencia de la Revelacin, segn las fuentes de la fe.
Documento s del DS 3009/1970 Magisterio. Comenzamos citando al Concilio Vaticano I. Dentro del marco fidesta y semi racionalista de su poca, establece el valor objetivo de los signos externos y su capacidad para producir "certidumbre" (credibilidad) acerca del hecho de la Revelacin. Destacamos la unidad de accin interna de Dios (auxilio del Espritu Santo) y los signos externos. El Concilio no afirma que sean necesarios para to dos los hombres, ni niega la posibilidad de signos internos o persuasiones. Ademas condena a los que afirman que los milagros de la SE son todos fbulas o mitos y a los que afirman que con ellos nos se pueden "probar los orgenes de la religin cristia na". Con DS 3034/1813 sto, el Concilio no quiere decir que necesariamente son una demostracin estricta, sino que pueden demostrar "aliquo vero sensu" y arrojar una "certitudo moralis". .El Papa Po XII, en la encclica "Humanis Generis" ensea que la mente humana puede formar un cierto juicio de credibiliadad acerca de la fe catlica. "... la sola luz de la razn partiendo de los signos, podra alcanzar el origen divino de la revelacin, pero DS 3876/2005 sin dejar de agregar la ayuda de la gracia divina. Se supone aceptado, en cuanto DS 377/180 a la comprensin de la expresin "la sola luz de la razn", lo establecido en el concilio de Orange. El Concilio Vaticano II, en la constitucin dogmtica "Dei Verbum", ensea que Cristo "con la totalidad de su presencia y de sus manifestaciones, de sus obras, de sus seales y milagros, y DV n.4 sobre todo con su muerte y su gloriosa resurreccin de entre los muertos, despus de enviar por ltimo al Espritu Santo, completa y acaba la Revelacin y la confirma con testimonio divino". Tambin Pablo VI, en "Evangelii Nuntiandi", afirma que Jess "realiza tambin esta proclama cin de la salvacin por medio de innumerables signos, que provocan estupor en la multitud, EN n.12 pero que tambin lo arrastran hacia el para verlo... sobre todo, su gloriosa resurreccin. As termina la revelacin, completndola y confirmndola...". Po X, en "Lamentabili" (antimodernista). Seal la historicidad de la Resurreccin por no ser meramente sobrenatural; no es un producto subjetivo de la conciencia cristiana derivado DS 3436/2035. poco a poco. La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta a Mons. H. Bozzoli dice: 1. por la resurreccin el cuerpo del Seor ha recibido una vida gloriosa en el mas all; 2. el cuerpo resucitado del Seor, es distinto de su cuerpo eclesial; [...] ; 4. la resurreccin de Jess no escapa totalmente del conocimiento histrico. La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta del Prefecto Card. Speer al P. E. Schillebeeck, y nota anexa dice: [...]; 3. el descubrimiento de la tumba vaca puede ser un signo mediador de la fe; 4. la fe de la comunidad en la resurreccin no descansa solamente en el signo de la tumba vaca y en las apariciones; 5. es Cristo mismo resucitado el que les abre los ojos. No slo creo que Jesucristo resucit, sino tambin, creo porque Cristo resucit, y conozco los signos de su resurreccin.

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La Resurreccin de Jess no solo completa la revelacin sino que tambin la confirma. Es decir, que como plenitud, debe ser creda por la fe; pero como testimonio que confirma, debe ser conocido en algn sentido. En Hch. 2,32-38 encontramos el discurso en donde Pedro proclama el misterio de la resurrec cin de Jess, la plenitud de la Revelacin, el cual debe ser aceptado en la fe. Pero la resurreccin es tambin la "realidad por la que creo", es decir "tal objeto (la resurreccin) es aquello capacita para esta fe, la cual, a pesar de su trascendentalidad gratuita, tiene que estar potenciada por la historia, si la salvacin no ha de acontecer ms all de la dimensin en la que el hombre posee su vida y tambin su trascendentalidad espiritual. As podemos describir esta dualidad de referencia de esta misma realidad que es la Resurreccin de Jess: "objeto-histrico salvfico", "objeto histrico". Lo "histrico-salvfico", a diferencia de lo "histrico", sera aquello en la realidad objetiva y en el entorno o historia del hombre que se aprende y slo se aprende dentro del asentimiento de la fe existencialmente comprometida. Sera "histrico"(objetivo) lo fuera de tal acontecimiento de fe que puede ser captado mediante una historia profana. Esta distincin se expresa como "dimensin misteriosa" y "dimensin o acontecimiento histri co". Hablar de acontecimiento histrico de la Revelacin, o de signo, como dicen algunos, es hablar de un hecho real que se encuentra en el campo de la experiencia humana. La resurreccin sera un signo de cierta manera ya que ese misterio deja una traza, una huella, en la tumba vaca; y en las cristofanas. As la resurreccin es un trmino indirectamente histrico, un acontecimiento histrico que puede ser alcanzado (indirectamente) por la investigacin histrica con razones, sino apremiantes, al menos persuasivas. Cuando decimos "indirectamente" histrica, no queremos decir que "la fe en ella que tenan los primeros testigos" es lo nico histrico que alcanzamos. La Resurreccin, como la Transfiguracin, eran histricas solamente para los que las vivieron. Para ellos intervienen en su existencia: hubo una ruptura momentnea de la continuidad de su propia historia, y esa ruptura fue el origen de una transformacin que los dems pueden comprobar libremente. Lo "histrico" en sentido estricto, es eta transformacin de aquellos individuos y el testimonio que ellos dan sobre lo que motivo su transformacin. Desde aqu es fcil llegar a decir que "Jess resucit" no es ms que un "esquema" para decir que "Jess crucificado no llama hoy a la fe". Cmo conocieron sto aquellos testigos es cosa que no podemos llegar a establecer con seguridad. Lo histrico sera solamente la transformacin de los testigos. Su transformacin remite a otra cosa; si ellos no hubieran visto al resucitado, y no hubieran tenido pruebas de su poder, no se hubieran lanzado a una empresa tan arriesgada, y por ello, en la medida que es vlido su testimonio histricamente comprobado, podemos alcanzar la realidad que dicen testificar. El cristiano arriesga su confianza, su vida, su futuro, a una sola carta: en que Dios se ha revelado en Jess. Este presupuesto tiene que serle tan seguro como posible. La predicacin no puede decir que la cosa es dudosa; la predicacin tiene que decir que la cosa es cierta. Los apstoles y la Iglesia primitiva, creyeron en el misterio sin dejar de percibir el signo.

1.1.4.3. Suma Teolgica. Santo Toms de Aquino.


Sto Toms dice que haba dos cosas acerca de la resurreccin que STh III, q. 55, a 3. c. Cristo tena que hacer conocer a sus discpulos: a) La verdad misma de la Resurreccin ("Ipsa veritas resurrectionis"), por la cual puede ser "visto" (signos apariciones); b) y la gloria del que resucita ("et gloriam resurgentis"), que debe "ser creda" para obtener la salvacin; que nos hace presente en la historia los eventos escatolgicos con insercin (peculiar) del Resucitado en el mundo. Santo Toms afirma la verdad de la resurreccin, su aspecto histrico, cuidando de manera suma el misterio: el carcter de participacin de la vida inmortal gloriosa, su carcter escatolgico, y su manifestacin de la soberana del resucitado. El misterio debe ser credo, es solo objeto de fe. Cuando habla del aspecto histrico, se refiere a signos muy evidentes; todo signo remite a otra cosa. El signo es visto, pero el testimonio de las escrituras vale en cuanto credo. Podramos hablar de una fe que ve, a la vez y solo, "sub rationen credibilis", en cuanto que los signos manifiestan la resurreccin se ha dado, y no permiten alcanzar lo que solo por la fe puede ser conocido: el Misterio de Cristo. Pero ambos elementos concurren a la manifestacin de la Resurrec cin, en su historicidad y en la sublimidad de su misterio. La peculiaridad del objeto, en su dimensin histrica no negara, sino que esperara la intervencin de algn elemento que adece la comprensin humana al mismo, que trasciende las posibilidades del hombre. No hay que olvidar que el Vaticano II coloca la misin del Espritu Santo entre aquello que completa y tambin confirma la revelacin, no solo en aquello que la completa sino tambin en aquello que la confirma (con un testimonio divino).

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1.1.4.4. El Milagro: importancia de la precomprensin del mundo y de la existencia humana.


Los milagros tienen por presupuestos una comprensin del mundo y de la existencia humana. 1. campo de experiencia: debemos admitir un campo de experiencia amplio, sin excluir por aprioris, ningn mbito. Todo compromiso de interpretacin es con la realidad. 2. supone la visin de un mundo abierto: la realidad es creacin y por eso dependiente de Dios; debe ser entendida como una realidad viva, acontecimiento y no estructura. 3. supone una visin de una relacin del mundo con el hombre; las creaturas corporales se ordenan a las espirituales como a su fin; por eso Dios puede valerse de ellas para que las creaturas espirituales alcancen al creador, por lo cual se perfecciona todo el orden creado. 4. supone toda una visin del hombre en humildad; aqu se comprende por qu se vinculan fe y milagro; la vinculacin se da en una situacin de existencia donde parecen agotadas todas las posibili dades humanas; cuando el hombre hace la experiencia del lmite y por lo tanto la posibilidad de ir ms all de s mismo, ms all de la historia. El milagro aparece como la superacin del lmite, y por ello puede tener cabida la experiencia del propio defecto, reprimiendo la presuncin de la propia esperanza, volviendo la confianza a Dios. Sin el milagro, la fe puede convertirse en gnosis: un saber superior que no implica la decisin de confianza en Aquel que habla; confianza que el hombre debe tener desde el fondo y a pesar de su miseria. La fe posibilita el milagro, en cuanto que la fe abre al hombre a la comunin con Dios, y as la gracia encuentra la mejor disposicin de la naturaleza para obrar en favor del hombre. "Quin cree en m, las obras que yo hago, tambin las har, y mayores que sta har" 5.

1.1.4.5. Segn las fuentes de la fe: Cristo, signo por excelencia de la Revelacin. La importancia del "ver" con relacin a la fe, segn el NT.
La fe es, en definitiva, la respuesta a la Palabra que Dios dirige al hombre acompaada por sig nos que la acreditan como digna de ser creda. Cmo creern en Aquel a quien no han odo? Cmo oirn sin que se le predique?"6. Pero sabemos que esa predicacin apostlica se genera en la experiencia de los que como Juan pueden confesar "lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplaron y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de Vida. Este compromiso del hombre entero en la invitacin a creer, la trataremos de rastrear en las relaciones que el "ver" tiene con el "or" en la predicacin de Jess y en el testimonio de los Apstoles.

1. En Marcos:
El dinamismo va desde el mensaje o la palabra ("or") al "ver" los signos y la misma persona de Jess. Oyendo )la multitud) lo que haca, vinieron a l" 7. La palabra se presenta muchas veces en plena desnudez, y provoca una respuesta creyente apoyada en el nico motivo que es el llamado de Jess. "Les dijo Jess (a Simn y Andrs): Vengan en pos de m... Y al punto llam (a Santiago y Juan). Y dejando a su padre Zebedeo en la nave con los jornaleros se fueron tras l" 8. Los signos y milagros que Jess hace, dejan espacio a la incredulidad, muchas veces no convencen; "no poda hacer all muchos milagros... se admiraba de su incredulidad" 9. Y sin embargo, muchas otras veces, los signos perfeccionan la fe inicial, como en el caso del endemoniado: "(el padre del endemoniado le dice a Jess) si algo puedes, aydanos, compadcete de nosotros. Jess le dijo: que es eso de si puedes. Todo es posible para el que cree. Al instante grit el padre del muchacho: Creo, ayuda mi poca fe"10. De esta manera, el milagro, al estar ligado a la fe no atiende a una llamada
5Jn.14,12 6Rm.10,14 7Mc.3,9 8Mc.1,17.20 9Mc.6,5-6 10Mc.9,22.23.24

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caprichosa, y slo donde sta se encuentra, se da la condicin que garantiza la disponibilidad del hombre a Dios. Por ello, cuando la soberbia se encuentra en el hombre, no se concede ver para creer ("que baje de la cruz para que veamos y creamos")11, porque en realidad sus mismos ojos estaban cerrados. "Teniendo ojos no ven, y teniendo odos no oyen"12. Con respecto al Resucitado, en la circunstancia en que las mujeres van al sepulcro, primero se les anuncia la resurreccin, luego se les da a ver el sepulcro vaco y se les manda a anunciar lo que han visto. El anuncio ("ha resucitado", "como se los dijo") debe ser obedecido, credo, como condicin para ver al Resucitado13. Segn Mc., la predicacin de la Iglesia, que es obediencia al mandato de Cristo, es acompaada por signos que la corroboran y con la colaboracin del Seor 14.

2. En Mateo:
Hay algo particular en este evangelio: la fe que est relacionada al "ver" es ms clara y ms exi gente. Es que los signos y prodigios de Jess son el cumplimiento de las promesas mesinicas. Lo prometido ya se est cumpliendo, y por lo tanto se puede no solo "or" como un anuncio ms reiterado, sino que es realidad que puede ser "vista". "Dichosos sus ojos porque ven y sus odos, porque oyen. Se los digo de verdad, que muchos profetas y justos quisieron ver lo que ustedes ven, pero no lo vieron, or lo que ustedes oyen, y no lo oyeron" 15. Ya en el evangelio de la infancia, la fe y la buena voluntad se mueven por haber visto, como es el caso de los magos y la estrella que los gua 16. Y en el Sermn de la Montaa, Jess exhorta a sus oyentes lleven a la prctica sus enseanzas para que los hombres vean sus buenas obras y glorifiquen al Padre que est en el Cielo17. Jess recrimina a las ciudades de Cafarnan, que no hayan sido capaces de recibir las seales que l hizo18. Para Mateo el milagro tiene valor probatorio para justificar y suscitar la fe que Jess exige; Pero para los autosuficientes, como los fariseos, se les niega ver milagros; les debe bastar con la predicacin de Jess, que tendrn que aceptar como motivo suficiente de conversin 19. Ahora bien, Jess ensea a los suyos que tambin el anticristo realizar seales, y por ello previene de llevar a una falsa fe por una falsa visin; el signo distintivo es el signo del servicio. Es la doctrina de la cruz la que evita caer en la falsa fe sobre supuestos prodigios. Con respecto al resucitado, Mateo privilegia el ver en sentido apologtico, pero tambin, como en todo su evangelio, con el sentido de cumplimiento de lo dicho.

3. En Lucas:
Consideramos toda la obra de Lucas, los Evangelios y los Hechos. En Lucas se debe destacar la importancia de la palabra de Dios; que llega a tener casi personalidad en el libro de los Hechos. Dedica una bienaventuranza a los que escuchan la palabra y la ponen en prctica 20. Tiene, entonces, peculiar importancia el or, teniendo como modelo a Mara 21. El ver los milagros tiene un lugar en la psicologa de la fe; la enciende para alcanzar la plena salvacin y se plenifica en alabanza y accin de gracias. Como cuando Pedro confiesa a Jess como Seor sintiendo temor ante lo sagrado al ver la pesca milagrosa 22. Al final del ministerio, la multitud de los discpulos, llenos de alegra, se pusieron a alabar a Dios a grandes voces, por los milagros que haban visto23. Todos los milagros en Lucas, muestran a Jess como la llegada de la plenitud de los tiempos
11Mc.15,32 12Mc.8,18 13Mc.16,6.7 14Mc.16,15.20 15Mt.13,16-17 16Mt.2,2 17Mt.5,16 18Mt.11,23-24 19Mt.12,38-39 20Lc.11,28 21Lc.1,38 22Lc.5,8 23Lc.19,37

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mesinicos. Algo importante de sealar es que la fe debe suscitase no solo por la palabra, sino tambin, mediante la Escritura. La cual, debe bastar para convertirse 24. El milagro no es suficiente para quien no se abre a la Palabra. Sin embargo los discpulos sern confirmados en la fe viendo al resucitado. Las apariciones del resucitado quieren dar a los discpulos plena seguridad sobre lo que a sucedido para que puedan ser testigos del mismo, y su testimonio tenga credibilidad. La misma predicacin de los apstoles va acompaada de signos y milagros, pero que no llevan necesariamente a la fe25.

4. En Juan:
El programa del Evangelio de Juan lo podemos encontrar al final de su libro. "El que lo vio lo atestigua y su testimonio es vlido, y l sabe que dice la verdad, para que ustedes crean" 26 El testimonio que da es el de un testigo presencial. La fe se funda en la visin del testigo. Juan es el que vincula la fe al ver, ya que la entiende como una visin particular y plena. En el comienzo de su predicacin Jess hace una invitacin a sus seguidores: "Vengan y vean" 27. Pero es un ver que debe conducir a la fe. "Porque sta es la voluntad de mi Padre: que todo el que ve al Hijo y cree en l, tenga vida eterna" 28. Para Juan ver significa ver al Hijo en cuanto ste manifiesta su gloria en los gestos y milagros que realiza. Es una visin que penetra el Misterio revelado 29. Las grandes seales que hace, logran que la gente lo siga, pero no necesariamente que crean 30. Sin embargo, la fe adquirida con ocasin de los signos, no es suficiente. La seal debe ser reconocida como tal, la fe debe reconocer lo que en realidad el signo contena (la Gloria del Hijo). Esta relacin entre fe y visin, que en el caso de Toms incluye el tacto, son consecuencias de la Encarnacin, por lo cual los signos son como la visibilidad de Dios (algunos destacan el carcter antignstico de los escritos jonicos). La realidad de la carne y la divinidad del Logos que en ella se oculta, estn ntimamente unidas; solamente la unidad es el verdadero objeto de la fe y la gran experiencia salvadora que vale la pena anunciar. El escalonamiento de los verbos "hemos odo" y "tocaron "31, sealan sin duda que lo contemplado y testificado es objeto de fe , pero de una fe experimentada en forma histrica y personal. Finalmente, la fe que brota de las seales no basta; debe orientarse la fe hacia la Palabra en la que el creyente recibe la vida. En esa fidelidad de permanecer en la palabra de Jess (de permanecer en l cumpliendo sus mandamientos), el creyente recibe la promesa de un "ver" ms pleno y definitivo. "Padre ,quiero que los que tu me has dado, estn tambin conmigo donde yo est, para que contemplen mi gloria, la que me has dado, porque me has amado antes de la creacin del mundo" 32.

5. En Pablo:
En primer lugar, aparece en sus escritos el "ver" como una ayuda verdadera a la fe: sobre todo, ver signos que acreditan la misin del predicador del evangelio 33. Sin embargo, frente a la cerrazn a lo visto u odo -los paganos, en la naturaleza y los judos, en la historia de la salvacin 34- la fe deber valerse de la predicacin de Cristo crucificado: "De hecho, como el mundo mediante su propia sabidura no conoci a Dios en su divina sabidura, quiso Dios salvar a los creyentes mediante la necedad de la predicacin. As, mientras los judos piden seales y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios" 35. Por otra parte, Pablo es testigo, nos transmite, que el ncleo de la fe, que es el misterio pascual de Cristo, siendo como es contenido
24Lc.19,29.31 25Hch.28,25.27.28 26Jn.19,35 27Jn.1,39 28Jn.6,40 29Jn.2,11 30Jn.6,24 311 Jn.1,11 32Jn.17,24 33Rm.20,12 34Rm.1,19 y Rm.11,7-9 351 Cor.1,22-23

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primordial de la fe salvfica, sin embargo no deja de ser un acontecimiento visible en algn sentido. Este sumario de la fe lo encontramos en 1 Cor.15,3-5: v.3 "Porque les transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; v.4 que fue sepultado y resucit al tercer da, segn las Escrituras; v.5 que se apareci a Cefas y luego a los Doce; v.6 despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte viven y otros murieron. v.7 Luego se apareci a Santiago; ms tarde, a todos los apstoles. v.8 Y en ltimo trmino se me apareci a tambin a m, como un abortivo". Qu significado tiene la expresin "se me apareci"? La expresin aparece dentro de un texto donde Pablo se preocupa por legitimar el testimonio de aquellos a quienes el Seor se les ha apare cido. La cantidad de los testigos citados en el texto, los Doce, los Apstoles, unos 500 hermanos, y hasta el mismo Pablo, nos hace ver como la manifestacin del Resucitado consolida y corrobora el testimonio de los primeros cristianos frente a los judos y los paganos. El ver usado en la expresin "se me apareci", es el mismo usado en el AT y el NT para relatar las teofanas y las apariciones pascuales. Indica que se trata de apariciones del mundo celeste, de un ser celestial, por lo tanto, las apariciones del Resucitado son autnticas cristofanas. La expresin quiere sealar que no se trata de una experiencia meramente subjetiva de los testigos del acontecimiento, sino que expresa ante todo y fundamentalmente un acontecimiento objetivo concreto. La resurreccin del Maestro no era inferible desde ninguna categora del mundo judo. Al utilizar el lenguaje de la teofana veterotestamentaria para indicar las apariciones del Resucitado, los textos cristianos queran de seguro expresar ese ca rcter de acontecimiento especial pero objetivo, de manifestacin del mundo divino, que origin lo "nuevo" de la fe pascual. Por otra parte, Pablo entiende su propia visin, no como una visin subjetiva, sino como una acontecimiento objetivo, como base de su conversin 36. Distinta de otras visiones que l ha tenido pero que no fundamentan su fe pascua 37. Por tanto: el Evangelio, "por el cual tambin son salvados", es verdad de "Cristo", en la verdad de su muerte y su resurreccin; verdad que acreditan las Escrituras ("segn las Escrituras") verdad que tambin incluye la experiencia ocular de determinados testigos, o mejor, de la Iglesia. Si no fuera cierto, el mismo Apstol afirma, seran "convictos de falsos testigos de Dios porque hemos atestiguado ante Dios que resucit a Cristo, a quien no resucit..." 38.

1.1.4.6. Historicidad de los milagros de Jess. Criterios respecto a su historicidad general.


1. 2. 3. Concepcin de la relacin de Dios y la naturaleza que permita o de lugar al hecho milagroso.
DV 2

Recordar que la economa de la revelacin se realiza "por hechos y palabras intrnse camente enlazados entre s", y sto no puede estar ausente en la revelacin de Jess. Criterio de testimonio de fuentes mltiples: los milagros de Jess no slo son relatados por varios textos del NT sino tambin por documentos extrabblicos como Flavio Josefo en "Antigedades Judas" libro 18, tambin un Talmud palestinense del 375, entre otros. El hecho que los enemigos de Jess no discuten su actividad taumatrgica, sino la "autoridad" que deriva Jess de ella39, una autoridad sobre la Ley. Es de constatar que en el entorno de los comienzos del cristianismo, se dan en la literatura que llamaramos de "nivel", un intento de racionalizar todo lo maravilloso, de explicar "naturalmente". Los

4. 5.

36Gal.1,12 y 1 Cor.9,1 371 Cor.12,1 381 Cor.15,2.15 39Mt.9,1-6

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rabinos de la poca de Cristo crean en los milagros. Y si en esa poca se daba lugar a lo maravilloso es difcil pensar que los evangelistas pudiesen entender una revelacin sin lo maravilloso. 6. 7. La relacin fe-milagro: tener fe es contar confiadamente con el poder de Dios que aparece cuando las posibilidades humanas se acaban. Por la relacin al centro de la predicacin de Jess que tienen los milagros como seales de Reino que El inaugura.

1.1.4.7. Historicidad de la Resurreccin.


1. Criterio de discontinuidad: despus del fracaso clamoroso y total del Maestro en la Cruz, todo parece terminado. Los discpulos, confundidos y sin esperanzas, deseaban que las cosas hubieran sucedido de distinta manera 40. La situacin de la comunidad acusa tristeza, desesperanza, disgregacin, temor, silencio. Pero todo cambia y la comunidad se vuelca a predicar y a evan gelizar con un impulso nunca antes vivido. Todo recomienza y se desarrolla ms plenamente. En esta situacin nueva se da una discontinuidad en el estado de la comunidad y sus miembros. El cambio, casi inexplicable, evidencia la presencia de Cristo Resucitado que confirma su revelacin aparecindose a los que sern sus testigos. Esta verdad que los transmuta es una verdad palpable, es un encuentro histrico, objetivo. El hecho de que la resurreccin entra inmediatamente en el Kerygma como parte constitutiva de lo mismo, y en las frmulas litrgicas de la nueva comunidad 41. Entre las tradiciones sobre el Resucitado entra el descubrimiento del Sepulcro vaco, que acredi ta el realismo de la resurreccin y la identidad con el crucificado. Las cristofanas o apariciones son testificadas de manera simple, pero con firmeza. El crucifica do es el que aparece resucitado. La experiencia pascual remite al Jess histrico, al Nazareno 42. Esto es lo que manifiestan los relatos de las cristofanas. La conversin extraordinaria de Pablo. La expansin de la Iglesia, la superacin de la cuestin de los judaizantes, se fundan en un principio nuevo, distinto del proselitismo judo, que es el mandato del Resucitado de predicar el evangelio a todas las naciones.

2. 3. 4.

5. 6.

40Cf. Lc.24,21 41Cf. 1 Cor.15,1ss; Fil.2,6 y Hch.1,2 42Cf. Hch.1,15

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