COMENTARIO DE LOS TEXTOS DE KANT

TEXTO 1:
Si se echa una ligera ojeada a esta obra [la Crtica de la razn pura] se puede quiz entender que su utilidad es slo negativa: nos advierte que jams nos aventuremos a traspasar los lmites de la experiencia con la razn especulativa. Y, efectivamente, sta es su primera utilidad. Pero tal utilidad se hace inmediatamente positiva cuando se reconoce que los principios con los que la razn especulativa sobrepasa sus lmites no constituyen, de hecho, una ampliacin, sino que, examinados de cerca, tienen como resultado indefectible una reduccin de nuestro uso de la razn, ya que tales principios amenazan realmente con extender de forma indiscriminada los lmites de la sensibilidad, a la que de hecho pertenecen, e incluso con suprimir el uso puro (prctico) de la razn (...) Ello se ve claro cuando se reconoce que la razn pura tiene un uso prctico (el moral) absolutamente necesario, uso en el que ella se ve inevitablemente obligada a ir ms all de los lmites de la sensibilidad ( I. KANT, Crtica de la razn pura. Trad. de P. Ribas, Madrid, Alfaguara, 1978, p. 24).

AUTOR:

El texto habla de la utilidad de la crtica de la razn pura. Seala que esta crtica tiene una doble utilidad: Por un lado, sealar los lmites que el conocimiento humano no puede traspasar y por otra advertir que esa limitacin lo que hace es poner de relieve que adems de un uso terico la razn pura tiene un uso prctico que hace necesario que la razn traspase esos lmites para poder justificarse como actividad.

IDEAS PRINCIPALES:
La razn pura tiene dos usos bien diferenciados. Un uso terico o especulativo y un uso prctico En su uso terico o especulativo la razn no puede sobrepasar los lmites de la experiencia si no quiere adentrarse en el mbito de lo desconocido Los principios a los que la razn llega cuando traspasa los lmites de la experiencia encuentran su sentido y su necesidad en el mbito de la razn prctica
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TEMA:

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Kant es el principal representante de la filosofa ilustrada alemana del siglo XVIII. Se educ en la tradicin racionalista aunque, conforme al espritu ilustrado, hace un uso crtico de la misma. Su filosofa crtica recibe el nombre de idealismo transcendental y con ella pretende superar la oposicin entre racionalismo y empirismo dando un giro copernicano a la visin que tradicionalmente se tena de la realidad y del sujeto al afirmar que la realidad es una construccin subjetiva.

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Adems de un uso terico la razn tiene un uso prctico que prima sobre el terico

EXPLICACIN DE LAS IDEAS:

La tarea de la crtica de la razn pura es analizar las condiciones trascendentales priori del conocimiento. La crtica de la razn pura es (y lo dice Kant en el texto) UN TRATADO SOBRE EL MTODO DE LA FILOSOFA. Este mtodo consiste en el anlisis de los contenidos a priori del conocimiento (lo que el sujeto pone en el conocimiento). Si la metafsica hace esto, es decir, acepta que su nico uso correcto es al anlisis de los contenidos a priori del conocimiento (lo que el sujeto pone en el conocimiento) la metafsica se concluir del mismo modo que lo han hecho la lgica, las matemticas y la fsica. El texto seala que la UTILIDAD DE LA CRTICA DE RAZN PURA -DE LA FILOSOFA, POR TANTO-, ES NEGATIVA. Con esto Kant quiere decir que la metafsica no suministra ningn conocimiento sino que nicamente sirve para establecer los lmites de todo conocimiento. Es decir, la filosofa no me permite conocer nada sino que me dice qu es lo que no puedo conocer. Y lo que no puedo conocer son los principios con los que la razn sobrepasa sus lmites: la idea de Dios, la idea de un alma libre e inmortal o la idea de mundo. EL CONOCIMIENTO SLO PUEDE LIMITARSE A LA EXPERIENCIA. AUNQUE NO PODEMOS CONOCER EL NOMENO CIENTFICAMENTE, SI PODEMOS PENSARLO DE FORMA PRCTICA.. Tal vez, por nuestra forma de conocer no podamos conocer las cosas en s, pero al menos podemos suponer (pensar) que existen las cosas en s, diferentes de las cosas como se me muestran (fenmeno). De hecho, tenemos una seguridad moral de la existencia de esos principios. Kant pone dos ejemplos de esto: estamos seguros de la existencia de un mundo noumnico y estamos seguros de la existencia de un alma libre. No pensar o suponer que existe el mundo en s sera como afirmar que conocemos la manifestacin de algo que no existe: que el fenmeno es la manifestacin de una inexistencia. Kant afirma que aunque no podemos conocer esos objetos (del mundo) como cosas en s mismas, s ha de sernos posible, al menos, pensarlos. De lo contrario, se seguira la absurda proposicin de que habra fenmeno sin que nada se manifestara. Algo parecido ocurre con la libertad. No puedo conocer mi alma como algo libre porque el conocimiento se limita a los fenmenos y todo fenmeno est condicionado por las leyes de la naturaleza. Pero la puedo pensar como nomeno. Podemos tomar la voluntad en dos sentidos, como un fenmeno y en este sentido no sera libre, estara determinada por las leyes de la naturaleza. Pero tambin la podemos considerar desde un punto de vista moral. Y del mismo modo que tengo la certeza moral de que hay un mundo detrs de los fenmenos, tambin tengo la certeza moral de que mi voluntad es libre en cuanto a la moral, ya que LA MORAL PRESUPONE LA LIBERTAD (no hay moralidad si no somos libres moralmente). La misma argumentacin puede extenderse a la existencia de Dios, al que consideramos como modelo de perfeccin y como aqul que premiara nuestro esfuerzo por ser mejores conforme a los patrones de la moralidad. Dios, alma y mundo se convierten as en postulados de la razn prctica.

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Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no slo las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas a los dems seres racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin. Todos los objetos de las inclinaciones tienen slo un valor condicionado, pues si no hubiera inclinaciones y necesidades fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecera de valor. Pero las inclinaciones mismas, como fuentes de las necesidades, estn tan lejos de tener un valor absoluto para desearlas, que ms bien debe ser el deseo general de todo ser racional el librarse enteramente de ellas. As pues, el valor de todos los objetos que podemos obtener por medio de nuestras acciones es siempre condicionado. Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, empero, si son seres irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio los seres racionales llmanse personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho (y es un objeto de respeto). (KANT, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Espasa Calpe, 1983, pp. 82 y 83)

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TEXTO 2:

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Kant pone de manifiesto en este fragmento que la nica restriccin que impone su crtica es la de considerar como conocimiento a algo que no lo es (lo noumnico). Pero los intereses del ser humano no quedan trastocados lo ms mnimo por el hecho de no poder conocer cientficamente las totalidades que representan las ideas de mundo, sujeto o Dios, porque esto no significa ni implica que los vayamos a sacar de nuestro horizonte vital. En la Crtica de la razn pura, Kant hizo un considerable esfuerzo por explicar cmo es posible el conocimiento de los hechos (es posible gracias a la conjuncin de dos elementos: las impresiones sensibles procedentes del exterior y ciertas estructuras a priori que el sujeto impone a tales impresiones: las formas de espacio-tiempo y las categoras o conceptos puros) y hasta dnde es posible el conocimiento de objetos (el conocimiento objetivo slo tiene lugar en la aplicacin de las categoras a los fenmenos; las doctrinas metafsicas no proporcionan conocimientos objetivos porque aplican las categoras ms all de la experiencia y eso no les est cognoscitivamente permitido). Pero la actividad racional humana no se limita al conocimiento de los objetos. El hombre necesita conocer tambin cmo ha de obrar. La razn posee tambin una funcin moral. Esta doble vertiente de la razn -conocimiento de objetos y conocimiento moral- puede expresarse por medio de la distincin razn terica y razn prctica. No se trata de dos razones diferentes, sino de una misma razn con dos funciones claramente diferenciadas. La razn terica se ocupa de conocer cmo son las cosas y la razn prctica se ocupa de cmo debe ser la conducta humana. A la razn prctica no le interesa cules son los motivos que determinan emprica y psicolgicamente a los hombres (deseos, sentimientos...), sino cules deben ser los principios que han de determinarle a obrar si es que su conducta ha de ser racional y, por lo tanto, moral. Segn Kant, la diferencia entre ambas actividades racionales se manifiesta en el modo totalmente distinto en que una y otra expresan sus principios o leyes: la razn terica -cientficaformula juicios, mientras que la razn prctica formula imperativos o mandamientos.

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AUTOR:
Kant es un filsofo ilustrado del siglo XVIII. Considerado por muchos como el filsofo ms influyente de la filosofa moderna, su obra intenta, desde el criticismo conciliar las posiciones de racionalistas y empiristas dando un giro copernicano a la visin que tradicionalmente se tena de la realidad y de la moralidad

TEMA:
En el presente texto Kant advierte a los hombres (parece que en concreto se refiere a los revolucionarios franceses) de la irracionalidad de usar a otros hombres como medios para conseguir algn fin. Seala que la racionalidad de las acciones realizadas por las personas estriba precisamente en tratarlas como fines en s mimos y no como instrumentos para conseguir cualquier cosa.

El texto expone que uno de los rasgos fundamentales de los seres humanos, inherente a su propia naturaleza es que son valiosos en s mismos y por s mismos (en esto consiste la dignidad) lo que obliga a tratarlos como fines en s mismos, es decir, con respeto. Este texto tiene dos partes bien diferenciadas: En la primera se diferencia entre objetos y seres racionales y se dice que los primeros tienen un valor condicionado o relativo, mientras que los segundos tienen un valor absoluto. En la segunda se asocia se asocia el valor relativo a la irracionalidad y el valor absoluto a la racionalidad. La racionalidad convierte a los seres humanos en personas, les otorga dignidad y los hace merecedores de respeto.

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RELACIN DE IDEAS:

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Los hombres, en cuanto que seres racionales, han de ser tratados siempre como fines en s mismos y no como simples medios o instrumentos para conseguir cualquier fin Frente a los seres racionales (que tienen valor absoluto), los irracionales slo tienen un valor relativo a las inclinaciones que despiertan en los seres racionales Las inclinaciones o deseos otorgan valor a los objetos deseados, pero ellas por s solas no tienen valor en s. Lo que otorga valor en s a algo es que este algo est dotado de razn. Precisamente porque los humanos estn dotados de razn pueden ser llamados personas y ser tratados como algo digno de respeto o valioso en s mismo, frente a los objetos, que son slo cosas.

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IDEAS PRINCIPALES:

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EXPLICACIN DE LAS IDEAS:

El texto nos presenta las bases de la segunda formulacin que hace del imperativo categrico y que formula as: Obra de tal modo que siempre tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, como fin y nunca nicamente como puro medio. Estas bases se resumen en tres: 1) Cualquier norma moral ha de ser universal. 2) Dicha norma ha de considerar a las personas como fines en s mismos, es decir, como seres dotados de dignidad. 3) La voluntad, en cuanto que capacidad racional, es legisladora universal generando la ley moral universal. Esta voluntad ha de ser autnoma: ha de seguir nicamente las normas que se da a s misma. De acuerdo con la segunda formulacin que Kant hace de su imperativo categrico EL HOMBRE, Y EN GENERAL TODO SER RACIONAL EXISTE COMO FIN EN S MISMO Y COMO TAL DEBE SER CONSIDERADO EN TODAS SUS ACCIONES Y SER TRATADO SIEMPRE. La tica kantiana descansa sobre esta consideracin axiolgica del hombre pues para Kant, la bondad moral reside en la actitud coherente con la realidad de la persona y d se expresa con la categora de fin/medio que recoge esa segunda formulacin que da de su imperativo categrico. Los seres racionales se llaman personas porque su naturaleza los distingue como fines en s mismos, es decir, como algo que no puede ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho (y es un objeto del respeto). Tratar al hombre como fin en s implica que el hombre es la condicin limitativa de nuestros actos. Esto significa que podemos hacer cualquier cosa siempre que "al mismo tiempo" respetemos la "humanidad" que cada hombre representa. Todo hombre sera digno de respeto por su capacidad racional, capacidad que implica la capacidad de darse a s mismo sus propias leyes, incluida la ley moral. De este modo escapa al mecanicismo al que est sujeta la naturaleza y se convierte en un ser libre. La libertad, para Kant, es lo ms propio del hombre, porque justamente el hombre no es una cosa sino una persona, que no slo obra libremente sino que, por medio de la razn, se transforma en autolegislador de su libertad. Por otro lado, como la ley es vlida universalmente, es vlida para el que legisla y para todos los hombres, para toda la humanidad. La dignidad de la persona reside precisamente en el hecho de ser capaz de darse a s mismo la ley incluyendo al mismo tiempo en esa ley a toda la humanidad, consistiendo en esa capacidad. En virtud de su dignidad la persona no debe ser jams tratada como una cosa, como un medio, sino como un fin en s mismo. Por eso el hombre es en realidad el nico fin posible al cual se puede atender en una accin para que sta accin sea moral. En la tica de Kant, la dignidad humana descansa en la autonoma, es decir, en la capacidad de dominio moral del ser humano. La autonoma de la voluntad como fundamento de la dignidad de la naturaleza humana o de cualquier otra naturaleza racional se basa en la facultad de la voluntad de darse a s misma las reglas, independientemente de argumentos prescriptivos empricos. El ser humano es, por su naturaleza, persona y posee un valor absoluto. Esta naturaleza como persona lo diferencia a la vez de los seres sin razn, a los cuales, por ser semejantes a objetos, slo les corresponde un valor mnimo.

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Estas ideas son el fruto de su planteamiento de una tica formal como resultado del uso prctico de la razn.

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