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Tratado sobre los equipamientos para la Iluminacin (Bodhisambhara Sastra) de Nagarjuna (T. vol. XXXII, n 1660)
Introduccin y traduccin del Ven. M Aigo Seiga Castro

Tradicin Budadharma Zen Soto Centro Abhirati

C/ Doctor Monserrat, 19-6 46008 Valencia Tel: 963322799 sanghatbzs@gmail.com www.budadharmazen.org

Introduccin Si bien Nagarjuna es conocido por sus profundas exposiciones sobre la vaciedad de todos los dharmas y la negacin de cualquier categorizacin conceptual, lo es mucho menos por la metodologa prctica que hace posible su realizacin. Hasta tal extremo, que numerosos autores (tanto orientales como occidentales), an consideran a Nagarjuna como el representante par excelence de la filosofa nihilista. Y en el mejor de los casos, todava se publican obras bsicamente correctas sobre su perspectiva donde se descarta sistemticamente la vertiente prctica de sus enseanzas. Al leerlas, vierten la impresin de que Nagarjuna elabor su enfoque basndose nicamente en el discurso racional, deshechando como inferior el acercamiento corporal, emocional, intuitivo y transrracional que subyace a su mensaje. Como antdoto a esta malinterpretacin tan generalizada, se ofrece aqu, por primera vez en castellano, una singular obra de Nagarjuna dedicada a los elementos prcticos indispensables para comprender y realizar eficazmente la ausencia de existencia inherente en todos los seres y cosas. En esta preciosa obra, el lector no encontrar los conocidos vuelos abstractos del Maestro, sino un cmulo de indicaciones concretas, directas y fcilmente comprensibles para acceder a lo real. Conservado nicamente en la traduccin china efectuada por Dharmagupta en el s. VII, Nagarjuna nos ofrece en este texto, con la imperativa inmediatez que le caracteriza, el sendero infalible hacia la suprema Iluminacin. En especial, los practicantes occidentales del Vehculo Zen hallarn inestimables referencias a tres factores clave que, con harta frecuencia, soslayan en su quehacer espiritual: la importancia capital de la acumulacin de mritos, fundamentar la prctica en la observancia de los preceptos y cultivo del discernimiento (praja). Si es bien sabido en las comunidades Zen que Nagarjuna es el catorceavo Ancestro del Linaje de Transmisin, que no slo sea eso, un mero nombre recitado ocasionalmente, sino que se convierta en un referente esencial para la comprensin terica y prctica correctas del genuino propsito del Buda. Al igual que ya hizo Dgen Zenji y otros grandes maestros del pasado, los maestros Zen actuales han de mirarse en el espejo de Nagarjuna para comprobar hasta qu punto, concuerdan o no, con la perspectiva del Sendero Medio caracterstica del Tathagata. La presente traduccin se basa en el texto original chino includo en el canon Taish (T.), as como en la reconstruccin de la terminologa snscrita de Chr. Lindtner, Nagarjuniana, Motilal Banarsidass, Delhi, 1990.

Traduccin

1. Ahora, en presencia de los Budas, uno mis manos e inclino mi cabeza. Me propongo exponer, segn la Tradicin, los equipamientos del Buda para la Iluminacin. 2. Cmo es posible exponer sin omisin los equipamientos para la Iluminacin, pues los Budas son los nicos que obtienen individualmente la Iluminacin infinita? 3. El cuerpo de un Buda tiene cualidades infinitas. Los dos equipamientos para la Iluminacin constituyen su base. Por tanto, los equipamientos para la Iluminacin tampoco tienen un lmite final. 4. Slo puedo exponer una pequea parte de estos dos equipamientos. Venero a los Budas y Bodhisattvas. A todos los Bodhisattvas rindo homenaje y a los Budas en sucesin. 5. Dado que la perfeccin de la sabidura es la madre de los Bodhisattvas, tambin es la madre de los Budas. La perfeccin de la sabidura es el principal equipamiento para la Iluminacin. 6. La perfeccin de la sabidura es la madre de los Bodhisattvas. La habilidad en los medios es su padre y la compasin es su hija. 7. Generosidad, tica, paciencia, energa, contemplacin y el resto ms all de estas cinco perfecciones, todas se ocasionan por la sabidura y se incluyen en sta. 8. La gran compasin penetra en la mdula de los huesos. Es el soporte de todos los seres vivos. Al igual que el amor de un padre por su nico hijo, el afecto de un Buda se extiende por doquier. 9. Si piensas en las virtudes del Buda y escuchas los poderes del Buda, esto generar benevolencia, jbilo, un sentimiento de felicidad y pureza. A esto se le llama la gran alegra. 10. Respecto a los seres vivos, que el Bodhisattva no se asle de ellos ni los abandone. Con la mejor de su habilidad, que cuide de ellos en todo momento. 11. Desde el mismo comienzo de su carrera, que el Bodhisattva, de acuerdo a su energa disponible, sea hbil en los medios para transformar a los seres, de tal modo, que entren en el Mahayana.

12. Es posible transformar a seres tan numerosos como los granos de arena del Ganges para que obtengan el fruto del Arhat, pero, transformar a un slo ser al Mahayana, esto crea un mrito mayor! 13. Algunos seres reciben instruccin segn el Sravakayana y el Pratyekabudayana. Pero a causa de sus poderes dbiles, no son aptos para su transformacin al Mahayana. 14. Aquellos que no sean aptos para su transformacin al Sravakayana, Pratyekabudayana o al Mahayana, que se les asignen tareas meritorias. 15. Si hay seres totalmente inadecuados para recibir la transformacin conducente al cielo y la liberacin, entonces, por medio de ventajas mundanas, que el Bodhisattva los atraiga en conformidad con este poder. 16. Hacia los seres que no tengan posibilidad de transformacin, que el Bodhisattva genere hacia ellos una gran compasin Que no los rechaze nunca! 17. La atraccin mediante dones, enseanza del Dharma, tambin la audicin de la enseanza del Dharma, as como realizar actos para beneficiar a los dems, constituyen medios hbiles para atraer a los seres. 18. Al tiempo que beneficia a los seres vivos sin fatigarse y sin negligencia, el Bodhisattva expresa su aspiracin por la Iluminacin: Al beneficiar a los otros me beneficio a m mismo! 19. A causa de la entrada en el profundo Reino del Dharma, exento y separado de construcciones conceptuales, completamente sin esfuerzo, todos los asuntos quedan abandonados espontneamente. 20. No te apegues al provecho, reputacin, honores y placeres. Tampoco te quedes enredado en sus opuestos. A esto se le llama renunciar a lo mundano. 21. Mientras que no haya obtenido la etapa Irreversible, que el Bodhisattva en pos de la Iluminacin, realice estas acciones con tanta determinacin como si su tocado estuviese en llamas. 22. As, todos los Bodhisattvas en pos de la Iluminacin tienen una energa incesante, pues llevan sobre sus hombros una pesada carga. 23. Si no ha producido todava la gran compasin y la paciencia a pesar de haber adquirido lo Irreversible, el Bodhisattva se volver cual un mortal debido a su negligencia.

24. Si entrase en las tierras de los Sravakas y Pratyekabudas, entonces se volver mortal. Esto se debe a que el Bodhisattva ha cortado las races del conocimiento de la liberacin. 25. Incluso si cayese en el infierno, el Bodhisattva no se volver mortal. Esto se debe a que el Bodhisattva no ha cortado las races del conocimiento de la liberacin. 26. Mientras que caer en el infierno no implica un obstculo absoluto a la Iluminacin, s lo es caer en las tierras de los Sravakas y Pratyekabudas. 27. As como las gentes que aman la vida temen ser decapitadas, igualmente, las tierras de los Sravakas y Pratyekabudas han de evocar un temor similar. 28. El reconocimiento del no-surgimiento consiste en ver todo como no surgido, no cesado, ni surgido ni no cesado, ni ambos ni ninguno, ni vaco ni no vaco. 29. Cuando no te desvas de la Visin del Medio con respecto a cualquier dharma, sea el que fuere, hay reconocimiento del hecho de que los dharmas son no surgidos, porque todas las concepciones quedan eliminadas. 30. Tan pronto como hayas obtenido esta aceptacin, en ese mismo momento recibirs el preanuncio. Sin duda, te convertirs en un Buda una vez hayas obtenido lo Irreversible. 31. Hasta que el Bodhisattva alcance el estadio de la Presencia, continuar consolidando su samadhi sin caer en la negligencia. 32. La sexta tierra, el estadio de la Presencia de un futuro Buda, consiste en una concentracin inmutable. Este es el padre del Bodhisattva, as como la gran compasin es su madre. 33. La perfeccin de la sabidura es su madre y la habilidad en los medios es su padre. A causa de que se generan y sostienen mutuamente, se emplea la expresin padres del Bodhisattva. 34. Un pequeo cmulo de mrito no puede producir la Iluminacin. Slo mediante la acumulacin de mrito equivalente a cien montes Sumerus podr producirse. 35. Aunque el Bodhisattva realice escaso mrito, an as, deber ser conveniente. Que produzca un soporte para todos los seres vivos pensando:

36. Que todas las acciones que realice sean siempre para beneficio de los seres vivos! Quin podra medir el mrito de un propsito como ste? 37. No querer a la propia familia, o al propio cuerpo, vida o riquezas, no codiciar placeres ni poder, o el mundo de Brahma y los otros dioses; 38. no codiciar el Nirvana, sino actuar en favor de los seres vivos, esto es precisamente cuidar de los seres vivos, quin podra medir este mrito? 39. Liberar y proteger a un mundo que carece de soporte y proteccin del sufrimiento y del dolor, quin podra medir el mrito de considerar tales propsitos? 40. Poseer la perfeccin de la sabidura durante un mes o algunos meses, tan intensamente como cuando se ordea una vaca por poco tiempo, quin podra medir su mrito? 41. Recitar para t mismo o ensear a otros los profundos Sutras alabados por el Buda, as como explicar sus diversos significados, a esto se le llama cmulo de mrito. 42. Por hacer que innumerables seres orienten sus mentes hacia la Iluminacin, el depsito de mrito ser an mayor que el que obtenga el estadio Inmutable. 43. Seguir al Buda y hacer girar la Rueda del Dharma puesta en movimiento por el Buda, apaciguar y extinguir los impulsos nocivos, este es el depsito de mrito del Bodhisattva. 44. Por soportar el gran sufrimiento del infierno sin mencionar un poco de sufrimiento extra as como por beneficiar y satisfacer a los seres vivos, la Iluminacin estar en tu mano derecha. 45. Por iniciar acciones, no para t mismo, sino nicamente para beneficiar y satisfacer a los seres vivos motivado por la compasin, la Iluminacin estar en tu mano derecha. 46. Con conocimiento sin proliferacin conceptual, energa sin pereza y generosidad sin tacaera, la Iluminacin estar en tu mano derecha. 47. Si eres independiente, sin pensamientos obsesivos, teniendo una tica impoluta y perfectamente completa, si reconoces que los dharmas son no surgidos, la Iluminacin estar en tu mano derecha.

48. Ante los Budas completamente iluminados que se hallan presentes en las diez direcciones, reconozco completamente mis transgresiones. 49. Si los Budas que han alcanzado la Iluminacin en las diez direcciones del universo son renuentes a exponer su enseanza, les ruego a que hagan girar la Rueda del Dharma! 50. Si los Budas completamente iluminados presentes en las diez direcciones del universo deseasen renunciar a sus vidas en el samsara, inclino mi cabeza y les solicito que permanezcan. 51. Del mrito de la generosidad y la tica, de los pensamientos y acciones saludables producidas por los seres vivos mediante cuerpo, palabra y mente, 52. de todo este mrito acumulado por los seres nobles y ordinarios del pasado, presente y futuro, me regocijo. 53. Si con todo el mrito que tengo pudiese hacer un montn y pasarlo a los seres vivos para que obtuviesen la suprema Iluminacin! 54. De este modo me purifico, exhorto al Buda a ensear, solicito que el Buda permanezca y dedico mis mritos a la Iluminacin. He de saber que as ser como los Budas. 55. Expresa compuncin por tus actos perjudiciales, solicita a los Budas a que moren en el samsara, regocjate en el mrito y dedcalo a la Iluminacin, as lo han declarado los Vencedores. 56. Hazlo as cada tercera hora, da y noche, uniendo las palmas de las manos, con la rodilla derecha tocando el suelo y el vestido superior dispuesto sobre un hombro. 57. Si el mrito generado as en una hora adquiriese forma externa, entonces, los reinos tan numerosos como miles de veces el nmero de granos de arena del Ganges no podran contenerlo. 58. Una vez que el Bodhisattva haya producido por primera vez la mente de Iluminacin, que muestre respeto y amabilidad hacia todos los Bodhisattvas menores como si fuesen sus maestros o padres. 59. Aunque un Bodhisattva haya cometido una transgresin, que no hable sobre ella, y an menos, decir una mentira. Que hable nicamente la verdad.

60. Si un hombre expresa el voto de convertirse en Buda, desale que no retroceda, mustrale el mrito del Buda, enciende su determinacin y genera alegra. 61. Si todava no has desentraado los muy profundos Sutras, abstnte de afirmar que no son las palabras del Buda. Si hicieses tales declaraciones, recibirs un gran sufrimiento como retribucin. 62. Si todas las transgresiones, como las cinco de retribucin inmediata, etc., se aadiesen en una suma y se comparasen con las dos transgresiones anteriores, no equivaldran a una fraccin de estas dos. 63. Cultiva cuidadosamente las tres puertas de la liberacin: primero la vaciedad, despus la sin signos, y por ltimo, la sin deseos. 64. Dado que los dharmas carecen de existencia inherente, son vacos, al ser vacos, cmo podran tener signos? Al apaciguarse y cesar todos los signos, cmo podra un hombre sabio formular deseos por algo? 65. Mientras que el Bodhisattva cultiva y contempla estas tres puertas de liberacin y atraviesa el sendero hacia el Nirvana, que no piense que el Cuerpo del Buda no existe. No relajes sus esfuerzos en este sentido! 66. En lo que respecta al Nirvana, no lo realizars inmediatamente, an as, produce este pensamiento: que haga fructificar la perfeccin de la sabidura. 67. Por ejemplo, un maestro arquero lanza sus flechas, de modo que cada una de ellas apunta hacia la otra y sostenidas mutuamente as, no caen: el gran Bodhisattva se asemeja tambin a esto. 68. Apunta cuidadosamente la flecha de la mente hacia la puerta de liberacin denominada vaca; de modo similar, tambin sostiene las flechas de la habilidad en los medios, de manera que su sabidura no le permite caer en el Nirvana. 69. No abandones a los seres vivos! Con el propsito de beneficiar a los seres vivos, primero, generars esta actitud mental, y despus, estars en posesin de la prctica de las puertas de liberacin. 70. Hay seres vivos que tienen apegos durante largo tiempo y cultivan perversiones y nociones errneas. Todo esto se debe a la ilusin. 71. Aquellos que son adictos a las nociones errneas y a las perversiones podrn liberarse de ellas mediante la proclamacin del Dharma. Primero, enfoca tu mente sobre la realidad, y despus, toma posesin de la prctica de las puertas de liberacin.