A DESCIDA DOS IDEAIS

Autor: Pietro Ubaldi Tradutor: Manuel Emygdio da Silva

PREFCIO Para compreender o significado do presente livro devemos v-lo enquadrado no seio da Obra da qual faz parte. Esta composta de 24 volumes, ligados sucessivamente um ao outro como anis de uma cadeia. Cada um deles representa uma fase da construo, um por andar, de um edifcio nico que a Obra. Tal estrutura no foi premeditada e se deve ao fato de que cada volume foi vivido pelo autor, e o desenvolvimento da sua srie representa o espontneo amadurecimento do seu pensamento e personalidade. Vejamos, pois, em que ponto da Obra, em relao aos outros, se encontra o presente escrito. O termo central dela o livro: O Sistema, preparado pelo outro: Deus e Universo, sendo o leitor conduzido atravs desse ltimo, e completado por A Grande Sntese que o precede, projetando uma viso mais prxima e acessvel, isto , o aspecto evolutivo do nosso universo. Colocadas assim as bases tericas da doutrina, o volume O Sistema desenvolvido mais detalhadamente por outro: Queda e Salvao. Chegados a este ponto, e havendo sido exposta toda a teoria, com os volumes que se seguem, entra-se na fase das suas conseqncias e aplicaes; ele agora transportada ao terreno prtico da sua realizao como controle de sua verdade. Entramos na fase de concluso da Obra. Assim nasceu o volume: Princpios de Uma Nova tica, que se refere a problemas de moral, psicanlise, personalidade humana etc. a ele se segue o presente volume: A Descida dos Ideais, que aborda ao invs, o problema religioso. Tema importante, dado que atravs das religies que se realiza na terra a descida dos ideais, tema que interessa vida no seu ponto central: a evoluo (a salvao com retorno a Deus). Estamos preparando o volume sucessivo a este: Um Destino Seguindo Cristo, no qual se avana sobre as conseqncias mais concretas e realsticas aplicaes das
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teorias bsicas, sendo apresentadas em forma vivida por um indivduo que as aplica, transportando-as para a mesa das experincias e provas da realidade cotidiana, em contato com os fatos, tal como se verificam em nosso mundo. A viso global das verdades universais observada de novo em particular, transferida para outro nvel e dimenso, em funo de outros pontos de referencia situados em nosso plano de evoluo. Assim esta atual zona de pensamento torna-se complementar da anterior, porque aquela teoria longnqua da realidade de nosso mundo, enquanto que esta, pelo contrrio, prope-se, ao submet-la a controle experimental, de demonstrar-lhe a verdade. Com Um Destino Seguindo Cristo a segunda Obra vai chegando ao fim. Os outros volumes, surgidos ao longo do caminho, representam ramificaes dos conceitos fundamentais, exposies colaterais exemplificativas e complementares, para melhor iluminar, demorando-se em problemas secundrios. Tratase de digresses sadas do tema central que, no entanto, o comprovam e o aprofundam, porque ele o ponto de referencia de toda a Obra. O quadro completa-se no s em sentido universal, como tambm particular, composto de tantos elementos quantos so os vrios volumes, ligados ao longo da linha de desenvolvimento de um processo lgico nico, exposto por continuidade. S agora, que estamos no final e com um olhar retrospectivo abarcamos todo o caminho percorrido, pode aparecer de maneira evidente, sendo possvel formar uma viso de conjunto, a unidade fundamental de toda a Obra. Os volumes finais dos quais o presente faz parte, so importantes no s porque derivam de um sistema conceptual orgnico, mas tambm porque, em de vez de se apoiarem numa doutrina particular, se apiam sobres bases positivas e universais, como o so as leis que regem a vida e representam o pensamento de Deus, tal como se manifesta em ao em nosso plano de evoluo. Estas leis existem e, para funcionarem, como de fato sucede, no necessitam de modo algum, de nossas opinies. Elas caminham independentemente das verdades sustentadas por qualquer grupo humano, seja partido ou religio, e vemos que continuam funcionando indiferentes ao fato de as negarmos ou ignorarmos. Elas abraam a vida integralmente, inclusive a vida espiritual monopolizada pelas religies. O ponto de referencia portanto slido e est a
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visvel, atual, objetivamente controlvel, sem necessidade de mistrios, de revelaes, de f, de reconstrues histricas, de fatos longnquos. um pensamento sempre presente, que sabe falar e fazer-se entender nos fatos, castigando-nos com as suas reaes vivas e a sua lgica inflexvel. S com tal viso realista que abarca todos os aspectos da vida, incluindo os espirituais, se podem convencer as novas geraes. Com esta finalidade de bem, a usamos e oferecemos, para salvao dos valores espirituais, apresentando-a numa forma positiva, tal como hoje se exige para que uma idia possa ser aceita. Novas correntes de pensamentos esto agora amadurecendo rapidamente. O Catolicismo, obrigado a mover-se para no ficar atrs, abandonado, est chegando em ltimo lugar, ofegante, e apressa-se em atualizar-se. Lana Conclios, neles vota a favor do princpio da liberdade de conscincia, procura um dilogo com as outras Igrejas crists, abre os braos aos irmos separados, mas para que eles faam o esforo maior de aproximao em seu favor. Em resumo, agita-se para salvar a sua posio de domnio. Por outro lado, o autor, a quem no interessa esta luta de grupo para defesa prpria, v-se constrangido a resolver seus graves problemas, que so de outra natureza e trata de solucion-los por si mesmo. Ele comea a pensar e no se adapta mais a representar o papel da tradicional ovelha do rebanho, s pelo fato de ser um fiel, obrigado obedincia da autoridade; assim no se detm em inteis dissenses tericas, dispondo-se pelo contrrio, a enfrentar e resolver por sua conta os seus prprios problemas. Pode achar inoportuno que uma religio, que ele v que no competente na matria, como o a cincia, deva imiscuir-se, sem ser consultada, nos seus assuntos. Ele pensa: sobre que bases positivas apoia-se o direito com que eles se arrogam de invadir a sua conscincia, de entrar num terreno que dele, onde, portanto, ilcita qualquer intromisso de estranhos? Para falar com Deus no se necessita de intrpretes e tradutores. Isto violao de domiclio espiritual. O indivduo consciente rebela-se a esta falta de respeito ao seu direito de pensar segundo a sua conscincia e conhecimento, tanto mais que semelhante invaso autoritria se faz em nome de Deus. Por tudo isto nestes livros oferecemos o conhecimento para que o indivduo pense e compreenda por si
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mesmo, e forme uma conscincia prpria para sua vantagem e no a servio dos interesses de um grupo. Sem nenhuma imposio nem obrigao de crer, ele aceitar livremente, apenas se quiser, porque compreendeu e est convencido. No pedimos f, nem apresentamos mistrios, nem sequer um alto nvel teolgico. Explicamos tudo claramente para que cada um veja e julgue por si prprio. O jogo medieval da obedincia baseada no princpio da autoridade, no impressiona mais. Hoje, adeso no se chega por sugesto ou obrigao, mas por demonstrao e convico. Perante a no solicitada intromisso de terceiros na sua conscincia, o indivduo, por direito de legtima defesa, protege-se, como em pleno direito protege a sua casa e haveres contra qualquer invasor, at mesmo com maior direito porque a casa do esprito vale muito mais. Deve-se respeitar a propriedade individual e no h razes histricas ou teolgicas que possam autorizar a viol-la. E no entanto, estas violaes por parte de quem possua a autoridade, foram realizadas at ontem. Depois ela se atualiza e tudo fica como se nada tivesse sucedido, porque a autoridade, uma vez reconhecida, porque a mais forte, pode fazer e desfazer a sua verdade como melhor lhe convm. Isto pode suceder na mente humana, no porm nas leis da vida, em virtude das quais cada erro no se apaga gratuitamente, mas ao contrrio, tem de suportar as suas conseqncias. O presente volume, por tratar de problemas religiosos, de atualidade. Com ele a Obra, depois de longo caminho, chega s suas concluses tambm neste terreno. Isto no momento em que o mundo se encontra perante problemas graves que exigem urgentemente soluo, e por isso se ps a pensar e tem necessidade de conhecimento. Encontramo-nos todos numa gravssima hora histrica de grandes decises e transformaes. J no serve o velho e cmodo mtodo de esperar que a autoridade espiritual decida para descarregar sobre ela as responsabilidades que nos pertencem. O indivduo deve cham-las a si, colocando-se de olhos abertos e nimo sincero com os seus problemas, perante as honestas e sbias leis da vida. Nestes livros procuramos ilumin-los imparcialmente para que ele encontre, por si prprio, o seu caminho. mas deve ser ele a pensar, a compreender, a decidir. No buscamos obedincia, seno compreenso. Queremos ajudar, mas a vida exige que tudo seja ganho com o prprio esforo. Ela hoje chegou a uma curva do seu caminho, depois do qual ser diferente e por isso exige
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mtodos diversos. para este novo trabalho que nestes livros procuramos preparar o leitor para enfrentar o futuro. Por isto aqui falamos de ideais e sua descida e o fazemos em forma positiva, porque agora trata-se de realiz-los a srio, passando das palavras aos fatos. Os ideais esto precisamente colocados neste futuro prximo, que se aproxima a grandes passos, e eles so a realidade insuprimvel, porque suprimi-los significa estancar o desenvolvimento da humanidade. Neste futuro prximo, a cincia prepara-se para demonstrar positivamente que o homem tambm esprito e que, como tal, ele sobrevive a morte; voltando depois a ter experincias no plano de nossa vida fsica, at percorrer todo o caminho evolutivo, afastando cada vez mais em ascenso, que se realiza com o retorno a Deus. Por este caminho se chegar a uma religio cientfica que eliminar tanto o materialismo ateu como as religies fidesticas. A cincia dominar positivamente o terreno que hoje ainda se encontra nebuloso, nas mos das religies. Em vez de lutarem, para eliminar-se, a cincia e f se completaro inteligentemente e de forma recproca. Teremos assim uma religio cientfica e uma cincia religiosa. A natureza universal da cincia positiva eliminar o esprito exclusivista que separa as religies atuais, para fazer delas, em vez de diversos aspectos de verdades em luta, uma s verdade universal. No pelas vias tentadas do atual ecumenismo catlico que se chegar unificao do pensamento religioso mundial. Este ecumenismo tende a uma unificao muito mais restrita, entre parentes da mesma famlia religiosa. Ele pode, em substncia, reduzir-se a um chamado casa paterna no sentido da absoro de ortodoxos e protestantes no catolicismo, para que se submetam a Roma. Por outro lado a anttese plurissecular Reforma-Contra-reforma, prova que no seio da Cristandade, seja catlica ou protestante, prevaleceu o princpio involudo da rivalidade e luta, e no o espiritualmente superior do amor. Estamos, pois, situados no plo oposto daquela unificao qual o Amor Cristo devia estar. Eis que grande unidade de pensamento religioso no se poder chegar seno pelas vias da cincia. E espiritualmente isto representa uma grande vantagem, porque uma cincia sincera e honesta, esclarecendo as posies, reforar o verdadeiro esprito de religiosidade, que nas religies empricas atuais est desaparecendo. A religio cientfica, porque demonstrada como verdadeira, no pode permanecer no estado
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de hipocrisia, impossibilitando ser tomada a srio. Esta ser a religio do Terceiro milnio, feita no de autoridade e palavras, mas de livre convico e de fatos. No ser proselitista, sectria, fidesta, dogmtica, exclusivista, mas positiva, racional, demonstrada, convicta, universal. Nossa Obra ser compreendida quando o homem chegar a este mais avanado grau de evoluo. A isto se chegar no s pela ao positiva e construtiva das foras do Sistema, mas tambm pela ao negativa e destrutiva das foras do Anti-Sistema, ambas ativas em nosso mundo. Do lado oposto ao de agora observado, vemos dois fatos convergentes que tendem a levar a uma guerra atmica. De um lado o velho egosmo, o esprito de domnio e o instinto de violncia, no obstante as religies, ficaram intactos no homem ainda fechado na lei da luta, qualidade involuda do plano animal situado no lado do Anti-Sistema. Do outro lado, com semelhante natureza, o homem chegou de improviso a ter em seu poder meios de destruio que, se antes eram limitados e portanto no podiam produzir seno efeitos limitados, hoje, sendo poderosssimos instrumentos de extermnio, podem chegar ao aniquilamento da humanidade. O homem no se encontra absolutamente preparado para saber usar com sabedoria semelhante poder novo, no tendo a sua forma mental progredido com a mesma rapidez e na medida daqueles poderes, antes ficando igual do primitivo e em grande parte dirigida por velhos instintos. Em tais condies, muito duvidoso que ele saiba fazer bom uso de tais meios. As duas condies, de fato, esto conectadas: imensos poderes e instintos atrasados. As divergncias entre os povos no sabem resolver-se seno com a fora, base de todo o direito. As religies aceitam este estado de fato. Para quem ainda no se armou, no resta seno esperar a sorte dos vencidos. assim que a posse da bomba atmica se tornou uma necessidade defensiva para todos. Hoje a guerra transferiu-se para esta nova dimenso. Assistimos uma corrida universal de produo dessas bombas, de maneira que o mundo se enche cada vez mais delas. Assim, cada dia aumenta a probabilidade de que se inicie uma exploso em cadeia, impossvel de ser detida, o que significa uma carreira para a morte. A Obra surge neste momento histrico para explicar como funciona tudo isso, e assim levar compreenso e sabedoria. mais fcil no consider-la. Mas no se pode
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impedir que os fatos continuem a verificar-se segundo nossa tica, conduzindo-nos s mencionadas concluses. De resto, segundo as leis da vida, o involudo tarda em compreender e no sabe aprender a evoluir seno atravs da dor. A vida o sabe e assim o trata. Com semelhante bitipo no se pode chegar compreenso por outro caminho. a tal resultado conduziro dois fatos: 1) a evoluo que impulsiona o homem para a frente, amadurecendo sua mente; 2) a dor que o castiga, obrigando-o a pensar. em tal momento histrico e sobre semelhante quadro de acontecimentos apocalpticos que aparece a Obra da qual o presente volume faz parte. S. Vicente Natal de 1965. I A DESCIDA DOS IDEAIS ESTRUTURA DO FENMENO

Observaremos neste volume, sob vrios de seus aspectos, um fato fundamental da tcnica de realizao da evoluo, isto , o fenmeno da descida dos ideais. Que significa isto, porm? Descida de onde? Costuma-se dizer do alto. Mas, que o alto? O alto o Sistema, que na ciso do dualismo representa o lado positivo, Deus, em oposio ao lado negativo, dado pelo Anti-Sistema, posio antagnica de anti-Deus. Para abreviar, indicaremos com a letra S o Sistema, e com AS o AntiSistema. O fenmeno central de nosso universo a evoluo, que representa o trabalho de reconstruo do Sistema, a partir das sua runas, que constituem o AS. Segue-se em conseqncia que, ento, a evoluo contm diversos graus de aproximao ao S. O homem ocupa um desses graus; o animal, um mais atrasado; o super-homem, um mais adiantado. O alto significa portanto um grau mais evoludo, em comparao com um menos evoludo, que em relao ao primeiro pode-se definir de involudo. Descida dos ideais do alto significa transferir a lei de um nvel biolgico mais avanado a um menos avanado; significa, para quem vive neste nvel, uma antecipao da evoluo, porque a influncia do ideal permite realizar a passagem para aquele mais alto nvel biolgico.
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Ao conceito de descida dos ideais podemos dar uma base positiva, aderente realidade da vida, e aos efeitos daquele fenmeno, se poder dar depois um sentido espiritual, no s de evoluo biolgica positiva, mas tambm de ascese ideal de almas em direo ao cu. Usam-se neste caso outras palavras e imagens. Mas podemos saber-lhes o significado num positivo ponto de vista biolgico. Uma tal colocao do problema d-nos a chave para compreender a estrutura e o desenvolvimento do fenmeno desta descida. Se de um lado temos o alto, que significa nveis de evoluo mais avanados, de outro temos o nosso mundo que representa os mais atrasados. O fenmeno da descida dos ideais dado pela conjuno destes dois termos, que se aproximam um do outro tomando corpo, o do lado S, no bitipo evoludo, e o do lado AS, no bitipo involudo. Na realidade trata-se de duas idias ou princpios distintos que, incorporando-se nestes dois bitipos opostos, entram em contato, atravs das aes e reaes de cada um deles, com a finalidade de realizar o fenmeno da evoluo. Nesta descida est empenhada a Lei de Deus que o dirige, como esto tambm os destinos do ser que trabalha apoiado naquela Lei que quer lev-lo a salvao. Para compreender o fenmeno da descida necessrio, antes de tudo, compreender como funciona a lei biolgica terrestre no nvel humano e com que tcnicas evoluem as suas formas. A existncia no plano animal-humano baseia-se na lei da luta pela vida. No entanto no uma lei universal e definitiva, mas relativa a este plano, por isso destinada a desaparecer com a evoluo. Como pode isto suceder? Eis o que se apresenta na realidade. O ser quer viver e por isso luta. Mas por que motivo, para viver, necessrio lutar? Porque o ambiente hostil, a vida, com o fim de assegurar-se a continuidade, cria com superabundncia, para depois selecionar os melhores, abandonando os outros morte. Assim, para cada espcie se encontra oportunidade e a favorece um ambiente adequado, potencialmente capaz de ocupar todo o planeta. Mas eis ento que, alm da adversidade dos elementos, surge a competio entre indivduos e raas, justamente, como conseqncia daquela superabundncia no gerar. Ora, quanto mais faltar a cada um o espao vital e os meios para sobreviver, tanto mais se torna feroz a luta sua conquista. assim que a
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luta se torna inevitvel e assume uma forma tanto mais feroz quanto mais primitivo o ser, porque quanto mais ele primitivo, tanto mais lhe hostil o ambiente que ele ainda no transformou para adapt-lo s suas necessidades. E quanto mais hostil o ambiente, tanto mais dura e violenta, feroz e desapiedada, a luta para sobreviver. Alm disso, corresponde aos princpios que regem a estrutura de nosso universo o fato de que a vida seja tanto mais carregada de dificuldades e dores, quanto mais involuda, isto , longe do S e prxima do AS. com a transformao do ambiente e conseqente melhor satisfao das prprias necessidades, diminui a necessidade de lutar, isto , a violncia e a ferocidade necessrias para sobreviver. Com o diminuir das resistncias hostis vida do homem, pode diminuir para ele, sem perigo, a soma de energia que ele deve consumir na luta. assim que o sistema de violncia tende pouco a pouco a ser eliminado. Mas a luta com isso cessa por completo? No. A luta, para transformar o AS em S, no pode cessar seno no ponto final da evoluo, quer dizer, ao alcanar o S, com a anulao do AS. A luta nasceu da ciso no dualismo e no pode desaparecer at que esta ciso seja sanada e o dualismo reabsorvido na reunificao de tudo no S, com o retorno de tudo a Deus. A luta no cessa, transforma-se. Quando a humanidade comea a reunir-se em grupos sempre mais vastos, a organizar-se em sociedade, a ajuda recproca no comum interesse da defesa torna menos dura a luta contra o ambiente, tendendo, portanto, a fazer desaparecer, como menos urgente, o sistema da fora e da violncia, que to profundas feridas deixa em quem lhes sofre os efeitos. Nesse momento comea, com a disciplina das leis, um processo de ordenao da vida e de cerco daquele sistema, o qual, se pode momentaneamente beneficiar a quem o pratica, constante ameaa para aqueles contra quem praticado. Que pode fazer ento o indivduo que desta maneira se encontra a lutar sempre menos contra um ambiente j dominado, sobretudo, pelos seus semelhantes que o cercam e o oprimem para torn-lo incuo, procurando guarnec-lo e prejudic-lo. A luta se torna mais sutil, processa-se de forma legal e moral, tornada astcia, fraude, engano, dissimulao. Esta a fase atual na qual a violncia, pelo menos dentro dos limites de um pas, condenada como delinqncia,
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ainda que, se tiver lugar fora dele durante a guerra, considerada um ato honorfico e de valor. Se no entanto hoje a violncia condenada, a astcia e o engano esto em plena vigncia, como mtodo de luta pela vida. Com este mtodo, perante as leis, no se procura obedecer mas evadir-se, e perante o prximo, no se procura colaborar, mas explorar. Todavia ser agredido e roubado legalmente representa j um certo progresso em comparao com o ser assassinado na estrada. A prpria tcnica do delito est assim submetida evoluo e hoje podemos observar que com isso se evita sempre mais a violncia e o derramamento de sangue, que agravam a pena legal, e com artes mais sutis se procura a posse do que mais til, isto , o saque. Vejamos agora aonde nos levar este processo de evoluo da luta. A razo fundamental dela sempre a mesma, a de sobreviver, com menos esforo possvel. A vida est pronta a aceitar tudo o que leva a este fim, isto , o mximo rendimento em termos de bem-estar, com o mnimo dano prprio. Ora, o sistema astcia-engano contm ainda um mal, se bem que menor do que o da violncia: o prejuzo para os vencidos, os escravizados e os esmagados. A violncia mata a vtima. A astcia a deixa viva, mas arruinada. As feridas permanecem impressas no subconsciente e no se esquecem. Os vencidos, como antigamente, se queriam sobreviver, eram obrigados a fortalecer-se cada vez mais; agora, pela mesma razo, so obrigados a tornar-se cada vez mais astutos e inteligentes. Eis que tambm aqui, ainda uma vez o mal automaticamente levado sua auto-destruio. Manifesta-se assim uma tendncia a cercar e circunscrever gradualmente o sistema da astcia, por duas razes: 1o) porque o homem se dar conta de quanto custoso, como dispndio de energia, o conseqente mtodo de desconfiana que impe um controle contnuo, e de quo contraproducente tal mtodo pelos atritos que produz e os danos que provoca no vencido, o que representa um material negativo que fica circulando na atmosfera que todos respiram e que no podem acabar seno caindo em cima de algum; 2o) porque existindo a probabilidade de que todos sofram estas duras conseqncias, se compreender que ameaa contnua e que falta de segurana tal mtodo representa, e quo mais vantajoso para todos, seguir pelo contrrio, o mtodo da sinceridade e colaborao.
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 por este caminho que por fim o sistema de luta acabar por ser superado. Esta transformao corresponde a um processo de saneamento do separativismo, fruto da queda, alcanando a unificao, fruto da reconstruo evolutiva. Neste processo os elementos separados tendem sempre mais a reunirse at se fundirem, reconstruindo o seu estado orgnico. Temos, pois, trs fases, nas quais o homem se encontra nestas possveis posies: 1o) Homem isolado, em luta contra a natureza. Mtodo da fora e violncia. 2o) Homem que se reagrupa em sociedade, deve portanto lutar menos contra a natureza, mas rival dos outros componentes do grupo. Desuso do mtodo fora-violncia e a sua substituio pelo da astcia-fraude. 3o) Homem que vive no estado orgnico de coletividade. Havendo com o mtodo precedente desenvolvido a inteligncia, acabou por compreender quanto contraproducente o sistema astcia-fraude e como vantajoso super-lo. Ento, para alcanar com menor esforo maior bem-estar, adota o mtodo da sinceridade-colaborao. O problema o de desenvolver a inteligncia para chegar a compreender qual o mtodo de maior vantagem. Mas precisamente para alcanar este objetivo que o erro produz sofrimento, a ignorncia significa dano, at que, com uma conduta reta, se aprenda a elimin-lo. Vive-se e sofre-se precisamente para aprender. A humanidade atual encontra-se na segunda das trs referidas posies. Assim se explica como na terra, hoje, os ideais, incluindo os representados pelas religies, tendem a manifestar-se em forma de hipocrisia e assim existe a indstria da explorao do sentimento religioso. Este desenvolvimento em trs graus pode parecer tambm destruio de egosmo a favor do altrusmo, mas em realidade trata-se de uma sua dilatao e ampliao, e no destruio. A vida, sempre utilitria, no permite desperdcios inteis para os seus fins; assim no admite altrusmos somente negativos, totalmente improdutivos. Ela no passa, portanto, do egosmo a um altrusmo como fim em si mesmo, mas apenas quando isso representa uma vantagem. por essa razo que ela supera o mtodo da luta entre egosmos rivais e o substitui pelo mtodo mais produtivo da solidariedade humana. A vida alcana
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o altrusmo, no atravs de sacrifcios contraproducentes, porque so renncia antivital, mas atravs de um egosmo vital porque utilitrio, sempre mais vasto. Ento o altrusmo no mais um automutilar-se em favor do egosmo dos outros, mas torna-se um ver-se a si mesmo refletido nos outros e incluindo-os no seu prprio egosmo. Assim se forma o primeiro ncleo destinado a dilatar-se sempre mais. Comea com um pequeno egosmo do casal, do qual nasce depois o do grupo familiar, de onde se chega depois a grupos sempre mais vastos: a aldeia, a casta, o partido, a nao e por fim a humanidade. Trata-se de um progressivo processo de unificao segundo o princpio das unidades coletivas. Fora do grupo, isto , do recinto da confraternizao, existe a guerra, mas dentro h liames de interesses comuns, e no prover tambm a sobrevivncia dos outros atraioar-se a si mesmo. Quanto mais o grupo de que se faz parte aumenta, tanto mais o egosmo se dilata e a guerra afastada para mais longe, para limites cada vez mais distantes. Quando esta aliana de egosmos se tornar universal, no haver mais lugar para a guerra. Ter desaparecido aquilo que chamamos de egosmo, isto , aquele egosmo restrito a um s indivduo, porque ele se haver estendido tanto at abraar todos num egosmo universal, que ento chamamos altrusmo. Hoje, o multiplicar-se dos contatos, devido aos novos meios de comunicao, comea a encaminhar a humanidade para ampliaes altrustas cada vez maiores do velho egosmo. Segundo as trs mencionadas fases de evoluo, verifica-se igualmente um outro fato: sucede que os meios fraudulentos substituem os violentos e depois os mtodos colaboracionistas substituem os fraudulentos. Agora a humanidade se encaminha para entrar nesta terceira fase. Assim se transformar tambm para o homem a lei da luta pela vida. Trata-se, de resto, de uma fase j alcanada, se bem que em forma mais simples e limitada, por exemplo, pelas abelhas e pelas formigas, o que prova que a vida j conhece tais mtodos. A cada passo em frente no caminho da evoluo, diminui primeiro a violncia em favor da fraude, mal menor que substitui o maior, a fraude, por sua vez, diminui em favor da sinceridade e colaborao. Com isto se explica tambm porque, em nosso mundo, existe a mentira, portadora de uma funo biolgica, e como a evoluo levar sua futura eliminao.

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Ser uma grande conquista e um alvio para todos libertar-se do peso da hipocrisia, da fadiga de pratic-la e de suport-la. Com o desenvolvimento da inteligncia a humanidade chegar tambm a isto, como acontecer em relao guerra. As religies e a moral representam a descida dos ideais e trabalham neste sentido, para libertar a humanidade dos mtodos fraudulentos da luta pela vida, substituindo-os por um sentimento de solidariedade social, de ajuda recproca num estado de colaborao e convivncia pacfica. O que impede de se chegar a viver numa posio para todos mais vantajosa, somente a ignorncia. E no h outro mtodo para elimin-la, seno sofrer as duras conseqncias do estado atual. Sofrer at ser obrigado a procurar melhor aquela posio e, com a experincia adquirida encontr-la mais facilmente. Depois, para permanecer a, com o desenvolvimento da inteligncia, compreender que isso o melhor. Trata-se de conquistar novas qualidades, porque no adianta sobrepor novos sistemas econmicos, sociais, polticos a indivduo imaturos. Desenvolvendo o esprito de associao, trata-se de eliminar o atvico antagonismo individual, de modo que as foras dos indivduos isolados no se eliminem, destruindo-se numa luta recproca, mas ao contrrio, se possam somar num estado de cooperao. Assim se obtm um rendimento imensamente maior e muito fcil resolver o problema da sobrevivncia, biologicamente fundamental. Na terceira das trs referidas fases, a orgnica, a atividade que se substitui luta de tipo 1 e 2, o trabalho. O ambiente onde vive foi gradualmente domesticado com a civilizao, com as leis e a educao. A violncia se eliminou da vida social, tendo-se compreendido por fim, como contraproducente agitar-se tanto para enganar-se reciprocamente. Pode-se ento alcanar a terceira fase, num ambiente no mais hostil, entre companheiros no mais rivais, no h necessidade de usar o mtodo da luta, que inicialmente era necessrio para sobreviver, porque agora, trabalhando todos juntos, o problema da sobrevivncia est resolvido. Mas adiante observaremos que outros problemas possam depois surgir, quando se supere tambm esta fase. Veremos quais perigos oferece um bem estar assegurado, para um bitipo a isso ainda no habituado, provido da velha forma mental proporcionada aos mtodos de vida precedente. Neste capitulo basta haver
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constatado a necessidade biolgica pela qual a evoluo deve levar realizao do princpio de solidariedade social, baseado sobre o fato positivo, da utilidade de associar-se para melhor vencer na luta pela sobrevivncia. assim que se passa da fase de antagonismos entre egosmos rivais, da colaborao. Nesta nova posio, o indivduo se sentir muito mais protegido e com mais potencialidade, porque se encontrar no mais isolado dentro de uma natureza hostil e entre companheiros inimigos, mas como elemento funcionando dentro de um grande organismo. A utilidade de associar-se para vencer na luta pela vida um fato positivo. J que utilitria, inevitvel que ela evolua nesta direo. Por isso, fatal que se acabe passando ao sistema orgnico de cooperao, em substituio ao atual de guerras econmicas, luta entre classes sociais, guerras armadas para a destruio universal. Mas como poder, na prtica, surgir uma substituio to radical de mtodo? O da fora, como o da astcia, mesmo que o segundo seja mais refinado que o primeiro, so sempre dois sistemas baseados, num egosmo, fechado em si mesmo, e na conseqente desonestidade para com o prximo. Ora, abrir este egosmo em direo ao prximo, com a conseqente honestidade para com ele, constitui uma profunda transformao de tipo biolgico, um salto evolutivo para um nvel superior, um amadurecimento que leva a um modo de conceber a vida totalmente diverso, o que no fcil realizar. De que meios dispe a natureza e que mtodos ela usa para alcanar o objetivo? O processo j est em ao, o que podemos observar. Para eliminar o atual regime de rivalidade no h outro meio seno a reao das vtimas, as quais devero impor com a persuaso dos meios coercivos, o sistema da honestidade, de modo que quem pratica o regime da rivalidade fique ferido, nico processo para compreender que no salutar repetir o erro. Quando os dbeis e os ingnuos no se deixarem mais enganar, tendo a indstria da mentira deixado de dar fruto, no haver mais razo para que ela continue sendo praticada, e ento ela ser abandonada como se faz com todas as coisas que j no do proveito. Mas, para que isso seja assimilado como qualidades do indivduo, necessrio que, por longa repetio, os desonestos constatem pela sua experincia, os resultados danosos do seu mtodo para eles prprios, adaptando-se, ento,
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a outro mtodo que no produz aqueles resultados, e muito ao contrrio, oferece vantagens anteriormente desconhecidas, tornando-se por fim, deste modo, vantajoso para todos. Trata-se de vencer todas as resistncias da ignorncia que faz acreditar no contrrio, trata-se de mudar de forma mental, passando para uma nova, o que representa uma verdadeira criao biolgica. Para fixar-se na raa, tudo isso deve entrar nos hbitos sociais atravs de um esforo tenaz de imposio, um impulso constante nesta direo. O Evangelho entendido apenas no seu aspecto negativo, de sacrifcio, santifica o indivduo que o pratica, mas encoraja os desonestos com o seu mtodo de explorao. Enquanto os prejudicados no reagirem, a sua pacincia funcionar como fabrica de vtimas. Se os crucificadores de Cristo tivessem recebido uma lio imediata, no teriam ficado encorajados pelo seu fcil sucesso, que lhes ensinou uma verdade totalmente diferente, isto , que no o amor, mas a fora e o engano que so premiados. Estamos na terra e no nos cus, e aqui a realidade biolgica ensina-nos que o ideal, para enxertar-se na vida, deve seguir as suas leis neste seu nvel. Em relao terra, a crucificao de Cristo pode ter tido a funo de um escndalo, mostrando ao mundo, durante milnios a vergonha da humanidade, para que compreenda a m ao e deixe de repetir semelhantes crimes. O que representa aquela crucificao perante o cu? Ao mundo no lhe interessa sab-lo. Hoje se culpa os judeus por deicdio, como se pudesse matar Deus. Se isto fosse certo eles seriam os seres mais poderosos do universo. No entanto aquele delito no foi apenas de um povo, mas de toda a humanidade, que o repetiu at hoje, perseguindo inocentes, inclusive em nome de Deus. Segue-se que esse escndalo to grande no deu resultados positivos. As resistncias das coisas velhas so imensas. E enquanto o egosmo das vitimas, seguindo as leis do plano humano, no conseguiu organizar-se para impor ao egosmo dos que provocam os danos e obrig-los a respeitar os direitos de todos, haver sempre lugar para os desonestos, para sua vantagem e prejuzo dos demais, e jamais se passar fase de acordo e equilbrio em que se supere esse sistema. Este fato justifica e torna necessria a presena das leis e as respectivas sanes punitivas para estabelecer uma ordem na sociedade. Mas justifica, tambm, a rebelio quando essas leis no
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respondem justia, esto feitas por um grupo dominante a seu favor: revoltar-se para estabelecer uma ordem que d vantagem cada vez menos a uma parte e seja mais universal, que defenda os interesses de um nmero sempre maior de pessoas, at chegar a abranger a todos. Ento se ter realizado o salto biolgico e se viver num regime de altrusmo, justia, honestidade. Permanece ento, de p o princpio fundamental de que a vida no d nada gratuitamente e oferece apenas aquilo que ganhamos com nosso esforo. O ser quis realizar a descida do S para o AS e agora so suas as conseqncias. Para executar a subida do AS para o S, cabe-nos o trabalho de conquistar e construir. Cristo apenas nos mostrou o caminho, colocando-se frente com o exemplo. Compete-nos percorr-lo com os nossos ps. Isto significa que o ideal nos oferecido do cu como uma proposta de trabalho. Cabe pois ao homem traduz-lo em realidade, vencendo todas as resistncias que se oponham reconstruo. Agora que examinamos as bases positivas do fenmeno da descida dos ideais, podemos melhor compreend-lo e ver porque eles descem ao ambiente humano, cuja lei fundamental a luta pela vida; e poderemos compreender por que, no obstante tanta diversidade, eles procuram enxertarse num ambiente que a sua absoluta negao. Isto se explica, porm, com a lei da evoluo. Aquele que no caminho da ascenso est em posio mais adiantada submetido a um processo que para ele retrocesso involutivo, a fim de que seja possvel realizar aquilo que para o mundo, que em relao a ele est em posio atrasada, constitui um avano evolutivo. Dizemos ele porque os ideais tomam corpo (dado que tudo na terra adquire uma forma), numa pessoa viva que os afirma e os lana, e em seguida nas instituies que os representam e os transmitem. Precisamente assim se organizam as religies, que so o canal mais importante da descida dos ideais terra. Como se realiza ento o fenmeno, que sucede quando a realidade, verdadeira do cu, pretende enxertar-se naquela to diferente realidade biolgica, verdadeira em nosso mundo? Na terra, de fato, est o homem sujeito a leis bem diferentes, que nada tem de ideal, que o obrigam a ocupar-se em primeiro lugar do problema da sobrevivncia. natural portanto que para este objetivo ele procure utilizar-se do que encontra, inclusive os ideais, os quais, pelo contrrio, querem
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utiliz-lo para os seus fins, que so totalmente diferentes. Aos ideais interessa a salvao da alma, a grandeza do esprito, mesmo que seja com o sacrifcio da vida terrena; ao homem interessa sobretudo aquela vida, porque concreta e presente, e s quando se trata de deix-la que se interessa pela outra. As duas posies esto invertidas, uma em relao outra. natural, ento, que cada um dos dois princpios para no se perder nesse antagonismo, deve buscar o interesse mtuo. assim que quando uma religio dita normas de vida para transformar o homem, este procure transform-las num meio para satisfazer as suas necessidades de vencer na sua luta pela vida. Deste modo ele adapta a religio s suas prprias comodidades, de maneira que lhe sirva e, se no lhe serve, no a aceita. Se a memria de Cristo chegou at ns, isto se deve em grande parte concesso do imperador Constantino, que permitiu o poder temporal dos papas, pelo que o sacerdcio se tornou hierarquia, administrao de bens, atividade poltica, e carreira. Mas para que se continuasse a falar de Cristo no havia outro meio seno transform-lo em algo deste mundo. Mal necessrio, tanto mais grave quanto mais primitiva a humanidade, mas que com o tempo vai desaparecendo, porque tarefa da evoluo elimin-lo. inevitvel portanto que, para que a aceitao de um ideal seja possvel na Terra, ele deva baixar ao nvel daquele que vai aceitlo, que o dono do ambiente terrestre onde o fenmeno deve realizar-se. Isto deve acontecer para que ele no fique excludo da vida. Os seres nos quais tomam forma os dois princpios opostos so por um lado o bitipo do gnio, do santo, do profeta, do super-homem, isto , o evoludo e por outro lado o bitipo normal animal-humano. O primeiro o motor da evoluo, o elemento ativo; o segundo o elemento passivo, que se deixa arrastar pelo primeiro. Um ideal demora milnios para ser assimilado. Quando j cumpriu a sua funo, porque o ideal foi todo utilizado num sentido evolutivo, ento aparece outro mais adiantado, de maneira que a humanidade possa continuar progredindo. No fundo trata-se de uma troca, em que cada um dos dois termos d e em compensao pede alguma coisa: o ideal oferece-se pedindo ao homem o esforo necessrio para progredir, e o homem, trata de ganhar o mais que pode com a menor fadiga possvel, mesmo materialmente, utilizando apenas o ideal na Terra para esta finalidade. assim que surgem os seus
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representantes, os ministros de Deus, a casta sacerdotal, que, pelo fato de cumprir um servio, estabelece a indstria da religio, que a base terrena indispensvel para que o ideal possa tomar forma no plano humano. Para os cidados da Terra tudo est em seu lugar, conforme a lei do seu plano. Deste modo se explica como os ideais no se nos apresentam ntegros na Terra, mas torcidos e adaptados por terem sido levados ao nvel humano. Naturalmente isto adequado ao homem normal que fez para si o trabalho desta adaptao, mas no para quem assume os ideais a srio e por esta razo se encontra isolado e, inclusive, excludo e condenado. Nestes escritos tomamos o partido deste ltimo, perante a destruio dos valores morais, tratando de salvar o que se possa. Quem se encontra deslocado na Terra no o involudo que est em sua casa, no seu ambiente, mas sim o evoludo, que procura levar para ali o ideal. Para poder realizar a sua misso, encontra-se ele na posio no merecida de condenado a um retrocesso involutivo, o que um castigo tremendo. o mesmo que condenar um homem culto e civilizado a viver entre antropfagos, transformados em seus semelhantes, e a cujos hbitos deve adaptar-se. Ele, que tem por instinto a prtica da sinceridade e da colaborao, deve viver submerso num mundo de hipocrisia e fraude. Anteriormente vimos quais so os diversos graus de evoluo. Podemos assim entender o que significa transportar um indivduo do terceiro grau ao segundo, o martrio necessrio para que ele possa realizar, no seio de um ambiente biolgico involudo, o trabalho de arrast-lo a um nvel mais alto. Transportando ao mundo dos involudos, o evoludo encontra-se em condies de inferioridade na luta para a sobrevivncia. Se para ele existem compensaes celestiais, isto coisa que para o mundo no interessa. O mundo entendeu de Cristo apenas as duas coisas que lhe serviam: mat-lo quando estava vivo, explor-lo depois de morto. O homem do terceiro grau evolutivo, de tipo evanglico, seguidor de Cristo, pelo fato de repelir o mtodo fora-violncia, bem como o de astciafraude, no apto para sobreviver no ambiente terrestre. Ento o ideal ser somente levado a termo por poucos pioneiros, rapidamente liquidados, e nunca se poder realizar no seio de nossa humanidade. Isto no entanto significaria o fracasso dos

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planos de evoluo. Mas se isto no pode acontecer, como a vida soluciona o problema? Os primeiros seguidores do ideal so poucos, mas tm de arrastar consigo, com a palavra e o exemplo, a muitos. A descida dos ideais ter alcanado o seu objetivo quando, por terem sido aceitos em massa, eles tenham chegado a ser um fenmeno coletivo. Antes desta ltima fase do seu desenvolvimento, os ideais se encontraro no mundo apenas no estado de germe. Cristo at agora apenas uma semente que busca crescer. Quantos milnios faltaro para que possa chegar a ser uma rvore. Da se conclui que a moral evanglica, pelo que respeita evoluo, isto , no salvao dos poucos casos isolados, mas da humanidade, de tipo coletivo, ou seja, no realizvel seno numa sociedade de tipo inferior, formada de involudos, aquela moral, como sucedeu com Cristo, rapidamente liquida o indivduo que a vive. Ora, a vida pode sacrificar na sua economia a poucos indivduos quando isto lhe sirva para os seus superiores fins evolutivos, mas no pode perder toda a massa a favor de quem precisamente se realiza este sacrifcio. O problema fundamental da vida o da sobrevivncia e s secundariamente, quando haja uma oportunidade, o da evoluo. Eis que o Evangelho para poder verdadeiramente realizar-se, no como pregao, mas como prtica, presume um estado de reciprocidade que possvel aparecer, somente quando a humanidade, por evoluo, haja alcanado a terceira fase, a da organizao coletiva, na qual a moral do dever no se resolve numa espoliao por parte de quem no a aplica em prejuzo de quem a aplica, mas resulte de um equilbrio dado pela correspondncia dos direitos e deveres de cada um com os direitos e deveres do prximo. Somente ento o Evangelho ser aplicvel em grande escala, porque representar no uma ameaa mas uma ajuda para a sobrevivncia. Se praticar o Evangelho pode ser antivital para o evoludo isolado no atual mundo involudo, que de fato tem o cuidado de no o aplicar, esse Evangelho pode, pelo contrrio, outorgar vantagem e bem-estar num mundo de evoludos, onde s se pode usar o mtodo da terceira fase, o da sinceridade e colaborao, que o nico que pode permitir a eliminao da luta com o mtodo da no-resistncia. Transformar-se por si s em cordeiro entre os lobos, serve apenas para ser devorado por eles
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e assim engord-los. Por isto o evoludo no pode tornar-se involudo, j que o seu destino est marcado. Seria absurdo que a vida, a longo prazo, desperdiasse as suas energias com o fracasso daquilo que ela possui de melhor. Eis que todo este jogo sobre o qual se baseia a descida dos ideais no poder terminar seno alcanando o objetivo para o qual existe, isto , uma deslocao da humanidade em sentido evolutivo. Por todos estes motivos, apesar do evoludo realizar uma grande funo biolgica, o ideal evanglico transportado para o terreno da realidade da vida, torna-se uma utopia, como coisa fora do lugar. A sociedade humana funciona com princpios opostos. No o estado orgnico colaboracionista que prevalece, mas o sistema de grupos dentro do qual se entrincheiram os interesses, espcie de castelo medieval, fechado e armado contra todos os outros castelos. Ento uma pessoa no apreciada pelo seu valor, mas conforme esteja dentro ou fora do prprio grupo. Eis a primeira pergunta que se formula: ele, um dos nossos? Se o , perdoa-se-lhe muita coisa. Se no o , ainda que seja santo, ele sempre um inimigo, estando portanto no erro e por isso devendo ser condenado. Se, se apreciam as qualidades de um indivduo, isto no se faz imparcialmente, seno em funo da possibilidade de ser explorado ao servio de um grupo. Porque o objetivo maior a sobrevivncia e tudo se concebe e se faz em funo dela. O grupo formou-se e existe precisamente para este fim, no qual todos os membros esto sumamente interessados. Esta a fora que os mantm unidos, porque a unio que os fortifica para defenderem-se e vencer. Assim, a apreciao de uma pessoa muito diferente, conforme ela se encontre dentro ou fora do grupo. As valorizaes humanas so deste modo torcidas em funo desta necessidade de luta. Se quisermos julgar objetivamente um indivduo pelo que realmente , deveramos, primeiro, despoj-lo das suas atribuies exteriores, prescindir da sua posio social, despi-lo de todos o arreios com que se cobre e se esconde, porque s ento poder aparecer sua verdadeira pessoa em vez dos seus sucessos sociais. Na Terra tudo existe portanto em funo da luta. O indivduo deve ocupar-se, em primeiro lugar, deste trabalho. Ele vale na medida em que utilizado para este fim. Eis que a parte mais dolorosa da vida do evoludo, se no morre antes, a da glorificao, porque, se com isto ele conseguiu
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enxertar um pouco de ideal na vida, comea ento a sua explorao, sendo submetido a finalidades humanas, buscandose a sua adaptao quando nasce o seu emborcamento, a servio do mundo. A maior paixo de Cristo no foi certamente a do Glgota, mas a sua crucificao longussima, que j dura dois mil anos, a servio dos interesses dos homens. Para o evoludo a vida no pode ser seno misso e sacrifcio, e o seu triunfo est na morte, que o liberta do grande sofrimento do retrocesso involutivo e o restitui ao seu plano de vida. assim que a sua posio negativa no mundo torna-se positiva no cu. Ele trabalhou para a realizao da evoluo, explicou com a palavra, contribuiu com o exemplo, para que se compreendesse a utilidade do mtodo da honestidade e colaborao em vez do da fora e do engano. O mundo se riu dele tratando-o como um ingnuo, e quando abria os braos para colaborar, os outros farejando nele o honesto incuo, o escravizaram e espoliaram. A morte liberta o evoludo de tudo isto e o restitui ao seu mundo, feito, pelo contrrio de justia. L ele deixa de ser um inepto, porque l a sabedoria do indivduo consiste em conhecer o mistrio do ser e consequentemente em atuar com retido, e no na descoberta dos enredos do prximo para tirar proveito. Que podia fazer ele na Terra? A sua posio aqui clara. Na Terra ele estrangeiro. Tivemos que falar dele, porque o instrumento da descida dos ideais, nosso tema atual. Continua sendo cidado do Seu mundo to diferente e desce para viver a sua verdade que no pode ser desmentida. Se esta sua posio lhe impe tremendos deveres, desconhecidos do involudo, para ele representa ela tambm um direito e uma fora. Cada ser funciona segundo a lei do seu plano ao qual fica ligado, e que seja como utilidade ou como fardo, ele leva consigo para onde for. O evoludo que, por sua natureza no entra na luta do mundo, e no entanto tem de resolver o problema da sua sobrevivncia, para que seja possvel o comprimento de sua misso, deve possuir os seus meios de defesa e proteo. Tratase de um cordeiro que tem de sobreviver entre os lobos, de um evanglico que usa o mtodo da no resistncia num campo de batalha. E a defesa deste indivduo interessa vida, porque ela dele necessita, tendo-lhe entregue a tarefa, para ele fundamental, de promover a evoluo. Ser possvel que ao involudo inconsciente e destruidor tenha sido deixado o poder de liquidar o evoludo, impedindo assim o desenvolvimento da evoluo?
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Ser possvel que o mal vena realmente o bem, e o que inferior vena o superior? Mas se certo que o evoludo um exilado em Terra estrangeira, verdade tambm que a lei de sua ptria o segue e o protege a fim de que se cumpra a sua misso. Se aquela lei permite que o involudo o elimine, o permite s quando chegou a hora em que o evoludo convm ir-se embora, porque a sua misso se cumpriu. A Lei de Deus a verdadeira dona de tudo, inclusive do involudo e do mundo. Ningum pode deter o processo da descida dos ideais Terra, que realizam os objetivos da evoluo. Os obstculos ficam limitados no espao e no tempo, e lhes foi dado o poder de resistir, mas no de vencer. Eis o significado, a tcnica, os instrumentos e as conseqncias da realizao na Terra do fenmeno da descida dos ideais.

II A HUMANIDADE EM FASE DE TRANSIO EVOLUTIVA

inevitvel que as concepes humanas sejam antropomrficas porque foram conquistadas por um crebro humano, como resultado das experincias vividas e portanto em funo dos conhecimentos adquiridos no ambiente terrestre. Como pode a mente humana, que um produto de nossa vida, conter elementos de juzo e unidade de medida que ultrapassem os limites dela? A nossa capacidade de conceber baseia-se e eleva-se sobre elementos oferecidos pelos nossos sentidos, que representam uma abertura para o exterior circunscrito somente uma amplitude determinada do real e a uma determinada ordem de fenmenos. Tudo o que estas vias de comunicao no deixam passar, no percebido, e para ns, portanto, como se no existisse. por conseguinte com um material bem limitado, ou seja, aquele que ns podemos obter deste modo, que foi construda no passado a nossa forma mental, que o instrumento com o qual hoje julgamos. No podemos pois elevar as nossas construes ideais seno com este instrumento e sobre estas bases simples, dado que no possumos outros elementos. Da, tudo o que est mais alm destes limites encontra-se fora de nossa mente, isto , no
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concebido, nem concebvel. E, se pretendemos elevar-nos a concepes superiores, no podemos faz-lo seno com estes nossos meios, ou seja, com a nossa mente limitada, que tende a reduzir tudo s formas do seu concebvel, porque, por fora das coisas, no pode e no sabe pensar seno antropomorficamente. Se ns percebemos s uma pequena parte da realidade, o que haver mais alm desta? Apenas recentemente, com meios indiretos, pelas vias da cincia, o homem comeou a dar-se conta de tudo isto. E viu, tambm, que nem sequer esta parte que percebemos realidade, mas apenas uma interpretao dela, porque obtida atravs dos nossos sentidos limitados, e pensada com o instrumento de nossa mente, relativa ao ambiente terrestre. Pode acontecer, ento, que o produto de nossa interpretao seja somente uma distoro da realidade, e o que julgamos ser no passa de uma projeo antropomrfica construda por ns com as idias fornecidas pela nossa vida. Mas h ainda um outro fato que influi sobre o nosso modo de conceber. Se tudo o que existe est englobado no transformismo universal, nem sequer as nossas concepes lhe podem escapar, o que faz com que elas sejam relativas e progressivas. indiscutvel que se o universo se transforma por evoluo, tambm por evoluo, se transforma o rgo mental com o qual o percebemos e julgamos. Portanto, tudo visto sucessivamente de diversos modos, cada um dos quais representa uma realidade, relativa a quem observa e ao momento em que observa. Eis que no possumos das coisas seno estas nossas sucessivas e relativas representaes, feitas por ns mesmos, julgamos ter alcanado uma realidade, mas esta a realidade que o observador alcana por si mesmo naquele dado momento, e que varia com o observador e o momento, isto , de um observador para outro, e, com o decorrer do tempo, para o mesmo observador. assim que as nossas verdades no expressam outra coisa seno a maneira pela qual so vistas e concebidas para cada um, num dado momento. Elas so, portanto, relativas ao observador e progressivas no tempo. Uma vez que isto depende da estrutura do ser humano, tudo permanece verdadeiro tambm no campo das verdades filosficas, religiosas, morais, sociais etc. Todas as formas de existncia parece no serem possveis se no forem consideradas como um vir-a-ser, e o homem deu-se conta de que
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tudo movimento, tanto no universo fsico, no dinmico, como no espiritual. No campo das verdades acima mencionadas, o transformismo evolutivo ainda mais evidente, porque a psique mais mvel e varia mais rapidamente com a evoluo em funo das fases sucessivas que ela atravessa. Tambm aquelas verdades esto em contnuo movimento, so relativas e progressivas. Este o patrimnio mental que nos dado possuir: limitadas representaes antropomrficas e verdades em marcha. No entanto, este mesmo progressivo relativismo leva consigo implcita a sua compensao. A idia do transformismo em marcha exige a idia de um ponto de chegada, que tambm ponto de referncia, sem o qual qualquer movimento no se pode apreciar. Ento, a idia mesma de verdade relativa e progressiva nos leva necessariamente idia oposta e complementar, de verdade absoluta e imutvel. O movimento exige uma meta, um ponto situado fora dele, em funo do qual se realize. Transformismo e relatividade progressiva por si ss no se mantm, necessitando de um absoluto que cumpra a funo oposta, servindo de suporte. A isso leva o prprio princpio do dualismo universal, pelo qual cada posio existe em funo do seu oposto, com cuja unio somente possvel reconstruir a unidade, reunindo assim as duas metades divididas. como o reencontrar-se do positivo e negativo e ao contrrio, para formar um s e mesmo circuito. A fugidia mobilidade contnua se apoia na solidez do imvel, do qual necessita para que tudo no se perca num futuro imenso sem equilbrio, orientao e significado. Esta fluidez deve ser um movimento na ordem, pois de outra forma levaria ou mesmo j teria levado, tudo h muito tempo a naufragar no caos. A instabilidade no admissvel seno em funo de uma estabilidade, assim como a relatividade no se sustm seno em relao a um absoluto. Na lgica da estrutura e funcionamento do universo, h necessidade de um ponto mega, que no seja somente o ponto final da evoluo, como um seu ponto csmico, ltimo produto do processo ascensional, mas que seja ponto de partida e de chegada, o Alfa e o mega de todo o transformismo dado pela existncia; seja ainda o centro de todo este imenso fenmeno que o abrace, o dirija, o resuma e o justifique; um ponto no qual se inicie e se resolva a instabilidade do vir-a-ser, a corrida do movimento, a relatividade de tal transformstico modo de existir em formas e dimenses sempre
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mutveis, enfim um ponto no qual tudo deve finalmente deter-se, porque alcanou a sua plenitude no aperfeioamento total do imperfeito, completando o incompleto, na superao final de todas as dimenses. a prpria idia do relativo no qual vivemos que nos leva por reflexo idia do absoluto, mesmo que no nos seja dado conhec-la diretamente. Se o nosso relativismo nos nega a concepo do absoluto, e se o nosso antropomorfismo no pode alcan-lo, nem por isso ele deixa de existir. Pelo contrrio, justamente a nossa posio unilateral, e por isso mesmo incompleta que, exigindo seja completada, nos indica a oposta, somente na qual isto pode realizar-se. precisamente o fato de estarmos colocados num lado do ser, que se faz sentir a necessidade da presena do seu outro lado, s em funo do qual se pode completar o nosso tipo de existncia. A esta concepo de uma estabilidade definitiva o homem pode haver chegado tambm porque alguns aspectos da realidade acessvel a ele lhe indicaram , se bem que em sentido relativo. O transformismo em que ele est submergido pode de fato apresentar-lhe algumas zonas ou fases de imobilidade, a qual pode, no entanto, verificar-se, apenas como temporrio descanso, uma aparente pausa no caminho, uma suspenso momentnea do movimento. Este movimento, apesar disso, continua, mas em vez de se verificar numa manifestao exterior, verifica-se como amadurecimento profundo no qual a existncia prepara as suas mutaes, perceptveis s quando elas chegam a manifestar-se na forma exterior. assim que o vira-ser da existncia pode parecer suspenso, dado a iluso da imobilidade definitiva, e tambm que, no meio da relatividade, podem surgir pontos que paream fixos e definitivos, momentos de estabilidade, que podem fazer crer terem alcanado a imutabilidade, apesar de no serem mais do que repousos e paragens passageiros no transformismo. Verdadeiramente no passavam de transitrias posies de equilbrio, prontas a romper-se para retomar o caminho, no so seno um momentneo estabilizar-se de foras contrrias que no equilbrio dos impulsos se neutralizam. nesta posio esttica de movimento relativo que, sem a desintegrao atmica, a matria parecer eternamente estvel conforme se julgou no passado. Isto no impede que ela esteja pronta a transformar-se em

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energia, ao serem rompidos os seus equilbrios atmicos internos. O vir-a-ser da existncia no se detm jamais. No possvel, porm, um transformismo que no seja um meio para alcanar um fim, um processo sem soluo, um movimento eternamente numa determinada direo. Possvel somente ser um transformismo compensado com um movimento contrrio e complementar, em funo de um ponto de partida e de chegada, dentro dos limites de um dado percurso ou processo transformstico. Se queremos aprofundar para compreender a natureza daquele movimento, temos de chegar ao conceito de involuo e evoluo, entendidos como os dois perodos opostos e complementares do mesmo ciclo. S assim tal movimento no se anula no vazio, mas complementa-se com a sua fase contrria, em funo do seu ponto de referencia fixo, de partida e de chegada, que lhe imprime uma direo sem a qual ele no pode existir. Assim a simples idia de movimento vir-a-ser aperfeioa-se, mudando-se naquela mais exata de transformismo em direo involutiva e de transformismo em direo evolutiva. Tal ento o duplo movimento no qual consiste o vir-a-ser e a existncia. Isto significa que em nosso universo no se pode existir seno movendo-se em direo involutiva ou movendo-se em direo evolutiva: ou progredindo ou retrocedendo, ou afastando-se ou avizinhando-se de Deus, princpio e fim, porque em funo de Deus que tudo existe. A estase, neste processo de ida e volta, no pode ser constituda seno por perodos transitrios, que tarde ou cedo so retomados no movimento da existncia. O transformismo no pois uma qualquer mutao desordenada, ao acaso, mas sim um movimento bem regulado, fechado dentro de normas de um processo fenomnico bem definido e disciplinado. Sem um tal princpio de ordem que o dirige, difcil imaginar como ele se possa realizar. Ora tudo isto implica a existncia de um esquema diretivo, de um plano prestabelecido que determina o caminho e, ao longo dele, as fases de descida e de ascenso. Deve haver ento diferentes nveis de evoluo, diversas alturas ou graus progressivos no modo de existir, posies biolgicas mais ou menos avanadas, conforme o caminho executado para cada ser em relao ao ponto final de todo o processo, em direo ao qual tudo converge. Eis como pde nascer e o que significa a idia de progresso. Eis como
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transcorre o fenmeno do gradual desenvolvimento do ser por evoluo. Vimos estes conceitos desenvolverem-se, ligados uns aos outros num progressivo concatenamento lgico. Chegados a este ponto, podemos explicar melhor o significado do conceito de verdades relativas e progressivas de que falamos anteriormente. O que estabelece o grau de nosso conhecimento o nvel de evoluo alcanado pelo instrumento que possumos para este fim, ou seja, nossa mente. O conhecimento existe portanto em funo da evoluo, progride com o aperfeioar-se deste instrumento e a sua amplitude dada por seu desenvolvimento. Na natureza tudo j est compreendido e resolvido, e tanto assim que ns j encontramos tudo no estado de funcionamento. Somos ns que temos ainda de chegar a compreender e a resolver. No indivduo mais evoludo a dificuldade no reside tanto no compreender quanto no fazer compreender aos menos evoludos do que ele, os quais, s vezes, levam sculos antes de chegarem compreenso. Esta a histria dos gnios incompreendidos. O que impede o conhecimento so os prprios limites do instrumento mental que o indivduo tem de utilizar para alcan-lo. E super-los representa um esforo ao qual o ser se rebela. A agilidade para executar tal trabalho tanto menor quanto mais involudo o ser. Quanto mais atrasado, mais se aproxima da inrcia da pedra, da qual se encontra mais perto evolutivamente. Tem horror s mudanas, ope resistncia a toda renovao de idias, uma vontade anti-esforo, para paralisar a ascenso que o incomoda. Esta tendncia estagnao chamase misonesmo e devida ao impulso que tem o subconsciente de ficar agarrado ao que armazenou no passado, que representa a linha de conduta mais segura porque j foi provada pelo existncia, e forma o seu patrimnio que tanto esforo lhe custou para conquistar. Prefere assim, por preguia, no construir outro patrimnio, quando para viver basta o que j possui. Os vrios graus de conhecimento que a evoluo nos oferece alcanam-se com tipos variados de inteligncia, proporcionados ao nvel biolgico conquistado pelo indivduo. Para as formas superiores de conhecimento os primitivos esto completamente imaturos. Podem receb-lo, aprend-lo, repeti-lo, possu-lo em aparncia, mas uma coisa a erudio e outra saber pensar. O involudo no um estpido, mas necessrio compreender qual o seu tipo de inteligncia.
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Esta sempre a do seu nvel evolutivo animal-humano, possuindo assim a relativa sabedoria, para ser utilizada no seguinte: sabedoria dirigida defesa da vida, resultado do caminho percorrido no passado, limitada a fins imediatos, feita para resolver os problema prticos, prximos, e no os altos, tericos, longnquos. A tal bitipo basta-lhe a sagacidade comum, a habilidade do engano e saber tirar proveito de tudo. Com isto ele se cr inteligente e de fato esta a sua inteligncia. Mas o tipo de inteligncia se transforma com a evoluo e se eleva para enfrentar e resolver outros problemas bem diferentes, que para o tipo precedente ficam fora do concebvel. Assim entre evoludo e involudo poder encontrar-se o mesmo desnvel de compreenso que existe entre um homem e um animal. Com a evoluo, a inteligncia coloca problemas sempre mais vastos, gerais, mais prximos dos princpios diretores, no centro do conhecimento. em direo a este centro que avana o ser, afastando-se da periferia ou superfcie, onde funciona a realidade prtica exterior. Temos assim outro tipo de inteligncia, feita para outros trabalhos e dirigida a outros fins. Ela abraa horizontes e concentra vises imensas, rene em si, em sntese, espaos conceptuais amplssimos, libertando-se por abstrao da infinita multiplicidade do particular. Poder-se-ia chamar a isto olho telescpico, feito para ver longe, em comparao com outro que se poderia chamar olho microscpico, feito para ver perto. Trata-se de fato de uma inteligncia pequena, limitada ao contingente, descentrada na multiplicidade do particular, desorientada e dispersa em mil fatos pequenos dos quais escapa o significado no seu plano diretor. Mas evoluindo, com a capacidade de v-los, se ampliam sempre mais tambm os horizontes percebidos. Os dois tipos de inteligncia no se compreendem. O primitivo, justamente porque ignorante, cr possuir toda a verdade, completa e definitiva. O evoludo, pelo fato de saber, chega a compreender quanto mais amplo o conhecimento, para alm das limitadas possibilidades humanas, e portanto quanto ele ainda desconhece. O primitivo liquida rapidamente todos os maiores problemas do conhecimento, suprimindo-os, limitando-se aos da vida animal. Para ele s so importantes estes. Para ele o pensador um inepto para a vida, perdido entre nuvens, fora da realidade, uma coisa intil, que se

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deve eliminar. Forma mental, desejos, emoes e dores so diversos. Os problemas em que o primitivo se coloca e tem de resolver so os mais simples dos que os do evoludo, mas como acontece com este, so sempre proporcionais sua inteligncia. Quem se encontra ainda envolvido nas necessidades materiais deve, para sobreviver, ocupar-se destas. O interesse por outros problemas mais adiantados pode surgir somente quando os primeiros j tenham sido resolvidos, isto , numa fase de civilizao mais alta, na qual a vida seja menos violenta e feroz, direitos e deveres estejam estabelecidos e garantida para o indivduo a satisfao das necessidades materiais, de maneira que estas no o ataquem e o distraiam e ele possa dirigir-se a outros trabalhos, construindo uma forma mental adequada a estes. Continuemos seguindo o fio de nossa lgica, para ver at onde nos leva. Vimos no universo uma previso e coordenao de trabalho, o que implica a presena de um pensamento diretor. Este plano no qual se move o processo involutivo-evolutivo no pode ser outra coisa seno o produto de uma inteligncia, suprema neste caso, que somente pode ser a de Deus. E isto porque tudo isso pode derivar e depender somente de Quem esteja por sobre toda a criao, de Quem, para poder disciplin-la, esteja em condio de compreend-la com a Sua mente e possu-la com a Sua potncia, o que s Deus pode fazer. Eis ento que aquele plano no outra coisa seno a Lei de Deus, imposta como regra da existncia, base da ordem do universo. Esta Lei no letra morta, escrita em palavra, mas, pelo contrrio, est viva e em ao, porque pensamento e vontade, idia e realizao. Quando a criatura de desvia dela, a Lei volta a chamar para o caminho reto o desviado que dela se afastou. Impele-o a voltar a ela para seu bem, mesmo porque no tolervel uma infrao Lei, que representa um atentado integridade do plano de Deus, uma tentativa de destrui-lo, a fim se substituir a vontade suprema pela vontade da criatura rebelde. Eis que a reao da Lei tem a sua funo, que a da defesa deste plano que quer e deve permanecer absolutamente ntegro para ser realizado. Porque nele que est a salvao do universo, dado que determina o caminho de regresso de tudo a Deus, enquanto o ser procura sair da rbita
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traada pela Lei, para impor o seu desvio. Esta sada do plano estabelecido para tentar uma rbita diversa anti-Lei, deve ser liquidada. Este o princpio fundamental e na Terra cada lei o repete, reagindo seja com a priso, seja com o inferno, porque a reao punitiva a nica coisa que o involudo capaz de compreender e o que o pode induzir a obedecer. Se no tivesse em questo o seu dano, o transgressor no se ocuparia para nada da lei, que permaneceria uma afirmao terica, sem nenhum resultado prtico. Assim a reao da Lei assume forma de dor para o violador, que se justifica da parte da Lei como sua legtima defesa, porque ela representa o plano de Deus, anteposto a salvao do ser. Eis que em ltima anlise a dor santa e sbia porque uma medida providencial de proteo, que obriga assim a criatura a tomar o caminho da sua salvao, que consiste no regresso a Deus. O plano da Lei guia o caminho da evoluo e determina que ele deve avanar em direo a Deus, seu ponto final. Evoluir significa progredir num processo de divinizao, o que quer dizer aquisio de qualidades mais altas do ser, colocadas no cimo da escadaria da subida, isto , potncia de pensamento, inteligncia, sabedoria, bondade, espiritualidade, que so as qualidades de Deus. Se esse caminho avana nesta direo, ele tem de consistir num desenvolvimento mental e espiritual. Este de fato o caminho que vemos ter a evoluo percorrido at hoje, subindo desde a matria, atravs da vida vegetal e animal at o homem, que justamente se distingue pelo seu desenvolvimento cerebral. A histria de nossa passada evoluo nos mostra que por aquele trecho, tal era a direo impressa ao caminho do plano diretor, o que nos autoriza a crer que, uma vez estabelecido que esta a lei que guia o fenmeno, ela tem de continuar a desenvolver-se no mesmo sentido, segundo o mesmo princpio. A conseqncia desta lgica que a humanidade, no por comando de castas religiosas ou de teorias filosfico-morais, mas por lei positiva de evoluo, pelos princpios de uma biologia mais ampla, do passado, presente e futuro, tem de continuar a seguir o seu caminho j traado, que consiste em divinizar-se cada vez mais, o que significa avanar em direo espiritualidade. E se isto o que a Lei quer, cada desobedincia levar fatalmente reao, como vimos, isto , sano contra quem tente desvios fora da linha traada.
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portanto no sentido da espiritualizao que deve realizar-se o crescimento evolutivo. A histria do passado mostra-nos qual deve ser o nosso futuro. Se o crescimento evolutivo no trecho percorrido at agora foi dirigido neste sentido, evidente e justamente esta qualidade que ter de acentuar-se cada vez mais no trecho a percorrer no futuro, porque a evoluo um processo nico e agora estamos realizando a continuao dele. Descoberta importante esta, porque nos mostra qual deve ser a direo a seguir agora em nosso caminho evolutivo, e a Lei quer que nos movamos neste sentido, sob pena das suas reaes dolorosas em caso de desobedincia. O passo atual perigoso, porque o homem alcanou uma madureza mental que o coloca ante o dever de tomar sobre si as responsabilidades que tal madureza acarreta. O homem, neste momento, chegou a um desenvolvimento mental e de conscincia que o capacita a assumir-se a si mesmo, no funcionando mais como um animal guiado pelo instinto, mas com conhecimento do plano diretivo da vida, a direo do processo evolutivo no seu planeta, fazendo-se operrio inteligente de Deus, colaborador na execuo da Sua Lei. O homem agora no pode mais aceitar cegamente, s por f, a descida dos ideais do Alto, concedida por revelao, mas deve inteligentemente compreender o seu significado e a funo, e obrar ativamente para traduzi-los em realidade na Terra. Os fatos confirmam estas afirmaes. Hoje, realmente a humanidade encontra-se numa curva ou virada biolgica, em fase de transio evolutiva, pelo fato dela passar de um tipo de trabalho, inferior, que lhe imposto pela necessidade da luta pela sobrevivncia fsica num ambiente hostil, a um tipo de trabalho superior, dirigido ao desenvolvimento da mente e do esprito, em ambiente civilizado. A ferocidade e a fora bruta servem agora cada vez menos para os fins da vida, qual interessam cada vez mais a cultura, o pensamento, a inteligncia, porque lhe so mais teis. E a vida, sem hesitar, escolhe sempre o mais til para a sua afirmao e para a sua continuao . O tipo de vida que nos espera no futuro est ento evidentemente traado: este no outro. Este aquele que a Lei quer no momento atual de nosso desenvolvimento evolutivo; estas so hoje para ns as diretivas do plano de Deus; este o comando ao qual Ele exige que se obedea. Se o homem no seguir esta linha de conduta, se situar numa posio anti31

Lei, com as conseqncias dolorosas que vimos. Ento, se o homem, aproveitando o progresso alcanado e as descobertas que o libertam do trabalho fsico e de tantas duras necessidades materiais, utilizar tudo isto somente para divertir-se e dirigir a inteligncia em sentido destrutivo em lugar de criador, para o mal em vez de para o bem, ento certamente a Lei reagir enchendo o mundo de dor, porque, como vimos, cada violao leva ao correspondente pagamento doloroso. Ento a humanidade ficar fora da Lei, abandonada a si mesma para destruir-se com as suas prprias mos. A concluso a que chegamos aqui que a humanidade hoje se encontra na encruzilhada: ou ela segue a linha da evoluo segundo o plano de Deus, que o da espiritualizao, avanando em direo ao Sistema para adquirir as suas qualidades, ou pelo contrrio, continuando a seguir a psicologia do passado, feita de egosmo e agressividade destrutiva, se prestar a fazer um uso louco dos novos potentssimos meios dos quais dispe. No primeiro caso, poder alcanar uma verdadeira civilizao; no segundo se autodestruir e a supremacia da vida sobre o planeta passar a outras raas animais inferiores que substituiro a humana. Espiritualizao significa conscincia, sentido de responsabilidade e da justia no uso dos novos poderes; significa assumir inteligentemente as diretrizes da vida sobre a Terra, a do homem e a dos seus coinquilinos, no j com a forma mental tradicional do involudo, mas com a do evoludo. Insistir na psicologia do passado agora pode significar a morte. Impulsionar a humanidade em direo sua inteligente espiritualizao pode significar salv-la da destruio. Da conclui-se como grande a importncia do trabalho que realizam todos os que na Terra trabalham para a descida dos ideais que contm o programa do desenvolvimento futuro da humanidade e nos indicam de que modo deve continuar a atuao do plano de Deus, agora na Terra, para realizar esta nova fase do processo evolutivo. No entanto o mundo considera muitas vezes estes indivduos como iludidos, fora da realidade e os condena, os chama de sonhadores carentes de sentido prtico, enquanto eles, neste momento, representam por ventura a nica salvao para a humanidade na sua atual fase de transio evolutiva.

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III O CRTICO MOMENTO HISTRICO ATUAL. INCIO DE UMA NOVA ERA Tratemos de compreender em profundidade o significado do momento histrico atual. O que salta primeiro vista o seu aspecto negativo, que o mais prximo e se encontra j em ao. Trata-se de um processo de destruio de valores do passado, conquistados com tanto esforo nos ltimos milnios. Assistimos disperso dos mais preciosos tesouros da espiritualidade, que premissa indispensvel para uma sbia direo da conduta humana. E paralelamente vemos que nada se reconstri no lugar do que se vem destruindo espiritualmente, que no surgem e no se afirmam novos valores daquele tipo em substituio aos antigos, de maneira que se fica num vazio. A espiritualidade est em liquidao porque as suas velhas formas no convencem mais, porque se adaptam cada vez menos mente moderna, e no se sabe ainda substitu-las por outras novas, racionais e cientficas. As religies apresentam suas verdades num modo fidestico, base de mistrios, e absolutistaautoritrio, com o que se trata de suprir a falta de provas, o que afasta o homem de hoje, que assim vai em busca de outras verdades: as cientficas, mais positivas, demonstradas, praticamente utilizveis. Hoje se pretende impor o problema da vida em forma diferente do passado, sobre bases claras e concretas e no sobre abstraes tericas colocadas fora da realidade da vida. Entretanto, entre o velho que no serve mais e o novo por construir, sucede que a conduta humana fica desorientada e, faltando-lhe diretivas superiores, vai deriva, retrocedendo involutivamente em direo animalidade. Assim os progressos da tcnica so usados ao inverso, no se fazendo dele um meio para alcanar fins superiores, mas sim para engordar no bem-estar ou para se matarem todos com a guerra atmica. Assim, no meio de tanto progresso, o mundo fica a merc dos impulsos elementares, adequados mais a perd-lo do que a salv-lo. Procuremos compreender o que est acontecendo. Quando um fenmeno chega sua maturao, tende irresistivelmente a precipitar-se na concluso. Ele ento como um parto e deve necessariamente realizar-se. A vida, no
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entanto, oferece-lhe os meios, estimula os impulsos, prepara tudo para que o fenmeno se cumpra com facilidade. Se o indivduo, em vez de seguir a Lei at o fundo, se nega, ento todo o processo no qual se encontra envolvido desmorona-se sobre ele e o que estava preparado para um progresso em direo ao melhor se transforma num retrocesso em direo ao pior. Este o tremendo perigo que pesa sobre a humanidade de hoje, isto , que ela se arrune por no querer fazer bom uso dos novos poderes conquistados. Ora, precisamente sucede que, enquanto eles, para no se tornarem mortferos nas mos de um inconsciente, teriam a necessidade de ser dirigidos por uma nova sabedoria, ainda mais consciente e decisiva do que a dos sculos passados, neste momento no temos nada alm dos rudimentos da antiga, sem saber como substitu-la. O perigo grave enquanto a humanidade, absorvida no detalhe e sem dar-se conta do que acontece nas linhas gerais, est arriscando o seu futuro,, est jogando o seu futuro destino. Neste ponto do caminho da evoluo ela se encontra numa bifurcao: se responder ao apelo ascensional da vida, subir a um plano biolgico ou nvel evolutivo mais avanado, e portanto de maior civilizao e menos luta, dificuldade e dor; se no responder, retroceder a um plano biolgico ou nvel evolutivo mais atrasado, isto , ao estado selvagem do primitivo e correspondente dura forma de existncia. O momento crtico porque est em jogo a salvao, a imediata, positiva, controlvel neste mundo, aquela que todos compreendem e tomam a srio, porque no uma f discutvel, mas sim uma realidade biolgica. Se no se aceita, se no se atende ao convite, amanh a humanidade poder chorar sobre as suas runas, porque em vez de dar um passo adiante para evoluir em direo ao melhor, ter querido retroceder um passo para involuir em direo ao pior. Quem conhece a estrutura das leis da vida sabe que tudo isto pode suceder. O tema da descida dos ideais interessa sobretudo neste momento; porque eles nos apresentam o programa a realizar, enquanto evolutivamente representam uma antecipao de estados mais avanados que esperam ser realizados por ns no futuro. Chegou a hora da escolha, o momento da curva decisiva, do salto numa direo ou noutra. Procuremos fazer compreender o que est acontecendo, orientados pelo tratado nos precedentes volumes da nossa Obra, porque sem a premissa de um sistema filosfico-cientfico
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completo no possvel chegar a concluses positivas. As espetaculares realizaes da cincia mostram-nos que se est preparando algo de excepcional na historia da humanidade. Algo se est movendo nas vsceras do fenmeno evolutivo e por isso inconscientemente o mundo se encontra numa ansiosa agitao, desconhecida no passado. Se falha o salto, no se sabe como e onde se ir cair. E perigoso tentar s cegas. Seria necessrio mover-se orientados no seio do organismo fenomnico universal dentro do qual existimos e de cujas reaes no podemos prescindir, para saber o que se deve fazer, sabendo quais so as conseqncias do que se faz. necessrio sermos sbios e previdentes, e s com conhecimento e conscincia poderemos s-lo. Tentando em nossos volumes realizar uma sntese universal, tratamos de dar uma contribuio neste sentido. tudo isto urgente porque o fenmeno evolutivo est exercendo presso para realizar-se e por isto corre em direo concluso do atual perodo e incio de um outro, para resolver, de qualquer maneira, nossa escolha, ou a favor da humanidade com o seu progresso, ou de seu dano com o retrocesso. A deslocao em direo a novos equilbrios j est iniciada. Enquanto a vida avana, o homem no compreende o que est sucedendo e resiste amarrado ao passado com a sua velha forma mental. Adiante dele h uma estrada cheia de luz, ao longo da qual a vida o impulsiona, mas ele continua olhando para trs, para um mundo cheio de trevas. Tal o tempestuoso contrate entre os impulsos opostos do momento atual. Mas ningum pode mudar a fundamental razo do ser que evoluir, nem pode paralisar o irrefrevel anseio de progresso, de que constituda a vida. Quem tem inteligncia, conscincia e meios, deveria ajudar a avanar o mais rapidamente possvel neste caminho que leva salvao com a superao. A humanidade deve escolher entre as duas direes a tomar. O caminho um s: o da evoluo. Mas se pode percorr-lo para frente ou para trs. Adiante se encontram os mais requintados valores de ordem psquica e espiritual. O homem tem hoje nas mos poderes jamais possudos. Que uso far deles? Servir-se- para tornar-se sempre mais rico, egosta, corrompido, permanecendo no plano animal, ou, pelo contrrio, servir-se- para ascender a um plano mais alto, transformando-se cada vez mais num ser de pensamento e conscincia? Estes poderes podem ser utilizados nestas duas direes. Eles
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permitem um salto para a frente, de grandes propores, mas se mal usados podem levar a um grande retrocesso involutivo. Ou se constri um novo edifcio, ou se fica a descoberto entre as runas do velho. Estes um desses momentos da evoluo em que o ideal e sua realizao assumem um valor especial, diferente do costumeiro. Melhor dizendo, o ideal no mais, como se julga normalmente, algo de utpico, no positivo, estranho realidade prtica, mas ao contrrio, introduz-se nesta realidade como um necessidade vital, com um programa a ser realizado com urgncia. Um programa necessrio para a salvao, para no perder-se no retrocesso, mas principalmente para continuar a avanar ao longo do caminho da evoluo. O que est em jogo imenso. Existe a perspectiva de um novo tipo de civilizao, de uma era de bemestar, de libertao da escravido do trabalho e com isto de novas atividades muito mais altas e inteligentemente orientadas, realizadas por um bitipo humano mais evoludo, com outra forma mental. Isto o que est amadurecendo na profundidade do fenmeno da evoluo. verdade que a vida no apresenta ao ser tais problemas, nem solicita desenvolvimentos semelhantes quando no chegou hora. Antes que esta chegue, a vida prepara longamente o fenmeno para que possa realizar-se, rodeia-o de condies adequadas, depois o protege e ajuda para que chegue a realizar-se. Mas quando tudo est pronto e amadureceu o momento da sua realizao, a vida exige do ser um esforo proporcional s suas capacidades e o responsabiliza se da sua parte falta a resposta adequada, deixando nesse caso recair sobre ele as conseqncias. Ento a Lei de Deus se apropria do fenmeno e dela no possvel fugir. permitido somente alterar as posies de cada um em relao a ela, isto , violar-se a si mesmo. Verifica-se o dito fenmeno do retrocesso involutivo. Ela automaticamente castiga quem, chegado o momento em que tudo amadureceu e est pronto para avanar, no aceita a oferta, dela quer fazer mau uso, segue o impulso evolutivo em direo inversa, e em vez de utilizar os novos meios dirigindo-se em direo ao S, aproveitando-os dirigindo-se em direo ao AS. Querendo assim repetir o motivo da revolta inicial, inevitvel que as conseqncias sejam as mesmas; o precipitar-se de cabea no abismo, para ficar ali sepultado, emborcado, como sucedeu a primeira vez, at que no tenha sido realizado o trabalho de regresso ascensional.
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No h dvida que hoje em dia a tcnica cientfica e a organizao industrial permitem cada vez com menor trabalho alcanar uma maior produo, isto , com menor esforo um maior bem-estar. J se fala de dar, alm do Sbado, tambm a Sexta-feira, e de reduzir as horas de trabalho dos outros quatro dias. Ora, o perigo reside no fato de que tal abundncia de tempo e enriquecimento de meios no seja usado em sentido evolutivo, isto , no como um capital utilizado para realizar um trabalho mais alto, mas em sentido involutivo, ou seja, capital dissipado em satisfaes de tipo inferior, no para facilitar um impulso mental e espiritual, mas para abandonar-se, em descida, embrutecendo-se em materialidade. Saber o homem fazer bom uso do aumento de poder que ele hoje tem nas mos? Depois de longos estacionamentos de milnios durante os quais a humanidade jazia em posio esttica que julgava definitiva, chegou a hora na qual tudo tende a dinamizar-se para pr-se em movimento seguindo um princpio oposto e deslocar-se para alcanar novas posies. Mas o caminho est traado pela Lei e, como j deixamos entrever, no pode verificar-se a no ser ao longo do percurso involutivo-evolutivo. Ou se avana em direo ao S, ou se retrocede em direo ao AS. O perigo reside no fato de que, em vez de melhorar dirigindo-se em direo ao S, este movimento deslize em direo ao pior, deslocando-se para o AS. No 1 caso caminha-se para a salvao; no 2 caso, para a perdio. O fato no novo na histria, e se bem que em propores menores, j se verificou. Poderia suceder para toda a humanidade aquilo que sucedeu no passado para as classes sociais chegadas fase de aristocracia, que a da vitria segura e posio privilegiada estabilizada na riqueza e no cio. Ento aquelas classes sociais, chegadas quele ponto de sua ascenso, em vez de continuar o esforo evolutivo, se deixaram descansar, gozando o fruto do passado trabalho de conquista. Sucedeu ento que, terminado o esforo e o exerccio, perderam a capacidade e com isto o poder. Iniciou-se a corrupo, o enfraquecimento e a descida, para dar lugar a outras classes sociais que sobem do fundo onde se sofre e se luta, mas se aprende e se avana. Esta a histria da ascenso, florescimento e queda das civilizaes. Antigamente este fenmeno abarcava s um limitado grupo humano, deixando a outro a possibilidade de substitu-lo logo que aquele decaa. Mas no caso atual o
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fenmeno se estenderia a toda a humanidade, j que brevemente, com a tcnica e o trabalho, ela acabar por encontrar-se nas condies de abundncia nos quais se encontrava o imprio romano no seu apogeu ou a aristocracia francesa antes da revoluo. O perigo est em que agora, se toda a humanidade chegar a elevar o seu nvel econmico, se difundam nela as perigosas caractersticas dos ricos, anteriormente limitadas a uma s classe social, as que corrompem e destroem, por inconscincia dilapidadora, no cio e bem-estar gratuito. Isto o que poder suceder para a humanidade se ela no souber transformar a abundncia, fruto dos seus novos poderes produtivos, num instrumento para um renovado esforo a fim de continuar avanando, em vez de preguia e gozo. Superado o trabalho material, o novo labor deveria ser de tipo intelectual, cultural, espiritual. Havendo-se libertado o homem da antiga forma de esforo penoso, que o embrutecia, atando-o necessidade de satisfazer as suas necessidades mais elementares, seria indispensvel, para no retroceder, que ele continuasse ainda a sua atividade, mas dirigindo-a a conquistas mais altas. O homem no entanto o mesmo de antes, com idntica forma mental. Subsiste portanto o perigo de que ele continue comportando-se como no passado, isto , que em vez de encaminhar-se em direo a mais altas conquistas, comece a exceder-se em satisfaes de tipo inferior, seguindo os seus impulsos de involudo, entregando-se assim ao abuso com a excessiva satisfao dos instintos mais atrasados, em vez de se entregar conquista de um progresso ulterior. Pode-se chegar, ento, ao despertar e fortalecimento da besta em vez da construo do anjo ou do super-homem. O bem-estar, posto assim nas mos de um dado tipo biolgico ainda no bastante consciente para saber fazer bom uso dele, poder produzir mais mal que bem. Constituir portanto para ele no uma vantagem mas um dano, porque ento a sua atividade, encaminhada em direo extrovertida em vez de introvertida, se dirigir no ao desenvolvimento da parte espiritual, mas apenas multiplicao de comodidades do corpo, com o fim em si mesmo, evolutivamente de escassa importncia. Tomar o bem-estar material no como meio de progresso, mas como o maior objetivo da vida, prostituio do esprito, emborcamento de posies, continuao do caminho em descida em vez de em ascenso.
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Assim ao ideal se substituir o utilitarismo; f criadora, o cptico cinismo; fraternidade, o egosmo; ao progresso, o estacionamento. O perigo est em que ele termine transformandose em regresso, num requinte e potencializao de animalidade. Tanto progresso ser intil se a humanidade quiser entregar-se ao ideal de viver somente para gozar a vida, e se ela se detiver numa exteriorizao com o fim em si mesma, em vez de fazer do progresso um meio para alcanar uma interiorizao que utilize os valores materiais para desenvolver os espirituais. Se o momento perigoso, ele no entanto tambm maravilhoso porque oferece possibilidades desconhecidas noutros tempos. O que impele a vida sempre para diante um irrefrevel anseio em direo a felicidade. o S que sempre chama e atrai desde longe. A felicidade no se pode encontrar seno evoluindo em direo ao S. O erro consiste em busc-la no inverso, isto , involuindo em direo ao AS. Caminhando para trs para satisfazer-se com o pior em vez de com o melhor, se acaba por encontrar, em lugar de alegria, dor. Ora, necessita-se muito mais de sabedoria, a fim de no matar ningum, para dirigir um automvel numa corrida, ou um avio, do que uma simples carroa! Eis o que se pode conseguir com tais meios! Existir no entanto hoje, tal sabedoria ou teremos de conquist-la duramente, errando e pagando? Temos, com a libertao do trabalho material, a possibilidade de dispor de muito tempo; mas que uso saberemos fazer de semelhantes vantagens? Rara a oportunidade presente e cumpre-nos aproveitar as circunstncias atuais, que no ser fcil venham a repetir-se. O homem encontra-se perante perspectivas ilimitadas, com liberdade e poder, mac tambm com uma responsabilidade desconhecida nos sculos passados, lanado velozmente em direo a radicais mudanas de vida, com imensa possibilidade de novas realizaes e proporcionadas conseqncias de alegria ou dor. Damo-nos conta porventura de que desastre representaria para a humanidade o no saber fazer bom uso de tais possibilidades e us-las pelo contrrio no sentido de degradao? Que imensa dor, pois, constituiria haver cado e ter de ficar em baixo, e que tremendo trabalho seria necessrio para sair e voltar a subir, a fim de reconquistar a posio atual! Tudo isto no fantasia, mas, pelo contrrio, est estabelecida pelas leis que regulam a tcnica da evoluo.

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O esforo para evoluir no deve nunca deter-se. O suprimir as dificuldades a superar e o esforo necessrio para vencer e fazer avanar a vida, acaba por corromp-la e corro-la. Estabelecida a satisfao de todas as necessidades e desejos, resta o vazio, a inaptido, a decadncia por falta desse dinamismo vital no qual se apia a tcnica construtiva das qualidades. Quem renuncia sua contnua autoconstruo se destri. Pode-se controlar, na vida individual assim como na histria, que resultados produz o fcil bem-estar. Tal posio de favor que no passado liquidou apenas uma classe social, hoje pode estender-se a toda a humanidade, o que ser a sua destruio em massa. A salvao est em continuar o trabalho com atividades mais elevadas, de carter intelectual e espiritual; em utilizar a libertao das necessidades materiais para levar a vida a um plano mais alto. Saber o homem faz-lo? Ou preferir corromper-se na inrcia, em vez de acelerar o passo em direo a mais elevados nveis biolgicos? Neste sentido, a prosperidade pode constituir um perigo, um alimento grato, mais venenoso. Saber ser rico muito mais difcil e arriscado do que ser pobre. Seria uma coisa nova na histria ver uma sociedade rica que no se arrune. Cada conquista perde valor, se no serve para avanar. O caminho da subida est feito para ser percorrido. A lei progredir. A evoluo uma pista onde no possvel deitar-se para dormir. A vida reside no movimento. Se pra, chega a morte. Todo o universo movimento e apoia-se no movimento. Hoje o homem possui os meios para realizar um grande progresso. Se isto no suceder, a responsabilidade ser sua, assim como as conseqncias. Que o momento esteja madura para mutaes profundas o mostra o estado de agitao em que a humanidade se encontra. Sente-se, difundida, uma insatisfao em relao ao passado e uma preocupao em renovar-se a todo custo; todos os valores tradicionais so sujeitos a reviso e, mesmo que no se saiba qual deva ser o novo, o velho est em liquidao. Faz-se o vazio com a indistinta avidez de encher a vida com novos modos de pensar e agir. Estamos ainda na fase da tentativa: as novas formas, nas quais querem modelar a nossa existncia, no apareceram; caminha-se ainda s cegas procura de alguma coisa completamente diferente a que um vago instinto nos leva, e que no sabemos o que seja. Mas a nsia de renovao indubitvel, apesar de no se saber onde ela querer
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desembocar. Por esta estrada se dever chegar a um novo tipo de vida, no qual os fermentos agora em ebulio, tendo-se desenvolvido, se afirmaro e fixaro. Nota-se em tudo isto a agitao febril do momento crtico, o esforo da conquista, a incerteza perante o desconhecido. Isto acontece em todos os campos, em cada manifestao do pensamento e das atividades humanas. Desde as descobertas cientficas at s ideologias polticas, da tcnica moral, das religies arte, est amadurecendo todo um novo modo de ver as coisas e de conceber a vida. Tudo isto ainda se induz em forma de uma ansiedade indistinta nos espritos, e assalta o homem como uma febre em que ferve a nsia da hora crtica na qual ele deve decidir se avana ou retrocede. A evoluo faz presso de dentro instando o homem a ir para frente, obessionando-o com a avidez de avanar confusamente, que explode no inconsciente. nsia de chegar ao novo estado em expectativa para o qual tudo est pronto, mas que ainda espera, porque para seu aparecimento necessita ser fecundado pela adeso do homem e do seu indispensvel esforo. Est incitando todo o passado que trouxe a vida at aqui e agora est fazendo presso para que esta possa ascender mais. Este esforo deve ser nosso e livremente desejado. A Lei guia o fenmeno, prepara tudo e no momento decisivo, d-nos um impulso para a frente. Mas ns devemos assumir o esforo de subida, a isto nos decidindo espontaneamente. A vida sabe que agora, se quisermos, existem as condies para conseguir o objetivo, realizando o salto para a frente. Chegou portanto o momento de usar as nossas foras. Alcanado este ponto da evoluo, existe a possibilidade de superar o fosso. Devemos saber super-lo. Semelhantes condies favorveis nos colocam na posio de responsveis. A vida sabe que, se desejarmos, podemos vencer as dificuldades. Devemos portanto saber venc-las. E no o quisermos, a culpa ser nossa, com as suas conseqncias. Tudo est pronto. Falta somente a nossa boa vontade, a nossa adeso e deciso. Logo, a conquista e o resultado sero nossos. justo ento que o esforo tambm seja nosso. Quando tudo est pronto, as condies favorveis existem para assegurar o xito, ajudando o esforo, e negar-se culpvel. Esta a hora. Amanh tais condies poderiam no encontrar-se mais e no restaria seno o prejuzo com o qual se paga o erro.
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Agora o fenmeno est maduro, a Lei fez a sua parte para preparar a sua chegada. O resto corresponde ao homem que, com o seu esforo, deve realiz-lo. Eis a a gravidade do momento histrico, a posio em que a humanidade se encontra ao longo do caminho de sua evoluo. O que est em jogo a sua felicidade futura, que pode, pelo contrrio, chegar a ser a sua infelicidade. Se o homem no souber decidir-se a subir mais, cair. A Lei quer ascenso e o delito de lesa-evoluo paga-se em forma de dor, tanto maior quanto mais baixo se caiu. Ento, dada a estrutura da Lei, no resta seno pagar duramente. Podia-se haver subido e se desceu, podia-se haver melhorado e se piorou. Uma alegria superior estava mo e no resta outra coisa seno a tristeza do paraso perdido. Lamentavelmente, parece que tal sistema de agir est mesmo nos hbitos humanos. Mas isto lgico para quem compreendeu que o nosso mundo o resultado de uma queda do S no AS. O grave perigo atual que o homem queira repetir outra vez este motivo, fazendo prevalecer o impulso do emborcamento em direo ao AS, e assim, por evoluo perdida, precipitar-se na involuo. difcil saber quando e se a experincia poder ser repetida, quantos milnios de esforo sero necessrios para preparar novamente as atuais condies adequadas para se verificar o fenmeno. O inconsciente coletivo sente confusamente a gravidade da hora, h no ar uma inquietude vaga, como de quem se sente preso nas formas do passado e trata de libertar-se, h como um ensaio de vo que se tenta com asas ainda no formadas ou inexperientes, um nervosismo incompreendido no seu verdadeiro significado de vago pressentimento apocalptico. Estes sintomas so interpretados com patolgicos e procura-se acalm-los atordoando-se em distraes, para fugir a compreenso, ao esforo, ao peso da responsabilidade. Procura-se ento satisfazer o impulso vital andando para baixo, em vez de subir, fugindo aos deveres e introspeco que no-los indica, procurando eximir-se com escapatrias e as acomodaes tradicionais, resvalando-se pelo caminho fcil da descida. A humanidade encontra-se perante uma bifurcao da evoluo, sem ter plena conscincia da gravidade do momento em que se impe a escolha, que ter, depois, imensas conseqncias, seja no sentido da salvao como da

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perdio. E uma vez encaminhados por um destes dois canais, ser difcil retroceder e mudar de estrada. Eis o significado do atual momento histrico. Esta a hora da maior conquista da humanidade, mas tambm da sua maior batalha, a hora das maiores possibilidades, mas tambm dos maiores riscos e perigos. Esto se deslocando as posies de base de nossa vida, desmoronam-se as muralhas do tempo do passado, nos quais no h mais espao para o nosso pensamento, para edificar-se outros maiores; construtores de nosso eterno destino nos aprontamos para subir outro degrau ao longo da escala da evoluo em direo a um mais alto plano biolgico. A revoluo j esta em ao, a verdadeira, a que feita pela vida, por cima de todas as outras feitas pelo homem, de interesses ou de poltica. A voz de Deus, de dentro, grita: avante, avante! A sua mo est estendida para ajudar a humanidade a realizar o grande salto da transio evolutiva, ajud-la a vencer as foras do mal que lutam para sufocar este desenvolvimento, e transformar a subida em descida, a vencer as foras do egosmo, do clculo, da negao, que quereriam que, uma vez mais, o AS prevalecesse sobre o S. O presente volume, como concluso dos restantes da Obra, , na hora decisiva, um srio apelo a quem tenha ouvidos para ouvir, para que seja realizado o esforo da superao e se escolha o caminho da salvao em vez do caminho da perdio. Compreendido o significado do atual momento histrico, vejamos como prever o que de fato poder suceder. Seguindo a configurao celeste como se apresenta no fim de 1964, enquanto escrevo estas pginas, os astrlogos observam que a conjugao entre Urano e Pluto tem uma influencia de tipo revolucionrio, destruidor das velhas formas. Isto til como meio para libertar o terreno para novas construes e prepararia o advento da nova era. Pluto representa a influncia demolidora do passado, das suas estruturas materiais e mentais. Urano representa a influncia explosiva, o dinamismo criador do novo. Isto indica um contraste entre um despertar espiritual que quer realizar-se e a resistncia de foras negativas que procuram impedi-lo. O momento atual seria, portanto, uma fase de laboriosa preparao de novos estados futuros.
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Com influncia menor, Saturno indica, pela sua posio a passagem entre duas eras, com a funo de rendio de contas, pelo que se resolve o Carma com a liquidao do balano passado e a preparao do futuro. Tudo portanto se moveria em direo a uma nova era. Ao trabalho de tal ntima elaborao deve-se aquela agitao febril, de que falvamos anteriormente, prpria do momento crtico e que se manifesta em distrbios neuro-psquicos. H portanto trs elementos em jogo: uma parte negativa de resistncia, devida influencia do AS; uma parte positiva, expressa por um dinamismo psquico-espiritual, devida atrao por parte do S; e uma parte representada pelo esforo que o homem tem de fazer para realizar o salto para a frente. Estes so os impulsos que constituem o fenmeno. Isto pode levar a desmoronamentos, a revolues, deslocaes e reconstrues, mas o caminho da evoluo caminha em direo ao alto. Observemos agora, por via da lgica, como tudo isto poder realizar-se. O fato positivo decisivo para profundas mutaes que j est atuando e atuar sempre mais no ambiente e tipo de vida humana, o moderno tecnicismo. Com uma mais fcil abundante produo de bens, ele deveria levarnos a fase evolutiva de tipo econmico de tipo intelectualcultural-espiritual, que representa um nvel biolgico mais avanado. A evoluo da vida se encontraria, assim num momento decisivo de seu transformismo, aquele que, segundo a terminologia de Teilhard de Chardin, leva passagem da biosfera noosfera. Vejamos as causas pelas quais o fenmeno amadurece. At hoje as bases da vida humanidade foram de carter econmico. O possuir, sendo a coisa mais necessria para viver, foi sempre o ponto fundamental de referencia em funo do qual se orientou o modo de pensar e de atuar. assim que se formou uma forma mental humana que, em contradio com todos os ideais pregados, de fato venera, como supremo valor, o deus possuir. Sem meios materiais no podendo fazerse nada de exterior que o que a maioria entende, tambm os ideais e as religies permanecem ainda em terra sujeito ao domnio destes meios, no podendo realizar-se seno em posio subordinada a eles. O tecnicismo, com a abundncia da produo, tende hoje a levar a humanidade para a libertao de
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tal escravido econmica. Isto significa que outro ser j o ponto de referencia segundo o qual se orientar o nosso modo de pensar e agir, o modo no qual se construir e funcionar a nova forma mental humana. O homem, libertado do assalto das necessidades materiais, dever ento encontrar um outro tipo de trabalho, dirigido produo de outro tipo de bens, de outro modo teis a vida, agora que ela vir encontrar-se noutra posio ao longo do caminho da evoluo. Estes bens so os valores de um mais avanado nvel biolgico, at ento incompreendidos pelos involudos, mas cuja importncia agora se entender. Eles so os valores espirituais, fundamentais no novo plano de vida, como, no precedente, eram fundamentais os econmicos. Verdade, moral, escala de valores, tudo relativo ao grau de evoluo alcanado. Antigamente a luta pela vida material era demasiado dura para que ela no dominasse todas as atividades humanas, fsicas ou mentais. Ainda agora as religies continuam pregando a renncia aos bens terrenos. Mas elas, em primeiro lugar, se baseiam sobre estes bens, em desacordo com o que elas pregam e condenam. Em pleno acordo, crentes e ateus lutam pelos mesmos fins concretos, com os mesmos mtodos, porque todos sabem que desinteressar-se dos bens prprios, para sonhar com ideais, pode significar a morte. Assim, as prprias religies so as primeiras a constituir-se em organizaes terrenas que possuem, administram os seus interesses como todos, tambm no caso de ordens religiosas baseadas no voto de pobreza. A fase economista est ainda em pleno vigor e a nova face culturalista, que tende pelo contrrio ao enriquecimento no esprito, coisa ainda que est para chegar. Hoje o problema fundamental do homem no o dos bens espirituais, mas sim o dos bens materiais. Estes dominam tudo e, sem eles, pouco de pode realizar na Terra. Assim o mundo est cheio de igrejas freqentadas por gente que, com os fatos, demonstra crer em algo bem diferente. O problema humano mais vivo o do meu e o do teu. A luta mundial entre imperialismo comunista e imperialismo capitalista, luta do meu e o do teu. O comunismo uma ideologia de assalto ao sistema do meu, que o da propriedade e capital; no entanto, com semelhante ideal tomou posse do que pertence aos outros, tira-o tambm do prprio povo, para concentrar todo nas mos da classe dirigente.
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O jogo sempre o mesmo: o mais forte tira dos outros para si. Assim a natureza humana e no uma ideologia que pode transform-la. Os fenmenos polticos e sociais no so seno um momento do fenmeno biolgico, cuja expresso uma conseqncia do grau de evoluo alcanada. por isso que o culto da posse hoje universal, mesmo dentro dos ideais polticos e religiosos que se proclamam isentos dele. No h nada que lhe escape. Diz-se: minha mulher, meu marido, meus filhos, meus parentes, dependentes, clientes, minha cidade, minha ptria, meu partido, minha religio, at meu Deus. Tudo meu, em funo de mim que sou o dono. O homem vale no pelo que , mas pelo que possui. Esta a estrutura da nossa forma mental, a base de nossa verdadeira moral. Isto o que o novo tecnicismo, com uma superabundante produo de bens nos poder permitir superar, conseguindo assim deslocar o valor do eu, daquilo que ele possui quilo que ele . Mas para passar da tradicional valorizao exterior interior, ser necessrio aproveitar-se das novas condies de vida para deslocar a atividade de um trabalho de tipo econmico-produtivo, a outro de tipo intelectual-culturalespiritual, dirigido no ao bem-estar material, que estar assegurado, mas formao da mais evoluda personalidade do super-homem consciente. Trata-se de uma mutao evolutiva, aquela pela qual, segundo Teilhard de Chardin o ser desemboca da biosfera na noosfera, e segundo a A Grande Sntese se entra na 3 fase do fsio-dnamo-psiquismo. Quando o homem tiver superado e organizado em definitivo o dinamismo dirigido produo econmica de bens, atravs do tecnicismo haver fixado o funcionamento em forma automtica, de maneira que essa produo continuar a fazer-se por si mesma. Ento este homem, realizada esta obra, que j agora sua, poder dedicarse construo de si prprio num plano superior do edifcio biolgico, e atravs de outro tipo de dinamismo dirigir-se produo de outros bens de carter espiritual. Tudo isto lgico porque faz parte do plano geral do desenvolvimento da evoluo que vai do AS ao S, isto , da matria ao esprito. Tudo isto aparece mais evidente no perodo atual porque nos encontramos no momento da passagem de uma era a outra, da mudana de posies na qual, devido ao impulso para a frente, o transformismo se faz mais rpido, intenso e portanto mais visvel.

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Porque se trata de uma transio biolgica. Transformar-se- o tipo de vida da humanidade nas suas vrias manifestaes, como economia, poltica, literatura, arte, filosofia, tica, religies, direito etc., porque mudaro a forma mental, o tipo de trabalho, as condies do ambiente. Assim as verdades consideradas absolutas mas que so relativas em relao aos sculos passados, se transformaro noutras verdades que se julgaro absolutas e sero relativas com referencia aos sculos futuros: tudo mudando e sempre em relao ao grau de evoluo alcanado. A nova grande ocupao do homem no ser a de conquistar, para possuir, luta que j no ter razo de existir quando for superado o estado de necessidade; ser pelo contrrio um trabalho dirigido conquista de conhecimento e formao da conscincia. Tudo isto ser aceito pela vida porque representa um valor biolgico ao mesmo tempo que constitui um modo mais seguro e completo de defesa e garante melhor a sobrevivncia. que estaremos diante de um tipo de luta praticada com meios mais inteligentes e portanto mais eficientes. De fato, no temos mais o indivduo em completa ignorncia, manobrado s pelos instintos e por eles arrastados como um cego ao longo do caminho da evoluo, mas um iluminado pelo conhecimento, o qual assume as diretivas da sua vida e do fenmeno evolutivo no seu planeta. A luta pela ascenso continuar, mas dado o progresso realizado, ser sempre mais de tipo S e sempre menos de tipo AS. e sabemos o que significa tipo S e tipo AS. De tudo isto se pode compreender que desta vez no se trata de uma das habituais revolues escalonadas em srie ao longo do caminho da histria para realizar pequenas e graduais transformaes, mas da concluso de uma destas sries para iniciar uma de outro tipo. Em resumo, trata-se de um salto de uma era a outra, trata-se de um processo de transformao que tende criao de um bitipo mais evoludo. Hoje estamos quase no fim de uma fase de amadurecimento, pelo qual o fenmeno se precipita na fase seguinte. Estamos na hora do parto. O feto est pronto. Teremos um recm-nascido, o homem novo ainda menino, que os futuros milnios levaro maturidade. Processo lento e longo, mas inexoravelmente construdo pelo tempo que marca o ritmo do transformismo sem nunca se deter. Ento, no mais o involudo de hoje, mas o
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evoludo de amanh que dominar e, como maioria, impor as suas leis bem diversas. Explicamos suficientemente em nossos livros quo diversa a sua forma mental, a sua tica, religio, tipo de trabalho, o seu fim a alcanar. Ele hoje exceo e, perante a atual realidade biolgica, utopia. Amanh ele ser esta realidade. Hoje uma antecipao isolada, um mrtir pisado para abrir caminho aos piores; amanh estar no vrtice como mente diretora da evoluo biolgica do planeta. Este o esplndido desenvolvimento que nos espera, programado pela leis da evoluo, se o homem no quiser ser louco at o ponto de querer se precipitar num retrocesso involutivo, abusando no mal, na direo do AS, daquelas condies favorveis que o impulsionam para o bem, em direo ao S, dilapidando assim o fruto da laboriosa maturao dos milnios passados. Observemos ainda este fenmeno que a evoluo est agora amadurecendo, seja nos seus elementos, seja na tcnica e lgica que a vida usa ao desenvolv-los. Falamos agora do culto da posse e da sua correlativa forma mental. precisamente a esta nova forma mental que transformar o homem do futuro. natural que, passando ele a uma mais avanada fase de evoluo, mude tambm o seu modo de conceber a vida, segundo o seu modo de viver e funcionar. Observemos como o homem se est preparando para entrar nesta sua mais avanada fase de evoluo, e a que novo modo de existncia est se encaminhando. A transformao evolutiva que na estrutura da massa humana, ainda est em grande parte amorfa, est amadurecendo, consiste em lev-la cada vez mais para o estado orgnico; mais exatamente, consiste em passar do atual (ainda vigente) estado ou modo de existir de tipo individualistaseparatista a um outro, pelo contrrio, de tipo orgnico colaboracionista. Independentemente do comunismo, e fora da sua zona de influencia no mundo, hoje se afirma cada vez mais uma tendncia geral socializao. O comunismo no mais do que um aspecto da expresso mais ousada, ativa e evidente deste fenmeno, o socialismo, que assalta toda humanidade. Tratandose de um fato que se encontra por toda a parte, mesmo em terreno politicamente oposto, como tambm de profundas mutaes no modo de conceber e colocar os problemas, de agir,
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de regular as relaes entre os vrios elementos da coletividade, enquadrando-os numa nova ordem, pode-se verdadeiramente falar de transformao evolutiva e de fenmeno biolgico. Assim o comunismo, mais do que um consciente iniciador, seria s um instintivo seguidor, obediente realizador das leis da vida, as nicas que sabem onde a humanidade deve chegar e que portanto so as que verdadeiramente dirigem a histria. Trata-se de fato, de passar a novas formas de vida, coletiva, inteligentemente organizada, isto , a um modo de viver mais completo, complexo e perfeito, como o estado orgnico. Quem entende o significado da atual tendncia da humanidade coletivizao, compreende que se trata de uma transformao profunda que transcende o problema poltico e ideolgico, e assume a importncia de conquista de uma nova posio biolgica, situada numa mais avanada fase de evoluo. natural que tal transformao, atuando em profundidade, seja tambm psicolgica e se estenda a vrios setores da atividade e natureza humana. natural que o instituto da propriedade, baseado ainda sobre o velho modelo social individualista-separatista, se ressinta deste novo modo de conceber a vida coletiva. Como reao a tal sistema, em razo da nova maturao evolutiva, explica-se a universal tendncia, mesmo nos pases capitalistas, a limitar cada vez mais o conceito individualista separatista de propriedade absoluta; explica-se a vontade de uma progressiva circunscrio dos seus abusos, permitidos pelo princpio atvico de poder ilimitado pelo dono. No caso extremo do comunismo o ataque frontal, para destruir definitivamente o prprio instituto da propriedade. Nos pases capitalistas ela atacada em forma mais moderada, por sucessivas aproximaes, no para destru-la, mas para disciplin-la. Acontece ento que a antiga forma absoluta vai-se lentamente corroendo por ser rodeada, limitada condicionada. A propriedade da fase individualista-separatista no pode sobreviver em nova fase de evoluo, seno transformando-se num tipo de propriedade orgnico-colaboracionista, porque toda a sociedade humana se est transformando neste sentido, e todas as suas manifestaes devem seguir o ritmo da evoluo que tudo arrasta consigo. assim que vai desaparecendo o conceito de propriedade exclusivista-absolutista e ela se atualiza paralelamente com tudo o mais, fazendo-se assim cada vez menos abuso de egosmos e sempre mais funo social.
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Se bem que em diversos graus, este fenmeno universal de assalto destrutivo ou de limitao da propriedade, tem um significado prprio. Ele nasceu e justifica-se como reao aos abusos que dela se fizeram no passado e que a humanidade, havendo amadurecido por evoluo, agora consegue ver e no est mais disposta a suportar. necessrio compreender que a evoluo, avanando em direo a um estado mais perfeito que o anterior, tem a funo de polir o passado, libertando-se de todas as suas superestruturas que a desviaram e das incrustaes parasitrias, erguendo-se por sobre as suas culpas e defeitos, sem o que no possvel ascender. Esta relao verifica-se numa intensidade proporcional ao abuso que a instituio degenerou. Ento, para libertar-se da doena, procurase matar o enfermo, isto , combate-se uma instituio que, corrompendo-se, acabou por tornar-se prejudicial. Sucedeu o mesmo com o assalto violento do atesmo contra as religies. A culpa est no abuso que elas fizeram em nome de Deus. No caso do comunismo o ataque contra a propriedade, e portanto contra quem possui, violento, em razo da total resistncia da parte oposta. Isto o que obriga a evoluo, que ningum consegue deter, a usar a fora para progredir, quando esta se torna necessria para avanar. Neste caso o motivo da violncia est na resistncia do passado que no quer renovar-se, e por isso que, para dar o salto para a frente, periodicamente a histria deve recorrer s revolues. Se elas acontecem, porque so teis vida que de outra maneira no as produziria. E pode-se ver como elas so teis ao progresso, mesmo que isso se verifique muito tempo depois. Ningum admite hoje que seria um bem regressar ao regime anterior revoluo francesa ou ao poder temporal dos papas. Mas quem podia condenar naqueles tempos tais regimes? Por isso o ocidente capitalista vai acompanhando, se bem que lentamente e de longe, o extremismo reformador do comunismo. Pode-se entender tambm o fenmeno num sentido completamente diferente do poltico, isto , como um instrumento nas mos de Deus (para o ctico traduzir: meio com o qual se realiza o pensamento e a vontade da evoluo) quando no existe outro meio, a no ser a destruio, para realizar os supremos fins da vida. S por ignorncia se pode chegar a crer que aos interesses egostas de um grupo ou classe social seja permitido, num universo em que tudo est regulado, deter o movimento

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ascensional da humanidade. E hoje isto se tem verificado com particular intensidade. As transformaes acima referidas no podem ser consideradas como um fenmeno isolado, mas que arrastam consigo, envolvido na mesma corrente, tudo o que se encontra perto dele, paralelo, afim, influencivel de qualquer modo. Tudo est conexo e se repercute comunicando-se pelas vias fsicas, dinmicas e espirituais do universo. Eis ento que destas deslocaes se ressente o vigente mtodo de luta pela sobrevivncia. At agora ele baseava-se sobre a posse dos bens, sobre a sua conquista, defesa e conservao. Tudo isto acaba por transformar-se com a evoluo do conceito de propriedade. certo que permanece a fundamental necessidade de procurar-se os meios de subsistncia. Mas agora tal problema deve ser resolvido por outras vias. Se no passado as bases da vida se apoiavam na propriedade, o que implicava numa perptua luta contra os excludos, vidos de empossar-se, porque ser dono era tudo, em nova fase elas se apoiaro sobre a capacidade e dever do indivduo de produzir para a coletividade, e no seu correspondente direito implcito na fase orgnicocolaboracionista, de receber daquela sociedade a defesa e a ajuda necessria para sobreviver, como justa recompensa do trabalho realizado para vantagem dela. Surge assim, favorecido pelo tecnicismo, um conceito novo: a valorizao do trabalho que se substitui ao valor da propriedade. A produtividade toma o lugar e assume a funo que primeiramente realizava a posse. Tudo isto sacode a vida humana da sua posio esttica e a dinamiza, exaltando a funo criadora em vez da conservadora. Tudo isto significa um mtodo diverso de enfrentar e resolver o problema da existncia, de se procurar os meios de subsistncia, de conduzir a luta pela vida. Esta transformao fixa na raa dois importantes conceitos: o da necessidade de trabalho para todos e o conceito paralelo da necessidade da previdncia social. Veremos ainda que a transformao se torna cada vez mais vasta, invadindo outros aspectos da vida. Valorizao do trabalho significa valorizao do homem, agora dinamizado e com isto elevado a uma nova potncia e mais alta dignidade. Criando com a sua atividade e inteligncia, ele passa agora da sua precedente posio de servo das coisas possudas, mximo valor do passado, ao qual ele tinha que se subordinar, para dominador delas, reduzidas nas suas mos a um
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instrumento criador. Tudo isso significa que esses meios que chamamos propriedade e riqueza, para o homem futuro devero ser de tipo diferente, porque o valor no ser medido pelas posses, mas pelas qualidades pessoais e capacidade de produo; no se basearo no poder de bens com o trabalho dos outros, mas no rendimento da habilidade prpria e da atividade. Ento o indivduo no valer por ser proprietrio de terras e capitais, mas porque proprietrio de um crebro, de um conhecimento e conscincia e de muita vontade de trabalhar. Eis o conceito novo que leva o elemento humano ao primeiro plano. De tudo isto se v quo profunda, importante e plena de conseqncias a atual transformao evolutiva. Muda completamente a unidade de medida e o ponto de referncia em funo dos quais se julga o indivduo e se estabelece o seu valor. Ele no vale por aquilo que possui, mas pelo que sabe fazer, no pela sua riqueza, mas pelas suas qualidades, no em relao propriedade, mas em relao ao trabalho e produo. natural que cada transformao evolutiva, deslocando a posio do ser a um outro nvel ao longo da escala da evoluo, traga consigo tambm uma deslocao na posio dos termos da escala de valores. Trata-se de um verdadeiro avano biolgico enquanto nasce um valor novo: o homem, anteriormente em estado de germe aguardando nascimento, valor este que se substitui ao tradicional constitudo nos bens possudos. Ele, assim, consegue libertar-se da escravido das coisas das quais dependia como de um valor mximo, para transformar-se ele mesmo em valor mximo. Como se v, a revoluo profunda, porque chegas s razes da personalidade humana, mudando a sua forma mental, ao mesmo tempo que desloca as bases econmicas sobre as quais se apia a estrutura da sociedade e a atual tcnica da luta pela vida. Esta transformao traz consigo outras conseqncias. O instituto da propriedade historicamente representa uma posterior legalizao, para estabelecer juridicamente a favor do proprietrio um aleatrio estado de fato ou posse, formado no incio, fora de qualquer lei, por um livre ato de apropriao. natural portanto que quantos tenham ficados excludos de tal conquista e no compartilhando de suas vantagens, com o mesmo mtodo sejam a repetir o mesmo ato, custa de quem o realizou primeiramente. Eis como surgem os ladres e a necessidade de uma propriedade armada em contnua
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defesa contra eles. Eis que o furto e propriedade so duas forcas opostas que se equilibram no seio do mesmo fenmeno. Uma implica na outra, leva-a consigo, fazendo-a nascer logo que ela nasce; porque ambas fazem parte do mesmo regime e se apiam sobre a mesma forma mental da avidez egosta, e seguem inseparveis. Proprietrio e ladro no fundo so como dois ces volta do mesmo osso. O primeiro luta para continuar sendo dono. Esta a substncia das defesas jurdicas. E o segundo luta por tornar-se dono. Esta a substncia dos assaltos, em pequena escala com o furto, em grande com as revolues. Eis que para transformar este segundo termo num outro, eliminando-o nesta sua forma, necessrio transformar tambm o primeiro termo porque enquanto este continuar sendo o que hoje, ele no poder separar-se do seu fiel companheiro. Ora, sucede que a atual transformao evolutiva procura precisamente transformar aquele regime num outro, de outro tipo, o que implicitamente leva eliminao de todas as conseqncias do primeiro. Esta dissertao no teria sentido se existisse uma propriedade verdadeiramente justa, exclusivamente fruto de trabalho e economia. Esta, em pequena escala, poder tambm existir. Mas, no certamente com este mtodo que se fazem as riquezas. Eis que para os males atuais no existe outro remdio seno uma mudana de mtodo, e isto o que se est hoje preparando. certo que, se se quiser obter paz e libertar-se do furto e das revolues, ser necessrio chegar a um acordo entre quem tem e quem no tem. At esse momento, o que no tem andar a caa do que tem, o qual por sua vez dever viver armado em seu castelo. Esta a luta entre comunismo e capitalismo. No estamos aqui tomando partido por nenhum programa poltico. Isto s uma constatao imparcial do funcionamento das leis da vida e das inevitveis conseqncias do tipo de forma mental que dirige o atual animal humano. Dia vir em que o contedo do meu ser diferente, isto , quando j no ser o que possuo como tesouro acumulado, mas sim o que sei fazer, o que possuo como proprietrio da minha prpria capacidade de produzir. Neste dia cairo automaticamente as ameaas que hoje pesam sobre a propriedade. Este novo tipo de propriedade ser assim inerente pessoa e ningum poder roubar, nem por furto nem por revoluo. Os ladres nunca podero levar as nossas qualidades pessoais.

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Esta transformao pode levar a conseqncias ainda mais vastas. Superada a fase do regime separatista do meu e do teu, acaba por cessar o estado de guerra que dela deriva. Tanto para os indivduos como para as naes, isso inevitvel conseqncia de uma propriedade nascida da posse e praticada com fins exclusivistas, gerando assim a classe dos esfomeados, prontos ao assalto. Todos os momentos de cada fenmeno esto conexos, um contido em germe no outro, com todas as suas conseqncias. Com os referidos problemas est conexo tambm o da multiplicao no controlada, sobre a qual voltaremos mais adiante. At hoje a vida foi induzida conquista com o mtodo da multiplicao das massas humanas, lanando-as ao assalto dos povos mais ricos. assim que propriedade e reproduo so fenmenos interdependentes, porque a segunda leva custa da primeira, necessidade de conquista de um espao vital, e a primeira representando os meios para a existncia, estabelece os limites da segunda. Numa sociedade civil e ordenada, estes fenmenos deveriam ser inteligentemente regulados e no deixados ao arbtrio dos inconscientes. As guerras no podero ser eliminadas com as destruies e dores que custam, se no se eliminar a causa primaria. Vivemos num mundo de leis, constitudo por uma engrenagem de causas e efeitos de onde no se pode sair. Cada tentativa neste sentido um erro pelo qual se paga. A liberdade que conduz para fora da ordem, que viola os equilbrios da vida em prejuzo dos outros, no pode levar a uma conquista mas principalmente reao do ofendido, isto , no vitria mas guerra. Por que isto? Parece um destino malfico que persegue o homem desde que ele apareceu sobre a terra. o seu baixo grau de evoluo, isto , a sua posio ainda de involudo, que o prende dentro da priso do seu estreito egosmo, ligando-o assim a uma forma mental que, como uma condenao, o persegue, colocando-o em luta com todos. A causa primria est naquela forma mental, na natureza humana atrasada, est no fato de o homem ainda no ter sabido evoluir at formar-se uma conscincia coletiva que o leve a disciplinar-se numa ordem e todos espontaneamente a colaborar em paz para o proveito comum. Mas por que o involudo egosta e possui semelhante forma mental, causa de tantos dos seus males? Na
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raiz destes h uma razo mais profunda: o ser, pela sua revolta, um decado mergulhado na ciso. Do estado orgnico unitrio ele, na origem dos tempos, se emborcou e se fragmentou no separatismo em que ficar enquanto no conseguir, evoluindo, reconstruir-se neste originrio estado orgnico unitrio. A vida, chegada com a humanidade ao mais alto nvel evolutivo do planeta, est agora tentando os seus primeiros passos para se reaproximar da reconstruo daquele estado originrio. Eis o mais remoto e profundo significado do coletivismo hoje na moda, visto em funo das grandes transformaes desejadas pela evoluo. Por isso hora presente toma esta direo no desenvolvimento da histria, por isso tambm este o trabalho que agora cabe ao homem realizar para passar a um grau de civilizao mais avanada. Eis as razes da condenao luta pela vida e s guerras entre os povos, e o seu remdio. S a evoluo nos pode permitir libertar-nos dos trabalhos forados de tal tipo de existncia que est esperando os involudos. A vida terrestre j conhece este tipo de vida organizada, porque realizou os seus primeiros esboos nas colnias de insetos (abelhas, formigas), e melhor nas colnias de clulas (organismo humano). Nelas nenhum elemento se levanta contra o outro e todos esto espontaneamente ligados por um egosmo coletivo unitrio e no individual separatista. Hoje assistimos ao incio de um processo unificador da humanidade, o que implica a formao de um bitipo funcionando com outra forma mental, que leva a atuar e a viver de modo diferente. Tal unificao ento o resultado de uma coletivizao convencida que naturalmente implica, por formar parte do novo sistema, a abolio das revolues e das guerras. Novo bitipo, nova forma mental, nova concepo da vida, novo modo de comportar-se, estas so as sucessivas mudanas ligadas em cadeia que podero levar a uma nova civilizao feita para perdurar, fixando-se na raa humana. A evoluo no passado deu prova de saber realizar transformaes bem mais profundas. Com ela, gradualmente, tudo pode mudar. O homem se civiliza, se faz mais inteligente e menos feroz. A atividade humana se torna mais pacificamente produtora e sempre menos de tipo guerreiro, porque os novos crebros conseguiro compreender quo prejudicial para todos o mtodo da agressividade. De resto, est na lgica de todo o processo

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evolutivo que se deve realizar um passo mais em frente na obra de reordenao que vai do AS ao S. A vida segue vias utilitrias e o ser aceita o que lhe traz vantagem. Na prtica no h quem no veja a convenincia concreta de dirigir as energias prprias em sentido produtivo de bens, em vez de um sentido destrutivo no tormentoso esforo das guerras. Com o novo mtodo a vida se torna muito mais rica e defendida e isto com muito menor desperdcio de energias, do que com o velho mtodo ainda vigente. No se poder fugir a compreenso da facilidade que resolver o tremendo problema da sobrevivncia, desenvolvendose como inteligncia pacfica produtora, e no como capacidade de furto e agresso. precisamente por estas vias que a evoluo tende a levar o ser em direo a contnuos melhoramentos, reabsorvendo a dor e criando a felicidade. Observemos agora um outro aspecto deste fenmeno evolutivo tendente unificao. incontestvel hoje que o aprofundar-se do conhecimento leva especializao. E pode parecer que tal mtodo leva separao em vez de levar unificao. Ele se difunde porque permite a cada um aperfeioarse no seu ramo, oferecendo assim a possibilidade de realizar um trabalho melhor dentro da prpria capacidade e funo. No entanto, a especializao oferece o perigo de um afastamento e portanto isolamento de cada crebro especializado. Surge ento uma paralela necessidade de coorden-los, para no se acabar no caos de uma torre de Babel, em vez de chegar ao estado que a vida aspira, isto , ao de colaborao, prprio da fase orgnica. Se a vida no corrigisse o impulso divisionista da especializao com um equivalente impulso unificador, o resultado seria desagregante em vez de construtivo, e a evoluo retrocederia para o separatismo em vez de avanar para a unificao. Mas a tendncia unificadora mais forte do que o impulso separatista e por isso est destinada a vencer. Vemo-la manifestar-se na formao das grandes unidades polticas, agora j no mundo reduzidas s a duas principais, que um dia devero acabar por formar uma s. assim que hoje, junto com a tendncia compensadora unificao, pelo que se sente a necessidade de uma sntese universal orientadora. At as religies procuram aproximar-se com um colquio para chegar a uma compreenso unificadora.

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Por evoluo nada pode deixar de dirigir-se unificao. este o princpio das unidades coletivas, j noutro lugar explicado por ns1, pelo qual os elementos, em vez de se separarem com a especializao das suas funes, so retomados no circulo de organizaes cada vez mais vastas, incluindo as organizaes componentes menores, escalonadas por grandeza e complexidade ao longo do caminho da evoluo. Eis que a crescente diversidade a que conduz o aperfeioamento, acaba por tornar-se no um elemento de ciso mas de unificao, porque sujeita a um misturar-se contnuo que funde todos e cada um dos elementos componentes. Vemos que a vida utiliza este mtodo de aproximao colaboracionista no que se poderia chamar uma simbiose universal. Os elementos constitutivos do tomo dentro dele fundem-se num sistema; os tomos depois, se juntam noutros sistemas mais complexos nas combinaes qumicas dos corpos; as molculas por sua vez coordenam-se nos sistemas celulares, e as clulas se unem a outras para funcionarem em conjunto, formando rgos e organismos. Estas unidades coletivas j to complexas so os primeiros elementos constitutivos de unidades ainda mais vastas. Assim no homem a unio de indivduos faz a famlia, depois o grupo familiar, a cidade, o partido, a nao, a raa, e por fim a humanidade. Pensemos que o processo unificador no pode deter-se neste ponto, e que tem de continuar com uma unio de todas as humanidades, at chegar a um estado orgnico unificador de todas as formas de existncia do universo. Temos estado observando por quantos caminhos a evoluo humana de est hoje amadurecendo. Cada desenvolvimento est conectado com outro, provoca-o ou est por ele condicionado. O fenmeno base uma transformao do tipo humano que agora evolui no que respeita s qualidades cerebrais, o que significa transformao de forma mental, isto , do modo de conceber, de resolver os problemas e, em conseqncia, da forma de agir, que ser mais inteligente, pacfica, eficiente. Agora a evoluo no mais orgnica, de formas, mas chegada com o homem ao seu mais alto nvel, comea a tornar-se de tipo espiritual. O amadurecimento se faz cada vez mais profundo, penetra no interior, em direo substncia do existir, atua por dentro nas razes do ser, assalta
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V. A Nova Civilizao do Terceiro Milnio Cap. V. As Grandes Unidades Coletivas. (N. da E.) 57

os rgos diretivos para que depois seja o prprio homem a projetar os resultados para o exterior, realizando com a sua ao o seu pensamento no plano concreto. Nasce da, assim, uma transformao de ambiente, a qual depois reage oferecendo condies de vida diferentes, que por sua vez permitem uma evoluo mais avanada. Assim nasceu a cincia, desta a tcnica que facilita a produo de bens e enriquece o homem libertando-o das duras necessidades materiais e do estado de luta feroz para sobreviver. A tcnica produziu os meios de comunicao utilssimos para aproximar os elementos distantes e mant-los em contato, sem o que no possvel chegar a compreenso recproca, colaborao, e por fim ao estado orgnico unitrio. Quantos gnios no passado realizaram, sem resultados, esforos desesperados nesta direo evolucionista, porque lhes faltavam os numerosos meios que oferece a tcnica! S hoje se comea a compreender a possibilidade de uma civilizao mundial nica, porque foram abertas todas as estradas do mundo, o que significa circulao e comunicao no s de mercadorias e de pessoas, mas tambm de pensamento. Hoje busca-se concretizar ideais, como a unificao econmica de vrios Estados, coisa anteriormente inconcebvel. a evoluo que exerce presso para arrombar as portas do separatismo; a mesma que arrombou as portas e abateu os muros que fechavam as cidades medievais, hoje destri alfndegas, limites, nacionalismos e racismos separatistas, para aproximar cada vez mais da fuso num s organismo. Assim tambm o progresso da mecnica pode ser til ao desenvolvimento do pensamento. Ento as coisas mais dspares, aparentemente distantes, acabam por convergir e cooperar para o mesmo fim. O progresso da medicina, o conhecimento das leis da vida, podero permitir ao homem tomar a direo do fenmeno da evoluo biolgica do planeta, o que indispensvel numa humanidade chegada ao estado orgnico. Em tal regime de ordem no ser admissvel uma multiplicao no controlada, que no tenha em conta as suas imensas conseqncias demogrficas, econmicas, sociais. Uma sociedade orgnica ser responsvel em cada um dos seus elementos das conseqncias de cada ato, e nada ser abandonado liberdade dos inconscientes. Ento sero isolados, como elementos de desordem, todos o que, dando nascimento desordenado a novos seres, atentam contra a ordem coletiva; sero considerados como um perigo social
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quantos procurem lanar no seio da coletividade que depois ter de suportar o seu peso loucos, doentes, incapazes de serem arrastados; ou esfaimados, desviados, criminosos, estes ltimos prontos a conquistar a vida para si, assaltando o prximo. Uma vida melhor no poder ser alcanada seno numa posio de ordem, de previdncia, de disciplina. Nestas novas condies de vida variaro muitos conceitos. Como se passar cada vez mais do conceito de propriedade explorao egosta ao de propriedade em funo do interesse coletivo, mas do que individual, assim se passar do conceito de autoridade entendida como posio de domnio sempre em vantagem de quem a detm, ao conceito de autoridade entendida como servio a favor da coletividade e funo social. Alteraes interiores profundas, de convices e forma mental, com importantes conseqncias no funcionamento da organizao social. Dessa forma o princpio de autoridade, nascida como opresso escravagista, transforma-se em benfica potncia diretriz e protetora da vida. A relao de tais transformaes poderia continuar, com diversas alteraes delas decorrentes. toda uma frente de amadurecimento que avana. Na base de todas essas maturaes est a maturao evolutiva do bitipo humano, na sua mente, da sua capacidade de compreender, o que dirige a sua atividade criadora e representa o centro gentico das suas obras. esta maturao que, com a cincia que dela derivou, levar ao completo domnio das foras da natureza. Isto significa no s potencializao e valorizao do trabalho do homem que o realiza, mas tambm um caminhar em direo a um tipo de trabalho de tcnica especializada, o qual exige uma prvia cultura e implica assim um processo de intelectualizao, dado que a atividade se transfere do plano do esforo material do servo ao plano da funo mental do dirigente. Mas este novo tipo de vida no ser possvel seno no seio de uma nova civilizao, deixando com a sua organizao, o indivduo liberto do assalto das necessidades materiais, s quais hoje tudo se encontra subordinado, permitir-lhe- dedicar-se a coisas mais elevadas que a procura do dinheiro, que atualmente se impe como finalidade principal de toda a sua atividade. Isto ser facilitado pelo fato de que o estado orgnico implica o nascimento de uma nova funo social, atravs da qual a coletividade se converte em protetora do indivduo, at agora abandonado s suas prprias
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foras, em luta contra os seus semelhantes. Esta funo de proteger coube, at agora, somente ao grupo em favor dos seus componentes, enquanto cada grupo luta com os demais. Deste sistema de castelos armados sempre em guerra entre eles, sejam partidos polticos, religies, coligaes de interesses, naes etc., deste primitivo sistema separatista medieval se passar ao j mencionado princpio das unidades coletivas, atravs de sucessivos reagrupamentos cada vez maiores, at ao mximo que os abraar a todos, fundidos dentro da mesma unidade: a humanidade. No mais luta entre indivduos que no se conhecem seno em termos de rivalidade, cada qual indiferente aos problemas dos outros, mas antes colaborao para que estes sejam resolvidos. O progressivo aumento das providncias sociais em todos os pases do mundo e em todos os setores da vida humana, expressa o desenvolvimento deste fenmeno. Tudo isto se manifesta a fase de superao em que hoje o mundo se encontra, a qual o leva em direo a um desenvolvimento mental que conduz espiritualizao no mais vasto sentido. qualquer tipo de capacidade mental representa sempre um valor superior ao de carter fsico, guerreiro, material, isto , quele velho estilo ainda to apreciado em nosso mundo. Tambm a cincia conhecimento, e por isso no pode deixar de conduzir conscincia e a um progresso em direo ao esprito. para este tipo de progresso que se move a evoluo. Tudo isto que atividade de intelecto, vida no seu mais alto grau de desenvolvimento. O fato de que as mquinas substituam o trabalho muscular e a atividade passe s funes nevosas e cerebrais, representa pelas suas conseqncias uma transformao de alcance biolgico. Agora o maior problema da vida que o de assegurar-se a continuao somente se resolver confiando-se na inteligncia e no na violncia. A conseqncia ser a formao de um novo bitipo espiritualizado no mais vasto sentido, filho destas novas condies de existncia. assim que do involudo poder nascer o evoludo, do animal humano do passado poder nascer o verdadeiro homem. No possvel aqui passar em revista todos os momentos desta complexa maturao. Podemos apenas concluir que este quadro confirma que se trata de uma curva no caminho da evoluo, da passagem de uma era a outra, por um processo de maturao chegado ao seu momento critico. Ele tende formao de um tipo humano mais evoludo, que ser o
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elemento constitutivo de uma nova civilizao baseada sobre outros princpios, alcanados com uma forma mental. Quem tem olhos para ver e crebro para pensar, compreende que estamos num momento crucial e decisivo de tremendo esforo, de grave perigo e excepcional potncia criadora. A nossa poca parece de destruio, mas esta representa o trabalho necessrio de limpeza do terreno, sem o que no se pode reconstruir. Para que a vida possa desenvolver-se em novas formas mais avanadas necessrio libertar-se das coisas velhas que o impedem, ocupando o espao disponvel. Cada sculo deve criar alguma coisa, segundo suas capacidades to diversas, de acordo com as possibilidades do momento histrico. Mesmo nos perodos de decadncia, a vida consegue criar algo, ainda que seja um fruto corrompido por demasiada maturao. Mas hoje estamos em decadncia s como funo necessria de eliminao do passado. Sob este terreno coberto de despojos, ferve e est despontando um mundo novo, compete a ns faz-lo nascer. Somos ns, seres viventes, que incorporamos as foras da vida em ao; ns, humanos, somos os construtores de nosso destino. A vida, inteligncia que pensa e dirige, no uma abstrao fora da realidade, mas tambm vontade de realizao que se concretiza no homem, que se torna o seu brao executor. Em pocas mais avanadas um homem mais evoludo compreender e realizar esta ntima colaborao entre a grande inteligncia que dirige o funcionamento do universo e a sua pequena inteligncia que serve de operrio inteligente. O atual esforo criador desta gerao corresponde a ns e dele devemos ser instrumentos hericos, numa nova poca de conquistas sobre-humanas. Nesta, como em todas as horas apocalpticas, as grandes diretivas esto nas mos de Deus, enquanto o trabalho pequeno da execuo est nas mos do homem; a ele caber o esforo, a luta, o perigo, para que seja seu e merecido o resultado. Agora que falamos de um to esplndido desenvolvimento em expectativa, mudemos em relao a ele o ponto de vista, para olhar no o futuro do mundo mas o presente. Damo-nos por ventura conta do atual tipo biolgico e quais as condies de ambiente a que tudo isto deve ser aplicado? O certo que o involudo atual, dada a sua natureza, no est, de modo nenhum, pronto a dar de imediato salto to grande para a frente.
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Sem dvida o tecnicismo transformar o ambiente terrestre e as condies de vida do homem produzindo depois profundas alteraes tambm em sua natureza. Mas quanto tempo ser necessrio para que tudo isto possa tornar-se realidade? Falar hoje em abundncia de meios e de cada tipo de trabalho superior intelectual em pases subdesenvolvidos onde se morre de fome e reina o analfabetismo, pode parecer uma trgica mentira e um insulto a misria. Mas o progresso, com o ritmo hoje alcanado, dever no entanto chegar at l e levar todo o mundo a este nvel. Por estas razes, agora que observamos o fenmeno como amplas perspectiva futura em relao aos seus desenvolvimentos longnquos, procuremos compreend-lo tambm segundo uma perspectiva mais estreita, em relao aos seus desenvolvimentos mais prximos num futuro mais imediato, tendo sobretudo em conta o homem atual e quo longe est ainda de tais conquistas. Que valor tem na Terra as coisas superiores do esprito? Em nosso mundo o ideal pode existir enquanto pode ser explorado. Mas isto, neste nvel, justo porque, antes de pensar em evoluir, necessrio assegurar-se a continuao da vida. S quando o necessrio esteja garantido e este problema resolvido, ser possvel enfrentar outros mais altos. Quem assaltado pela fome no pode ocupar-se de cultura e espiritualidade. De fato, a realidade que existe debaixo de toda a pregao de qualquer ideal a feroz luta pela vida que em nosso nvel representa a mais profunda verdade. Na realidade tributa-se grande admirao e venerao pelos valores espirituais, mas em teoria, enquanto na prtica se apreciam e se buscam os valores materiais. Os ideais se utilizam ento para outros fins, como o de fazer uma criao boa e mansa e com isto um rebanho sujeito obedincia, para ordenhar como funo dos pastores. Este o ambiente no qual o involudo se encontra ao seu gosto, por ser proporcional aos seus instintos e necessidades. Quando tropea nos ideais pregados aos quatro ventos e que para a sua vida terrena no lhe servem, que pode fazer o involudo seno tratar de utiliz-los como instrumentos para sobreviver na luta pela existncia? Um selvagem que encontrasse um aparelho de televiso no saberia utiliz-lo seno como uma caixa vulgar para meter dentro o que lhe pudesse servir, porque mais no compreenderia. Assim a explorao dos ideais por parte do involudo no mentira, porque ele no pode compreender-lhes a
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significao. Para ele no h margem para coisas que no lhe servem para viver na Terra, seu problema premente de cada minuto. Exigir que, em tais condies, ele se ponha a evoluir, a lutar pelos ideais, enquanto tem de lutar por coisas bem mais urgentes, representa um atentado sua vida e natural ento que ele se defenda como pode. Tudo o que lhe vem mo deve utiliz-lo para sobreviver num mundo hostil que no admite sonhos. O evoludo rebela-se contra o que julga prostituio; o involudo considera-o tonto, porque por olhar para o cu se arruna na terra. O antecipador do futuro por mais nobremente que atue, julgado um inepto por quem quer primeiro resolver o problema de viver no presente. Quem, para sobreviver, necessita em primeiro lugar das coisas concretas que servem ao corpo, no sabe o que fazer dos maiores valores do esprito. Nas duras condies de luta do ambiente terrestre, quem esquece este fato e, em vez de cuidar dos reais problemas da vida prtica, se perde indo atrs do esprito, um louco que procura a morte. assim que na Terra, reino dos involudos, est tacitamente convencionado que o ideal deve ser explorado para fins materiais, porque para outra coisa ele no pode servir. Depois de haver projetado neste quadro as condies espirituais de nosso mundo e haver visto como ele est ainda submerso no seu baixo nvel evolutivo e no preparado para um salto de improviso para a frente, nos perguntamos: agora que a tcnica poder permitir uma abundncia de bens, menor trabalho e mais tempo livre, bastar isto para que o involudo posa compreender o valor dos ideais? Para que sinta o gosto das coisas superiores do esprito, mude de forma mental, assumindo uma nova que o induza a praticar um tipo de esforo totalmente diverso, dirigido a conquistas que at agora to pouco interessam? O instintivo fundo do atual subconsciente humano formou-se como conseqncia das ferozes condies do ambiente nas quais o homem teve de viver no passado, e o produto destas. Se elas mudam, certamente aquele subconsciente ir adaptando-se a elas, experimentando e aprendendo. Mas para adaptar-se nova situao, assimilar a mudana e transformar-se definitivamente at fazer de tudo isto qualidades e instinto prprios, ser necessrio muito tempo. Dever-se- formar uma nova simbiose com o ambiente, um novo tipo de convivncia coletiva.

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Se tomarmos um tosco aldeo e o colocarmos num trono, tornar-se- um senhor requintado? E de quanto tempo necessitar para que isso possa acontecer? No basta enriquecer um primitivo para que este possa de repente transformar-se num ser civilizado. O primeiro uso que ele vai fazer da riqueza ser desperdia-la em disparates. Antes que possa aprender a atuar de maneira diversa, ele dever atravessar e assimilar novas experincias: se entregar a abusos, pagar as suas conseqncias, at aprender sua custa a saber fazer sbio uso dos novos meios. Como pode conhecer os perigos da riqueza e abundncia quem no provou seno as duras conseqncias da misria? A experincia aquela coisa que nos permite reconhecer o erro logo que se recai nele. Mas a primeira vez, quando ainda no foram provadas as suas tristes conseqncias, como pode reconhec-lo e no cair, sobretudo quando ele se apresenta como salutar correo de erro oposto cujos tristes efeitos j se conhecem? Como fazer compreender a quem suporta as dores da fome, a necessidade de evitar as dores a que leva a uma indigesto? Vejamos o que sucede quando se oferece abundncia de tempo disponvel e de bem-estar a indivduos no preparados, incapazes de saber dirigir pela prpria disciplina interior. O regime a que estavam habituados no passado era trabalho forado e misria, de maneira que o seu mais alto ideal consistia na supresso destes dois males, para compens-los em sentido oposto, com cio, licenciosidade e abundncia, isto , com demasia de tudo quanto antes lhes faltava. Antes de chegar mudana, o primitivo vive adaptando s suas duras condies de vida, que com o tempo formou uma natureza adaptada a elas. Formou-se entre indivduo e ambiente uma determinada regra de convivncia. Ora, quando o valor de um dos dois termos se desloca, nasce um desequilbrio entre eles e a necessidade de adaptao para harmonizar-se em novos equilbrios. natural que, quando o indivduo viva debaixo de uma determinada presso, suprimida esta, salte a mola da reao. Isto inevitvel e o que sucede nas revolues. Para evit-lo seria necessrio manter a presso ou, melhor ainda, no dar lugar a tal estado de presso. Uma repentina alterao de condies de vida em indivduos despreparados para saber bem utiliz-los, no pode deixar de provocar instintivas reaes de abuso, tendentes em primeiro lugar a compensar as dolorosas carncias precedentes
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com a imediata realizao desse ideal de gozo por tanto tempo comprimido no subconsciente. Sucede no entanto que tais reaes, dirigindo-se fora de toda e qualquer medida e em sentido no evolutivo, devem ser depois corrigidas para voltarem a ser levadas ordem, com uma reao proporcional ao erro, em termos de sofrimento. O primeiro uso que o involudo poder fazer do novo bem-estar ser o abuso. Terminada a compresso forada da privao, o impulso instintivo saltar para o abuso, em sentido oposto, isto , o super saciar-se de tudo aquilo cuja falta antes se sentia, porque dessa forma se concebia a felicidade no passado. Assim o primeiro movimento de um involudo a procura de uma super-satisfao dos instintos primitivos: gula, orgulho, cio, sexo etc. natural que o animal uma vez livre da opresso que o disciplinava, a restitua em sentido oposto quele que o pressionava. O momento seguinte o da escola que ensina a assimilar os frutos da experincia. Tem-se de suportar os prejuzos que se seguem ao abuso, at que se aprenda a elimin-lo. Assim o indivduo aprende a autodiciplinar-se fazendo sbio uso das coisas. Pouco a pouco, com a regular satisfao, se forma o hbito, o que acalma a ansiedade e leva saciedade. Chegados a este ponto o impulso inferior em direo ao excesso pode ser eliminado, porque se formam novos equilbrios, as novas posies se normalizam, a sociedade se faz constante, exigindo sempre menos abuso, que assim automaticamente vai diminuindo at desaparecer. Ento foi aprendida a nova lio e o indivduo, superada a oscilao entre carncia e excesso, pode deixar de lado o problema, j resolvido, das necessidades materiais, e cuidar atravs de outras experincias, da soluo de problemas mais complexos e da conquista de valores mais altos. Assim a transformao biolgica de involudo a evoludo alcana-se gradualmente atravs destas oscilaes e adaptaes sucessivas. S quando o indivduo tiver superado o passado, eliminado suas carncias e saciado os seus velhos desejos com uma regular satisfao, poder nele surgir outro tipo de desejos e a necessidade de satisfaz-los. assim que, pouco a pouco, emergem primeiramente as aristocracias e depois as seguem, subindo de baixo, outras classes sociais, seguindo todos o mesmo caminho ascensional e atravessando o mesmo processo de transformao. Em princpio a alterao das
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condies de vida levar, como primeiro efeito, ao desencadeamento dos velhos impulsos at ento comprimidos. Uma vez que se lhes ofereceu a possibilidade de desafogar-se livremente, o primeiro resultado no poder ser seno uma satisfao excessiva. Portanto num primeiro momento no teremos a passagem a uma vida superior, mas sim um reforar-se da vida inferior. Isto automaticamente leva a outro resultado, que primeiro o de ter de suportar as dolorosas conseqncias do abuso, e depois, atravs destes sofrimentos, o de aprender uma autodisciplina e construir uma conscincia, elementos base para a conquista dos valos espirituais. Estas so as fases do fenmeno. Num primeiro momento ele no , portanto, evoluo, mas um reforar-se do precedente estado de involuo. Este depois no pode ser superado enquanto no for cumprido o esforo necessrio para dele se libertar, a isto induzido pela dor, a qual, decorrente do abuso, faz desaparecer toda a satisfao. No previdente jogo de foras que determinam o fenmeno, esta satisfao automaticamente levada ao excesso para que a dor a transforme em insatisfao e assim recebendo um contragolpe, o indivduo ser levado por ela superao. Eis que, na economia da evoluo, o nascimento espontneo do abuso tem uma funo na medida em que conduz a uma inverso de valores, com a morte dos velhos e o surgir dos novos. Sabemos que o sofrimento representa o agente corretivo do erro, com a funo de endireitar as posies. Somente assim o homem poder aprender a viver num plano mais elevado. Apenas depois de tal srie de experincias, a tcnica moderna poder dar fruto em sentido evolutivo. esta anlise mostra-nos que muito provvel que o primeiro resultado imediato seja de um retrocesso involutivo, j que em princpio se tender a usar novos meios com a velha forma mental, o que levar a uma retomada dos defeitos do passado, potencializada pelos novos poderes. Por exemplo: o primeiro uso que se faz das invenes modernas com finalidades de guerra. Quantos estragos sero necessrios antes que o homem aprenda a usar tudo isso de um modo melhor? Depois, como acontece com todos os erros, este tambm ser corrigido pela dor, da qual assim se compreende a funo e a necessidade. Reabsorvido o erro, o mal ficara neutralizado e o fenmeno se concluir num progresso evolutivo.

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No esperemos portanto que o progresso tcnico transforme o homem num timo, e que por si s seja suficiente para determinar o seu avano mental, cultural, espiritual, de que falamos. O novo bem-estar poder ser utilizado neste sentido pelo j maduros, encaminhados de h tempo. Mas para muitos, ainda involudos, tal elevao de nvel de vida poder levar primeiramente ao cio, aos gozos de tipo inferior, aos vcios, a um desencadeamento de novos baixos desejos, a um requinte no mal. Quando o centro espiritual de um indivduo esta em baixo, naquele nvel ficam as sua manifestaes. No se pode pretender que um primitivo saiba responder diversamente daquilo que ele , e que utilize os seus meios com um crebro diferente daquele que possui. Cada ser, quando se encontra em condies que lhe favorecem o desenvolvimento, poder desenvolver apenas o tipo que j apresenta. Depois ento o adapta s novas condies de vida. Mas no princpio s poder aumentar e fortalecer-se segundo aquilo que j . Se damos a uma planta venenosa meios para prosperar, isto a levar a fazerse mais potente no seu veneno. Assim, ajudados, um escorpio, uma serpente, um macaco, se tornaro cada vez mais escorpio, mais serpente, mais macaco. A construo espiritual, o elevar-se a um mais alto plano de existncia, fenmeno lento e complexo, uma maturao em profundidade. Para alcana-la necessrio lutar, sofrer e vencer. No basta para fazer o homem, a gratuita ampliao das mais favorveis condies de vida exterior. A evoluo uma laboriosa conquista; ela leva em direo felicidade, mas esta deve ser ganha e merecida. IV ENCONTRO COM TEILHARD DE CHARDIN I Os Pontos Bsicos Quando na vida encontramos um indivduo que tem as nossas mesmas idias e sentimentos e vemos que passou pelas mesmas vicissitudes que passamos, sentimo-nos irresistivelmente atrados para ele, movidos pelo sentimento de simpatia fraterna. Por este motivo falo de Teilhard de Chardin.

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Os pontos de contato so trs: 1) as teorias defendidas; 2) os sofrimentos morais causados pela dolorosa posio de incompreenso e condenao por parte das autoridades religiosas; 3) a paixo pelo Cristo, concebido racionalmente como ponto de convergncia da evoluo da vida. Observemos os trs pontos para compreender o pensamento e a nobre figura moral deste cientista, filsofo e crente, assim como o significado da sua obra perante a renovao atual do mundo. Este exame poder levar-nos mais alm do caso particular, para observaes de carter e interesse geral. 1) As teorias defendidas por Teilhard de Chardin e pelo autor. Em Teilhard encontramos os seguintes conceitos: transformismo, evolucionismo, estrutura orgnica do universo e tendncia do ser a alcanar um estado cada vez mais orgnico, de unificao. O homem um elemento consciente que existe em funo de um todo organizado, destinado a tornar-se sempre mais consciente desse todo e dessa organicidade. A evoluo orientada, por um ntimo impulso telefinalstico, em direo a um ponto conclusivo: Deus. O fim supremo da existncia a convergncia das diversas conscincias individuais na conscincia nica e total do centro mega, ltimo momento e fim da evoluo: Deus. Teilhard no acrescenta nada mais. Mas isto implica e deixa entrever a possibilidade lgica de que este ponto possa ser tambm o Alfa de todo o processo que, para ser completo, deve conter ainda a sua contrapartida involutiva precedente, como demonstramos claramente no volume: O Sistema. Continuemos escutando o que nos diz Teilhard. O universo est completamente impregnado de pensamento, que se torna cada vez mais patente com a evoluo da vida, atravs da crescente complexidade estrutural que a matria desse modo alcana. Eis um pan-psiquismo que um pan-espiritualismo e um monismo, que pode parecer materialista, mas que no , porque aqui o materialismo impulsionado at tornar-se espiritualismo. O condenadssimo evolucionismo darwiniano no expulso, mas antes adotado, e resulta implcito e logicamente enquadrado neste evolucionismo to vasto que compreende tambm o esprito. A funo da vida consiste em
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fazer surgir este esprito avanado em direo a ele atravs de um transformismo biolgico (o darwiniano), cuja funo no seno a de veste exterior e de um instrumento de expresso, experimentao e laborao de um outro transformismo mais substancial, de tipo psquico, escondido na profundidade e que anima a forma. Teilhard intuiu uns laivos de conscincia incipiente mesmo nos graus nfimos da existncia, no plano fsico do universo. Para ele, a matria inorgnica antes uma matria pr-vivente, e num sentido lato, pr-consciente. A evoluo levou esta conscincia a revelar-se imensamente mais avanada e potente no homem. Ora, dado que a organicidade do todo implica uma lgica, seria absurdo determo-nos neste ponto do caminho sem continu-lo. Teremos um fenmeno partido ao meio, que de repente pra, sem completar toda a sua trajetria e alcanar a necessria concluso, ambas implcitas na lgica do desenvolvimento do prprio fenmeno. E que imensos horizontes nos abre para o futuro conceito, necessrio, de um prolongamento do processo evolutivo! Hoje, portanto, um cientista nos confirma que a matria esta cheia de vida e a vida cheia de inteligncia. Ns acrescentamos: ento Cristo pode ser proposto cincia positiva como superbitipo do futuro, como supremo modelo que a raa humana poder atingir com a evoluo, e o Evangelho como a lei social da unidade coletiva representada pela superhumanidade do futuro. No obstante as tentativas humanas de conciliao, o Evangelho apresenta-nos Cristo e o mundo como dois inimigos inconciliveis, os quais no entanto devem coexistir na Terra. Mas necessrio compreender o que entendia Cristo por mundo. Isto no quer dizer que Ele seja contrrio vida. Ele referia-se a um estado de fato que o mundo era e , ou seja, imerso ainda num estado primitivo animal, pleno de egosmos e lutas ferozes. Cristo condenava somente esta forma de vida inferior. A inconciliabilidade no se refere a um mundo de evoludos e civilizados, pois que Ele quer transformar a humanidade atual precisamente num tipo mais avanado de vida, que o Evangelho chama de reino dos cus. Com um tal mundo Cristo est plenamente de acordo, tanto assim que justamente nele se realiza toda a Sua Lei. Ele veio para ensinar-nos qual este novo modo de viver, dando-nos as normas no Evangelho.
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Tornando a Teilhard, vemos que, orientado assim, ele resolve o dualismo esprito-matria, no qual parece encontrar-se dividida a obra de Deus num antagonismo bem-mal, Deus-Satans, em que o Cristianismo se debateu durante milnios. Teilhard o resolve a favor do esprito, ao qual ele chega partindo do materialismo cientfico e levando-o at s suas mais audazes conseqncias; isto , partindo da teoria da evoluo para desenvolv-la at atingir os seus mais altos resultados. Ele no nega a matria como a cincia a viu, mas acrescenta o que a cincia no viu, a alma de um sopro espiritual que explica as suas funes e mostrando-nos as suas razes, justifica a sua existncia. Assim a torna transparente, luminosa de conceito, elevada de negao a expresso do pensamento de Deus. Tudo se fez e continua sendo feito por este pensamento. Isto representa a afirmao racional e a descoberta cientfica da sua presena em tudo o que existe, isto , a imanncia de Deus. Fica assim esclarecido o sentido de todo o processo da evoluo, numa sntese lgica e harmnica na qual concordam as verdades provadas pela cincia com os princpios finalsticos da concepo religiosa. Chega-se a uma conciliao de extremos opostos, a uma fuso orgnica, a uma unificao. Tudo isto pode parecer um materialismo mstico, mas pode significar tambm as bases cientficas do Cristianismo, que delas se aproveitaria porque atualmente no as possui, fato que o mantm fora do terreno positivo da cincia. assim que Teilhard foi julgado por alguns um novo S. Toms, cristianizador j no de Aristteles mas sim de Marx e de Darwin. Poderia deste modo ser sanada a ciso entre cincia e f, para passarem da inimizade colaborao. Muito teriam que dizer-se uma outra. Ento a f teria finalmente bases positivas, e a cincia poderia ser iluminada e vivificada pelo esprito. O evolucionismo darwiniano ficaria, mas s exteriormente, limitado forma. Intimamente ele constitudo pela evoluo de um pensamento, impregnado e orientado por um se exato telefinalismo, nele imanente. Naquele evolucionismo, at agora entendido materialmente, h lugar de sobra, existe inclusive a necessidade da presena de um Deus, centro de um pensamento continuamente criador. Assim a matria, de inimiga inerte do esprito, vincula-se, logo nos primeiros graus, ao processo universal da revelao do esprito, verdadeira e fundamental realidade do universo. O homem, no seu nvel, faz
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parte deste processo. Num plano de existncia muito mais alto, a evoluo realiza-se no homem, atravs do homem que exprime uma fase dela, arrastando tambm ele pelo movimento de todo o processo, em direo a planos de existncia cada vez mais altos. O progresso social revela ento a sua mais profunda natureza, que a de um processo biolgico cuja direo o homem deve tomar, agora mais que nunca, guiando com sua inteligncia a evoluo. At hoje ela realizou-se apenas mediante um jogo de determinismos, estabelecidos e impostos pelas leis da natureza. Trata-se agora, no j de aceitar passivamente a evoluo, mas antes conduzi-la, tornando-nos conscientes dos seus fins, como operrios de Deus, seus colaboradores na obra de construo do nosso setor de existncia. O homem no viver mais merc das leis da natureza, mas, consciente e responsvel, dirigir o seu prprio destino Teilhard trata assim de chegar a uma Nova Teologia em que tudo se santifica por meio da universal presena do pensamento de Deus imanente. Chega-se a uma Santa evoluo, que corrige o velho criacionismo pueril antropomrfico, no mais adaptado mente moderna. um novo evolucionismo consagrado no altar de Deus. O mundo move-se e, ainda os que no o queiram, tm de mover-se por fora. O transformismo substitui a velha imobilidade. Podemos ver assim o que h de verdade no pantesmo evolucionista, condenado sem discriminao. Mas que haver de mais vital do que ver Deus por toda a parte e, atravs de uma viso evolucionista do universo, no poder concluir seno com a sua espiritualizao? No poder tudo isto conduzir-nos a um cristianismo racionalmente mais aceitvel para quem pense, a um Evangelho mais demonstrado e convincente, ao mesmo tempo que a uma cincia espiritualizada, mais nobre e santa? Eis a vida levada sua verdadeira essncia. A substncia da existncia, a estrutura mais ntima do ser de natureza psquica, a vida pensamento coberto de morfologia; a espiritualidade, base das religies, colocada no pice da evoluo. Cristo ento um super-ego hoje transcendente, mas amanh ponto de chegada para a raa humana, ponto no qual o egosmo separatista, vigente na luta pela sobrevivncia, ser substitudo pela solidariedade coletiva unitria do amor evanglico universal. Assim Teilhard apresenta-nos uma maravilhosa espiritualizao do universo, elevada sobre bases
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cientficas. O Evangelho representa uma transformao de leis biolgicas, e significa a imensa revoluo operada pela passagem da vida de um nvel de evoluo a outro superior. Quisemos reproduzir em traos genricos o pensamento fundamental de Teilhard com a alegria de ver que ele corresponde plenamente ao nosso pensamento, exposto na obra chegada at agora no seu 21o volume, em mais de 8000 pginas. Uma tal concordncia de conceitos com os de um cientista de to grande valor, com um cristo honesto e convencido, cheio de bondade e de cultura, significa que as idias por ns sustentadas no podem estar nem cientificamente erradas, nem serem moral e teologicamente condenveis, como j se pretendem. Os escritos das duas partes so contemporneos (Teilhard 1881-1955)2, e aparecem sem que tivesse havido conhecimento recproco, em ambientes e pases completamente diferentes. O mundo comea a compreend-los s agora. Este fato parece mostrar-nos que o pensamento humano, na primeira metade de nosso sculo, quis exprimir os mesmos conceitos por estes dois caminhos, e em forma to diversa, porque o mundo est chegando a uma nova maturao, e deles tem necessidade. Tanto assim que a religio mais conservadora prepara-se, com Teilhard, a examin-los, pela necessidade de se atualizar. Por isso, o seu caso importante e desperta interesse, porque pode ser til s religies para alcanarem o nvel das ltimas descobertas cientficas, perante as quais elas ficaram atrasadas. Se certo que as concluses coincidem no conjunto, h no entanto uma diferena entre os dois casos, pelo fato de que eles se desenvolveram em posies e com mtodos diversos. Como religioso, Teilhard estava preso, a priori, s afirmaes categricas da sua f, de que ele no podia afastar-se, e a favor das quais, sem possibilidade de escolha, tinha de concluir a todo o custo. Isto podia pesar sobre a interpretao dos fatos, tendendo a torc-la num determinado sentido, em prejuzo da verdade objetiva. Ora, a investigao do cientista deve ser livre. A ela no se podem antepor e impor premissas axiomticas. Ento, mais do que descoberta se tende conciliao, a objetividade est comprometida pelo preconceito, a realidade deve ser vista atravs de uma particular forma mental pr-estabelecida. O recinto dentro do qual se permite ao
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Pietro Ubaldi (1886-1972) (N. da E.)

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pensamento mover-se, para investigar e concluir, limitado por barreiras. Tudo isto paralisa a investigao, e no cientfico. Em nosso caso, pelo contrrio, tnhamos a liberdade de chegar a qualquer concluso que os fatos nos indicassem e exigissem de uma forma positiva. A nossa finalidade era apenas descobrir a verdade e no concordar com uma religio. Foi assim possvel chegar a concluses mais vastas, aceitveis mesmo fora das religies, at pelo materialismo ateu, apesar delas serem de natureza ideal e espiritual. Nos dois casos no s as condies de trabalho mas tambm os mtodos foram diferentes. Normalmente parte-se da constatao positiva dos fatos, alcanada com a observao e a experincia, para poder depois, construindo e verificando as hipteses com as quais tratamos de explic-los, obter e fixar ento uma teoria provada por eles como verdadeira, ou seja, os princpios gerais segundo os quais os fenmenos observados funcionam. O pensador vai assim sempre subindo do particular ao universal, tratando de elevar-se para conseguir uma viso de conjunto mais vasta possvel e assim mais apta a orientar-nos. Em nosso caso o mtodo seguido foi o oposto, pelo menos no princpio. Foi dedutivo e no indutivo. Procedeu-se do universal para o particular, em vez do particular para o universal, seguidos, assim desde o princpio, e no em busca de orientao. No obstante, um segundo momento, os mesmos fatos, que para a cincia so um ponto de partida, ns, com o seu mesmo mtodo de observao e experincia os examinamos, mas apenas para verificar se eles confirmam a viso geral, e se ela corresponde a estes fatos. No primeiro caso ela est orientada em duas direes: teoria em direo aos fatos, e fatos em direo teoria. Assim eles so utilizados para o controle da teoria, que no permanece deste modo viso destituda de provas racionais, mas que atravs dos fatos, demonstra-se ser verdadeira, respondendo realidade. S com este segundo mtodo, que chamamos intuio, se pode chegar a uma viso universal do todo, movendo-se com mentalidade positiva no terreno onde a cincia, com o seu mtodo, no pode chegar; quer dizer: pode-se chegar ao terreno das maiores vises teolgicas, obtidas com o nico mtodo possvel, o da intuio. certo que se trata de um vo. Mas sem vo no se alcanam os princpios universais da
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existncia. Trata-se de um vo logo em seguida ao qual se baixa Terra, trazendo a fotografia da viso obtida, para, colocando-a em contato com os fatos, verificar se verdadeira. Procedemos assim e vimos que eles a confirmam, de modo que podemos dizer que ela responde realidade. No havia outra maneira para obter a sntese universal, coisa de que a cincia est ainda muito longe. Teilhard se orientou e j se comea a poder raciocinar com a cincia sobre problemas espirituais, e com as religies sobre problemas cientficos. Podia-se chegar ao ponto de admitir que o produto da revelao, contido no Cristianismo, poderia ser tomado seriamente em considerao pela cincia como hiptese de trabalho, para aceitar a parte que os fatos demonstraram corresponder realidade. Assim uma revelao positivamente controlada poderia ser aceita pela cincia. A ltima confirmao de cada verdade pode ser confiada somente a uma verificao que demonstre que os fatos funcionam realmente como essa verdade afirma. Apenas deste modo as intuies ou revelaes podem dar garantias de segurana. O mundo apesar de tudo caminha, e ningum tem o poder de par-lo. A teoria da evoluo foi combatida, at h poucos anos, nos ambientes religiosos. Hoje, para a quase totalidade dos bilogos, a evoluo um fato estabelecido, universalmente aceito, no mais uma hiptese. A maior parte dos cientistas j no pe em dvida que biologicamente o homem provm do mundo animal superior. Mas a evoluo no fenmeno que possa ser limitado vida, porque numa viso universal, tudo deve estar nela includo, todas as formas de existncia, se no quisermos ficar fechados num s setor do fenmeno da evoluo, limitados a um s trecho do seu desenvolvimento. Teilhard nos apresenta uma evoluo universal, dividida em trs grandes etapas: matria, vida, esprito, como tambm o Prof. Marco Todeschini, de Brgamo (Itlia) falou de Psicobiofsica. O universo astronmico, com a matria, oferece-nos a base fsica, constituindo a geoesfera, coberta nos planetas de revestimento vivente, que representa a bioesfera, cuja funo, atravs da vida, consiste na revelao da conscincia, que constitui a nooesfera, novo revestimento de pensamento e conscincia. Trata-se, pois, de trs fases sucessivas, cada uma das quais se eleva sobre as precedentes, depois de alcanada e vivida.
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Este conceito de um crescente psiquismo e progressiva cerebralizao do ser, reproduz em palavras cientficas o conceito da progressiva espiritualizao crist, de ascese da alma em direo a Deus. Encontramos o fio condutor de toda a evoluo: ela um caminho que conduz ao esprito. A cosmognese inicia o processo que continua porque se prolonga na biognese, a qual por sua vez desemboca na noognese. Assim, finalmente, se pode compreender o significado do processo evolutivo, alinhado ao longo deste seu eixo principal, que nos mostra o incio, o desenvolvimento, a meta, desde o princpio at o fim. O ponto mega, de chegada, est hoje presente entre ns em forma de ideal que est esperando a nossa evoluo para realizar-se no futuro, que representa o seu resultado e a compensao de tantas das nossas fadigas, dores e perigos. A escalada evolutiva, descoberta e provada pela cincia, vai em direo a Deus, como j, com outras palavras as religies o ensinaram. Agora j no vivemos e no ascendemos como cegos. E devido a tudo isto, tendo a cincia conseguido conhecer o caminho percorrido que nos trouxe at aqui, podemos deduzir qual ser o de amanh, e at onde nos levar. No terreno das nossas conquistas espirituais, f das religies, sucede agora a certeza cientfica. Voltando comparao com a nossa obra e s suas concepes, constatamos que a cosmo-bio-noognese de Teilhard corresponde ao fsio-dnamo-psiquismo de A Grande Sntese. Ele tambm tentou uma sntese ou fenomenologia do universo at no campo filosfico e teolgico, ou, pelo menos, dos seus escritos transparece uma tentativa de orientao universal neste sentido. Ele, no entanto, concebeu os trs momentos ao longo dos quais se desenvolve o eixo central da evoluo, como matria, vida e esprito, e no como: matria, energia e esprito. Isto se explica pelo fato de que, sendo ele sobretudo gelogo e paleontlogo, no valorizou adequadamente na economia do universo a importncia da fsica nuclear e do fenmeno da desintegrao atmica, coisas que ento acabavam de aparecer. Teilhard passou da matria vida sem ver o termo intermedirio, a energia, sem a qual no se explica a origem da vida por evoluo. Ele no explica a passagem da qumica inorgnica qumica orgnica, que representam formas exteriores e no a substncia do fenmeno. Escapou-lhe a continuidade do processo evolutivo: matria, desintegrao atmica (base da
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gnese dinmica), eletricidade que forma de energia mais evoluda, da qual se passa quela que a substncia da vida, que no dada pela forma orgnica, mas pelo psiquismo que a constri e rege, psiquismo de origem eltrica, como o demonstra a sua base de apoio, que nervosa e cerebral. Quando se escreveu A Grande Sntese, por volta de 1933, com uma fsica nuclear ainda no incio, tais afirmaes podiam parecer fantasia. Mas hoje experimentalmente se procura provar a verdade da teoria das origens eltricas da vida. Em 1952 o qumico americano S. L. Miller, pensando que a vida pudesse estar relacionada com a descarga eltrica do raio, tratou de reproduzir em laboratrio as condies em que deveria encontrar-se a Terra antes que aparecesse a vida. Infelizmente no pde adiantar suficientemente as suas experincias. Ora, o bioqumico ingls Cyril Pannamperuma, atravs das suas experincias, concluiu que a matria inorgnica, sob a ao das descargas e raios csmicos, pode transformar-se em matria orgnica. O raio daria a energia necessria. Existem, pois, algumas diferenas com Teilhard. Mas o ponto novo e central, isto , que a vida serve para desenvolver e revelar o esprito, foi captado tambm por ele e admitido plenamente, o que no pequena revoluo dentro do Cristianismo. Acrescentemos que com a nossa teoria podemos explicar tambm a tremenda lei da luta pela vida, que leva ao devorar-se recproco. Ela, se bem que feroz, justifica-se como meio para o desenvolvimento da inteligncia, processo que se inicia desde os primeiros planos da existncia, obrigando ao esforo para a defesa, e em que se revelar em forma cada vez mais evidente um processo de espiritualizao, quanto mais avance o ser no caminho da evoluo. H ainda uma outra diferena com Teilhard. Ainda que falando de nova teologia, ele no atinge as primeiras origens do universo, da criao e suas conseqncias, como o resultado final de imensa obra. Fica, assim, sem explicao como das mos de um Deus sapiente, bom, perfeito, haja podido sair o mal, a dor, a morte, e como a Sua unidade possa ter sido (por Ele ou por outros?) despedaada no dualismo em que existimos. Teilhard, no seu volume: Lactivation de lernegie, chega a definir o mal como um efeito secundrio, subproduto inevitvel, do caminho do universo em evoluo. O problema do mal, diz ele, no se coloca j, porque estatisticamente impossvel que uma
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multido de fenmenos, em vias de acomodao, procedendo por tentativas, como se desenvolve a evoluo, no se verifiquem os casos incompletos, mal terminados, discordantes da ordem geral. Mas respondemos: o mal, a dor, a morte, no so incidentes menores da evoluo aos quais no se d importncia, antes pelo contrrio esto de tal modo profundamente radicados no fenmeno da existncia tentando compromet-la a cada passo, que para salv-la desta ameaa necessria a presena contnua e atividade saneadora da potncia criadora de Deus. Teilhard, como sistema filosfico e teolgico, portanto, deveria ser pelo menos completado, para esgotar o assunto. Mas ele era sobretudo cientista e, alm disso, neste outro terreno, devido sua posio eclesistica, estava ligado a uma ordem estabelecida da qual era difcil libertar-se e proibido de sair. O significado e importncia do pensamento de Teilhard est, sobretudo, nesta tentativa do Cristianismo de aproximar-se da cincia e assimilar suas concluses at ontem condenadssimas. As religies representam uma massa enorme, a maioria das quais com um forma mental elementar, lentssima a compreender e evoluir. Assim cada alterao de pensamento deve ser feita com extrema prudncia para no perder o equilbrio, ultrapassando os limites da compreenso. Mas a evoluo est hoje apressando o passo. E temos aqui um sacerdote acusado de pantesmo, monismo, materialismo, evolucionismo, darwinismo, marxismo e at comunismo, em muitos aspectos comparvel a Rosmini, e por isso o ouvimos falar e escutamos com interesse. Eis, em ambiente eclesistico, uma tentativa semelhante nossa, de realizar uma sntese na qual se unem, como elementos complementares, os dois termos at agora em anttese, cincia e f, matria e esprito. A nossa tentativa foi, no obstante, mais livre, como pesquisa da verdade, porque, como j assinalamos, no estvamos obrigados a concluir conforme a premissas j estabelecidas. Todavia, no se pode deixar de reconhecer em Teilhard um grande mrito: o de haver tratado de santificar o pecado de ser evolucionista (de que tantas vezes foi acusado), agora transformado em santa evoluo. Estranho modo de avanar nas religies, apesar de afirmarem que permanecem imveis! Mas ao divino impulso da evoluo no h conservadorismo que possa resistir.
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Assim j no se pode dizer que Darwin esteja errado, agora que a evoluo se tornou um fato inegvel. Ele aceitvel porque agora a evoluo pode ser considerada como um fato interior e a sua substncia como um desenvolvimento de conscincia; porque a sua mutao morfolgica se julga como o transformar-se de uma veste exterior que acompanha uma evoluo mais profunda, a qual representa a sua verdadeira substncia, que uma ascenso espiritual em direo a um estado de perfeitssima conscincia, destinada a juntar-se a Deus. Assim a vida se move e dinamiza, transformando-se num caminho em direo a uma meta; aparece a viso de um imenso destino que corresponde ao homem realizar no futuro. A evoluo se santifica porque agora dela se v tambm uma outra face alm da natural, a divina. O natural aceito como elemento que conduz ao divino, e o divino como levedura imanente e razo final do natural. O processo evolutivo assim entendido em sentido lato, isto , como um processo que faz avanar a matria, transubstanciando-a espiritualmente, santificando-a, assim, at que no homem e mais acima dele, conquiste cada vez mais conscincia, e assim o alfa se rena ao mega, a criao volte ao criador. Desta maneira o crescimento geolgico e biolgico desemboca na noognese, isto , termina na vitria final do esprito puro pensamento j expresso por Carrel quando fala de emerso do esprito da matria. O que consola ver como um catolicismo que nos meus escritos colocou no Index estas idias, hoje, se bem que por outras vias, prepara-se para aceit-las. Ele constrangido pela lgica persuasiva dessas idias e pela sua difuso nos ambientes culturais, para salvar do atesmo em expanso, porque hoje se pensa mais, e quem pensa, para aceitar exige ser convencido, pois a verdade, como hoje apresentada, no satisfaz mais esta exigncia da mente moderna. No obstante, hoje parte do rebanho constituda por ignorantes e supersticiosos, e outra parte de ateus que exteriormente so timos praticantes. necessrio que o catolicismo se torne mais convincente, para resolver o problema da sobrevivncia de uma f que ameaa ser superada. 2) Os sofrimentos morais devido dolorosa posio de incompreenso e condenao
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Teilhard foi mandado para Nova York para l morrer em condies de verdadeiro exlio, depois de uma vida cheia de amargura pela dificuldade cada vez maior de fazer conhecer os seus escritos. O seu problema era de conscincia, o de um cientista que, havendo descoberto a verdade, trata de levlas para o terreno religioso a fim de iluminar os crentes honestamente desejosos de conhecer mais alm da f, para ficarem convencidos. Sem dvida que vivemos num momento de transio evolutivo no qual a cincia avana vertiginosamente no conhecimento, transpondo as portas do mistrio. Com isto muda a velha forma mental pela qual o modo tradicional de apresentar as verdades de f as torna de difcil aceitao. Em Teilhard, o drama duplo: o de ter de admitir, em conscincia, mesmo que no ortodoxas, as novas verdades que lhe apareceram e das quais estava convencido; e o de dever faz-las conhecidas de todos os que tinham necessidades delas para sair da dvida, da falta de f, da insatisfao em que se encontra a mente moderna perante problemas insolveis ou no resolvidos com clareza convincente. O drama foi devido sufocao destes dois santos impulsos, sofrido em nome do bem, quando o bem progresso, da lei de Deus. Muitos no querem cansar-se, pensar, arriscar-se, preferindo permanecer seguros nas concepes tradicionais. Na prpria preguia, ento, considera-se elemento perturbador quem parece rebelde velha ordem porque tem sede de luz, quer conhecer e fazer conhecer, subir e fazer subir, porque arde uma contnua tenso espiritual que incomoda os que dormem quietos numa aquiescncia passiva, que chamam f e ortodoxia. A muitos no interessa um maior conhecimento e a conquista da verdade, mas sim o grupo humano de que cada um faz parte, o seu poder terreno, o seu engrandecimento pela conquista de proslitos. Entretanto no h nada na vida que no se baseie na luta, o que leva cada grupo humano a tomar uma posio de defesa, de encastelar-se no sectarismo, intransigncia, dogmatismo, qualidades necessrias para poderem resistir e sobreviver. O problema no de religies, mas de tipo biolgico, porque esta a lei da vida no seu atual grau de evoluo.
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Para alm e para cima do universo fsico, Teilhard viu, movido mais pela razo do que pela f, o universo psquico, isto , o universo numa nova dimenso, a do esprito, que o terreno supersensvel das religies. O cosmo para ele um organismo funcionando e em evoluo, orientado no sentido de fazer surgir e desenvolver a inteligncia. Com isto ele realiza uma espiritualizao da matria e da cincia, estendendo assim ao infinito o terreno das religies e fazendo delas um problema de interesse universal. Eis ento que estas, em vez de fecharem neste caso as portas como perante um inimigo, deveriam abri-las para conseguir a sua imensa expanso. O problema para o cientista crente no tanto o de compreender tudo isto, para ele evidente, mas o de fazer os outros compreender assim como para o evoludo o problema maior foi e ser sempre o de fazer avanar os involudos Como Santo Agostinho resumiu Plato e S. Toms resumiu Aristteles, cada um deles, formulando o Cristianismo segundo a linguagem do seu tempo, assim de esperar que as religies admitam igualmente em seu favor, que Teilhard formule as mesmas verdades, segundo a linguagem racional-cientfica de nosso tempo. Ele sentia a necessidade de realizar um exame crtico do pensamento teolgico para atualizarse perante as conquistas da cincia que o deixavam ficar para trs, enquanto as religies, encaminhando-se para Deus, deviam estar logicamente na vanguarda, em vez se serem as ltimas a chegar, arrastadas, a seu pesar, pelo progresso do pensamento laico. Estando em contato com Deus, em Quem se inspiram, as religies deveriam ser as primeiras a compreender a verdade e no as ltimas. E quem sente, como Teilhard, tais exigncias, sente tambm o dever de falar, oferecendo a sua contribuio. E se as religies no entendem e resistem, ele a oferece humanidade, que hoje dela tem necessidade, para poder progredir, mesmo que as religies no queiram interessar-se por tais problemas. Teilhard costumava dizer: se no escrevesse, sei que atraioaria. Procuremos explicar o caso com duas imagens. Ofereceram a um homem uma semente preciosa para que plantasse no seu vaso, mas aquela semente no agradava quele vaso porque era diversa das outras que continha, e deste modo a atirou num campo. No vaso aquela semente poderia crescer defendida, mas em terreno limitado que
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a teria impedido de desenvolver-se. Ali teria permanecido como idia fechada num ambiente restrito, sem poder expandir-se. No campo, pelo contrrio, a semente pde desenvolver-se livremente, at tornar-se uma grande rvore, o que dentro do vaso no podia acontecer. Foi portanto um bem para a semente ter sido lanada para fora. A idia que ela representava s assim podia tornar-se, e de fato se tornou, universal. Eis o que acontece quando um grupo humano de idias restritas rejeita uma idia fecunda, capaz de novos desenvolvimentos. Outra imagem. Dois galos fechados numa gaiola estavam se bicando com o fim de se destrurem um ao outro, cada um pensando: se veno, serei dono da capoeira. E no percebiam que os levavam ao mercado, e que pouco depois acabariam os dois na panela. Assim se comporta as religies rivais enquanto se avizinha o cilindro compressor do comunismo ateu, que se prepara para nivel-las todas na mesma liquidao. Que fazer? Este o grau de evoluo da humanidade atual, e explicar no serve para nada. O nvel de unificao hoje alcanado no vai mais alm da famlia e de grupos particulares, sejam religiosos, econmicos ou polticos, mas sempre limitados em funo de determinados interesses comuns. Grupos mais vastos, nacionais ou raciais, esto apenas em formao. Cada unificao na terra no chega a alcanar seno o grau de partido ou castelo fechado, armado e em luta contra os vizinhos, eles tambm em estado de guerra para no serem destrudos, que aquilo que cada um deles quereria fazer do outro para seu triunfo. Enquanto a humanidade no superar esta fase de sua evoluo, dever ficar submetida s leis de tal plano biolgico inferior. O evoludo que trate de elev-la a um nvel superior, para funcionar com outras leis e segundo uma outra compreenso da vida. Em semelhante mundo ele ser sempre um intruso, um solitrio, um condenado, como foi Teilhard de Chardin. Tal bitipo, justamente devido sua posio avanada encontra-se fora dos grupos, porque o seu fim no a defesa de nenhum deles dentro do qual se encontraria encerrado, mas sim o progresso da humanidade. O indivduo, ento, perante ao grupo, pode escolher dois caminhos, segundo a sua prpria natureza: o da liberdade ou da obedincia, no primeiro caso pode conseguir o seu ideal segundo a sua conscincia, entregar-se na busca da verdade, pensar e falar livremente, cumprir a sua
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misso. Ele se encontra, porm, isolado. No tendo declarado sua adeso a nenhum grupo, no depende de ningum, mas tampouco recebe, da sua adeso e obedincia, a defesa que necessita para viver trabalhando pelo seu ideal. Se ele no se une aos fins de algum outro, ningum est disposto a fazer-lhe gratuitamente o trabalho de proteg-lo. So estas as leis da vida no plano humano, e necessrio ter a honestidade de reconheclas e declar-las tais quais so. Se esse indivduo no pagar com sua submisso o seu po, qualquer atividade intelectual lhe ser impedida pela necessidade de ter, ele prprio, de lutar pela existncia. No segundo caso no haver esta necessidade e se gozar da vantagem de uma proteo que garante a vida e a tranqilidade para trabalhar. Mas pensamento e atividade ficaro submetidos ao qual se pertence. Deve-se por isso pensar e trabalhar no interesse do grupo que, por fornecer o po, tem o direito de exigir obedincia espiritual e fsica. Quem d e protege o faz por si prprio e portanto tende a escravizar. Quem recebe deve dar em troca obedincia. Isto porque ao trabalho espiritual dado o valor zero no mercado das coisas humanas, de modo que a liberdade de pensamento e atividade correspondente coisa permitida apenas, a quem possua independncia econmica. Observando porm as coisas do lado oposto, vemos que o grupo no culpado de tudo. Este, por sua vez, est empenhado na luta pela sua existncia, e por isso deve fazer dos seus membros os seus soldados para manterem a sua unidade, defendendo-a dos assaltos exteriores. A ele no interessa a evoluo, mas apenas o mais urgente: a sobrevivncia. A isto ele constrangido pelas condies da vida terrestre. O evoludo, pelo contrario, antecipa a evoluo e, em vez de conservar e consolidar as posies, tende a faz-la avanar. Por esta oposio de intenes, ele temido e combatido como um perigo. Ele no representa a conservao mas sim a arriscada aventura do progresso, que precisamente aquilo que os imaturos, acomodados na sua preguia, no querem. O reformador, desejando implantar uma ordem nova, sacode as bases do castelo no qual o grupo se aninha, leva desordem s sua filas, fato do qual os inimigos esto prontos a se aproveitar. necessrio compreender que a vida um estado de guerra pela sobrevivncia. Urge, portanto, como primeira
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coisa, a defesa e, s depois como luxo de ricos, admitida a evoluo. Tais tentativas de avanar so deslocaes perigosas, dissipao de foras em tentativas que debilitam o grupo e so consideradas saltos na escurido. Quem os provoca deve, portanto, ser eliminado. Perante o idealista atrado pelo cu, est a dura realidade da vida. No lcito esquecer, nem por um minuto, que se trata de uma luta desesperada. Para quem especializado nessa luta e no sabe fazer outra coisa, poder parecer que no verdade. Mas para o idealista dotado de outras qualidades e dedicado a outros trabalhos, o problema bem diverso. Ele quereria desesperadamente gritar: na Terra no h lugar para o ideal. A humanidade deveria ajudar estes indivduos que trabalham pelo seu progresso. Mas com que a humanidade se importa? Ela tem outras coisas para fazer. Deve pensar em matar e destruir tudo com guerras, em enriquecer, e gozar a vida. O problema que o caso de Teilhard nos fez recordar, principalmente de biologia e interessa a humanidade, porque constitui o problema de evoluo da vida. O ideal, antecipao da evoluo, realiza-se na Terra atravs de diversos tipos de instrumentos. No interessa condenar a ningum, mas conhecer a tcnica desta realizao. Assim, de um lado temos os mrtires do ideal, do outro os administradores e usufruturios do ideal. Os primeiros, pouqussimos, trabalham pela conquista de posies mais avanadas; os segundos, a maioria, ocupam-se em conserv-las, utilizando-as para si. Neste processo que vai desde o sacrifcio do mrtir mecnica burocrtica e ao parasitismo, o impulso do iniciador se desfaz, se cansa, se esgota, afundando-se no lodo humano, tmulo do ideal. A massa, que forma o corpo da humanidade, constituda por homens do segundo tipo. E eles lutam contra os do primeiro para reduzi-los ao seu nvel. O inovador, por sua prpria natureza e pela posio na qual esta o coloca j fixou o seu destino de incompreenso, isolamento e perseguio. Ele ter de trabalhar em condies difceis, porque no segue os interesses imediatos do grupo, aqueles que os componentes melhor vem e sentem, e no os interesses superiores e longnquos, que no vem e por isso no entendem. Para poder trabalhar em paz ele deveria concordar com o grupo, mas ento teria que renunciar sua iniciativa, independncia espiritual, ao seu ideal. O drama existe por que o mundo no quer ser
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incomodado e assim afasta os indivduos que tratam de o fazer progredir. Este o drama de Teilhard de Chardin. fcil constatar historicamente que a humanidade, antes de santificar, d-se o gosto de sacrificar: trabalho nada espiritual da parte de quem o executa, mas que indubitavelmente faz parte da tcnica da santificao. Isto nos demonstrado em nosso tempo pelo caso do Padre Pio de Pietralcina (Itlia). O que deve fazer ento o indivduo? Como se dever resolver o caso, e como o resolveu Teilhard? Se o mundo no quer ser salvo, o indivduo, no entanto, dever salvarse a si mesmo. Para compreendermos, devemos referir-nos moral positiva contida nas leis da vida. Primeiro de tudo, por que razo a autoridade possui o direito de condenar? T-lo-ia, se correspondesse a um critrio da justia. Mas no corresponde quando a condenao do que hoje se considera prejudicial fica contraditada pela aprovao de amanh, quando o mesmo fato acaba sendo considerado vantajoso. Este dizer e desdizer, merc das circunstncias e das mudanas de opinio dos indivduos que julgam, tem muito de provisrio, incoerente e irresponsvel, e no est de acordo com um tribunal de justia. Ser honesto aprovar somente uma idia nova quando todos a aceitaram, e para defend-la no representa mais nenhum risco ideolgico? Assim se chega sem perigo algum de enganar-se, mas deprimente ser o ltimo a chegar, arrastado pelos outros, a quem se deixa a responsabilidade das novas afirmaes, a fadiga da pesquisa, a incerteza da tentativa, exceto o apropriar-se dos resultados quando tudo leva ao xito. Quem imparcial, porm, justifica tudo isto. A vida se baseia na luta; o grupo tem necessidade de defesa para sobreviver. Ele luta contra as coisas novas para a sua conservao, e nelas v uma tentativa de destruio do passado sobre o qual se baseia a sua existncia. Trata-se, portanto, de um caso de legtima defesa contra um perigo, uma ameaa de morte. O direito de julgar e condenar se baseia nos fatos: 1) a posio do grupo perante o indivduo a do mais forte. Na Terra basta isto para conferir o direito de estabelecer qual a lei e, portanto, o de julgar. O grupo mais forte porque maioria perante o indivduo que est isolado, em minoria, e quem como tal, mais dbil, no tem direitos. 2) A necessidade em que o grupo se encontra de defender-se para sua conservao e o sagrado direito de todos vida.
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E o indivduo? Por que ele minoria, por que no possui o poder que provm do nmero, porque est s? Para ele no haver justia, possibilidade de trabalhar para realizar o ideal, e assim fazer progredir a vida? O drama consiste no seguinte conflito: de um lado tal indivduo, por intuio e raciocnio, compreende a importncia e a verdade das suas novas afirmaes, e, sendo honesto, sente que deve comunic-las aos seus prprios semelhantes, para seu futuro progresso, ele viu e no pde fazer outra coisa seno enunciar a nova verdade; do lado oposto a autoridade encarregada da defesa dos interesses do grupo, preocupada pela sua conservao e pela conservao do grupo, mais do que pela pesquisa da verdade, quer ficar fiel s coisas velhas nas quais baseia a sua posio, e assim rejeita e condena cada novidade. Os fins so opostos. O do reformador o progresso, o do grupo e da autoridade que o dirige continuar a viver com a menor fadiga e riscos possveis. Em virtude disto, lgico que a autoridade imponha silncio ao inovador. Assim o probem de falar, publicar, impedem-no de pensar e de compreender, como defender a verdade da qual est convencido. Ento as duas partes em conflito transformam-se em dois inimigos em luta, cada um com boas razes para agir sua maneira. O inovador atenta contra a tranqilidade e segurana do grupo, que assim se defende. A autoridade atenta contra a liberdade do esprito, quer dentro dele para deter ou torcer o pensamento, paralisando as mais nobres funes do ser. Isto no seno um aspecto da luta entre o evoludo, que quer fazer progredir o mundo, e o involudo que no se quer deixar redimir com este progresso. Isto contra Deus e pode ser feito em nome de Deus. Isto sufocao espiritual, negao de ascenso, mas a autoridade pode faz-lo porque o mais forte e assim tem razo contra o indivduo, que, isolado, mais dbil. Por isso ele deve submeter-se, apesar de lutar por um fim muito mais alto do que aquele pelo qual luta a autoridade. Todavia trata-se de duas funes, ambas necessrias, uma perante os homens por necessidade terrena, outra perante Deus por necessidade do ideal. Disto se deduz que, se a autoridade, do seu ponto de vista, tem o direito de condenar, o condenado, do seu ponto de vista, tem o dever moral, perante Deus e a sua conscincia, de no renegar o seu pensamento e de continuar a sua obra. Foi
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exatamente assim que agiu Teilhard. Mais acima quisemos simplesmente encontrar e expor as razes que justificam a sua conduta, para nos convencermos de que se trata de um bom exemplo. Baseamo-nos na observao das leis biolgicas do grupo, que so verdadeiras para cada grupo, portanto tambm para o religioso. Teilhard obedeceu autoridade, sofrendo em silncio, mas sem nunca renunciar s suas idias. s almas simples do povo ele no ofereceu o escndalo da desobedincia, que estamos mais dispostos a imitar, o exemplo que a tantos oferece a oportunidade de sentir-se autorizados a seguir o caminho do mal. Para o homem do ideal, lanado em direo ao futuro, isto martrio, mas a ignorncia humana assim o exige. Ele o sabe e aceita. A posteridade depois julgar com outros critrios, e a autoridade tem tempo de entender e inverter o seu juzo. assim que hoje se vai reabilitando para ir utilizando o que pode ser til e aceitar o que j no se pode deixar de admitir. Assim se vai desenterrando o condenado ao silncio, com cautelosas sondagens da opinio pblica, para ver at onde ser possvel atualizar-se sem perigo. Aqui estamos s como observadores imparciais do fenmeno, para nos explicar o seu funcionamento. Havia tambm um outro lado de Teilhard. Ele comia o po da Ordem religiosa de que fazia parte e qual estava moralmente comprometido de ficar fiel. Sendo honesto, sentia o dever de no se rebelar contra a famlia a que passara a pertencer, que o havia criado e agora o protegia no seu seio. Obrigaes prticas de dar e haver, pequena contabilidade terrena, que no entanto os honestos tm em conta, porque receber sem dar em troca explorar. Mas nem todos tm um sentido to perfeito de honestidade. Outros, feridos no orgulho, revoltam-se abertamente para satisfazer a prpria reao pessoal. Passam ento para outro grupo no qual, conservando o mesmo esprito sectrio, continuam lutando contra o grupo que primeiramente os hospedara. Ento se trata de um homem de partido que, esteja de um lado ou do outro, permanece sempre igual, sem sair da sua velha forma mental. Que aconteceu ento no esprito do inovador honesto, que no obstante respeita a autoridade? Quais so os seus direitos, as suas compensaes? Para ele existe o caminho da pacincia, do trabalho, do martrio, caminho que
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tambm o da sua santificao. Observemo-lo. Ele pode servir de exemplo e guia a quem se encontre em semelhantes situaes. Lemos no volume : O Jesuta Proibido de G. Vigorelli: No est ainda escrita a histria secreta da reduo ao silncio de Teilhard de Chardin. Dos dois interlocutores um est sempre ausente; e, mesmo quando se faz presente, castiga, mas no entra no dilogo; a mo, a cada vez que castiga, se esconde (....). drama sumamente cruel que durou mais de quarenta anos, mais ardente porque ficou coberto pelas cinzas. O seu confrade Padre Pierre Leroy, no seu livro Pierre Teilhard de Chardin tel que je lai connu, testemunha: Incompreendido e condenado ao silncio, sofre de angstias, que algumas vezes o aniquilam (. . . .). com pacincia suportava uma prova que esmagaria os coraes mais fortes. Quantas vezes, na intimidade dos nossos encontros, o havamos visto abatido (. . . .). Sofria de crises de angstia, que mais tarde deveriam tornar-se mais agudas (. . . .). Tinha crises de choro que o destroavam. Continua Vigorelli: (. . . .) alm do silencio foi-lhe imposto o exlio (. . . .). morria de dor por aquele exlio prolongado. Suplicou muitas vezes aos superiores um regresso, ainda que breve, Europa, Frana (. . . .), as perseguies no cessavam (. . . .). no lhe era proibida qualquer tomada de posio teolgica e filosfica, mas se chegou, depois do seu ltimo afastamento de Paris, a negar-lhe tambm o livre exerccio da sua atividade cientfica (. . . .). Objetavam-lhe: Porque levanta todos estes problemas e no se contenta a ensinar o catecismo? (. . . .). Mas aqueles problemas no era Teilhard que os levantava, eram os seus contemporneos a prop-los, e ele no podia iludilos. Morreu em 19555 em Nova York, seu ltimo exlio depois de outros longussimos (. . . .). O seu enterro no foi acompanhado por mais de dez pessoas (. . . .), ali ficou, uma vez mais no exlio, e no foi ainda permitido trazer para a ptria os seus despojos mortais (. . . .). Ele obedeceu e no se revoltou nunca; mas ao mesmo tempo Teilhard tampouco renunciou sua verdade negando-se a consider-la uma heresia, porque a cincia a legitimava e demonstrava (. . . .), obedecia, baixava a cabea (. . . .), mas no aceitou, na menor coisa, renegar as suas idias ou sequer suaviz-las. A soluo que Teilhard deu a crise foi:
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nenhuma rotura; nem intolerncia, nem desobedincia, velhos recursos, tticas lesivas (. . . .). o importante era permanecer fiel s suas prprias idias (. . . .). As idias devem esperar o seu momento apropriado. A pacincia se secundada pela intrepidez, pode valer mais que a revolta. Teilhard no se revoltou, mas nunca se deteve. No abdicou. Rejeitou qualquer compromisso (. . . .). Teilhard no foi nunca contra a Igreja: quem sabe se neste momento a Igreja que no pode mais ir contra ele (. . . .). No posso mudar, dizia, e no mudou nunca; a esperana nunca o abandonou, nem a certeza, que um dia os seus adversrios mudariam; e um pouco de tudo isto j est acontecendo. Vimos, assim, com respeito a Teilhard, a sua vida de condenado, a sua atitude perante a autoridade. Penetremos agora no seu esprito para compreender os segredos mais profundos que se debatiam somente na sua prpria conscincia, um dilogo direto com Deus. Em Teilhard existe uma exaltao religiosa, at mesmo mstica, que chega exuberncia, que investe e transcende a sua obra, qual ficou ligado toda a vida, e que, no lhe servindo de salvo conduto para a Igreja, seguramente o seria perante Deus. Que nos ensinam estes fatos relatados aqui? Perante ao mundo incompreenso, condenao, martrio. Perante as idias prprias das quais em conscincia se est convencido, fidelidade absoluta. Obedincia, submisso, humildade, tudo aquilo que de exterior e formal o mundo exige, mas inviolvel liberdade do esprito, tudo o que de interior e substancial o mundo no v. Perante Deus: comunho, exaltao, segurana. Qual portanto o balano de quem se encontra como Teilhard? No passivo est o ataque do mundo (o silncio imposto, o exlio) a suportar com pacincia, mas fazendo dele um meio de santificao. No existe nada to grande como a inocncia perseguida, que sofre para respeitar um ideal de ordem e disciplina. Este castigo tem valor e d o seu fruto. lgico que aquilo que culpa e dano perante o mundo se transforme em virtude e recompensa perante Deus. Existe assim tambm o ativo dado pela prpria santificao, pela afirmao da inviolabilidade da liberdade do esprito, e sobretudo por sentir-se puro perante Deus e pela satisfao de gozar no ntimo da prpria conscincia, do Seu consentimento, vizinhana e ajuda. segundo a sua natureza, e assim a revelando, que o indivduo escolhe colocar-se do lado do mundo ou do lado de Deus. Estes so problemas que
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no interessam maioria, que no est nestas condies, mas que so graves e vivssimos para o homem espiritual que nelas se encontra. O que queremos conhecer bem qual o ativo, de que consegue viver tal indivduo, com que foras ele pode sustentar-se para resistir quela sufocao de alma. Se o dever da obedincia procura mat-lo nas suas mais altas inspiraes, deve ele aceitar a sua morte espiritual, o que equivale a consentir no seu prprio suicdio? No. Ele tem dois imensos recursos para sobreviver, no obstante a renncia espiritual e obedincia que se lhe impem: tem para si a inviolabilidade do esprito, no qual nenhuma autoridade humana pode penetrar e a sua conscincia tranqila perante Deus, convencida da sua prpria retido e inocncia. Deste modo ele traz consigo a sensao da presena de Deus e a segurana do seu consentimento e ajuda. Ele sabe que existe um outro tribunal superior a todos os do mundo, uma justia que no erra. Nesta confia e a ela se entrega. V-se possuindo uma riqueza de potncia, de segurana e de paz que ningum lhe pode tirar. Refugia-se em Deus e nenhum tribunal humano poder alcanalo. Esta a fora do mrtir: a derrota terrena, que diante de Deus triunfo. Mas h ainda mais. As leis da vida garantem, pois o triunfo final do ideal, pelo qual o homem espiritual se sacrifica. Diz o citado volume: Depois de cinqenta anos de proibies e de admoestaes, as idias revolucionrias de Teilhard abrem caminho: O Conclio Ecumnico, que est em curso, no fundo est precisamente entrando no sulco salutar daquelas idias; e a Igreja ter tudo a ganhar e nada a perder, se se decidir a absolver Teilhard, depois de ser ignorado, contrariado, condenado (. . . .). Est em execuo a liquidao da era constantiniana e do esprito sectrio da Contra-Reforma (. . . .). um programa indubitavelmente teilhardiano. Quem conhece as leis da vida sabe que o fenmeno deve realizar-se deste modo, j que esta a linha natural de seu desenvolvimento. Ento ele se submete a estas leis e espontaneamente aceita tudo isto por convico. A evoluo deve ser o resultado de um esforo; a sua realizao, o prmio de uma fadiga. Esta pertence, por direito, ao mais evoludo que avana frente dos outros, que representam por sua vez a resistncia a vencer, o obstculo a superar, as trevas a
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iluminar. Em baixo est o mundo, na retaguarda da evoluo; em direo ao alto se lana o evoludo, para a frente, avanando em direo a Deus distanciando-se do mundo. Ele est no do lado do mundo, mas do lado de Deus, que o espera, o convida, o impulsiona para diante, atraindo-o e ajudando-o. A grande fora, a potente indenizao do condenado, mesmo que o tenha sido em nome de Deus, estar ao lado da verdade, do justo, de Deus; encontrar-se ao lado da Sua Lei que estabelece que no fim o bem vence o mal, a afirmao domina a negao. A fora de quem sofre lutando pela verdade est no fato que este indivduo trabalha para avanar na direo que a evoluo determina, sendo portanto arrastado em cheio pela sua corrente. O idealista, hoje condenado, sabe que a ele pertence o futuro. Leva consigo o impulso irresistvel da divina vontade da evoluo que exige a ascese. precisamente atravs dele que tal impulso se realiza, para conduzir tudo e todos onde quer, isto , em direo a Deus. E que poder tm os homens contra quem tem a seu favor as leis da vida e a ajuda de Deus? Quem alcanou o plano do esprito vive por cima do mundo. Nenhuma presso ou submisso pode agora alterar tal estado de fato. Quem viveu tais experincias pode compreender o que estes conceitos significam. Mas, observando as coisas de outro ponto de vista, se poderia perguntar: tm os tribunais humanos o direito de infligir dores a um inocente? Mesmo segundo as leis do mundo, no abuso de autoridade? Mas isto se justifica pelo fato de que a sua funo a de defender o grupo, e na desesperada luta pela vida, no h lugar para a debilidade. O grupo reclama o seu direito legtima defesa de sua existncia e portanto justo que esmague a todo aquele que atente contra ele. As foras em defesa do inovador condenado no devem vir da Terra. Esta representa a parte inferior da existncia, a parte negativa, adequada resistncia. Aquele indivduo pertence, ao contrrio, ao cu, que representa a parte superior, mais vizinha de Deus, a parte positiva e dinamizante. Neste caso se verifica o mesmo antagonismo que imediatamente se estabeleceu entre Cristo, o maior dos inovadores em favor da evoluo humana, e o mundo que se disps a ser seu inimigo, e que redeno respondeu com a crucificao. Para quem compreendeu a estrutura do fenmeno tudo est portanto no seu lugar; cada um atua e com isto revela a sua natureza. Dado o estado involudo da
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humanidade no possvel obter melhor do que isto. Certamente, amanh graas ao trabalho de mrtires inovadores, o mundo ser diferente. Mas lhes corresponde o trabalho de transformar a humanidade com o seu prprio sacrifcio. O caso de Cristo nos mostra que tambm com Ele, em idnticas condies, se verificou o mesmo fenmeno, e o que compreender a classe sacerdotal no momento em que se propem as inovaes. Mas, que mais pode pedir o condenado seno estar do lado de Cristo, ser tratado como Ele foi tratado, sofrer como Ele pelo progresso, que a redeno, junto a Ele, irmanado na mesma dor pela mesma causa? Que honra, que alegria, que amor existe maior do que este? Que se pode pedir mais? Cada um reage segundo a sua natureza, assim a demonstrando. O primitivo rebela-se contra a autoridade, atua imediatamente segundo a lei da luta, que a lei do seu plano, manifestando com isso a sua involuo. O evoludo, pelo contrrio, pensa no perdoa-lhes porque no sabem o que fazem, e obedece. Mas ele pode refugiar-se no cu, onde a autoridade no o alcana, perante o tribunal de Deus, onde os homens no so admitidos a julgar. Uma humanidade mais inteligente e civilizada um dia saber evitar tais conflitos dolorosos de conscincia, saber defender a f mais por convico do que por obrigao, saber abrir os braos, compreendendo os novos problemas e necessidades, a quem tem sede de verdade e honestamente a busca, em vez de afastar a quem pede mais luz. Tais casos, como o de Teilhard, no deviam mais poder surgir. Se eles se verificam, se o investigador honesto tem de refugiar-se em Deus, apelando a Ele, porque h alguma coisa que no funciona no sistema atual. Por que sepultar, enterrar no silncio, oprimindo as conscincias, certos problemas novos que o mundo tem necessidade de resolver para poder continuar a crer como deseja, e no pode porque no chega a ver claro, como hoje a mente mais madura o exige? No se pode impedir de pensar a quem tem cabea, que no pode ser cortada somente porque a que no a tem no lhe apetece pensar. E quando pensar se torna uma coisa proibida, pensa-se ento por conta prpria, fora das religies, que assim ficam a um canto como coisa intil. Para elas isto significa falncia e morte. o investigador honesto, por sua vez est obrigado por conscincia, para resolver os problemas que mais o preocupam, a discordar de quem entende a f como
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inrcia espiritual e a construir uma por sua conta. Ele condenado por delito da preguia, e no entanto ele representa a levedura do esprito e mais crente e religioso do que os ortodoxos. Obtm-se com isto um rebanho de adormecidos, agradveis porque obedientes, mas passivos e inteis perante Deus. Um esprito antievolucionista pode representar as foras negativas cuja funo de deter a ascenso em direo a Deus. Querer ficar quieto, abaixando todos ao nvel dos mais inertes, pode constituir um delito contra a evoluo espiritual, que devia ser a maior finalidade das religies. certo que se deve controlar e disciplinar para no gerar anarquia, mas paralisar, mesmo que isso seja feito em nome de Deus, contra o prprio Deus. A funo das religies termina e elas atraioam o seu fim quando o indivduo, para encontrar a luz e compreenso, deve dirigir-se a outro lugar. A autoridade espiritualmente derrotada quando surge um conflito entre ela e a conscincia, e o honesto se encontra convencido do seu dever de obedecer a Deus em vez de obedecer autoridade humana. No lcito violar o sagrado direito de pensar e de procurar a verdade. Pode at mesmo acontecer que, quem formalmente esteja fora de uma religio seja mais religioso e esteja mais prximo de Deus do que quem esteja dentro, em plena ortodoxia. As reabilitaes pstumas no podem sanear a condenao. Como so tardias, no servem para a obra do missionrio, mas somente aos outros para seus fins. Aquele tem necessidade do consenso de seus contemporneos, de uma ajuda em vida, de uma compreenso imediata do seu prprio tempo, que o mantenha na funo de produzir. Acercar-se do prximo com compreenso pode ser uma forma de caridade crist, de amor evanglico, sendo anti-cristo o contrrio. Nas religies deveria existir uma seo de livres investigadores, uma espcie de laboratrio para as experincias do esprito, um instituto de investigao religiosa. Diz Teilhard: Estou preocupado com o fato de que Igreja falta um rgo de investigao (diferente de tudo o que existe e se desenvolve sua volta) (. . . .). Esta investigao uma questo de vida ou de morte ( . . . .). Fato que pode surpreender os telogos na sua vida tranqila (. . . .). H, hoje, problemas que queimam, que ningum coloca claramente, nem defronta seno nalguma conversa privada. Existem idias, ainda em bruto e
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parcialmente equivocadas, mas libertadoras, que germinam e morrem no esprito dos indivduos isolados. Necessitaria, penso, de um rgo para recolher, centralizar, purificar tudo isto; quase diria um laboratrio dedicado a estas experincias (. . . .). Isto para prevenir um cisma entre a vida humana natural e a Igreja. De fato o cisma atual o mais perigoso, porque no se apresenta na forma j conhecida, ou seja, com o surgir de uma nova religio inimiga que se pode combater como no passado, mas aparece com morte do esprito e do sistema de todas as religies, como seu apagar-se no materialismo e na cincia, que simplesmente no as tomam mais em considerao. Assim no meio da indiferena geral, o pensamento dirigente no se interessa mais, e as abandona. O objetivo da intuio antes mencionada deveria ser, ao lado do reconhecimento da necessidade de conservar, tambm o da necessidade de progredir. Como na cincia, tambm nas religies, a investigao deveria ser livre, no fechada e condenada. As vrias doutrinas deveriam ter, como tudo o que existe, tambm uma porta aberta para o caminho da evoluo. Seria necessrio superar aquela psicologia morta, pela qual comodamente se afirma que todos os casos possveis j foram vividos, que por experincia dos sculos a todas objees j foi dada resposta, de modo que tudo j est previsto e resolvido. O fato que, enquanto as religies procuram det-lo, o pensamento humano caminha e, porque estas o querem deter, ele se ps a caminhar por sua conta, fora das religies que so deixadas para trs e esquecidas, com todo o devido respeito, no meio das coisas velhas que no servem mais e se pe no museu. Assim nasceu a indiferena, o materialismo, o atesmo e outros males semelhantes. Os micrbios patognicos esto por toda a parte; mas o seu ataque vitorioso depende da nossa predisposio e debilidade orgnica ningum pode fugir s leis da vida, que est pronta a liquidar tudo o que no serve mais para a funo que cada um deve cumprir. 3) A paixo por Cristo, racionalmente concebido como ponto de convergncia da evoluo da vida. Tambm em Teilhard encontramos uma concepo mais ampla de Cristo. Aparece-nos assim a viso de um Cristo universal, quase diria super-religioso, num sentido que
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est por cima do sectarismo separatista na qual tendem a dividirse as religies; um Cristo que, em vez de isolar-se numa delas em oposio s demais, tende a uni-las todas, sendo concebido com a forma mental da imparcialidade cientfica, em termos vastssimos em relao com as leis biolgicas, como ponto de convergncia e ltima meta divina da evoluo da vida. Trata-se de um Cristo muito maior, eixo espiritual do mundo, alcanvel pelas vias do misticismo, como pelas vias da cincia, ponto mega desta como o da f, significado e concluso da histria, princpio, guia e cume da evoluo, s hoje concebvel desta maneira devido atual maturao do pensamento humano. Um Cristo total, no s religioso, fechado no passado, mas tambm progressista, atual, social, um Cristo que aceita a luz que vem do pensamento cientfico, que reconhece o carter sagrado da investigao, e a nobilita e santifica, porque santo todo o conhecimento, como funo e produto do esprito; um Cristo que no est contra mas com a cincia, com a nsia de saber, com o esprito da indagao, com a paixo de evoluir; um Cristo que agora se desenvolva em dimenses vastssimas, dentro da mente humana, hoje apta a conceb-Lo com outras medidas, mais racional presente, dinmico, universal, unitrio, sntese suprema de f, de pensamento, de vida. necessrio assim refazer o nosso conceito do Cristo, que permaneceu entre ns como imagem feita de matria, o Cristo crucificado e morto, para recordar-nos, para vergonha nossa, daquilo que fizemos Dele. necessrio faz-Lo sair dos esconderijos onde parece ter-se refugiado, escapando do mundo, e onde jaz coberto de p, atrs dos utenslios de culto, a fim de que ressuscite vivo entre ns; um Cristo que est conosco em todas as horas, com quem convivemos dia e noite, que assiste a todos os nossos pensamentos e obras, toma parte em nossas alegrias e dores, e no um Cristo com o qual nos encontramos em horas fixas, ou quando decidimos penetrar no recinto dos templos, onde o isolamos fora de nosso mundo. Um Cristo imanente, prximo, que conosco enfrenta os nossos problemas e nos ajuda a resolv-los, em vez de desaparecer transcendente nos cus, inalcanvel na sua glria; um Cristo orientador da dinmica da vida, operando junto de ns no imenso esforo criador da era moderna, potencializando-o com os seus imensos valores espirituais. Um Cristo no mais monopolizado
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nas mos dos seus ministros e fechado no mbito de uma s religio; um Cristo que se possa venerar sem ter que litigar com as outras religies, amar noutras formas ainda que no ortodoxas; um Cristo que se avizinha dos espritos com amor, e no apenas para julgar e punir; que no os afasta com os raios da vingana; um Cristo feito de concrdia para fundir e no de rivalidade para dividir, que seguido porque convence e convence porque fala com compreenso inteligncia, em vez de apenas condenar como perseguidor de herticos. Um Cristo refgio da pureza, fora de toda a sujidade humana, mesmo da que est escondida sob as aparncias de religio. Eis algumas palavras de Teilhard de Chardin na sua Messe sur le Monde: J que, Senhor, aqui nas estepes da sia, eu no tenho nem po, nem vinho, nem altar, mas elevarei por sobre os smbolos, at pura Majestade do Real, e vos oferecerei, eu, vosso sacerdote, em cima do altar da terra inteira, o trabalho e a dor do mundo (. . . .). O meu clice e a minha patena so a profundidade de uma alma amplamente aberta a todos os esforos que se esto elevando de todos os pontos do globo a fim de convergirem no esprito (. . . .). A oferta que Vs, Senhor, verdadeiramente esperais, no outra seno o engrandecimento do mundo agitado pelo transformismo universal. Cristo pertence a toda a humanidade, e nenhuma religio pode possu-Lo com exclusividade. No se pode isolar num templo particular, num grupo humano, porque Ele est no centro da biologia universal do esprito. este Cristo de dimenses csmicas, superior a todas as formas e dimenses humanas, situado no centro de uma super-religio de substncia, no vrtice da evoluo da vida no planeta, nos antpodas da nossa baixa existncia terrena, sempre presente para sanar com o Seu divino esplendor a nossa cegueira, e com a Sua potncia e bondade as misrias de nosso pobre mundo: este o Cristo que, junto a Teilhard, eu venero e amo. IV Cincia e Religio Voltamos a falar, para compreend-lo melhor, do pensamento de Teilhard de Chardin. Observando os fenmenos, sobretudo no seu ntimo significado, ele chegou a uma viso do plano geral da existncia, no qual domina o princpio da evoluo, que faz do ser um transformismo em
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marcha. O conhecimento do passado hominal fez entrever a Teilhard as perspectivas em direo s quais se encaminha aquela marcha e, portanto, aquilo que o homem poder no futuro realizar na Terra. Ento Teilhard se sentiu iluminado por uma sbita luz orientadora. Se tudo caminha, porque tudo se dirige a uma meta que com este movimento se dever alcanar; tudo tende a completar-se e aperfeioar-se, porque sobe de encontro a um centro, em direo ao qual tudo quanto existe se eleva medida que vai evoluindo. No se trata de um centro fsico do universo, mas de um centro-sntese, no qual a pulverizao fenomnica se coordena, se organiza, chegando assim, da disperso perifrica a um estado unitrio, orientado em direo quele centro. A evoluo se nos revela como fenmeno mltiplo, se sntese, que realiza muitas coisas: no apenas a ascese, o aperfeioamento, o melhoramento; no s alcana a complexidade e a organicidade, mas tambm a unificao. O ponto de chegada o todo-uno. Quando a conscincia de uma verdade to vasta e poderosa lampejou no seu esprito, Teilhard no pde deixar de gritar: Eureka! Tinha-o conduzido at ali a cincia com o seu passo seguro, apoiada nos fatos. No podia, portanto, duvidar. Tudo isto lhe diziam os fatos com mil vozes concordantes e convergentes. Ento ele, tendo-se dado conta que este era o significado da existncia, no pde deixar de ver as conseqncias desta sua descoberta. Eis como acabou por dedicar-se, alm da cincia, filosofia, metafsica e teologia. Ora, todo grupo humano de qualquer espcie, toda escola filosfica, religiosa, teolgica etc. tm o seu patrimnio de idias e terminologia prpria, a sua linguagem particular, a sua forma mental, que enquadram o pensamento, cristalizando-o; e dentro dela pretendem encerrar e limitar tambm o pensamento de quem ataque de frente os problemas por eles tratados. Se depois, aquele pensamento chegou a uma fase avanada de velhice e de conseqente cristalizao, e fixouse numa codificao de normas mecnicas para uso de uma determinada organizao humana, tudo se estanca e, naquele campo, a evoluo pra. Ento o novo simplesmente julgado errado e portanto condenado. As verdades tratadas por aquele grupo e escola tornam-se propriedade sua, e portanto reservadas e intocveis. De resto, isto justo porque foram construdas por eles, que assim tm o direito de possu-las em exclusividade e de
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defend-las como coisa prpria. O erro est em querer dar posse da verdade um sentido diverso e maior do que de legtima propriedade reservada para uso e vantagem de quem a possua. O erro est no fato de que os grupos e escolas pretendem dar um valor universal, eterno, absoluto, s suas verdades particulares que, como tudo na Terra, no podem ser mais do que relativas e progressivas no tempo. O que aconteceu ento a Teilhard? Aconteceu o que acontece a todos inovadores que viram mais longe do que os outros aos quais quiseram fazer ver mais longe tambm, para alm dos limites das verdades j vistas e codificadas por eles. neste ponto que aparecem as condenaes. Os precursores, desde Cristo a Galileu etc., so condenados como herticos. Estamos observando imparcialmente um fenmeno que se apresenta o mesmo em todos os tempos e lugares, religies e partidos, porque se trata de um fenmeno biolgico que se verifica segundo uma lei da vida, toda vez que um indivduo mais progressista queira arrastar os mais atrasados para frente no caminho da evoluo. Eis o que aguardava Teilhard quando, uma vez iluminado pela viso de uma verdade muito mais vasta e convincente, se sentiu impulsionado a grit-la ao mundo. Foram novos conceitos, com nova linguagem, porm dissonantes para os ouvidos habituados velha terminologia tradicional, estranhos e inaceitveis para a forma mental acostumada aos destilados processos lgicos da filosofia e teologia, um terremoto numa cidade adormecida, uma tempestade de absurdos sobre um lago tranqilo ou sobre um jardim bem tratado. Ento os conservadores se precipitam em levantar barreiras de defesa, para calar aquele escandaloso eureka que pretendia tudo resolver, fazendo abandonar a velha estrada sobre a qual caminhava to bem a sua antiga sapincia. Este foi o martrio de Teilhard, como o de todos os inovadores: tropear nestes obstculos colocados no meio do caminho para que a evoluo se detenha. Tropear, cair, lacerar-se a carne, porque quem velho teve tempo de tornar-se poderoso na Terra, e tem bem agarrado nas mos o fruto do trabalho executado no passado, a propriedade adquirida de conceitos, doutrinas, organizaes, instituies, leis, autoridades etc., e quem velho, est por lei biolgica, pronto a usar estas suas foras como arma para defender a sua sobrevivncia.
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Mas a viso de Teilhard esplndida. Ele a v e fica por ela fascinado. Os outros no a vem e a negam. Mas porque as autoridades condenam com tanta pressa? Talvez porque tenham medo do novo? Certamente que, dada a estrutura das leis da vida, o novo deve representar para o velho uma ameaa contnua porque tende a super-lo para substitu-lo. a vida que avana. Assim se explica esta reao. Mas Teilhard viu e no pde calar. Discute-se nos ambientes tradicionais se ele podia ou queria fazer teologia ou filosofia. Ora, se justo que a soluo de determinados problemas constitua uma propriedade reservada porque o produto de certos ambientes particulares, nem por isso se pode declarar que tudo seja reservado como propriedade com o propsito de excluir os outros de um dado terreno fenomnico, de um dado tipo de investigaes e concluses, de um setor do conhecimento. Como possvel pr limites ao pensamento humano, com que direito proibir ao cientista de ultrapassar os resultados imediatos, como impedi-lo de olhar mais longe do que eles e assim sair do terreno da cincia para expandir-se no da filosofia, metafsica e teologia? impossvel seccionar o conhecimento em compartimentos estanques, isolar um problema dos outros, deter-se no exame de um fenmeno e de uma lei sem ver em cada campo todas as conseqncias. Isso impossvel num universo unitrio, regido por um princpio central nico, mesmo que depois deste se v tudo subdividindo em infinitas ramificaes. Como pretender de quem tenha visto o novo no seja imediatamente levado a coloc-lo na vida, no lugar do velho? Impedi-lo atentar contra o progresso, delito de lesaevoluo. Quem viu levado a transformar-se em reformador, para fazer progredir o mundo. Eis uma razo mais para reforar a condenao por parte dos poderes constitudos. O problema que se trata de indivduos mais evoludos, e por isso mesmo difcil que possam ser subitamente compreendidos e aceitos. Eles, porque mais avanados, vem que muitas posies esto ultrapassadas e que necessitam renovar-se. Os outros, menos evoludos, no se do conta de nada. Para eles o mundo encontra-se bem, e deve permanecer como est. Ressurge sempre o princpio biolgico da luta. Os jovens rebentos devem abrir caminho fora entre as runas das velhas rvores decadentes, que no cedem o posto nova vida enquanto tm foras para resistir.
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Como pode um cientista que viu, no fazer da sua cincia tambm uma filosofia e teologia, invadindo mesmo que no o queira, estes terrenos reservados? Ele sente que sua filosofia e teologia so as do futuro, aquelas que o mundo procura, porque quer viver e resolver cada vez melhor os seus problemas. Instintivamente sente que se renunciasse a ocupar-se deles, adormecendo sem lutar para avanar, ficaria abandonado, margem do caminho da vida. Quando num terreno encontramos escrito: propriedade reservada, proibido o ingresso a estranhos, seguimos para outro lado. E a bela propriedade fica intacta e deserta. Mas ela se torna vazia e morta, porque ento a vida que ningum pode deter, vai desenvolver-se noutro lugar, porque no habitvel uma casa que foi reduzida a um museu de antiguidades. Foi para evitar tudo isto, se bem que, por obedincia, lhe era proibido, que Teilhard quis entrar nos terrenos reservados filosofia e teologia, e entrar neles como cientista, com conceitos novos e vivificantes. A teoria evolucionista d-nos um conceito novo do universo e da existncia. O todo no foi feito por Deus de uma s vez para sempre, de improviso, num dado momento, mas antes se est continuamente formando. O todo resultado de uma criao contnua, obra de um Deus sempre ativo e presente, no de um Deus que uma vez o construiu, se afastou da criao para ficar inerte a contempl-la do alto da Sua glria, separado do fruto do Seu trabalho, que continua estaticamente a existir por si mesmo, agora independente da obra do Seu criador. Para imaginar a atividade de Deus, o homem no tinha na sua mente outro modelo seno aquele que ele podia ver na Terra, quando algum constri qualquer coisa; e o homem inconscientemente aplicou a Deus esta sua concepo antropomrfica, da qual de resto no lhe era possvel sair, porque no lhe era possvel superar os limites dentro dos quais estava encerrado o seu concebvel, fixados pela sua experincia. Hoje a concepo antropomrfica e esttica da Bblia tende-se a substituir outra dinmica, mais verossmil, que melhor convence a mente moderna, mais madura. certamente laboriosa mas fatal a superao dos velhos conceitos tradicionais. O homem no j considerado segundo uma concepo egocntrica, que o torna nico objetivo da criao, situado num planeta que o centro do universo. O orgulho pode
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ser considerado culpa quando h um rival que por ele se sente lesado, e por isso o condena. Mas quando o orgulho de todos, torna-se uma auto-exaltao coletiva; ao faltar a reao contrria ele aceito por consenso universal e, sendo vantagem para todos, torna-se verdade. Hoje vemos o homem como elemento de uma imensa unidade orgnica. Ele no nasceu de uma vez, feito num s momento, antes o resultado de um longo caminho percorrido, de formas biolgicas inferiores superadas, que o precedem e que encontram nele a razo da sua existncia, a continuao do seu caminho, a coroao da sua obra evolutiva. Concepo nova, tanto mais vasta e dinmica e que nos abre a mente para horizontes imensos. Ora, j que a cincia no-lo mostrou, saibamos que existe um caminho evolutivo, e que grandiosa viso se abre diante de ns se pensarmos at onde aquele caminho poder levar-nos! Religio, tica, espiritualidade, ideais, tudo adquire um significado positivo, uma possibilidade de atuao concreta. Estas abstraes entram vivas e atuantes em nossa existncia, no s como aspiraes, mas para se realizarem em funo do grande fenmeno da evoluo. S assim poderemos retirar as velhas concepes filosficas e teolgicas das estantes poeirentas, onde tm sido respeitosamente conservadas, e traz-las para junto de ns para que se transmudem em formas de vida. Deveramos compreender que o novo no surge para matar o velho, mas somente para substitu-lo, a fim de que a vida, que fatalmente lhe escapa, continue em novas formas, que no o excluem, mas somente o completam e fazem avanar o passado. No h doutrina religiosa que possa deter estas leis, que so as leis da vida. Eis o que querem os inovadores, e atravs deles com seus instrumentos, eis o que irresistivelmente impe a evoluo. Do evolucionismo nasce uma moral dinmica para o lugar da velha moral esttica. A nova cincia diznos que a vida evolui em direo espiritualizao e que nela consiste o nosso futuro. O passado mostra-nos qual dever ser o futuro, porque este no pode ser seno o prolongamento daquele, a sua continuao lgica. Eis que a nossa vida adquire um significado profundo porque existe na direo de uma meta que podemos racionalmente prever qual seja. Caminha-se e sabe-se para onde vai. Do que nos mostra a nossa histria geolgica e paleontolgica, podemos positivamente deduzir qual ser o nosso futuro. Caminhamos em direo a novas grandes
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afirmaes no campo intelectual e espiritual, com infinitas conseqncias de todo o gnero. Tudo assume um valor construtivo. O processo evolutivo tem as suas leis, mas o trabalho de realiz-lo est em nossas mos. Somos ns que temos de execut-lo. Ns prprios somos os construtores de ns mesmos, cooperando com a contnua obra criadora de Deus. Nunca estamos sozinhos. Todas as outras formas de existncia esto junto de ns e vo avanando conosco no mesmo caminho. a cincia j comea a coser os retalhos da especializao em que se ramifica e subdivide, e se dirige para uma sntese. Ligando os vrios momentos do conhecimento, orienta-se em direo unificao de todos os fenmenos num princpio central. Fatos isolados, dos quais primeiramente no se conhecia o nexo recproco, se integram numa complexidade orgnica e funcional at formar uma imensa sinfonia, na qual se sente que deve consistir a suprema viso do universo. Ser irreligioso tudo isto? Mas esta precisamente a mais elevada religio do futuro, a do homem inteligncia e consciente, que substituir o homem ignorante e instintivo de hoje. E a tica se transformar paralelamente. A esta religio maior, ser possvel que as atuais faam resistncia. Vivemos hoje no momento crtico do emborcamento, isto , no ponto em que o homem, por haver avanado ao longo da evoluo, se v obrigado a inverter a sua posio, porque no gravita mais em direo ao plo negativo do ser, representado pelo fundo da involuo que chamamos de anti-sistema (AS), mas em direo ao plo positivo, representado pelo vrtice da evoluo, seu ponto de chegada, que chamamos sistema (S). Isto , o homem, fora de subir, evoluindo do anti-sistema para o sistema, acaba por entrar no campo gravitacional prevalentemente positivo, saindo e afastando-se cada vez mais do que prevalentemente negativo. Esta a mais profunda revoluo da vida, porque agora muda o seu centro de atrao e se inverte do negativo ao positivo o sinal do seu campo de ao. De hoje em diante tender a prevalecer o positivo sobre o negativo. Positivo e negativo significam dois tipos de existncia oposta, sendo o segundo o dos planos inferiores, e o do primeiro o dos planos superiores, mais evoludos. Claro que se trata de conceitos novos, que tambm ns, junto com Teilhard, sustentamos, diferentes apenas
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nos detalhes, e no de surpreender que desconcertem as velhas formas mentais que a eles no esto habituadas. Se bem que a maneira de ver de cada um seja diferente, o pensamento fundamental que rege o universo uno, e no pode deixar de se perceber uma vez que o indivduo tenha os olhos adaptados e saiba abri-los para ver. natural que conceitos e terminologia sejam diferentes. No mais oposio entre esprito e matria. Estes no so mais do que pontos diversos de um mesmo transformismo fenomnico. Fsica e moral baseiam-se num princpio comum. Cincia e esprito, conhecimento e moral, tm as mesmas razes. E Teilhard no podia deixar, ele tambm, de ver a unidade fundamental de todas as coisas. Quem viu compreende, e ama a Teilhard porque tambm viu. Quem no viu no compreende e condena porque no sabe usar a sua pequena e velha medida feita para medir limitados conceitos antropomrficos da Terra, e no as ilimitadas concepes galcticas do homem do futuro. natural, partindo de gigantescas premissas, que j no seja possvel concluir unicamente em favor de um grupo particular humano. Superada a forma mental egocntrica, que criou para si um universo antropomrfico, j no possvel dos princpios ideais fazer um meio para sustentar interesses humanos. Dever assim automaticamente desaparecer o sectarismo partidrio e o separatismo religioso. Estas so as fases primitivas do pensamento religioso que para descer Terra, foi obrigado a submergir-se na sua lei, que a luta de todos contra todos pela sobrevivncia. A religiosidade do futuro transcende a Terra, o nosso mundo, as sua organizaes, e no pode encerrar-se nas frmulas de uma qualquer particular religio, isolada das outras, num clima de divisionismo, pela sua diversa interpretao da mesma verdade, rivais, dispostas a combater-se umas s outras. A cosmognese no pode culminar e exaurir-se num s profeta. Trata-se de uma religiosidade to vasta que pode abarcar todas as formas de vida, incluindo a que se encontra na matria, incluindo a dos outros seres que vivem nos planetas das mais longnquas galxias. Os conceitos tradicionais no servem mais. Mas isto no significa destruio; ampliao. Est para surgir um novo testamento de todas as religies, que inicialmente, as fundir, ou, pelo menos, as aproximar uma das outras, irmanando-as como se constitussem aspectos diversos e complementares da mesma verdade. Sem
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destru-lo, este novo testamento no s continuar o velho, respeitando-o, mas o ampliar, completando-o ele ser oferecido pela cincia a uma humanidade que sentir a necessidade e ter a capacidade de compreender, a qual suceder humanidade do passado, que sem tal necessidade e capacidade, e no sabendo fazer outra coisa, limitava-se a crer. O que pode impressionar o homem a angustiosa sensao de sentir-se um tomo perdido na imensidade do universo. No passado foi o medo das feras, do inimigo, dos elementos desencadeados. Hoje a cincia lhe fez ver um infinito cheio de novos mistrios, de vazios, de possveis perigos ainda maiores. E quer chegar at lua para saber o que l existe. Deste medo nasceram as religies para nos dar uma proteo, tornando-se propcia a divindade; foi delas que nasceu a f para consolar-nos, suprindo com isso tudo que ainda no se sabe. Mistrios, religies e f esto de fato unidos por estrito parentesco. Ora, a tarefa da evoluo humana aquela que a cincia hoje est realizando, isto , a de substituir cada vez mais o mistrio e a respectiva f pelo conhecimento; a de mudar a posio do homem afastando-o cada vez mais das trevas, da ignorncia (AS), em direo luz e ao conhecimento (S). Crer segundo as religies, mas conhecer cada vez mais segundo a cincia; isto , crer cada vez menos com os olhos fechados, como ignorantes, e cada vez mais com os olhos abertos, conhecendo; empurrar sempre o mistrio para mais longe de ns, iluminando a estrada com a nossa inteligncia. Fazer isto significa descer Deus cada vez um pouco mais Terra, e ns no ficamos passivos na expectativa. Devemo-nos tornar ativos, manifestando a nossa vontade e esforo de conquista. No entanto vemos que do mistrio se procurou fazer um cmodo refgio para que nele se aninhem os preguiosos, inimigos de toda a febre de pesquisa e de toda a novidade que perturbe o seu sono. Mas Deus quer o nosso progresso, quer que seu pensamento e sua vontade se realizem cada vez mais em nossa vida; quer que O compreendamos e com ele colaboremos como seus operrios, para subir. Mas Deus no desce a Terra gratuitamente. O homem deve realizar o esforo de elevar-se em direo a Ele, para Dele extrair aquilo que pode sentir e compreender. Cabe-nos subir a montanha da evoluo com nossas pernas. Devemos carregar a cruz da redeno em nossos
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ombros, porque absurdo servirmo-nos dos ombros de Cristo para que seja ele o crucificado em vez de ns. A cincia um esforo da inteligncia para subir a Deus, mesmo quando O nega, porque nesse momento ela representa a tarefa de resolver os problemas e descobrir a verdade com seu prprio trabalho, por si mesma, em vez de aceitar tudo pela f, gratuitamente, j resolvido, sem labor a no ser o de abandonar-se passivamente nas mos de um Deus, invocado por ns para nos socorrer. A poca da concepo esttica do universo e da vida est superada, a que encorajava a nossa inrcia mental, qualificando-a como virtude. Hoje abre-se o caminho para a concepo dinmica, que nos diz que o paraso no se conquista s negando a vida terrena com a renncia, mas sobretudo afirmando-se de um modo positivo, com o trabalho e a conquista no terreno do pensamento e do esprito. Ento, se a cincia foi em princpio considerada inimiga das religies, porque perturbava o sono de quem se tinha dentro delas acomodado (inimigo das descobertas destrutivas do mistrio, elemento de domnio). Hoje a cincia representa o caminho para chegar religio do futuro que, como a cincia, ser universal, sem possibilidade de escapatrias, verdadeira para todos, convincente porque demonstrada pela lgica e pelos os fatos. Uma religio que, por ser demonstrada pela lgica e pelos fatos. Uma religio que, por ser mais inteligente e consciente, representar uma posio espiritual mais avanada, um maior grau de compreenso do pensamento de Deus. Se Teilhard de Chardin no pde deixar de gritar: Eureka, quando teve a viso da unidade orgnica do universo, assim tambm no pode deixar de gritar Eureka quem, tendo obtido por sua conta a mesma viso, se apercebeu de que j no se encontra mais s, porque viu que tambm outro o havia tido, e, percorrendo a mesma estrada, nele encontrou um companheiro e um amigo. De resto natural que sejam vrios a ver a mesma coisa. A verdade em si uma s. A nova realidade pr-existe nossa descoberta. Esta no cria nada, apenas revela o que j est resolvido pela natureza e funciona sem que tivssemos conscincia disso. Eis que comea a delinear-se a nova religio cientfica, racional, comprovada, convincente, aquela que as religies tero de referir-se e alcanar, se quiseram sobreviver na mente moderna. J no mais apenas revelao, tradio, mas
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tambm cincia, cincia que se prolonga na religio, que se eleva e continua no plano esprito, que se completa com critrios positivos no terreno tico e social. Esta a tendncia atual, isto , um desenvolver-se da cincia para dilatar-se cada vez mais, invadindo todos os campos do pensamento e da ao. No se trata, apenas, de transformar as religies para que sejam concebidas diversamente; trata-se, tambm, de transformar a cincia atual para que dela se adquira um novo conceito. Ento o materialismo, o agnosticismo, o cepticismo, o atesmo, tornam-se coisas superadas. A mente humana, pelo menos nas suas grandes linhas e orientao geral, avana em direo soluo do problema do conhecimento e assim, implicitamente, de muitos outros problemas menores. inegvel que as barreiras do mistrio, anteriormente imveis, est retrocedendo. Isto fruto, no obstante, de um trabalho que se realiza fora das religies, sem elas, porque a sua maior preocupao no a pesquisa de mais vastas e profundas verdades, mas antes a conservao das velhas sobre as quais se baseiam as suas posies terrenas. Sucede ento que, dado que no se pode parar o progresso do pensamento, ele continua a avanar por sua conta, deixando para trs as religies. J o mesmo Teilhard afirma a possibilidade de um novo mtodo de pesquisa, por ns j sustentado e praticado, que a superao do racional por meio da intuio. O problema do conhecimento no se esgota mais no estudo dos aspectos positivos e cientficos da natureza, mas exige que a investigao seja levada at o prolongamento espiritual e mstico daqueles aspectos. Quando se chegou a compreender que matria e esprito, hoje concebidos como dois termos antagnicos inconciliveis, so redutveis mesma substncia fundamental, os atritos entre a forma mental da cincia e a das religies podem desaparecer, e possvel fundir, numa s, as duas concepes do ser. Elas, em vez de se exclurem, se integram indispensveis uma outra, como duas partes da mesma unidade. Hoje estes dois aspectos parciais e complementares da mesma verdade se esto combatendo, cada um pretendendo constituir o todo e no uma parte; esto-se negando reciprocamente quando so apenas duas afirmaes incompletas, que se procuram uma outra para completar-se; no so seno duas perspectivas da mesma realidade, diversas

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porque observadas sob dois pontos de vista diferentes, em funo de distintos pontos de referncia. O conhecimento est hoje entrando numa nova dimenso de cosmognese. A mente humana levada pela evoluo a amadurecer at chegar compreenso de novas concepes. Da nasce uma forma mental nova da qual deriva uma transformao da vida do homem em todos os campos. At um passado recente, o homem se julgava nascido rei do mundo, a obra prima de Deus, num universo feito para ele. Hoje o nosso planeta tornou-se um gro invisvel num universo que milhares de anos-luz no bastam para atravessar; e a nossa humanidade perante a vida universal espalhada nas galxias, pode reduzir-se a uma microscpica cultura de bacilos. A humanidade est superando a forma mental no antropomorfismo que representava a sua interpretao pueril, a representao que ela refazia do universo. Comea-se a pensar tudo outra vez, em termos de uma nova cosmognese, de dimenses imensamente mais amplas. Somente no incio, tudo isto podia levar ao atesmo os principiantes da cincia, demasiadamente apresados em concluir. Hoje tudo isto leva a Deus, mas atravs de um modo mais elevado e completo de O conceber. A tendncia mais adiantada no de destruir a idia de Deus, mas apenas a de superar aquela idia especialmente humana que o homem, at agora, com a sua cabea produziu, limitando-se a projetar-se a si prprio. A luta apenas contra o antropomorfismo; mas as religies a entenderam como se fosse contra elas, porque se identificavam com este antropomorfismo. Combat-lo era interpretado como combater essas religies, quando o que se combatia era o modo de conceber Deus, ilgico e inaceitvel, que levava ao atesmo, e, combatendo o antropomorfismo, se lutava contra aquele atesmo, em favor da religies que ele ameaava. O que leva ao atesmo no a cincia, mas o antropomorfismo religioso; s deste h necessidade de nos libertarmos e jamais da idia de Deus. Houve uma poca em que a evoluo aparecia como uma ameaa s verdades religiosas e por isso era condenadssima. Atualmente ela pode ser entendida como uma sua confirmao. O conhecimento do passado animal do homem nos leva a v-lo ao longo de um caminho de contnuas superaes, o que significa observ-lo em funo do seu futuro super-humano, no qual aquilo que se deve realizar a espiritualidade intuda pelas religies, o ideal por elas
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sustentado, o reino dos cus proclamado por Cristo. Eis ento que, em pleno acordo com as religies e a moral por elas pregada, e em pleno acordo com o evolucionismo cientfico, se pode implantar uma antropologia previsora, que estuda a antropognese para lev-la para diante e dirigi-la em direo ao futuro, transformando-se num guia iluminado da evoluo do homem. Realizaes at hoje impossveis para as religies, que tm estado fechadas numa ordem de conceitos totalmente diversa. Como sustentamos no volume Princpios de uma Nova tica, trata-se de chegar a uma moral positiva, cientfica, racional, demonstrada, que se substitua a atual, que emprica, produto instintivo do subconsciente. Isto no quer dizer que ela no tenha o seu significado e valor, porque tudo quanto produto da vida o tem, a qual sabe sempre o que faz. Mas neste caso, perante produtos mais evoludos, controlados pela razo, trata-se de um produto mais elementar e involudo, como so os do subconsciente, depsito das experincias inferiores do passado. Repete-se sempre o motivo do velho e do novo testamento. E tambm isto prova a evoluo. O velho fica, mas arrastado mais para diante. No destruio, mas superao por amadurecimento. A vida nunca destri em sentido absoluto: s transforma, e neste sentido de ressurreio que mata o velho. Este ntimo trabalho do existir nunca se detm e ningum poder det-lo jamais. Continuando a ler Teilhard, notamos que ele soube ver e sustentar uma outra grande verdade, que nos leva a conceber a vida de outro modo. Para compreender o homem, necessrio v-lo como ele na realidade, no abstratamente, separada dela em nome de princpios a ela estranhos, mas em funo de leis biolgicas que regem o plano de evoluo no qual o homem se encontra situado. Tudo o que diz respeito ao homem, tica, economia, poltica, religio etc., cada produto da sua atividade, se entende em funo das leis da vida dentro das quais ele se move e s quais sem saber ele obedece. Tudo o que refere ao homem portanto uma funo biolgica, que s biologicamente pode ser compreendida e que, inteligentemente, como fenmeno antes de mais nada biolgico, est dirigido aos fins da evoluo. Tambm tudo isso ns sustentamos e explicamos.

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At hoje o homem foi, por instinto, inconscientemente guiado por estas leis. Trata-se agora de conhec-las para saber as que nos dirigem, para segui-las com conhecimento e conscincia, at onde seja possvel, para intervir ativamente colaborando com elas, com a adeso de nossa vontade acentuando a ao delas para alcanar melhor o que constitui a nossa vantagem, o fim supremo em direo ao qual tudo est evoluindo. A biologia se tornar assim uma cincia universal, to vasta que abarcar tambm uma biologia do esprito, uma biologia do ideal, uma biologia das religies, da teologia, da tica, da economia, da poltica, porque tudo aquilo que o homem faz uma expresso das leis da vida, e em funo delas realizado. A questo conhec-las. A observao dos fatos as revela, e podemos l-las escritas na realidade, onde a encontramos em pleno funcionamento. Ento aparecem os vnculos que ligam e levam unidade as vrias formas de pensamento e de atividade humana. Todas elas no so mais do que uma manifestao do trabalho de um contnuo amadurecimento evolutivo, de uma ntima elaborao da vida para subir, sendo apenas momentos diversos, no espao e no tempo, de um mesmo acrscimo orgnico e universal, que a evoluo, a qual, no seu irrefrevel impulso, arrasta a vida, pois, tudo que existe vida. Eis a grande concepo teilhardiana: cosmognese contnua em ascenso, e a constatao de que o homem, agora tornado adulto, est maduro para tomar a direo da evoluo da vida no seu planeta e por isso deve assumir essa direo, ser dela consciente e responsvel. Nessa tarefa imensa no falta trabalho para as religies que deveriam inteligentemente cooperar na realizao das leis da evoluo e do seu imenso programa de ascenso que representa o contedo fundamental daquelas religies. No se trata da morte das religies! Trata-se da morte da sua forma atual atrasada, para ressurgirem numa outra mais avanada e potente. Como sempre, tambm neste caso, que no pode fazer exceo, a vida destri s para reconstruir mais acima. Seria absurdo o contrrio, dado que a tendncia suprema da vida subir. As religies deveriam compreender, que grande vantagem representa para elas o transferir-se para tais dimenses superiores nas quais, quer elas queiram quer no, a vida hoje exige que se situem quem quiser

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sobreviver. intil resistir s suas leis, e quem o fizer ser eliminado, deixado para trs no caminho da evoluo. Eis as palavras de Teilhard3: At agora a antropologia havia sido considerada, de uma maneira geral, como uma pura descrio do homem do passado e do presente, individual e social. De agora para diante o seu princpio centro de interesse deveria consistir em guiar, promover e operar a evoluo do homem. Os no bilogos esquecem muitas vezes que sob as variadas regras da tica, da economia e da poltica, se encontram inscritas na estrutura de nosso universo certas condies gerais e imprescritveis de crescimento orgnico. Determinar, no caso do homem, estas condies bsicas do progresso biolgico, deveria ser o campo especfico nova antropologia: a cincia da antropognese, a cincia do desenvolvimento ulterior do homem. Conceitos novos e vitais de Teilhard que No podemos sustentvamos antes de conhec-lo4. verdadeiramente compreender o homem, colocando-o dentro de uma biologia que evolutivamente ele ainda no alcanou, cujas leis portanto no so as suas. Isto serve para educ-lo, mas no para compreender as razes da sua conduta. O homem deve ser visto em funo da biologia do animal, porque esta a biologia do seu passado, atravs da qual o prprio homem se construiu tal qual hoje, porque este o caminho percorrido por ele para chegar at aqui com a sua histria escrita no seu subconsciente, e que constitui a forma mental que o dirige. certo que dizer ao homem que Deus o criou sua imagem e semelhana pode ser til para efeitos educativos, enquanto o investe de uma dignidade que ele, atravs da sua conduta, se sente levado a respeitar. Se quisermos, porm, compreender o homem nos seus impulsos, instintos e aes, devemos v-lo em funo das formas de vida j vividas por ele, na sua posio no cimo da escala zoolgica da qual emerge, mas da qual todavia faz parte, ou seja, em posio biolgica em vez de metafsica, porque se esta representa o futuro viver, o homem, da primeira j vivida, conserva em si os traos mais profundos, de um tipo bem diferente do metafsico. Todavia necessrio tambm admitir que apenas a biologia do animal no basta para compreender o homem inteiramente, porque ele no feito somente de
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GUENOT Conferncia do padre Teilhard ao Viking Fund (N. do A.) Problemas do Futuro Cap. III: Experincias em Biologia Transcendental (N. da E.) 109

recordaes do passado, mas tambm de pressentimentos do futuro, ainda que sejam vagos. Aquela biologia se completa, portanto, com a biologia do esprito e do ideal, que no entanto existe na crista da onda da evoluo e onde vivem isolados alguns precursores do futuro. Mas tambm verdade que seria um erro crer que a esta biologia do esprito se possa chegar s por abstraes metafsica sem lig-la com a biologia do animal, porque dela que esta superestrutura deriva e se eleva; sobre aquela que esta se baseia, nela que aquela superestrutura tem a s sua razes e precedentes, que a explicam e justificam. De um plo a outro, h diversos nveis evolutivos, e trata-se do mesmo fenmeno em continuao de desenvolvimento. S de tal modo, havendo compreendido o passado, podemos no s compreender a existncia de uma biologia do esprito, mas ainda racionalmente prever o futuro desenvolvimento, qual poder ser o contedo dos estados superiores, aos quais a evoluo poder levar-nos, elevando logicamente dobre aquele passado. Mas isto sem esquecer qual a estrutura da matria prima biolgica a elaborar, aquela que o progresso humano deve levar adiante, porque constitui as bases da nova criao evolutiva. Mesmo nas supremas criaes espirituais necessrio nunca esquecer a realidade biolgica, nunca se separar dela, para no naufragar, isolando-se, em sonhos fora da vida. Esta a verdadeira posio equilibrada, isto , aceitar como ponto de partida a natureza zoolgica do homem, mesmo que esta se destine depois aos mais altos planos espirituais; e daquele ponto de partida subir depois at onde, ao longo do processo evolutivo, o amadurecimento permita. No nos iludamos, porm, com vos de fantasia e pensar que isto seja fcil, como sucede com muitos que pretendem refazer o mundo. A velha natureza humana de base muito resistente e no se muda num s dia. At Cristo teve de ter em conta as leis biolgicas do planeta e limitar-se a trazer apenas retoques e leves melhoramentos quele fundo zoolgico que constitui a base da natureza humana. Compreendido tudo isto, ou seja, que no podemos entender a conduta humana de outro modo a no ser reportando-nos sua substncia biolgica em funo das leis de nosso plano evolutivo, poderemos ento perguntar-nos qual o significado daquelas construes metafsicas de que falvamos
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agora, no no caso excepcional dos raros pioneiros da evoluo, mas no caso comum de tantos grupos humanos de massa, incluindo os religiosos, que sobre aquelas construes baseiam a prpria organizao e existncia. Para quem est habituado ao controle positivo das teorias, levando-as ao contato com os fatos, tantas concepes filosficas e teolgicas podem parecer o resultado de uma imaginao, de afirmaes situadas fora da realidade que elas ignoram; podem no obstante tudo isto justificar-se biologicamente como um produto instintivo inconsciente, mas sabiamente desejado pelas leis da vida com uma precisa finalidade: atravs da luta, alcanar a sobrevivncia. Tratar-se-ia ento de um produto do subconsciente com o fim de assegurar tal sobrevivncia entrincheirando-se por detrs de uma ideologia, utilizada como meio para sugestionar os crentes e assim obter o respeito, arma psicolgica que se substitui fora para paralisar na luta a agressividade dos outros, garantindo-se assim a segurana prpria. Desta maneira o grupo zoolgico pode justificar a sua posio. As construes metafsicas seriam ento um produto instintivo nascido da vida para a sua defesa, ou bem seriam a emanao de planos evolutivos superiores cujas construes descem ao nosso mundo para civiliza-lo, um material ideal super-humano, que no entanto adaptado ao ambiente terrestre, para ser assim utilizado para objetivos totalmente diversos, transformado em meio de luta pela vida. Eis como pode ser entendida e aplicada a biologia do esprito quando usada pelos imaturos, ainda situados no nvel da biologia do animal. Com tal concepo biolgica podemos explicar-nos fatos, cuja razo de outro modo no chegaramos a compreender. As ideologias de qualquer tipo constituem o castelo dentro do qual, quando no se pode usar a fora, o grupo se entrincheira e se defende. por isso que as ideologias, sejam religiosas ou polticas, exigem f, o que significa consentimento, adeso e, por fim, obedincia, que o ponto fundamental em que cada grupo insiste porque constitui a base do seu poder. Os elementos do fenmeno so sempre os mesmos: proselitismo para estender o domnio e autoridade para mant-lo. No plano biolgico do ideal tais coisas so contraproducentes, antivitais, absurdas; mas no plano biolgico animal do homem so questo de vida ou de morte. Neste nvel o ser tem que resolver a qualquer custo o problema tremendo da sobrevivncia e no h
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margem para sonhos; o ideal loucura que mata. Eis porque volta do castelo em que se refugia o ideal necessrio construir muros de defesa contra a instintiva agressividade destruidora do homem no evoludo, e o grupo deve constituir no centro uma autoridade que comande os seus sditos, mesmo que seja s pela f, e sujeit-los obedincia. uma posio de guerra. Parece uma contradio porque inverte os princpios do ideal. Mas esta forma invertida a nica que ele pode assumir quando aquilo que pertence a um plano biolgico superior desce a um inferior. E esta de fato a forma na qual constatamos a existncia dos ideais na Terra. Condenar no resolve. necessrio antes de tudo compreender e explicar. Os fatos mostram-nos que mesmo Deus, quando se manifesta na Terra, no a viola, mas lhe respeita as leis. A revoluo, a grande transformao pode realizar-se s passando a um plano de vida superior. Mas enquanto se pertence a um determinado nvel biolgico, at que por evoluo no se consiga sair dele, fica-se encerrado dentro das suas leis s quais se deve obedecer. A reao que d razo ao ideal verifica-se s no momento no qual o indivduo, por ter progredido bastante, est maduro para evadir-se do plano biolgico inferior e entrar no superior. Assim sucedeu tambm com Cristo. Enquanto esteve vivo na Terra, o ideal foi com Ele crucificado. Ele pde triunfar como vencedor s quando, estando morto, se encontrou fora do plano biolgico humano e no antes. Pudemos assim explicar a contradio existente no fato de que, se queremos que o ideal resista e sobreviva na Terra, ele deve aceitar aquilo que ele mesmo condena, e necessrio que os valores espirituais sejam defendidos com os mtodos do mundo, ainda que com a fora, mesmo que isso esteja em aberta contradio com o Evangelho. No essa a histria do cristianismo, impulsionador de inquisies, de guerras santas e teoricamente baseado no princpio do amor e da no resistncia? S afrontando assim biologicamente tais problemas se pode compreender o significado do que vemos acontecer no mundo. Se ele funciona de tal modo, deve no entanto ter as suas razes. Observando o fenmeno do ponto de vista biolgico nos colocamos no diante do homem para que explique e justifique o seu procedimento, mas colocamo-nos perante a inteligncia da vida, que sabe bem o que faz, e que a nica que pode e sabe dar-nos uma resposta
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exaustiva. Para compreender necessrio sair da forma mental corrente, isto , do terreno dominado pelas leis do plano biolgico animal-humano vigentes na Terra, observando antes as coisas em funo de planos biolgicos diferentes, superiores, abraando uma visa mais vasta ao longo do caminho da evoluo. Observando o fenmeno no com critrio de um s tipo social econmico, poltico ou religioso etc., mas com critrio biolgico, podemos, elevando-nos sobre o particular, alcanar o universal. Encontramo-nos assim diante de princpios que funcionam da mesma forma nos campos mais diversos, como sucede com o princpio j observado da autoridade e da obedincia, presente nas ordens religiosas como nos ambientes militares, no catolicismo como no comunismo, todas as vezes que se estabelece uma estrutura hierrquica, tpica das organizaes humanas. descobrimos assim que cada coisa tem a sua razo de ser, mesmo que ela seja bem diversa da oficialmente apresentada, com a qual, s vezes, se procura esconder a verdadeira. natural, de resto, que, movendo-se tudo num ambiente de luta, apoiado em posies de combate, a verdadeira razo de tantos expedientes, que revelariam ao inimigo a sua prpria estratgia, seja escondida, camuflada sob outras razes aparentes. Mas chegaremos a compreender tudo isto, ou seja, a verdadeira razo destas posies que parecem culpveis e contraditrias, somente se afrontarmos o problema, tocando na sua substncia, que de natureza biolgica. Chegados a este ponto nos perguntamos: realmente no seriam as construes ideais, debaixo das aparncias, apenas uma fico com o objetivo de explorao prtica, para mascarar os prprios movimento frente ao inimigo? Como tais construes existem, possvel que isso esconda uma to baixa finalidade, que ela no tenham nenhum significado melhor? No. A sua existncia representa verdadeiramente tambm um pressentimento do futuro, uma antecipao tendente a realiz-lo na forma oferecida pelo ideal. Aquelas construes podem ter ainda outro significado e representar uma posio e funo diversas, no mais de guerra no plano da biologia do esprito. Ento, a luta dos grupos baseados num ideal, para a sua defesa e sobrevivncia, pode existir tambm para realizar uma outra funo, que a luta pela defesa e sobrevivncia do ideal na Terra, de modo que aqui ele possa cumprir a sua misso evolutiva.
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Podemos compreender como tudo isto sucede, recordando que estas duas biologias, com as suas respectivas leis, representam a vida em dois nveis seus, os graus de evoluo, e que esta vai do Anti-Sistema (AS) ao Sistema (S). Ora, lgico: o que inferior seja prevalentemente do tipo AS, e o que evolutivamente superior seja do tipo S, tipos dos quais conhecemos as qualidades que os caracterizam. E lgico tambm que, estando a vida na Terra, como em toda a parte, tal vida possa conter, misturados, indivduos mais atrasados, do tipo AS, e outros mais progressivos, do tipo S. Ento cada um deles, segundo a sua natureza e respectiva forma mental ver tudo de acordo com ela e tudo tender a reduzir dentro dos limites da sua capacidade conceptual e do seu plano de evoluo. Eis ento que a compreenso e a realizao do mesmo princpio ser diversa conforme o diverso tipo biolgico; eis que o ideal na Terra poder ser compreendido e realizado diversamente conforme se trata de um involudo, tipo AS, funcionando no mbito da biologia do animal, ou de um evoludo, tipo S, funcionando no mbito da biologia do esprito. Sucede assim que, enquanto o evoludo um instrumento de descida do ideal Terra para o progresso da humanidade, o involudo naturalmente levado a ver a este ideal s do seu ponto de vista inferior, situado no plano da biologia do animal. Por isso o involudo tende a abaixar e reduzir o ideal ao seu nvel, para fazer dele o uso que acabamos de ver, isto , no em funo de princpios superiores, mas para desfrutar de tudo para sua vantagem na luta pela sobrevivncia prpria. natural que o involudo tenda a arrastar tudo para o seu plano de evoluo; ele portanto, no saber fazer outro uso do ideal, seno o de utiliz-lo para lhe extrair uma vantagem material. Enquanto o evoludo tende a levantar tudo em direo ao S, o involudo tender em afundar tudo em direo ao AS. O primeiro purificar tudo em que toca, o segundo sujar tudo, ser um destruidor de valores espirituais onde o primeiro um construtor. Enquanto a tendncia constante de um endireitar o AS no S, a do outro de emborcar o S no AS. dessa forma podemos explicar o que sucede no mundo. assim que os ideais, observados do ponto de vista do involudo, podem parecer loucura antivital, perigo de morte, porque esto contra o seu mundo e pretendem desvi-lo para outras finalidades que no so as do seu plano biolgico, o
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qual representa todo o seu reino. Os ideais so portanto negados e repelidos, ou bem torcidos para se adaptarem Terra. Mas vemos tambm toda a sabedoria do mundo, toda a sua luta para vencer no seu nvel, observadas do lado oposto, do ponto de vista do evoludo, podem parecer igualmente loucura antivital, porque seguir quimeras, resultados transitrios, fictcios, isto no conduz ascese, que o objetivo da vida, nem afirmao no plano espiritual, que o mais importante. A sabedoria do mundo portanto desprezada e repelida para dirigir-se em direo ao alto, sendo reconhecida conforme o ponto de referencia escolhido para o seu julgamento. fato concreto: cada um quer e deve, antes de tudo, realizar-se no seu plano de evoluo, conforme a sua prpria natureza. Aquilo que queremos provar positivamente, no s pela via da f, e seguir o ideal no aquela estupidez que o mundo cr e sustm nos seus juzos. Por isso enfrentamos o problema dessa forma. Com algumas afirmaes avanadas escandalizamos possivelmente os espritos sensatos; mas se se quer compreender a realidade necessrio ter coragem de encar-la de frente em todos os seus aspectos, mostrando inclusive aqueles que se costumam calar, e disto dizer o porqu. Quisemos permanecer positivos, porque s assim se podia dar ao ideal e biologia do esprito, as bases slidas que a cincia requer e que possam resistir crtica dos seus inimigos. No ambiente terrestre baseado na luta, natural que o ideal desa para ser aproveitado pelo involudo que nele viver, para ser entendido e utilizado, embora reduzido a uma mentira. Outra coisa no se lhe pode pedir. Como se pode pretender que um tipo biolgico AS se torne de repente um tipo S? Como possvel que um tipo AS, que foi construdo com a evoluo terrestre e que ainda est situado ao nvel da biologia animal, se ponha a viver o Evangelho se, por atvica experincia bem impressa no seu ser, ele sabe que quem se desarma como o Evangelho quer, fica vencido na luta e por isso deve morrer? Como se pode pretender que a vida aceite num nvel biolgico inferior aquilo que, pelo fato de pertencer um nvel biolgico superior resulta antivital no inferior, o Evangelho, como todo ideal superior, lei do futuro, redunda num absurdo biolgico? Se a maioria costuma pregar o Evangelho, como no se limitar apenas a seguir, a corrente que o uso impe? Isso sem jamais admitir que o Evangelho possa ser tomado a srio e que existe para ser
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vivido. O involudo, ao contrrio, com plena convico, pensa evadir-se dele com honra e fabrica para si mesmo um manto de hipocrisia. O homem so e normal sabe bem que o Evangelho integralmente aplicado, para ele um perigo de vida. Ele tem portanto, direito legtima defesa e, se a revolta declarada condenada, segundo a moral biolgica do seu plano, no h razo por que ele no deva recorrer ao engano. Eis como o Evangelho pode transformar-se na Terra numa escola de hipocrisia. A verdadeira concluso que, se queremos evoluir, devemos passar das zonas que gravitam em direo ao AS para as que gravitam em direo ao S, devemos superar a biologia do animal para tornamo-nos cidados da biologia do esprito. Trata-se de comear a viver em funo de outras finalidades. Hoje vive-se mais ou menos animalescamente. necessrio transformar a tremenda vontade de viver que existe em todos ns numa vontade de evoluir, porque o evoluir que d significado e valor vida. O supremo imperativo tico convergir todos os esforos para evoluir em direo ao ponto mega, que o S, o que d tambm cientificamente um significado profundo e um valor superior vida. contraproducente na economia do indivduo, viver s em funo de limitadas realizaes terrenas, imersos na biologia animal, na estupidez de uma luta de todos contra todos, para matar e ser morto. A cincia deve entrar na vida para dirigi-la com inteligncia; nos nossos pensamentos e aes devemos mover-nos orientados pelo conhecimento. Religio e cincia devem cooperar para atingir, por caminhos diferentes, este conhecimento, de maneira que ilumine a nossa existncia, porque nas trevas da ignorncia no sabemos e no queremos mais viver. O mundo tem necessidade de uma viso global orientadora, que satisfaa sua sede de saber e a sua necessidade de sbias diretivas que lhe inspirem confiana. Se religio e cincia no se aliarem para alcanar tal viso, tudo se afundar em ns, porque com uma ansiedade de adultos mais exigentes no saber do que as crianas, para ns as trevas so muito mais insuportveis do que foram nos sculos passados, nos quais a falta de maturidade permitia que fosse possvel viver num estado de ignorncia, inconscientemente tranqilos. Os conceitos acima expostos permitem-nos trazer o ideal e a espiritualidade ao seio da cincia com os seus critrios positivos, porque a estes valores superiores se deu um
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significado biolgico, isto , de um plano de existncia mais avanado, que o ser ter de alcanar por lei de evoluo, o que cientificamente lgico e aceitvel. Assim se explica racionalmente a funo biolgica das religies, da tica, do direito, das diversas instituies sociais etc., o porqu de tudo existir em relao aos fins que a evoluo da vida com tais meios quer atingir. Tudo portanto biologia; cada manifestao da vida individual e social representa uma posio ao longo do caminho do progresso evolutivo; tudo se entende e est enquadrado em funo das leis da vida e portanto se resolve antes de mais nada com critrios biolgicos. Esta realista concepo biolgica explica-nos a conduta humana em muitos de seus aspectos, alm das preconcebidas abstraes filosficas e teolgicas. Esta ser uma psicanlise da humanidade para eliminar seus complexos atvicos, assimilados no duro passado mas que agora em diante constituem defeitos antivitais, como o instinto blico, a ganncia, o esprito de domnio, a estupidez do orgulho, a insaciabilidade do gozo etc. Compreender finalmente como a vida verdadeiramente funciona, sem hipocrisias e iluses, tentar inteligentemente no incorrer mais, por inconscincia, em muitos erros loucos que depois necessrio pagar duramente, e ser ao mesmo tempo uma purificao de pecados herdados do passado e uma retificao psicolgica para no comet-los mais no futuro. Para isto, por exemplo, concorrero, sem estarem separados e inimigos, o confessor de um lado e o psicanalista do outro mas um confessor perito inclusive em psicanlise e um psicanalista que possua uma conscincia tica, da espiritualidade, da filosofia e das religies, de modo que possa ser, alm de mdico da psique, tambm dirigente de conscincias. Quando tivermos sinceramente analisado e compreendido o que nas religies se tornou emborcamento do ideal ao servio da animalidade, muito mal poder ser superado eliminado. Quando se compreender o significado do mtodo da f, usado pelas religies, os racionalistas da cincia no podero mais conden-lo. A f tem potncia criadora, portanto no mundo espiritual existem as coisas que acreditamos. A f abre, em direo a mundos superiores, as portas da alma, e tem assim o poder de fazer-nos sentir aquilo que de outro modo ficaria escondido no ultra-sensvel. Quando o homem para evoluir deve resolver o problema da conquista de um futuro para ele
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desconhecido, porque super-normal, e que lhe apresentado s no estado nebuloso de ideal que ainda necessrio concretizar em formas que fixem na Terra vida humana, no h outro sistema, se se quer avanar, seno o de antecipar a existncia real daquele ideal fazendo-o aparecer na mente com imagens que o representem. E com a sua repetio o fixem, e que paralelamente o conduzam a manifestaes exteriores que o expressem. Ora, este o mtodo praticado pelas religies para a descida do ideal na Terra: por lenta assimilao consuetudinria, no apenas por via interior e exterior, mas por via mental, e material. Uma convergncia de f e prticas que se alimentam alternativamente, de maneira a levar o indivduo a realizar o ideal em si mesmo como qualidade prpria, construindo assim a sua individualidade sempre completa e perfeita. Podemos descobrir nas religies uma sapiente tcnica construtiva de formas mentais superiores, de tal modo que acabam por fixar-se definitivamente na vida, levando-a um passo adiante no caminho da evoluo, que tnhamos visto ser, de agora para diante, um processo de espiritualizao. Por longa experincia, as religies tentaram aperfeioar esta sua tcnica de modo que esta possa continuar a funcionar, mesmo quando os instrumentos humanos dos quais ela dispe para a administrao do culto sejam elementos imaturos, incapazes de compreender qualquer ideal. Isto prova que na prtica, mesmo o ideal, se quer descer Terra deve ter em conta a realidade biolgica, isto , o material humano no estgio em que se encontra. Voltando com um exemplo ao tema da f e sua potncia criadora, eis que quando acreditamos firmemente que as palavras do sacerdote, ao consagrar a hstia, nela fazem descer o esprito de Cristo que assim a transforma, mesmo se quimicamente se provar que no houve nenhuma transubstanciao, vemos que a nossa f criou um fato positivo que realmente existe e que a nossa representao mental do Cristo est bem localizada naquela hstia, como uma presena real Dele. Ora, no plano mental, para quem creia, basta isto, para que exista de fato o Cristo naquele lugar. uma existncia subjetiva, mas quando ela multiplicada por um grande nmero de pessoas, torna-se uma existncia objetiva, baseada sobre um ntimo testemunho coletivo. Aqui nos avizinhamos deste problema com a psicologia positiva da cincia. A presena
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objetiva de Cristo espacialmente localizado num suporte material seu outra questo, e aqui no a entramos. Mas certo que a realidade objetiva absoluta no existe nem na cincia, mesmo que na observao interfira a presena do observador. Quisemos observar os mtodos das religies. Eles procuram ser at hoje um meio de educao, um instrumento de evoluo. Amanh, se elas souberem atualizar-se com o progresso do pensamento humano expresso pela cincia, inclusive no terreno delas, podero constituir no seio da cincia um elemento indispensvel da biologia do esprito. Encontramos em Teilhard um outro conceito importante. Ele sustenta a existncia de um ponto mega, em direo ao qual todo o universo tende a evoluir. Mas este conceito implica num outro, que Teilhard no poderia deixar entrever, isto , que este ponto mega tambm o ponto Alfa, o que quer dizer que o ponto de chegada do transformismo deve coincidir com o seu ponto de partida. Teilhard no focou a sua intuio sobre este conceito, mas o viu, apesar de longe. Uma vez descoberto pela cincia o fenmeno da evoluo, ela no pode deixar de ter de admitir tambm o fenmeno oposto, que o da involuo. O processo no pode ser apenas unilateral, somente evolutivo, sem conter, para ser completo e equilibrado, tambm a sua parte inversa e complementar, isto , junto ao perodo evolutivo o correspondente perodo involutivo. Eis-nos aqui perante a teoria da queda que voltamos a encontrar nas religies e nas suas revelaes. Esta a teoria do S e AS, por ns sustentada e detalhadamente explicada, que forma o esqueleto do processo transformstico do universo. Teilhard no chegou a declarar explicitamente que esta a linha mxima do transformismo do ser, mas com esta concepo que cada palavra sua concorda. em direo a ela que, como guiado por um pressentimento, se orienta, ainda que ele no a expresse a presume. Ele no podia deixar de pressentir esta verdade porque ela est escrita na lgica dos fatos, para que quem saiba ler no seu ntimo significado, a veja. H, porm, o fato de que Teilhard v o ponto mega alcanvel somente atravs do Catolicismo. Entretanto quele ponto convergem no apenas todas as religies; ele tambm o ponto de convergncia da evoluo de todas as formas da existncia, mesmo aquelas para ns inimaginveis, no redutveis aos limites das nossas concepes terrestres e muito
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menos s de uma religio particular. Nisto Teilhard deve ter obedecido necessidade, que lhe foi imposta pela sua posio social, de no se afastar nas suas investigaes filosficas, de certas concluses pr-fabricadas. Trata-se de antropomorfismo de tipo bblico, aos quais no se pode reduzir a vastido das concepes csmicas hoje atingidas. Tal posio ento no cientfica. No se pode limitar a Deus monopoliz-lo em exclusividade fechando-o dentro de uma religio particular. Era possvel chegar a tal reduo com o Deus antropomrfico do passado, mas j no o mais hoje com o Deus de dimenses csmicas que a cincia nos faz entrever. no entanto possvel biologicamente explicar-nos a razo deste caso, referindo-se ao conceito acima afirmado, isto , que possamos entender a conduta humana reportando-nos s leis biolgicas, que dirigem o homem, mesmo sem que ele saiba. Ele obedece porque elas constituem a sua natureza, definem o seu bitipo, so as leis do seu plano de vida. E como nos referimos, o homem no pode fugir a elas seno evoluindo para um nvel evolutivo superior. Ora, a lei do nvel humano atual o egocentrismo. O homem daquele tipo concebe a existncia em forma egocntrica, isto , em funo do prprio eu ou do grupo do qual este forma parte. que o homem tende a reduzir tudo a si prprio, tudo concebendo antropoformicamente em funo de si prprio e do seu grupo. assim que podemos explicar como uma religio tende a reduzir e fechar nos seus limites o ponto mega, para aprision-lo no seu prprio egocentrismo, fazendo-se centro do universo. Podemos explicarnos esta forma mental e como esta necessidade foi imposta a Teilhard pelo grupo sob pena dele ser expulso. A isto se deve o fato de que teve de impor semelhantes premissas s suas investigaes filosficas. E Teilhard foi obediente. Quem sabe mais tambm mais razovel e est por cima do mundo e dos seus juzos. Ele chamava ao seu caso: o cisma entre a metade do mundo que se move e a outra metade que no quer avanar. Teilhard era uma antecipao do futuro e queria andar a frente. O grupo feito para permanecer na Terra nas posies conquistadas, gozando dos seus frutos sem trabalho e sem perigos e, mesmo quando maneja o ideal, o faz sobretudo em funo da Terra que o seu mundo. Sucede que muitos foram condenados nas mesmas condies de Teilhard, mas cada um
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segundo sua conduta revelou sua natureza: o involudo, que vive no nvel do egocentrismo, revolta-se e separa-se do grupo para declarar-lhe guerra, instalado no seio de um grupo inimigo; o evoludo, que vive no nvel espiritual, obedece, permanece no seu posto de dever, fiel aos seus prprios compromissos, mas no abandona a sua idia, antes pelo contrrio, continua a viv-la mais intensamente porque o esprito no pode ser coagido, esconde-a dentro de si, compensando-se desse modo de no poder comunic-la aos outros que no compreendem. Quando necessrio, deve-se respeitar a vontade do prximo de permanecer ignorncia. Quem tem uma vida interior sabe viver ainda que seja apenas interiormente (e que vida!), mesmo quando se lhe negue manifestar-se exteriormente. Quando no possvel realizar o trabalho de fazer evoluir os outros, realiza-se o trabalho de evoluir a si prprio. Dizia Teilhard numa carta ao Geral dos Jesutas: No posso renunciar a mim mesmo. Mas j no me ocupo de propagar as minhas idias, seno de aprofund-las pessoalmente. Deste modo permanece nele intacta a sua concepo e convico. De semelhantes vises profundamente sentidas, fruto de raciocnio e intuio, nasce uma segurana que ningum pode perturbar. Alm disso, a compreenso no silncio aumenta a convico, porque o silncio nos induz a expandir-nos em profundidade em vez de em superfcie e ento a viso se torna mais clara e se potencializa. Tambm aqui funciona as leis que, embora situadas no campo psicolgico e espiritual, so sempre leis biolgicas das quais no se pode prescindir nestes casos. Mas quem atua segundo os sistemas humanos comuns, no pensa em tais leis e no leva em conta as reaes derivadas delas. A compreenso aumenta a reao, e quando esta no pode desabafar-se para o exterior, porque lhe est impedido ou porque o indivduo um evoludo que recusa as revoltas terrenas, ento a reao se desabafa em direo ao interior, exaltando o tom da vida espiritual, potencializando-a a tal ponto que, por si s, constituir toda a vida do indivduo. Aproveita-se ento a derrota exterior, terrena, para realizar por si prprio um progresso interior profundo, vivendo a sua prpria existncia num plano evolutivo mais elevado, substituindo a compreenso material e a derrota terrena por uma expanso espiritual e uma vitria sobre o mundo. Isto o que significa a obedincia de Teilhard de Chardin.

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A vida evoluo, que conquista e que como tal implica luta e esforo contnuo. Onde o homem de tipo corrente se compraz em desperdiar as suas energias em atritos recprocos, at chegar s destruies blicas entre os povos, o homem evoludo transporta este esprito de luta e esforo conquistador a um terreno biologicamente mais avanado e mais intensamente criador. Ele o maior guerreiro, mas como evoludo em forma pacfica, o maior revolucionrio. Revolucionrio do pensamento. E a paz mundial o ponto aonde a evoluo deveria levar o homem, porque ela se encontra no caminho dele, em favor da sua conservao e sobrevivncia, objetivo da sua vida. Semelhante paz no ser, entretanto, inrcia, suspenso da luta e esforo, mas sim a sua continuao , para fins superiores, a fim de que a vida, como lei, no se detenha nunca no seu trabalho de conquista e ascenso. A isto nos querem levar as leis da vida. Neste sentido, que revelou a sua natureza, Teilhard trabalhou para a sua elevao e para a elevao do mundo. Esta idia mesma, que a evoluo, foi combatida a princpio pelo cristianismo. No entanto ela deveria encher-nos de esperana e entusiasmo porque contm a promessa de um grande futuro. S ela bastaria para dar-nos a coragem de enfrentar a vida com todas as suas lutas, perigos e dores, porque tudo isso leva a uma superao que, pelo seu valor e posio, representa uma melhoria que nos recompensar. No seu progresso parece que a vida vai tateando no escuro; tenta e muitas vezes falha, e tenta novamente, mas no fim a vitria sua. Provam-no as posies superiores que conseguiu conquistar. Estas tentativas seriam verdadeiramente cegas, ou antes estariam intimamente iluminadas por uma luz que as dirige? Esta luz no aparece porque est escondida, sepultada nas profundidades do inconsciente que parece treva, mas que luz, apesar de envolvida na obscuridade, luz que luta, para libertar-se desta obscuridade, para tornar a encontrar-se resplandecente em sua pureza, como para redimir-se da sua culpvel destruio nas trevas da ignorncia. No este o grande drama do ser? As religies captaram este ponto central. Ningum mais evolucionista do que elas, mesmo quando negavam a evoluo. Ningum pode cancelar esta lei de ascenso, porque ela se encontra inscrita na vida e funciona sem que ningum a possa deter, independente de todos, por cima de todos os juzos humanos.
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No h forma de existncia que no esteja enquadrada ao longo do caminho desta grande marcha evolutiva do universo. O homem chegou finalmente ao ponto de dar-se conta deste fenmeno e pergunta: onde nos levar amanh este imenso movimento? Geologia e Paleontologia mostram-nos o caminho percorrido. Cada minuto que passa fatalmente o continua. No existe ser algum que no forme parte dele, todos dentro dele vivemos canalizados, e cada um a seu modo no pode deixar de segui-lo. Os mais atrasados buscam riquezas, honras, poderes e os mais evoludos lanam-se a conquistas de outro tipo. Os cientista estudam a natureza para compreender o seus segredos. Os grandes navegantes descobriram novos continentes. Agora pretende-se alcanar o mundo planetrio. De mil maneiras, situados em alturas diversa, intimamente, todos querem subir, de modo que a vontade de viver na realidade vontade de evoluir. Elevar-se a razo e verdadeiro contedo da vida. Para isso existimos. A nossa humanidade est entrando agora na fase psquica. Antigamente, pouqussimos pensavam e esses dirigiam os povos como se fossem rebanhos de ovelhas. Hoje, todos comeam a pensar um pouco. Descobrem-se valores e dimenses novas, pensa-se de maneira diferente da dos nossos antepassados. Ainda que sejamos egostas e inimigos, vemo-nos obrigados a viver e pensar cada vez mais coletivamente, organicamente unidos. Forma-se assim uma enorme massa de vida e pensamento que envolve e domina todo o planeta. O homem se apropriar dos segredos e foras da natureza. em direo a uma imensa vitria e potncia de pensamento que se quer orientar o caminho da vida. A maior descoberta do sculo o de haver entendido o imenso trabalho de descobrimento que necessrio fazer ainda. No princpio tudo isto no foi mais que um confuso conjunto de esforos obscuros, mas trgicos, da vida para subir e do pensamento para reencontrar-se e manifestar-se cada vez mais conscientemente. Tudo feito s cegas, sem se saber porque e para onde, por um irresistvel instinto, como o de um cego que ainda no v, mas sente que a luz existe e a procura. Quem deu vida este anseio de progresso, esta nsia de evoluir, de expandir-se, de firmar-se contra tudo e contra todos os elementos desencadeados, contra os animais ferozes, o terror do mistrio, as trevas da ignorncia? No entanto, apesar de tantas
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dificuldades, esse impulso soube levar a vida at aqui, at ao homem, no qual comea a brilhar a luz do pensamento. Como podia surgir este mais por evoluo do menos que o precede, se este menos no houvesse contido alguma vez este mais, assim como em uma semente escondida, no estivesse contida a planta a ser restituda luz? E eis a maravilha. A evoluo, pelo aperfeioamento das formas fsicas, faz emergir uma qualidade nova do ser, entrando numa sua fase superior, a fase do pensamento, para onde est dirigida e onde nos levar? Assim como os primeiros selvagens do planeta no podiam imaginar a que chegaria o homem com a evoluo at hoje, tambm no podemos imaginar hoje, at onde nos levar um dia a evoluo. Perante tais perspectivas vale a pena verdadeiramente viver. O estudo do homem pr-histrico ensinou muito a Teilhard e ele nos conta a viso que o impressionou. A partir da encontramos os principais pontos de contato entre a Obra e o pensamento de Teilhard de Chardin. A crise do mundo moderno no fundo uma crise de pensamento, devida a uma sensao de vazio resultante da derrocada das velhas metafsicas, operada pela cincia. Elas, dada as formas mental do seu tempo, bastavam ento para dar uma resposta s grandes incgnitas, e para deduzir uma tica suficiente para dirigir a vida. Essas construes, ainda que no estivessem comprovadas cientificamente e no respondessem realidade, mesmo quando deixaram o mistrio em p, confortavam e civilizavam induzindo ao bem, prometendo aos bons o apoio de Deus; com a perspectiva de um prmio ou de uma pena, apoiando-se no instinto utilitrio da vida, educavam num princpio de justia, impondo, segundo ele, determinadas normas de conduta, ao mesmo tempo que satisfaziam as necessidades psicolgicas das massas, tirando-lhes o medo ao desconhecido, o medo do fim, do nada, assegurando a to desejada continuao, e dando uma meta vida. As religies cumpriam uma funo de proteo e de progresso, biologicamente suficiente para justificar a sua presena em nosso plano evolutivo. A cincia hoje destruiu estas velhas construes metafsicas sem saber substitu-las por outras que possam represent-las nesta sua funo, deixando deste modo o mundo com muitos problemas sem soluo. Teilhard quis satisfazer esta necessidade humana de ter uma resposta a essas
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interrogaes, uma satisfao s prprias exigncias psicolgicas, no se baseando j em sistemas, conceitos e terminologias tradicionais, mas sim na cincia. Fez ento o que os homens de cincia no ousam, quer dizer, levou-a at as suas conseqncias metafsicas e espirituais, at ao campo das religies, conseguindo satisfazer assim essas necessidades psicolgicas, mas com a vantagem de oferecer uma resposta menos emprica e mais positiva, produto da lgica e dos fatos e portanto mais aceitvel no mundo moderno porque mais convincente. Este o nico trabalho que se podia fazer atualmente, no estado atual de desenvolvimento do pensamento humano; o que paralelamente temos tratado de fazer. Hoje a obra de Teilhard conforta-nos mostrando-nos quanto necessrio chegar a uma cincia mais completa e a uma religio mais demonstrada. Assim a cincia se torna metafsica e a metafsica se torna cientfica. As conexes entre os elementos do plano fsico encontram correspondncia com as que existem entre os elementos do plano espiritual. Entre os diferentes nveis de existncia h uma ressonncia dos mesmos princpios. Damonos conta de que nos encontramos num universo em que os fenmenos esto orientados em direo a um fim, fundidos num funcionamento orgnico unitrio, iluminados por um pensamento interior, que nos mostra o significado e a razo de ser. Teilhard intuiu, como ns, a presena de planos biolgicos diferentes, com suas leis cada uma relativa a cada um deles; em cada um essas leis dirigem o funcionamento do ser. Nos diferentes nveis estas leis correspondem umas s outras; so encontradas harmonicamente coordenadas, conectadas, analgicas, e no fim nos revelam fundidas no seio de uma lei universal nica que representa o pensamento de Deus. A viso unitria, orientando e compreendendo tudo dentro de si. Esta viso que tudo abarca, desde o caminho divergente e o fracionamento na anlise, nos conduz por um caminho convergente em direo sntese. assim que, como tambm para Teilhard, nos foi possvel sair do isolamento dos especializados num s problema, para enfrentar em conjunto, o social, religioso, econmico, psicolgico, cientfico etc., porque desde a orientao nas linhas gerais, ramos guiados a descer em cada campo, o que no seria possvel se no se obtivesse primeiro uma viso global do todo. Assim possvel estudar o
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homem, no fracionado em compartimentos separados, mas no conjunto do seu ser fsico-psquico, na sua realidade integral, isto , como ele verdadeiramente, mas abstratamente dividido em compartimentos, abstrao til a fim de se efetuarem estudos, mas que no corresponde realidade. Assim medicina e moral protegem-se e completam-se nos aspectos fisiolgicos, religiosos, econmicos, sociais, metafsicos etc., integram-se alternativamente, terminam unindo-se num s funcionamento coletivo, fundamentalmente unitrio. Como unitria a viso do homem integral, a que se chega, visto na sua totalidade, concebido como uma sntese. Uma cincia que se faz metafsica e uma metafsica que se faz cincia, podem satisfazer de um modo mais completo o instinto religioso do homem. Este instinto tem a sua funo biolgica porque representa um impulso para o supernormal que nos espera no futuro, porque enquanto expressa uma tendncia a realiz-lo, constitui uma antecipao da evoluo, de um estado que ainda no se realizou mas j existente na sua fase preparatria de aspirao e do ideal, e em vias de concretizar-se para fixar-se na mente, nos costumes e instituies humanas. comea-se por um desejo, por uma necessidade indefinida, e termina-se com a codificao para logo continuar com o mesmo processo, cada vez mais avanado. Assim a humanidade acaba por modelar-se sobre o ideal, seguindo e realizando vises cada vez mais elevadas. Este instinto, querido pelas leis da vida para evoluir, existiu sempre, mas natural que, com o progresso, exija uma satisfao cada vez mais aperfeioada. Em suas fases primitivas o homem no podia adorar seno um Deus feito sua imagem e semelhana, porque no sabia conceber algo melhor. Atualmente o Deus csmico, que a cincia nos deixa entrever, j no cabe dentro das velhas concepes religiosas. As nossas idias evoluem intimamente relacionadas ao progresso da nossa capacidade de concepo. A religio de amanh se unir cincia e dever se basear em postulados racionalmente demonstrados se quiser ser aceita. Antigamente essa necessidade no existia, porque no existia a cincia nem a respectiva forma mental moderna. Bastava a tradio, bastava um vasto acordo de aceitao, sobre determinadas solues, para que o instinto religioso ficasse satisfeito. A crena se baseava na confiana.
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Bastava que tal filsofo ou telogo o dissesse para que fosse aceito como verdade. A humanidade ainda infantil contentava-se com verdades j feitas, confeccionadas, prontas para uso, sem direito de anlise, j que, no se sabendo faz-las, to pouco se sabia e queria pensar, preferindo-se delegar as faculdades do pensamento aos dirigentes. A vida funcionava ento fora das dimenses do pensamento, que representava a barreira, ante a qual se detinha a maioria. Gozar, roubar, matar-se uns aos outros, eram as ocupaes preferidas, para quais o homem se sentia melhor equipado. A forma mental era simples, as necessidades psicolgicas limitadas. Para iluminar o mundo eram suficientes as intuies de poucos homens geniais. O rebanho, s para no ter de pensar muito, seguia, satisfeito, tambm porque as religies lhe ofereciam concepes antropomrficas fceis de entender e que correspondiam aos seus gostos. As massas e os dirigentes, como eram do mesmo nvel evolutivo, estavam de acordo, e este consentimento, universal porque era produto do mesmo bitipo, era suficiente para fazer a verdade. Com relao ao desenvolvimento da vida naquele momento, tudo ia bem. Mas uma vez que esta avanou, aqueles problemas e necessidades avanaram tambm a exigirem solues e satisfaes que o passado j no saberia mais dar. Uma vez suprimido o consenso coletivo, base do valor da tradio, cai tambm aquela base sobre a qual se apoiavam as religies. Deste modo elas se arriscam a permanecer na Terra s para uso dos primitivos ainda sobreviventes, mas sem seguidores cultos e convencidos, ou seja, fora da vida, como runas mortas do passado. Eis o valor das metafsicas de tipo cientfico que Teilhard e a nossa Obra anunciam e preparam. Sobre elas tero que basear-se as religies porque agora essas metafsicas so as nicas que podem satisfazer as novas necessidades psicolgicas da humanidade. O instrumento religioso permanece, mas agora aperfeioado, j no pode aceitar as verdades empricas que antes o saciavam. Para os novos estmagos necessrio alimentos diferente. O instinto religioso um impulso em direo ao alto, tendente ao S, ponto mega, e por isso subsiste em todos os planos de evoluo, ainda que, em conformidade com eles, de forma, exigncias e perfeio. E tal instinto subsistir at que se sacie completamente, ao alcanar a meta do caminho evolutivo, que Deus. O instinto religioso responde a um princpio biolgico, e existe em funo da
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evoluo. Assim se explica Teilhard no momento atual, e podemos compreender a importncia biolgica de sua obra e das do seu tipo, importncia esta devida sua funo evolutiva no seio das leis da vida. Os seguros e tranqilos repetidores das coisas velhas, se bem que mais perfeitos na tcnica e exatos na forma, no conhecem o trabalho dos criadores do novo, a dificuldade de express-lo com propriedade nos velhos termos feitos para outros conceitos e de fazer-se entender por quem sustenta que tudo foi j pensado, dito e resolvido, e que nada se pode acrescentar. Entre o velho e o novo sempre difcil entender-se. Trata-se de duas funes necessrias, mas situadas em posies contrrias. Muitos chamam de fidelidade verdade, a incapacidade do velho de sair da estrutura e categorias segundo as quais foi construda a sua forma mental na juventude. Chamam f o seu medo de mover-se, de aventurar-se no abismo do mistrio, e assim quereriam deter o tempo e a evoluo. Mas junto a estes existem tambm os dinmicos, ardentes conquistadores de novos conhecimentos, ansiosos sempre de saber, descobrir, progredir. Trata-se de dois modos diferentes de conceber. Colocados perante o problema do conhecimento, comportam-se de forma oposta. Assim, quanto mais ignorante o indivduo, mas cr saber tudo, possuir toda a verdade, e tanto menos tem curiosidade por conhecer mais do que sabe. Perante o conhecimento fecha as portas, como contra um inimigo. Pelo contrrio, quanto mais sabe um indivduo, mais tem conscincia se saber pouco, de no possuir toda a verdade, e mais curiosidade sente por conhecer mais do que sabe. Deste modo o primeiro, porque gravita em direo ao AS, resiste o impulso da evoluo ao S; enquanto o segundo, porque gravita em direo ao S, acompanha este impulso e assim sobe em direo luz. Coloc-los em contato significa opor o positivo ao negativo, pr frente a frente dois pensamentos opostos, cada um deles no pode fazer outra coisa seno continuar sendo aquilo que , repetindo o que, dado o seu modo de conceber as coisas, para ele a verdade. Um dos dois tipos a entende como um grande impulso para a frente, enquanto o outro, como uma zelosa conservao do passado. A forma dinmica quereria anular a esttica; e a esttica a dinmica. necessrio admitir que existem crebros diferentes que pensam de maneira diferente, cada um capaz de
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funcionar s no mbito da sua forma mental e incapaz de entender a linguagem de outras psicologias que se movem em funo de outros pontos de referncia. Pode ento suceder: o que para um constitui uma grande verdade, para outro um falar sem sentido. Destes dois raciocnios diferentes, cada um aprendeu, possui, e por isso gosta de repetir o seu, com ele medindo e julgando tudo. Quando dois interlocutores discutem, porque falam duas linguagens diferentes e no se compreendem. Isto o que sucede entre cincia e f. Cada uma delas fala a sua lngua, que a outra no compreende porque fala outra, isto , pensa com outra forma mental. Para entender as duas, seria necessrio conhecer as duas lnguas, possuir as duas estruturas psicolgicas, ento se compreende que os dois pensamentos no so inimigos, seno complementares. Mas eles permanecem inimigos, porque cada um conhece s o seu idioma e no o do outro. Teilhard conhecia os dois e das duas verdades tratou de fazer uma s. Mas os seus leitores e juizes continuaram entendendo apenas uma e portanto condenando-o ou exaltando-o segundo o seu prprio idioma, que podiam dele assimilar. Assim cada um, segundo as suas categorias mentais e os seus quadros psicolgicos, se escandalizou ou se entusiasmou, conforme as verdades que formavam o patrimnio mental de cada juiz. Podemos deste modo explicar-nos a adversidade dos juzos com respeito Teilhard e, no obstante a grande importncia da sua Obra e a das do seu tipo, como tarda tanto no mundo o seu reconhecimento e aceitao. V A EVOLUO DAS RELIGIES Antigamente as diretivas da vida humana apoiavam-se sobre verdades absolutas, imveis, o que correspondia a concepo esttica de uma Terra que no se movia, centro do universo. Hoje, a humanidade atingiu uma forma mental dinmica, que corresponde a concepo de uma Terra em movimento, dentro do movimento do universo, o que levou a idia de um outro tipo de verdade, isto , relativa, progressiva, e em constante evoluo. Tudo ento concebido como um vir-a-ser. Mesmo a existncia consiste num transformismo que no se pode deter, como no se pode deter a existncia. verdade que
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esta existncia se realiza e se manifesta atravs de uma forma que a define e a fixa, mas esta todavia vai sempre mudando, de modo que ela permanece s por um perodo determinado, isto , limitada no espao de um dado segmento ao longo da trajetria do tempo, esgotado o qual, aquela forma desaparece, depois de se ter desfeito para aparecer sob outra forma. Ela , portanto, apenas temporria, continuamente sujeira a desaparecer e a reconstruir-se. Eis que a existncia de todas as coisas em nosso universo est encerrada dentro da lei do tempo que jamais deixa de marcar o ritmo do seu fatal transformismo, necessrio para a renovao contnua, indispensvel para que se possa realizar a evoluo. Portanto, se bem que ns nos agarremos s formas tendo a iluso de que possvel det-las para fazer permanecer tais quais so, na realidade a experincia tambm nos ensina que as coisas no so como as vemos existir, delas existindo apenas a sua durao, a sua trajetria no tempo, que, como um relgio, marca o passo do seu incessante transformismo. A mente humana abandonou hoje a idia do absoluto imvel para colocar-se no relativo em movimento, porque por amadurecimento evolutivo se deu conta que esta a realidade da vida. Este fato deslocou as velhas bases das religies fundadas noutros conceitos. Entretanto elas mantm-se com a velha forma mental, resistindo assim s novas tendncias. Da nasce um contraste entre as duas concepes e exigncias opostas, dificilmente conciliveis, pelo menos at que a evoluo no tenha terminado de atravessar a presente fase de transio. As massas foram educadas segundo a primeira forma mental que registrou e assimilou este modo de conceber, o que no fcil de mudar rapidamente porque as idias tm uma vontade prpria que, uma vez lanada numa direo determinada, tende por inrcia a continuar nela. As mentes, para terem uma sensao de segurana e no se equivocarem, na formao da prpria conduta, tem necessidade de crer que alcanaram a ltima verdade, absoluta, imvel, porque parece que s uma tal verdade possa garantir uma segurana na qual se confie totalmente. De outro modo seria querer basear a tica apenas em princpios relativos, flutuantes, portanto discutveis. Para merecer obedincia se necessita de uma verdade imvel, dogmaticamente fixada, absolutamente segura e definitiva nas suas afirmaes. Uma verdade que muda e se contradiz no mais verdade; ela deve ser sempre verdadeira e no hoje sim e amanh no, prprio
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da psicologia humana. A verdade deve ser infalvel comando de Deus que j sabe tudo, e no uma progressiva aproximao humana daquela verdade. Sucedeu no entanto que a mente, ao evoluir, comeou a perceber que as coisas esto diversamente situadas, isto , que o ser humano no possui absolutos e que de fato no sabe atingir seno progressivamente uma sucesso de valores relativos, que, por evoluo, o aproximam cada vez mais do absoluto, o qual no entanto somente o ponto final desta ascese e hoje bem longe de ser alcanado. E dele esto ainda bem longe tambm as religies que, por representarem um pensamento sobre-humano, deveriam saber tudo. Elas esto ainda cheias de mistrios, de pontos no definidos, por definir, de problemas no resolvidos, ainda por resolver, e que vo se resolvendo pela interveno de mentes laicas ou pelo amadurecimento do pensamento humano, conforme o princpio acima mencionado das verdades relativas e progressivas, sucessivas aproximaes de um absoluto longnquo ainda para o concebvel humano. assim que nos encontramos diante do contraste entre duas exigncias opostas que se trata em vo de conciliar. A est o fato de que o conhecimento absoluto, total, capaz de oferecer uma soluo definitiva, as religies que no o possuem. Se o possussem no haveria mais mistrios, pontos discutveis, diversas interpretaes da verdade, perspectivas particulares a cada um, vises antagnicas condenando-se uma s outras, e pensamento religioso estaria frente em vez de freqentemente ter de ser arrastado pelo processo laico da cincia. As religies esperam e aceitam grande parte da verdade, proveniente da evoluo da mente humana que progressivamente vai, por sua conta, conquistando e oferecendo explicaes cada vez mais completas. Tanto isto verdade que hoje as religies no esto testa do progresso do pensamento humano e a cincia acabou por seguir adiante sozinha, deixando-as de lado, prescindindo delas como se no existissem. uma simples constatao do fato. Ora, o no possurem o conhecimento no elimina para as religies a necessidade de afirmar que o possuem. Devem sustentar que atingiram a verdade, enquanto apenas seguem o caminho geral das progressivas aproximaes a ela, que aparecem pelo amadurecimento evolutivo das faculdades mentais humanas. As religies se encontram nas
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condies de, apesar de tudo, terem de caminhar, porque no se pode existir seno caminhando, mas ao mesmo tempo crendo e fazendo crer que esto imveis. De um lado elas no podem mostrar que se transformaram, para no cair em contradio com os seus princpios absolutos e eternos. Mas por outro lado no podem deter o fluir do tempo que tudo arrasta e transforma, portanto a elas tambm que no podem escapar s leis da existncia. assim que, se no querem ficar para trs em posies atrasadas, apesar de se declararem imveis, tm de se transformar como todas as outras manifestaes da vida, seguindo a grande marcha da evoluo a que nenhum ser pode subtrair-se. De tal contraste entre inovadores e conservadores resulta o fato de que as religies tendem, no a favorecer o progresso do pensamento, mas antes, pelo contrrio, a travar o seu desenvolvimento. E assim o pensamento tem de avanar por si s, com o seu prprio esforo, arrastando consigo o peso morto de quem resiste para no se mover e impedir os outros de avanar, pronto, no entanto, a aceitar as novas verdades quando isso seja conveniente. As velhas verdades so defendidas porque na Terra os princpios servem de base a posies que ningum est disposto a abandonar. A resistncia devida a razes prticas. Foi sobretudo por esta razo que o Sindrio se ops a Cristo. Sustenta-se uma verdade quando ela til vida, e ela na sua economia assim exige. Mas a procura do novo conhecimento para aprofundar a verdade coisa que interessa s a pouqussimos antecipadores da evoluo, tomados por uma ardente curiosidade de saber, ultrapassando as massas, as quais permanecem alheias a tudo isto. Falamos em termos gerais, com conceitos biolgicos, isto , expondo as leis da vida que so as mesmas para todos. Tudo quanto manifestao humana est nelas includo, portanto, tambm as religies. intil ento distinguir entre uma e outra. O homem o mesmo e faz as mesmas coisas em todas as religies. Muda s a forma, as palavras , o estilo. Trata-se de leis biolgicas que funcionam para todos os seres situados no nvel evolutivo no qual se encontra a raa humana na sua mdia. Por exemplo, a base mais forte de uma amizade, a presena de um inimigo comum. A fraternidade entre os seguidores de um grupo nasce e se refora com o condenar os de outro grupo. Estas so as leis biolgicas que vemos aplicadas
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por toda parte. Passar de uma religio para outra no suprime o esprito sectrio que qualidade humana. Mas h ainda uma outra razo pela qual as religies tendem a ficar paradas nas suas posies do passado. No s a preguia de pensar, ou medo de que, tocando-o, se desmorone o velho edifcio dos princpios sobre os quais se baseiam as posies materiais. A funo das religies no somente a de afirmar princpios, mas tambm a funo prtica de dirigir as conscincias, de educar as massas. E estas tm as suas exigncias psicolgicas e de como so lentos para compreender-se e mover-se as conservam tenazmente. E ao nvel destas massas, adaptando-se s suas necessidades, que as religies devem descer se querem funcionar, porque aquele o material que tm de elaborar. Ora, fazer descer quele nvel novidades repentinas, pode ocasionar, em vez de progresso, anarquia e desordem, pretendendo deslocar subitamente os lentos movimento consuetudinrios sobre os quais se baseia a tcnica da assimilao dos princpios destinados a fabricar o homem que vai substituir o animal. Em vez de fazer progredir, uma inovao pode escandalizar. Pensa-se que Deus no deve nunca mudar de parecer. O fato que, para que uma verdade seja aceita na Terra, deve esperar que os crebros amaduream para compreend-la e estejam prontos para aceit-la. A princpio no admitida. Isto prova que a verdade relativa e no pode existir seno em funo dos crebros nos quais tem de penetrar. Se as religies possuem, recebidas por obra de videntes superiores, verdades mais avanadas, a base concreta sobre a qual se apiam na Terra as verdades religiosas, o consentimento coletivo; no apenas uma afirmao terica, mas sobretudo a sua existncia nas mentes; a aceitao por parte das massas, uma corrente psicolgica de f que introduza aqueles conceitos na vida. Esses de fato so verdadeiros enquanto gozam de tal consentimento, enquanto existe tal aceitao e corrente de pensamento. O paganismo, com seus deuses e templos, existiu como verdade enquanto houve quem acreditou nele. Ele acabou de existir e no foi mais verdade logo que a humanidade deixou de crer. Por isso quando a crtica destri a f sobre a qual as religies se baseiam, estas rebelam porque sabem que a destruio de tal base psicolgica que lhes serve de apoio as mata, matando assim tambm a casta de ministros que as
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representam. Se cai a forma mental, cai tambm a religio que sobre ela se baseia. O suporte psicolgico. Os princpios existem na mente de quem cr, porque e enquanto neles acreditam. Criar uma corrente psicolgica diversa, na prtica significa destruir tudo. Compreende-se assim, por que o maior trabalho de todas as religies consiste em lutar para manter de p a forma mental coletiva que a sustm. Por isso procura-se baselas no absoluto, no imutvel, no eterno; e tambm se levado ao dogmatismo, s afirmaes que concluem com a inviolabilidade e a indestrutibilidade, para resistir na luta a todos os assaltos. problema de sobrevivncia. Foi com tais meios, que para seu poderio, o Cristianismo lutou contra o Imprio na Idade Mdia. A substncia biolgica sobre a qual se elevam as verdades religiosas justamente este consentimento coletivo, que tambm patrimnio humano que custou esforos de milnios para que pudesse ser assimilado e fixado na raa. Ele, portanto, representa um precioso valor biolgico que necessrio conservar, mas no para ficar a dentro estagnado e sim utiliz-lo como base de novos desenvolvimentos. Assim o judasmo foi precioso para o cristianismo e este ser precioso para elevar-se ainda mais. Tais transformaes evolutivas sobrevm, como em todos os amadurecimentos humanos, atravs de lentas incubaes e terminam por repentinos saltos para diante, que se chamam revolues. Estas tambm existem nas religies porque esta a forma do progresso evolutivo em todos os campos humanos. Quando chega a hora do salto, a revoluo concentrase revolta de um chefe. Ento h luta. Perante o mundo ele no aparece como um condutor de verdades superiores, o que a bem poucos interessa, mas como agitador de posies adquiridas, o que na Terra fundamental. Nele se v, sobretudo um novo pastor que quer expulsar os velhos, para substitu-los na direo e posse do rebanho. Isto o que de Cristo compreendeu o hebrasmo. O novo que surge, perante as velhas religies, sempre um herege, que por isso, em nome de Deus, deve ser destrudo. assim que as religies temem a qualquer um que desperte as conscincias do sono em que mais cmodo que estas permaneam. De resto, s massas no lhe servem verdades novas, conceitos mais avanados, antes adaptam-se a lenta repetio mecnica, secular, feita sem pensar, para orientar134

se em direo ao alto, mas cansando-se o menos possvel. E as religies devem servir s massas feitas de almas primitivas que exigem que lhes seja servido um alimento a elas proporcionado. A funo dos administradores do ideal justamente a de servi-lo. Mas acabam por caminhar de acordo porque no fundo pastores e rebanho desejam a mesma coisa, isto , os primeiros ficarem quietos para no perderem as suas posies terrenas, e as massas para reduzir ao mnimo o esforo de evoluir. assim que, quando aparece um ser como Cristo, o crucificam. E aquele que quer segui-lo encontra-se perante a muralha da incompreenso humana, a resistncia que lhe oferece um lastro imenso a arrastar para a frente. Este o jogo que acontece em nosso mundo no atual nvel evolutivo. Existem, como dizamos h pouco, verdades religiosas que constituem um patrimnio precioso. Este foi longamente elaborado e esforadamente acumulado por obra milenria de sugesto educadora, fixada nas psique das massas, e que hoje representa uma corrente de pensamento coletivo imponente. Tudo isto merece respeito, um capital biolgico que deve ser defendido. Mas tambm existe o progresso que leva conquista de idias novas, que tm de ser fixadas naquela psique. Ainda quando a cincia, avanando, descobre que as velhas verdades estavam equivocadas, estas no se podem destruir de repente, porque elas tm e devem cumprir a sua funo biolgica no nvel e no momento em que nasceram e existem. Destruir somente o velho, nada deixa em seu lugar, e no vazio no se pode viver. necessrio ento no destruir de repente todas as coisas velhas, mas sim transformlas pouco a pouco no novo, de maneira que isto possa substituirse sem deixar vazios, nos quais no se saberia mais como dirigirse. Vemos assim que, mesmo deixando de p a iluso que o mundo exige, isto , de possuir verdades absolutas, em realidade vive-se em funo de verdades relativas e progressivas, como afirmamos. Deste modo, ainda que sustentando verdades absolutas pode-se obedecer exigncia de um movimento contnuo em direo ao absoluto por aproximaes sucessivas. Claro que o instinto humano de subir leva ao desejo de uma rpida satisfao, antecipando assim a chegada do ponto final da evoluo que o absoluto, dando-o como alcanado. Mas este de fato, est longe. Ento mais verdadeiro, mais condizente
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com a realidade, permanecer-se positivo, reconhecendo que aquele ponto est longe, mas que no entanto, dele nos avizinhamos cada dia, evoluindo. Portanto h que renovar-se, mas procurando destruir o menos possvel, deixando de p o que de bom e utilizvel possa existir no passado. justo, por lei da vida, que os jovens substituam os velhos, mas no necessrio que os jovens os matem por este motivo. Basta esperar que os velhos morram por si. Assim, quando uma religio, por falta de maturidade coletiva, no est em condies de aceitar novas verdades, no h seno que esperar. Mais tarde ela mesma as procurar, porque se ter apercebido de que aquelas a superaram. Ento a religio correr com medo de no chegar a tempo, para incorporar as novas verdades inicialmente por ela condenadas. De fato isto que costuma acontecer. Esta a tcnica da evoluo das religies, a mecnica do contnuo e fatal movimento para avanar de quem diz e cr permanecer imvel. Isto que o exemplo de Cristo e de muitos de seus seguidores menores, nos mostra que aconteceu, acontece e poder acontecer em todas as religies. VI SINAIS DO TEMPO - JEAN PAUL SARTRE Trata-se de um pequeno caso, adequado no entanto a revelar-nos as condies espirituais de nosso mundo atual. E isto o que mais interessa observar. O Prmio Nobel da Literatura de 1964 foi outorgado a Jean-Paul Sartre. Quem era Sartre? Em primeiro lugar, absurdo negar a existncia de Deus, como o faz Sartre. De uma coisa que verdadeiramente no existe, no se possui sequer a idia, e quando se nega a existncia, porque essa coisa conhecida, o que significa que existe. E quanto mais se nega a existncia, tanto mais o prprio fato de neg-la prova que ela existe. Mas ento, que se quer negar quando se nega a Deus? Pretende-se somente destruir com a prpria negao, no a existncia de Deus, o que impossvel, porque ela no depende das nossas opinies, mas destruir a afirmao alheia da sua existncia, isto , a idia alheia de que Deus existe. Isto no passa de uma guerra entre opostos pensamentos humanos, fato com o qual a
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existncia objetiva de Deus nada tem a ver. Ele assim continua existindo independentemente das afirmaes ou negaes humanas, que no vo alm de quem as expressa, e naturalmente nenhum poder tem sobre a existncia de Deus. A negao de Sartre no tem bases objetivas, no o resultado positivo das suas observaes baseadas nos fatos e de dedues racionais deles extradas. A sua negao simplesmente um estado psicolgico seu, reao aos duros sofrimentos que encontrou na vida. Arrastado pela segunda guerra mundial, na sua terra invadida, oprimido e isolado, forado ao silncio, a uma vida subterrnea, num ambiente inimigo, prisioneiro num campo alemo de concentrao, cavou dentro de si, no seu eu, e extraiu essa filosofia desesperada que se chama existencialismo. Os seus romances apresentam uma srie de crises emocionais, tristemente vividas por pessoas atormentadas. A sua mais importante obra filosfica um tratado com cerca de 700 pginas, intitulado: Ltre et le Nant5. Diz-me como reages e direi quem s". Golpes na vida h para todos. Cada indivduo reage diante deles, de forma distinta, e com isso revela a sua verdadeira natureza. No sendo positiva a sua filosofia, a nica coisa que Sartre pode nos oferecer mostrar-nos seu tipo de reao. Ao express-la, atribui a causa a Deus, ao absoluto, filosofia, ao mundo; em realidade no expressou seno a sua reao pessoal, no fez mais do que revelar-se a si prprio, elevando a sistema filosfico o que era a premissa axiomtica, indiscutvel, de cada afirmao sua, isto , a sua forma mental, o seu temperamento, o seu tipo de personalidade e, portanto, de reao. Pode-se afirmar isto porque em iguais condies de opresso e de dor, outros indivduos, de diferente estrutura mental e moral, reagem de um modo totalmente diverso, fazendo aflorar elementos opostos aos negativos, respondendo, em lugar de uma reao egocntrica contra Deus, com a afirmao de Sua ordem vitoriosa sobre o mal, reencontrando nessa ordem, em defesa da prpria vida, o manancial da prpria potncia espiritual. Ento, a filosofia de Sartre no uma filosofia de potncia, apoiada em bases positivas, mas de fraqueza porque se apia sobre base negativa, tal como o egocentrismo do
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O Ser e o Nada 137

indivduo que se auto-eleva pretendendo substituir-se por Deus; no uma filosofia de esperana e salvao, mas de desespero e perdio; no a filosofia de quem vence, mas de quem fica derrotado na luta pela sobrevivncia. A prpria vida, medindo-a com o seu metro biolgico positivo, condena tal filosofia negativa, perante o supremo fim da sobrevivncia, como sendo uma coisa gasta, decadente, antivital. Nietzsche, outro negador de Deus, teve pelo menos uma f, se bem que emborcada, involuda, mas poderosa e vital: f num super-homem bestial, tentativa de heri satnico, que tem a fora de erguer-se diante de Deus como um desafio, possuindo a coragem de conduzir, sozinho contra todos, uma luta sobre humana para se manter e vencer em posio de anti-Deus, dominador do caos. Em Sartre no h sequer esta fora positiva, involuda, horrorosa, mas tentativa de potncia e grandeza. Em Sartre a vida retrocedeu um passo a mais em direo anulao. Ele expressa e personifica o processo humano, que est em ao, de destruio dos mais altos valores morais, nica perspectiva de um futuro melhor, esperana a que a vida se aferra, antecipao do ideal ao longo do caminho da evoluo para dar-se a fora de chegar at l. Em lugar de avanar para ascender e viver sempre mais, Sartre nos canta a marcha fnebre da vida. Em lugar de despertar o esprito com altos conceitos vivificantes, a mente se esvazia no nada, a alma se apaga sem esperana, tudo se afunda na negao. Sartre se enxerta na anulao espiritual e moral dos tempos modernos, que ele simboliza e reflete, descendo ainda mais do que Nietzsche. A pintura, a escultura, a msica, nas suas loucas expresses, negadoras de todo o princpio de harmonia e beleza. Feitas de deformaes involudas que se querem fazer passar por profundos conceitos, tambm as formas da arte e do pensamento encontram-se hoje em fase de destrucionismo. Vivemos na poca das demolies. verdade que a velha casa est podre e se est destruindo. Mas a vida no negativo morte. Em nossos dias, negao h que contrapor uma paralela afirmao que permite vida ressuscitar noutra forma. De momento no se vem sinais de reconstruo de uma nova casa, ela no entanto, necessria para se poder viver em qualquer lugar. Sartre simplesmente um destruidor que tende ao vazio, atravs da anulao das idias fundamentais, fruto do trabalho milenar que conduziu conquista dos mais altos valores da humanidade; perante a evoluo,
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inclusive biolgica, so de primeira necessidade. Os homens prticos, de ao, podero zombar destas afirmaes, para eles tericas e fora da realidade da vida. Mas no sabem que a demolio espiritual implica, como conseqncia, na demolio material, representando a ltima fase do mesmo processo de destrucionismo, e, nesta forma concreta, faz-se compreensvel a todos, quando no for demasiado tarde para deter o movimento. Mesmo que o mundo no o compreenda, a destruio dos valores espirituais leva destruio dos materiais, valores estes que constituem o mais precioso tesouro para o homem atual; ele prprio a provoca com a inconscincia de uma criana que, brincando com um revlver carregado, poder matar-se a qualquer momento. Para melhor satisfazer a voracidade do estmago, mais prtico e de tangvel utilidade imediata eliminar o esforo de fazer o trabalho de alimentar o crebro. Assim se goza e se engorda. Possuir, porventura, o estmago a sabedoria e a conscincia para dirigir os movimentos do corpo? Onde ir terminar se for abandonado a si prprio? Como a defesa e a sobrevivncia do corpo depende de um guia, o crebro que o move, tambm a conservao dos bens materiais depende da existncia das diretivas espirituais. Hoje, neste mundo, devido a potncia dos meios destrutivos, necessrio redobrado juzo para no acabar matando-nos a todos, fora de desapiedados egosmos. Vai-se perdendo a cabea ao eliminar esses freios espirituais, feitos de ordem e justia, que so os mais aptos a salvar-nos. alarmante que o mundo tenha respondido tendncia destrucionista de Sartre, no reagindo ou rebelando-se, mas seguindo-o; tambm grave porque prova que o mal no exceo de um caso individual, mas um fato coletivo, dado por uma corrente psicolgica, expressa com a filosofia da moda, que se chama existencialismo. Se no se trata de um caso isolado e isolvel, se o mundo aceita Sartre, se este o tipo de pensamento que a Europa, frente, lana como modelo de vida, a Europa que representa o ponto mentalmente mais avanado, o crebro do mundo, ento, devemos crer que tudo est se desfazendo, porque o crebro est gasto e se vai deriva sem diretivas. Estamos, pois, em fase de involuo, em lugar de evoluo; caminha-se para trs em lugar de ir para diante. Quem conhece as leis da vida sabe que terrvel coisa significa, em termos de embrutecimento e dor, um retrocesso involutivo. Quando a cabea se pe e olha
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para trs, todo o corpo a segue e se pe a caminhar em sua direo. Quando h reao ao mal, este entra e vence, destruindo o organismo. Quando na alta cultura, encontra ressonncia, isto corrosivo e destrutivo, ento a vida mesma que est ameaada nas suas primeiras origens espirituais. Isto no questo de f, desta ou daquela opinio. Falamos em termos de uma biologia positiva do esprito, para quem a conhece, cientificamente controlvel. Quando vemos que os bons exemplos passam inadvertidos, sem despertar eco algum nos espritos, quando vemos que os maus exemplos so espontaneamente seguidos, despertando ecos, interessando crtica, encontrando seguidores, ento devemos concluir: precipita-se pelo caminho da negao e o pior est por acontecer, porque se vai em direo ao vazio e ao nada, onde a vida se apaga. O fato de o Prmio Nobel de Literatura ter sido, neste ano de 1964, conferido a Sartre, prmio que representa o pensamento oficial, julgando o melhor produzido em nosso tempo, confirma as precedentes afirmaes, da haver motivo para crer-se que foi conferido em sentido oposto ao desejado pelo prprio Alfred Nobel, fundador do prmio. Pode-se assim compreender o erro e seu perigo que este estmulo representa. No se trata apenas de ter tirado uma ajuda aos construtores, mas de ter ajudado aos destruidores, acelerando a velocidade na descida. No se pode deixar de ver em tudo isto uma vingana histrica lanada em direo destrutiva, que se liga no campo espiritual, enquanto no terreno material se est preparando com a contnua e sempre mais difundida construo de bombas atmicas. Assim, o destrucionismo no campo espiritual chegar at s ltimas conseqncias no campo material. Vivemos num universo em que tudo est ligado e repercute de um plo ao outro, de modo que nenhum movimento se pode isolar das suas repercusses. Falamos de vingana histrica. No possvel que a ameaa de um cataclismo possa ser justificado como resultado somente da agilidade ou inexperincia de quem o provoca Mesmo se na superfcie for o contrrio, o que rege na profundidade da vida um princpio de justia, pelo qual o que nos acontece, em bem ou em mal, merecido. Ento perguntamo-nos: quando, durante sculos, acumularam-se erros e culpas e se continua a comet-los, hoje, acrescentando-se
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potncia a requinte? Quando o pensamento filosfico, em lugar de dirigir, um cancro que corri, enquanto a cincia, o mais alto produto da inteligncia, prepara a destruio da humanidade? Perguntamo-nos, ainda, se no ser merecido e fatal, o destino que cada um ter de cumprir-se? H quem creia: basta negar uma coisa para que ela deixe de existir, basta ignorar as leis da vida para que elas deixem de funcionar! J falamos de uma grande alma, Teilhard de Chardin, que trabalhou no sentido oposto, construtivo, para trazer um ideal Terra e no para destruir os vestgios de outros; para fazer-nos avanar evolutivamente, e no para retroceder. Como cientista, procurou trazer-nos Cristo pelas vias positivas da observao e da lgica. Mesmo assim, foi condenado, pela sua Igreja, ao silncio e a morrer tristemente no exlio. Eis o tratamento que em nosso mundo obtm os construtores. No entanto, so indispensveis vida para compensar o trabalho dos destruidores, tendentes a deix-la abandonada no vazio. Junto aos cemitrios cheios de tmulos, necessria uma contnua produo de recm-nascidos. Vive-se enquanto se caminha. Livremo-nos de parar ou retroceder, A Igreja segue o mesmo caminho e se alia com os distribuidores do Prmio Nobel, em sentido oposto, executando o mesmo movimento que conduz ao mesmo resultado. Tudo caminha, na mesma direo negativa, seja no caso de Sartre, como no de Teilhard de Chardin; estimulando o mal, por um lado, obstaculizando o bem, por outro. O ponto de chegada o mesmo. Impulsiona-se o avano dos destruidores, paralisa-se a obra dos construtores. Colabora-se em plena concrdia. A concluso no pode ser seno uma s, ou seja, a que explicamos. Quando se trata de uma vingana histrica e, portanto, de um destino, porque foi merecido, este torna-se fatal; quando se optou pela corrida em descida e j no possvel deter-se, ento sucede que ficamos cegos, para que a lei se cumpra; no somos capazes de ver o perigo, nem a prpria salvao. Talvez, nesta cegueira, necessria para que se faa justia, consista o drama do atual momento histrico. Sim! Neguemos os valores superiores! Emborquemos as partes. Em lugar de colocar o estmago a servio do crebro, coloquemos o crebro a servio do estmago. Abandonemos o leme da vida, deixemo-la sem diretivas ir deriva em lugar de gui-la com sabedoria, mantendo-a ao longo do caminho da evoluo, o da salvao. Onde pode ir bater um
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automvel numa corrida, quando o chofer est enlouquecido? Esqueamo-nos da fundamental funo biolgica de orientao que os ideais cumprem para nos levar em direo ao melhor. Assim seremos presos no vrtice espantoso dos retrocessos involutivos que se fecha em espirais cada vez mais estreitas at chegar ao fim da destruio da raa humana, se esta demonstra ser inepta para a vida. A vida j destruiu tipos biolgicos que se colocaram nessas condies, sabemos ser este o seu sistema e, portanto, est pronta a faz-lo tambm com o homem. Tornemonos loucos, pois. Mas a vida no brinca. H dois milnios que o cristianismo luta para civilizar o homem, com um trabalho paralelo ao das religies irms nos outros continentes. Agora deixam-nos desencadear de novo a besta, uma besta que no s possui dentes caninos e garras, flechas e espadas, mas tambm bombas atmicas! Premiai os destruidores! Que o mundo os clame e os siga! Sufocai os construtores, fazendo-os morrer sepultados no silncio! Cincia, filosofia e religio, parece que todos ignoram as leis que regem a estes erros, com Deus e ignorando Deus, estas leis funcionam, feitas de foras invencveis que atuam segundo princpios que nenhuma negao pode anular; foras, alimento vital, que exaltam a quem trabalha segundo a sua ordem; negando-se, esmagam a quem tenta rebelar-se, indo contra a sua corrente. Negai, negai! Negareis antes de tudo a vs prprios. Destru e sereis destrudos. O que lanais para fora de vs, cair sobre vs. Este o produto da sua semeadura hoje, pesando sobre o mundo. Ningum pode escapar s conseqncias do que foi feito, merecido por ns. De nada serve negar. Os erros se pagam da mesma forma. Como se as opinies humanas tivessem o poder de alterar a estrutura da existncia e as leis que dirigem o seu funcionamento! Sim, proclamemo-nos livres! Experimentemos violar as leis da vida, e veremos logo o que sucede. A nossa cegueira pode-nos fazer crer que sabemos vencer. Mas, quando pela nossa astcia imaginarmos ter enganado a Deus, ento, tudo cair em cima de ns. Destruamos os alicerces da casa da vida, superiores valores do esprito, e veremos o nosso fim. Tanta fome de liberdade, mas s fome de animalidade; impulso em direo negativa, para retroceder e ficar em baixo, eximindo-se da fatigante disciplina da evoluo. Retroceder significa voltar aos nveis evolutivos mais baixos, onde a vida mais dura; significa involuir at ao estado

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feroz da besta. Quem sabe se no este o futuro para o qual a humanidade se est preparando? O momento tremendo. Os velhos valores esgotam a sua tarefa e funcionam com esforo. Os novos no se vem surgir. Que diretivas daremos ao caminho da vida? Concordamos que se abusou tanto dos velhos ideais que hoje, na sua forma atual, j no servem, embora haja o que renovar-se. Mas para renovar-se h que substitu-los com o melhor e no com o pior. Para retroceder, melhor no se mover. Se no avanamos em direo aos valores superiores, continuando o caminho neste sentido, retrocede-se at o nvel animal. Em certo momento, oferecem-nos um existencialismo ateu e pessimista, como sistema filosfico levado a concluses ticas, com pretenses de moralista! Deseja-se encher o vazio com o vazio. Oferece-se como diretiva uma ausncia de diretivas, ou pior, uma diretiva em descida, que acelera a destruio. Esta a vitalidade do cncer. At este movido por um impulso de multiplicao vital. Mas em que sentido? No sentido da auto-anulao. Temos pois uma filosofia emborcada, dirigida a destruio da vida, porque nega o esprito, que vida, e faz-nos retroceder para mais longe de sua meta, Deus, ponto ao qual tende a evoluo. Num momento crtico, necessrio um impulso para diante, porm, dado um impulso para trs com a oferta de um banquete de pseudo-valores e de negatividade destruidora! Em Sartre, no encontramos uma revalorizao de valores, mas uma sua desvalorizao. A destruio, quando necessria, admirvel s como condio, primeiro momento, de uma paralela construo. Aqui falta o segundo termo que justifica o primeiro. Isto nihilismo, a desagregao do existir, o triunfo do no-ser. necessrio, pelo contrrio, saber reconstruir, ter a fora de subir, se no queremos deter a nossa evoluo na qual est a salvao. certo que estamos carregados com todos os erros do passado, mas vivemos para no os cometer mais; estamos cheios de imperfeies, mas vivemos para aperfeioar-nos; o mundo est cheio de falsos cultos e de ideais prostitudos ao interesse, mas vivemos para purificar-nos e aproximar-nos sempre mais de Deus. Sobretudo, no momento atual, temos necessidade de uma filosofia s, vivificadora, saneadora, cheia de valores vitais; ao contrrio, no seu lugar nos oferecida uma filosofia cheia de ansiedade e de desespero, que no resolve problema algum. A
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negao mata, no saneia. Uma filosofia feita de pessimismo no pode cumprir funes vitais e curativas. A angstia s abate. Nada se pode construir sobre um estado de esprito apreensivo. Poderamos ver neste fato a verdadeira face do mundo, que assim nos aparece com uma expresso de angstia. Mas esta a tristeza de quem perdeu o caminho da evoluo e com ele a esperana da salvao e se encontra perdido, s, no deserto. Corresponderia face do pensador, que representa a intelectualidade dirigente, o dever de orientar o caminhante desviado. Ao contrrio, faz sua esta angstia, deixando-se arrastar, e a apresentar como sistema filosfico. Mas quem assume a funo diretiva, do mdico, tem o dever de curar e tratar de dar sade ao doente. Se, pelo contrrio, adoece junto com ele, usa o mesmo leito, preparando-se ele tambm para morrer, esse mdico, mais doente do que o doente, no serve, para ele no h mais possibilidade de salvao. Assim caminha o mundo de hoje, indiferente ao seu eterno destino, sem entender ao profundo significado da existncia e sua suprema finalidade. absurdo dizer: "(...) a existncia febril e impossvel que se chame destino (...)", quando isso significa, para quem queira, a ascenso ao cu, a conquista de uma existncia superior. natural: quem segue a filosofia da anulao encontra-se isolado, aniquilado, perdido no vazio, oprimido pela angstia, na qual a vida chora o seu fracasso. A negao a entristece porque a vida est feita para afirmar. Este o sofrimento dos autocondenados morte, que repeliram a supervida do esprito. Esta a sorte das almas vazias, dissecadas, congeladas, amantes da negao. A vida que se faz poderosa no esprito, nada teme: na morte est cheia de alegria da ressurreio, na dor est rica de esperana, no conhece a angstia do vazio, porque ativa em cada instante pelo trabalho da prpria superao, na conquista por meio da evoluo. Uma tal vida dinmica, criadora em cada momento, iluminada pelo conhecimento, poderosa de recursos interiores, jubilosa por suas realizaes que a levam cada dia mais alto. Negando Deus, em Sartre, na dor fica s a angstia. o pranto da alma arrancada da primeira fonte de sua vida, sem meta e sem esperana de salvao. Em Teilhard de Chardin, junto a Deus, na dor permanece a conscincia de uma super-vida, do sofrimento ressurge-se na alegria. a alegria da alma que se une cada vez mais sua fonte de vida. Quando a
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selva arde, natural que o pssaro, que com a sua evoluo fabricou as asas, possa voar para longe e se salve; ningum pode evitar que o verme morra, porque, mais atrasado, ainda no chegou a construir tais meios. As leis da vida continuam funcionando mesmo para quem as ignora ou as nega. Perante Sartre e o existencialismo, fixemos claramente a nossa posio. No estamos do lado negativo dos destruidores dos valores espirituais, mas do lado positivo, afirmativo dos construtores. A nossa filosofia, por ser feita de esperana e de coragem, est no plo oposto de Sartre, feita de pessimismo e de desespero. Para ns, o ideal no de iluso e traio, mas, qual antecipao de evoluo, representa um positivo valor biolgico. Para ns a afirmao da existncia de Deus no o produto de uma f, mas uma certeza derivada da constatao da presena de uma suprema Inteligncia anteposta ao funcionamento orgnico do universo. Dizemos com Sartre que o homem um desgraado, mas acrescentamos que ele pode e deve superar a sua desgraa. Constatamos as dores do mundo, mas nem por isto nos deixamos vencer, abandonando-nos na inrcia, porque compreendemos a sua funo criadora, impomonos, pelo contrrio, o esforo de super-las, isto depende de ns e possvel, porque assim o querem as leis da vida e est escrito o que se dever realizar no futuro, por evoluo. Trata-se de conceitos que, noutros lugares, largamente ilustramos e demonstramos. A nossa atitude ativa, de quem caminha em direo vida; no passiva, de quem se deixa ir para a morte. So simples os raciocnios do existencialismo na sua sumria liquidao de Deus. Os ateus dizem: "Deus criou as criaturas para faz-las sofrer; como o mal em Deus um absurdo, Deus no existe". Este discurso significa: "O que verdadeiramente importa sou eu, eu sou o centro e tudo deve existir em funo de mim, tudo quando est contra mim deve ser eliminado. Deus faz-me sofrer, havendo-me dado essa triste vida. Ento, eu O rejeito. Ele no existe". Quem assim raciocina no compreende que no Deus quem faz sofrer as criaturas, porque estas sofrem como conseqncias dos seus erros e para aprender a no errar mais. Quem daquele modo raciocina demonstra, com isso, encontrar-se ainda evolutivamente atrasado na direo do AS. Prova-o esta sua psicologia de rebelde, que o induz a lanar a culpa sobre Deus, contra quem se revolta, em vez de lan-la sobre si prprio. Esta
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 de fato a mentalidade do bitipo AS, negando, na dor procura a fuga; afirmando, procura a salvao. Segundo a tese existencialista, o universo seria um absurdo. Nela nada teria sentido e a liberdade humana, aparecida por acaso num mundo incoerente, seria inutilizvel para qualquer finalidade de bem. Pessimismo cheio de horror e nusea, completamente oposto concepo crist. Seguindo esta, colocamo-nos nos antpodas e, cheios de esperana, procuramos os valores positivos, construtivos, com uma forma mental do tipo S. Se estamos em baixo, na desordem e na dor, porque somos ainda atrasados. Mas o caminho da evoluo est aberto diante de ns para que o percorramos, a redimir-nos e emergir sobre o estado atual. O homem tem nas mos os meios para avizinhar-se sempre mais da felicidade e isto pode acontecer, bastando que saiba merec-la, movendo-se com inteligncia e conscincia, segundo a Lei de Deus, no seio da qual vive. A vida, compreendida e vivida a srio, uma imensa obra de construo. Mas o existencialismo se explica. Sartre, por si s, no poderia fazer nada. Nele, o seu sistema tomou corpo e encontrou a sua expresso, uma corrente j formada no subconsciente coletivo, um estado de nimo de desespero, devido as duas guerras ferozes e inteis, destruidores de toda f e ideal. Por isso, o destrucionismo existencialista, uma vez encontrado o terreno adequado, teve seguidores e sucesso. Quem est cansado e doente de desiluses, prefere abandonar-se no caminho fcil da descida antes que esforar-se pelo caminho rduo da subida. As massas comodistas procuram fugir ao trabalho srio, construtivo, que exige pensamento, esforo, sentido de responsabilidade. Estimula-as, pelo contrrio, o atalho da evaso e a inrcia do pessimismo. Mas, assim no se resolvem os problemas e se pagam as conseqncias. Tudo isto prova de debilidade e decadncia. Ao ataque do mal, no respondeu a s reao de um organismo forte que quer superar os obstculos para sobreviver, mas a reao oblqua e patolgica de um organismo doente, impotente para vencer a doena. Isto se torna tanto mais grave por estar afetado o crebro da humanidade, representando pela elite intelectual da civilizao europia. Trata-se de uma psicose que corrompe o centro diretivo, aquele que deveria assumir a tarefa de orientao espiritual do mundo. Se o crebro est
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doente, que suceder com todo o resto do corpo? Se a mente que deveria estar frente do caminho da evoluo, anteposta ao trabalho de antecipar e avanar, est corroda e se est desfazendo, se o dirigente do veculo se perde e sai da estrada, ento o desastre inevitvel. Devemos aqui explicar como tudo isto pode acontecer. o pensamento que se encontra nas razes da vida. O desmoronamento espiritual precede o desmoronamento material e lhe anuncia o comeo. O triunfo de Sartre pode ser um sintoma premonitrio, junto com outros detalhes, e est amadurecendo o fenmeno da liquidao da civilizao europia. No vemos os filsofos e pensadores no terreno da ao e da realizao. No entanto, so eles os primeiros motores das revolues e revoltas das pocas seguintes. Karl Marx antecipou os levantamentos polticos do sculo XX nas salas de leitura do British Museum. As acesas polmicas de Sren Krierkegaard assentaram as bases sobre as quais Sartre construiu o existencialismo. Assim, por obra de um s pensador, a semente lanada. Se encontra o terreno adequado, desenvolvese rapidamente, afirmando-se segundo a sua natureza. Assim sucedeu com o Comunismo e com o existencialismo. Formam-se correntes de pensamento coletivas e vo-se amadurecendo os fenmenos sociais nos quais aquelas tomam corpo, at alcanarem a sua realizao como fato histrico. Os fenmenos seguem, com um ritmo de sucesso de fases, a trajetria do seu desenvolvimento e, uma vez iniciada, so levados pela sua lei a percorr-la at ao fim. difcil det-los, porque at ao seu esgotamento, continuam atuando as foras que os puseram em movimento e s um equivalente impulso em sentido contrrio pode neutralizar. Assim, desde o comeo, o observador atento pode ver qual ser o futuro desenvolvimento do fenmeno porque, uma vez lanado, ele se mantm inexoravelmente fechado dentro das normas da lei, reguladora do transformismo. Sabe-se, ento, a direo e as solues finais que, fatalmente, a histria conduzir. Esta avana por fases sucessivas, ligadas uma outra, como sua conseqncia necessria, porque implcita na fase precedente. Quando a histria se canaliza por um determinado tipo de fenmeno, deve seguir os perodos do seu lgico desenvolvimento, conectados, condicionando-se uns aos outros,
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como os anis de uma mesma cadeia. Vrios elementos com vrias funes, cada um para cumprir a sua, escalonam-se sucessivamente no tempo: o pensador, o revolucionrio, o guerreiro, o lder, o estadista, o poltico, as massas que os seguem. Cada um , por sua vez, atrado, envolvido, colocado em movimento, todos ao trabalho, vencedores e vencidos, hoje lanados para posies superiores quando a sua colaborao til e se adaptam ao seu mandato, cumprindo a sua funo histrica; amanh, porm, abandonados e liquidados quando j no servem mais. Cada um cr ser uma fora autnoma, trabalha para si e no seno um instrumento, um momento de um processo histrico, um elemento que vale s em funo do trabalho a cumprir, em relao ao qual o indivduo ocupa a posio que o valoriza. Regidas pelo princpios das unidades coletivas, vemos as unidades menores unirem-se organicamente par formar uma maior. Assim, no desenvolvimento destes fenmenos vemos os movimentos dos elementos menores coordenarem-se instintivamente para determinar os movimentos maiores. Semente e terreno, impulsos e ambiente, chefes iniciadores e massas, esprito revolucionrio e resistncias, aes e reaes, impulso inovador e consentimento dos seguidores, todos acabam por colaborar num nico concerto que a histria logicamente desenvolve, arrastando todos no seu progresso. Com esta considerao devemos enfrentar o fenmeno existencialismo. Mais do que uma teoria, como fato individual no conduz a nenhuma conseqncia, o que a torna importante o consentimento, a aceitao como um fenmeno coletivo e lhe confere volume, extenso e significado. Ento, a teoria filosfica se enxerta na vida, torna-se realidade histrica, porque transformada em forma mental coletiva, entra no terreno das realizaes. Quando uma filosofia, imperante porque chega a alcanar to vastas ressonncias, uma filosofia corroda, tornase um perigo social, atravs do grupo que a incorpora e a expressa, tomando-a como bandeira e fazendo-se expoente dela. O fato de a doena ser de carter social faz pensar num estado de decadncia da sociedade. No importante uma doena que fica limitada a um s indivduo ou a poucos, mas torna-se grave por assumir propores epidmicas. Matar o ideal perigoso, ele cumpre uma funo biolgica necessria, de orientao da vida projetada em
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direo ao futuro. Se a envenenamos no seu nvel mais alto, o espiritual, acabaremos por envenen-la toda, tambm no plano material. A medicina psicossomtica reconhece que a origem de algumas doenas orgnicas deve procurar-se no terreno psquico. Em tal caso, as etapas sucessivas da ao da psique sobre o corpo so: "Distrbio psicolgico, anomalia funcional, alterao celular, leso anatmica". Existe uma psicognese das doenas fsicas. Perante a higiene psquica, a humanidade encontra-se na idade pr-desinfecciosa, indefesa contra os ataques e os venenos psquicos do ambiente. Se a vida se corri no seu plo esprito, acabar por corroer-se tambm no seu plo matria. Se destrumos a sade do rgo de orientao diretiva, destruiremos forosamente, a do organismo fsico que depende dele. O esprito se encontra mais avanado no caminho da evoluo. Est frente do comboio, iniciador da marcha. O resto o segue. Se suprimimos o ideal, obstrumos a via de nosso desenvolvimento e recamos na baixeza animalesca de nosso passado biolgico. Se nos matamos a ns prprios, porque a vida atraioa o seu fim maior, a evoluo, est emborcada, a morte. Perde todo o sentido e valor, a sua existncia fica reduzida a um charco intil, sem meta e sem futuro; quando, na verdade, trata-se de um meio precioso que possumos para alcanar os mais altos destinos. Parar no meio da universal marcha evolucionista significa ficar atrasado e ser superado. Se nos retiramos do nvel biolgico mais avanado, o do esprito, o centro da vida retrocede para reconstituir-se num plano inferior, mais involudo, o animal. Tendo-lhe sido fechado o caminho da evoluo, a vida retrai-se, contraindo-se em inferiores dimenses biolgicas. Ento, a civilizao desmorona-se na barbrie, a ordem no caos, o bem estar na misria e no sofrimento. O castigo mais grave, golpeando a revolta ascenso, a lei da prpria vida, contrao de dimenses biolgicas, reduo de espao e de expanso vital, mutilao e sufocamento da existncia. O maior perigo que ameaa a humanidade, nesta excepcional hora histrica, quando se encontra numa curva do seu caminho evolutivo, o de um retrocesso involutivo. Agora que os tempos esto maduros para avanar, ao contrrio, retrocede-se. A filosofia da negao leva involuo. O destrucionismo tende ao retrocesso.
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Ns estamos do lado da vida e da sua evoluo, sustentamos os seus direitos e o dever de faz-los valer; ao lado do Cristianismo, sustentamos os mais altos valores da civilizao, os do esprito. Deixamos s clnicas psiquitricas as filosofias suicidas, doentes de negao e de desespero. Na luta, devemos arder de f; a dor deve reforar-nos e ser vencida pelas potncias do esprito. Queremos uma virilidade superior primitiva e agressiva de nosso mundo, para vencer em planos mais elevados. A nossa Obra uma reao a essa destruio espiritual que, neste perodo de decadncia do mundo, tende a fazer-se universal na pintura, escultura, msica, literatura, moral e filosofia. O valor reside no resistir a essa destruio, ou melhor, no lanar-se a construir para se preparar a preencher o vazio a ser deixado. Por isso, no oferecemos uma filosofia de palavras, sutil de requintado bizantinismo, v e decadente, como a que est hoje em moda. Oferecemos uma espiritualidade forte, positiva e criadora, de superao evolutiva e de construo biolgica; uma espiritualidade que no se apia apenas sobre convencionais bases fidesticas religiosas, mas sobre controlveis bases cientficas e racionais. Parece, no entanto, que a humanidade est mais apta a responder aos apelos do mal do que aos do bem, prefere aderir a quem a convida a seguir o cmodo, mas perigoso, caminho da descida do que a quem lhe prope o fadigoso, mas saudvel esforo da subida. Este o drama humano que o triunfo do existencialismo nos revela, isto , os construtores permanecem incompreendidos e isolados e os destruidores, que impulsionam para o pior, so compreendidos e seguidos. Isto significa que a humanidade no gravita em direo ao S, mas ao AS. Retrocesso a estados mais involudos, a nveis de vida inferiores, cheios de trevas e de dores. Esta desordem central que est no esprito, de conseqncia em conseqncia, pode concretizar-se nos fatos at levar-nos a uma guerra atmica. A opinio pblica preocupase com o atual aumento vertiginoso de populao, problema de que j tratamos. Como um pressentimento, pode surgir a dvida de que este aumento seja um sinal de uma providncia que a sabedoria da vida previdente toma para assegurar a sua sobrevivncia, isto , poderia ser um sintoma revelador de aproximar-se de uma paralela e correlativa destruio demogrfica. Explicar-se-ia este aumento, determinados pela
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necessidade de nos encontrarmos prontos para enfrentar o novo assalto vida, vencendo-o ao compensar as grandes perdas de uma guerra atmica. Na sua imensa experincia, a vida sabe muitas coisas como o prova o fato de que soube chegar, at aqui, superando muitos outros cataclismos. Nos seus equilbrios a vida, dessa maneira, com o aumento da populao, resolveria o problema da sua defesa, e com a destruio, corrigiria o excesso da superpopulao. Isto no surpreende a quem conhece os mtodos da natureza. Por outro lado, eles so impostos por ser necessrio respeitar a liberdade humana, liberdade de errar para ser obrigado a corrigir. Se o homem est louco, que pode fazer a vida a no ser correr atrs dele para remediar as suas loucuras? Se lhe tivesse sido possvel, o homem j teria destrudo o planeta h muito tempo. S assim tudo se salva: da liberdade de chegar a uma superproduo demogrfica decorre a necessidade de equilibr-la com uma compensadora superdestruio demogrfica, objetivando a sobrevivncia da raa humana e a necessidade de fazer esta nova grande experincia para acabar, para sempre, com as guerras, pagando o homem com a prpria dor o erro e aprendendo a no repeti-lo. Se, para ensin-lo no h outro argumento a no ser a sua dor, pelas vantagens que da derivam, vale a pena deix-lo enfrentar semelhante experincia, mesmo que ele tenha de a pagar bem caro. Como dizamos acima, para a medicina psicossomtica, tambm princpio de solidria correspondncia entre os fenmenos, a lei : desordem espiritual deve, fatalmente, seguir a desordem material. Se hoje constatamos a presena da primeira, devemos, logicamente, esperar a apario da segunda. Esta destruio, no plano fsico, seria, na lgica sucessiva dos momentos do fenmeno, o ponto final do seu desenvolvimento, expresso na sua fase inicial de preparao da atual desorientao espiritual, da qual o existencialismo faz parte e uma expresso. VII OS IDEAIS E A REALIDADE DA VIDA I A Tcnica das revolues no processo evolutivo.

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Quando os ideais descem Terra, so transplantados para um plano biolgico mais baixo. Observemos ento que reaes tem eles de suportar, a que transformaes e adaptaes devem ser submetidos, para poder sobreviver no nvel evolutivo inferior do mundo, e que uso em tais condies faz deles a vida para poder utiliz-los para os seus fins. Certamente inevitvel que o ideal, dado que ele representa um modelo de vida mais avanado, deva suportar um retrocesso, para poder subsistir naquele nvel inferior em que desce, o que se faz necessrio para que este possa avanar. Pelo fato de o impulso do progresso em direo ao alto procurar impor a ascenso, isto no significa que a realidade biolgico, ou seja, o que de fato a vida na Terra, esteja pronta para transformar-se. Esta realidade tem as suas leis frreas, verdadeiras neste plano onde dirigem a vida, e de modo algum esto dispostos a deixar-se destronar. Por um lado, o ideal impe justia, honestidade, sinceridade, altrusmo, bondade etc. por outro lado a vida se baseia sobre um princpio bem diverso, que a luta pelo triunfo do mais forte, pelo que vale aquele que vence com qualquer processo, mesmo que se contradiga totalmente o ideal, e ainda que seja injusto, desonesto, falso, egosta, malvado etc. Se esta a lei do animal humano que predomina na Terra, eis que a descida do ideal, se vista de baixo pode parecer um assalto integridade da vida, pelo menos na forma em que ela entendida e quer realizar-se neste plano biolgico. Como se conduz ela ento em sua prpria defesa, para permanecer no seu nvel? A princpio resiste, reage mudana, rebela-se; depois acaba por adaptar-se, e por fim, assimilando o novo, se transforma. Ento a funo do ideal naquele determinado nvel evolutivo acabou e pode descer outro ideal mais avanado, para tomar com o mesmo mtodo, o mesmo trabalho, mas num nvel um pouco mais alto. Enfrentam-se, assim, em nosso mundo, o ideal e a realidade biolgico, em posio de luta, cada um para dirigir a vida sua maneira e impor-se como regra absoluta. Qualquer dos dois possui a sua moral, coloca-se como lei de vida, sobre a qual o seu prprio plano baseia a sua existncia. No fcil, portanto, sair disto. A moral do ideal a superao da realidade biolgica, isto , do tipo de vida vigente do animal humano e com este fim impe o esforo para realizar a ascenso evolutiva, renegando o mundo. A moral do plano terrestre, , pelo
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contrrio, a da sobrevivncia a qualquer custo, lutando s por isto e evitando desperdiar energias, ao buscar aventuras evolucionistas, duvidosas superaes, preferindo ficar no nvel atual, conservando as velhas posies, antes confirmando e assegurando-se melhor a vida no mundo. Estes princpios opostos no aparecem na Terra somente como teorias abstratas, mas concretizados na pessoa de tipos biolgicos opostos que so o do evoludo, que representa e vive o ideal, e o do involudo, que representa e vive a realidade biolgica do ambiente terreno. O primeiro uma antecipao do futuro, o segundo um resduo do passado, e eles chocam-se no presente, que um perodo de transio do segundo para o primeiro. O evoludo, porque mais avanado, cumpre no equilbrio biolgico, a funo de guia, de exemplo, de impulso que dinamiza, estimulando a subir. O involudo, por ser atrasado, representa a resistncia, o obstculo ao progresso, a revolta, o impulso oposto, ou seja, o da negao. A luta reside entre dois bitipos que personificam os dois princpios opostos. O evoludo encontra-se deslocado na Terra, que no o seu ambiente, mas cumpre ali a sua grande funo evolutiva. O involudo encontra-se sua vontade na Terra, no seu ambiente, a ele proporcionado; por este motivo, se sente incomodado pelo ideal que pretende deslocar as bases da sua vida, e defende-se dele, bem armado para a resistncia. E no momento atual, por ser ele maioria, tem razo de ser na Terra. Mas a humanidade entrou j numa fase de transio evolutiva, pelo que, com gradual adaptao ao novo, a sua resistncia comea a ceder e se inicia a assimilao e a transformao. S depois de compreendermos isto, podemos entender o porqu da contradio entre bom e mau, entre verdade e mentira, de que est impregnada a vida do homem atual. Nele coexistem luz e trevas, e a tentativa da primeira realizao do ideal aparece no mundo saturado de animalidade, tenazmente radicada no passado, revoltada e resistente. assim que o ideal, apesar de descer do Alto, quando chega Terra para se realizar, encontra-se subordinado s leis desta, ligado aos acontecimentos do desenvolvimento histrico, submetido incerteza da tentativa que impera nas coisas humanas, ainda que no fundo do fenmeno fique o superior impulso do ideal, a sua potncia e decisiva vontade de realizar-se. Assistimos assim a um choque
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de elementos opostos, o humano e o divino, que poder fazer uma pausa, atrasar-se, mas que nunca poder ser obrigado a deter-se pelo elemento humano. A fora do ideal interior, vemlhe de dentro, porque lhe vem de Deus. O que luta esta fora interior que quer alcanar o seu florescimento exterior que a sua manifestao na forma. Mas o fato do Alto tolerar estas resistncias do mais baixo, no significa que o ideal seja o mais dbil e que no fim ele no seja vitorioso sobre tudo mais. Se estas resistncias subsistem, porque formam parte da estrutura do processo evolutivo, o qual tem a sua razo de ter tal forma e no outra. A descida do ideal um presente do Alto, uma irradiao que provm de Deus, que assim se faz imanente at aos mais baixos planos involutivos para salvar o ser, atraindo-o a si, impulsionando-o a evoluir em direo ao alto. Mas este impulso por si s no basta se ele no for secundado pela boa vontade e esforo do ser, cuja liberdade respeitada, pelo que ele pode aderir ou no, de maneira que livremente se resolva evoluir. O esforo para subir deve ser da criatura, porque a justia quer que nada se ganhe sem ter sido merecido, por fim, as dificuldades para vencer so necessrias no s para que o esforo se realize e assim se haja ganho o mrito, mas tambm para que a experincia vivida ensine e por meio dela o indivduo aprenda e construa as novas qualidades que constituem a sua evoluo. Os obstculos superados representam a resistncia na qual se enrijece o lutador, o valor do soldado no campo de batalha, a prova da capacidade adquirida, o seu diploma de honra que o qualifica para ser admitido num plano evolutivo mais alto. No h, pois, que desencorajar-se, se por um momento o mundo vence o ideal este no final sabe igualmente triunfar mesmo que no seu percurso terreno ele seja manchado, maltratado, mutilado, emborcado. lgico que no possa ser diferente deste, o seu trajeto terreno que vai desde a sua apario at sua afirmao. Para poder transformar os demnios em anjos, os anjos devem misturar-se com eles sem deixar por isso de ser anjos. Para iluminar melhor a Terra, a estrela tem de descer at o lodo, mas no por isso deixando de ser estrela, pelo contrrio tratando de ilumin-lo para lhe vencer a opacidade, at que o lodo se transforme em estrela. As condenaes, as perseguies, as quedas ao longo do caminho so parte necessrias do processo da descida dos ideais e da sua
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afirmao. Se se observa bem, descobre-se que estes impulsos negativos terminam-se por emborcar-se, funcionando positivamente, no contra, mas a favor; que estas dificuldades tm uma potncia criadora porque excitam uma reao a favor do perseguido, que adquire assim aurola de martrio, e que automaticamente excita a admirao do mundo. Tanto assim que para os grupos humanos de qualquer tipo, o mrtir, que se sacrificou pela a idia sobre a qual se baseiam sua existncia, mercadoria muito procurada, porque eles sabem muito bem que potncia psicolgica de proselitismo existe em favor do grupo e portanto da sua potncia, representado por tal exemplo. A derrota de um momento no qual o involudo o vencedor, se torna por meio dele, a semente do futuro desenvolvimento do ideal, um instrumento de vitria. O homem moderno, tornado mais astuto, enquanto vai em busca de perseguidos para o ideal do seu prprio grupo, para vener-los a seu prprio favor e para desacreditar os grupos inimigos acusando-os de perseguio, evita praticar perseguies abertas, porque compreendeu a potncia que existe em favor dos perseguidos e do seu grupo. Concluindo, pela sabedoria com que arquitetado este fenmeno, a prpria derrota do evoludo e a vitria do involudo, que leva ao triunfo do ideal. Tratemos de desenvolver estes conceitos observando alguns casos nos quais resulta mais evidente a contradio entre os dois opostos, o ideal e a realidade biolgica. Esta contradio se manifesta porque est escondida debaixo do ideal, mas no entanto aquela realidade acaba por aparecer. Porque, freqentemente, o ideal usado sobretudo para mascarar esta outra verdade bem diversa. Assim se explica como que, o fato de seguir o mesmo princpio e programa que deveria levar a unio entre os seguidores, na prtica leva sua rivalidade e diviso; ento em vez de somar-se eles se destroem e o fraternizar conduz ao sectarismo e aos antagonismos religiosos. Aqui vemos dois impulsos opostos em luta: o do evoludo que quer levar unificao na ordem (Sistema), e o do involudo que tende ao separatismo que culmina no caos (Anti-Sistema). O ideal neste caso utilizado, como dizamos agora, como uma coberta de aparncia formosa para camuflar a realidade dos interesses que se escondem ali por baixo. Trata-se de um fenmeno que se encontra em todos os campos, religioso, poltico, social, nos terrenos mais diversos, mesmo de natureza oposta. Porque em
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todos os casos a substncia do fenmeno a mesma, isto , no dada pelo ideal professado, utilizado para escond-la, mas dada pelo grupo humano que o representa, pelos seus interesses, pela luta que ele tem de conduzir para a sua sobreviv6encia. Na realidade, a vida est feita de tal maneira que o mais urgente a salvar-se em primeiro lugar, so os interesses e no o ideal. O que assegura a continuao necessria da vida no a moral da superao, mas a moral da sobrevivncia. assim que hoje assistimos o mesmo fenmeno, em dois campos muito diversos: por um lado vemos que os seguidores do mesmo Cristo esto divididos em religies diferentes e rivais, e o fato das religies adorarem o mesmo Deus no as une mas as divide; por outro lado, vemos os comunistas de todo o mundo, seguidores do mesmo Marx e Lenine, lutarem entre Rssia e China em nome do mesmo ideal. A realidade que, debaixo da bandeira dos mesmos princpios, se formaram grupos com interesses diversos e so estes que prevalecem. Assim o ideal se adapta e se transforma a servio de fins mais prximos e concretos, que no tm nada em comum com ele e terminam por substitu-lo. Debaixo da revolta religiosa de Lutero, havia um desejo de emancipao do imprio da Roma latina, um contraste de raas, percebido pelas massas, e sem isso a emancipao no teria acontecido. Esta a substncia, mesmo que queira justific-la com o escndalo da venda das indulgncias por parte de Roma, do qual o prprio Lutero no tinha o direito de queixar-se, pois que por sua parte cuidava igualmente dos seus interesses. E por sculos, sob o mesmo Cristo, as duas partes continuaram acusando-se de erro. Em verdade, na Alemanha a revolta foi devida intolerncia de um domnio estrangeiro, ainda que o tenha sido s no terreno espiritual, revolta compartilhada logo tambm por sua prpria inimiga, Inglaterra, mas unidas ambas contra o inimigo latino comum. Isto, porque para Roma a idia da universalidade espiritual do Cristianismo se havia transformado na prtica e no interesse do poderio mundial do papado. Coisas essas que nada tm a ver com Cristo, mas que na realidade o estavam substituindo. A mesma coisa, por razes similares, est sucedendo hoje em poltica, porque o mesmo tipo biolgico situado no mesmo nvel evolutivo atual, no pode deixar-se de
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conduzir-se da mesma forma em todos os campos. Teoricamente a ideologia comunista a mesma na Rssia como na China, mas percebida de formas opostas, porque debaixo dela se agitam interesses opostos. assim que a idia, que teria de unificar, no entanto divide, porque em realidade o que funciona no a idia mas o interesse que se esconde debaixo dela. Ento onde o interesse do grupo comunista coincidir com o do grupo capitalista, haver acordo entre os dois grupos apesar de inimigos e criando a inimizade entre velhos companheiros de ideal. Eis um exemplo em que vemos a realidade biolgica se substituir ao ideal. Amanh isto poder mudar. Mas hoje em 1964, o que de fato est sucedendo. O que triunfa neste caso a realidade biolgica e no o ideal. E a realidade biolgica que todas as revolues, independentemente da idia que professam, tm o seu ciclo pr-estabelecido. Depois de um primeiro perodo de desencadeamento elas se estacam E se esgotam na fase de aburguesamento que logo sobrevem, no qual os revolucionrios querem descansar e gozar o fruto de seus trabalhos e conquistas, assim aconteceu no fim com os seguidores de Napoleo. Esta segunda fase por lei da natureza a continuao da primeira. Observaremos melhor, mais adiante, os perodos deste desenvolvimento. O que queremos notar agora que hoje a revoluo russa aspira o bem-estar do nvel norte-americano, porque o bem-estar material e no o ideal a finalidade, para o homem, de todo o seu esforo. intil criar ideologias que faam imposies vida, quando esta, com suas leis inviolveis, quer seguir outro caminho. ento, perante a vida que mais forte, a ideologia que cede e se adapta, transformando-se. assim que agora aparece a ameaa de uma guerra atmica de destruio mundial, e em vez da propaganda da revoluo violenta, fala-se de conquista pacfica do poder comunista mundial, atravs da via eleitoral parlamentar burguesa mais cmoda. Que ficou da ideologia seno aquilo que a natureza quer para todos? Ficou a vontade de descanso e bem-estar ao qual todo o homem ou grupo aspira depois de um trabalho pesado; existe o medo da bomba atmica e da conseqente destruio; existe o esprito de conservao e o desejo de paz, que naturalmente segue tempestade da exploso revolucionria. Ento a ideologia adormece e a vida continua a caminhar pelas suas vias.
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A China afasta-se da revoluo me porque a sua posio e realidade so diversas. Ento a mesma ideologia utilizada em funo de outros interesses. A revoluo sovitica velha j de 50 anos, a chinesa uma filha sua de 35 anos somente. A China se encontra na fase inicial da revoluo, a da revolta faminta contra a opresso da velha ordem, e no na fase do ajuste e consolidao de posies no bem-estar, na qual se encontra a Rssia. assim que s alianas de base ideolgicas se vo substituindo outras de base interessada, isto , a dos pases pobres contra a dos pases ricos. Por sob os princpios faz-se um acordo entre comunismo sovitico e capitalismo norteamericano, para formar uma aliana dita dos ventre cheios contra os dos famintos. Eis a realidade. A ideologia coisa demasiado terica e longnqua, criada por um pensador noutros tempos e condies de vida, para poder continuar a impor-se como foi concebida. Ento nasce a discrdia e quem cede no a realidade de que depende a vida, no a prtica, mas a teoria. E quando no cede, se desgarra. Os ideais da China so concretos, utilitrios, nacionalistas. Na meta das revolues hoje est a conquista do bem-estar econmico de tipo norte-americano; em alcan-lo reside a medida do seu sucesso e os meios so, igualmente para todos, o trabalho, a organizao, a produo, a industrializao. O importante alcanar esta meta. Que ela seja alcanada pela via do comunismo ou do capitalismo, pode tornar-se um fato secundrio, um problema de mtodo. Eis ento o que reduz a ideologia: uma equivalncia de meios diversos, perante o mesmo fim, aquele que a vida quer. Eis que os princpios tericos passam a segundo plano. Alm do bem-estar econmico, da elevao do nvel de vida, a China quer o que a ela lhe serve em primeiro lugar, mesmo que Rssia no lhe sirva de nenhuma forma, isto , quer a reivindicao de alguns territrios na Sibria hoje nas mos dos russos, a bomba atmica para poder impor-se com a fora, a guerra mundial porque interesse seu que os Estados Unidos e a Rssia se destruam mutuamente, para sobreviver ela somente, senhora do mundo. Onde foi terminar a ideologia comunista? Este o velho imperialismo de todos os tempos, o atvico esprito de conquista de todos os povos. assim que vai terminar onde os tericos de origem nunca haviam pensado: em lugar da unio, a separao; em lugar da amizade, a inimizade entre companheiros e a amizade entre inimigos; em
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lugar da vitria da idia, a coligao de todo o mundo contra a nao que busca a guerra para destru-lo. Esquecidas da ideologia, as leis da vida continuam funcionando por sua conta, acatadas de igual maneira por todos. A China no se d conta que, levantando-se como uma ameaa mundial de uma guerra atmica que as suas duas potncias inimigas no querem, ela constitui a fora decisiva para criar e manter a amizade entre a Rssia e os Estados Unidos contra ela, hoje seu inimigo comum. As amizades mais fortes no so tanto as determinadas pelo amor, mas as devidas necessidade de defender-se de um inimigo comum. A este mesmo fato, num campo mais diverso, devido o atual Conclio Ecumnico, a fraternidade entre catlicos e protestantes, que uma atitude nova, surgida agora, entre velhos inimigos em religio (como a Rssia e a China, inimigos por interesses opostos sob o mesmo ideal), mas que, agora que os interesses coincidem, se unem porque sobrevive a necessidade de defenderem-se de um inimigo comum, o Comunismo. E como no caso da China, a inimizade comum contra ela dos Estados Unidos e Rssia, tem a fora de fazer aliar Capitalismo e Comunismo, assim tambm uma inimizade comum, neste caso contra o Comunismo, que tem a fora e o mrito de fazer conciliar duas religies at ontem inimigas implacveis. No podemos fazer outra coisa seno admirar a leviandade do homem e a sabedoria das leis da vida. O princpio fundamental sempre o mesmo: unificao de elementos individuais, formao de um grupo, sua expanso imperialista. Isto verdade para a Rssia, China, Estados Unidos, como para as religies crists divididas. E tambm verdade para todos o princpio de que a aliana entre inimigos se produz em seguida por defesa prpria, logo que aparece um inimigo comum. O que prevalece sobre todas as ideologias esta realidade da vida; que se encontra escondida, trabalhando atrs delas. Ela, na medida do possvel, se adapta a si mesmo, as transforma, as inverte e, se no pode, as repudia e se liberta delas. Esta a histria da descida dos ideais Terra. A vida quer, antes de mais nada, continuar, e portanto aceita os ideais quando lhe servem para os seus fins, os utiliza onde e at que eles sejam utilizveis para ela, e se no lhe servem, os lanam fora como um intil estorvo. Aceita-os quando lhe convm para evoluir, que contudo um dos seus grandes fins;
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mas logo que esta evoluo se torna demasiado arriscada para a sua existncia, a vida est pronta a retirar-se s suas posies mais atrasadas, mas mais seguras. Dissemos anteriormente que as revolues tm um ciclo pr-estabelecido. Como elas fazem parte do fenmeno da descida dos ideais Terra, que estamos agora estudando aqui, pode ser interessante observar a tcnica de desenvolvimento deste ciclo. Poderemos assim compreender a estrutura, o significado e a funo biolgica das revolues. Elas representam uma tentativa da vida de realizar um salto para diante no caminho da evoluo, com o fim de superar a velha ordem e para estabelecer uma nova. A realidade biolgica contra a qual o ideal se choca a velha ordem que resiste para sobreviver. Uma revoluo para poder vencer deve apoiar-se sobre um fundo biologicamente vantajoso que justifique e sustenha, deve ser um meio de superao e de conquista de novos valores, e, detrs de um manto terico da ideologia, deve possuir algo de substancialmente vital, de solidamente positivo para a existncia; deve enfim, realizar-se em funo da evoluo, lei fundamental da vida. De outra maneira no se trata de uma revoluo, mas s de um complot com finalidade de partido, que no interessa a evoluo. Assim, o tipo de ideal ostentado com palavras tem importncia relativa. A vida tem uma inteligncia prpria, sabedoria e vontade, e a ela lhe interessa e por isso permite que triunfe o que lhe serve para os seus fins. Por isso a mecnica das revolues mais ou menos a mesma para cada um dos seus tipos, sejam polticas, sociais, econmicas, religiosas etc. A lei que lhe regula o desenvolvimento parece seguir um mesmo modelo. Antes de manifestar-se, as revolues preparam-se num perodo de incubao subterrnea, como de maturao no subconsciente coletivo. O primeiro movimento terico, abstrato, nasce no crebro de um pensador isolado. S se a sua idia corresponde aos desejos e serve para as necessidades da maioria, ela ter seguidores, ser traduzida em fatos e adquirir valor prtico. A este primeiro perodo de preparao sucede a fase de exploso na qual a nova idia se afirma, realizando-se concretamente. Isto acontece em dois momentos sucessivos: destruio da velha ordem e respectivo poder, e a implantao e primeira estabilizao do novo. Neste
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perodo a idia arrancada das mos do pensador que a fez descer Terra e passa dos homens de ao que se apoderam dela para transform-la em realidade. So necessrios instrumentos diferentes, utilizados cada um segundo as suas capacidades, porque quem sabe pensar no pode estar especializado na ao, e quem sabe atuar no o pode estar no pensamento. Eis ento que o desenvolvimento da revoluo conduz a outra fase decisiva, que de expanso, pela qual a idia de origem se irradia, lanada para longe, difundida no mundo. Assim sucedeu ao Cristianismo (apstolos que o levam at Roma), com a Revoluo Francesa (guerras napolenicas), com a Rssia que conquistou estados satlites e a China. Depois disto se chega fase de acomodao na qual se consolidam as posies conquistadas, legalizando-as com estrutura jurdica prpria no seio de uma nova ordem. Esta a idade madura, que tambm a fase de filiao, da qual nascem as novas propagaes, nem sempre fiis a idia-me, mas dela derivadas, mesmo que deslocadas as posies, afastando-se assim dela em forma de cismas (protestantismo, China). Perodo ainda vital, de expanso, mas sobretudo de aburguesamento, de engorda, tendendo ao descanso. Depois disto chega-se a fase final da cristalizao ou mumificao, na qual o impulso original da idia se esgotou e tudo se imobiliza e petrifica nas formas. Ento o ideal, que pediu matria a vestimenta indispensvel para poder tomar corpo no mundo, acaba por ser envolvido pelas superestruturas dela. O ideal assim vencido pela matria, a substncia pela forma que se substituem a ele, o qual esgotada a sua tarefa, se extingue na Terra. Com isto se encerra aquele ciclo e, para continuar progredindo mais ainda, necessrio comear outro, uma nova revoluo, seja ela poltica para uma nova ordem socialeconmica, seja ela religiosa com bases mais profundas e uma doutrina mais avanada. assim que o novo abre caminho, vai para a frente, e a evoluo se realiza. assim que, por impulsos sucessivos, os ideais se afirmam na Terra, vencendo a velha ordem das posies j conquistadas por ela e nelas entrincheirada para resistir, em nome de Deus, dos princpios, da justia, da honestidade, das leis feitas, antes de mais nada, para ela. Todos estes acontecimentos, do princpio ao fim, representam para o ser um esforo que exatamente realizado para ascender no sentido em que a vida quer para
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evoluir. Esta, ento, vendo-se secundada na ascenso do seu impulso fundamental, no pode deixar de encorajar semelhante esforo premiando-o. por isso que, nas revolues, pode verificar-se um aburguesamento e uma cristalizao final, mesmo que isto parea uma traio e falha. O desenvolvimento do fenmeno segue a sua lgica prpria, que a da vida, utilitria, no no sentindo do justo aproveitamento, mas de alcanar, evitando inmeros desperdcios, o mximo resultado com um mnimo dispndio de energias. A vida impe esforos, mas sempre em vista de uma melhoria, o que lgico e justo, porque ela, por meio da evoluo, quer ascender do Anti-Sistema ao Sistema, o que significa querer salvar o ser do mal, da dor, da morte, ou seja, de toda a negatividade que afoga a vida tanto mais quanto mais involuda. instintivo, efetivamente, que os deserdados mais atrasados no arrisquem a vida numa revoluo, nem que corram o risco dos seus perigos e esforo para nada, mas o faam para alcanar condies de vida melhores. De resto por isto que a vida faz as revolues, ou seja, para evoluir, o que significa melhorar, subindo em direo ao nvel biolgico mais elevado. As prprias religies no puderam outro mtodo para induzir os fiis a praticar com sacrifcio as virtudes, seno o de prometer uma recompensa, paradisaca no alm, um melhoramento de vida. biologicamente absurdo realizar um esforo para nada, a revoluo pela revoluo, a renncia pela renncia. Um risco e um esforo no podem ser aceitos seno como um meio para alcanar uma vantagem que compense o esforo. A este esforo do ser de melhorar, corresponde-lhe, como justo, uma ascenso. Mas isto implica em um prmio merecido, conferido pela Lei ao ser, quando este o ganhou com o seu esforo. Os movimentos da vida realizam-se acompanhados pela balana da justia. Eis a razo do aburguesamento. Este representa a compensao imediata, o melhoramento com o qual a vida atraiu o ser induzindo-o ao esforo, e com o qual ela recompensa a quem se esforou para ascender. Com isto ela alcanou o seu fim que o de substituir a velha ordem por uma mais progressiva. Isto nos explica tambm como lgico, que tendo assim subido um degrau, a vida de momento tenda ao repouso, necessrio a fim de se preparar a um novo impulso para a frente. A cristalizao final representa o trmino desse processo evolutivo antes de iniciar um outro. Na economia da vida, esta fase representa o plano realizado e o fruto
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produzido, isto , a execuo de um passo a frente. Ela despertar quando tenha amadurecido a hora de realizar o passo seguinte. Assim se desenvolve a tcnica do fenmeno da descida dos ideais na Terra por meio das revolues. Descida do alto significa de mais altos planos de evoluo, o que um conceito positivo. Trata-se de uma descida do que evolutivamente est em posio mais avanada, aos planos mais atrasados, para dinamiz-los e elev-los mais em direo ao alto. E o que se encontra mais alto o esprito que desce para elevar a matria. como uma descida do divino no mundo, um avizinhar-se do Sistema ao Anti-Sistema, para que este seja alvo. um processo de redeno. assim que quem se encontra mais em baixo sobe pela vertente da montanha da ascese, guiado e ajudado pela mo que Deus do alto lhe estende. Tudo isto nos explica por que, na primeira fase da descida do ideal, a fase explosiva, a idia motriz que ele representa nos chega com toda a sua potncia. Nela est concentrado o dinamismo do esprito, e por tal razo, neste seu primeiro perodo, o fenmeno se nos apresenta de forma explosiva, em expanso. Nesta fase, a sua funo a irradiao. Mas eis que esta tende a esgotar o impulso de origem e com isto a deter-se, o que se verifica depois de haverem sido realizadas as devidas deslocaes biolgicas, porque a vida as recebeu e as fixou em si para conserv-las assimiladas como novas qualidades suas. Chegada a este ponto, o lanamento da idia alcanou a sua finalidade e de momento no existe razo para que ele exija outros esforos para realizar outros impulsos frente. Ento o processo gentico acalma-se. O ser executou o seu devido passo e agora pode parar e repousar para acumular as foras necessrias para realizar um novo impulso evolutivo, consolidando-se ao mesmo tempo nas posies conquistadas. Assim trabalha a natureza, previdente e econmica. Para no romper o equilbrio do processo evolutivo e a fim de que possa realizar-se de acordo com os meios disponveis, a vida procede prudentemente, por graus e antes de ascender a um nvel superior, quer confirmar as conquistas no inferior. No se pode edificar um plano sobre outro se, primeiramente no nos asseguramos que o precedente foi solidamente alicerado, para poder com segurana continuar por
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cima dele a construo. assim que h na histria perodos de repouso, nos quais a vida momentaneamente suspende o seu esforo evolutivo e parece adormecer. Mas o que ela amadurece interiormente nestes perodos se percebe depois, quando irrompe uma nova exploso pela descida na Terra de um mais alto ideal. Podemos assim traar a linha que, na sua ascenso, a evoluo percorre. O dinamismo do ideal levanta uma grande onda que conduz o homem a um nvel biolgico superior quele nu qual teve incio o movimento. Alcanado o pice da subida, devido ao poder explosivo do ideal, a trajetria volta a descer, mas s at um ponto que est sempre num nvel mais alto do que o precedente ponto de partida. Eis que depois das revolues que representam por parte da Lei uma reao evolutiva em subida, verifica-se do lado oposto por parte do ser uma contra-reao involutiva, em descida, pela qual tende a regressar ao nvel precedente sem no entretanto alcana-lo (nisto consiste o progresso), mas detendo-se um pouco mais acima, num ponto mais avanado do que aquele em que se iniciou o movimento precedente, ponto desde o qual ser depois iniciado o novo impulso para a frente. A descida do ideal produziu pela exploso um abalo que rompeu os equilbrios nos quais repousava a vida, deslocando-a e impedindo assim que ela reencontrasse os equilbrios das posies anteriores. Assim, por exemplo, Napoleo, filho da Revoluo Francesa, resolveu regressar ao modelo monrquico, julgando possvel fundar com a sua famlia uma nova dinastia, reproduzindo a estrutura social que a revoluo havia destrudo. Mas at esse nvel no se podia j retroceder. A Revoluo Francesa tinha terminado com o sistema monrquico de origem feudal, que era uma forma mental j superada. A esse plano de organizao social j no era portanto mais possvel descer. O projeto de Napoleo ruiu portanto como tinha de ser e esse sistema foi sendo abandonado pouco a pouco em todo o mundo. assim que nestes perodos de descida tende-se a regressar ao passado (tentativas de reconstruo monrquica em Frana com Lus XVIII depois de cado Napoleo), procurando repetir os erros, os abusos, as culpas da classe que a revoluo condenou e eliminou. Tentativa intil, porque depois do abalo que recebeu, o velho sistema j no tem consistncia e, se for reconstrudo, prontamente desmoronar. Ao ponto de partida da revoluo precedente j no se pode voltar. Este o seu fruto. E quando
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tiver lugar uma nova, o seu ponto de partida estar mais alto de maneira a poder chegar, no pice da nova onda, mais alto ainda. assim que a revoluo comunista na Rssia, onde ela mais antiga do que na China, tende a aproximar-se o capitalismo do tipo europeu e norte-americano, tornado modelo mundial de bem-estar. Voltou a descer, mas vo at ao nvel do capitalismo czarista. A revoluo espiritual do Cristianismo, j jurdica e economicamente assentada numa casta com poder poltico amalgamada com o mundo, seu inimigo, do qual adquiriu as qualidades, voltou a descer em direo ao nvel do paganismo, mas sem alcan-lo. Mas isto s temporariamente porque, por fora o impulso em direo ao alto, teve lugar uma deslocao das posies anteriores. Assim, foi abolida a escravido e na vida social foi introduzido um sentido de justia mais profundo. O paganismo de Roma em 2000 anos foi levado muito mais para a frente, tanto que at l j no possvel retroceder. E se tiver de surgir uma nova revoluo religiosa, como provvel que acontea por meio da cincia, ela no poder mais partir do nvel do paganismo, mas sim do nvel muito mais adiantado que o cristianismo atual, o que significa poder alcanar, no final da nova trajetria, um cume de onda evolutiva muito mais elevado do que aquele alcanado agora pelo cristianismo que partiu de bases muito mais atrasadas. A revoluo russa e a chinesa no esto de acordo porque se encontram em diferentes fases de desenvolvimento. A primeira mais velha do que a segunda. Como anteriormente referimos, a chinesa encontra-se ainda em fase explosiva, a russa em fase de estabilizao. Esta j conquistou os seus estados satlites e realizou a sua expanso imperialista a que tendem todas as revolues, como parte normal do seu processo de desenvolvimento. A Rssia chegou at Berlim como Napoleo invadiu a Europa. A China quer chegar at Calcut, a frica, a Austrlia. A revoluo chinesa uma filiao cismtica da russa. Trata-se de dois processos sucessivos que recordam a desintegrao atmica em cadeia. A revoluo russa, em sua fase explosiva, ateou fogo chinesa, a qual depois se torna centro de uma nova exploso e expanso, ateando fogo a outros pases. Tratando-se de dois centros de expanso, natural que se choquem mutuamente. O resultado da mesma ideologia e impulso foi que a Rssia fez a sua revoluo para si mesma, para a sua expanso no mundo, da qual a revoluo chinesa agora um
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efeito, enquanto que a China, uma vez captado o impulso recebido, o fez seu, de fato se fez causa independente, e agora tambm ela faz a sua revoluo para si, para a sua expanso no mundo. O fogo se comunica, mas cada um o consome para si, ardendo sua maneira. O mesmo poder suceder em outras naes com respeito China, se esta quiser e conseguir comunicar-lhes o seu impulso revolucionrio. A passagem de uma idia de um pas para outro, de acordo com as diversas condies de fato que ela encontra, acaba por surgir em forma de cisma. Os filhos so uma conseqncia, mas nunca uma exata continuao da vida dos pais. A idia transmite-se, mas depois cada um a adapta ao seu ambiente posio histrica. Assim, se o Comunismo se expandisse, teramos dele tantos tipos diversos quantos seriam os povos que o adotassem. No ser instintivo nos filhos separar-se dos pais para seguir uma vida prpria, independente? Uma vez lanado um impulso, este continua autnomo. Assim o ideal ecoa na Terra, comunica-se de um pais a outro, emigra, se expande. As idias da Revoluo Francesa transplantaram-se para a democracia norte-americana assim como a idia de Cristo arraigou-se em Roma. A semente levada longe, em busca do terreno mais adequado para dar fruto. Essa semente foi depois levada para mais longe do que Roma e nos pases anglo-saxes gerou o protestantismo, pelo qual outra raa utilizou para as suas necessidades, em forma diferente, a mesma idia de origem. O processo da descida dos ideais realiza-se assim, no s na profundidade das almas transformando-as evolutivamente, mas tambm em superfcie, espacialmente invadindo o mundo; realiza-se em perodos de esforo alternados com outros de descanso, para continuar depois, mais adiante, com outro esforo, a fim de chegar mais acima, para logo descansar e depois recomear de novo. Tudo isto parece-se com a construo de um arranha-cus, isto , um plano construdo acima de outro, servindo a construo precedente de base seguinte, e assim sempre mais para cima. Vir o dia no qual o Comunismo, como o Cristianismo na sua forma atual, sero velhas idias superadas, como seria hoje um movimento tipo Revoluo francesa feito para destruir o sistema social do feudalismo. Para continuar evoluindo, o mundo necessita de outras revolues, que partam de um ponto mais avanado, para

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chegar a um mais adiantado. Assim ele poder alcanar formas religiosas e econmico-sociais mais evoludas. Os encarregados de executar o trabalho de personificar e divulgar na Terra o ideal so os tipos biologicamente mais avanados. Eles so incumbidos do lanamento de novo impulso, e por isso chamados em misso como dinamizadores da vida. Eles representam a idia que desce dos planos superiores do esprito, so o fulgor de pensamento que se descarrega na Terra, em nosso mundo. Este a matria, mulher, passiva, que espera o homem fecundador que se aproxima dela numa atmosfera de destruio para refazer tudo desde o princpio, dele aceita e absorve o poder para dar-lhe forma concreta na vida. No processo da descida dos ideais, os dois elementos se unem e ficam juntos para colaborar na gnese do novo. idia corresponde o dever de arrastar as massas, mesmo que isto signifique submergir-se no lodo. s massas o dever de aceitar e absorver. Enquanto a idia apresenta e lana o pioneiro da evoluo, as massas fornecem a matria para plasmar o rebanho dos seguidores. Forma-se assim um processo de colaborao. Mesmo que lutem um contra o outro, mais ainda, precisamente porque lutam, os dois termos se abraam. Se eles so inimigos, se chocam, mas para se conhecer melhor. Com efeito, ao homem do ideal o mundo oferece o martrio, porm, logo depois de ter feito dele uma vtima, o glorifica e o venera. Assim se explica a contradio humana pela qual a perseguio o precedente natural e habitual da aceitao e exaltao. Mas isto no contradio. Trata-se s do choque entre dois termos opostos, de dois momentos diversos e necessrios do mesmo fenmeno. Assim este se desenvolve num encadeamento de causas e efeitos, pelo que no fim, do incandescente impulso de origem no restam seno as conseqncias fixadas na forma da vida. Mas isto precisamente o que a vida quer, porque ento a finalidade da descida do ideal foi alcanada, que a de realizar a evoluo. Num mundo em que a existncia consiste num continuo vir-a-ser e nenhuma posio definitivamente esttica possvel, nenhum ser pode permanecer fixo em condies de imobilidade. A descida dos ideais realizada em ondas sucessivas marca o ritmo do universal processo evolutivo, o anima e sustm, para que ele eleve e arraste tudo at Deus. lI - O Evangelho e o mundo
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Continuemos observando a luta entre os dois termos opostos: o ideal e a realidade da vida, cada um deles representado pelo seu bitipo - o evoludo ou o involudo, cada um com a sua moral: por um lado a da superao, apontando a planos superiores de evoluo, por outro o da sobrevivncia na Terra, consolidando-se e radicando-se. Trata-se de duas concepes opostas, ou se vive em funo da Terra, isto , da vida presente no mundo, aderindo-se a ele, ou se vive em funo do cu, isto , de outra vida futura, situada num mais alto nvel biolgico. Neste ltimo caso, se descuidam as realizaes imediatas com vista nas mais longnquas, como faria o homem econmico que trabalha e leva uma vida modesta no presente para poder um dia gozar de um futuro folgado. A existncia presente ento no um fim em si mesma, mas serve somente como preparao para outra melhor. Esta foi a concepo da Idade Mdia crist e das religies. Mas s com as teorias da evoluo e da reencarnao se tornam racionalmente aceitveis semelhantes conceitos. Eles surgem sobretudo quando as condies de vida so to duras, que se induzido a buscar uma fuga do mundo, tomado feroz selva inabitvel, a procurar uma evaso e compensao para, pelo menos, sobreviver nalgum lugar. As coisas do mundo no so ms, mas quando se faz delas um mau uso, elas ficam envenenadas por este uso, de maneira que a vida as repele. Neste sentido Cristo faz-se inimigo do mundo. Se hoje o instituto da propriedade combatido, porque, de um fato to justo e natural, tanto que tambm os animais o conhecem e admitem, comete-se tanto abuso, que pode tornar-se um mal o permitir a posse. Na Terra podemos constatar a presena de duas morais opostas. Pode-se sacrificar a sobrevivncia pela superao, isto , a vida presente para ganhar a vida futura. Como pode-se sacrificar a superao pela sobrevivncia, isto , a vida futura para gozar a vida presente. As duas vantagens no se podem obter. Sobre estes conceitos se baseia a moral das religies, sobretudo do Cristianismo, No entanto falando elas somente de cu e de paraso no do uma explicao lgica e ponderada, deixando um problema to vital no estado nebuloso de f, enquanto ele aparece claro, com a teoria da evoluo. Todo indivduo escolhe um ou outro caminho, segundo o ponto de referncia em direo ao qual a sua natureza o leva. O imaturo atrado pelo mundo, nele encontra o que gosta e lhe serve para
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realizar-se. Quem est, maduro para dar o salto frente em direo a um superior nvel evolutivo no atrado pelo mundo, onde no encontra o que gosta e lhe serve para se realizar. Assim lhe vira as costas e busca noutra parte onde possa melhor realizar-se segundo a sua natureza. O contraste das posies faz que onde um afirme o outro negue, onde para um h vantagens, para o outro h perda. Cada juzo e apreciao depende da posio que se assumiu. Passando de uma a outra se inverte a tbua dos valores. lgico que seja assim, porque o relativo a nossa dimenso, na qual vivemos. As mesmas coisas podem ser vistas em funo do cu ou da Terra, o que leva a concluses opostas. Que sucede ento quando os ideais descem Terra onde naturalmente eles so vistos e entendidos em funo desta que o ponto de referncia humana? Que faz o involudo com este material, destinado, pelo contrrio, para os maduros que querem afastar-se da Terra? A sua vida ser uma negao contnua das coisas do esprito, enquanto que a dos maduros ser uma negao contnua das coisas do mundo. assim que no mundo, de fato, no encontramos o ideal, mas sendo o tipo involudo a maioria, encontramos a tentativa de inverso do ideal; mais do que uma elevao e santificao em direo ao alto, encontramos um seu abaixamento e corrupo em direo animalidade. Observemos este fenmeno para dar-nos conta do que, por detrs das teorias e das palavras, vemos existir nos fatos, contradio da qual noutro modo no saberamos encontrar a razo. Este o ambiente no qual o evoludo deve estar imerso, para a sua santificao: um mundo carregado de animalidade, tratando de mascarar tudo o que esprito para o sufocar e dele se libertar. Dada a diversa moral do mundo e as suas finalidades, natural que aqui o ideal seja tomado em considerao sobretudo para torc-lo e adapt-lo. Aqui ele um estranho, um intruso, que pretende impor a sua lei em casa alheia. Ele representar o futuro, mas hoje na Terra, no atual grau de evoluo, representa uma deslocao anacrnica, algo fora de lugar, em contraste com a realidade da vida. Que pretendem fazer os anjos no reino da animalidade? E que diriam eles se representantes desta pretendessem colocar-se no cu, isto

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, no seu mais avanado nvel de evoluo, para impor ali as suas prprias leis atrasadas? Tomemos o caso do Evangelho. Observemos como ele pode aparecer, visto com os olhos do normal tipo animal-humano, bem afirmado no seu nvel biolgico, com a sua correspondente forma mental, que o leva a julgar tudo em funo da terra, seu ponto de referncia. Para este, fechado dentro desta realidade, o Evangelho parece um absurdo contra o qual a vida mesma a que se rebela e atravs dos instintos lhe impe rebelarse. Mas eis que este absurdo lhe pregado, proposto como exemplo de coisa superior, imposto para seu bem, enquanto a realidade da vida lhe diz algo bem diferente, ou seja, que tudo isto significa sacrifcio, renncia, sufocao, dor. A compensao que justifica tanta perda est longe, nebulosa, situada no alm, somente objeto de f, no controlvel. Ser, pois, verdade? A vida nos ensina que melhor no confiar. No entanto, o certo que tambm a Terra tem a sua lgica, a sua moral, as suas leis, e que estas costumam aplicar duras sanes a quem as viola. Se no cu h um castigo para quem faz o mal, na Terra h o castigo para quem, com o fim de fazer o bem, se deixa esmagar. Aqui o que importa no o bem ou o mal, mas a fora e a astcia para vencer, no a justia. Aqui comanda a lei da luta pela vida e quem no lhe obedece severamente castigado. Cristo foi morto porque violou as leis da Terra, e o fez na casa delas onde elas dominam, naquela casa onde Ele desceu vindo da Sua, situada bem longe nos cus. Ele desafiou o mundo e este lhe fez pagar caro, a sua revolta: respondeu-lhe tratando-o, demonstrando com isto ser o mais forte na prpria casa e, como tal, ter direito obedincia. Se as leis do cu castigam o violador com o inferno, as da Terra o fazem com a morte. E se Cristo quis viver, teve de faz-lo fora da Terra, indo embora e ressurgindo noutro tipo de vida nos cus, enquanto aqui em baixo ficaram vivos e vencedores os seus inimigos. As leis do inferno, como as da Terra, no ultrapassam os seus limites mas dentro destes elas so donas absolutas. As compensaes extraterrena no interessam ao mundo. Para ele estas vitrias sobre-humanas so uma fuga da vida, porque para ele a vida terrestre representa a vida toda. Para os terrestres as contas saldam-se em seguida, na prpria Terra, no lhes importando o cu e as suas superiores compensaes futuras.
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Trata-se de duas leis e morais opostas, que se negam reciprocamente, e cada uma em casa prpria castiga quem segue a lei e a moral da outra parte. Aquilo que para uma culpa e portanto castigado, para a outra virtude, e portanto premiado. O prmio no cu ento pago com o castigo na Terra, mas tambm o castigo no inferno compensado com um precedente gozo na Terra. Assim se explica como tantos preferem tomar, antes de mais nada, as satisfaes terrenas mais imediatas e tangveis para no perder o certo pelo incerto, dado que no se pode usufruir simultaneamente de ambas. Mas o engenho humano no parou por este motivo. Ento, na tentativa de usufruir de ambas, surgiu a escola das adaptaes, especializada na funo de conciliar os dois opostos, para extrair vantagem de ambas, diluindo em solues suportveis somente uma determinada percentagem do Evangelho, de modo a ir assim para o cu sem grande incmodo. A louvvel tentativa no deu como resultado seno um produto hbrido, que no nem cu nem Terra, mas sim um cu que se mentiu e se corrompeu na Terra, e uma Terra que, em lugar de sanear-se, procura corromper o cu. Dado isto pode verificar-se o fato de que quem gosta de fazer coisas com seriedade ao seguir a Cristo e ao Evangelho, encontra-se condenado no s pelo mundo, seu natural inimigo, mas tambm pelos acomodados bem-pensantes que em bandos se aninham dentro das religies. Pode suceder assim que o verdadeiro cristo se encontre isolado, contra a corrente, repelido pelo mundo e olhado com suspeita de no ortodoxia pelas religies adaptadas forma mental terrena da maioria. No foi Cristo crucificado precisamente por isto, por uma religio que havia acabado por representar somente interesses terrenos? Ele era inimigo do mundo, no da religio. Se esta o condenou foi porque ela tinha acabado por representar o mundo, inimigo de Cristo. Assim se explica a contradio pela qual pode acontecer que o santo seja condenado em nome de Deus, precisamente por aqueles que se declaram Seus ministros. Se Cristo tivesse sido somente um terico idealista o Sindrio no se teria incomodado tanto por Ele. Mas a reao foi grande porque a pregao de Cristo tocava interesses vitais de sobrevivncia e ameaava os alicerces materiais do clero de ento.

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Isto permanece verdadeiro para todos, grandes e pequenos, pois a lei do fenmeno a mesma e repetese em cada caso. A descida dos ideais no pode ter lugar seno atravs do sacrifcio de quem procura realiz-la, porque tudo na Terra se coliga contra ele; martrio que lhe inflige o tipo dominante de involudo inclusive em nome de Deus (Sindrio) e da justia (Pilatos), isto , por aqueles que, professando-se defensores do ideal, o usam invertido, mostrando-nos assim que uso se pode fazer dele na Terra. O mundo rebela-se contra os ideais que o incomodam; ele quer a religio ajustada com um trabalho milenrio s suas comodidades, uma religio feita de prticas exteriores que, depois de satisfeitas, no impedem fazer os negcios e interesses de cada uru, sem se dar conta assim que demonstram no saber o que religio, isto , entender de substncia e no de forma. Pode suceder deste modo um fato estranho. Quando se trata de problemas religiosos, a reao e condenao contra qualquer erro tanto mais provvel e decidida quanto mais com as teorias so atacados os interesses humanos. Em cada grupo humano em geral se induzido a conceber a idia inicialmente em funo da sua utilizao terrena. De que serviria de outro modo na Terra? No se saberia o que fazer com ela. Ento aquele que v a idia em si mesmo, pela sua realizao, e no em funo da sua utilizao terrena, repelido porque vai contra a corrente, condenado como inimigo do ideal, quando, na verdade, o seu melhor amigo. o erro nasce do fato de que o Cristianismo parece representar Cristo, quando no entanto no seno uma adaptao para si mesmo que de Cristo fez o mundo, seu inimigo. Ento amigo da religio quem est do lado do mundo e no quem est do lado de Cristo e na Terra no pode ser seno assim. Por lei biolgica de conservao, para qualquer grupo humano que mais interessa no tanto o conhecimento ou a verdade, mas a defesa da prpria posio terrena. Defendem-se os altos princpios quando levam posio do "eu comando" e portanto do "tu obedeces". Isto o que mais importa. O ideal um meio mais do que um fim. No se discute sobre a autoridade prpria e a obedincia alheia. Assim, se tu obedeces, ento s bom, de boa moral, louvvel e premiado. Mas se tu te colocas na posio de "eu comando", ento certamente desencadears imediatamente a batalha entre rivais no poder,

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mesmo que hajas atuado assim para no ceder s acomodaes e para salvar a integridade da idia. Quando o homem fez dizer de Deus: "Eu sou o Senhor, teu Deus, e no ters outro Deus seno a mim", expressou um pensamento prprio, antropomrfico, imaginando para si um Deus feito sua imagem e semelhana. A base de cada posio consiste em assegur-la, eliminando os rivais. Esta a lei do grupo e o direito do seu chefe. ortodoxo quem praticante, mesmo que no creia, quem trabalha a favor do grupo ainda que no lhe interesse a idia; e pode parecer herege quem se apaixone por ela, pela pesquisa da verdade, pelo progresso espiritual, quem sente a febre das conquistas superiores, sobretudo se, por amor verdade e honestidade, mostra lacunas para eliminar defeitos. Quem no nos apia e no se coloca de nosso lado, julgamos inimigo da verdade que a nossa, aquela sobre a qual se baseiam os nossos interesses. Este conceito na Terra base dos juzos, da razo, ou do erro, da aprovao ou da condenao. A idia de verdade e de justia est na Terra ligada do poder do soberano que as outorga. E verdadeiro e justo o que a ele lhe agrada no seu interesse; tudo dele obtm-se, portanto, tornando-se-lhe agradvel, prostrando-se perante ele em obedincia. Se esta a forma mental humana que se construiu na sua histria, como impedir que esta representao antropomrfica sobreviva nas religies? assim que esperamos obter algo de Deus no por princpio de justia e de merecimento, como quer a Lei, mas exigindo de Deus, por um caprichoso favor, tentando torn-lo propcio, subornando-o com sacrifcios e ofertas. H uma grande diferena entre aqueles que criticam a religio com esprito agressivo, de destruio, e os que notam a sua posio atrasada para que tudo progrida e melhore. No entanto ambos os casos so confundidos e freqentemente recebem o mesmo tratamento. o caso de Savonarola. Fala-se inclusive de reabit-lo. Na Terra, quem no apia e participa julgado inimigo. V-se assim um ataque onde no existe. Mas tal o esprito de luta com o qual se rege a sobrevivncia do grupo armado em defesa prpria, que se levado a reagir contra qualquer dissidncia, mesmo quando ela est a favor dos princpios sobre os quais se baseia o grupo. No h nada que irrite tanto os acomodados como denunciar as razes das suas acomodaes. O interesse maior de quem utiliza o ideal para finalidades terrenas precisamente o de esconder este fato e o de
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fazer ver que segue fins espirituais. Como se pode harmonizar quem quer fazer as coisas seriamente com quem se limita s s aparncias? verdade que o primeiro tipo aparece o segundo como um grande perturbador, que urge eliminar. Ele incomoda mais do que os ateus materialistas, que mais fcil combater, porque eles se colocam em posio de inimigos, enquanto este fala em defesa dos mesmos princpios, convidando a observ-los. assim que o melhor amigo do ideal tratado como o seu inimigo. No foi este o caso de Cristo? Cuidado com o lamentarse da falta de religiosidade das religies. Por ser verdadeiramente religioso, se condenado por irreligiosidade. Mas por outro que fazer se a forma mental humana tal que no sabe conceber nada, mesmo quando se refere a Deus, seno em funo da sua utilizao terrena? Na prtica o que agrada mais ao grupo o esprito sectrio que o defende, a intransigncia contra os outros grupos. O resultado que, quem no pode dentro desta psicologia, obrigado, para permanecer religioso, a isolar-se, eliminando as formas exteriores que, encerrando o indivduo num grupo ou noutro, lhe exigem tudo isto. Assim ele acaba por ficar s com Deus, seguindo uma religio no de palavras mas de fatos, no de forma mas de substncia. Mas trata-se de casos excepcionais que no interessam s massas que no sabem funcionar seno como rebanho, formado de indivduos aos quais no podem ser concedidas semelhantes liberdades, porque eles carecem de conscincia, autocrtica e sentido de responsabilidade, desconhecimento, qualidade do evoludo. No entanto a tais seres, expulsos das filas, que confiada a funo evolutiva da realizao dos ideais que descem Terra. Por isto Cristo se encarnou, a impulsionar para a frente a humanidade, para que no mundo se comeasse a aplicar a lei de um nvel biolgico superior. Ele foi um pioneiro da evoluo, em posio de vanguarda, uma antecipao de nosso futuro, porque evoluir uma tremenda necessidade da vida. E todos os seguidores de Cristo so os seus colaboradores neste imenso trabalho. Esta a funo biolgica do ideal, o significado da sua descida na Terra. Ora, o que faz o indivduo, em particular, decidir na escolha de um ou outro destes dois caminhos, isto , o do ideal, por ele sacrificando a vida no mundo, ou o do mundo desfrutando do ideal para a prpria vida? Esta deciso oferecida a todos, mas as respostas so diferentes. H quem se sacrifique
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para segui-lo, e quem o prostitui e faz comrcio com ele. O indivduo pode escolher entre a verdadeira e a falsa religio, entre a de substncia, muito cansativa, mas feita para ascender, e a da forma, cmoda, mas feita para perder tempo. O que decide a natureza do indivduo, que segundo ela se sente instintivamente atrado por um lado ou pelo outro, mais a gosto num ambiente do que noutro. O involudo vai para um lado onde est todo o mundo pronto a receb-lo. O evoludo vai para o outro onde Cristo espera estes solitrios incompreendidos. Os dois tipos se separam. Um dos dois caminhos vai em direo Terra, o outro vai em direo ao cu. Parece que o primeiro se dirige para o cu, mas o que importa no a aparncia, e sim a substncia. H indivduos que se encontram perfeitamente vontade onde outros se sentem sufocar. Quem gosta de usar a sua inteligncia para obter imediatas vantagens terrenas, mesmo que assim prostitua o ideal, as obtm, e com isto compensado pelo seu trabalho e valor. Mas existe tambm quem no pode, no sabe fazer to mau uso da sua inteligncia e se sente inclinado e utiliz-la para fins mais elevados Ento elege o ideal e alcana compensao, mas no na Terra, porque no esta a sua sede, no aqui que lhe pode ser pago semelhante trabalho e valor. Tais evoludos so poucos, porm, e as religies, que esto feitas para as massas, devem conformar-se em levar um pouco mais adiante a animalidade humana. Trata-se de um trabalho elementar e pesado, o de disciplinar e educar o animal para transform-lo num homem. o evoludo no pode deixar de avanar sozinho mesmo que se mostre obedientssimo, independente em substncia, como o esprito, fiel ao ideal, mesmo que a sua religio para ser mais prxima de Deus possa parecer ao mundo irreligiosa e hertica. Em qualquer sociedade, quem se encontra fora dela, porque est por cima ou por baixo da mdia normal, a que faz a lei, sempre segregado e um condenado, seja porque ele est demasiadamente adiantado (o super-homem), seja porque est demasiado atrasado (o delinqente) . Voltemos ao caso do Evangelho. Que acontece quando ele se encontra perante o mundo, isto , quando ele, que representa a lei de um plano evoludo superior, vem conviver e com isto chocar-se no mundo com a de um plano inferior? Que reaes se desencadeiam? Trata-se de um choque entre elementos e impulsos diferentes, com determinadas reaes estabelecidas por leis que regulam o fenmeno como nas
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combinaes qumicas. Ningum nega a beleza do ideal. Mas que sucede quando queremos aplic-lo no ambiente terrestre? O ideal exige honestidade, bondade, altrusmo, desinteresse, justia, isto , sacrifcio do indivduo em benefcio dos outros. A lei da Terra fala bem claramente: s ao mais forte, que sabe vencer com qualquer meio, pertence o direito de viver. Ao dbil reserva-se somente ser escravizado, explorado, devorado, e por fim eliminado. Ora, no importa porque princpios superiores, mas na Terra o Evangelho quer colocar o indivduo nesta posio de dbil, porque o desarma, impe-lhe a no resistncia, para que, mesmo que seja forte e o assaltem, no se defenda e seja assim devorado e eliminado. Resumindo em poucas palavras, que o mundo entende, fora de virtuosas renncias para si e generosas concesses ao egosmo dos outros, o Evangelho quereria fazer do indivduo este tipo paciente e golpeado que na Terra, para se aproveitarem dele, o mais procurado, o cordeiro, com cujas carnes, banqueteando-se, os lobos podem engordar. O Evangelho diz: "Vai floresta cheia de feras, mas sem armas, para abraa-las e am-las". Mas as feras querem a sua carne para devorar e no o seu amor, e se apressaro em destru-lo. Como respondeu ento o mundo ao convite evanglico? Conhecendo o seu ambiente, no perdeu a cabea. Respondeu, usando o Evangelho como bela teoria, para preg-lo, tanto mais que ele podia ser utilizado para transformar os lobos em cordeiros e assim engordar melhor, banqueteando-se com as suas carnes. Se queremos compreender o que acontece na Terra, devemos referir-nos s leis biolgicas at aqui imperantes e no s estruturas metafsicas a elas sobrepostas, situadas fora dessa realidade. Esta nos ensina que a vida, no ambiente terrestre, no se baseia na bondade e justia, mas sobre a fora e o engano. Qualquer vantagem que se queira obter, extrada com estes meios, porque de outra forma ningum a concede. sobre estas bases que de fato se apiam as relaes com o prximo, isto : "devora a teu prximo, se no queres que o teu prximo te devore". Ento cada um poderia replicar: "Se eu escuto o Evangelho e o sigo de verdade, quem defender, depois, a minha vida? Ele, em compensao, me oferece o paraso, mas na Terra me deixa morrer. Tratar da ascenso a um plano de vida superior, mas eu devo primeiro viver a minha vida no nvel evolutivo atual". A religio, com efeito, pede sacrifcios com vista a benefcios longnquos, mas o que nos oferece para o que mais
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urgente, a proteo na luta pela vida? Poder santificar-nos depois da morte se isto serve aos seus fins e Se h quem esteja interessado nesta santificao. Mas tudo isto de nenhum modo nos ajuda na vida, e depois de morto nada pode acrescentar ou tirar ao que de falo se perante Deus. O Evangelho diz: "no sejas egosta, pensa nos outros antes que em ti mesmo". Mas ele pode responder: "os outros pensam em si mesmo em vez de mim". Ento tudo se resolve numa espoliao. O dano imediato, tangvel, e a recompensa longnqua, misteriosa. Como pois, dadas as leis da vida que vimos anteriormente, o indivduo no deve rebelar-se a isto que pode parecer um atentado sua vida? Como pode o seu instinto utilitrio, anteposto pela natureza para sua conservao, aceitar uma mudana to incerta e arriscada? Primeiro viver e s depois evoluir e no deixar-se morrer para evoluir. A vida em funo dos seus fins prudente e econmica, no admite portanto tais desperdcios de seus valores. O instinto de conservao foinos dado por Deus para continuar vivendo, e ser que ns, para conquista dos ideais, deveremos viol-lo, com o belo resultado de deixar-nos matar pelos piores, que ficam assim vencedores, estimulados com isto ao mal por ns mesmos? Pode Deus pedirnos que busquemos voluntariamente semelhante suicdio? verdade que no nos matamos, mas isto, alm de um convite a fazer-nos matar, procurando a morte ao colocar-nos em condies de ser liquidados, no tambm instigar os demais ao homicdio? O Evangelho pode significar culpa de suicdio para ns, nossa culpa de favorecer a culpa de homicdio por parte dos outros, tudo isto para chegar liquidao dos bons e a uma seleo de maus. Se os lobos o destroem, a culpa tambm do cordeiro que se oferece como sua vtima. A luta na Terra lei, a defesa, um dever, tanto que a vida castiga com a morte a quem no o cumpre. O impulso da evoluo, a atrao para Deus, podero prevalecer em indivduos excepcionais, chegados ao limite onde explode a hora da superao, por haver atravessado todas as experincias humanas. Mas para as massas submersas ainda na animalidade, pedir semelhante sacrifcio representa s destruio de vida, porque o involudo, alm da sua vida terrestre, no sabe ainda conceber outra vida superior. Sucede ento que na luta entre Evangelho e mundo, o primeiro por ser aplicado aos imaturos, no pode manifestar-se seno como fora negativa, a da destruio da vida inferior, a do animal, sem pod-la substituir
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pela superior, a do homem e super-homem, porque para o primitivo a primeira representa a vida toda, e nada lhe fica se a tiramos. Assim, na Terra, realiza-se do Evangelho a parte que negao da vida do nvel animal do homem atual, enquanto no alua a parte que afirmao de vida num plano evolutivo mais alto. A vida no pode aceitar um Evangelho que na Terra se apresenta em forma anti-vital em relao ao ambiente, como perda e no como benefcio, como negao e no como afirmao. certo que se o ponto de referncia no mais a Terra, mas o cu, ento a negao se toma afirmao e a afirmao, negao. Tambm o involudo possui a sua afirmao, mas ele est a favor do mundo, anti-evolutivo, e quer permanecer atrasado no seu nvel, sem arriscar-se em aventuras evolutivas para as quais o indivduo est maduro. Ele no pode sair repentinamente do baixo nvel da sua animalidade que constitui a sua natureza, a sua sabedoria, toda a equipagem de que dispe para poder continuar vivendo. No, se podem transportar as feras para fora da floresta onde vivem como tais, como a sua aptido e como exige a sua vida; transport-la para um ambiente civilizado significa mat-las. De tudo isto se poderia concluir que a proposta que o Evangelho faz ao mundo no aplicvel, coletivamente. At que isto no suceda, ao pioneiro isolado no lhe resta seno o martrio, o ambiente a ele hostil e a fuga com a morte. O seu sacrifcio o eleva, mas na Terra o mata. A economia da vida terrestre baseia-se em outros princpios. O Evangelho realizvel no mundo em forma estvel somente num regime de reciprocidade, pela qual cada um, por lhe ser indispensvel para sobreviver, recebe uma compensao do que faz com o seu sacrifcio para o bem dos outros, e reciprocamente. Mas onde esta reciprocidade no existe, o Evangelho significa sacrifcio somente por parte de quem o aplica e aproveitamento s suas custas por parte de quem recebe e no corresponde. O resultado que o Evangelho, isoladamente vivido na Terra, leva sufocao do indivduo. Isto poder constituir um supremo holocausto, uma sublime conquista evolutiva. Isto poder interessar ao indivduo maduro que est pronto a superar o atual nvel biolgico para dele se evadir a outro mais avanado. Mas estas coisas esto fora da realidade da vida tal como para a maioria no ambiente terreno, a qual nem sequer as examina. Tais problemas de que agora
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tratamos aqui so na prtica resolvidos facilmente ignorando-os e nem sequer pensando neles. A vida no pode prosperar, alimentando-se do sacrifcio prprio a favor dos outros e de abnegao para si. O que vida para os outros que disso se aproveitam, morte para quem busca a utilidade deles em vez da sua prpria. Onde h um que manda deve haver quem obedea; onde h um que goza deve existir o que paga essa satisfao; direito de um se baseia sobre o dever do outro. A generosidade e o altrusmo como no caso do amor materno, Tem na vida finalidades definidas, calculadas por ela e no se podem generalizar. Quem evangelicamente se carrega de deveres oferece aos outros oportunidade de se investir de direitos. Quanto mais virtuoso e bem educado o indivduo, mais espao oferece aos viciosos e mal educados. Enquanto um se retrai o outro avana. O altrusmo de um serve para que possa afirmar-se melhor, para seu dano, o egosmo dos outros para sua vantagem. O Evangelho poder tomar-se uma norma de vida na Terra, e no ser somente um mtodo de fuga para os evoludos maduros a emigrar para mundos mais avanados, quando comando e obedincia, direitos e deveres, o gozo de um e o esforo do outro, virtude e educao, forem de todos e no de poucos, porque enquanto no forem de todos, estes poucos pagaro por todos. At que o Evangelho no se faa norma social da massa, fazendo progredir assim toda a coletividade at um nvel biolgico mais elevado, o referido Evangelho no poder servir seno para ajudar os evoludos a fugir do mundo, deixando aqui os piores. Continuemos observando esta realidade na vida, que os fatos nos pem debaixo dos olhos. O evoludo vive em funo de um futuro longnquo. Ele volta as costas ao mundo e segue o ideal. Mas isto no significa que para ele a lei da Terra no continue a funcionar. Ela no se detm por isto e o circunda e assalta a cada instante. A luta com o seu ataque no d trgua. A presa o homem do ideal que ama o seu prximo, que d e perdoa, que ao egosmo responde com o altrusmo, voracidade alheia com a renncia, agresso com a no resistncia. Ele a vtima feita sob medida que, oferecendo-se, excita o apetite dos devoradores, prontos a aceitar o convite a to guloso banquete, do qual podem gozar impunemente. Poder haver algo melhor? Eis o verdadeiro, o grande ideal satisfeito.

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Podemos ento perguntar-nos: para que serve este deixar-se devorar gratuitamente? Que melhores qualidades isto estimula e desenvolve? O bem ser totalmente para o evoludo que trata de ser eliminado do inferno terrestre. Mas para o que permanece ali, que resultados lhe produz realizar todo este mal? Para que serve este tomar-se evangelicamente cordeiros a fim de procurar ser uma boa comida aos lobos? A funo do Evangelho seria ento a de fazer uma criao de cordeiros para alimentar os lobos, estimulando a sua voracidade. E para estes, estando conforme a sua forma mental, devor-los justo, porque se trata de dbeis tontos. Tal a lei da Terra, que quer que eles sejam eliminados. O forte na guerra no para distinguir se quem bom, o por bondade ou por debilidade. Para o forte este simplesmente um dbil que como tal mais til e fcil esmagar. Existe depois o fato de que, em geral, o bom assim porque no tem fora para ser mau. Quem a possui, na Terra, no renuncia a ela e a usa na luta para a ofensiva e defesa em benefcio prprio. Se no a Lisa, significa que no a possui e ento nada vale, portanto legtimo, fazer dele o que se quer, porque se pode fazer isto impunemente. A impunidade, a ausncia de uma sano punitiva, confere na Terra qualquer direito. Eis ento que quando um indivduo se deixa desarmar pelos seus princpios ideais, fica sem defesa, exposto a todos os assaltos, que no se detero at que no terminem com ele. Segundo a -lei biolgica do plano evolutivo animal-humano, no h nenhuma razo para que no se deva aproveitar da bondade do homem evanglico at tirar-lhe inclusive a vida. Eis para que serve o Evangelho na Terra. Que moral extraem os involudos vencedores de semelhante experincia evanglica? O resultado os confirma no mal porque os encoraja o feliz xito da sua empresa. Assim os bons tornam-se melhores e os maus piores, a separao acentuase, subir ao cu ainda outro santo e a Terra se enche cada vez mais de demnios. Culpa do Evangelho? Mas como impedir que o homem que livre no faa o que quer em bem ou em mal? Assim os melhores se vo e os piores so lanados de volta no seu inferno terrestre. A lio que nascer desta experincia evanglica ser diferente para cada um. Para o bom ser o terror de uma vida reduzida a um calvrio, da qual felicidade libertarse. Para o malvado que se aproveitou dele, o resultado ser o de
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se ter aperfeioado na arte do aproveitamento do prximo, dado que a experincia vivida lhe confirmou a utilidade desta sabedoria, pelo prmio que a vida lhe conferiu com as vantagens que, com semelhante mtodo, lhe permitiu conquistar. Assim o mal confirmado e estimulado pelo xito enquanto deveria ter sido em seguida eliminado por meio da imediata dor, infligida ao agressor, e no infligindo-a, pelo contrrio, vtima. assim que temos uma moral emborcada pela qual premiado quem pratica o mal e castigado quem faz o bem. De tal forma, as leis da vida, tal como se apresentam no plano humano, com semelhante experincia tendem a ensinar o bom a que no repita mais tal aventura, para fortificar-se pelo contrrio na luta. Por outra parte as mesmas leis, premiando com o xito, estimulam cada vez mais os prepotentes na caada aos bons evanglicos (que as religies formam), para explor-los e elimin-los. Quanto mais cordeiros encontra tanto mais engorda o lobo. incrvel que no exista mais do que o medo priso para deter o ladro, e quo pouca conscincia se tem dos direitos e deveres inerentes propriedade. Mas que fazer quando ela mesma pode representar a legalizao de uma posio alcanvel com qualquer meio? E precisamente este qualquer meio o que se procura para depois legalmente legitimar para si o produto. Pode ainda acontecer que o homem honesto levante a voz para que o Evangelho seja aplicado no s por ele mas tambm pelos outros, pelo menos pelos que o pregam e professam. Surge ento a turba dos bem pensantes acomodados, santos por fora e astutos por dentro, grandes defensores dos ideais para que os outros os pratiquem, prontos a erguer-se e a condenar logo que se fale em fazer as coisas a srio. Mas esta outra espcie de evanglicos. Eles sabem viver bem na Terra porque, sob o Evangelho, escondem as armas para a luta, habilmente como necessrio no mundo, aparentando serem suaves, humildes de corao. Assim se pode ser evanglico sem alterar a substncia da vida, feita de posies armadas e defendidas. O Evangelho pode comodamente permanecer na Terra, mas utilizado desse modo em posio invertida. Ele assim se enxerta no mundo sem o negar, mistura-se com a sua lei de luta, mas para realizar a funo de no deix-la aparecer, de modo que seja mais fcil dirigi-la custa dos ingnuos, e desta maneira melhor enganados .

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Tampouco se pode dizer que os astutos, por causa da forma mental prpria do plano biolgico humano, no usem este jogo em beneficio prprio, com plena sinceridade, Assim esta moldada a sua conscincia e assim ela lhes indica que ajam, encontrando confirmao nos bons resultados a que conduz tal mtodo, experimentalmente provado. Por outra parte a lei da luta pela vida, significa regime de guerra, e na guerra tudo lcito. Tal a moral do animal-humano, como o agarrar para comer forma parte da moral da fera que por isto, no pode ser considerada malvada. Por que, nos planos evolutivos mais baixos, a vida no deveria usar a mentira, quando ela til para a finalidade maior que a da sobrevivncia? Tudo isto se torna imoral s num nvel biolgico mais avanado, mas no humano percebido somente pelos poucos que esto emergindo dele. Quem no est ainda maduro para tal sensibilidade moral, mesmo que tenha aprendido a demonstr-la com palavras, tais conceitos, por ntima convico, lhe parecem perigosa utopia, ideal de quem vive fora da realidade. Eis a que pode servir o Evangelho na Terra, e como ele pode ser utilizado para levar adiante, mesmo que seja fraternalmente, com armas escondidas, a prpria luta, j que esta a maior ocupao qual necessrio dedicar-se para sobreviver. O jogo do engano, pelo fato de que no longussimo passado se demonstrou til vida, fixou-se como instinto no subconsciente e agora j funciona como automatismo, e apresenta-se assim como premissa axiomtica da ao. Antes de extirpar to inveterado costume se precisar de milnios de experincias em sentido contrrio para chegar construo de instintos opostos, de tipo evanglico, em substituio aos antigos, de tipo animal. Mas no nvel evolutivo atual no se pode impedir que o involudo, por ser tal, no esteja convencido de que o Evangelho est otimamente utilizado deste modo, uma vez que A experincia lhe ensinou e continua ensinando que esse mtodo produz indiscutveis vantagens. Neste nvel evolutivo a vida no castiga o astuto que engana, antes o recompensa porque com a sua astcia deu prova de saber lutar. Ela, pelo contrrio, castiga o ingnuo que se deixou enganar pelo astuto, para que por sua vez se torne ele tambm astuto e no se deixe mais enganar. Esta a honesta moral biolgica do nvel humano anual de evoluo. assim que o Evangelho permanece na Terra pregado, ensinado, repetido, mas sem entrar na realidade da vida. Quando no emborcado ele fica de fora, utilizado para
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outros fins menos quele para o qual foi feito. Ele entendido como poesia, como ornamento da vida, uma evaso da sua dura realidade, uma realizao do ideal feita com pouco esforo em forma de sonho e piedoso desejo, uma satisfao do sentimento, uma doce miragem de paz e bondade na qual tem trgua a guerra, uma terna carcia para distenso e repouso da luta, uma esperana de ajuda gratuita que nos cai do alto, um trao de cu que belo contemplar, mesmo que se saiba que iluso. A vida gosta de construir estas superestruturas, embelezamentos seus, como as asas de borboletas de variadas cores e o canto dos pssaros, que no entanto a morte espera, logo que eles cometam erros na luta de cada instante para sobreviver. Assim o poeta canta e morre de fome o usurrio engorda. Quem pensa no ideal em vez de pensar no lucro, acaba por ser liquidado. Sonhar na Terra pode custar caro. Assim funciona a vida, para isto est feito o crebro humano, isto o que o seu ambiente exige, estas so as aptides que o homem teve de conquistar no seu passado. Se ele chegou at hoje, porque aprendeu tudo isto que o ideal combate, e se continua sobrevivendo porque, para sua conservao, no est disposto a esquecer o que aprendeu. a vida mesma que, na sua sabedoria, procura no o deixar esquecer. Todo o espao vital disposio do ser est ocupado por esta realidade. O que no est ocupado por ela e sobra abandonado pela vida ao ideal. certo que as coisas so bem diversas se, pelo contrrio, se olha para o cu. Deste oposto ponto de vista, observ-las-emos mais adiante. Aqui quisemos sobretudo expor a forma de conceber prpria do involudo. Observando a sua conduta, temos motivo de crer que ele, feito antes de mais nada para viver na Terra segundo as leis desta, pense deste modo, quando se encontra perante o ideal que desce do cu at aqui. A vida, portanto, est construda de tal maneira que a vivemos em funo ou do presente ou do futuro, da Terra ou do cu, involudo ou como evoludo. Se se ganha por uma parte no se pode evitar perder pela outra. Quem se interessa principalmente pelas coisas do mundo trabalha sobretudo para instalar-se bem na Terra, mas desinteressando-se da outra vida encontra-se no vazio no momento da morte. Quem, pelo contrrio, se interessa primeiramente pela vida espiritual, trabalha para a superao e para situar-se bem num nvel mais evoludo, encontra-se mal na vida por pesar sobre ele um trabalho duplo: a luta e a evoluo, mas acha-se bem no momento da morte,
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quando se trata de entrar em novo mundo para o qual se preparou. O triunfo do involudo est na vida. O do evoludo na morte. So duas semeaduras e duas colheitas diferentes. Tudo est balanceado. Cada qual opera como cr e como melhor sabe fazer, segundo o que ele . Tudo j est estabelecido nas leis da vida. Ao homem resta a liberdade de mover-se de uma outra. E isto no vlido s para o problema tico ou religioso, mas para todo problema biolgico universal. Dentro dessa perspectiva sentimos e enquadramos o Evangelho, e no como base de uma determinada religio, porque s nesta forma ele vale para todos, e pode, de um modo positivo, ser tomado em considerao como lei biolgica realizvel pelo homem atravs da evoluo, quando ele souber alcanar um plano de vida mais evoludo. Pode-se assim concluir que o Evangelho representa, na Terra, uma funo biolgica positiva, uma lei, porque ele existe para criar um tipo de vida superior adequado ao bitipo mais evoludo do futuro, no importando a religio ou a raa, mesmo que seja ateu ou materialista. O Evangelho significa assim um avano, hoje em forma de ideal que ainda no se realizou na Terra; um programa que, por lei de evoluo, dever fatalmente concretizar-se amanh, porque ele no somente produto de uma religio qualquer, mas uma necessidade vida. VIII DESENVOLVIMENTO DO CRISTIANISMO Por que um indivduo que, movido pelas mais sinceras e honestas intenes, com a finalidade de levar luz e progresso, sem qualquer esprito de polmica, faz notar faltas e defeitos do mundo propondo melhorias, julgado em seguida como um inimigo com intenes agressivas, e se procura por isso faz-lo calar? Por que fazer observaes, com uma finalidade boa, para compreender e esclarecer, na prtica entendido como sendo uma crtica agressiva, uma ofensa? Quem cai em semelhante mal-entendido deve ento ser um ingnuo que se deixa iludir pelas aparncias e no v que outra verdade est oculta atrs delas. A realidade outra coisa. A forma mental humana, que o instrumento e fornece a verdadeira unidade de
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medida do juzo, formou-se atravs da luta pela sobrevivncia, pela qual se levado a ver tudo em funo dela. Eis que, na verdade, os ideais, se querem existir na Terra, devem estar sujeitos a esta lei da luta, isto , incorporados nas formas que os representam, mas protegidos dentro de castelos armados. assim que qualquer apreciao feita por estranhos julgada como uma ao de guerra, de ataque e defesa, vista com suspeita como uma indevida intromisso em casa alheia, que o dono deve acima de tudo defender. Esta a realidade. por isto que a exposio de uma idia e a procura da verdade tende a transformar-se em polmica, pois o instinto humano leva a interpretar tudo em sentido agressivo; a paixo vencer para submeter e dominar, no subir espiritualmente. Se o interesse fundamental fosse o aperfeioamento, e quando se vivesse em funo de um ideal superior a alcanar, ento uma crtica razovel, com um fim benfico; deveria ser grata e considerada como uma amigvel oferta da qual se poderia aproveitar para ascender. Mas o ideal interessa a bem poucos, e o melhorar-se, menos ainda, pelo que a crtica entendida como um estorvo inoportuno que se deve afastar porquanto pretende um esforo que no se quer enfrentar, ou pior ainda, como ataque de um rival que julga somente para mostrar deficincias e aproveitar-se para destruir. Assim o que prevalece no a procura do verdadeiro, que sufocada porque tende a inverter-se em ataques demolidores, mas o princpio de autoridade, porque a preocupao principal na Terra no conhecer e subir, mas manter a disciplina e os sditos em obedincia. O instinto fundamental do homem no a conquista da verdade, mas a revolta. Tambm nas religies o que torna vlida cada lei a fora, ainda que mais no seja psicolgica, a opresso para submeter, armada de sanes e castigos, adequados a infligir dano, ainda que espiritual, aos transgressores. assim que o instinto da defesa do grupo leva inibio da discusso esclarecedora do pensamento, a congel-lo em afirmaes dogmticas, pois o mais urgente para sobreviver estabelecer as posies do comando e da obedincia, isto , a ordem que pe barreiras e trava a luta de todos contra todos, motivo fundamental da vida, o que todos entendem, aquele a que transportado e reduzido tambm o que espiritual .

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Assim se explica como, ao legtimo desejo de evoluir e fazer evoluir, responde um levantamento de barreiras em ato de defesa. Em cada aproximao humana a primeira idia que surge, por instintivo produto do subconsciente, filho do passado feroz que o construiu, no a de algum que se aproxima de ns para nos ajudar, mas para agredir-nos, e deve portanto ser tratado inevitavelmente como um inimigo. O mal entendido decorre do variado grau evolutivo, o que implica em formas mentais diferentes, funcionando em relao a pontos de referncia opostos, isto , a Terra ou o cu, ou ainda em outros termos, a atual fase animal de evoluo ou a mais avanada fase futura, hoje antecipada teoricamente pelo ideal. natural que cada um no possa ver seno com seus prprios olhos e portanto veja somente o que estes possam ver. Foi assim que a casta poltico-religiosa, ento dominante, julgou a Cristo, porque s foi capaz de ver Nele um perigo para os seus prprios interesses terrenos que lhe pareciam ameaados por um reformador da lei, e nada compreendeu da sua verdadeira funo, que era a de dar um grande impulso ao progresso da humanidade. O mesmo fenmeno de incompreenso se repetiu em casos menores, com todos os que seguiram a Cristo ao longo do mesmo caminho. assim que com uma forma mental emborcada, entende-se tudo ao contrrio, e o impulso para melhorar tomado como um ato de agresso, produzindo assim uma reao de defesa em vez de gratido. O mal-entendido natural, porque a presena dos ideais na Terra tem de fato outro significado: eles aqui existem na forma de castelo armado, dentro do qual se aninham interesses e so sustentados enquanto eles servem para defender esses interesses. assim que nas religies aparecem o fanatismo, o sectarismo, o proselitismo, e o esprito gregrio prevalece sobre o esprito de verdade. Prefere-se ento o cmplice que seja seu amigo, ao idealista, que amigo apenas do ideal e pode ainda se tornar inimigo porque est situado nos antpodas dos interesses terrenos. No entanto o grupo religioso pode opor a tais intromisses por parte do idealista com um justssimo argumento: "Ns estamos em nossa casa, foi construda por ns em terreno de nossa propriedade. Por isto temos o direito de mandar aqui e de impor a nosso modo a nossa verdade, expulsando os estranhos que pretendem, a seu modo, impor a sua". Argumento justo mas argumento do mundo, e uma potncia espiritual que
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recorre a ele, apoiando-se na Terra em vez do cu, pelo menos nesse momento no espiritual porque abdica da sua verdadeira posio super-terrena para reduzir-se de um grupo humano que, como todos os outros, defende com argumentos humanos os seus interesses. Ento, se no se de Deus, mas se pertence ao mundo, que se fique no mundo, no se misturando e no se utilizando, para os fins deste, o ideal, o esprito, o divino. No se pode ao mesmo tempo servir a dois senhores, seguir dois objetivos opostos, o espiritual e o temporal, com perigo de acabar utilizando o primeiro a servio do segundo. Ento a religio uma organizao humana, que usa os mtodos humanos, e que como tal deve ser considerada. Os dois pontos de vista so demasiado diversos para poderem coexistir sem que um dos dois deva ser afastado. Para o involudo o centro da vida est na Terra, no presente, constitudo por interesses materiais. A vida mais ampla na eternidade para ele, depois da morte, um seu prolongamento nebuloso em que pensar em ltimo lugar, depois de esgotada a atual, a que vale. Para o evoludo o centro da vida no est na Terra, no presente, e a vida atual vale s em funo de uma outra vida, maior, situada na eternidade; no um fim em si mesma mas apenas um meio para alcanar finalidades mais longnquas e para preparar a sua realizao. O problema da vida conduzido de um modo diverso, perante uma diferente amplitude de horizontes. Enquanto o homem prtico realiza-se imediatamente na Terra, o idealista realiza-se a longo prazo, depois da morte, mas seguindo um plano muito mais vasto. Os seus interesses esto fora do mundo. As duas formas mentais so o emborcamento, a negao uma da outra, e por isto esto empenhadas em condenar-se entre si. assim que na Terra se grato no ao amigo da verdade, mas ao amigo do grupo. Para que o, evoludo possa ser aceito pelo involudo, necessrio que se abaixe ao nvel deste, que, com o seu bem-estar, lhe paga este abaixamento. Se o idealista no se deixa domesticar pelo mundo, por este expulso. Dessa forma aceito quem coopera no interesse material do grupo e importuno quem queira transferi-lo ao plano espiritual. No pensar e no discutir para compreender e avanar, mas crer e obedecer para servir e no incomodar. Isto moralmente prejudica o grupo, mas no o indivduo a quem ningum pode

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bitolar a vida espiritual, dado que no se necessita do prximo para falar com Deus. O Cristianismo foi implantado por Cristo em posio de antagonismo contra o mundo. No foi culpa sua se teve de adaptar-se a este mundo, se isso era uma necessidade e a condio para poder sobreviver. Mas o fato que tal sobrevivncia teve de ser paga com a corrupo do ideal que afirma representar, pelo que ele, em grande parte, se tornou mundano, contentando-se assim em realizar-se na terra s no espao em que o mundo, senhor em sua casa, lhe quis conceder. certo que a evoluo far de maneira que no fim Cristo vena. Mas na fase atual, aps dois mil anos, verificamos que o mundo venceu o ideal e, no foi o ideal que venceu o mundo. verdade que a vida do germe est cheia de imensas possibilidades futuras, mas no momento ela s vida latente, espera. Hoje, nos fatos, o Cristianismo est mais do lado do mundo do que do lado de Cristo, e o Cristianismo verdadeiro encontra-se ainda no estado de boa-nova. Todavia lgico e justo que a mente humana no possa expandir-se em direo a mais vastos horizontes como o ideal cristo preconiza, se ela no est ainda madura para isto. Lgico tambm que nos primitivos deva ser primeiramente usada como instrumento de defesa da vida, isto , dos interesses terrenos. Tudo isto est proporcionado s finalidades que a vida quer alcanar conforme o nvel atingido e responde s leis da evoluo. Numa fase inferior, natural que o inimigo a vencer, contra quem se desabafa o instinto de luta, seja o seu prprio semelhante, porque mais do que isso a mente no entende; mas natural tambm que, com o desenvolvimento da inteligncia, se prefira lutar contra inimigos mais importantes tais como a animalidade de cada um a superar, o ignoto a conquistar, o mistrio a revelar, e que o amor no seja s para a mulher a fim de gerar, mas para o super-ser que encarna, com o ideal, um tipo superior de vida. A funo das religies precisamente a de cultivar, armazenar e oferecer tais modelos para que possam ser imitados. certo que existe contradio entre o programa evanglico como foi traado por Cristo e a sua realizao prtica na vida dos seus seguidores, sejam pastores ou rebanho. O mundo com os seus cidados no se deixou de nenhum modo vencer por Cristo e continuou com os seus mtodos. Mas isto se explica. Quando um ideal desce Terra, o
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contraste entre ele e o mundo inevitvel. Isto salta em seguida vista. No entanto a contradio sanvel e se resolve com a concepo evolucionista. A soluo est em entender o Evangelho em sentido dinmico e no esttico, evolucionista e no definitivo, com um processo em formao que se projeta e se cumpre no futuro e no como uma posio fixada no presente. Mas se isto explica e justifica o estado atual, nem por isso o altera, e permanece sendo contradio. A soluo est na transformao de tudo por evoluo, mas isto pode acontecer s com o tempo, encontrando-se hoje, portanto, em posio de espera perante o futuro. Entretanto continua a contradio, e para compreender bom observ-la, ainda que seja sem pessimismo porque se prevem os seus futuros desenvolvimentos. Observemo-la: O Evangelho fala clara e repetidamente a respeito de posse de bens, de um modo que no deixa dvidas. "Se quiseres ser perfeito, vai, vende o que tens e d-o aos pobres (....)". "Em verdade vos digo que dificilmente um rico entrar no reino dos cus. Sim, repito-vos: mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus". "No acumuleis tesouros na Terra (....)". "Ningum pode servir a dois senhores: ou amar um e odiar o outro; ou se afeioar a este e desprezar quele. No podereis servir a Deus e a Mamom". "Quem entre vs no renuncia a tudo o que possui no pode ser meu discpulo". Os banqueiros melhor informados calculam as riquezas do Vaticano entre dez a quinze bilhes de dlares. Ele possui grandes investimentos em bancos, seguros, produtos qumicos, ao, construes, imveis etc. Os dividendos servem para manter de p toda a organizao, includas as obras de beneficncia. Sobre estas entradas o Vaticano, pelo menos at hoje, no incio de 1965, na Itlia, no paga impostos. Que se deveria dizer dos sculos passados, quando a Igreja, com o poder temporal, se tinha submergido no mundo at ao pescoo, exigindo impostos, armando exrcitos, ligando-se poltica? A contradio justifica-se, mas evidente. O que a justifica so as inderrogveis exigncias do ambiente social do "mundo". Neste, no sabemos nos imaginar fazendo parte duma organizao qualquer que no possua meios. Eles so indispensveis Igreja para cumprir a sua funo. Mas ento o erro de previso de Cristo, pois que o cristianismo, para poder funcionar na Terra, devia renunciar a ser
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perfeito, como Cristo aconselha. Os primeiros a estar em falta so os pastores e, se semelhante exemplo vem deles, que devero fazer os seus discpulos? Mas ser culpa da Igreja estar obrigada a isto para poder cumprir o seu mandato? E se no da Igreja, como no lanar a culpa sobre Cristo? Se um representante do Vaticano perguntasse a Cristo: "Que devo fazer para obter a vida eterna?", certamente que Cristo no poderia responder de um modo diferente deste: Se quiseres ser perfeito, vai, vende o que tens (....)". E a Igreja lhe de veria objetar: "Se queres que eu cumpra a tua ordem de representar-Te na Terra, devo possuir os meios do mundo". A ordem clara: "Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja" (....). "Apascenta as minhas ovelhas". No havia, portanto, outra escolha: para poder obedecer por um lado, desobedecer do outro; para poder cumprir o mandato, renunciar a ser perfeito. Era necessrio adaptar-se Terra e pactuar com o mundo inimigo. Assim a Igreja no seguiu o conselho de Cristo e possui bens, ainda que isto necessariamente a leve a ser um instrumento imperfeito. Devendo o ideal viver em casa alheia, isto , o mundo, deve aceitar-lhe as suas leis. A este preo o Cristianismo conseguiu sobreviver por dois mil anos, habitando em casa do inimigo. O problema saber se isto, que uma necessidade imposta pela realidade da vida, traio de princpios, prostituio do ideal. lcito arrogar-se a posio de representantes de Cristo sem seguir os seus ditames? E se estes ditames presumem a presena de heris e mrtires que na prtica no existem, quem sobraria para constituir ento a Igreja no cumprimento do seu trabalho? Se a aplicao integral do Evangelho no mundo conduz morte, de que serviria na Terra uma Igreja de santos transferida para o cu? Ela deve ser constituda de homens que saibam viver no mundo, e no de santos votados morte. assim que a Igreja teve de tornar-se uma organizao terrena, construda com o material humano corrente, porque no h outra maneira para representar a Cristo estando sujeita s leis do mundo, do qual fatalmente faz parte. Mas eis que este fato, ainda que seja inevitvel, rebaixa imediatamente o nvel desta organizao at ao plano terreno, a coloca lado a lado com todas as demais, e como tal tratada. Temos ento uma Igreja que se fez mundo, mesmo que seja para santific-lo, e que se assemelha quilo que deveria ser o seu maior inimigo. Assim ela se torna administrao de bens,
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burocracia, negcio, poltica, descendo ao nvel comum de luta pela vida. Mas podem os homens mudar de forma mental e assumir a evanglica, to afastada do seu mundo, s pelo fato de ser includo na organizao eclesistica? O resultado desta simbiose Cristo-mundo que de cristo no resta ao cristianismo atual seno pregao, retrica, hipocrisia. Impe-se pelo contrrio e prevalece o que na Terra mais importante, isto , a necessidade de administrar, indispensvel logo que surge uma comunidade. Um pastor, situado com o seu rebanho perto de Roma. me escrevia, por ser honesto, expressando sinceramente o seu pensamento, que se pode resumir: "O Evangelho mata, que morte! Existe ento a autoridade da Igreja qual confiar-se". Eis portanto a soluo: pe-se de lado a Cristo e exercita-se o comando em seu nome. De resto esta a tendncia normal dos administradores Quem trabalha em nome de outros acaba por tornar-se do produto do seu trabalho. Isto significa que o Cristianismo atual no feito s por Cristo, mas um seu produto, depois manipulado e adaptado pelos homens para seu uso. Resultou disso uma Igreja que uma mistura de humano e de divino, nasceu um produto que parece hbrido, e que por querer ser as duas coisas no exclusivamente nem uma nem outra. como um jovem que no nem menino nem homem, mas que est destinado a ser homem. No se trata portanto de um produto hbrido, mas de uma forma de transio. Temos um composto, como a alma e o corpo, atravs do qual o humano imperfeito para melhorar se lana ao divino e o divino para elevar o humano, desce at ele. No que Cristo tenha demonstrado no conhecer o homem ao ditar-lhe um programa irrealizvel, exigindo o que esta pobre criatura no tem a capacidade de fazer. No que Cristo lhe tenha proposto o impossvel. Pelo contrrio, foi precisamente porque o conhecia, que, como Evangelho, lhe estabeleceu uma meta distante em direo qual devia avanar, para por fim alcan-la. O estado atual do Cristianismo no portanto uma farsa perante Cristo, mas apenas uma fase inicial de um processo evolutivo do qual, no Evangelho, ele expressou o ponto de chegada, a posio final. Trata-se de um estado de imperfeio transitria que parece negao de Cristo porque ainda no o alcana na sua plenitude, mas somente como primeira

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aproximao; imperfeio que no entanto est em marcha para chegar perfeio evanglica e plena afirmao de Cristo. natural que no meio do caminho o ideal deva adaptar-se s condies de ambiente, deva assumir posies humanas e, quando no encontra outro modo para sobreviver na Terra, deva inclusive transformar-se em hipocrisia. Mas no importa tanto, pois a semente est no terreno, mesmo que tenha de lutar para nascer num ambiente adverso. Tambm o ideal possui fora. Alguma coisa do seu poder acaba por penetrar na alma humana. Torcido, vilipendiado, transviado, explorado, esse ideal apesar disso, existe na Terra e permanece ali, funcionando tambm sua maneira entre tantas foras da vida. Entretanto espera e trabalha, serpenteia, penetra, se enxerta, e depois de longa insistncia se fixa finalmente nos espritos. Trabalho lento mas no fim de cada milnio, consegue que o homem faa, mesmo que pequeno, um passo em frente. Do ideal se podem fazer os usos mais diversos, mas quando se maneja uma coisa, sempre um pouco dela fica pegado nas mos. certo que a funo da evoluo a de tudo melhorar, purificar, aperfeioar, e o Cristianismo no pode constituir exceo a esta regra. Ele se instalou num mundo onde tudo est em evoluo e justamente, por ser um ideal, corresponde-lhe a funo de realiz-lo. Se o Evangelho est no meio do mundo, adaptando-se a ele, se chegou at ao ponto de conviver com o inimigo numa estranha simbiose que pode parecer degradao, isto acontece para transformar o mundo at torn-lo aquilo que o Evangelho quer. No seio do mundo representa a semente do futuro, futuro que cada semente espera porque lhe pertence. A superao do passado a tendncia constante da vida e por isto ela luta a cada instante. assim que, ao longo do caminho da evoluo, quanto mais retrocedemos no tempo mais vemos que o mundo forte e que o Cristianismo teve de adaptar-se a ele. Devido ao princpio evolucionista, natural que quanto mais se atrasado, tanto mais prevalece a matria sobre o esprito. Esgotado o primeiro impulso, devido, no perodo das catacumbas, das perseguies e mrtires, vizinhana do impulso dado por Cristo, o inimigo tomou a dianteira, e a Igreja, com a converso de Constantino, fixou-se materialmente com os ps na Terra, tornando-se coisa do mundo. Foi degradao do ideal? No. Foi necessidade histrica. O poder temporal foi o veculo feito de
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matria, indispensvel para que uma instituio, formada em grande parte de almas ainda toscas, pudesse sobreviver em tempos ferozes; indispensvel para que aquele primeiro ncleo de espiritualidade perdido num mundo selvagem, pudesse percorrer todo o bimilenrio caminho medieval, e chegar at hoje, trazendo at ns o pensamento de Cristo. Foi necessrio possuir bens at ao ponto de tornar o sucessor de Cristo um dos reis da Terra, como senhor no mundo plenamente integrado, colocando-se no seu nvel espiritual, porque forado como eles a mergulhar na luta, usando os seus mtodos de fora, de astcia e mentira poltica. Mas tambm verdade que uma sociedade de santos num mundo semelhante teria sido destruda. Naquelas condies no havia outra escolha: se se queria sobreviver para cumprir o mandato de Cristo, era indispensvel aceitar o ambiente e renunciar aplicao integral do Evangelho. Mas eis que no mesmo processo, junto necessidade de descer e adaptar-se, est implcita a de evoluir e elevar-se mais. O espiritual no pode viver separado do mundo que representa o seu terreno de operaes porque lhe oferece o material para elaborar. Assim o Cristianismo, ainda que contribuindo para ela, no pode progredir seno em funo da evoluo geral da humanidade. Assistimos, com referncia Igreja, a um contnuo trabalho que poderamos chamar de polimento, para o qual possuir bens, adaptando-se aos tempos, pode assumir formas cada vez menos materiais. Antigamente no podia haver nada mais anti-evanglico do que um governo de estado com exrcitos ou um poder poltico que se apoiava no espiritual. Depois, cado o poder temporal, tornou-se ele s econmico. Amanh, Quando numa sociedade mais avanada, for reconhecida a funo vital das religies, sustent-las, oferecendo os meios necessrios para realizar essa funo, constituir uma obrigao do Estado, que prov satisfao de todas as necessidades da coletividade, incluindo as espirituais. Ento a Igreja poder libertar-se da posse material sendo-lhe assegurados, por parte do mundo os meios para viver, o que assim lhe permitir deixar de ser mundo. Mas se, numa futura sociedade orgnica, se prover a todas as funes sociais, incluindo a religiosa, hoje que isso no sucede, como se pode eliminar a necessidade de possuir bens, se esta uma condio indispensvel para a realizao daquela funo? Esta foi e civilizadora, de grande importncia para a evoluo. A Igreja no passado teve de afirmar, num mundo
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feroz de invases brbaras, um princpio superior ento desconhecido. Que luta teve de sustentar o esprito para introduzir-se na casa de semelhante inimigo, como era o mundo de ento! A Igreja no pode progredir seno em relao s condies de vida que o mundo oferece, que lhe permitam desprender-se da posse de bens sem por isso terminar de existir, como lhe necessrio para cumprir a sua obra de civilizao. Este o processo evolutivo a que est sujeito o Cristianismo, a cujo seio arrasta tudo o que existe. a vida toda que progride no planeta, tudo envolvendo consigo. Nenhuma instituio, mesmo que se proclame sobrenatural, pode existir e funcionar fora das leis da vida. Ento no culpa da Igreja se o atual baixo nvel de evoluo, tambm seu por ser da humanidade da qual ela faz parte, a impede de ser evanglica cem por cento. Mas cada sculo altera um pouco nesta percentagem a relao entre as duas partes, isto , aumenta a parte Evangelho e diminui a parte mundo. Assim se explica e justifica o estado presente enquanto que, se ele corresponde a um no cumprimento do Evangelho, ao mesmo tempo um no cumprimento em evoluo, o que significa que est em via de correo, um cumprimento progressivo, cada vez maior, isto , uma negao que cada vez mais se vai invertendo em direo afirmao. Graficamente isto se poderia expressar com a deslocao em subida segundo uma linha oblqua, movendo-se em relao a dois eixos ortogonais: horizontal que expressa o desenvolvimento da linha do tempo e outro vertical que, partindo do ponto zero, matria, expressa o grau de espiritualizao alcanada. Se a Igreja no passado comeou a reinar na Terra, no plano da evoluo, no foi para realizar-se como potncia material, mas porque este era um meio indispensvel para poder sobreviver e funcionar at onde fosse possvel, como potncia espiritual. Se isto hoje justifica o passado involudo, por outro lado exige que ele seja superado e que, o mais rapidamente possvel, continue o caminho em direo ao alto, sua verdadeira meta: a espiritual. Em qualquer fase de desenvolvimento a tendncia constante deve ser a de aproximar-se do Evangelho, lutando para superar todos os obstculos que separam a Igreja da sua realizao. O verdadeiro objetivo a superao do mundo, e no o instalar-se na Terra, e muito menos nela reinar. As adaptaes, atravs das quais o ideal desce ao nvel humano,
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podem ser um mal necessrio, mas deve ser transitrio, aceitvel somente tendo em vista a sua eliminao. S neste sentido tolervel. De outra maneira constitui uma permanente corrupo do ideal, a sua negao que o leva ao fim. Se desaparece esta esperana de salvao futura com um endireitamento de posies em sentido evanglico, o Cristianismo no tem mais razo de existir e as leis da vida acabaro por elimin-lo, como fazem com todas as coisas que no cumprem a funo para a qual existem. Ento ter lugar a substituio por outras formas religiosas, por outros homens e instituies que faro o que o Cristianismo dos primeiros dois milnios ainda no fez. Cristo faz parte das leis da vida que nada pode deter. Sucede ento que, quando os homens tratam de det-lo, so afastados e Cristo avana sem eles. verdade que a Igreja, uma vez tornada Estado para poder sobreviver no mundo, devia governar, certo porm, que com santidade e perfeio vai-se para o cu, mas na Terra no se governa com essas qualidades. igualmente verdade que aquilo que, por muitas razes podia ser lcito no feroz mundo medieval, j no o mais porque no necessrio, a humanidade passou a formas de vida mais justas e evoludas. Quem governa pode, em certos momentos, ser forado a colocarse em proporo com o grau de evoluo dos governados, mas deve estar sempre cabea, um passo mais frente que os outros. Este caso do Cristianismo faz parte do fenmeno da transformao matria-esprito, que representa uma deslocao biolgica profunda e por isso no pode verificar-se num dia. como tantos outros, um processo de crescimento da vida, e no pode realizar-se seno lentamente por graus, como dessa maneira se realiza a evoluo em todos os seus nveis. Estas transformaes so o resultado de maturaes, equilbrios, impulsos proporcionados s reservas de energia, s possibilidades de esforo e ao fim a alcanar. Transformar-se de repente, com impulsos de improviso, pode pr em perigo a sobrevivncia, fato de enorme importncia. No podemos escandalizar-nos do estado atual, apesar de involudo, quando sabemos que ele atrasado por estar no incio e que ele est includo dentro de um irrefrevel transformismo que o leva em direo ao alto. Sabemos que tais posies avanadas em forma diferente no so seno momentos de um processo evolutivo destinado a levar tudo perfeio.
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Para compreender, h que referir-se a um Cristianismo progressivo, isto , concebido como uma gradual realizao do programa de Cristo. precisamente o to condenado princpio evolucionista o que pode justificar a Igreja, lanando-a da sua velha posio- esttica nu dinamismo da vida e dela fazendo assim um fenmeno em evoluo. A perspectiva ento muda completamente e abre-se em direo a mais vastos horizontes. O dogmatismo conservador se transforma numa marcha em ascenso. Tudo se vivifica porque est animado da potncia do esprito, que toma posse do fenmeno para lev-lo cada vez mais adiante. Observemos a grandiosidade deste fenmeno sobre o fundo do transformismo universal fsicodinmico-psquico, que em A Grande Sntese tnhamos analisado exaustivamente. A descida dos ideais e a evoluo das religies no so seno um momento desse fenmeno. Ento a vida assume um significado profundo porque se revela como um progresso de espiritualizao no seio do evolucionismo universal. As religies por sua vez, assumem uma real funo biolgica enquanto elas representam o ideal que desce Terra, vindo de mais avanados planos de existncia, para levar o homem at eles. assim que as religies tomam um significado biolgico positivo, mesmo perante a cincia materialista, na medida em que elas cumprem uma funo evolucionista fundamental, qual a da espiritualizao. A grande marcha da vida nesta direo. Espiritualizao em sentido lato, que abraa, assalta e arrasta todas as formas de existncia, desde o seu nvel mais baixo, o da matria, ao evolutivamente mais alto, o do esprito. Como diria Teilhard de Chardin, sobre a geoesfera planetria se formou a bioesfera, que realiza a funo de transformar a geoesfera em noosfera. Massas de milhes de plantas cada dia, assimilando-a no seu organismo, transformam a matria prima inorgnica em material orgnico. Milhes de animais comendo-o e assimilando-o, transformando-o assim em carne o levam a um nvel mais alto. Milhes de seres humanos, sem poder deter-se, para viver, devem ingerir cada dia montanhas de toneladas deste material que plantas e animais lhe fornecem, transformando-o em substncia ainda mais evoluda, nervos e crebro, produtores de dinamismo volitivo e mental. Gradualmente diminui a massa da quantidade em favor da qualidade na qual ela se transforma, destilando e concentrando os
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valores espalhados naquela quantidade. Para que serve esta contnua ingesto de matria de grau menos evoludo, colocada assim em circulao para cumprir funes cada vez mais elevadas em organismos mais evoludos? Comeando pelas plantas assimiladoras do terreno, e assim se elevando at ao homem, vemos que a matria, do seu estado inorgnico passa atravs de uma elaborao contnua, pela qual os tomos que a compe, chegam ao estado orgnico da vida, at ao nervoso e cerebral, no qual devem saber funcionar como elemento do instrumento do pensamento; esses tomos dispe-se a colaborar de mil maneiras e devem aprender muitas coisas. Assistimos assim a uma espcie de curso de educao da matria. Neste processo no s o ser mais evoludo aproveita o trabalho feito pelos menos evoludos, e assim como uma pirmide, a vida se eleva em direo a planos mais altos, apoiando-se nos mais baixos; assim tambm o material de tipo inferior, que serve e ajuda, com o seu trabalho mais rudimentar, execuo do mais avanado, levado por sua vez a avanar, ao estar formando parte de organismos e portanto adstrito a trabalhos mais complexos. Quem domina e dirige todo este processo o elemento que est evolutivamente mais elevado, isto , o esprito. Na escala evolutiva existe uma hierarquia de valores, pela qual quem mais avanado utiliza como instrumento quem mais atrasado, mas ao mesmo tempo o educa, levando-o viver coordenado com outros elementos no seio de unidades mais complexas e assim a funcionar em formas sempre mais evoludas. Maravilhosa e complexa organizao da vida, pela qual quem mais avanado se volta em direo aos que lhe so inferiores para admiti-los no seu prprio trabalho, mas, ao mesmo tempo, com isto os envolve e os arrasta consigo na sua prpria evoluo. Com este mtodo a vida caminha em direo sua espiritualizao, da qual hoje j se percebem os primeiros sintomas atravs do processo de cerebralizao a que est submetida humanidade, fenmeno hoje mais evidente, dado que ela o est vivendo mais intensamente na atual curva do seu transformismo evolutivo. Esta repentina passagem do antigo tipo de vida no plano fsico a um de tipo nervoso e cerebral, caracterstica de nosso tempo, no seno um sintoma que precede um imenso futuro desenvolvimento. Esta a direo que dever tomar a evoluo da vida, chegada agora no planeta ao seu superior grau de humanidade.
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Deste imenso movimento fazem parte as religies. Enquanto a matria sobe, at tornar-se instrumento da psique, os ideais descem para ajudar a realizao deste transformismo espiritualizante. Eles cumprem uma funo biolgica. Por isso as religies no podem morrer, porque formam parte de um perene processo evolutivo. Mas precisamente por isto elas devem renovar-se, como a cada momento o faz a vida, de que elas fazem parte. Renovar-se significa melhorar-se. Por isso no nos deve surpreender o seu atual estado involudo em comparao com o que nos espera no futuro. Precisamente porque com freqncia o ideal hoje uma farsa, que ele est destinado a converter-se em verdade. As reaes da Lei de Deus ocupam-se em corrigir todos os nossos defeitos. assim que se realiza a evoluo, sendo fatal que aquele melhoramento que hoje eliminado da realidade da vida como sendo utopia, amanh se transforme nesta realidade. Isto custar esforo e um e dores, mas este trabalho criador que d um significado e valor vida. Apesar de tudo Cristo brilha como um farol no futuro. O Evangelho um fenmeno em evoluo, um caminho para alcanar aquele centro de luz. Se com isto tudo se explica e justifica, se tudo por evoluo dever passar da imperfeio perfeio, concluir-se-ia ento que no haver outra coisa a fazer seno esperar que a evoluo se cumpra? Se a posio dominante da maioria a de adormecidos perante o ideal, que podero fazer os poucos mais avanados para os quais chegou hora da realizao, os poucos que, em vez de estarem com a maioria das pessoas que, religiosas ou no, formam o mundo, querem estar do lado de Cristo? Como podero eles encontrar-se sua vontade no rebanho, compartilhando com a sua psicologia e mtodos? Como possvel aceit-los adaptando-se ao mundo? O Evangelho est feito para nos santificarmos individualmente e para transformar as massas fazendo delas uma soma de indivduos assim santificados. Mas o Evangelho invertido quando dele se faz um meio para governar. Tambm os seguidores de Cristo quereriam fazer dele um chefe de governo, mas Ele recusou todo o poder terreno. Trata-se de duas psicologias e finalidades diversas: uma dirigida terra outra ao cu. O seguidor de Cristo um tipo de indivduo diverso do seguidor do mundo. Entre os dois h um abismo, porque cada um v e entende o outro em posio emborcada, porque eles falam
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duas lnguas e atuam com duas mentes diversas. H um muro entre os dois, h uma distncia que separa um plano evolutivo do outro. O grau social, a posio hierrquica no grupo a que se pertence no tem importncia. O que importa o tipo de homem, no a sua veste. Quem inverte o mundo para viver com Cristo, no pode estar de acordo com quem inverte Cristo para viver no mundo. As metas so opostas. A tendncia da vida os semelhantes se atraiam e os no semelhantes, quando no tenham de se compensar por complementaridade, se repilam. Nos dois casos, o modo entender as coisas, devido ao nvel evolutivo demasiado diferente. Para quem est espiritualmente mais avanado, a vida na Terra no representa a satisfao dos seus prprios desejos, mas exlio, sacrifcio, misso. Ele pode sentir tambm amor pelos irmos atrasados, mas no pode compartilhar os seus instintos, a sua psicologia, a sua conduta. As formas comuns de religio esto feitas para a maioria, no para a exceo. Ento o indivduo verdadeiramente espiritual afasta-se silenciosamente, esconde-se fora das filas, fora das massas de cristos que pertencem ao mundo, e da exterioridade das formas retrai-se para uma religio de substncia, do lado de Cristo. Quem O compreendeu e O vive no pode adaptar-se a retroceder a um nvel evolutivo inferior, como a maioria exige, porque gostaria de rebaixar todas as coisas ao seu plano. Tudo isto leva ao isolamento do mundo, o que constitui vantagem; no isolamento de Cristo, pelo contrrio, avizinha-se ainda mais Dele. Trata-se de uma ntima atitude de esprito, de um colquio entre a alma e Deus, em que nenhuma autoridade espiritual terrena pode intervir. Quem quiser fazer-se santo, faz-se tal por sua conta perante Deus e no perante o mundo, do qual no tem nenhuma necessidade. Os julgamentos deste no lhe interessam, mas apenas os de Deus. Os homens podem utilizar a santidade dos outros como estandarte que d brilho ao prprio grupo, mas s Deus pode julg-la. intil, para salvar-se, cobrir-se com o manto dos santos. Mantm-se a distncia entre o ideal vivido por eles e a prdica e ostentao dele feita pelo mundo para as suas finalidades, porque enquanto aqueles atuam a srio, este apenas desejaria fazer crer. Mas chegam momentos na histria nos quais no tm mais valor as sagacidades e poderes humanos. Ento quem no se manteve seriamente em contato com Deus, est perdido. Enganando a
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Cristo, ao reduzir a palavras a atuao de Seu programa, a humanidade se redime ao contrrio, no sentido em que, procurando eximir-se com as suas adaptaes terrenas, constri a sua prpria cruz. Hoje essa cruz j est pronta, e o Evangelho, que no foi aplicado por convico e por amor, dever ser aplicado fora. E sobre essa cruz a humanidade dever ser pregada, porque a evoluo em direo ao esprito deve cumprir-se e no possvel fugir Lei de Deus. IX CRISTIANISMO E COMUNISMO Em nossos escritos encontramos e usamos um ponto fixo de referncia em funo do qual nos possvel formular juzos. Este ponto de referncia, situado fora e alm, exatamente no plo oposto do transformismo universal, tudo envolve no seu movimento. Este ponto imvel e absoluto que dessa sua posio dirige tudo o que mvel e relativo, o pensamento de Deus que no ficou abstrato, nos cus, mas est expresso, escrito e legvel na Sua Lei, que constitui a norma anteposta como guia do funcionamento orgnico do universo. Esta Lei, nos seus vrios captulos e planos de atuao, para o homem no toda compreensvel e conhecida s numa parte mnima. As descobertas da cincia no so seno progressivas revelaes deste pensamento e Lei, funcionando j nos fenmenos independentemente do fato de que o homem o conhea ou no. medida que progride, ele vai dominando uma amplitude cada vez maior daquela Lei, o que tambm para os ateus significa acercar-se de Deus. em funo deste pensamento orientador da existncia que, nos limites do conhecimento humano, ns fazemos perguntas e podemos dar respostas. Permanecendo agora num terreno humano, isto , das conseqncias e aplicaes dos princpios gerais da referida Lei, nos perguntamos: Qual a posio atual da humanidade em relao s suas metas futuras, isto , o que a histria pretende hoje realizar? Colocando-nos perante a presente realidade histrica, podemos mais exatamente perguntar-nos: se Deus que com a Sua Lei dirige a histria, que significa ento e para onde se dirige a atual difuso do materialismo e do
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comunismo ateu? Trata-se de fatos situados em plos opostos, positivamente existentes. Mas como explicar a contradio entre eles? Se Deus o verdadeiro senhor e se o Seu pensamento ou Lei constitui a norma que deve ser aplicada, por que ocupam nos fatos esta oposio de contrrios e esta resistncia sua atuao? Se por um lado temos o plo positivo onde tudo sempre construtivo, que trabalho til corresponde cumprir a este oposto impulso negativo, de destruio? No se tratar ento de uma fase destrutiva necessria enquanto se cumpre, em funo de uma oposta realizao construtiva? Ora o negativo que trabalha em favor do positivo, o mal que colocado a servio do bem. Mais particularmente, tudo isto talvez responda necessidade de varrer com as construes humanas feitas atravs do tempo sobre a idia de Cristo, to desvirtuada ao longo do caminho, para regressar a ela e realiz-la desde o princpio, como Cristo queria que o fosse. Nas revolues vemos que a fase destrutiva necessria para nos libertarmos do que velho, que ocupa o terreno sobre o qual se possa reconstruir mais em direo ao alto, e vemos que ela o natural precedente de uma sucessiva fase construtiva para alcanar posies evolutivamente mais avanadas. Isto o que normalmente vemos suceder nas revolues, usadas pela vida como mtodo normal de renovao. Ento o Comunismo poderia ter uma funo histrica construtiva inclusive em sentido cristo lato. Em sentido lato, quer dizer que a funo no a de constituir nos planos de Deus um instrumento para chegar vitria do atual grupo social que hoje se qualifica representante de Cristo. Trata-se, pelo contrrio, do triunfo da idia de Cristo, que uma vez que no lhe sirvam, pode desvincular-se dos seus atuais representantes, porque o que importa nos pianos de Deus o avano daquela idia e no os interesses e sobrevivncia destes. A sua liquidao pode ser automtica, indispensvel ao progresso, quando eles no cumprem mais a funo que perante a vida lhes justifica a existncia: fenmeno biolgico normal quando tais condies se verifiquem. Podem ento formar-se outros grupos, compostos de homens novos, ou seja, pode ser utilizada a mesma organizao atual, mas com homens renovados no seu esprito, selecionados na luta, purificados pela dor, e levados por isto a representar Cristo no s na forma, mas tambm na substncia. Trata-se de uma posio totalmente diversa porquanto a atividade e o centro
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dos interesses deve passar do exterior ao interior, da aparncia substncia, da realidade exterior do mundo interior do esprito. Qual poderia ser ento mais exatamente, de um ponto de vista cristo, a funo do Comunismo? J que o Evangelho que sustm a justia social, por razes de imaturidade da raa humana, isto , tanto de governantes como de governados, no foi at hoje aplicado seno em mnima parcela, e j que Cristo no podo Ter sofrido para ensinar em vo, sucede ento que a vida, que o homem no pode deter, confia a outro, fora do atual Cristianismo, a tarefa de realizar com outros meios e forma, esse programa lanado h dois mil anos e que os cristos ainda no realizaram. Ento Deus permite que os demnios se desencadeiem, reativa as foras negativas e as utiliza para realizar o que as positivas ainda no fizeram. A princpio, o desenvolvimento histrico no estava ainda maduro para esta reforma e Deus deixou dormir o Cristianismo no cmodo leito das adaptaes humanas. Mas agora se chegou a uma curva do caminho da evoluo e necessrio despertar, mover-se, caminhar. A funo histrica do Comunismo pode ser precisamente a de despertar os adormecidos, para os tirar do leito das suas comodidades, e deve faz-lo pela fora, porque o mundo se organizou na defesa das suas velhas posies de comodismo, e resiste no se dispondo a renunciar a elas. Eis ento que para abrir caminho, a fora necessria, a coisa que o Cristianismo no pode usar e que agora lhe vem em sua ajuda numa hora decisiva, quando, depois de dois mil anos, o sistema apenas da bondade deu prova de no ser suficiente para transformar o mundo em sentido evanglico. A fora de fato, nas transformaes sociais, a primeira fase, a revolucionria e destrutora. de tal forma que nascem as revolues, para depois de desenvolver seguindo a sua lei fatal. Os violentos da primeira hora so depois liquidados, quando a sua funo de varrer o que velho est cumprida. Quem com feno mata com ferro morre. Robespierre foi guilhotinado e a sua morte marcou o fim do Terror. Ficam, e so depois chamados a atuar, os mais calmos, para realizar o trabalho de instalao nas novas posies e de assimilao das novas idias, e para se reconstruir num plano mais alto, numa nova ordem. Eis de que maneira, historicamente em sentido lato, o Comunismo poderia ser til ao Cristianismo, a fim de que este seja purificado, condio indispensvel para que
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possa continuar a cumprir a sua funo, que justifica a sua existncia. A tarefa do Comunismo seria, portanto, a de salvar o Cristianismo da sua liquidao. Lio forosa, dada a tenacidade de resistncia da parte do que velho. Ajuda de Deus, mas no em favor dos homens para manter as suas posies terrenas baseadas no Cristianismo, mas sim em favor do ideal cristo, para que ele seja vivido e realizado. Porque vida interessa a evoluo, a conquista das finalidades da histria, a atuao dos princpios superiores e no a prosperidade de um determinado grupo humano. A vida tende a acabar com o que improdutivo, porque no contribui para a realizao dos seus fins. necessrio compreender o que est hoje sucedendo. Pode ser um mal-entendido identificar o ministro de Deus com o ideal cristo, enquanto nos fatos se pode tratar de duas coisas diferentes, isto , pode suceder que em vez de viver em funo do ideal, se use o ideal em funo da prpria vida, subordinando-o a esta. Trata-se de um emborcamento de posies, de uma inverso de valores, pelo qual no a espiritualidade que vence o mundo, mas este que vence aquela. Pode ser que hoje a histria queira endireitar estas posies e repor cada coisa em seu lugar, isto , no mais o ideal ao servio do homem, mas o homem ao servio do ideal. Em resumo, a idia de Cristo finalmente se move para vencer deveras o mundo, ainda que este se tenha acostumado a venc-la, e este decidido a continuar por este caminho. Esta imensa onda de atesmo que invade o mundo, tambm composta de cristos, no ser doena do Cristianismo, para cur-la sendo necessria uma salutar operao cirrgica? Que os homens do Cristianismo possam, como homens, ir para a falncia, possvel, mas no se pode admitir que isto suceda com Cristo. Claro que no h mais remdio para eles quando se separam da primeira fonte de vida espiritual e ficam ss no mundo inimigo. Eles se podero perder, mas nem por isso podero paralisar a obra de Cristo, que est por sobre todos os interesses humanos e elege os seus instrumentos onde quer. Se hoje o mundo, com o atesmo, se afasta de Cristo, isto pode no representar protesto contra Ele, mas contra quem O representa. notrio que a blasfmia est mais difundida nos pases onde mais dominou a Santa Inquisio, exercitada em defesa da religio. Os ateus freqentemente surgem
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no porque queiram pr-se contra Deus, mas porque, desiludidos, se colocam contra os seus representantes. Estes so a coisa concreta que se v neste mundo e, quando ela no corresponde s afirmaes, ento se foge para outras lides; h quem, para libertar-se da contradio, nega tudo, e quem vai buscar a Deus em outra parte e se converte para entrar noutros equivalentes, ou bem O busca por si s, sem esses intermedirios. Quando estes passam a pertencer ao mundo, no representam seno a si mesmos. Ento o atesmo os repudia, e os que no querem dessa forma aniquilar-se seguem ss com Deus. A luta entre os homens e no contra Deus, porque ningum pode ter interesse em lutar contra quem est fora do mundo, to longnquo, invisvel e inalcanvel. A revolta pode nascer s de uma rivalidade entre semelhantes, por um prejuzo recebido, o que absurdo em relao com Deus. Para convencer necessrio estar convencido, assim como para fazer a f necessrio primeiro t-la dentro de si, isto , crer a srio, com fatos e no s com palavras. A pregao que no corresponde realidade da vida no persuade e se toma o hbito de escut-la apenas como uma bela apresentao. O ideal reduzido a exerccio de retrica no arrasta porque falsifica o que devia ser paixo avassaladora, afirmao sentida, testemunha sincera de realizao vivida. Quem escuta percebe este atentado sua boa f, mas porque lhe convm, acostuma-se ao cmodo jogo das adaptaes. Ento a religio se reduz a uma farsa coletiva convencional na qual todos esto tacitamente de acordo. O rebanho constitudo de homens do mundo que conhecem as astcias da vida, sabem perceber e gostam de descobrir o que se esconde atrs das aparncias. O mundo est cheio de enganos, est acostumado a desconfiar e se apercebe prontamente quando se usa o ideal procura do ingnuo para crer nele. O muito insistir na f cega do crente pode dar lugar a suspeitas porque se presta otimamente para prender os simples de boa f. Por fim se pem todos de acordo porque cmodo para todos no aprofundar em demasia o porqu das coisas e permanecer na superfcie. Sucede no entanto que, quando tudo isto se torna hbito, sistema de comum aceitao e se fixa numa forma mental; ento a religio se corrompe e decai. Que resultados espirituais se podero assim obter? Se a semente que se lana na alma dos fiis desta qualidade qual poder ser a planta que dela
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nasce? certo que os ingnuos so muito procurados em nosso mundo, mas tambm verdade que a sua espcie, sob os duros golpes da luta pela vida, tende a desaparecer. Como pode um edifcio baseado sobre o ideal e sobre a f nele depositada, sobre a sua sincera e fiel atuao, deixar de desmoronar, quando as posies so assim emborcadas, quando a f assume um outro significado e a incredulidade quase se torna um ato de sinceridade? O mundo est mudando e exige clareza. A melhor renovao que pode fazer o Cristianismo no de formas ou de rito, de tolerncia ou expanso de domnio, mas a de crer verdadeiramente, a de oferecer ao seu rebanho a demonstrao racional para poder assim crer, compreendendo e no de olhos fechados com f cega. enfim, a de fazer-lhe sentir que existe quem cr a srio, tanto que vive a sua f e, pelo fato que cr, lhe d a prova com o exemplo. Antigamente a astcia aconselhada por Maquiavel passava por sabedoria. Ele dizia que era necessrio mostrar as virtudes, mas cuidado com o possu-las e pratic-las de verdade, deixando-se enganar pelos princpios idealistas, estes devem ser pregados para que outros os pratiquem e seja assim mais fcil domin-los. Hoje, no entanto, cada vez d menos resultado fingir para que os outros creiam. Pensar que eles se deixem assim facilmente enganar no astcia, mas ingenuidade. O nmero destes diminui cada dia. Aquela era uma fase mais primitiva, e desde ento o mundo caminhou. Torna-se cada vez mais assinalada a tendncia de colocar de lado o hipcrita que engana, como elemento anti-social. O mtodo de Maquiavel pressupe o ingnuo que cr, enquanto hoje o comum depararse com a reao do enganado. Eliminando o ingnuo, aquele mtodo falha e o que hoje est sucedendo, como resultado benfico do seu longo uso. Assim foi eliminado qualquer tipo de f e as massas foram educadas em sentido oposto, ou seja, obrigadas a desenvolver a desconfiana e com isto o sentido crtico e o controle, tornando mais apurada a inteligncia. Estes so os salutares efeitos da prtica generalizada e constante, em todos os setores humanos, desse mtodo da pesca do ingnuo, segundo Maquiavel. Surgiu em sentido criador, por obra de uma fora negativa, uma automtica seleo natural pela qual s sobreviveram os mais astutos, os menos dispostos a crer e a cair como presa dos enganos dos outros. Eis ainda um caso no qual o
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mal utilizado para os fins do bem, pelo que, com a evoluo, o negativo tende a inverter-se no positivo, no apenas autodestruindo-se, mas funcionando como elemento de construo. Hoje procura-se a substncia. Os homens no se contentam mais com vagas promessas de incontrolveis alegrias longnquas, situadas no alm, compensadoras das dores atuais, que em vista de tal consolao devem ser suportadas pacientemente, enquanto outros mais afortunados gozam a vida no bem-estar. O homem moderno positivo, exige realizaes imediatas e concretas e, quando se trata de promessas, quer ver claro sobre a sua futura viabilidade. Agora ao pobre j no lhe basta o submisso dever de depender da generosa e caprichosa concesso de benesses por parte de quem possui. O humilde pedir por compaixo se transformou hoje no direito vida, que no pode depender da vontade dos poderosos que se dignem reconhec-lo concedendo favores, mas regulamentado como todos os direitos, sobre princpios de justia. Ento no mais apenas beneficncia porque quem d se dignou a isso, insuficiente compensao s diferenas de posio, mas sim clculo positivo de direitos e deveres entre os elementos do organismo social, para realizar-se imediatamente na Terra sem problemticos adiamentos para as outras vidas, organizando o trabalho e as previdncias sociais em favor de cada um dos componentes da coletividade. Se do lado do Comunismo como do Capitalismo hoje possvel realizar tudo isto, deve-se ao fato de que as mais baixas classes sociais alcanaram uma certa conscincia coletiva, que necessria para saber organizar-se em formas inconcebveis na Idade Mdia, e assim poder atingir o exerccio dos prprios direitos. assim que a humanidade desperta, se organiza, se coletiviza, em mais equilibradas formas de justia social. natural que, se o mundo fosse mais evoludo, no haveria sido necessrio o assalto revolucionrio comunista para decidir-se a iniciar esta nova ordem de coisas. O que representa, portanto, na evoluo da vida, o fenmeno Comunismo? O que ele significa no pensamento de Deus, a que nenhum fenmeno pode escapar, pensamento precedente direo da histria, nela presente tambm neste caso e momento? Em que posio se encontra este acontecimento perante o outro, muito mais vasto e importante, o
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de Cristo? Estar talvez nele includo, constituindo uma fase transitria do seu desenvolvimento? Por caminhos to diferentes, com mtodos e movimento opostos, que parece queiram anular-se um ao outro, no querero eles levar a humanidade ao mesmo ponto? Trata-se de uma luta entre dois inimigos inconciliveis para destrurem-se, ou, pelo contrrio. De uma inconsciente colaborao para realizar a mesma construo. O Comunismo ateu, nos grandes desgnios de Deus que ele ignora, no trabalharia, sem sab-lo, ao Seu servio, para realiz-los, apesar de varrer com tudo aquilo que em nome de Cristo foi feito para os interesses humanos? Em ltima anlise, qual a verdadeira funo do comunismo? No se pode contestar a sua expanso e necessrio explic-la. Sem interesses partidrios e preferncias pr-concebidas queremos compreender o que est sucedendo em profundidade e o porqu. Admita-se ou negue-se a existncia de Deus, resta o fato de que a vida, e com ela a histria, est dirigida por uma inteligncia. Vemos que h uma Lei que para todos, crentes ou ateus, reage contra o erro e o corrige, obrigando-nos com a dor a reconstruir a ordem violada. Quem conhece as leis da vida sabe que um afastamento do reto caminho da evoluo envolvido num processo de retificao. Em termos religiosos se diz: a mo de Deus que faz justia. Em termos racionais se diz: um movimento de fora do impondervel incumbido de restabelecer os equilbrios alterados. Ora, pela mesma natureza negativa de tais impulsos reativos, funcionam neste caso espontaneamente as foras do mal, isto , as do Anti-Sistema, que so particularmente adequadas a uma ao agressiva e destrutiva. No plano fsico isto se repete no caso de um organismo corrodo contra o qual a vida lana a doena para provar a sua resistncia, obrigando-o assim a lutar e com isso a desenvolver as suas qualidades ss e vitais, ou tambm para liquid-lo se no capaz de faz-lo, por estar demasiado corrodo. Vemos portanto que tais medidas corretivas fazem parte das leis da vida. Considerar que os ateus esto isentos delas seria como pensar que eles pudessem, por ser incrdulos em matria de doenas, ficar imunes aos ataques patognicos ao seu organismo. O atesmo no outorga imunidade contra as conseqncias do erro e no subtrai ningum s leis da vida. Ao erro humano no dado o poder de deter a sua aplicao.
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As doenas, como as revolues so tempestades de purificao, meios de reao contra a deteriorao, que corrompe e destri. No fundo se trata de cataclismos vitais, com o objetivo de saneamento. A atual crise do mundo de sinal positivo. Ela no feita s de destruio, mas no meio da destruio contm tambm grandes impulsos construtivos. Ela uma crise de morte no que respeita ao passado, mas crise de nascimento no que respeita ao futuro. Prova-o o fato de que a temperatura psquica da humanidade est subindo rapidamente. O Comunismo uma das foras que est funcionando dentro do desenvolvimento deste fenmeno Mas necessrio ver em que posio e a fim de cumprir que funo. Pelo fato de estar includo num processo de evoluo, hoje particularmente intenso, ele no se torna, s por isso, uma fora de tipo positivo, de bem, de acordo com o Sistema. O Comunismo continua sendo uma fora negativa, do mal, do tipo Anti-Sistema. No percurso da Histria dirigida pela Mente universal, esta utiliza aquela fora com uma finalidade de bem, isto , de destruio com um objetivo construtivo, impulso negativo guiado para concluir a sua ao, alcanando resultados positivos, por fim como um benfico mal necessrio. Talvez seja funo histrica do Comunismo tambm a de provocar uma reao purificadora do Cristianismo, obrigando-o a seguir o seu ideal, vivendo-o na forma em que, pelas razes anteriormente explicadas, no pde faz-lo at hoje. Assim o Cristianismo poder tornar-se cristo. Este seria o verdadeiro triunfo de Cristo, resultado imenso, que vale as dores que custar para alcan-lo; verdadeiro impulso para a frente no caminho da evoluo, com reduo de poder terreno e correspondente conquista de valores espirituais, um verdadeiro progresso em direo a formas de vida mais elevadas, isto , civilizar, transformando o mundo em sentido cristo, ou ainda, regressar ao centro do caminho da evoluo, sobre o qual a vida nos quer reconduzir, quando nos perdemos pelas vias do mundo. O Comunismo representa um impulso em direo a este endireitamento. Por haver resistncia transformao, necessrio que este impulso seja enrgico, feito com meios persuasivos, e o Comunismo bem o conhece. A luta grande porque o Cristianismo resiste para conservar a velha ordem cujas vantagens goza e sobre as quais baseia as suas posies. No entanto ambos esto fechados dentro do mesmo
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processo histrico, para realizar a mesma obra de construo. O Cristianismo possui a idia; o Comunismo, a fora que obriga a realiz-la. A idia por si s permanece uma abstrao fora da realidade. A fora, sem a idia que lhe dirige a ao, pode ser levada a realizar as piores coisas. A vida produz os opostos, depois os aproxima em posio de complementaridade para fazlos colaborar, lutando como rivais para alcanar o mesmo fim, como acontece na luta - colaborao entre os opostos complementares, macho-fmea, do casal destinado procriao. Por lei de evoluo lgico e justificvel que, numa primeira fase do seu desenvolvimento, no passado, o Cristianismo para chegar at hoje tenha tido que aceitar os mtodos dos tempos, adaptando-se ao estado involudo da humanidade de ento. Mas pela mesma lei de evoluo lgico necessrio que hoje, em uma mais avanada fase de desenvolvimento seu e do mundo, o Cristianismo se desperte e passe de verdade realizao do seu programa, aproveitando a oportunidade e os incitamentos que Deus lhe oferece nessa nova maturidade histrica. Num universo em que tudo est conjugado e atua em colaborao, negativo e positivo, mal e bem, trabalham de acordo, se bem que em posies reciprocamente emborcadas, includos num mesmo processo bifrontal a favor da evoluo. Depois, as revolues acabam por devorar os seus filhos e o mal acaba por eliminar-sea si mesmo. Fica o bem que, com o seu esforo invertido, o mal conseguiu no entanto estimular purificando-o, e renovando-o. Fica, para as novas geraes, a deslocao evolutiva assim conquistada. No um mtodo novo para a vida este de utilizar tudo num sentido criador, mesmo o que destrutivo. Assim o Comunismo, visto em sentido lato, pode ser entendido como uma reao corretiva por parte da Lei de Deus, como uma tempestade de dor; cuja funo a de despertar o esprito, meta da evoluo. Foi dito que: "o Comunismo testemunha os deveres que o Cristianismo no cumpriu". Mas por que o testemunha? Para os cumprir ou s para fazer ressaltar que no foram cumpridos e assim sentir-se autoriza- do a agredir e liquidar a quem deveria t-los cumprido? De que plpito parte a pregao? Como pode faz-la um Comunismo que nos fatos pratica mtodos que esto nos antpodas do Evangelho? Quem tem defeitos, como pode condenar os defeitos dos outros? Mas ento os homens so todos da mesma raa e fazem em toda a parte as mesmas coisas.
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So os fatos e o modo de atuar que, por detrs das palavras e das ideologias, revelam qual a realidade. Mas ento se teoria no corresponde a prtica, se o Evangelho comunista mata em nome do ideal, enquanto o Evangelho de Cristo induz a deixar-se matar pelo ideal, tudo isto significa que de fato os dois Evangelhos esto nos antpodas e um o contrrio do outro. Por isso se v que confiana pode merecer um Evangelho comunista camuflado de Evangelho cristo. intil mudar os termos. Os dois terrenos so completamente diversos: um material, o outro espiritual; um poltico, o outro religioso. Que significa este apropriar-se do Evangelho para us-lo ao contrrio, para destruir a Cristo e levar supresso do setor espiritual da vida? Ento a funo do Comunismo no a de cumprir o Evangelho- no realizado pelo Cristianismo, mas a de castigar o Cristianismo por no o haver realizado e obrig-lo, portanto, a fazer com os seus prprios mtodos persuasivos. Se indiscutvel que na Terra, devido natureza do homem, com os mtodos evanglicos, feitos para seres mais evoludos, nada se obtm, isto permite ao Comunismo insurgir-se no campo das atuaes terrenas, que no o da espiritualidade. O fenmeno se explica. O Evangelho est marcado ao longo da linha da evoluo como realizao futura e por isso hoje se apresenta no alto, por sobre a vida vigente, como ideal que antecipa o amanh, do qual est espera para tomar corpo na Terra. O Comunismo surge, pois, dois mil anos depois de Cristo, em tempos mais maduros que tornam possvel uma tentativa de uma mais eqitativa distribuio de bens, no s como caso isolado por iniciativa individual e fins espirituais, mas em escala social por organizao coletiva e atuais finalidades terrenas. Eis porque o Comunismo se encontra realizando alguns pontos do Evangelho. Mas mesmo nestes, h uma grande diferena: o Comunismo no se limita a aconselh-los, mas os realiza, no os prope ao indivduo para a sua perfeio, mas os impe s massas, no se ocupa de longnquas metas espirituais mas de imediatas realizaes humanas. Disto deriva a diferena de mtodo. Quem trabalha s no terreno do ideal por seguir a tcnica evanglica da bondade, mas quem deve agir na Terra, deve seguir os mtodos do mundo, bem diversos dos de Cristo, feitos para as realizaes espirituais, enquanto aqui na Terra estamos no plano material. Os mtodos evanglicos presumem um grau de evoluo e civilizao ainda no alcanado. assim
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que, numa humanidade ainda imatura, a fora e a violncia, que esto nos antpodas do ideal, podem formar parte indispensvel da tcnica da sua descida na Terra. Esta descida implica ingentes deslocamentos de idias, interesses e posies, e o estabelecimento de uma nova ordem no lugar da velha que no se deixa demolir, no se pode obter seno fora. Um pioneiro isolado pode vencer com o martrio; as massas, no. As funes histricas do Cristianismo e do Comunismo, mesmo que ao longo do caminho possam encontrar algum ponto de contato, so diferentes. O primeiro estabelece as metas longnquas, ainda situadas no nvel super-humano do ideal, enquanto o Comunismo est no meio do mundo para dar um estremecimento que leva realizao concreta. Mas evidente que, devido estrutura de nosso mundo, no h outro caminho, ainda que isto parea uma contradio, para passar da teoria do Cristianismo pregado, prtica do Cristianismo vivido. No-lo prova o passado. Trata-se de uma tentativa inicial de involudo, como o provam os mtodos usados, inevitveis quando se quer realizar algo no atual nvel evolutivo da humanidade, como movimento de massa. Descer atuao prtica significa dever mergulhar em nosso mundo tal como ele , para realizar um trabalho que s quem tem a fora bruta do primitivo pode ter a capacidade de cumprir. Depois desta nova irrupo de impulsos evolutivos, sobre a estrada aplainada pelo cilindro compressor de revolues e guerras, o novo cristianismo, purificado pela tempestade, poder retomar o seu caminho triunfal em direo a Cristo. Este o fenmeno nas suas grandes linhas. Mas que suceder, se olharmos mais em detalhe, mais de perto? Vivemos num momento histrico decisivo, de deslocaes de equilbrios e posies, de mudanas profundas, que levam a humanidade a gravitar em direo a outras metas e a realizaes em funo de outros pontos de referncia. Uma necessidade de sinceridade e clareza impulsiona a uma reviso dos valores tradicionais, para eliminar os fictcios e ficar com os reais. O Cristianismo est colocado numa bifurcao: ou se faz cristo a srio ou ser liquidado, porque no cumprindo mais a sua funo, no tem mais razo de existir. Ento o desenvolvimento do programa evanglico poder continuar, mas confiado a outros homens, a outros instrumentos de Deus, novos chamados, adequados realizao daquele ideal, que fatal que se deva cumprir. A atuao dos planos de Deus no pode ser limitada aos
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interesses de uma classe dominante. O Evangelho, alm de fenmeno religioso, tambm fenmeno social e biolgico, de importncia fundamental no desenvolvimento da evoluo da Vida no plano humano da coordenao coletiva para passar fase orgnica. Neste desenvolvimento est envolvida a existncia de todos os homens, dos cristos como dos ateus. A descida dos ideais se realiza atravs das religies, todavia faz parte integrante do fenmeno da evoluo, que antecipa e obriga a avanar, interessando, portanto, tambm cincia positiva dos ateus. Eis ento que a funo do Comunismo pode ser a de despertar o Cristianismo e, obrigando-o a cumprir a sua funo, contribuir para que ele no seja liquidado pela vida. O Comunismo pode ser entendido como um bisturi em mos de um hbil cirurgio. O bisturi corta as carnes, mas o cirurgio sabe o que faz, opera para curar, no para matar. A vida est do lado do doente para cur-lo, por isso, o opera, porque quer que viva e que evolua ainda. Curar-se para o Cristianismo significa reencontrar os seus valores mais vitais, que so os espirituais. Se ele voltar a encontrar a Cristo, salvar-se-; de outro modo ficar s e, sem Cristo, se perder. O que morre no Cristo, mas sim a organizao humana qual a Lei de Deus j no permite viver visto que ela j no O representa. com esta condio que Cristo permitiu a sobrevivncia. No com finalidade destrutiva que estamos fazendo estas afirmaes mas ao contrrio. A lgica colocao deste fenmeno, fazendo-o compreensvel, nos permite conhecer qual deve ser a tcnica defensiva da parte do Cristianismo contra o assalto comunista. Que deste lado se ataque e que do outro se resista em posio de defesa, fato evidente. Mas como conduzir a defesa? Foram usadas as armas espirituais, excomunhes e similares. Mas estas sanes se realizam no alm, estando, portanto, fora do terreno positivo, o nico que leva em conta a parte oposta. Trata-se de presso psicolgica, vlida s enquanto exista um estado de f e correlativa sugestionabilidade, coisas que, com o materialismo desagregante, vo desaparecendo. Procurou-se ento pactuar, buscando o colquio, para amansar o inimigo. Procurou-se assemelhar a ele pelo caminho das concesses, para chegar a uma convivncia pacfica. O Comunismo aproveitou-se disso sempre para avanar. Haveria uma ttica segura, mas a mais difcil de realizar e consiste em eliminar os prprios pontos fracos,
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que so como portas abertas que permitem ao inimigo entrar. Que poderia o Comunismo contra a pessoa de Cristo? No haveria nada que reprovar-lhe nem tirar-lhe. Se o Cristianismo se tornasse como Cristo, que poderia o Comunismo objetar-lhe? Este pode atacar onde o Cristianismo no como Cristo. Se o Cristianismo permanecesse por sobre o mundo, fora do campo poltico e econmico, ou seja, no espiritual que de direito lhe pertence, isto , num terreno de no existncia para o Comunismo ateu, as razes de ataque deixariam de existir. Mas o problema que para a maioria dos homens, o terreno espiritual zona de no existncia, do qual se foge para no renunciar vida, isto , sua forma material, que a nica que consegue conceber. Mas j vimos como o Cristianismo se adaptou ao mundo, nele vivendo como mundo, chocando-se portanto com o Comunismo no terreno onde este quer imperar. No entanto para um organismo da natureza espiritual, como o Cristianismo, no h outro meio de defesa seno o de permanecer coerente aos princpios bsicos da instituio, o que representa tambm uma fora proveniente de um plano que o Comunismo no conhece, a espiritual, to vlida e concreta para quem sabe us-la, como a material. A reao defensiva no consiste mais em colocar-se no nvel do atacante, onde este forte, o nvel onde vence o poder econmico, a astcia das alianas com os poderosos e a curta sapincia do mundo, rebaixando-se a lutar com ele no seu terreno, mas consiste em elevar-se sobre ele, atuando num plano onde o mundo no chega, e com foras que ele no conhece e que no lhe obedecem. Mas quem imparcial deve saber ver tambm o que sucede na parte oposta. O Evangelho comunista verdadeiro Evangelho, ou Comunismo disfarado de cordeiro, Satans mascarado de Cristo? No convence aquela pregao de justia evanglica realizada com meios ferozes, que mais do que justia parece astcia para penetrar melhor, assim camuflado, em casa alheia, aproveitando a credulidade dos ingnuos. Depois, uma vez dentro, a realidade bem diversa. O comportamento no desenrolar dos fatos revela o verdadeiro contedo da ideologia. assim que a prtica no corresponde teoria em nenhuma das duas partes. Na realidade Cristianismo e Comunismo no so seno dois grupos de homens interesses, os quais, sombra dos ideais, fazem no mesmo nvel a mesma guerra pela sobrevivncia prpria. No temos portanto, como deveria ser, o choque entre dois planos biolgicos, um superior e um inferior,
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entre o ideal e o mundo, entre esprito e matria, mas entre dois grupos substancialmente da mesma natureza, que atuam com os mesmos mtodos humanos, situados no mesmo nvel. Pelo fato de a luta travar-se entre semelhantes, no mesmo terreno, ao reao so do mesmo tipo. Podemos assim explicar a razo pela qual o assalto do Comunismo toma tambm esta forma de engano. Tnhamos anteriormente explicado que este ataque devido reao da Lei com que a inteligncia do universo dirige o funcionamento orgnico deste. A reao contra uma violao da ordem e o seu objetivo o de restabelecer o equilbrio violado. Podemos aqui permitir-nos formular estas apreciaes enquanto as deduzimos como conseqncia de solues gerais j alcanadas por ns noutro lugar, que lhes constituem a base, em tal sentido que nos autorizam aqui a concluir. Ora, a razo que a reao da Lei levada a assumir a mesma forma e a seguir o mesmo tipo de erro que a gerou, pelo fato de a reao no ser seno o mesmo impulso violador que retrocede contra quem o lanou. O primeiro e o segundo movimento no so seno as duas fases de ida e volta do percurso do mesmo impulso. Causa e efeito no podem deixar de ser da mesma natureza. Quem engana lana sobre si mesmo o engano. A falsa santidade acaba por fazer aparecer o diabo vestido santo. O Comunismo levado a usar a tcnica do engano, atrado a isto pelo fato de que o erro, com o qual o Cristianismo provocou a reao da Lei que usa como instrumento o Comunismo, do mesmo tipo. o Cristianismo que deste lado lhe abriu as portas, que com este tipo de ponto fraco e conseqente vulnerabilidade, lhe ofereceu o "lugar de menor resistncia", onde mais fcil romper para penetrar nas defesas do inimigo. Assim como a fora do assalto microbiano est na vulnerabilidade orgnica do indivduo, assim a fora do Comunismo dada pelos pontos fracos do Cristianismo. Qualquer atacante estuda as brechas que oferece o inimigo a ser atacado. O Comunismo descobre e utiliza estes pontos. Nas naes eles so os governos fracos e corrompidos, a desorganizao, a misria. No caso do Cristianismo, um deles a tradicional simbiose Cristianismo-Capitalismo. Assim o primeiro saiu do seu terreno espiritual no qual o Comunismo no tem acesso, para entrar no terreno especfico deste, que o terreno econmico. A referida aliana forma o grande grupo das classes dominantes, das pessoas de bem que esto do lado da ordem e das virtudes, que
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devem, portanto, demonstrar que respeitam aquela e possuem estas, sob pena de serem acusadas de falsas. Eis ento que os que mostram to excelsas qualidades caem nos laos por eles mesmos lanados. O seu inimigo exige que eles mantenham a sua palavra e pratiquem nos fatos as virtudes que professam, isto , que sejam bons, honestos, justos de verdade, porque tudo isto os desarma, por isso constitui uma debilidade na luta, o que agrada parte oposta, porque facilita a sua vitria contra eles. Fazer a guerra contra um santo que se deixa martirizar, perdoando, mais fcil que faz-la contra uma fera ou um inimigo bem armado. Se Cristo, em vez das Suas legies de anjos, tivesse empregada legies de soldados aguerridos, os romanos e os judeus O teriam tratado diversamente . Com esta simbiose com o Capitalismo, o Cristianismo desceu do seu superior plano espiritual para submergir-se naquele terreno, onde est situado o Comunismo. neste nvel humano, bem diverso do divino, que tem lugar o choque. Lutar contra Deus em si mesmo, no interessa ao ateu, porque absurdo lutar contra o que se pensa que no existe. A luta surge quando na Terra aparecem, em forma tangvel, homens que, como representante de Deus, atuam no plano humano. Ento a luta do Comunismo contra o Cristianismo no entre o homem e Deus, mas luta entre homens, no luta de princpios mas de interesses, isto , dos homens que assim procedem na Terra em nome da ideologia comunista e daqueles que o fazem como representantes de Deus. Ao Comunismo no interessa a negao terica de Deus, mas a negao prtica das organizaes humanas que em Seu nome possuem poderes econmicos e polticos. Da sua parte, o que puramente espiritual, sendo de domnio ntimo, escapa a qualquer interveno do exterior. difcil, portanto, control-lo coativamente. O choque depende assim desta descida do Cristianismo do espiritual para o temporal, o qual coloca o primeiro no mesmo nvel do segundo. Se o Cristianismo tivesse ficado no seu plano, se no tivesse baixado at tornar-se coisa do mundo, como o Comunismo, teriam faltado os pontos de contato e de rivalidade, motivo de luta. Esta inevitvel entre dois grupos humanos que usam bandeiras diversas. Deus est por cima de todos, dirigindo tudo para os seus fins, diferentes dos humanos. Nos planos de Deus, para que serve ento e onde quer chegar esta luta? O seu resultado benfico poder ser
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que o Cristianismo seja obrigado pelo Comunismo a retirar-se mais ainda do terreno material, para expandir-se no seu, que espiritual, deslocando os seus interesses do primeiro para o segundo. Isto o que Deus quer, porque isto espiritualizao e como tal regressa ao plano fundamental da evoluo, razo da existncia. Noutros termos, no desenvolvimento da histria, seguindo os planos de Deus, o grupo humano Comunismo assalta o grupo humano Cristianismo para for-lo a espiritualizar-se, a subir, aproximando-se de Deus. um regresso a Cristo. Este o significado do ataque comunista. A fraude por parte do Cristianismo neste caso substancial, desenvolve-se no terreno concreto, como o econmico. Ele pregou aos pobres a no resistncia, a aceitao do sacrifcio, exaltando-os em teoria, compensando-os com consolaes de alm-tmulo e deixando-os na Terra entregues sua misria. Por outro lado, aliou-se com os ricos e poderosos da Terra, salvando assim os seus interesses e deixando aos deserdados as consolaes do cu e a honra de saber sofrer. Se. o Cristianismo. hoje vai ao encontro das classes mais pobres, porque elas se organizaram e assim se tornaram poderosas. No passado no existia serto a esmola e a beneficncia, no o direito ao trabalho e vida. O Cristianismo, se no passado tirou vantagem desta aliana, hoje no pode deixar de estar envolvido nas conseqncias que dela decorrem. Da formao do binmio Cristianismo-Capitalismo inevitavelmente deriva que ambos tenham a mesma sorte. Desde que o primeiro deitou razes na Terra como Capitalismo, natural que o Comunismo queira elimina-los ao mesmo tempo, como expresso do mesmo sistema. Hoje, explicamos j, o pobre no se contenta mais com simples concesses que o colocam disposio do arbtrio alheio, mas assenta os seus direitos e os faz valer, exigindo que os outros cumpram com os seus deveres a seu respeito. O Cristianismo havia criado a ovelha paciente e submissa, que espera e agradece, mas o Comunismo est criando o indivduo organizado que discute sobre justia social e exige a sua explicao. Tampouco, porm, pode a ao comunista, por este lado, ser justificada, porque fraude do Cristianismo corresponde a fraude do Comunismo, que faz alarde da justia social para melhor penetrar e dominar. Em teoria, ele se proclama defensor dos deserdados, sublevando-se contra as injustias do mundo. Mas na prtica, deste nivelamento que benefcio gozam as
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massas? Este novo mtodo de vida social melhora as suas condies de existncia em confronto com a dos pases capitalistas? O Comunismo quereria ser uma tempestade de saneamento contra tantas injustias, mentiras e corrupo. Estas de fato existem e a revolta contra tudo isto uma esperana de libertao, que o impulsiona em direo ao Comunismo. Trata-se de um impulso para o negativo, isto , determinado no por uma atrao em direo a uma ajuda, mas por uma repulso que induz a fugir de um inimigo e um perigo. Mas pode a passagem de um partido poltico a outro transformar o homem e torn-lo melhor? Por acaso no continua sendo o que , para fazer as mesmas coisas em qualquer partido em que se encontre? Existe no homem um desejo de justia que, no entanto, tende primeiramente a realizar-se em favor do seu prprio egosmo, comeando pelos direitos prprios e pelos deveres dos demais. Dentro desta obscura revolta, contra tantos males sociais em busca de honestidade e justia, freqentemente se agitam os impulsos mais baixos e desordenados. Tudo isto nusea da corrupo alheia, mas tambm desejo de fazer o mesmo e inveja por no poder gozar as mesmas vantagens. No se quer a mentira dos outros porque nos traz dano, mas se substitui alegremente pela prpria que nos traz vantagem. Preferir-se-ia, inclusive, arriscar, uma destruio geral, na esperana de que, na confuso haja individualmente alguma coisa a ganhar. Ento, com a palavra justia, se quer mascarar a tentativa de aproveitar e o desejo de vingana. O resultado de tudo que observamos , pois, a luta de classes, dio entre elas, impulso guerra. Por este caminho, os dois grupos que proclamam o Evangelho chegaram ao seu plo oposto, isto , da paz s ameaas de guerra, da colaborao agressividade, do amor ao dio. Assim o Evangelho foi atraioado por ambas as partes, a nica coisa em' que concordam e colaboram os dois inimigos. De quem a culpa? Se o remdio pior do que a doena e o mdico est mais doente do que o doente, no ser ela de ambos? Assim o mundo tomou um caminho de egosmos e antagonismos, de destruio e de dor. O mundo. est carregado de dio e arde do desejo de descarreg-lo. sobre algum. O Comunismo o recolhe, o organiza, o canaliza para utiliz-lo para os seus fins de domnio atravs do dio de classes sociais, de baixo para cima, generosamente intercambiado de cima para baixo. Mais eis que a to invocada
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igualdade, se j no est alcanada no terreno econmico, j o est no terreno do egosmo. Esta ciso entre classes sociais inimigas o amor evanglico Tudo negativo, involudo, de ambas as partes. Este o produto do Evangelho do Cristo, como o do Evangelho do Comunismo? Ou tudo o que se faz no mundo no seno um emborcamento do Evangelho? A realidade escondida por baixo das palavras e dos ideais bem diversa no poder deixar de produzir os seus efeitos. O resultado de tanto progresso cientfico que o mundo hoje vive sob o terror de uma guerra atmica e parece que a dor a nica palavra capaz de fazer-se compreender em todas as lnguas. Ento, depois de imensas tempestades destrutivas, os sobreviventes, fraternalmente, trataro de pr-se de acordo, nos fatos sem mais enganar-se com as palavras. Ento poder aparecer o Amor, o Evangelho verdadeiro, vivido a srio. A estrada longa e estamos nos comeos da grande curva. No estamos formulando teoria. Estamos contando uma histria, em grande parte ainda futura. Se Cristo prometeu o triunfo da Sua verdade, esta dever acabar por afirmar-se mesmo se para vencer a tentativa do homem de deter a evoluo e retroceder ao Anti-Sistema, semelhantes tempestades de dor sejam necessrias. Mas sabemos que o desencadear das foras negativas no para chegar sua vitria, seno vitria das foras positivas. O resultado de um ataque no sua afirmao, mas sim a afirmao da reao que ele provoca. Do ataque comunista, das revolues e das guerras poder surgir um Cristianismo purificado. Ento Cristo poder ressurgir no corao dos homens e o Seu Amor realmente afirmar-se no mundo. Se a culpa do Cristianismo foi a de materializar-se no mundo, o saneamento que o Comunismo e as conseqncias dele provocaro consistir em obrigar o Cristianismo a espiritualizar-se, apoiando-se exclusivamente em foras deste tipo, inacessveis para os involudos que no podem us-las, porque no as conhecem e nas suas mos elas no funcionam. Se, dada a imaturidade evolutiva do homem, o Cristianismo no pode at agora alcanar uma maior aproximao da espiritualidade, hoje que a humanidade est evoluindo rapidamente, o ataque do Comunismo e um batismo de dor podem ser providenciais para dar ao Cristianismo um impulso para o alto e repor o mundo no caminho da sua progressiva espiritualizao. No se pode culpar o Cristianismo de no haver
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avanado mais do que a humanidade no passado. Mas culpado seria se hoje no respondesse de uma forma positiva, neste momento historicamente mais adequado a um salto em frente, aos incitamentos que lhe so oferecidos para que ele se decida a ascender. Se o passado justificvel, j no o seria a continuao dos velhos sistemas, agora que a humanidade est saindo do estado de involuo a que eles estavam condicionados. Se o grande abalo chegou hoje, porque hora de despertar. A vida sabe o que quer e, para alcan-lo, proporciona os seus impulsos s condies do momento, capacidade de responder, e os pe em movimento quando h uma possibilidade de xito. Porque as guerras se tornam cada vez mais ruinosas para os vencedores que para os vencidos, e as revolues se transformam chegando at onde os seus promotores no pensavam; porque a vida tende a evoluir, espiritualizando-se, provvel que o resultado mais til de to grandes choques no seja a vitria de um grupo humano, religio ou partido, de um pas contra outro, mas do Cristo purificador de todos, para o bem de uma humanidade que O compreendeu, e que, finalmente, encaminhada pelos acontecimentos que a fazem amadurecer, se decidiu a civilizar-se a srio, vivendo realmente a lei de Cristo. X A CRISE DO CATOLICISMO Neste volume, como nos precedentes, continuamos viajando pelas estradas do pensamento para analisar como feito e o que quer este estranho animal, que se chama homem, que, no entanto aspira tornar-se superior; e igualmente para compreender o porqu da sua conduta to ilgica e contraproducente. Quem aqui escreve teve de fazer trabalho de pesquisa para sua prpria orientao, pela necessidade de viver inteligentemente, com conscincia e conhecimento, compreendendo aquilo que se faz e por qu, para dar vida um contedo srio que no a transforme numa perda de tempo caa de iluses. Tudo isto,ele fez, em primeiro lugar para si, para conquistar a sua verdade, e, num segundo momento, oferecendo-a aos outros na eventualidade que a eles tambm possa servir. Chegados a um determinado grau de evoluo biolgica, que o desenvolvimento mental e correlativa capacidade de
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compreender, no se pode mais viver como autmatos inconscientes manobrados s pelos instintos, pois sente-se a necessidade de saber para orientar a sua prpria conduta em funo de uma finalidade superior a alcanar, inteligentemente coordenados no funcionamento do todo, para realizar um plano que explique, justifique e valorize a vida. Deste desejo nasceram estes livros, o presente e os outros que o precedem, escritos tambm na esperana de que cheguem a satisfazer um igual desejo que possa ter nascido em indivduos situados numa posio biolgica semelhante. Pode suceder que outros para encontrarem satisfao necessitem de outras verdades. Tudo depende do grau e tipo de ansiedade que cada qual sinta, segundo o seu prprio temperamento, especializao de atividade e nvel de evoluo. Mas o que vale para todos no tanto uma verdade tomada em emprstimo de outros, fornecida j pronta, como se costuma fazer, com as instrues para o seu uso, mas a verdade que se descobriu por si mesmo, com as suas prprias foras, que no repetio do pensamento de outros, que se aceita j confeccionado, mas sim que foi laboriosamente conquistada, experimentando na prpria vida e pensando com a sua prpria cabea, olhando com os seus prprios olhos dentro das coisas e do seu funcionamento, para ler o pensamento que ali est escrito. Nestes ltimos livros conclusivos da Obra podemos descer cada vez mais aos pormenores, focalizando a observao sobre fenmenos em detalhe, porque j foi traado e demonstrado o sistema cientfico-filosfico-teolgico bsico6, necessrio para a orientao, sistema ao qual podemos agora, a cada momento, referir-nos para explicar, na lgica do todo, a do caso particular, o porqu da sua estrutura e funcionamento, dado que difcil entender um fenmeno separado do todo, do qual forma parte, no orientado e enquadrado no plano geral. No fundo no estamos aqui seno fazendo as explicaes da teoria universal estabelecida nos volumes precedentes, as quais no so apenas explicao de casos e fatos mas tambm ampliao e controle da verdade daquela teoria. Levada continuamente e mantida em contato com a realidade, com ela a teoria no se choca, encontrando fatos que a contradigam, mas pelo contrrio

V. os livros: A grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema e Queda e Salvao.

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encontra confirmaes que a provam. Portanto, tudo isto demonstra que aquela teoria verdadeira. Porque podamos apoiar-nos sobre to vastas premissas, foi-nos possvel conceber o Evangelho no s como elemento de uma particular religio, mas como um produto universal da vida, que por meio de Cristo foi lanado Terra como antecipao de futura evoluo humana. Assim, o Evangelho j no se nos apresenta apenas como problema religioso, mas biolgico-tico-social, presente em qualquer lugar em que o homem se encontre, ou o ser que tenha alcanado o seu grau e tipo de evoluo. Foi-nos possvel observar o funcionamento do fenmeno: a descida dos ideais Terra, tampouco controlvel em forma positiva tratando dele no de forma vaga e misteriosa com que falam as religies e o espiritualismo, mas na forma racionalmente convincente da lgica e da cincia, como fenmeno enquadrado em leis conhecidas como a da evoluo e orientado no funcionamento do todo. Foi-nos assim possvel realizar o exame do fenmeno da descida das coisas do cu to difcil de captar, com a forma mental positiva do mundo. Observemos, no entanto, que at aqui permanecemos no terreno do conhecimento puro. Devemos ento complet-lo dando-nos conta tambm de um outro fato. Existe um outro problema, que o da realizao prtica dos ideais descidos do cu quando se trata de se materializarem no ambiente terrestre. Transportar estas teorias realidade da vida humana poder parecer fcil a um terico. Mas nos fatos o problema no tanto o de possuir o conhecimento ideal de um sistema novo e perfeito, quanto o de dispor de material humano adequado a realiza-lo e depois capaz de o fazer funcionar. intil dispor de planos teoricamente perfeitos, quando o material que se deve utilizar cai aos pedaos, de corrodo. O cu deve contar com as condies que oferece a vida terrestre. Ento o problema bsico no o ideal, mas sanear tal material humano, construir o homem. Como, para construir o organismo humano, antes de coordenar nele infinitas clulas, foi necessrio construir o indivduo-clula e cada uma destas, assim, para construir o organismo coletivo humanidade -, necessrio construir cada um dos indivduos, seus elementos. Pelo contrrio na descida dos ideais, admira-se a beleza destes, pensando pouco no uso que o homem ser capaz de fazer, quando se apropria deles no seu mundo. Atua-se como

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se a perfeio do sistema pudesse ser suficiente para suprir a imperfeio do instrumento da sua realizao. assim que, nas revolues, mudanas de regime, de partidos, de religio, se altera a forma e permanece a substncia, isto , o mesmo homem que faz as mesmas coisas, tendo apenas mudado o estilo, a forma, a bandeira, o princpio terico em nome do qual se fazem as coisas. Dessa forma os melhores programas e os mais altos ideais, no fim, no servem para nada, dado o uso que deles se faz. intil fazer uma mquina perfeita para depois entreg-la nas mos de um macaco, se no se pensa primeiro em transformar o macaco para no destruir a mquina por ignorncia. assim que os melhores sistemas chegam ao mesmo fim. Eles so aceitos verbalmente, divulgados, tomando-se o credo de um movimento, mas com a secreta inteno de explor-lo para obter proveito. Ento acontece o inevitvel. O involudo que no compreende nada das leis da vida e que se encontrou manejando foras que no conhece, no consegue seno produzir o seu prejuzo. Assim ele fica com o edifcio demolido em cima de si mesmo, e com a necessidade de recomear desde o principio tantas vezes enquanto no tenha aprendido a lio, isto , a saber fazer o justo uso dos ideais que descem Terra. A penitncia dele. Mas como podia ele de outro modo evoluir? No ser esta na realidade a histria da descida dos ideais? Ora, a nossa tarefa no pode ser a de impor outra conduta para transformar o mundo, mas somente a de explicar o que nele sucede; deve contentar-se em compreender aquilo que o homem faz, o porqu e as suas conseqncias, e no for-lo a proceder de uma maneira em vez de outra. Ns podemos mostrar como funcionam as foras da vida, mas nada podemos sobre os seus movimentos. A reao punitiva que retifica os erros est escrita na Lei e funciona automaticamente e nenhum ser tem o poder de modific-la. A uma criana que pratica movimentos arriscados pode-se dizer: "toma cuidado que podes cair e magoar-te", mas no se pode evitar que para ela funcione a lei da gravidade. Por isso procuramos explicar queles que possam compreender como funciona o fenmeno, dando um significado exato s palavras. O cu de onde os ideais descem no aquele Alto do qual se fala com significado vago, no se sabe onde, como e em que sentido est situado, porque a este conceito
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no foi anteposta uma teoria geral do conhecimento em cujo seio pode orientar-se. Para ns o cu de onde os ideais descem constitudo por planos biolgicos ou nveis de evoluo mais avanados, neste sentido superiores (o Alto), planos que lgico que no processo evolutivo sejam alcanados no futuro. natural por isso que o ideal hoje represente utopia, porque ele uma antecipao que desce ao nvel terrestre inferior, para que nele se inicie o trabalho de realizao daquele ideal. As religies so ento um dos meios que a vida utiliza para a descida dos ideais na Terra, no seu processo de antecipao do futuro, para que assim ele possa atuar na realidade dos fatos. Compreende-se deste modo a funo educadora e civilizadora das religies e explica-se a contradio entre o que elas recomendam fazer e o que em realidade se faz. Uma religio estende-se de um ao outro destes seus dois extremos: aquilo que se diz que se faa, que se prega, mas que ainda no se faz e que programa na expectativa de realizao futura; e por outro lado aquilo que se faz e que a realidade da vida, aquilo que ao ideal das religies cabe lentamente transformar. Elas esto entre estes dois plos: o plo anti-sistema, do involudo e o plo sistema do evoludo. Uma religio na sua amplitude abarca, entre estes dois extremos, todos os graus de desenvolvimento que entre eles esto compreendidos, isto , uma escala que vai do pecador ao santo, ao longo da qual os indivduos esto situados e procuram subir. Assim a contradio desaparece e fica a funo evolutiva das religies que ento no devem ser entendidas como so apresentadas, isto , como verdades absolutas e imutveis, mas como verdades relativas, em evoluo, proporcionadas a maturao alcanada pelos seus componentes, portanto progredindo incessantemente, mudando, mas com relao ao ponto fixo final da evoluo, situado no absoluto, do qual essas religies mais ou menos se avizinham, o seu ponto de referncia em funo do qual se realiza a sua progressiva deslocao evolutiva. Ora este fenmeno permanece incompreensvel, se olhado com a forma mental das teologias vigentes, feitas de abstraes situadas fora da realidade da vida, na verdade apegadas ao absoluto pelo desejo de eternizarem em seu nome, imvel, a sobrevivncia do grupo. Apresentando assim, como aqui fazemos, todo o processo fica logicamente explicado. As sucessivas reencarnaes permitem assimilao de novas experincias e com isto a aquisio de novas qualidades, atravs
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da sua fixao no subconsciente em forma de automatismos. Trata-se de um progressivo enriquecimento, melhoramento e potencializao da personalidade. Eis em que consiste a ascenso do Anti-Sistema ao Sistema, da matria ao esprito, elevar-se em direo a Deus. Tudo isto no um dogma de uma ou outra religio, simplesmente biologia, tcnica evolutiva racional e experimentalmente controlada. Assim podemos explicar o significado mais profundo quando falamos de cu, de esprito, do Alto. Ento estas palavras no expressam mais apenas uma vaga aspirao da alma, mas assumem um sentido positivo, um valor real controlvel. assim que o Evangelho no fica fechado numa religio, mas assume um significado biolgico universal, como lei da vida humana do futuro, porque precisamente para nos preparar para este novo tipo de vida que o Evangelho existe na Terra. Eis que a sua presena no mundo mesmo quando este o inverte e atraioa, justificada, e ele no obstante tudo, cumpre a sua funo, logicamente, segundo as leis da vida e o plano da evoluo. Assim tudo est claro e compreensvel, assim se esclareceu o labirinto das contradies, fez-se luz sobre tais problemas espinhosos, e pode-se avanar, vendo a estrada sobre a qual se caminha. Poderemos assim viver as religies j no como crentes cegos, mas com os olhos abertos, como crentes videntes e iluminados. Impulsionados pelo desejo no de agredir para destruir, posio negativa da qual nos afastamos, mas para preparar com atitude positiva de construtores para uma religio mais evoluda e inteligente, qual ser a de amanh, entremos agora em maiores detalhes, observando as posies do atual momento nos vrios campos para compreender que perigos nos ameaam e em direo a que novas formas e modos de conceber a vida, a evoluo nos conduz. Observemos a atual crise do catolicismo. A que fizemos e ainda fazemos no a crtica das religies, mas da conduta do atual bitipo humano quando ele, na posio de involudo, se encontra envolvido no problema religioso. Foram as poucas observaes feitas neste sentido referentes Igreja, h mais de trinta anos, de A Grande Sntese ao "Index" que provocaram, entre outras razes, a condenao daquele livro. A honesta tentativa de harmonizar cincia e f para atualizar um cristianismo em crise, porque ainda medieval, pareceu heresia, um

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perigo para as almas piedosas. E com o "Index" o perigo foi afastado. Mas o problema continuou. Ento era s a voz de um pobre homem isolado ou de poucos pioneiros, e era fcil faz-los calar. Mas hoje aquele problema tomou-se universal pesando como uma ameaa, e os dirigentes so obrigados, no podendo j sepult-lo no silncio, a afront-lo e resolv-lo. Hoje so as massas que querem saber a verdade, fazem-se sempre mais numerosos aqueles que pensam e que, portanto exigem resposta s dvidas e solues dos problemas que se tornaram candentes. Enquanto o mundo avana vertiginosamente, os dirigentes dormem entre as almofadas das velhas teologias nas quais ningum acredita, por se terem feito representantes do eterno, pensando haver de tal modo encontrado o segredo para conservar eternamente as suas posies. Hoje, em 1964, em autorizadas revistas italianas, por declaraes do prprio clero, encontramos, catalogadas, as seguintes constataes: 1) Os indiferentes constituem j pelo menos os dois teros da populao. Esta constatao feita por uma revista italiana, refere-se Itlia, isto , a um pais que o centro do catolicismo. Em 1950, em Roma, verificava-se que s 25% da populao era praticante. E praticante pode no significar que seja de fato crente. 2) As vocaes ao sacerdcio vo rareando cada vez mais. 3) A difuso da psicanlise que vai substituindo o confessor; o afirmar-se do culto da psicologia que explora os segredos do inconsciente e pode curar os seus males, conceitos desconhecidos ao confessor. 4) O desejo de espiritualidade se desloca, procurando satisfao fora da religio porque nela no a encontra, dirigindo-se para formas no religiosas, no ortodoxas. Tudo isto constatao de fatos, de fonte catlica. Procuremos compreender ponto por ponto o que eles significam 1) O grande inimigo do doente no o micrbio que o ataca, mas a sua fraqueza orgnica que permite que tal assalta tenha xito. Assim o grande inimigo do Cristianismo no o materialismo e o Comunismo, isto , os assaltos que vm de fora, mas a cristalizao, o cansao senil, a
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inrcia espiritual, a indiferena geral, que so o mal que est dentro do organismo da religio. Inclusive se poderia dizer que as primeiras causas da doena, aquilo que atrai o assalto microbiano e a sua ao destrutora, o estado estragado do organismo. Em resumo a patognese depende antes de mais nada da insuficincia e vulnerabilidade orgnica e no do assalto microbiano, que delas uma conseqncia. Quando o ataque chega e encontra o organismo so e armado para resistir, ele mesmo o fortifica, despertando a reao do instinto vital de defesa e impulsionando-o vitria. O outro caso mal de velhice, que deixa morrer tranqilamente em silncio. Ento, materialismo e comunismo teriam nascido como um efeito de tal debilidade orgnica, chamados pela vida e utilizados como instrumentos de liquidao daquilo que esgotou a sua funo biolgica. importante para a prpria sobrevivncia compreender a estrutura de tal fenmeno. Para que o doente se possa salvar, necessrio um diagnstico exato, porque s deste modo se sabe dirigir a prpria ao defensiva contra o verdadeiro inimigo, que neste caso no tanto o assalto proveniente do exterior quanto a debilidade do organismo contra o qual aquele est dirigido. Isto significa que o tratamento para a salvao consiste no s em armar-se para combater contra o inimigo, o que intil quando no se possuem as foras espirituais para conduzir vitria semelhante batalha, mas tambm em sanar as prprias debilidades fortificando-se no terreno reservado prpria competncia, onde se mais potente e onde os demais no podem entrar: o espiritual. Uma semelhante transformao seria um remdio seguro. Mas ele representa sacrifcio, o medicamento amargo e procura-se evit-lo por outros caminhos. Para quem representa o Evangelho no existe outra salvao a no ser seguilo, pois para quem caminha pelas estradas do esprito o poder e a defesa no podem estar seno no plano espiritual. Ligar-se s foras do mundo significa atraioar e portanto perder esse poder e aquela defesa. Este pode ser o erro fatal. Claro que uma operao cirrgica melhor faz-la por iniciativa prpria do que ser imposta pelos outros. Hoje tudo parece calmo, como se estivesse no cume do poder. Na Igreja no h cismas, reaes agressivas. Na Itlia todos ou quase, se declaram catlicos, respeitosamente, por tradio. Mas o problema religioso no interessa mais. Ser esse desinteresse o cansao senil que precede a paz do cemitrio? No se perde mais tempo em discutir
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e muito menos em agredir. As novas geraes perguntam-se o que significa esse mundo que ficou fora da realidade. Com delicada deferncia, como se deve fazer com as coisas benemritas e preciosas, a vida abandona a religio, como a uma senhora velha e intil, incapaz de caminhar, margem da estrada, e continua avanando por sua conta. 2) Quando as clulas novas no se substituem mais s velhas, o organismo no se renova e a sua vida acaba. Ento ela passa para outro organismo porque o velho j no lhe serve. Hoje est desaparecendo a razo pela qual se realiza essa substituio. Se o indivduo espiritualista, ele se v obrigado a entrar num organismo principalmente poltico e econmico, no qual a espiritualidade se situa num segundo plano. Se o indivduo atua por clculo, no h razo para que ele deva eleger uma carreira de muitas renncias e escassa remunerao. No passado, a vantagem econmica e uma boa posio, podiam, mesmo que inconscientemente, dar origem a muitas vocaes. Mas hoje o poder terreno passou a outras mos e a vida oferece outras vias mais proveitosas. natural que na Terra o clculo da utilidade material esteja na base da vida. Por outro lado, quem deseja saber no estuda teologia, mas se satisfaz com conhecimento cientfico mais positivo e, quem quer ganhar, obtm deste conhecimento resultados mais concretos e vantajosos. Para se apoiarem, restariam as massas supersticiosas e ignorantes. Antigamente elas podiam servir de base, mas nos pases civilizados elas hoje vo desaparecendo. 3) Hoje a tcnica psicolgica e teraputica do pecado e remisso com a penitncia no governa mais perante os novos conhecimentos psicoanalticos adquiridos. A cura do erro mental no se faz mais com base em abstraes filosficas e teolgicas situadas fora da realidade biolgica e com regras mecnicas, mas sim em forma mais inteligente e positiva, com a indagao no subconsciente, na estrutura da psique, com a demolio daquelas construes mentais erradas e esclarecimento daqueles enredos psicolgicos chamados complexos etc.. O confessor no possui nenhuma competncia na matria, a indagao psicolgica descobriu novas profundidades na alma, portanto ele no pode assumir a direo da vida espiritual alheia, tarefa complexa, de gravssima responsabilidade. Por isso muitos se dirigem ao psicanalista. Isto no representar uma soluo melhor mas demonstra que a necessidade de uma
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orientao espiritual subsiste e dirige-se a outro lugar, porque o confessor j no o satisfaz. Este com a sua posio de tribunal armado de penas infernais, adapta-se cada vez menos mente moderna, porque, freqentemente, se trata de um enfermo que invoca compreenso e ajuda, busca um mdico e no um juiz que s sabe fazer-se intrprete e instrumento da vingana de Deus. 4) Confortando-se com a idia de uma sobrevivncia do desejo de espiritualidade, as referidas revistas admitem que tudo se pode remediar, falando uma linguagem nova, com a chamada "atualizao", como se para poder resolver um caso to grave pudesse bastar uma substituio de palavras e posies, assim como se faz com a moda. Claro que se trata de uma crise. Ento, vendo em perigo a prpria sobrevivncia, o clero se apressa a fazer reparaes, e, para remediar, adapta-se atendendo s exigncias dos novos tempos. Mas podero bastar as hbeis medidas preventivas? No se tratar agora de uma crise mais profunda, devida a um mtodo milenrio no cristo de contoro do ideal, crise travada por sculos, mas que por lei da vida no pode deixar de explodir, destruindo as velhas instituies corrompidas por este seu intimo negativismo? A espiritualidade no se perde, mas se desloca, buscando outros organismos. Que significa isto? Representada na forma usada pela organizao eclesistica, ela j no cumpre mais a sua funo, porque um produto repelido. Poder a vida manter de p uma organizao que, no realizando um trabalho til, no tem mais razo de existir. Em vez do problema da espiritualidade, no teria sido o da prpria sobrevivncia o que mais interessou e ainda interessa quela organizao? As massas observam, tornam-se inteligentes, querem ver e no esto mais dispostas a aceitar s por principio de autoridade e de f. A sociedade moderna se est transformando num organismo no qual cada indivduo deve dar coletividade uma contribuio til, enquanto paralelamente a este seu dever tem o direito de exigir que todos os outros, em contrapartida, faam o mesmo. Os parasitismos no so mais admitidos, todos devem produzir alguma coisa cumprir uma funo, inclusive no campo espiritual. Assim se observa, se controla, se fazem as contas, abandonam--se as teorias e procurase o concreto, eliminando-se o que no serve. Torna-se pouco convincente esta mudana de mtodos, como acontece no terreno da moda, e isto, principalmente por tratar-se de quem baseia a sua posio sobre
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princpios absolutos e eternos. o mundo que estabelece e impe esta moda, e o absoluto que a ela se adapta, aceitando as suas diretrizes. Existe tambm o mtodo tradicional de aliarem-se sempre com o mais forte, no passado com os ricos, os poderosos, e hoje procurando ir de encontro s massas pobres porque, organizando-se e fazendo-se valer pela forca do nmero, elas se esto tornando as mais fortes. E para o objetivo da sobrevivncia, dar indefinidamente resultado este tipo de jogo? Isto parece um duplo jogo: aliar-se por um lado com Deus por outro com o mundo, seu inimigo, uma posio insegura por ser contraditria. O homem j no a criana de ontem; v, observa, e tendo-lhe sido inculcado o respeito, respeita, cala e afasta-se. Numa poca na qual se faz um novo exame de todos os valores humanos para selecionar o melhor e descartar o intil, os erros passados, antigamente suportveis, vm superfcie e j no se toleram. Historicamente a religio que deveria ter denunciado os abusos dos ricos para ir ao encontro dos necessitados, afiada com os primeiros, havia-se transformado num tranqilizante, pio dos povos, para manter quietos os pobres, exortando-os virtude da pacincia e prometendo o paraso a quem sofre, enquanto os outros gozavam imediatamente o paraso nas suas costas. Ento para que servem estes remdios improvisados? No ser uma grande iluso esta de crer que o Cristianismo se possa salvar s com tais paliativos, s com retoques de forma, em vez de mudar radicalmente de mtodo, fazendo-se cristo a srio, tomando uma posio ntida do lado do esprito, sincera, sem compromisso com o mundo, ao aceitar as suas modas e ao colocar-se sua disposio para salvar a sua prpria posio? Agora j se v o jogo destas adaptaes, com finalidade de conciliar fora dois termos opostos. Um poder que dura h dois mil anos no pode fazer outra coisa seno adaptar-se s mais contraditrias posies histricas, mesmo aquelas que so o mais estridente contraste com os princpios professados. A histria fica escrita e no Se pode apagar. Parece que aquilo que no meio de tantas mudanas, fica sempre imutvel, podia-se dizer o ponto absoluto de referncia, o mtodo da convenincia prpria, um argumento que o mundo bem conhece e compreende. Ento ele apercebe-se do poder que tem de impor-se s religies, v que na Terra ele o dono, quem manda; a ele at o absoluto obedece, adaptando-se s suas vontades e desejos.

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O Comunismo no teria podido avanar, se os pontos dbeis da parte oposta no constitussem outras tantas portas abertas para o deixar entrar. Um organismo forte no adoece. Uma doena sempre a conseqncia de um defeito ou culpa. Mas ento se vive com o mdico no hospital. Mas que esforo, que trabalho, que despesa, recuperar a sade! E ento surge a pergunta: se esto se iludindo aqueles que crem que seja possvel salvar-se com tais recursos, o avano do Comunismo no representar antes uma nmese histrica, uma fatalidade inevitvel, enquanto tudo isto no seno o pagamento das dividas contradas perante as inexorveis leis da vida que exigem justia. No seria ento mais salutar, inclusive do ponto de vista da prpria sobrevivncia, pr-se sinceramente a trabalhar exclusivamente para as coisas do esprito? Mas pode surgir a dvida: compreendero as massas ou ser j demasiado tarde para que elas se possam interessar por um trabalho de profunda renovao espiritual ao qual se tomaram completamente insensveis, depois que aprenderam a mentira institucionalizada? O exemplo do jogo das acomodaes veio de cima, os fiis o aprenderam e, por ser cmodo, j no renunciaro a ele. Claro que ele deu, no passado, vantagens imediatas e a ele se deve em grande parte a sobrevivncia milenria. Mas inevitvel que se deva depois chegar at s suas ltimas conseqncias de cada coisa. A salvao a longo prazo est no jogo nico, retilneo, sincero. Todo o desvio desta linha poder seduzir no momento pelas vantagens imediatas que oferece, mas representa um princpio negativo de envenenamento e corrupo que tende a destruir o organismo que o aceita. No possuir a Igreja uma fora espiritual toda sua? Por que ento renuncia a esta fora imensa para servirse e cair vtima da outra, a ilusria, a do mundo? Cada nao ou povo tem algo para dizer nesta nossa hora histrica, e a Igreja, se quisesse, teria coisas tremendas para dizer. A tempestade forte. As velhas tapearias que tudo cobriam e escondiam, voam com o vento. Procura-se repar-las e no se v que a casa que se desmorona e que necessrio fazer outra desde a base. O ciclone chega, o terremoto est em ao, e entretanto no se pensa seno nos retoques. A aristocracia francesa antes da revoluo, como tambm a russa ficavam inertes. Isto talvez porque, quando chega a hora e o tempo est maduro, intil pr-se a reparar a velha casa que no serve mais. Ento a vida no perde mais tempo com
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isso e pe-se, pelo contrrio a construir tudo desde o princpio. O problema atual no o de saber-se adaptar ao colorido do novo ambiente humano para sobreviver, de aceitar em posio de subordinado as transformaes que ele impe, e isto para salvar a sua prpria posio; trata-se de gritar bem alto a palavra do esprito, fazer ver com o exemplo que ela verdadeira e em nome dela e por seu intermdio colocar-se por cima do mundo, consciente do grande valor que se possui e que se tem o dever de afirmar para que a humanidade seja salva. necessrio conquistar o sentido da sua prpria misso no mundo e com a prpria vida pr em evidncia os valores do esprito, para fazer tocar com as mos quanto real o seu peso e valor. necessrio descobrir e compreender que o esprito representa uma fora tremenda maior do que a da bomba atmica, qual ele se pode contrapor, vitoriosa. Mas para chegar a isto necessrio sentir, encarar, viver o esprito, afirmando-se numa luta superior, tipo evanglico, conduzida com os fatos e no s com as palavras. necessrio compreender que as medidas tomadas com o objetivo de salvar os prprios interesses, nada salvam, nem sequer estes. Semelhante mtodo negativo, expressa um desvalor, uma incompreenso da situao, firma inaptido para salvar-se. Para fazer isto necessrio ser positivo no sentido construtivo que a vida exige, pr-se assim em colaborao com ela e, se no o fizer por pensar s em si prprio, ser ento por ela abandonado. Cuidado com o meter-se contra a vontade da vida que quer progredir. Ela est pronta a ajudar a subir quem possua um valor, a fazer vencer quem a secunda nos seus fins e se oferece como instrumento para a realizao destes As religies possuem este valor, tm o seu monoplio, mas em vez de utiliz-lo, o deixam dormir bem guardado em cofres de ouro, para dar-se conta, um dia, que eles esto vazios, porque o esprito, que ningum pode encerrar, fugiu, para ir reviver noutro lugar. Claro que o desejo de espiritualidade permanece. No se pode destruir esta que uma necessidade humana, uma nsia natural de evoluo, que faz parte das leis da vida. Mas precisamente nisso que, em vez da salvao, reside o perigo para a religio. certo que o impulso em direo espiritualidade no desaparece, mas obrigado a dirigir-se a outra parte. Isto sucede precisamente porque a religio no sabe mais satisfazer este desejo de espiritualidade, o que quer dizer que no cumpre mais a funo que lhe d o direito vida. Isto significa a
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falncia da religio e a interveno das foras da vida para liquidar a sua atual forma, que no corresponde mais aos imperativos que ela impe. assim que a espiritualidade permanece, mas abandona uma religio que no a satisfaz mais. Pode acontecer que noutro lugar seja pior, e que pouco beneficio traz mudar de casa. Mas a verdade que uma casa inspita se abandona. E se continuar andando procura de outra, para satisfazer o seu desejo de espiritualidade. provvel que se encontrem sempre as mesmas coisas porque o homem o mesmo em toda a parte. Ento a quem clama por espiritualidade no resta seno ficar s com Deus, dado que para ele as casas do mundo so quase todas mais ou menos inabitveis. No podendo ele sozinho fazer algo para a salvao dos outros, no lhe resta nada seno ficar observando como se arranjaro os habitantes dessas casas, que ameaam ruir sobre eles. Ele se afasta em silncio, respeitosamente, como fez Teilhard de Chardin, permanecendo fiel a Deus como ele o sente, e ao seu ideal ao qual no pode renunciar sem atraioar-se a si prprio. Tudo acaba por chegar e todos devero resolver os seus problemas. J falei claramente h trinta anos. Hoje se pode ver quo fundado era o meu temor de uma crise de religio, quo grave e iminente era o perigo previsto. Um indivduo isolado pode tratar somente de no errar para si, ficando responsvel s por suas aes. Ele no pode impedir que o homem seja o que , e assim permanea de fato. O clero no pode ser constitudo por super-homens, nem uma consagrao e enquadramento disciplinar nisso pode transform-los, nem pode fazer com que intimamente eles no continuem sendo o que so e no funcionem com a forma mental do homem do nvel evolutivo atual. verdade que hoje a Igreja trata de renovarse. Mas sobre ela pesa o seu passado durante o qual muitas vezes se colocou nos antpodas do Evangelho em contradio com Cristo, aceitando o poder temporal, fazendo guerras, aliando-se com os ricos poderosos, metendo-se em poltica. Como reabsorver tudo isto? Como fazer esquecer este passado? Ele pesado e as instituies milenrias no podem evitar ter de arrast-lo. Uma casa na qual se habita h dois mil anos torna-se tremendamente velha, no mais adequada a poder viver-se dentro dela. Ento, ou ela deixada respeitosamente em p como um documento histrico e se vai habitar outro lado, ou ela destruda para utilizar a rea edificvel onde construir um novo edifcio. Isto
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 necessrio tambm para resolver o problema da defesa, que, em nosso mundo feito de luta, sempre fundamental. Como o resolve a Igreja? J que o Evangelho a despojou das armas materiais com as quais se conduz a luta na Terra, na qual no entanto se tem de viver, e j que num mundo de luta uma arma indispensvel, Igreja no restaram seno as armas espirituais, isto , de natureza psicolgica. Mas, com o andar dos tempos, estas se tornaram antiquadas. Elas governam perante a forma mental ignorante, supersticiosa e sugestionvel do passado, mas hoje no governam mais perante a moderna mente crtica e racional. Acontece ento que no vale mais nada tratar de defender o velho castelo de grossas muralhas, fossas e arcabuzes, no perodo da bomba atmica. No persuade mais, e portanto de efeito psicolgico negativo, a teoria de um inferno pela qual um anti-Deus vence definitivamente a Deus, fixando-lhe a falncia para toda a eternidade; no aterroriza mais uma ferocidade cruel da qual, devido nova civilizao, falta a experincia quotidiana, que antigamente mantinha viva tal psicologia que no mundo moderno vai perdendo cada vez mais significado como valor defensivo. Portanto mesmo se quisermos ficar s no terreno da luta pela prpria sobrevivncia, as armas que a Igreja possui no lhe servem mais para este objetivo. Ela teria meios maravilhosos para resolver o problema, porque Cristo no a deixou sem armas, mas lhe deu outras, de outra natureza. O difcil compreend-las e querer uslas. A Igreja teria podido superar este problema da necessidade de uma defesa com armas terrenas, emergindo por sobre o plano humano em vez de ficar ali submersa, e colocando-se exclusivamente sobre o plano espiritual. Existiria um argumento poderoso: o de afirmar a presena de uma Lei de Deus, racionalmente compreensvel e cientificamente demonstrvel, qual ningum pode fugir e pela qual qualquer esforo que o homem faa, no final no a sua prepotncia que vence, mas a justia de Deus que sobre todos e tudo comanda. Mas para muitos a aceitao de tal princpio encontra dificuldade porque no admite escapatrias, no permite fceis acomodaes, no suporta aquela elasticidade pela qual, sofisticando e interpretando, se podem levar as teorias a qualquer concluso que se queira. Usando este outro sistema, da total sinceridade sem artifcios, aqueles que antes de mais ningum deveriam no s
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pregar, mas tambm viver os princpios, seriam os dirigentes. Claro que ento a defesa seria automtica; mas defesa da instituio e no somente dos integrantes que a representam, porque a estes importa, em primeiro lugar, a defesa de si prprios, e a defesa da instituio s existe em funo da sua prpria defesa. Como se v, se necessitaria de uma outra forma mental que no se pode pretender do homem situado no atual nvel de evoluo, obrigado, portanto, a funcionar com a forma mental construda pelo seu passado, proporcionada a um ambiente de luta e suas respectivas exigncias, no qual, para viver, necessria uma arma e, em que a justia do involudo no reina ainda, por causa do estado involudo. Explicar semelhantes conceitos significa muitas vezes pretender a compreenso daquilo que, num dado nvel biolgico, representa ainda uma coisa inconcebvel. Trata-se de duas formas mentais e posies totalmente diferentes. O involudo, para sobreviver, problema fundamental para todos, procura tanto a arma material quanto a psicolgica, porque ele est submerso no nvel evolutivo onde impera a lei da luta e a vida concedida s a quem sabe guerrear e vencer. O evoludo, ainda para sobreviver, porque pertence a um outro plano de evoluo, onde o estado orgnico o que prevalece sobre o catico, adota a lei do "ama ao teu prximo", onde o mtodo da opresso um absurdo contraproducente e vale o da justia, que o mtodo do Evangelho e do verdadeiro cristo. Ento, dado que este mtodo, por imaturidade biolgica inaplicvel, eis que para resolver o problema, vai-se em busca de outros expedientes. Reveste-se a Deus no mais de poder punitivo (antigamente eram os raios de Jpiter), mas de misericrdia e de bondade. Como ainda o sistema de atemorizao no tem mais aplicao, escolhe-se a arma do convite atrativo, esquecendo-se porm de que estamos na Terra, onde continua a vigorar a lei do mais forte, onde cada dependente sabe quando o patro se faz bom, isto , porque ele se tomou fraco, e que esse o momento para cair-lhe em cima. Se do plano do esprito se desce ao do mundo, ento necessrio aceitar os tristes mtodos deste: se recebemos astcia, responda-se-nos com a desconfiana, porque nossa ao de um determinado tipo no podemos pretender que nos responda uma reao de tipo diferente.
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Usa-se em defesa prpria o princpio de autoridade, mas que a origem da qual ela deriva a fora, depois ordenada e apresentada numa forma de legalizao que se chama justia. Assim o princpio de autoridade leva consigo uma triste tradio, porque, mais do que para educar e ajudar a evoluir, como deveria ser a funo das classes dirigentes, muitas vezes serviam para desfrutar e oprimir, isto , para deseducar e ajudar a involuir. Em semelhante regime, como interpretada uma ao de bondade? Procurar-se- utiliz-la com desconfiana. A bondade ser interpretada como uma debilidade da qual, sem comprometer-se, rapidamente se tentar tirar proveitos. Abandonados assim os processos de atemorizao com castigos no alm-tmulo, agora que eles perderam o seu poder psicolgico, as armas do amor, usadas somente para sobreviver na Terra e no para as conquistas espirituais, podero servir para este outro uso, que o de salvar as prprias posies terrenas? O exemplo de Cristo mostra-nos que o amor na Terra quando no em funo do sexo que leva procriao, sacrifcio que conduz morte. A autoridade se desarma e cede? Ento o momento bom para afirmar, contra a autoridade, a liberdade, ideal que naturalmente os subordinados interpretam como vantagem prpria. Eles sabem que a autoridade no cede por amor, mas porque no tem outro modo para salvar a sua sobrevivncia. Se tivesse sido por amor, poderia ter-se manifestado muito antes e no s agora obrigado pela ameaa de um perigo. Persuadiro estas tardias converses ao amor evanglico, quando as massas, sua prpria custa, aprenderam que as melhoras se obtm conquistando-as com as prprias foras e no esperando-as da generosidade dos demais? Quando os ricos eram poderosos, a Igreja, apesar de que o Evangelho os condene, apoiava-se neles. Mas hoje que sobre eles paira o perigo do Comunismo, eis a Igreja indo ao encontro das massas pobres, agora tornadas poderosas, adaptando-se a elas, e com atitudes evanglicas apoiando a justia social. Quando Lus XVI, herdeiro de uma monarquia que havia atraioado a sua funo, pela sua bondade confiou no povo e, para evitar derramamento de sangue, afastou de Versalhes os destacamentos de defesa, esse povo se aproveitou para fazer o rei prisioneiro e no se deteve at que o matou. Mas talvez fosse intil resistir porque os abusos passado; daquela monarquia era necessrio pag-los e foram pagos. Ningum pode impedir que s causas, mesmo longnquas, se sigam os respectivos efeitos.
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Para que serve ento, apresentar hoje um Deus vestido de bondade e misericrdia seno para oferecer uma escapatria muito rebuscada absoluta justia da Lei? A vida utilitria e trata de desfrutar de tudo para subsistir. Quando encontra quem cede por bondade, serve-se dele para tirar vantagem, no para recompens-lo com o sacrifcio antivital de outra tanta bondade em proveito de outro, em vez de si prprio. Ento a bondade serve para o abuso, porque alimenta a esperana de que a justia no se cumpra. Tentativas de evaso e de aproveitamento, se bem que absurdas e ilusrias, mas que so no entanto freqentes porque fazem parte do utilitarismo em que se apia a economia da vida, e que leva a procurar o atalho para chegar ao maior resultado com o mnimo esforo. Hoje as belas construes religiosas nas quais tranqilamente dormiam os povos nos sculos passados, j no governam. Tem-se necessidade de honestidade, sem a qual acaba a confiana e os clientes se vo. Estamos em poca de reviso de todos os valores e se varrem as superestruturas inteis. Vai-se ao terreno firme. Descobrem-se as leis que regulam a vida, que assim enfrentada na sua substncia, em contato com a realidade biolgica. Procura-se endireitar e, quando no se consegue, procura-se eliminar tudo o que, mesmo que seja em si mesmo timo, se tornou venenoso pelo mau uso que se faz dele. O que sucedeu com as monarquias, procura-se fazer agora com o instituto da propriedade e pode suceder com o Cristianismo, com o prprio Comunismo, ou com qualquer instituio que queira coloca-se em tais condies antivitais. A vida tende a destruir tudo o que por mau uso haja sido corrompido. Tambm no campo fisiolgico, um organismo viciado tende morte. Por isto perigosssimo em religio o duplo jogo, por um lado com Cristo e por outro com o mundo, porque se somam os perigos e no as vantagens. Por isto, se a atitude evanglica da Igreja fosse s oportunismo para sobreviver, o remdio seria pior que o mal, talvez uma tentativa de suicdio. De resto a perda de um Deus, como foi apresentado at hoje, que se dedica a comandar e exigir sacrifcios, pode despertar em muitos, poucas lamentaes. Para a vida libertar-se de quem se dedica a fazer temer e servir mais do que a ajudar, mais vantagem do que dano. Ento, para que tire proveito deste conhecimento de uma outra face de Deus, necessrio que esta transformao do imprio em amor, da autoridade em compreenso, seja real, tenha
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lugar nas almas, que esta nova face de Deus se faa ver atravs daqueles a quem corresponde express-lo com evidncia. Tudo isto no significa seno regressar ao verdadeiro esprito cristo, ao Evangelho, e como dizemos sempre, torn-lo a srio. Trata-se de uma reforma de substncia e no de forma, no de uma atividade exterior procura de meios e de proslitos, de nmero e de poder, mas sim de um novo modo de conceber a vida, de um Evangelho ainda no visto e passado em silncio at agora. Tratase de fazer ver pelos fatos aquilo que vale e pode o esprito, perante o mundo, por sobre ele. Se o bem-estar econmico hoje supremo ideal, necessrio fazer ver que ele no basta, que ele contm uma imensa lacuna que necessrio preencher, um vazio que a falta de outra riqueza que preciso oferecer e da qual o mundo tem fome. Mas para oferec-la necessrio possu-la. Quando a religio realizar uma funo til vida, que tambm dos valores do esprito, e no representar somente a sobreposio de uma casta pelo seu prprio interesse sobre as utilizadas como pedestal, s ento a religio voltar a ser e, como valor biolgico, ter direito vida. Hoje o homem prtico e concreto. As incontrolveis autorizaes divinas convencem mais; no basta fazer-se representantes de Deus para justificar o prprio poder. necessrio demonstrar a sua utilidade social. Na sociedade moderna, de todos se exige um trabalho, uma produo, uma funo til coletividade, uma contribuio para ela, que, em troca, d o direito de viver ali. O resto parasitismo, que j no se suporta. E o trabalho espiritual um dos mais preciosos porque representa uma funo necessria vida, a de faz-la avanar ao longo da estrada da evoluo. O bem-estar material representa a satisfao das necessidades animais do involudo: viver e multiplicar-se, e ningum lhe nega a importncia. Mas o que mais vale na vida o que est em cima e no atrs da evoluo, o esprito que avana em direo ao Alto. Hoje se emborcam as posies e se coloca o bem-estar material como um fim e no como um meio para um fim mais elevado, que no seja o de gozar animalescamente na Terra, mas o de ascender a formas de existncia superiores. A vida s pela vida um crculo vicioso, um trabalho que se anula consumindo-se a si mesmo. Numa biologia completa h lugar - e que lugar! - tambm para as religies, porque elas, com a tcnica da descida dos ideais, cumprem uma funo fundamental, qual seja a de ser instrumento de realizao da maior finalidade da vida, a evoluo.
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XI PSICANLISE DAS RELIGIES E ASPECTOS DO CRISTIANISMO Oferea um cavalo a quem disser a verdade, e dele necessitar para fugir e pr-se a salvo. Provrbio Oriental O Cristianismo no nos interessa como organizao terrena, como atividade poltica, como fenmeno de grupo, proselitismo para refor-lo, nem como egostico clculo de salvao depois da morte. Este o seu lado "mundo", desgraadamente necessrio para que qualquer coisa possa existir na Terra. O Cristianismo interessa-nos enquanto idia de Cristo e no como adaptao desta involuda natureza humana; interessa-nos naquilo que no mundo mas contra o mundo; isto , como ideal de superao humana, como princpio de evoluo, como meio de ascese espiritual tal como deveria ser e como Cristo queria que fosse. Recordemos que o fenmeno religioso de importncia biolgica universal e no apenas de f para os crentes, porque ele faz parte do fenmeno da descida dos ideais terra, o que tentativa de evoluo, objetivo para o qual vive a humanidade. neste sentido que aqui colocamos o fenmeno religioso. Se fizermos observaes, antes ser por amor ao ideal e no por esprito de crtica demolidora, como pensam todas s vezes em que se discute um problema, j que o instinto do homem a luta. Nada, pois, de polmica agressiva, mas somente um sincero desejo de ver claro, primeiro porque temos necessidade de compreenso do que est sucedendo e onde se vai terminar, depois porque o momento histrico gravssimo impe a todos que compreendam e cada um assuma as suas responsabilidades. Estamos convencidos que erigir-se em juizes e condenar seria intil orgulho que nada resolve. O que importa explicar e compreender, porque no julgando e condenando que se descobrem e eliminam os erros, finalidade de quem procura o bem. No nos interessa a luta, porque no representa coisa alguma; no temos posies para defender, porque no temos o
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desejo e muito menos o poder de destruir nada. O mdico no se pe a lutar contra o doente; antes se alia com ele para eliminar o mal e para isso lhe diz qual ele , sem que por este motivo o doente se ofenda. Pode suceder que a alguns lhes agradem estas observaes porque permitem notar defeitos alheios no campo religioso, prestando-se a desacreditar e demolir, podendo assim ser utilizados para fins agressivos, que no esto em nossas intenes. Quem no entanto quisesse compreender e utilizar estes conceitos em tal sentido, seguindo deste modo as vias do mal, se exporia ao perigo de que a Lei reagisse fazendo recair em cima dele o mesmo mal que ele quereria lanar contra o prximo. Vivemos numa hora apocalptica, de desmoronamento de valores espirituais, e di-nos ver a que desastrosas conseqncias pode levar a traio do ideal. Os tempos esto maduros para chegarmos a uma prestao de contas. Os velhos andaimes ameaam ruir e de nada serve escorlos. No mais hora de retoques porque o edifcio est caindo e necessrio refaz-lo desde o princpio, tomando Cristo a srio, como ningum o faz agora: nem o rico, com o seu egosmo e hipocrisia religiosa, nem o pobre com a sua avidez e freqente esprito de violncia. Temos, assim, dois tipos de Evangelho, o capitalista e o comunista, adaptado cada um aos seus prprios interesses. H leis que regulam o funcionamento de tudo o que existe. Quem as conhece v que elas esto agora prontas a reagir contra erros e abusos milenrios que tendem a torcer e desviar o caminho da evoluo, suprema razo da existncia: o regresso a Deus. O maior perigo atual no o atesmo positivo e retilneo da cincia que, com as suas novas construes, forando o Cristianismo a defender-se e a atualizar-se, indiretamente o fortifica e rejuvenesce, mas so os falsos crentes que constituem uma doena interna, um estado de decadncia orgnica, de corrupo da religio, de desfazimento que tende morte. O perigo no tanto o ataque comunista que vem de fora, quanto mentira que vem de dentro. Quando tudo isto contagia a massa, a doena se expande por todo o organismo e o mata. Fazer calar o mdico, porque o seu diagnstico perturba, no salva da doena. Entend-la exclusivamente como o ataque de um micrbio inimigo e crer que baste mobilizar-se para destru-lo, no
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resolve o caso porque permanece a vulnerabilidade orgnica, debilidade da qual qualquer outro micrbio inimigo estar pronto a aproveitar-se. Ao mdico honesto no lhe resta seno cumprir com o seu dever de expor o diagnstico. Depois se cala. Ele no pode colocar-se contra o doente, tanto mais que neste caso ele no tem os meios, porque se trata de grandes desvios e s as leis da vida possuem a inteligncia e o poder necessrios para realizlas. Essas leis costumam eliminar o que no cumpre a sua funo vital, Assim, quando uma religio no cumpre o dever que, no plano da evoluo, lhe corresponde, ela eliminada. E o seu dever o de fazer descer o ideal Terra, funo fundamental para os supremos fins da existncia. Cumpriu e cumpre o Cristianismo tais funes ou os valores espirituais que ele possui ficaram sepultados debaixo das superestruturas com as quais o mundo os sufocou? Na inevitvel simbiose entre Cristo e o mundo no ter vencido o mundo, prevalecendo sobre Cristo? O Cristianismo ainda cristo ou com o tempo se transformou noutra coisa? De que serve reunir-se em conclios, se esta realidade dominante? As maiorias podem exprimir as correntes dominantes no mundo e o fato de aderir a elas parra estabelecer verdades baseadas no consentimento comum, pode constituir um apoio e ser ato de prudncia nas decises ao evitar riscos de erros perante o mundo, mas isto significa fazer-se guiar pelo pensamento dele e no colocar-se por cima, guiado s pelo esprito que no segue as humanas vias burocrticas. Aqui no se trata de concordar mas de renovar-se. As verdades relativas do mundo podem ser constitudas por um preponderante consenso de homens, no assim as de Deus. E as renovaes so saltos para a frente que s indivduos isolados, excepcionalmente dotados, sabem pensar e tm a coragem e a fora de lanar. Com efeito estas reunies so prudentes, hesitantes, ligadas ao passado, enquanto, nas grandes curvas histricas, quando o mundo explode, pode ser necessrio, em vez de retoque preguioso, uma renovao a fundo. Hoje no mundo se pensa, se procura, se exige mais do que o velho estilo religioso pode oferecer. Hoje, pretende-se saber a srio, por isso se duvida e se controla, exige-se a linguagem positiva da cincia e se deixa de lado o que no racionalmente convincente. No se fica mais persuadido por tradies, sugestes, irritaes, por princpio de autoridade. Deseja-se compreender com a prpria mente e no com a dos dirigentes a quem no passado se delegava
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a funo de pensar que fornecessem as verdades j confeccionadas, prontas para uso. Hoje, os olhos do mundo no se dirigem mais s velhas formas fidesticas, que parecem ter esgotado a sua funo criadora, mas cincia que conquista e produz, vive para construir o futuro e no s para conservar o passado, vai em direo da vida que no quer dormir, mas avanar. O impulso de evoluo faz presso e prepara-se para deitar abaixo as resistncias. Dado o seu nvel biolgico o homem freqentemente est movido no pelo clamor da procura da verdade, mas pelo instinto de defesa do seu grupo, sobre o qual se baseiam os seus interesses. Assim nasce o choque entre quem sustm o ideal para este fim e quem sustm o ideal pelo ideal e no para os interesses que ele encobre. Ambos falam a mesma linguagem, usam as mesmas palavras, sustentam as mesmas verdades, mas para fins opostos. Acontece ento que quem quer proceder seriamente perturba quem usa o ideal para outras finalidades, e que portanto o condena para elimin-lo. O melhor amigo da religio, aquele que mais a toma a peito para salv-la, incomoda com o seu zelo fora de hora, num mundo que tem outras coisas para fazer, e acaba sendo tomado por um inimigo e portanto combatido. Pode suceder tambm que os verdadeiros inimigos da religio caiam no mesmo erro, mas em sentido oposto, porque as aparncias os induzem a crer que encontraram no condenado pela religio, precisamente por este fato, um inimigo desta e portanto amigo deles, enquanto exatamente o contrrio: isto , ele amigo da religio e inimigo deles. Mas eles o julgam pronto a confraternizar-se com eles para ir contra uma religio que, pelo contrrio, ele quer salvar. Daqui nasce um mal-entendido e um emborcamento de juzos devido s opostas formas mentais: a do mundo e a do ideal. Despertam ento os inimigos da religio e tentam aliciar convertido a eles, o maior amigo daquela, que foi tomado como inimigo. Tudo, entretanto continua a desenvolver-se em favor do bem, porque para o triunfo da religio, contra a prpria vontade dos seus representantes que o condenam, contribui, no obstante, a ao do seu maior amigo repelido. Tal acontece porque, por incompreenso, ele foi considerado como inimigo, do qual parecia necessrio defender-se, por estar sustentado pelos inimigos da religio. Isto depende do sistema de luta vigente prprio do plano biolgico humano. Neste plano uma
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melhoria evolutiva mais comumente se alcana por purificao forada - causada pelo assalto de inimigos o qual, mostrando os defeitos obriga a elimina-los - do que por carinhosa ajuda de amigos que aconselhem tal trabalho. Esta obra de purificao, apesar de necessria, em vez de ser confiada ao amigo confiada ao inimigo, despertando para confraternizar com aquele que para melhorar a religio fazia notar os seus pontos dbeis. Assim utilizado indiretamente pela vida para os fins da evoluo tambm o verdadeiro amigo das religies, aquele que repelido por elas como inimigo porque toma a srio o ideal. Isto no tem nada a ver com as converses oficiais. Quem intimamente irreligioso permanece sempre assim seja qual for a f que professe exteriormente e quem verdadeiramente religioso possui a substncia de todas as religies e permanece o mesmo em qualquer delas. No necessita, pois, mudar de forma, que fato exterior, e muito menos fazer disso objeto de pblico rumor. Os ntimos fatos espirituais tratam-se s com Deus e no se mostram ao mundo para fins propagandsticos. Tal funcionamento invertido explica-se como lgica conseqncia de um regime baseado na luta e mentira e no na cooperao e sinceridade, qualidade de mais avanados planos de vida. Mas se a luta a lei do nvel biolgico humano, ao ideal que desce ali no lhe resta seno adaptar-se a esta lei, transformando-se num meio de luta, isto , numa forma de fingimento para disfarar-se melhor e alcanar deste modo o que na Terra a finalidade suprema, isto , vencer. A isto se reduz freqentemente o uso das religies, ou seja, no realizao terrena do ideal, mas sua explorao em defesa de interesses humanos. Pode acontecer que, por estes motivos o difundir-se da pregao e da expanso propagandstica de uma religio, na realidade signifique uma campanha em favor de interesses de grupo. possvel que isto parea fingimento, mas num regime de luta natural que o que mais se faa seja aquilo que menos se deva dizer . Quanto mais um grupo religioso se torna grande e com isto mais poderoso na Terra, tanto mais nele aumenta o nmero dos elementos falsos e aproveitadores, que se aproximam, porque quanto mais aumenta a potncia material, tanto mais h para aproveitar. Tal poder leva a imiscurem-se elementos negativos, leva corrupo e enfraquecimento do grupo, terminando pela sua liquidao. Cuidem-se, pois, as religies de sua grandeza terrena. Esta corri a verdadeira fora,
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que no pode ser seno espiritual e prenuncia um fim prximo. Isto corresponde justia das leis da vida para as quais quem no cumpre mais a sua funo no tem mais razo de existir. No diferente no nvel biolgico humano, onde tudo utilizado na luta pela sobrevivncia. Vemos isto no caso de Teilhard de Chardin. Enquanto ele morria s e incompreendido, ningum se interessou por ele, a ningum importava nem as suas teorias nem as suas desgraas. O interesse apareceu quando para os inimigos da Igreja surgiu a possibilidade de utilizar Chardin para um ataque contra ela, para mostrar os seus erros e acus-la. Ele tornou-se importante s quando pde servir para estes outros fins. Surgiu ento uma quantidade de defensores seus, em nome da justia reivindicadores da vtima inocente, do mrtir do ideal, chorando sobre o caso digno de piedade, porque isto servia para, com a plena autorizao dos princpios superiores, poder santa e impunemente agredir a Igreja inimiga, considerada culpada e portanto digna de condenao. Assim camuflados de justiceiros, honrando a moral, fica-se da parte da razo e pode-se utilizar uma santa glorificao para melhor assaltar e destruir um inimigo. Na luta, agredir e liquidar em nome do bem oferece a grande vantagem de poder faz-lo com a aparncia de mxima integridade, o que permite extrair vantagem do apoio que d a aprovao geral. Mas a luta desperta reaes, e assim vemos no campo oposto, o eclesistico, o fato de se ocuparem novamente de Teilhard, que antes passou desapercebido mas agora se tornou importante por tratar-se da defesa prpria. Por esta razo, calando o que neste caso pode ter sido erro seu, e que a parte oposta pe mais em evidncia, a Igreja trata de domesticar e adotar as teorias de Teilhard, primeiramente suspeitas de heresia, procurando enquadr-las no terreno ortodoxo, assim satisfazendo a necessidade urgente, para no ficarem para trs, de atualizar-se perante a cincia. Querer-se-ia assim converter suas idias numa contribuio teologia, o que at ontem foi totalmente condenado, sobretudo a teoria da evoluo. Mas o prprio inimigo que agride a Igreja o que a obriga a realizar um passo para admitir o que j se consegue negar, princpios novos e to evidentemente demonstrados pela cincia, que no mais lcito conden-los. Quando aquilo que foi julgado erro no se mais deixar de considerar verdadeiro, porque se tornou verdade
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evidente, ento procura-se adot-lo como tal, para que desaparea o prprio erro. Mas sem esse assalto, o progresso no se teria realizado. Assim a agresso do inimigo que nos obriga a melhorar, evoluindo. Mtodo bem humano e que nada tem de divino. Se o inimigo dbil, procura-se faz-lo calar, mas se, por consentimento universal, ele forte, melhor tornar-se amigo dele. Ento abre-se a compreenso para com a nova verdade, e trata-se de aceit-la adaptando-a para uso prprio e colocando-a a servio do prprio poder. Quem dirige o pensamento humano que evolui e as religies tem de adaptar-se para segui-lo, avanando com ele, se no quiserem ser deixadas atrs pelo progresso da vida. Quando esta, sob as aparncias, a realidade dominante, como impedir com semelhante forma mental que o ideal na Terra no seja usado como um meio de luta, em funo dos interesses materiais? O indivduo levado a conceber tudo, tanto Terra como cu, em funo de si mesmo. Se um selvagem encontrasse na floresta um aparelho de rdio ou de televiso o utilizaria do nico modo que ele pode compreender, isto , faria dele uma caixa de transporte, um recipiente para frutas, uma armadilha para caar animais, se serviria dos fios eltricos para atar, do que brilha para adornar-se. Isto faz o homem imaturo com os ideais. Para a maioria involuda a moral consiste no mximo resultado til obtido com o mnimo esforo e desvantagem. E a medida da utilidade dada pelo bem-estar do corpo, uma vez que o indivduo vive ainda no nvel animal e os valores espirituais so escassamente compreendidos. Esta a moral do seu plano; a este nvel que obrigada a descer a moral do ideal e do evoludo. Mais do que isto o primitivo no pode compreender. Assim ele no toma conhecimento de problemas mais vastos, no os coloca sequer, e portanto para ele no existem e desta forma esto todos implicitamente resolvidos. Nas zonas superiores, para ele inexploradas, ele amoral e irresponsvel. O seu ponto de vista inconcebvel que a moral evanglica seja feita para ser vivida. Na sua opinio bom tudo o que serve para viver, inclusive a prepotncia e a mentira, e mau tudo o que limita a sua vida, mesmo a virtude, os deveres de honestidade, a sinceridade, a bondade, o altrusmo. A contradio entre palavras e fatos ofende o evoludo, mas no ofende o primitivo que no a percebe. Por que prejudicar o prximo deve
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ser um mal, quando ele traz bem a quem o faz? Esse mal alheio no se percebe, enquanto o bem prprio se sente perfeitamente. No h razo pela qual no se deva explorar o ideal e a religio quando isto traz uma vantagem to positiva. Sobre o assunto no h realmente nenhuma dvida. "Se me enganasse, isto deveria trazer-me um mal e, se, pelo contrrio, me traz um bem, constitui prova evidente de que no me equivoquei, porque com este bem que sou premiado. Quando, pelo contrrio, para seguir o ideal me imponho sacrifcios, o sofrimento que ele me traz prova-me haver errado". Diante de semelhante forma mental no h por que no se reduzir a religio a uma forma de hipocrisia quando isto traz benefcio. Este tipo de moral explica-nos por que o ideal apenas descido na Terra, em vez de encontrar uma aceitao espontnea, choca-se com a resistncia do involudo que no quer sacrifcios, e ento, para realizar-se, deve assumir a forma coativa. Verifica-se uma espcie de aprisionamento que um encerramento progressivo da animalidade e da sua moral involuda, para limit-la at elimin-la, substituindo-a pela espiritualidade e pela sua moral evoluda. Lamentavelmente no h melhores meios para educar o involudo do que os do seu plano. Eles so devidos sua imaturidade e no so prprios do ideal, cujos mtodos de vida so diversos. A moral superior do ideal, feita de renncia animalidade e de esforo de superao, moral negativa no plano terreno de vida, pode ser vivida por quem se dirija para outro tipo de vida para alm do atual, porque est maduro para alcanar nveis biolgicos superiores. Mas a quem no est maduro para realizar um tal salto em frente, no lhe resta seno realizar-se na Terra tal como em seu atual nvel evolutivo, e este o caso da maioria. Para este o que contm a verdade positivo para a vida, o mundo, que o terreno das luas realizaes, e o negativo o ideal que pretende deslocar o centro da sua existncia mais para o alto, onde ele ainda no sabe viver. Por isto rebela-se contra o ideal e este, para realizar-se na Terra, deve assumir a forma coativa e basear-se sobre psicologia utilitria do prmio ou da pena, da vantagem ou do dano, das honras ou da priso, do paraso ou do inferno, porque este o nico raciocnio que o primitivo compreende. No plano do ideal a psicologia determinante no esta, mas a da lgica, da justia, da convico.

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Constatamos assim uma luta entre dois tipos de existncia e entre os dois correspondentes planos biolgicos. Enquanto o ideal luta para dominar e transformar a seu modo a animalidade, esta luta para aprisionar o ideal. Trata ento de cristaliz-lo nas formas, de deter a sua ao paralisando-o assim ao aprision-lo no plano fsico. Enquanto o S luta para levar tudo do S para o S, o AS luta por levar tudo do S ao AS. Cada um deles quereria destruir o outro para substitu-lo. Ao assalto do esprito contra a matria para faz-la subir, responde o assalto da matria contra o esprito para faz-lo descer. Enquanto o ideal realiza a sua obra de penetrao no mundo para salv-lo, este, com as suas adaptaes, executa o trabalho de corrupo do ideal. Por isso as religies envelhecem e de tanto em tanto surge um novo profeta para reanima-las e purific-las com novas injees de ideal. Este deve descer Terra que o reino da matria. verdade que uma forma necessria para dar corpo s idias, um recipiente para cont-las e conserva-las. Mas o homem acaba por aderir ao invlucro em lugar de aderir ao contedo, forma em vez da substncia, termina por adorar a imagem em vez da idia. Sucede ento que, quanto mais aumentam as construes no plano fsico tanto mais se enfraquece a espiritualidade que as anima e justifica. Ento o ideal perde-se nos seus revestimentos. Tornou-se templos, riqueza de meios, organizao hierrquica, administrao burocrtica, autoridade e poder terreno, e desaparecem sufocadas as construes internas, aquelas que fazem o homem novo e nas quais se realiza o ideal. Quando se chega a este ponto, acontece o emborcamento. O que era a finalidade, a realizao do ideal, se transforma num meio para alcanar as realizaes terrenas que se tornaram a finalidade. O centro operante se desloca da religio para o mundo que venceu, transformando-a em mundo. Assim o ideal, em vez de cumprir a sua funo, que a de fazer evoluir para fins super-humanos, transformado em objeto de explorao, para fins humanos. Ento a religio torna-se carreira, parasitismo, sectarismo, organizao de interesses. Nesta fase, dos dois inimigos, cada um dos quais quereria tudo para si, o mundo que vence. Por isso o perodo da maior pureza de uma religio o inicial, depois do qual o misturar-se com o mundo comea a corromp-la e as super estruturas humanas acabam por sufoca-la. Ento ela desmorona e, como h pouco dizamos, se recomea desde o princpio com um novo profeta. Tudo
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transformismo e evoluo na vida. Assim, conforme a fase em que se observa uma religio no ciclo do seu desenvolvimento, a encontramos em estado maior ou menor pureza, porque na mistura esto diversamente dosificados o ideal e o Mundo. A princpio vence o primeiro. depois, o segundo. Mas quando este ltimo toma a dianteira, o impulso evolutivo comprimido pela resistncia do AS explode, a forma se despedaa, a tempestade varre com os resduos e no terreno purificado lanado de planos biolgicos mais avanados o impulso de um novo ideal. Este mais evoludo do que o precedente, capaz de levar o homem mais para a frente, pode assim continuar a sua construo num nvel mais alto, tambm porque pode utilizar o trabalho de assimilao cumprido por obra da religio precedente . Esta a histria das religies e a tcnica da sua evoluo, que leva o homem cada vez mais em direo sua meta espiritual: Deus. certo que a maturao de conceitos e formas mentais no uma religio que a cumpre, mas sim a evoluo que arrasta tudo, mesmo as religies. A realidade biolgica representa, no fundo, as mais velhas e tenazes estratificaes da vida, agarradas matria e resistentes a todo transformismo. So necessrios os terremotos espirituais, golpes tremendos por parte do ideal, como foi a descida de Cristo na Terra, para deslocar um pouco para diante a inerte grande massa humana, submersa no plano animal. certo que a presso do alto para penetrar as camadas biolgicas inferiores grande, mas tambm certo que estes resistem desesperadamente ao impulso evolutivo, opondo o seu impulso involutivo, que em vez de subir para o S, pretende descer para o AS. O que mais avanado voltase em direo ao que est mais baixo para arrast-lo para o alto, e por isso quer penetr-lo, mas no o pode fazer seno na medida estabelecida pelo grau de maturao e conseqente receptividade do inferior. Deus no pode revelar-se na Terra seno nos limites do concebvel humano, isto , segundo a capacidade do recipiente que pode receb-lo. o espao visual dominado pelo nosso crebro, a amplitude de nossa mente, o que estabelece a medida da manifestao de Deus na Terra; em resumo a nossa capacidade de compreenso. As coisas espirituais mais maravilhosas, como as coisas alcanadas com as maiores descobertas cientficas, no existem para o ser at que ele construa para si mesmo, olhos que lhe permitam v-las. assim que, no meio das luzes enceguecedoras de Deus, ele pode estar
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balanceando-se na escurido. Nas religies, as mentes estreitas no vem estes conceitos mais vastos, este Deus muito maior, e ficam aferradas terra negando-se ao progresso. As religies no se podem compreender separadas das leis que regem a vida. verdade que o ideal est por cima da realidade biolgica, mas verdade tambm que, para realizar-se na Terra, ele deve submergir-se e fundir-se nesta. Se ele permanece puro na sua altura, ele fica tambm fora de nossa vida. Assim o mesmo exerccio da sua funo civilizadora que lhe impe uma dose de degradao e corrupo. As religies so um servio para a massa; devem, portanto, adaptar-se s suas exigncias, mesmo que ela esteja bem longe de ser evoluda. Em todos os governos as massas impem limites ao poder dos chefes. Estes tm a fora da autoridade; aquelas, a fora do nmero. Cada um dos dois termos comanda s at que o outro lhe permita. Assim os dois poderes, mesmo nos estados totalitrios, limitam-se reciprocamente porque as massas incorporam as leis da vida s quais todos esto submetidos, inclusive os tiranos. Nenhum dos dois termos tem um poder absoluto. As massas tm o poder lento e macio da matria; os chefes, o poder gil e requintado da mente. Cada um deles quereria sujeitar o outro a si mesmo. H sempre lutas entre povos e governos. O acordo dado pela preponderncia de um sobre o outro, e isto estabelecido por aquele que consegue impor-se por ser biologicamente mais dotado e mais forte. Assim as naes evoluem em direo a um estado aristocrtico que em seguida se corrompe. Ento toma a dianteira a massa que se revolta, para seguir a mesma corrida em ascenso e com o aburguesamento das revolues acabar com as precedentes aristocracias. Assim, nas religies, as massas comandam a sua parte e o ideal deve adaptar-se a satisfaz-las. Assim encontra no campo das representaes do rito, das imagens, das concesses superstio, do fanatismo, do materialismo religioso do primitivo. As religies devem descer ao nvel mental do povo ignorante. Os chefes devem cobrir-se de mantos e decoraes, representar a comdia dos cetros, tronos, mitras, coroas e semelhantes smbolos e, assim revestidos, saber fazer o duro jogo da vida. O mundo quer que o divirtam, impe estas representaes e se faz servir sem piedade. As massas do a seu beneplcito e permitem aos poderosos mandar, se lhe satisfazem
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os seus gostos. O poder baseia-se tambm sobre um estado psicolgico, em um consentimento pblico. De outra maneira ele tirania. Os chefes necessitam de gozar de uma certa confiana e simpatia. No basta cumprir com o seu prprio dever perante Deus, necessrio tambm fazer aquilo que as massas julgam, com a sua mente, que dever. Ento quem manda e quem obedece? E qual o nvel mental das massas do qual depende o seu juzo? No h posio social que nos coloque fora da lei da luta pela vida. Ningum pode sair do domnio das leis biolgicas do Planeta, nem sequer as religies reveladas, quando nos seus representantes tomam forma humana. Aquelas leis continuam funcionando mesmo para quem se converte em ministro de Deus, ainda que ele as ignore ou as negue. Pode livrar-se delas somente quem tenha evoludo o suficiente para superar o plano biolgico do homem atual, e assim estar maduro para entrar num superior. Mas, Para faz-lo, no bastam os mais altos cargos do mundo. Estes so forma, no substncia, aparncia e no valor intrnseco. O homem permanece o mesmo bitipo e pertence posio evoluda que lhe corresponde, qualquer que seja a posio social que ocupe. Hoje, dada uma nova maturidade e penetrao psicolgica, cada vez mais difcil camuflar-se a estas realidades, que terminam sendo mais visveis. Antigamente se podia facilmente fazer passar por verdade coisas hoje inaceitveis sob o controle da razo. A tendncia atual de renovar as dimenses de tudo, analisando-lhe as causas biolgicas e psicolgicas que produziram um consentimento a respeito de determinadas idias. Hoje faz-se a psicanlise das concepes sobre as quais se baseiam tantos castelos religiosos, teolgicos, polticos, sociais, para ver o que nelas h de slido e de verdadeiro, e o que fica depois de tal exame. Que pretende realizar a vida atravs destas suas formas? verdade que ela as aproveita para alcanar os seus fins e neste sentido leva o homem a atuar atravs de impulsos que o deixam acreditar que ele obedece sua vontade. Se o homem tivesse sido abandonado a si prprio, com plenos poderes, ter-se-ia destrudo h muito tempo. Para dirigir, conhecimento e boa vontade so necessrios, e a vida quer continuar, por isso se impe com a sua sabedoria. A mente humana cria as lendas e os mitos que servem vida. O estabelecer-se de uma verdade baseia-se
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sobre um consentimento humano e o estabelecimento de um consentimento tem bases utilitrias, isto , tem lugar em funo do fim supremo que a sobrevivncia. Esta a realidade fundamental, mesmo que ela esteja escondida debaixo das mais variadas superestruturas. A massa humana formada tanto por quem comanda como por quem obedece, massa de indivduos e povos em posies diversas, encontra-se toda encerrada dentro destas leis e ambiente biolgico mais ou menos no mesmo nvel evolutivo, dominados pelas mesmas necessidades vitais, elaborando os conceitos e as atividades necessrias para sobreviver e evoluir. O pensamento de Deus, que rege a vida, encontra-se na profundidade do fenmeno e tudo e a todos move sem que o saibam. Assim a grande mquina funciona e avana. Existe dentro dela a necessidade de resolver todos os problemas: o do po quotidiano, o de dar e continuar a vida nos filhos, administrar os estados, as religies, vencer as guerras, adquirir o conhecimento, evoluir por fim em direo a Deus. A vida deve resolver todos estes problemas em funo do ltimo, o maior. Vivemos numa poca em que a velha espiritualidade morreu e a nova, sobre bases cientficas positivas, ainda no surgiu. Cada sculo desenvolve um pensamento prprio para realizar uma criao diferente. Este pensamento hoje cientfico, realizador na matria; este o tipo de impulso que hoje move a humanidade. As religies, encerradas nos seus velhos castelos, permaneceram ali atrasadas, enquanto o mundo caminhou sem elas e agora se esforam por alcan-lo por meio da operao que chamam: atualizar-se. No entanto, porm, por sua inrcia, o mundo se esvaziou de espiritualidade, o ideal se evaporou nos cus. Na arte e na literatura isto evidente. Das religies ficou a estrutura exterior, mas a casa est vazia, mesmo que por fora esteja bem conservada. A espiritualidade tornou-se uma das tantas mentiras convencionais, com as quais muitos concordam. Continua-se, assim, exaltando Cristo com palavras idealistas, mas para o uso que se costuma fazer Dele o argumento se tornou suspeito. A f fica para os ingnuos, que mais fcil enganar. Domina a moral do interesse prprio, o ideal repelido tambm nos fatos por quem o professa na palavra, e a estrada principal a da mentira. Esta base dos colquios hoje em moda e por isto eles no se resolvem em compensao e colaborao. fora de falsificar o sentido das palavras, chegamos confuso de idiomas da torre de Babel. Ento o
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colquio se rompe porque de nada serve a palavra dita, no para expressar, mas para esconder. Por que motivo as religies tendem a transformar-se em hipocrisia? Analisemos o fenmeno. Elas na Terra representam o ideal, realizam uma descida de planos evolutivos mais avanados, so uma antecipao de estados que o homem viver no futuro, para os quais hoje no est ainda maduro. As religies pregam bondade e no resistncia, renncia e altrusmo, enquanto a vida real se baseia no interesse e na luta, na rivalidade e no egosmo. Para a vida no seu nvel evolutivo atual, aquele ideal representa uma loucura de auto-destruio e por isso naturalmente levada a repeli-lo. Agora veremos que isto relativo sua atual posio, e que j no verdade noutra posio evolutiva. Na Terra, entretanto, no se pode eliminar a presena do ideal, porque a sua descida necessria para o progresso da evoluo. O resultado de tal necessidade no uma aceitao pacfica, mas um choque e uma luta entre o ideal e a realidade da vida, pelo que ele torcido para ser adaptado a ela, isto , reduzido a uma forma de mentira. A religio impe ao homem abandonar a arma da fora que lhe necessria para defender-se, e ento ele usa um seu sucedneo, que o fingimento. A vida pretende sobreviver, com o mnimo esforo, e assim resiste ao impulso evolutivo que lhe impe esforos e perigos e, para esquiv-los, se retorce em direo ao baixo. por isto que a descida dos ideais na Terra pode servir para desenvolver a tcnica da dissimulao. Agora nos perguntamos: se o fenmeno est fatalmente colocado desta maneira, na forma de um entrosamento fora entre opostos, ser possvel que a manifestao das religies na Terra no possa tomar outra forma seno a de engano? Este fato pode fazer pensar que em semelhante ambiente este tenha de ser a sua natural interpretao. Estamos de fato no nvel involudo que outro uso no sabe fazer do ideal seno em funo da luta pela sobrevivncia, dado que ele se apresenta com leis e modos de viver prprios dos planos mais evoludos, mundo incompreensvel para o imaturo. Ento este abaixamento de nvel se chama hipocrisia, mas isso uma natural adaptao s nossas prprias dimenses conceptuais, que no so as que o ideal quereria que tivssemos. Existe no entanto outro fato. Que deva fazerse semelhante uso do ideal pode ser verdade em forma relativa,
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para quem pensa com a psicologia do involudo e atua com relao aos seus pontos de referncia. Mas logo que se sai de semelhante ambiente e plano evolutivo tudo muda e o ideal serve para os seus verdadeiros fins, que se alcanam com outros mtodos. Ele revela-se como afirmao criadora, enquanto a vida resolve diversamente o problema da sobrevivncia. Mas para compreender que o ideal pode ser utilizado nesta outra forma muito mais proveitosa, necessrio haver superado o plano animal-humano e ter alcanado um superior onde regem outros princpios. Eis que a suposio de que o ideal possa servir somente como engano no tem mais valor, porque fica limitada ao ambiente terrestre e aos que nele permanecem ainda involudos. Mas para alm desse ambiente e para aqueles que, ainda que vivam nele, no so involudos, o ideal realiza a sua maravilhosa funo, a de ser instrumento de evoluo. Ter-se dito que a religio pode ser utilizada como uma forma de hipocrisia, no uma acusao, mas a constatao de um natural fato biolgico, que como tal se explica e se justifica. Tais posies oblquas se justificam por serem transitrias, explicam-se porque so inevitveis, na luta de penetrao que o ideal deve cumprir para poder enxertar-se no mundo, seu inimigo. O ideal no pode vencer a no ser por graus, e a hipocrisia, como arma e luta representa um requinte perante a violncia.Com a astcia entra em funo o crebro em vez dos msculos e se inicia o desenvolvimento a inteligncia que um dia chegar inclusive a superar esse seu atual mtodo de luta. Hoje, educao, religio, moral, consistem em grande parte na arte de dissimular. Amanh, pelo contrrio, elas consistiro na arte de nos compreendermos e de nos ajudarmos, com uma conduta de evoludos, como a indicada pelo Evangelho. Ao longo da natural linha de evoluo dos meios da defesa da vida, est primeiro a violncia por meio da fora, depois o engano por meio da astcia, e finalmente a colaborao como resultado de uma conscincia coletiva e de vida organizada. Como se v, a evoluo conduz naturalmente ao Evangelho. As religies, seja no plo ideal, seja no plo mundo, formam parte do fenmeno biolgico e so reguladas pelas leis do seu desenvolvimento. Se no mundo a realizao do Evangelho ainda um sonho longnquo, observe se ele j est penetrando, ainda que seja s em forma de palavra, mesmo que no vivida, de aparncia exterior, de mscara para cobrir a feroz realidade da vida. No mundo, que procura domin-la,
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existe no entanto esta semente, com o seu impulso de crescer tenazmente esforando-se, e por lei da vida destinada a vencer, porque representa o futuro da evoluo. Como hoje na sociedade civil j no se tolera a violncia. porque se formou um poder central capaz de impedila, impondo a sua ordem, assim tambm brevemente no ser mais tolerado o engano, porque a inteligncia se ter desenvolvido para destruir essa inteno nos outros e, relativamente a si prprios, para compreender quanto contraproducente us-lo. A humanidade procurar libertar-se de tal obstculo aos seus movimentos, fruto da sua ignorncia. O fato de as cincias psicolgicas irem penetrando cada vez mais, no reino do pensamento nos vai conduzindo forosamente em direo a um regime de sinceridade. Com o tempo, os castelos da hipocrisia, mesmo a religiosa, sero desmantelados e assim a humanidade poder libertar-se do intil esforo de ter de viver de fingimento, caminhando sobre as areias movedias do engano. O desenvolvimento da inteligncia por a nu o jogo e assim o tornar impraticvel. No dando ele mais proveito, ser abandonado. Entretanto a multido dos ingnuos que se deixam enganar diminui cada vez mais: eles despertam ou so eliminados. O engano pode dar fruto enquanto exista quem caia nele, a falsa verdade pode Ter xito enquanto exista a f de quem creia. Mas cai o jogo se numa verdade nos interessamos principalmente em descobrir a mentira que ela esconde. Por isso em matria de religio se insiste tanto sobre a f e se condena como perigoso aquele que quer pensar e compreender demasiadamente. O mundo atual procura, em cada campo, um honesto e sincero esclarecimento de posies. Que aquilo que h de verdade permanea e brilhe ainda mais, mas que seja eliminado o que falso. verdade nada tem de temer. Isto pode parecer tempestade de destruio, mas trabalho de saneamento. Erros e defeitos se curam luz do sol e no ocultando-os. prefervel ver a realidade a escond-la, compreender o erro e evitlo a persistir nele, melhorar a condenar. O princpio de autoridade j no basta; necessrio convencer e para convencer necessrio estar convencido, o que significa discorrer no s com proposies lgicas mas tambm com fatos. Isto o que a vida hoje exige para a salvao dos seus mais preciosos valores.Continuemos a observar o fenmeno religioso, mas sob
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outros aspectos, tratando de compreend-lo cada vez melhor na sua substncia biolgica, isto , em relao s leis da vida, dado que elas representam o ponto de referncia mais slido e positivo sobre o qual apoiar-nos. Estas leis no so uma artificial construo da mente humana. Elas existem de fato e vemo-las funcionar em todos os fenmenos, inclusive no religioso. Como este tambm faz parte da vida, no pode ficar situado fora das suas leis. Depois, penetrando-o psicanaliticamente, poderemos compreender o que est atrs da cena, escondido na profundidade de tantas manifestaes humanas nesse setor e descobrir a razo da forma que assumem. Este o trabalho que agora estamos fazendo, deslocando gradualmente o nosso olhar para poder observar o fenmeno no maior nmero possvel de posies. O que a vida pretende realizar atravs das formas das religies? Que sabe a sua inteligncia extrair desta mistura entre ideal e mundo, entre o divino e o humano? Cremos que as religies no podem ser compreendidas a no ser entendendo-as na sua juno biolgica. Encontramo-nos perante dois fatos positivos: 1) que o Cristianismo existe; 2) que a vida elimina tudo o que no realiza uma funo vital para os seus fins. Ento, se o Cristianismo existe, e tempo no faltou para que, como intil, fosse eliminado, isso significa que est cumprindo uma funo. O problema agora s ode descobrir qual . E, dado que sabemos tambm que o principal fim da vida a evoluo, podese pensar que, ainda que apenas biologicamente falando, a funo do Cristianismo de carter evolutivo. Recordemos ainda que esta dissertao no realizada com fins polmicos para defender uma verdade j confeccionada porque se baseiam sobre ela as nossas posies e interesses, ou com objetivo agressivo para destruir outras verdades, porque nelas se baseiam outras posies e interesses. A nossa finalidade somente de pura investigao. Queremos s compreender o porqu da existncia e de uma determinada forma de funcionamento dos fatos que vemos existir. No temos uma tese preconcebida para demonstrar, no estamos ligados a concluses preestabelecidas, a posies a defender. S desejamos conhecer e assim resolver problemas. Portanto nada temos da habitual posio dos contendores em luta, to comuns em tais casos. No procuramos ter razo sobre um adversrio. vencendo-o com argumentaes. O nosso inimigo o
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desconhecido e podemo-lo vencer somente com a luz do conhecimento. Como sempre, seguimos o nosso mtodo que, se analtico, o apenas num segundo tempo, na fase de controle. Iniciamos em forma sinttica, com a viso dos princpios diretores, que para outros a concluso. No seguimos o caminho que do particular, tomado como ponto de partida, se eleva ao geral, ponto de chegada, mas do geral, nosso ponto de partida, descemos ao particular a quem pedimos a prova para concluir. Primeiramente vemos, por vises interiores, os princpios, depois a realidade que deles deriva e por eles est regida, enquanto a forma mental normal primeiramente observa por viso sensria a realidade exterior e depois sobe aos princpios, mas olhados quase com desconfiana, como uma duvidosa generalizao com falta de positividade. Deus existe no absoluto, e o homem, como h pouco referimos, forma Dele a idia que pode ser contida dentro das dimenses da sua capacidade de compreenso. Portanto idia relativa em evoluo. Isto significa que o seu ponto de partida, do qual depois evoluir, dado pela natureza do ser humano, que dividido em dois termos opostos e complementares, isto , separados para reunir-se: macho e fmea. Assim eles no so seno dois plos da mesma unidade. Isto corresponde ao dualismo universal, do qual este caso no seno um momento, dualismo no qual se parte interiormente a unidade do todo. A idia de Deus que existe na Terra depende mais dos limites da forma mental do homem que a concebe do que daquilo que Deus no absoluto e para ns inconcebvel. Por este motivo encontramos dois tipos de divindade ou dois aspectos da idia de Deus, isto , o aspecto masculino, que o de Moiss, e o aspecto feminino, que o de Cristo. De fato o de Moiss era o Deus senhor, egocntrico, zeloso do seu poder, o Deus dos exrcitos, dominador, chefe do seu povo eleito, contra os outros povos. O de Cristo o Deus justo e bom, que redime com o seu sacrifcio as culpas dos outros, o Deus do Amor, generoso e universal, conceito mais vasto que aperfeioa e completa a crua e limitada justia do homem. Deus em si mesmo tudo, pode, portanto, ter muitos outros aspectos. Mas o homem, no podendo sair do concebvel do seu mundo biolgico do qual filho, viu apenas os
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aspectos mais prximos dele. Na sua evoluo vai compreendendo-os por graus, acrescentando s suas concepes precedentes outras cada vez mais avanadas, construindo-se assim o seu edifcio de conhecimento, fundindo-as nele para chegar compreenso de um Deus cada vez mais rico de aspectos, grande e completo. assim que este dualismo positivo-negativo do conceito homem-mulher, encontra-se tambm nas religies. O primeiro a aparecer foi o Deus homem, que se baseia na fora que o elemento mais necessrio para a afirmao da vida nos mais baixos nveis de evolues. Sobre esse conceito base, proporcionado s exigncias biolgicas impostas pelas condies de desenvolvimento, elevou-se depois o conceito do Deus do Amor, como um seu requinte, como sobre as vitrias sobre outros povos por meio da fora, se elevam as aristocracias construtoras de formas de vida mais requintada e perodos de paz que permitem o florescimento das artes, da cultura, de civilizaes cada vez mais avanadas. Encontramo-nos, pois, perante um fenmeno de evoluo. Este fato oferece-nos slidas bases de apoio, por duas razes: 1) Porque a evoluo um fenmeno j positivamente provado; 2) porque a evoluo, como j demonstramos suficientemente, para o homem j no se realiza no plano orgnico-fisiolgico, mas no mental e espiritual, isto , consiste sobretudo no desenvolvimento nervoso, cerebral, intelectual. J vimos que o avano nessa direo se realiza com a tcnica da descida dos ideais, tendentes a estabelecer novas formas de existncia alcanadas, ao entrar em pianos biolgicos mais evoludos. Ora a funo das religies de concretizar o fenmeno dessa descida, elas representam, pois, um canal, atravs do qual se realiza a evoluo. Eis que podemos compreender a posio e funo das religies perante as leis da vida. E, se realizar a evoluo hoje significa espiritualizar-se, ento as religies adquirem um significado positivo de imenso alcance, isto , o de ser um instrumento de evoluo, situado em posio central no seio do maior fenmeno da vida, como a evoluo que enquadra o seu transformismo em funo a um supremo fim a alcanar. Podemos assim compreender por que, tendo a religio a tarefa de fazer o homem evoluir, antigamente devia cumprir esta funo no nvel animal, agora o cumpre no nvel
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humano, amanh o far no nvel super-humano. assim que a forma das religies muda com a sua evoluo, porque o nvel biolgico de que desce o ideal diferente, segundo o grau de desenvolvimento alcanado. Assim esse ideal provm de um plano cada vez mais alto, porque deve acompanhar o movimento da vida que se desloca em sentido ascensional . Eis porque as religies tendem a espiritualizar-se, porque esto estreitamente conexas com o fenmeno evolutivo. Na sua primeira apario elas so vizinhas da animalidade, tanto mais quanto mais involudo o homem. Mas com a evoluo se elevam como toda a vida se eleva, espiritualizando-se, dado que, como agora dizamos, o fenmeno evolutivo, quanto mais sobe tanto mais se torna fenmeno de espiritualizao. O ponto de partida est em baixo, a base dada pelos instintos do primitivo. Se as religies so uma descida do alto em direo ao baixo, isto acontece porque este quer ser tambm um processo de elevao do baixo em direo ao alto, isto , de sublimao dos instintos elementares do animal. assim que o Cristianismo mais evoludo, mais espiritualizado, poder-se-ia mesmo dizer uma forma mais civilizada de hebrasmo, segundo os precedentes conceitos, respondendo mais concepo feminina do que masculina da divindade. Estas afirmaes fazem surgir na mente mais vastos problemas. No desenvolvimento deste fenmeno vemos que se conectam, colocando-se paralelos estes conceitos: isto , pensamos que existe uma relao entre o evoluir, o civilizar-se, que tanto pode ser um espiritualizar-se como pelo contrrio um aristocratizar-se em sentido anti-masculino, de feminilizao. O que significam estas concomitncias que aproximam estas posies como numa parentela? Isto interessa s religies, porque o ciclo do seu nascimento, desenvolvimento e decadncia um cicio biolgico que faz parte do nascimento, desenvolvimento e decadncia das civilizaes, fenmeno por sua vez compreendido dentro do mais vasto representado, nos seus altos e baixos, com altos sempre mais altos e baixos cada vez menos baixos, atravs da onda progressiva da evoluo (V "Trajetria tpica dos motos fenomnicos", Cap. XXVI de A Grande Sntese). No ciclo das civilizaes vemos, no comeo, a exploso de um povo jovem, guerreiro, conquistador, que na plena posse das suas qualidades masculinas, espacial e
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economicamente se expande, toma posse, domina, enriquece, at a um mximo em que o fenmeno se cansa, se torna mais lento, at afogar-se no cio e no bem--estar. As qualidades se invertem. A primeira fase de esforo, esfaimada, rude, a segunda de repouso, saciada, requintada; a primeira guerreira, destruidora, forte, masculina a segunda pacfica, fecunda feminina. assim que todas as revolues por aburguesa-se, sentadas sobre as conquistas feitas. Que significa isto? Mas ento o processo civilizatrio consiste em feminilizar o macho? Ou , pelo contrrio, num mais alto sentido, o processo evolutivo realizado em dois tempos e posies dois elementos opostos pelo que quando o homem terminou de a sua parte, deve ceder o passo mulher que o substitui, colocando-o em posio secundria, e quando a mulher terminou a sua sucede o contrrio? Mas, se o processo da civilizao consiste no feminilizar o macho, ento semelhante feminilizao deve ter um contedo em sentido evolutivo que a justifique, isto , ela no deve cumprir s a funo de debilitar o macho no seu nvel involudo de fora, mas tambm de substituir este enfraquecimento compensando-o com a conquista de algum outro valor que preencha o vazio, de modo que a vida no fique em perda, que ela no toleraria, j que sempre quer avanar. Esta feminilizao faz parte, pois, do processo evolutivo, no qual vemos que trabalha tambm o elemento feminino que, se negativo, o somente em relao ao elemento masculino, enquanto em si mesmo igualmente construtivo, com qualidades, porm, diferentes das do homem. Assim este feminilizar-se no um efeminar-se, isto , um corromper-se nas qualidades inferiores da mulher, mas tambm um sublimar-se nas suas qualidades superiores. Deste modo os dois seres opostos trabalham alternativamente, cada um repousando e deixando-se arrastar quando o outro dirige e constri, e por sua vez dirigindo e construindo quando o outro descansa e se deixa arrastar. Eis que no se trata seno de uma diviso de trabalho entre dois seres inversos e complementares, ou entre duas formas do mesmo ser, isto , do ser no seu aspecto masculino e do ser no seu aspecto feminino. Ento o perodo de decadncia das civilizaes por feminilizao no seno uma parada no exerccio das qualidades masculinas, parada da qual a mulher se aproveita para ensn-lo a tornar-se aquilo que ela j , e que ele ainda no sabe ser. E no
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fcil com a pacincia saber vencer a violncia, com o amor suavizar as arestas do egosmo, com a bondade travar os excessos da fora, e assim disciplinar, plasmando a matria prima, dada pelo macho forte e feroz, para chegar a domestic-lo transformando-o num ser civilizado. Assim o elemento mulher aproveita-se do cansao do homem para inculcar-lhe as qualidades que lhe faltam, enriquecendo-o e completando-o. Trata-se de duas posies diferentes do ato construtivo da vida, sempre construtivo, ainda que seja de valores diversos, por turno, mas todos teis para a existncia. No se pode negar, com efeito, que, se a construo de imprios com o esforo blico representa uma conquista da vida, conquista, ainda que seja de outros valores, tambm a formao das aristocracias, feitas de elementos selecionados como requinte, sensibilizao, mais aperfeioados na cincia das relaes sociais, elite biolgica produtora de valores mais apreciados, como a cultura, a arte, o pensamento em alto nvel. O macho guerreiro, por si s, no saberia faz-lo sem a ajuda de um mestre, o qual no entanto para poder educ-lo, sendo dbil, tem necessidade de ser defendido pelo aluno, mestre em outra matria. Mas este, em vez de proteger, freqentemente usa a fora para destruir estas construes superiores no armadas para a guerra. Assim Cristo, portador dos mais altos valores morais, foi morto por primitivos ferozes, assim foi dominada pela invaso dos brbaros a civilizao de Roma, assim, com a carnificina do Terror, a Revoluo Francesa varreu com os requintes da aristocracia, acabou com aquele perodo feminino da histria para lhe substituir um masculino, abandonando-se ao impulso oposto, o da expanso guerreira. Neste momento o homem que toma a dianteira e se faz valer como , ou seja, ele que no sabe criar seno numa atmosfera de destruio, esperando que venha depois a mulher que, com infinita pacincia, recolha os restos partidos, os reordene, os reuna, faa deles, com as suas qualidades coesivas e conservadoras, uma casa, uma igreja, uma famlia, uma sociedade. Tambm o homem sabe fazer tudo isto, mas o faz impondo-o do exterior, fora, enquanto a mulher o faz, trabalhando por dentro, com amor. A mulher domina e o homem depende quando ele dbil por ser criana, doente, ou velho. Quando o homem jovem e forte, ento ele quem domina e a mulher quem depende. Assim quando dizamos que o cicio de uma civilizao, na sua segunda fase, desce, se corrompe e se
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extingue, e que a grandeza por ele alcanada se desagrega, pensamos em funo do homem tomado como nosso ponto de referncia, vendo a aparente construo masculina mais do que a construo de tipo feminino, silenciosa e escondida, que assim nos aparece como se fora uma decadncia. Mas isto s em relao ao homem. A vida sempre construtiva, ainda quando parece destrutiva, porque, nesta fase, ela realiza construes em sentido oposto quele que, com mente masculina, chamamos construtivo. O resultado de todo este trabalho uma substituio dos valores mais baixos do primitivo pelos mais requintados valores do civilizado, o que significa a realizao do processo evolutivo. A renovao em que ele consiste verifica-se atravs de uma destruio em baixo, compensada por uma reconstruo mais no alto. Em substncia, trata-se de uma funo criadora, operada atravs do transformismo, cujo verdadeiro significado agora compreendemos. As fases de decadncia que corrompem servem para eliminar aquilo que inferior, para dele se libertarem e substitui-lo pelo que superior. A civilizao corrompe o homem como animal para que nele desaparea a besta e se reconstrua no nvel da moral, da inteligncia, da organicidade social. com esta substituio que a vida se salva da decadncia, porque ela, lanando fora os valores mais involudos e conquistando outros mais evoludos, no se mutila, mas se renova, no se empobrece, antes se enriquece. Os dois movimentos da destruio e reconstruo, morte e renascimento, existem para resolver-se numa renovao. Encontramo-los compensando-se tambm no plano fsico, no qual o homem mata com as guerras, e a mulher amando o homem, cria novos seres, colaborando assim para essa renovao com uma diviso de trabalho no destruir e reconstruir. Chegados a este ponto, necessrio compreender um fato fundamental: que tudo isto acontece em funo da evoluo, faz parte da sua tcnica construtiva. Para este objetivo existe o metabolismo da vida, feito de morte e renascimento. No plano fsico, se os nascimentos no compensam as perdas da morte, tudo acaba num cemitrio. No plano espiritual, se as reconstrues em alto nvel evolutivo no compensam as destruies em baixo nvel, se apenas matamos o involudo sem fazer renascer no seu lugar o evoludo, ento negamos a evoluo e vamos contra a vida. Se no se faz da
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morte um meio de renovao e superao, ela se torna o fim de tudo. A salvao est apenas na evoluo, isto , na capacidade de reconstruir-se mais no alto. A salvao problema fundamental e agora vemos como ele representa o termo conclusivo de uma concatenao de elementos. A salvao para a humanidade consiste no civilizar-se. Mas as civilizaes, chegadas ao seu apogeu, corrompem-se ao feminilizar-se e assim decaem. Isto tem acontecido porque este feminilizar-se no constitui um acrescentar de qualidades novas s da masculinidade, mas uma substituio delas; uma parada no caminho da evoluo e no uma conquista que avana. Noutros termos, para ser vital o civilizar-se, deve ser alcanado, somando e no substituindo, isto , deve ser constitudo pela feminilidade somada com a masculinidade, e no em vez de masculinidade, como sucede no declnio das civilizaes. Anteriormente fizemos notar este perigo tambm no momento histrico atual, no qual o tecnicismo nos prepara o luxo de muito tempo livre e correspondentes cios. As civilizaes decaem porque representam uma feminilizao que no se acrescentou masculinidade mas a substituiu, cor- rompendo-a. Ora o civilizar-se deve representar uma evoluo, requinte e aperfeioamento, uma continuao em sentido ascensional da masculinidade, e no de uma degenerao em inrcia e debilidade. Engordar, mesmo sendo um enriquecerse de reservas alimentcias, se se realizou com sacrifcio dos ossos, sem conservar a slida estrutura orgnica de base, no sade mas doena, e pode conduzir morte. O civilizar-se deve ser constitudo por um aperfeioamento das qualidades fundamentais de fora sobre as quais se baseia a vida, e no por uma sua supresso a favor das qualidades opostas. O civilizar-se deve ser um enriquecimento e no uma mutilao da vida. A salvao est na evoluo e esta uma mudana para avanar, no para retroceder. O fenmeno constitui-se dos seguintes momentos: 1) evoluo e no enfraquecimento das prprias qualidades, tanto da parte do homem quanto da mulher, sem que cada um perca nada, desenvolvendo essas qualidades at um mais alto nvel biolgico; 2) enriquecer-se por parte de cada um dos dois elementos coma absoro das qualidades da outra metade, complementares as dele, de modo a ser cada vez menos
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"metade" e tornar-se cada vez mais um ser completo ; 3) fuso de todas as qualidades num nico bitipo que as possua todas, nele atingindo assim, com a superao do atual estado de ciso, a unificao das duas metades. Estes trs momentos: 1) a evoluo, 2) a absoro, 3) a unificao, esto conectados pelo fato que a aquisio das qualidades da metade complementar e o processo de unificao entre essas duas metades realizam-se mais facilmente num nvel evolutivo superior. Isto significa que quanto mais o macho se torna homem e a fmea mulher, e depois o homem se torna super-homem e a mulher super-mulher, tanto mais fcil para cada um dos dois entender e assimilar as qualidades do outro, coisa impossvel de levar a cabo, sem cair em desvios e inverses, no plano animal humano somente sexual com respeito a funes exclusivamente colocadas com anterioridade para fins de procriao. Aqui no se trata de mudar de sexo mas de ampliar a prpria personalidade As qualidades fundamentais do elemento positivo ativo, o homem, so fora agressividade. As do elemento negativo e passivo, a mulher, so debilidade e amor. No nvel animal humano estas qualidades tomam a forma de egosmo e prepotncia no homem, e escravido e sexo para a mulher. Num plano mais alto estas qualidades do lado do homem tornam-se inteligncia e ao; do lado da mulher, intuio e bondade. neste nvel que pode ter lugar a absoro das qualidades opostas, isto , que o homem pode sensibilizar-se e adquirir da mulher as qualidades do corao, e a mulher pode fortificar-se, tomando do homem as qualidades racionais da mente, como as da energia e potncia realizadora. O fato de tal processo de unificao se realizar mais facilmente num nvel evolutivo superior, faz parte tambm do plano geral da evoluo. Sabemos com efeito que o separatismo tanto maior quanto evolutivamente mais baixo se encontra o ser, isto , prximo do ponto mximo de revolta e ciso que o Anti-Sistema e tanto menor quanto mais alto o ser ascendeu, isto , prximo ao ponto mximo de obedincia e unificao que o Sistema. por isto que, quanto mais se evoludo, tanto mais fcil unificar-se, dado que o caminho da evoluo vai do Anti-Sistema ao Sistema, isto , do estado de separao ao estado de unidade. Este fenmeno verifica-se tambm no plano das civilizaes. No desenvolvimento do seu ciclo, parte em
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ascese e parte em descida, vemos que, num primeiro tempo, o elemento masculino comea e lana o movimento. Depois que este chegou ao seu pice, a ao do elemento positivo cessa e toma a dianteira o elemento negativo, no que tudo termina por afogar-se. Isto acontece porque este apenas "metade", e no aconteceria se contivesse tambm as qualidades do termo oposto. assim que as civilizaes se tornam cada vez mais estveis quanto mais se enriquece o elemento negativo - com as qualidades positivas necessrias para substituir, no perodo de decadncia, o outro termo cansado, sabendo-se reger por si s com funes positivas. Eis que para o futuro a unificao entre as duas metades tornar as civilizaes cada vez mais resistentes decadncia. Paralelamente podero surgir outras mais avanadas pelas seguintes razes. O princpio masculino pode iniciar cada novo ciclo de civilizao de um ponto de partida situado num nvel mais alto do que aquele em que foi iniciada a anterior civilizao. Este nvel dado pelo caminho ascensional percorrido por ela e representa o fruto do seu trabalho, fruto que a nova civilizao pode recolher porque o encontra pronto como resultado do ciclo percorrido pela antiga. Partindo deste ponto mais avanado, o princpio masculino pode ascender mais do que da vez anterior e, proporcionalmente na fase de descida da civilizao, decair menos. Isto significa aproximar-se cada vez mais do Sistema e afastar-se do Anti-Sistema. Como j dissemos anteriormente, a onda da civilizao, por progressivas oscilaes, desenvolve-se, deslocando o seu vrtice cada vez mais em direo ao alto. Assim as civilizaes tornam-se cada vez menos unilaterais. Quanto mais alto est o seu nvel evolutivo, tanto mais fcil o recproco completar-se dos dois termos, masculino e feminino, significando que o positivo se suaviza cada vez mais com as qualidades do negativo, e o negativo se refora cada vez mais com as qualidades do positivo. E isto sucede num nvel evolutivo sempre mais alto, em forma de enriquecimento recproco e no de corrupo e decadncia nas qualidades de baixo nvel do termo oposto. Foi neste alto nvel que o Cristo-amor completou o Moiss-fora. Assim o Novo Testamento no destruiu mas desenvolveu o Velho. Cristo pde construir mais no alto, porque devido ao esforo realizado pelo Hebrasmo, o ponto de partida do Cristianismo era mais avanado.

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Assim nasceu a Igreja. O seu sinal a cruz, a sua fora o martrio. Ela foi de fato fundada por Cristo, primeiro mrtir, e pelos mrtires dos primeiros sculos. O sinal masculino a espada. Na passagem de um termo ao outro, constatamos um emborcamento de valores. Poder-se-iam chamar tambm sadismo e masoquismo. O valor da mulher est em saber sofrer, o do homem em saber fazer sofrer. A primeira est feita para suportar, o segundo para infligir dor. A estratgia da mulher a fuga. A do homem perseguir e matar. Cristo no guerreiro, pelo contrrio, escolhe a posio de vtima. o cordeiro inocente que se sacrifica. O homem, pelo contrrio, lobo, procura de cordeiros, vtimas para devorar. Mas nem por isto ao princpio feminino faltam meios de defesa que lhe garantam a sobrevivncia. No plano animal tem o poder da fascinao do sexo com que subjuga o homem. No plano espiritual tem o poder do desarmado pelo ideal, que aparece tambm na Terra proveniente do mistrio do alm, onde tambm o homem ter por fim de ir parar e no sabe se a espada lhe servir ainda, ou se, pelo contrrio a vida, que o que mais o preocupa, se defender, com a retido e a inocncia desarmada, em vez de o fazer armando-se. Surge a dvida sobre se a outra vida regida por outros princpios, pelos quais a vtima inocente, num regime de justia onde se prestam as contas, seja, pelo contrrio, o mais forte. Vacila ento a f do homem na fora, que torna tudo lcito na Terra. O Cristianismo debilidade, renncia e pranto frente fora e vitalidade eufrica do mundo. Mas eis que a vtima vilipendiada na Terra, Cristo, ressurge fulgurante de poder para julgar. Invertem-se os papis. O mais desprezado dos vencidos torna-se o senhor supremo. Ento o triunfo da espada efmero. E depois, o que sucede na eternidade? Tambm na Terra, nas curvas da histria est escondido o impondervel pronto a castigar inclusive os mais furtes, em nome de um princpio que no a fora. Muitos so os recursos do princpio feminino, que transformam em poder a sua debilidade. O martrio, tambm na Terra, ser verdadeiramente uma derrota? O sangue dos mrtires fecunda a Terra onde cai e a idia pela qual eles morreram germina gigantescamente. O martrio cria seguidores, porque prova de verdade daquilo por que se d a vida. Ento o ideal se torna epidmico. Levado ao plano da dor e do sangue, ele compreensvel a todos e com o exemplo sugestiona e arrasta.
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Tanto isto verdadeiro que um partido que quer fazer-se forte, atraindo seguidores, se apressa em fabricar os seus prprios mrtires. Usa-se semelhante indstria tambm em poltica. Eis que a inocncia da vtima pode conquistar mais do que a espada do guerreiro. As perseguies difundem-se e fazem triunfar a idia dos perseguidos. A fora moral vence mais do que a material, o princpio feminino do sacrifcio supera em potncia ao masculino do domnio. assim que aquele princpio feminino pode ter uma importantssima funo, a de educar o homem. A tarefa do Cristianismo a de inculcar-lhe as qualidades superiores do princpio oposto. Eis a obra civilizadora do Cristianismo, dirigida a domesticar no mundo o desencadeamento da prepotncia dos homens, ensinando-lhes a virtude de saber trabalhar em colaborao num regime de paz. Portanto: desinteresse, retido, esprito fraterno, no-resistncia. A religio tende, enquadrando-o numa disciplina, a domesticar o homem forte e a defender a mulher dbil. Os trs votos franciscanos: pobreza, castidade, obedincia, arrancam a prepotncia pela raiz. Os primeiros a aceitar Cristo foram os humildes das classes mais pobres, porque Nele encontravam defesa contra os prepotentes. Perante o comando, a mulher obedece, o homem rebela-se. Perante Deus, a mulher reza, o homem blasfema. A mulher naturalmente adere religio, porque esta, representando o princpio que pretende domesticar o homem, oferece-lhe defesa. Vemos isto no instituto do matrimnio. A mulher no tem necessidade de ser forada a esses trs votos porque freqentemente j est em dependncia econmica do homem, com o dever de castidade fora do matrimnio (adultrio condenado s para a mulher) e ligada ao marido em posio de obedincia. O Cristianismo se enxerta plenamente no processo evolutivo, na medida em que ele trabalha pela superao da lei biolgica da luta pela seleo a favor do mais forte, imperante nos planos mais baixos, para chegar a praticar, pelo contrrio, o tipo de vida social orgnico prprio do homem civilizado no qual ao estado de luta do separatismo individualista se substitui um estado de paz na ordem coletiva. Para alcanar esta unificao, necessrio colocar em eficincia as virtudes femininas de compreenso e coeso, que so as mais adequadas para aproximar e coordenar em cooperao os ferozes egocentrismos masculinos que tratam de destruir-se
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reciprocamente. A funo da mulher a de tratar de separar os homens para que no se matem, a de, pelo contrrio, faz-los trabalhar para produzir, no para destruir, mas para alimentar a vida. Podemos agora compreender o significado do Cristianismo perante as formas de atividade dos dois termos biolgicos fundamentais, perante o desenvolvimento do ciclo de uma civilizao, perante o processo evolutivo. Explica-se assim tambm o tipo de paixo escolhida por Cristo e a forma pacfica de holocausto escolhida pelos seus seguidores nos primeiros sculos de fundao do Cristianismo. Perante as leis da vida, como se justifica este fato? Cristo tinha portanto estabelecido que o seu tipo de ao fosse de tipo feminino? Na realidade a sua bondade se tinha resolvido num convite ao uso da maldade por parte dos outros. As culpas de Judas, de Pilatos, do Sindrio, dos hebreus, foram provocadas pela atitude de vtima, desejada por Cristo. Poder-se-ia dizer: ele o quis. A no-resistncia atrai o agressor, a ingenuidade atrai o engano, porque a impunidade o grande sonho de quem faz o mal. Na Terra necessrio impor o bem por disciplina e proteg-lo pela fora. Em semelhante ambiente, a bondade torna-se culpa porque, deixando o mal impune, o encoraja. Cristo primeiramente declarou guerra ao mundo. Ele desafiou os seus inimigos, depois se ofereceu a eles sem armas. Que ttica esta? evidente que no lhe restava seno o martrio. Isto perfeitamente lgico, segundo as leis do mundo. Mas acaso Cristo no as conhecia? Segundo a lgica terrena da fora, Ele era vtima, um vencido, um falido. O mais forte tinha o direito de elimin-lo e com isso se terminava a luta. Ao contrrio, no teria Cristo conhecido tudo muito bem, mas querido vencer, manifestando-se como princpio feminino de civilizao, dando ao mundo um impulso neste sentido, como depois de fato sucedeu? No se pode igualmente dizer que Cristo fosse um vencido, porque soube vencer, embora numa forma muito estranha para o mundo, fora do seu terreno, isto , depois de morto, o que mais difcil que durante a vida. Venceu no ficando no mbito das leis da Terra, mas superandoas, no passando pelo princpio masculino, mas vencendo-o por outras vias. Venceu em altssimo nvel, no plano do ideal. Mas de tudo isto o elemento humano viu e compreendeu bem pouco, e se interessou somente em vencer, no seu baixo nvel, aquilo que aos seus olhos apareceu apenas como uma expresso do princpio
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feminino, existindo naturalmente para ser dominado pelo masculino. Representantes disto no faltam na vida, prontos a aproveitar-se de quem se apresenta desarmado, e logo apareceram. Do ideal de Cristo eles viram sobretudo o que lhes poderia servir em Terra. Transformando-o, assim, em interesse humano, puseram-no a servio do mundo, fazendo do poder espiritual um poder temporal. Agora nos perguntamos: isto foi traio ou foi complementao? Tratemos de compreender a lgica com a qual se desenvolveu o fenmeno. J noutro lugar nos fizemos esta pergunta, mas a consideramos sob outros pontos de vista. O emborcamento teve lugar com a doao de Constantino. Naquele momento ao feminino que informa o Evangelho, se substitui o princpio masculino de domnio realizado por uma casta eclesistica baseada na prpria autoridade. A religio ento, passada para as mos de homens que atuavam com psicologia masculina, assumiu outro tipo de trabalho. Mudou de sinal, isto , em vez de cruz tomou a espada, em vez do amor praticou a luta para o poder temporal, em vez de apontar em direo ao cu, tornou-se instrumento de domnio terreno. Aqui no discutimos se isto foi mal, culpa ou necessidade. O nosso objetivo compreender, no criticar. Se a vida o permitiu, ela deve ter tido as suas razes para faz-lo. O fato do emborcamento permanece. Se ele se verificou, se est ainda de p, isto significa que tinha uma funo para cumprir. O que significa, ento, tudo isto? A primeira coisa que se v que nos encontramos perante um Cristianismo que se colocou era posio invertida em relao ao seu fundador, perante uma religio que se tornou mundo e com isto passou para o lado do inimigo, uma religio, que mudou de sinal, assumindo o do princpio masculino. Esta no a vitria de Cristo, mas a vitria do mundo sobre Cristo. Resultou dela uma religio que, em vez de assumir a tarefa da superao do separatismo egocntrico que conduz luta, para chegar a um estado orgnico de ordem coletiva, continuou esse separatismo e estado de luta, limitandose em substncia s a disfar-lo sob aparncia de amor cristo, transformando-se assim numa forma de hipocrisia. Teria sido uma necessidade? Se verdade que isto, para imaturidade dos tempos, tudo o que se podia exigir num primeiro momento, e se assim se pode justificar o que sucedeu, no se altera o fato positivo da existncia de tal
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emborcamento. Pode ser que esta hipocrisia constitua somente um primeiro passo no esforo de domesticar o homem: esforo procedente do exterior em direo ao interior e conformando-se em princpio s com o externo, mas permanecendo mentira perante os impulsos ntimos, que ficam intactos, no atingidos pela religio. Mas permanece o fato da contradio, o contraste entre as palavras e os fatos, entre o que se professa e o que se faz. Mesmo que se trate apenas de uma fase necessria de transio, justificvel porque no futuro dever ser remediada, este o atual estado do Cristianismo. Assim, ainda que seja vitorioso como organizao ter rena, como funo espiritual, ele est em posio inferior. A febre de ascese em direo ao alto, chama da religio, apaga-se no conservadorismo agarrado evoluo para det-la, ou tambm se torna paixo masculina atrada pelo domnio econmico ou poltico, mesmo que formalmente velada de amor cristo. Ento a religio transforma-se num aproveitamento utilitrio em favor de elementos socialmente improdutivos, uma escola de preguiosos comodismos, ou ainda, se pelo contrrio prevalece a atitude masculina de luta, ento tudo est falsificado e no pode dar por fruto seno mentira. Agora que compreendemos qual deveria ser a verdadeira funo civilizadora do Cristianismo, perguntamo-nos se ele at hoje a cumpriu. E se ainda no a cumpre, as conseqncias podem ser graves, porque sabemos que a vida liquida com tudo o que no serve aos seus fins quando no realiza a funo que lhe foi confiada. Quem atraioado neste caso a vida e impossvel que ela no reaja. seu objetivo fundamental, que neste caso est comprometido, isto , a evoluo, porque no temos o anjo que se substitui besta, mas a baixa animalidade humana envernizada de anjo, que pretende parec-lo. Ento tudo se reduz a uma mudana de estilo no antigo mtodo de luta, pelo qual a arma da astcia substitui a da fora. verdade que, na economia da vida, at isto serve, porque em vez dos msculos tende a desenvolver a mente, que j coisa mais evoluda. Mas desenvolvimento na forma oblqua de engano, e a isto fica reduzida a ao evolutiva da religio. Ento esta ao no consiste em eliminar a luta entre egosmos, mas em continu-la sob outra forma, isto , em vez de se matarem, enganando-se reciprocamente. Com semelhante mudana a vida no se moraliza, mas se desmoraliza.

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O contedo da religio no ento a luta pela superao evolutiva, mas um enquadramento terreno para radicar-se no mundo; um organismo burocrtico, composto de cargos, posies sociais, carreiras sobre bases econmicas. O meio acaba tornando-se o fim. Ento, seja talvez mais por inconscincia e nesse caso sinceramente, as vocaes surgem em funo dessas vantagens positivas. Para uma mente positiva, que no sabe entender para alm do ofcio, isto pode ser totalmente moral. Na sua simplicidade um involudo, mesmo que seja ministro de Deus, em plena conscincia, pode crer ser cristo apenas porque cumpre os atos de uma disciplina exterior inerente ao seu ministrio, recebendo honestamente, em compensao deste seu trabalho, os meios para viver. Para quem no v mais alm do justo intercmbio, isto tambm responde retido. Mas o Cristianismo outra coisa, est situado noutro nvel de evoluo. Ele no somente um servio, como pode parecer s pequenas almas. Ele uma paixo de esprito com funes criadoras, para transportar a vida a planos mais altos revelados pelo ideal, ainda que quem no est biologicamente maduro o entender a seu modo, procurando, portanto, baix-lo ao seu nvel, de ofcio, crendo em boa f ser cristo e chamado por Deus. Mas deixemos de raciocinar com os homens e raciocinemos com Cristo e com a lgica da vida. A humana se explica em funo do nvel evolutivo de que produto. Ento perguntamo-nos: Cristo fez um trabalho intil? Por que sofreu a sua paixo se estes so os resultados? Pode-se admitir que o homem se engane, mas no Cristo. No sabia Ele a que bitipo se dirigia, que na ferra a vida obedece a outras leis e que portanto se faria da sua doutrina um uso emborcado? Ento tambm a vida errou porque deixou deter a evoluo, fez falir o ideal e assim vai desperdiando os seus melhores valores e os esforos que custa produzi-los. Mas se tudo isto no admissvel, qual o significado do que parece um erro, e se o , como se pode salvar sendo utilizado para o bem, que o maior fim da vida? Como sempre, quando parece que ela se engana, isto depende somente de nossa m perspectiva do problema. Observando bem veremos que cada coisa est no seu justo lugar e cumpre logicamente a sua funo. A finalidade das religies no ser acaso a de espiritualizar sobretudo o indivduo mais necessitado por ser imaturo? Acontece ento que nas religies envolvido sobretudo aquele que imaturo e por isso
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acredita que o mtodo mais proveitoso de utilizar o ideal o de desfrut-lo para fins terrenos. precisamente este tipo o que mais necessita de ser submetido a um estreito contato com as zonas do ideal, para assimil-lo. Por este motivo precisamente este submetido dura disciplina do religioso e com isso recebe a lio mais enrgica, aquela que a tal tipo mais di e que portanto ser melhor sentida. Ela de fato lhe imposta na forma mais adequada, isto , de coao, tanto mais forada quanto mais imaturo o indivduo, enquanto ela tanto mais fcil, de espontnea aceitao, quanto mais o indivduo maduro. J explicamos que o meio mais adequado para domar o involudo a coao. Assim, proporcionando os meios realidade e ao objetivo, o bem alcanado na forma devida. Se algum, sem s-lo, se quer fazer educador s para usufruir as vantagens do mestre, um bem, a fim de que ele possa progredir, que seja preso como numa armadilha, na disciplina de educar. Eis ento que a religio se torna uma priso na qual automaticamente so fechados aqueles que mais tm necessidade de injees de ideal para amadurecer num tipo de vida superior. Cumpre-se assim a funo civilizadora da religio, comeando por obrigar os aspirantes a educadores a educaremse. inegvel que na organizao religiosa as posies materiais baseiam-se sobre princpios espirituais. Comese e vive-se em funo destes. Isto obriga a defend-los porque so um meio para sobreviver, sendo pois transportados ao terreno real da luta pela vida, o que obriga t-los em conta para salvar as posies materiais que sobre eles se baseiam, mesmo que em si mesmos, por amor ao ideal, eles no interessem. assim que os princpios espirituais se tornam sagrados, preciosos, intangveis. assim que se forma a mistura de mundo e ideal. assim que surge a necessidade de conhecer a espiritualidade, de t-la presente, de sentir-se o seu peso e faz-lo sentir. De outra maneira a espiritualidade passaria inobservada. assim que, misturandose com a Terra, na Terra consegue valorizar-se o ideal. A vida no errou, porque encontrou a forma que permite que em nosso mundo Cristo seja tomado em considerao. Ento Cristo tambm no errou, porque a religio cumpre a sua funo civilizadora ainda que em posio emborcada de hipocrisia. Assim os mais astutos, que fazem melhor carreira e mais sobem nos cargos, so aqueles que mais
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se encontram ligados figura de Cristo, mais em evidncia, com a obrigao do exemplo, aqueles que mais esto obrigados a imitar o Mestre, o que significa alcanar o bem como um fim. Efetivamente quanto mais o indivduo trata de enganar vestindo-se de hipocrisia, tanto mais, em tais posies, constrangido pelo ideal e dele recebe as saudveis lies. A massa popular, mais simples e irresponsvel, est menos comprometida com ele e pode permitir-se mais evases. Os mais aperfeioados na arte sutil de enganar o ideal, so aqueles que mais ficam atados a ele por toda a vida. Assim esta no se engana quando faz ministros de Deus aqueles que Dele mais necessitam. Deste modo se realiza o jogo da vida que sabe aquilo que faz. Apesar de tudo, o Cristianismo cumpre a sua funo civilizadora. De fato, quando ele usado como hipocrisia, serve para transformar, como j indicamos, a brutalidade animal e a fora fsica em trabalho e qualidades mentais, passando a exigir, ento, a luta uma atividade cerebral, como o exige o uso da astcia. Mas sucede que, ao mesmo tempo, isto obriga o indivduo a viver em contato com os superiores princpios do ideal que o levam a transformar a astcia em retido, isto , a levar as qualidades mentais ao nvel de qualidades morais e espirituais. Eis que o trabalho, em sentido evolutivo, realiza-se plenamente, e assim a vida no se engana de maneira nenhuma porque alcana o seu fim, que evoluir. O jogo da vida se desenvolve, seguindo logicamente as leis e os objetivos desta. Homem e mulher funcionam como os dois plos do mesmo circuito. O positivo feito para enxertar-se no negativo, o negativo para ligar-se ao positivo. Ento que outra alternativa restaria ao princpio feminino se no cair em poder do princpio masculino? natural ento que, logo que o elemento masculino encontre o feminino, tome posse dele e utilize para o seu egosmo as suas qualidades de bondade e sacrifcio. Este princpio funcionou tambm para o Cristianismo. At a doao de Constantino, o Cristianismo foi herosmo de martrio. O princpio feminino triunfava e o masculino estava espera. Aquela doao levou o fenmeno para o terreno deste. Nesse momento o princpio masculino despertou e iniciou, dentro do Cristianismo, o seu oposto tipo de atividade, tomou posse do feminino, e o amou a seu modo, adorou-o e o levou consigo para torn-lo grande no seu mundo. Fez-lhe uma casa, milhes de casas, catedrais belssimas, vestiu-o de imagens, de arte, de rito,
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cobriu-o de riquezas, deificou-o, mas naturalmente a seu servio, isto , pertencendo-lhe como homem egosta e senhor, como ele faz com a esposa. Atraioou-o por isto? E a esposa se sente atraioada se o homem a domina para subordin-la a si? No, porque isto corresponde sua natureza e funo que a de estar, nesta posio, a nica possvel para ela, junto ao homem dominador e assim induzi-lo a evoluir. Foi o que sucedeu com a Igreja. Assim, com este matrimnio, o princpio masculino do mundo tomou posse do princpio feminino de Cristo para utiliza-lo a si, e o princpio de Cristo ligou-se ao do mundo para faz-lo evoluir. E atendido assim, o que pode parecer um hbrido composto e uma contradio, pelo contrrio uma colaborao de opostos. No final o homem dominador fica dominado pelo seu termo complementar e assim se desenvolve no terreno oposto, adquirindo as qualidades que mais lhe faltam para ser completo. Por outra parte, o elemento feminino recebe em compensao a vantagem de poder penetrar no mundo e assim ser valorizada a sua funo educadora. O esprito pode enxertar-se na realidade de nossa vida e trabalhar para civilizar o homem. Sem esta servido ao homem, que se bem a utiliza para si no entanto lhe d eficincia, a mulher ficaria estril, sua presena intil, sua existncia falida. Todos vivemos em funo de uma obra a realizar, de um fim a atingir. Se abdicarmos disto, a vida intil. A Igreja, como organizao humana ao se tornar poder terreno transformou o ideal de Cristo em mundo, biologicamente no traiu, mas cumpriu uma funo que, dado o grau de evoluo humana, era um mal inevitvel, que no entanto se justifica como fase transitria do seu ciclo evolutivo. Tudo est feito para ascender. No final do ciclo a misso dos dois esposos terminou. A mulher, carregada de anos e jias, est velha. O homem tornou-se um repetidor cansado de antigas frmulas e no sabe viver seno de recordaes. A vida os superou. O esprito deve renascer mais evoludo, enriquecido com experincia anteriores para iniciar um novo trecho do caminho, partindo de um ponto mais avanado, portanto mais esprito e menos mundo, para tornar-se ainda mais esprito e menos mundo. Um pouco mais adiante o mesmo jogo continua. O que fica a evoluo no caminho cada vez mais para o alto, em direo a Deus. Tudo se explica e se encontra no lugar que lhe corresponde. Sem aquilo que parece traio ao ideal, este
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ficaria incorrompido nos cus e o mundo involudo e estacionrio na Terra. Se para o progresso necessrio tal descida, esta s pode realizar-se sob a forma de conspurcao do ideal e traio por parte do mundo. A mentira deve-se necessidade de emborcar o ideal para introduzi-lo no mundo, seu oposto, e no pode mudar de um momento para o outro; precisamente para muda-lo que o ideal deve descer Terra. por este caminho que se chega construo do homem espiritual, que aprendeu a no abusar mais da sua fora, antes de usa-la em forma de bondade benfica, a que o levou o princpio feminino, em vez de usa-la sob a forma de egosmo para prejuzo alheio, de acordo com a lio do princpio masculino. Paralelamente a potncia do princpio masculino conduz construo da mulher forte no plano da inteligncia e do trabalho, no escrava, mas aliada do homem para colaborar com ele na obra da construo da civilizao. Este ponto final dado pela conjuno dos dois opostos no que de melhor eles so, isto , pelo super-homem enriquecido pelas qualidades da supermulher e ao contrrio. Assim a evoluo cura a ciso, levando cada vez mais o ser em direo ao mximo termo unitrio, centro da unificao, Deus. Neste e nos precedentes captulos sobre o Cristianismo, dissemos que ele, alm de representar a realizao da idia de Cristo na Terra, uma adaptao que o mundo, como seu inimigo, fez de Cristo a si prprio. Para compreend-lo bem, observamos o caso sob vrios aspectos, mudando pontos de vista e de referncia. Como sucede nas administraes deste mundo, os ministros tomam posse da propriedade alheia para us-la como se fosse sua, para os seus prprios fins. No seria possvel que neste caso o homem mudasse improvisadamente de natureza para atuar, como ministro de Deus, em forma diferente. Conclumos, por fim, que nem por isto o Cristianismo faliu, porque, apesar de tudo, ele cumpre a sua funo. As concluses so, pois, otimistas, pelas seguintes razes: 1) O Cristianismo fenmeno em evoluo, concebemo-lo portanto como um Cristianismo progressivo, o que significa que ele poder fazer amanh o que no fez at hoje, isto , tornar-se verdadeiramente cristo, superando o atual estado de hipocrisia. No se trata, pois, de falncia, como pode fazer pensar o passado, mas de uma futura realizao da idia de Cristo.

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2) A funo do Comunismo de levar o Cristianismo sua verdadeira posio estabelecida por Cristo, fazendo-o retomar o signo da cruz, o qual, no passado, foi substitudo pela espada e hoje pela luta poltica e pelo poder econmico. Assim ou poder surgir uma diferente organizao eclesistica para o lugar da atual, ou na atual haver uma substituio por homens diferentes, que vivero o Cristianismo como Cristo o concebeu e no como eles o adaptaram. 3) Nas pginas precedentes, sustentamos que, apesar de tudo, o Cristianismo, que enfocamos no Catolicismo, cumpriu e cumpre a sua funo civilizadora quando obriga os mais astutos, que gostariam de aproveitar-se da idia de Cristo, acabam ficando ligados a ela, o que no pode deixar de educa-los fora, prendendo-os numa frrea disciplina moral. assim que as leis da vida, que querem a evoluo, se cumprem, que a paixo de Cristo no foi intil, que o fenmeno da descida dos ideais no deixa de se realizar. A falsificao alcana somente quem a realiza, e no quem obedece a vontade de Deus, impulsionadora do progresso. Os erros humanos podem retardar o caminho de quem os realiza, mas no podem deter a marcha da evoluo. Assim nem Cristo nem a vida se enganaram. No fundo a corrupo do ideal, pelo fato de que a descida deste ao nvel humano uma necessidade, um mal inevitvel porque sem ele no haveria possibilidade de progresso para os menos evoludos, ao mesmo tempo que um mal til, porque permite este progresso. assim que tudo est no lugar que lhe corresponde e se move em direo ao seu fim. A descida dos ideais, apesar de tudo, funciona para a salvao do mundo. Procuremos agora enfocar o problema do Cristianismo, observando sob vrios de seus aspectos, sejam positivos ou negativos, particularmente numa espcie de psicanlise. Isto nos permitir compreender como surgiram, como funcionam e em relao a que finalidades biolgicas existem vrias das suas formas, sejam elas produto consciente ou subconsciente da necessidade de alcanar o objetivo mais urgente, que a conservao do grupo. Veremos que, se elas, perante a lgica do ideal pregado oficialmente, so contradio absurda, no o so perante a lgica das leis da vida que impem a luta pela sobrevivncia a qualquer custo. Veremos assim melhor ainda como a sua simbiose com o mundo maculou o ideal, submetendo-o s suas exigncias materiais. Veremos como
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funcionam as leis da vida e da descida dos ideais no caso do Cristianismo. Procedemos sempre estando orientados por um sistema cientfico-filosfico completo, que nos d a razo de tantos fenmenos biolgicos e psicolgicos inerentes ao funcionamento da vida. Dissemos que a funo das religies a de fazer descer os ideais Terra, introduzindo assim e antecipando, num plano evolutivo inferior, as leis de um superior, para fazer ascender a humanidade at ele. Da deriva a importncia biolgica das religies, devida a esta sua alta funo evolutiva. Ento o trabalho que as espera o de levar a animalidade humana ao nvel do ideal, como tambm o de adaptar o ideal animalidade humana. Estas adaptaes so o preo que o Sistema deve pagar ao Anti-Sistema, se quer que este lhe permita entrar e permanecer no seu terreno que o mundo. Isto pode representar, com respeito ao alto, um processo de degradao por retrocesso involutivo, mas significa avano com respeito ao plano baixo. Assim a superao da animalidade no se pode obter seno por meio deste contato entre os dois termos. Mas eles so antagnicos, portanto em luta, cada um para destruir e eliminar o outro. assim que o primeiro ato do Anti-Sistema, quando entra em contato com o Sistema, tratar de emborc-lo para submet-lo aos seus fins terrenos. O ideal desce do Sistema para levantar na sua direo o Anti-Sistema. Este responde, tratando de rebaixar o Sistema ao seu nvel. Assim ns explicamos o comportamento das religies. Cristo no aceitou adaptaes, no pactuou com o mundo. Este ento o matou, O expulsou e Cristo foi viver em outro lugar. Mas os seus Ministros e seguidores devem continuar a viver na Terra, e portanto desceram a pactuar com o Anti-Sistema; desde que deixem de qualquer modo sobreviver o ideal no mundo, se adaptaram a conviver com o inimigo, pagando, com estas adaptaes, o direito de habitar em casa alheia. Assim coabitam: o ideal tratando de santificar o mundo e este tratando de corromper o ideal. A posio das religies perante as leis da vida terrena , pois, clara. Explica-se assim o fenmeno de no cumprimento dos princpios de Cristo por parte dos seus representantes e seguidores Tampouco o Cristianismo podia colocar-se fora das leis biolgicas vigentes. Se os anjos querem viver no inferno, devem adaptar-se ao tipo de vida dos demnios. De outra
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maneira tm que ir-se embora. Eis o Evangelho reduzido a doses homeopticas. Que encontramos na vida do princpio do desinteresse, da no resistncia, do ama a teu prximo etc.? Eis um Evangelho diludo nos opostos mtodos do mundo. Sob aparncias contrrias, domina o instinto gregrio, o esprito de grupo, a organizao de interesses de casta. Esta realidade subentendida, que se presume, com a qual tacitamente se concorda. Se surge quem quer atuar a srio, ento tem lugar o choque, porque se descobre o mal-entendido, dado que os fatos no correspondem s teorias pregadas. Na realidade o ideal de Cristo est longnquo e se encontra, pelo contrrio, a classe social que O representa: um exrcito em luta em primeiro lugar pela sobrevivncia prpria. Estamos na Terra e aqui este o problema fundamental. Se no quisermos perder-nos no irreal, a posio na Terra no pode ser colocada diversamente. Somos constrangidos a isto pelas prprias leis da vida que eliminam a quem no obedece a elas. Disto nasce uma srie de conseqncias; em primeiro lugar, a necessidade de possuir, ainda que o Evangelho proponha o contrrio. Esta contradio poderia autorizar algum a criticar as religies de no cumprimento e das ditas adaptaes. Aqui fazemos imparcialmente s uma observao. Esta acusao valeria se fosse feita por amor virtude por parte de quem a apresenta. Mas que vale quando feita por quem s a prega e se serve dela para apanhar em falta os outros, ainda que seja com razo, voltando contra eles a sua prpria pregao? Estas acusaes so feitas com finalidade positiva, ou apenas com o objetivo de demolir um rival? Eis que se recai no terreno da luta e ningum est ausente. Ento o Evangelho transformado por ambas as partes numa arma para destruir-se no duelo, ao exigir do outro, em nome de princpios, aquilo a que a cada um dos dois mais importa, isto , uma renncia que, empobrecendo o seu antagonista, o elimine da vida. E ento, se a acusao de mentira se baseia na mentira, que vale esta acusao? Isto pode mostrar-nos para que serve o ideal na Terra. No nos iludamos. Mesmo para o triunfo de uma idia na Terra necessrio vencer no plano humano, porque em nosso mundo s o vencedor tem o direito de estabelecer a verdade. O vencido considerado culpvel. Ento o ideal deve submeter-se s leis da Terra. Depois da necessidade de possuir,
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indispensvel meio de domnio, a necessidade de conservar esta posse. A eternidade dos princpios tende a concretizar-se numa eternidade de meios materiais necessrios para sustent-los na Terra. Disto nasceu em vrias religies, o instituto da castidade do clero; em vista de tais fins positivos fez-se dele uma virtude. A sua verdadeira funo , pelo contrrio, a de eliminar as conseqncias econmicas da procriao. Evita-se assim o possuir em favor do grupo familiar em vez do grupo eclesistico, evita-se a perda da obrigao de deixar por herana aos familiares, herdeiros legais, ao invs da coletividade religiosa. Sem filhos tudo fica dentro da organizao eclesistica. Assim se fecham as portas de sada, enquanto ficam abertas as da entrada. Na Terra os grupos de qualquer gnero esto em rivais posies de guerra. Da a necessidade de viverem compactados como soldados, sem ter entre os ps o travo de pesos mortos para arrastar, como so mulheres e filhos. Ento o sexo torna-se pecado porque tem como resultado a procriao de rivais pretendentes posse. Principalmente no passado quando, sendo desconhecidos os mtodos de controle da natalidade, no havia outro meio seno a castidade para evitar a procriao. Formou-se assim uma moral em funo das leis da Terra onde o possuir representa a base da vida. No passado a conquista dos bens, mais do que o trabalho, se fazia com a violncia, que aos eclesisticos era proibido usar. Portanto para lutar no restava outro meio seno estas medidas. De tudo isto, ou seja, de razes econmicas na luta para a conservao do grupo nasceu a exaltao da castidade. por isto que ela se tornou uma virtude, mesmo que biologicamente no o seja. Poderia s-lo, se tal renncia fosse til a vida na medida em que se realizasse em funo de uma correspondente conquista espiritual. Mas na realidade nem sempre acontece que esta negao num nvel baixo seja compensada por uma afirmao noutro mais alto. Sucede ento que para a maioria composta de imaturos, tudo se reduz a uma limitao, em vez de uma criao e expanso. Assim a castidade imposta fora por outras razes, em vez de levar sublimao, leva ao contrrio, hipocrisia ou, o que pior, as substituies e desvios patolgicos. Tal virtude baseia-se em necessidades prticas e a idia da catarse evolutiva, como fato excepcional, no basta para justific-la. De tudo isto nasceu um esprito de sexofobia dominante do Catolicismo. E compreende-se como, um Evangelho
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nada sexfobo, se insistiu tanto na castidade, enquanto se passa por cima do assunto riqueza, para o qual o Evangelho reserva as mais acerbas condenaes. A razo disto reside no fato de que o verdadeiro objetivo escondido a conservao do grupo e para esta finalidade a renncia ao sexo representa uma ajuda, enquanto a renncia posse um obstculo. por isto que tanto se insistiu em fazer da castidade uma virtude, apresentando-a como uma sublimao. Os dois impulsos: fome e sexo, so to fundamentais que derivaram deles dois bitipos, cada um especializado em uma destas duas funes. O primeiro dos dois produtor de bens, e na luta pela sobrevivncia est encarregado de defender a vida. Por isso egosta, apegado posse, interessado, calculador, mas tambm trabalhador e criador, se bem que sobretudo para si, com egosmo e avareza. Adora ao deus dinheiro, em compensao casto porque frio. Em se tratando de sexo, virtuoso e puro. O segundo tipo consumidor de bens e, na luta pela sobrevivncia, est encarregado de continuar a vida. Por isso altrusta, desprendido da posse, desinteressado, generoso, mas tambm anda em busca do apoio material que o sustente enquanto ele deve cumprir o seu diferente trabalho. De fato no sabe produzir, mas sabe amar e proteger. No sexo, ele um pecador, mas a respeito da riqueza ele no tem apego e virtuoso. Temos assim uma diviso de trabalho, de aspectos, de juzos. No fundo o primeiro tipo masculino, dominador, o segundo. tipo feminino, obediente; ambos, em duas formas diferentes, empenhados no mesmo trabalho da luta pela sobrevivncia. Vemos prevalecer o primeiro nos pases frios, onde essa luta mais dura. Assim, ao Norte da Europa, o Cristianismo se tornou rgido Protestantismo, que preferiu ao Evangelho a Bblia, cdigo de um povo guerreiro. O Segundo tipo prevalece nos pases clidos, onde aquela luta menos dura. Assim, nas zonas meridionais, o Cristianismo transformou-se no Catolicismo mais acomodativo, que Bblia preferiu o Evangelho, baseado no amor. Tudo isto nos diz a psicanlise das religies, mostrando-nos uma diversa realidade escondida sob as aparncias. Quem olha em profundidade no se deixa enganar pela vestimenta exterior. O que conta perante a vida a realidade interior, aquilo que realmente se sente e se faz, aquilo em que de
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fato se cr e no aquilo que se diz que se cr. O mundo gosta de cobrir-se de fices, que no entanto nada deslocam nem salvam. Somente se soubermos ver aquilo que se oculta atrs delas, a verdadeira vida, poderemos compreender o que est sucedendo no mundo. Um outro importante aspecto do Cristianismo representado pelo fenmeno do materialismo religioso. Isto deve-se ao fato de que o homem, quanto mais primitivo , tanto mais concebe as coisas em forma materialista, em funo do ambiente terrestre segundo o qual construiu a sua forma mental. Este modo to comum de entender as coisas do esprito devido ao grau de involuo em que se encontra a humanidade, isto , mais do lado do AS do que do lado do S, pele que o primeiro que prevalece ainda sobre o segundo. Ento o ideal, para poder existir no mundo, abaixado ao nvel deste, ou seja; submetido a retrocesso involutivo. a forma que vence a substncia, a qual fica sufocada dentro dela. O homem por comodidade, adapta tudo a si prprio, trazendo-o ao seu nvel. assim que encontramos os atributos do S torcidos na forma de AS, isto , vemos nas religies, em vez de um processo de espiritualizao da matria, um de materializao do esprito, em vez de uma elevao do homem ao nvel do ideal, um rebaixamento do ideal ao nvel do homem. O Cristianismo, tambm ele, seguiu em alguns casos esta tendncia bem humana pela qual as coisas do esprito so concebidas em forma materialista. Foi assim que a vitria de Cristo sobre a morte e a continuao da sua vida foi entendida principalmente no plano fsico, como ressurreio do corpo. Mas Cristo no era o corpo, era o esprito que no estava morto e que, tendo ficado vivo, para permanecer como tal, no tinha necessidade de ressuscitar. Como se v, o problema da ressurreio de Cristo foi apresentado em forma totalmente materialista, identificando Cristo com o seu corpo, e como se fosse necessria a sobrevivncia deste para que ele pudesse ficar vivo, enquanto a vida do esprito, na qual consiste verdadeiramente a pessoa, independente da morte do corpo. Assim foi entendido o fenmeno da sobrevivncia de Cristo esquecendo-se que o seu verdadeiro ser espiritual e no fsico. O que aqui queremos fazer ressaltar no a negao da ressurreio de Cristo; afirmamos isto sim, que no havia nenhuma necessidade da sua ressurreio corprea para
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que Ele pudesse permanecer vivo, como era necessrio para ser triunfador. Mas esta era uma necessidade psicolgica na mente dos seus seguidores, para que eles pudessem ter a segurana, para eles indispensvel, de que Cristo no estava morto mas sim ainda vivo, no tinha desaparecido, mas estava presente para sustent-los. Para quem vive no esprito esta ressurreio fsica passa a segundo plano, porque s a de um acessrio transitrio da verdadeira personalidade que eterna. Mas a lgica de uma mente materialista diferente. O homem quer primeiramente satisfazer as suas necessidades psicolgicas. Ns mesmos no choramos um defunto como morto? Assim para os discpulos de Cristo era antes de mais nada o homem que tinham visto morrer. Para que ficasse vivo era necessrio portanto faz-lo ressuscitar como corpo. Os prprios hebreus, matando o corpo de Cristo haviam desejado e crido matar a Cristo, mas no fizeram outra coisa seno libert-lo de uma pesadssima vestidura. Mas destruda a veste, que se acreditava ser o prprio Cristo, era necessrio que Ele ressuscitasse vestido com ela, para que essa gente pudesse acreditar que Ele estava ainda vivo, indo para o Cu com o seu prprio corpo. Com a mesma forma mental materialista foi concebida a Eucaristia, interpretando em sentido concreto as palavras de Cristo e com isto querendo dar-lhe um corpo, como se Ele, sem esta forma material, no pudesse existir entre ns. Eis a matria trazida de novo a primeiro plano. evidente que Cristo dela no necessita para estar presente entre ns. Quem tem necessidade dela o homem, que no sabe conceber a existncia sem uma forma material. Claro que toda a forma mental quer estar atendida nas suas exigncias, mas corresponderia mais verdade libertar-se desta idia materialista que, para que Cristo possa estar presente, seja indispensvel uma forma material; que Ele possa estar presente s na hstia e lhe seja proibido estar fora dela. Com isto no queremos dizer que no esteja na hstia, tanto mais que isto necessrio para satisfazer a necessidade da mente humana de localizar o esprito reduzindo-o na dimenso espao. Mas dizemos que o esprito est livre destas materializaes e que Cristo est presente tambm onde quer que haja uma alma que o compreenda e o ame. Cristo tendo entendido tal necessidade psicolgica do homem, ofereceu po e vinho como formas

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materiais necessrias concentrao do pensamento e assim facilitar a sintonizao espiritual. Interpretar este fato como uma transformao do po e do vinho em carne e sangue, pode gerar mal-entendidos. Dizemos isto devido forma mental materialista, que chegou a procurar em laboratrio a prova desta transformao. Tratando-se de fenmeno espiritual, foi um verdadeiro absurdo, encontrando portanto, um resultado negativo. necessrio no entanto reconhecer que tem de servir maioria e no se lhe pode exigir mais do que at certo limite. A espiritualizao progressiva, como a evoluo da qual ela faz parte. Se a religio quer cumprir a sua misso, deve adaptar-se s necessidades da maioria. Ora, no se pode negar que para os milnios passados algum progresso foi realizado. As relaes entre e homem e Deus eram, antigamente, concebidas s antropomorficamente, como entre servo e amo, o primeiro procurando conquistar favores do segundo com ofertas e sacrifcios. No princpio, estas eram vtimas humanas, provavelmente com a inteno de saciar a fome de um deus antropfago. Depois sacrificaram-se animais que eram consumidos pelos ministros de Deus. Com o Cristianismo, o sacrifcio simblico, sem derramamento de sangue, mas ainda ligado matria. Com a evoluo, este processo de purificao continuar, espiritualizando-se ainda mais. Mas eis que o valor da eucaristia no cessa por isso. Basta permanecer no seu terreno que espiritual, e no pretender fix-lo em formas materiais. Ento a existncia de uma vestimenta exterior na dimenso espao, perceptvel aos sentidos como instrumentos do esprito, continua sendo uma coisa necessria, mas somente como meio para cumprir uma funo espiritual. No estamos dizendo heresias. Nesta nossa poca de atualizao j h telogos que admitem que quando se diz que o po e o vinho da missa, misteriosamente, se tomam o corpo e o sangue de Cristo (Mysterium fidei), a transformao essencial reside no significado mais do que na substncia dos elementos. Ento a funo da hstia no consiste em se ter tornado carne mas em constituir um ponto de convergncia psicolgica em direo ao qual dirige e concentra a f do crente, f com imenso poder criador. A forma mental humana, instintivamente materialista, tem necessidade destes apoios no
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sensvel e concreto, e isto o que dessa maneira se lhe concede. Mas necessrio dar-lhe o seu verdadeiro valor, isto , de meio para fins espirituais e no transform-los naquilo que no so nem podem ser. Estamos no terreno somente espiritual. A substncia mental. Neste plano existem as coisas em que cremos. uma existncia feita de pensamento, que acaba depois por tornar-se material, porque a semente da realidade exterior est no interior. Tudo isto no exige que alguma coisa se desloque na forma exterior. Ela pode ficar como , com o valor de forma e no assumindo exclusivamente o de substncia. A funo criadora do ato material da comunho baseia-se ento, mais do que na transubstanciao, na formao interior da imagem de Cristo que, localizando-se na hstia, pode assim tomar forma mental e chegar a existir no plano do esprito. Apoiando-se neste centro de focalizao psicolgica, se canaliza e com repetio se estabiliza uma corrente de pensamento orientada em direo a Cristo, cuja figura se constri assim como uma realidade interior da alma do fiel. Tudo isto faz parte da tcnica construtiva da personalidade por meio da aquisio de novas qualidades, conforme o mtodo dos automatismos. Assim o fenmeno visvel em toda a sua estrutura e funcionamento e, em forma racional aceitvel para todos, mostramos como alcana os seus fins. deste modo que o fenmeno espiritual da unio com Cristo pode assumir o significado positivo da identificao com o modelo de vida superior, o que no tem mais o aspecto, que para alguns pode ter, de fantasia de mstico, mas representa o fenmeno biolgico da maturao evolutiva, que um fato positivo que a cincia no pode negar. Pode-se assim chegar, com esta tcnica psicolgica, a assumir formas de vida mais elevada, fazendo dela um meio para realizar a evoluo, antecipando-a com a descida dos ideais. Trata-se ento no s de uma prtica religiosa mas de um trabalho ascensional que se cumpre, apoiando-se numa posio biolgica mais avanada, representada pelo modelo ideal. Trata-se de um problema que no diz respeito s s religies, mas que funda- mental para a vida: o progredir. Na sua vastido exorbita os limites de uma regulamentao humana em funo dos fins de uma determinada religio ou de uma certa casta eclesistica. Para as almas prontas, a imensidade de Cristo no resiste mais dentro do cerco das formas, explode e as transborda, rompendo os diques postos para
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as massas pela mecnica das religies. Ento, por cima de todos os poderes humanos e as limitaes estabelecidas pelos seus representantes, o puro poder do esprito que triunfa com Cristo. Pode parecer que estas observaes se propem a destruir os velhos castelos da f, no entanto tendem a um fim construtivo, para substitu-los por algo slido, baseado na realidade biolgica, num momento no qual esses castelos esto caindo por si s. A hora da f cega e da religio por sugesto terminou. Hoje o que no claro e comprovado deixado de parte. Estes escritos, alm disso, no esto dirigidos s classes sociais que s pensam por sugesto. Eles no so perigosos porque se dirigem, pelo contrrio, s camadas sociais superiores onde se pensa, se avalia, se tem o dever de compreender para assumir as prprias responsabilidades. Do seu lado, a classe sacerdotal, apesar de tudo, soube cumprir a sua funo que era a de fazer descer e fixar na Terra o ideal de Cristo, embora apenas na proporo em que a vida podia absorv-lo nessa sua fase de evoluo. Portanto, o objetivo, que durante aquele lapso de tempo se devia alcanar, foi atingido. No h, pois, que escandalizar-se porque o resultado no podia ser diferente, devendo ficar proporcional ao prprio grau de evoluo. No importa que isto tivesse de suceder, j que a conscincia estava em formao, usando o indivduo como instrumento atravs do inconsciente, no importando em que forma se tivesse que resolver o problema, quando fosse resolvido. Assim se deixou funcionar o esprito de grupo quando isto servia para mant-lo de p e era necessrio para manter a presena de um ideal na Terra. Deste modo a vida permitiu que ele ficasse envolvido em superstio, fanatismo, dogmatismo, sectarismo, j que, de qualquer modo, ele se libertaria no futuro destas escrias. Entretanto vinha-se realizando trabalho de evoluo, mesmo que num baixo nvel biolgico. Um ideal cristo ntegro, aplicado de repente, haveria queimado tudo e sendo desproporcional receptividade humana de ento, teria sido destrutivo em vez de construtivo. Ele devia colocar-se a servio do homem, para que o homem se pusesse a seu servio. Para que este possa subir, o ideal deve descer, porque tambm o mundo em baixo tem as suas leis e exigncias, como existem tambm no alto. Assim o homem faz na Terra construes a servio do ideal, mas as utiliza tambm a seu servio, e habita dentro delas fazendo ali o que quer. Tais posies se fixam e se
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codificam em leis, instituies, hierarquia, com prerrogativas por toda a vida, inseparveis de lugares e pessoas. A vida tolera tudo isto enquanto lhe sobra uma margem til para os seus fins evolutivos. Mas, quando a matria substitui o esprito e o mundo chega inclusive a sufocar o ideal, porque o hedonismo do grupo prevalece sobre o cumprimento da sua funo, ento a vida, na sua marcha progressiva, destri estes que de instrumentos se tornaram obstculos, e irrompe arrastando-os. Se, para perdurarem as posies, foram elas indissoluvelmente ligadas s pessoas, j que no h outro modo de libertar-se delas, liquidamse com elas tambm essas pessoas. O que garante a continuao de uma posio o cumprimento de uma funo pela qual ela existe, e no a sua inamobilidade. A vida sabe varrer bem tudo o que vai contra os seus fins. Isto sucedeu com a monarquia e a aristocracia, por meio da revoluo francesa e depois da russa, e pode suceder com qualquer instituio que resista vida que quer avanar. Dada a tcnica da evoluo, o grupo eclesistico no pode deixar de encontrar-se suspenso entre o divino e o humano, encaixado dentro do dualismo ideal-mundo, envolvido na luta entre estes dois termos opostos, nela empenhados para vencer e progredir. Para sobreviver na Terra, o grupo deve no entanto defender a sua autoridade e posies terrenas, mesmo se com isto contradiz e se ope ao ideal. A luta do anjo para transformar a besta em anjo. A luta da besta para transformar o anjo em besta. A lei do amor deve conseguir implantar-se no seio da do egosmo, sendo praticada por quem pertence a esta segunda lei. Em semelhante ambiente - uma vez que os ministros de Deus so frutos desse ambiente - no se podia construir uma religio diferente. Era necessrio utilizar o material humano existente, no se podia import-lo do cu. De resto, com uma super-raa, o ideal j estaria realizado. Ento ele no teria mais uma funo civilizadora a cumprir, ao contrrio do que sucede quando desce num nvel inferior. Tal a engrenagem das leis biolgicas e da sua tcnica funcional. Se se queria que a idia de Cristo permanecesse na Terra, havia que degrad-la para adapt-la a esta, porque sem um retrocesso involutivo, o ideal no aplicvel em nosso mundo. Eis o que significa tomar corpo na forma concreta de uma religio. Degradao do ideal, mas sublimao da animalidade humana, para encontrar-se no meio do caminho, que de ideal degradado e de animalidade sublimada:
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uma posio hbrida que parece contradio e mentira, mas que tambm aproximao de extremos opostos e trabalho de transformao do mais baixo a fim de que ele alcance um nvel mais alto. Assim, em vez da elevao do humano at ao divino, freqentemente chegou-se s ao abaixamento do divino at ao humano. Na Terra o ideal no podia tornar-se seno um instrumento de luta. Aqui isto quase uma necessidade. Deus est no alto, longnquo, invisvel; o mundo est prximo, tangvel, com as suas trreas exigncias materiais. A lei da vida de utilizar tudo para a prpria conservao. Para ela, no nvel humano, lgico que o ideal deva ser usado primeiramente para viver na Terra, em vez de ser usado como esforo para subir aos cus. No plano animal-humano o ideal um absurdo, uma loucura, exigir que se viva segundo as leis de outros mundos demasiado diferentes do nosso. Aqui a existncia da luta para viver e sublimar-se utopia perigosa. mais fcil defender-se do que subir. No h margem para superaes evolutivas. Se queremos fazer uma idia da estrutura do bitipo situado no plo oposto, o do esprito, observemos a figura de Cristo. Nela encontramos qualidades de doura feminina, no no nvel sexo, mas no da bondade e amor de esprito; e masculinidade, no no nvel de fora para submeter egoisticamente, mas no nvel de potncia de esprito para ajudar. O primeiro est no plano do homem, o segundo no do superhomem. As reaes de Cristo foram com efeito coerentes com essa Sua natureza. Da o mal-entendido como seus contemporneos. Judas atraioou Cristo porque estava provavelmente revoltado pelo fato de ver que o seu chefe, que ele exigia que fosse rico e poderoso, era somente bom, o que segundo ele significava ser inepto. Tambm os crucificadores de Cristo lhe diziam: "Se verdade que s poderoso, salva-te, se s o filho de Deus, desce da cruz!" O mal-entendido o mesmo. Para todos eles o valor e o poder que Cristo se atribua devia consistir numa prova de fora, no nvel humano, terreno. Para eles a potncia espiritual no tinha sentido, porque no servia para nada. Era loucura de sonhadores. Eles pensavam: de que te serve seres Deus, se agora te fazes matar? Eles no podiam compreender esse outro tipo de poder super-humano que do vencido de uma hora e de um pequeno grupo de homens, fez o vencedor nos

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milnios e o chefe espiritual da parte mais civilizada da humanidade. No mundo vale s o que serve para viver. Por isso tudo transforma para sujeit-lo s suas necessidades. Tambm por isso Cristo foi entendido sob duas formas diversas pelas duas raas que o aceitaram. Temos com efeito o tipo de Cristianismo latino, isto , Catolicismo, e o tipo de Cristianismo anglo-saxnico, isto , Protestantismo. Assim Cristo foi entendido em forma diferente pelos dois grupos, cada um segundo a sua prpria natureza. Igualmente sucedeu com o Comunismo, que se dividiu em dois, em Rssia e China, cada um dos dois povos entendendo-o e usando-o a seu modo para os seus prprios fins. A contradio entre ideal e realidade desaparece quando se entende o ideal no como um estado que deveria existir: j realizado, mas como uma meta ainda para alcanar. Ento a religio j no contradio, mas um processo evolutivo em ao, de contnua aproximao a Cristo. A quem est mais avanado parece no cristo quem se encontra mais atrasado, isto , mais longe de Cristo. Pode pelo contrrio crer-se bom cristo quem segue apenas algumas prticas exteriores, sem suspeitar o que significa ser cristo. Cada um entende Cristo segundo a sua natureza, o v segundo a sua amplitude de viso, se aproxima da religio conforme as suas capacidades e a utiliza a seu modo, alguns para santificar-se, outros para mentir e desfrutala, outros para salvar-se, outros para perder-se. Cristo pode ser usado tambm ao revs, para descer em vez de para subir. H fervorosos praticantes e crentes ortodoxos, substancialmente piores que muitos ateus honestos e sinceros. Para compreender o Cristianismo necessrio entend-lo no como um edifcio j feito, mas em via de construo, como uma perfeio a alcanar, um ideal em marcha, um plano de trabalho a cumprir ainda, cuja realizao est situada no futuro. Esse ideal enxerta-se na vida gradualmente. Se atualmente ainda triunfa a imperfeio humana, caminha-se no entanto para a perfeio evanglica; se ainda predomina o animal humano, o anjo o espera no futuro. O valor do Cristianismo est dado pelo grau de concretizao do ideal, alcanado na Terra. Ele deve ser julgado em funo do trabalho evolutivo j cumprido e do que mostra que saber cumprir. Assim, contradies, adaptaes e enganos se explicam e se justificam perante as leis da vida.
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Pode-se ento dizer que o Cristianismo mais do que uma realidade uma esperana. No estado anual as massas aceitaram o ideal, enquanto o puseram a servio das suas necessidades. De Cristo a vida tomou o que lhe servia para satisfazer a sua necessidade de evoluir, que representa precisamente uma sua funo fundamental. Deste modo, o mundo adaptou Cristo a si como melhor lhe convinha. Mas assim Cristo entrou e instalou-se no mundo, por sua vez para adapt-lo a si e transform-lo a seu modo. Sucedeu que, enquanto o mundo tratou de adaptar Cristo para seu prprio uso, teve no entanto de transformar-se um pouco para avizinhar-se Dele, figura junto qual achou que tinha de viver. Esta coabitao na Terra obrigou a avizinharem-se os dois termos, permitindo deste modo que se cumprisse a funo do ideal, que a de realizar a evoluo. No h dvida de que a vida alcana este objetivo. A semente se adapta ao terreno, mas o utiliza tambm para desenvolver-se. Entre ideal e mundo h luta, um para vencer o outro, mas h tambm colaborao para o mesmo fim, que evoluir. Para que os ideais possam exigir do homem o esforo de ascender a formas superiores de vida, devem satisfazer as suas exigncias atuais; para induzi-lo ao esforo de criar-se um futuro maior devem ajud-lo a viver no seu presente. Em resumo, Cristo devia adaptar-se a oferecer tambm uma utilidade imediata que satisfizesse um pouco o mundo. Para que seja possvel a redeno, o evoludo deve descer ao nvel do involudo. Assim Cristo desceu verdadeiramente, avizinhando-se do homem e permitindo que este o utilizasse para si a seu modo. Isto intoxicao do ideal, mas tambm como se fora um casamento com ele. Assim que tudo o que evoludo, e por isso positivo, poderoso e fecundo, vai para diante e arrasta consigo tudo o que involudo, e portanto negativo, dbil, para fecund-lo e lev-lo mais para a frente. Temos assim o iniciador e os seus me- nos evoludos seguidores. Neste jogo de adaptaes pode-se ver como o homem se satisfez tratando de utilizar a Cristo. 1) A primeira satisfao que o homem procurou em relao a Cristo, foi a de mat-Lo, e, mais ainda, torturando-O. Para eliminar um inimigo basta mat-lo. Mas aqui h um desabafo de sadismo prprio da natureza humana. Isto at h tempos recentes foi feito em nome da justia. A sociedade tem o direito legtima defesa e por isso eliminao ou isolamento dos
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criminosos, mas no tem o direito de tornar-se cruel, o que s prova de ferocidade. No passado se fazia dela, nas execues, um espetculo pblico, com o pretexto de executar assim uma funo educativa exemplar. 2) Cumprido o primeiro disparate, a humanidade durante mil anos, gozou com a sdica recordao, Que pode haver de espiritual e de elevao para a alma na reconstruo mental da tortura fsica? No se compreende. No obstante a literatura religiosa aperfeioou em todos os detalhes tais descries. Isto mostra em que forma negativa o homem v o triunfo do esprito, isto , mais como perseguio de corpo do que elevao de alma. Estamos nos planos baixos da evoluo, nos quais se manifesta o subconsciente pelo qual "a tua morte a minha vida", e portanto o triunfo vital precisamente a morte alheia. 3) A paixo de Cristo foi utilizada para alcanar outra por parte dos cristos, a de proclamar-se inocentes, desabafando assim o instinto de agressividade ao lanar sobre outros a culpa do delito de ter crucificado Cristo, sejam os romanos pagos, sejam os hebreus deicidas, isto , inimigos do prprio grupo por serem seguidores de outra religio. Mas no pertencero todos mesma humanidade? Culpar os outros no tira a responsabilidade, tanto mais que na Idade Mdia, mais ou menos todos, fizeram ainda pior. sempre o mesmo homem que, com os mesmos instintos, faz as mesmas coisas. 4) A paixo de Cristo foi utilizada ainda de outra maneira,- isto , como aproveitamento do esforo alheio para gozar as vantagens no merecidas, porque no ganhas com o prprio esforo. Cristo que biologicamente isto pode ser justo, mas s no nvel do involudo, como meio para obter em benefcio prprio a maior utilidade com o mnimo esforo. E dado que Cristo, a parte ofendida, se cala, no existindo da Sua parte reao para temer, no h razo- para no se aproveitar. Assim se formou, e permanece, o mito da redeno, obtida gratuitamente, porque Cristo, com a sua paixo pagou e deste modo o homem se salva sem esforo, ficando comodamente redimido pelas dores dos outros em vez de o ser pelas suas prprias. conveniente e prova de habilidade saber utilizar para este fim tambm a infinita bondade de Deus, que se prestou amavelmente ao jogo enviando o Seu nico filho, colocado a servio do homem, que certamente o merecia por representar o mais alto produto e objetivo da criao.
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Que importa se, pelo contrrio, a justia exige que os erros de cada um se paguem com as dores de cada um e no com as dos outros, quando este segundo sistema muito mais cmodo? Eis que o homem colocou Deus a seu servio, encarregando-o do trabalho de polir-lhe a alma, pagando os seus dbitos. Da se depreende que sentido de egosmo e orgulho, que esprito de domnio est aninhado dentro do subconsciente humano. Lamentavelmente as coisas para o homem so diferentes do que ele deva crer. Deus deixa andar. Mas isto no evita que na realidade quem erra pague porque isto necessrio para aprender, e no h escapatrias. Cristo no sofreu para pagar em nosso lugar, mas para mostrar-nos, com o seu exemplo, como se deve pagar e como ns, cada um a parte que lhe respeita, deve pagar com a sua prpria paixo. Cristo nos fez ver qual o caminho que devemos percorrer para redimir-nos. Por isso devemos imit-lo, fazendo ns aquilo que ele fez, e no s contando Sua vida ou tratando de explor-Lo. A idia de Cristo uma semente enxertada no sangue da humanidade, uma semente viva que quer crescer e dentro desta tornar-se grande e ser assimilada. Tratemos agora de ver o lado positivo do problema, isto , quais so os elementos construtivos a favor da realizao do ideal cristo na Terra. O homem, encontrando-se em baixo, oferece as resistncias; a idia, estando no alto, oferece os impulsos para o progresso. Enquanto o homem se preocupa em explorar o ideal, este, pelo contrrio, tende a apossar-se do mundo para civiliz-lo. A casta sacerdotal est no meio, entre as duas tendncias. intermediria entre o ideal e o mundo. Nos perodos ascensionais, de espiritualidade, aquela casta cumpre a sua funo no sentido da ascenso; nos de retrocesso involutivo ela descai e se corrompe. Quando a percentagem de conspurcao do ideal supera os limites que se podem suportar, aquele organismo desfaz-se e acaba. Ento, como j referimos, a liquidao automtica. Quando uma instituio no serve mais aos fins da vida, esta a abandona, como estando margem da lei, para que morra. Quando no grupo religioso o ideal fica s como um pretexto para finalidades terrenas, e assim desaparece a sua funo evolutiva, ento esse grupo biologicamente j no tem razo de existir, devendo, pois, ser liquidado. Tem direito de viver s quem satisfaz as exigncias da vida, e entre elas fundamental o evoluir.
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Ora, o Cristianismo quis fixar-se em verdades absolutas. procurou assim apoiar-se em solues alcanadas de um modo definitivo, a respeito das quais as possveis objees j tinham sido todas previstas. Depois, para evitar surpresas, a revelao foi definitivamente encerrada, de modo que, em concluso, as posies terrenas j se no podiam destruir. No entanto continuou o tempo caminhando e o pensamento a avanar de maneira que a imobilidade serviu somente para deixar-se superar. O castelo fechado, que devia ser uma defesa, se tornou assim uma priso. Deste modo a Igreja se encontrou como paralisada dentro daquelas suas solues, em sua poca aceitveis porque proporcionadas aos tempos, mas que hoje j no o so mais, devido ao desenvolvimento mental moderno, perante o qual, tratando-se de verdades eternas, elas deviam permanecer verdadeiras. A Igreja assim ficou petrificada, sem elasticidade para avanar, impossibilitada de torcer a realidade dos fenmenos para faz-la coincidir com o modelo fixado, como tambm transform-lo para o fazer coincidir com essa realidade. A verdade progressiva, move-se e caminha. O absoluto esttico e slido, garante as posies de longa durao, sonho dos acomodados, mas no caminha e, num universo em marcha, isto significa ficar atrs, abandonado. Mas quem conhece as leis da vida sabe que o ideal no pode morrer, porque ele deve realizar uma funo evolutiva. Se o instrumento humano a que estava confiado esse dever se torna inadequado, ser liquidado e substitudo. Ento aquela funo ser executada por outro, mas ela permanece, porque ningum pode deter a evoluo. A salvao da idia de Cristo est, pois, garantida. As prprias leis da vida o exigem. necessrio apenas ver a que para o grupo a que foi confiada. Aos conservadores de posies isto poder parecer um cataclismo destrutivo, mas isto significa a salvao espiritual. neste sentido que as foras do inferno no podem prevalecer seja como for que o homem faa, Cristo vence. A maior arma da Igreja para a sua prpria defesa a de realizar a sua funo espiritual conforme o comando de Cristo e as leis da vida. Se a Igreja se decidiu hoje a formar uma frente nica religiosa, reaproximando-se dos seus velhos inimigos, agora chamados irmos separados, isto se deve a que as inimizades particulares desaparecem ao surgir um inimigo comum, que hoje o Comunismo. No significa isto que se passe
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da luta ao amor, mas que ela se transfere em direo a outro objetivo, e em vez de desabafar-se contra os indivduos, se lana contra o inimigo de todos eles. Por isso hoje se procura a unificao. Mas esta s estratgia de guerra. Os inimigos aceitam-se como amigos s para fazer fora contra outro inimigo maior. Isto so s precaues humanas para defender as posies prprias. Pelo contrrio, o programa da vida evoluo e esta, na fase atual, significa espiritualizar-se, fenmeno que se realiza com a descida dos ideais, e o execut-lo dever das religies. muito provvel que o Catolicismo deva dar um grande passo para a frente, em direo sua espiritualizao, porque s nisto pode consistir a sua salvao. Trata-se de um processo contnuo e gradual de desarticulao de superestruturas, para reencontrar, no fundo das formas, viva a substncia. Talvez um esclarecimento de posies levar a distinguir, mais alm das aparncias, entre os seguidores de Cristo e os administradores da sua propriedade terrena, entre o verdadeiro crente, ainda que no ortodoxo e praticante, e quem passa por religioso por ser exteriormente devoto, amigo do clero e do partido eclesistico. Ser cristo outra coisa e, para s-lo, talvez no seja necessrio ser catlico no sentido ortodoxo. Uma coisa pregar, outra praticar; uma coisa ser, outra aparentar. Perante Deus, fazer crer aos outros a prpria santidade no serve para nada. O valor no est no reconhecimento exterior, mas nas qualidades individuais, interiores. As glorificaes oficiais servem perante o mundo, mas bem pouco perante Deus. Pode-se ser formalmente timo catlico ou crente de qualquer religio e substancialmente pssimo cristo. O grupo necessita de seguidores para fazer-se forte, mas isto coisa do mundo. Pode estar mais perto de Deus um condenado pela autoridade, do que esta que condena em nome de Deus. A conscincia tremendamente responsvel, mas livre, por sobre qualquer coao humana. O mais importante numa religio no o poder econmico, poltico, social, do grupo, mas antes, que se tenha experincias de Deus. Se aparece um santo, ele acolhido com desconfiana. pela chamada prudncia. Ao no comprometer-se com juzos, a autoridade pensa, antes de mais nada, em salvar-se a si prpria. s vezes condena, depois parece que aprova, e no se decide a reconhecer o santo seno, quando
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chegar o consentimento unnime que a liberta de todo o risco de erro. Havendo-se posto assim no seguro, santifica-o para a sua prpria glria, mas quando o santo est bem morto e no podem surgir surpresas com fatos novos. Tudo est inteligentemente regulado. Mas isto no impede que, particularmente, o indivduo no possa ter experincia de Deus, e tomar-se santo por sua conta se desejar. um problema de foro ntimo. No entanto, lgico que este no pode pretender da autoridade um reconhecimento oficial, implicando responsabilidade. Ento natural, por parte da autoridade, uma legtima defesa contra quem quereria, que ela se comprometesse para vantagem dele, deixando autoridade o risco do erro. Ora, s o fato de basear a santidade prpria sobre reconhecimentos humanos, significa no ser santo e no se ter verdadeiras experincias de Deus; significa pelo contrrio procurar a glria do mundo e pedi-la Igreja, porque s ela dispe dos meios materiais para referend-lo. Portanto se queremos verdadeiramente fazer-nos santos, devemos faz-lo em silncio, s perante Deus, sem o dar a conhecer a ningum, sem excitar o vespeiro dos juzos humanos. A salvao da Igreja est na sua purificao. E esta progressiva, solicitada pelas prprias leis da vida. Na Idade Mdia a Igreja estava no nvel terreno do Imprio. Depois foi libertada do poder temporal. A evoluo a libertar do poder econmico e poltico. Assim ela se avizinhar cada vez mais da sua forma mais pura, que a do poder somente espiritual. A imprensa anuncia uma diminuio do nmero das vocaes religiosas, de 152.000 sacerdotes em 1871, a 50.000 em 1965, enquanto, no mesmo lapso de tempo, a populao duplicou. Este fato coincide com a perda do poder temporal, que antigamente devia representar uma atrao para o sacerdcio reduzido a carreira, com a correlativa posio econmica, freqentemente a base do surgir do muitas vocaes. Para o esprito, porm, este fato um progresso. A perda em quantidade, como nmero, pode estar a favor da qualidade, isto , menos elementos mais selecionados. O resultado pode ser uma religio mais perfeita. As dificuldades afastam os exploradores do ideal, e o esprito no poder seno extrair benefcio disso. Talvez uma perseguio comunista execute essa operao para purificar e salvar a Igreja espiritual. Ser-se- ento cristo de verdade e muitos, que hoje se
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classificam de catlicos, se afastaro. No servir mais ento o jogo da hipocrisia e no se tratar mais de recorrer a ele. A religio ser um fato ntimo, mas sentido, no ser classificvel atravs do que se possa ver pelo culto externo, no realizvel com exibicionismos. Quando no houver mais vantagem em enganar, ningum ser mais levado a faz-lo. E a alma, colocada perante a dor, saber sacudir o fcil ceticismo moderno e dever na profundidade reencontrar a Deus. Para compreender aquele estado, de fato, necessrio dar-se conta de qual a forma mental do homem atual, E a religio obrigada a respeit-la. O motivo, na virtude, como no arrependimento, egosmo. A moral baseia-se na sano final do paraso ou do inferno, isto , no clculo da utilidade ou dano, em termos de alegria ou dor. O clculo fcil: o pecado agradvel, porque satisfaz a prpria natureza inferior. Por isto se pratica. A renncia para subir penosa. Por isso se foge a ela. Ento no se aceita pratic-la seno em vista de uma satisfao que nos compensa no sofrimento enfrentado e da satisfao perdida para seguir a virtude. preciso que a alegria que se conquista seja maior do que a que se perde. Dizia S. Francisco: "Tanto o bem que espero, que cada pena me deleita". No se renuncia ao menos a no ser para conquistar o mais. Fugir da dor, buscar o prazer, ganhar cada vez mais, esta a psicologia humana e tambm a lgica da vida. Nas religies o jogo mais vasto, chega mais longe, transportando-se a prazeres espirituais superiores na outra vida, mas o clculo o mesmo e baseia-se sempre na presuno de um lucro. Isto implica uma conseqncia. Este motivo totalmente humano, to profundamente egosta, leva perante o ideal a uma moral imoral. Segundo ela, o indivduo preocupa-se com o respeitar as normas impostas s em funo do seu dano ou vantagem, o fundo desta sua moral que, com semelhante cdigo na mo, ele preocupa-se somente em salvar-se a si prprio. Isto significa que, realizada no seu interesse a estrita obrigao, sente que j cumpriu o seu dever. Se cai o mundo, isto no lhe diz respeito, porque ele j assegurou a prpria salvao. Se as conseqncias da sua ao, executadas segundo as regras, so desastrosas para os outros, isto o deixa indiferente. A sua moral limita-se ao seu fato individual do sacrifcio realizado e da recompensa a receber, enquanto que quem sente a moral do ideal ocupa-se de fazer o bem ao prximo para proveito deste e no s
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em funo da prpria salvao. Cumprido por clculo o dever imposto, assegurado com isto o futuro, o indivduo fica livre, sem outras ataduras, para fazer aquilo que quer. Temos assim a moral do fariseu, exatssima nas formas, mas egosta e calculadora. Pode-se dessa maneira, pensando s para si, seguir a mais irreligiosa das morais, permanecendo perfeitamente ortodoxo, praticante, perfeito cristo. Qual a atual psicologia do crente, com que nimo se pe ele perante Deus? Quais so, atrs das aparncias, as verdadeiras convices que esto no fundo da alma humana? Aqueles que a moral oficial condena, enquanto ela no toca aos que foram bastante astutos para no se deixar apanhar em falta, so verdadeiramente malvados ou fazem a guerra normal, necessria na luta pela vida, como o impe o ambiente terrestre? O crente sabe muito bem, por experincia atvica, nele radicada em forma de instinto, que a necessidade mais urgente no ser bom, mas hbil no prprio interesse, que a justia, a providncia de Deus, a honestidade do prximo so coisas em que no bom confiar demasiadamente, porque a realidade diferente. Tambm os ministros de Deus o sabem. No culpa de ningum se esta a realidade da vida. assim que as pessoas de bem, mesmo as mais crentes, pensam, antes de tudo, em fazer os seus negcios terrenos, deixando ao esprito o que resta de espao vital. No que no agrade a ajuda de Deus. pelo contrrio, at se sonha com isso e se invoca. Mas sabe-se que mais positivo defender-se por si prprio, com os mais positivos mtodos terrenos. Trata-se de jogos incertos de esperana, como o querer vencer na loteria. Eles so adequados aos dbeis que no tm nem fora nem inteligncia para saber atuar por si s. Quem- possui estes meios os usa para si e, se no os usa, porque no os possui. Ento a religio serve, sobretudo, para recolher a guisa de hospital espiritual, os ineptos vida. Os tipos biologicamente fortes no gostam de recolher-se nos recintos da virtude e vivem ao ar livre, segundo as leis da Terra, as da fera livre na selva. Eles aceitam a luta para venc-la, sem religio entre os ps. assim que de um desencadeamento de egosmos, sob aparncias enganadoras, feita a realidade da vida social. religio resta ento uma funo de reservas: a de ser um refgio para velhos, um hospital para doentes e feridos, uma consolao para aflitos, a enfermaria da vida. Estas so as suas retaguardas, protegidas, enquanto os
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mais fortes se arriscam em primeira linha, no meio da luta. Enquanto tudo vai bem, vive-se lutando descarada e abertamente. Quando vai mal e chega a dor, ento nos retramos da luta, feridos, e vamos igreja para orar. Quando se perde na luta, procura-se sobreviver criando outra fora com a esperana. Ento se cr e se invoca a Deus para que nos salve. Esta uma outra forma em que utilizada a religio, isto , como proteo e salvao dos vencidos. Assim eles podem curar as feridas e recuperar as foras para retomar a luta, como tambm podem encontrar um tipo de trabalho til, que no seja o de fazer a guerra. A religio pode ter tambm uma funo no plano animal humano. O homem, conforme as suas qualidades e condies, sempre a utiliza de algum modo. Se ele forte, se liberta dela para lutar sem obstculos; se astuto, explora-a com o engano; se dbil ou vencido, se refugia nela em busca de proteo. Deixa-a pregar vontade, escut-la quando a religio nos quereria sinceros e desarmados. Mas cada um sabe em que mundo vive e que nele h bem outras coisas para fazer. E se existe algum ainda com to boa f que queira viver aqueles ditames, a dura realidade rapidamente o dissuade, porque ele ser esmagado pelos mais fortes e astutos, e porque de fato se encontrar em dissonncia com aquilo de que esto convencidos e que praticam os pregadores de virtude, e num contnuo mal-entendido fora das bitolas sobre os quais caminha a sociedade humana. Vejamos agora como o bitipo humano, sendo de tal natureza e feito para viver em semelhante ambiente, se acerca de Deus na orao e de que modo estabelece as suas relaes com Ele. Claro que o homem no pode faz-lo seno com a sua forma mental. Ento ele primeiro far os seus negcios no mundo, depois, se as coisas andam mal, entrar na igreja procura de conforto e ali encontrar quem deveria ser o mdico da alma, o qual, no entanto, vivendo deste trabalho, deve lutar para manter o domnio espiritual do qual a sua vida depende. O mdico ento procede lavagem da alma do doente, fazendo-se juiz dele, transformado em pecador penitente e receitando-lhe o remdio que deveria cur-lo, na forma de penitncia com a qual ele, sob ameaa de penas na outra vida, paga o dbito contrado com Deus. Assim o pobrezinho foge de uma dor presente para ver surgir perante ele uma outra dor futura, sai da luta para defender a sua vida neste mundo, para entrar em luta para defender a sua vida no outro mundo. Em ambos os casos permanece a mesma
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forma mental, isto , continua-se a luta com os mesmos mtodos, conduzindo-a at perante Deus. De resto o homem no pode possuir seno uma mentalidade e natural que a utilize para todos os usos da sua vida, tanto materiais como espirituais. A religio satisfaz o desejo de continuar vivendo depois da morte, mas ento tambm depois da morte lhe deixa o risco de cair na dor. O motivo o mesmo: no h vida sem possibilidade de dor. O subconsciente por dura experincia o sabe bem e no o esquece. Eis ento que o crente, na orao, se aproxima de Deus para salvar a sua vida no alm, como no mundo luta para salv-la no presente. Ento como ele concebe a Deus? A idia de pecador e inferno certamente til para a sobrevivncia da casta sacerdotal, mas faz de Deus um senhor armado de sanes penais, que pode aplicar porque o mais forte. Idia aceita porque fcil de conceber, porque uma reproduo da do soberano terreno. Perante ele somos sditos, dependentes do seu beneplcito, que mistrio indecifrvel; no se tem direitos, mas s o dever da obedincia. Ele outorga dons e graas, a seu arbtrio, segundo critrios ignorados. No resta seno inclinar-se e aceitar, ficando na obscuridade. Fala-se de justia, mas nos fatos ela pouco se v aplicada na Terra, torna-se portanto difcil imaginar que, noutro lugar, isto possa suceder. Talvez o seja no cu, mas coisa que fica longnqua, quem sabe onde e quando, no portanto controlvel nem persuasiva. Observemos a realidade. Se roubo e se o fao de maneira a que no me descubram e no tropece com a justia, e assim me torno rico, o resultado que vivo bem e sou respeitado. Se Deus est presente e este o resultado, isto significa que se o sei fazer, Deus me recompensa deste modo. Este prmio me prova com os fatos que agi segundo a Sua Vontade. Depois de me ter premiado deste modo, que me pede Deus ainda? Que eu me arrependa e o venere. Isto tambm fcil, com confisses e prticas religiosas, depois do que fico em paz. Por que no resolver assim o problema se os resultados so to bons? No so estes os melhores e no instintivo no subconsciente o procurar o caminho mais fcil para proteger a vida? Se Deus, nos fatos, deixa que na Terra vena o mal e se Ele o dono, no corresponde ao servo ensin-lo e exigir retido. Seria orgulho, portanto deveria ser castigado. melhor ento, com todo o respeito, seguir a corrente, estando de resto a virtude no obedecer. Aceitamos a lei da Terra, porque esta a que aqui
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ordena e no a do cu. Inclinemo-nos e desfrutemos da situao. Este o natural raciocnio humano. inevitvel que, estabelecida a posio na forma de relao entre patro e dependente, ela traga consigo os defeitos que lhe so inerentes. De tal premissa no pode derivar outro tipo de conseqncias. O servo o dbil a quem corresponde obedecer. Ao patro que o mais forte, os direitos; ao outro, os deveres. Estabelecidas as relaes entre homem e Deus, em semelhante base de luta entre egocentrismos opostos (devida certamente involuo humana, mas nem por isto menos real), ao sdito no lhe resta seno aplicar a Deus os mtodos que na Terra usa para com os seus semelhantes. De resto isto aquilo que o instinto lhe ensina. Ento, tratando-se de um patro mais forte, no resta seno inclinar-se para cativ-lo e obter favores. necessrio ir dizer-lhe que somos bons como ele quer, mas ter o cuidado de no o ser a srio, porque sabemos bem que seremos devorados. De resto o exemplo dos pregadores nos ensina que estas coisas so para serem ditas e no para serem feitas. Aqui tratamos de explicar-nos como as religies tendem a transformar-se em hipocrisia. Essa a conseqncia deste modo de conceber as relaes com Deus, segundo a forma mental humana, que freqentemente tambm a do clero. Portanto no colaborar com Deus, com a face descoberta, claramente e sem buscar escapatrias; no adular para obter graas devidas no a um mrito, que num regime de justia direito, mas ao capricho de um patro, porque o mais forte, oferece o que quer e a quem quer. O servo aspira a tornar-se um favorito e, faz-se de bom para tornar-se agradvel e assim obter vantagens. Nasce da um obsquio que tende a transformarse em tentativa de corrupo do poder. Esta forma mental envolve o ideal quando desce Terra e trata de corromp-lo para adapt-lo a si prpria. natural que o homem se coloque por si s em posio de servo, porque nesta forma de relaes que ele se habituou a viver na Terra. E o que pode no plano humano fazer um servo, se a arte de enganar o patro a que a sua posio lhe ensinou, a arma com a qual pode e sabe melhor defender-se? Exigir um comportamento diverso seria pretender que o homem no fosse o resultado da longa histria vivida por ele, e que ficou estampada no seu subconsciente. verdade que com tal psicologia, conexa com o esprito de domnio, a classe sacerdotal salvou a sua sobrevivncia, mas pagando-a
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com estas conseqncias espirituais. Da provm uma orao com a qual se trata de cativar a simpatia do Senhor, trepando pela escala hierrquica dos santos, interpostos pela interveno amistosa, pela qual se pode ser perdoado por um mal que se continua a fazer, por estar convencido de que ele indispensvel para sua sobrevivncia, perdoado por um bem que no se realiza, porque no se ingnuo para arruinar-se, ao faz-lo, num mundo semelhante. Com os poderosos no se raciocina. Por serem fortes, eles tm o direito de estabelecer a verdade e de imp-la aos outros. Tudo isto certo no ambiente e nvel humano. O que existe por cima dele ou nas profundidades j o explicamos nos volumes: O Sistema e Queda e Salvao. O fato que existe uma Lei. estabelecida por Deus, escrita nos fenmenos, funcionando sempre e em toda a parte, Lei que comea por ser respeitada por Ele, porque assim obedece s a si mesmo. Esta Lei o pensamento de Deus fixado de modo impessoal, sem egocentrismos, justa e incorruptvel. uma lei de harmonia, cuja presena se sente, deslocando-se evolutivamente em direo ao alto, e superando a atual forma mental humana. Numa humanidade mais evoluda as relaes entre homem e Deus sero concebidas em forma totalmente diversa. O erro atual est em crer que com Deus no se raciocina, o defeito est em no sentir o Seu pensamento que, no entanto, se expressa em todo o lugar e momento. No se trata de egocentrismos rivais. mas de colaborao no interesse do prprio operrio; no se trata de luta, mas de unificao que til vida; no se trata de comando e obedincia, mas de amizade inteligente. Nos planos mais altos da vida, a psicologia animalhumana da luta torna-se um absurdo contraproducente. Eis que ento a relao entre os dois termos, homem e Deus, muda completamente de natureza. Nasce da outro tipo de religio e outro estilo de orao. Mas para chegar a isto o homem deve superar a animalidade na qual ainda est submerso. Os que podem compreender tudo isto so raras excees. Assim se continuar reduzindo o ideal s dimenses que se adaptam maioria, segundo a sua forma mental. Trata-se de alcanar um modo mais evoludo de conceber a vida, no qual o instinto de luta, o esprito de domnio, sero superados; a idia de egosmo e arbtrio de um patro no ter mais sentido, a imposio forada no ser mais
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praticada. Ento a vida ser dirigida por uma justia superhumana, estabelecida por uma Lei e funcionando conforme os equilbrios de uma ordem soberana, na qual tudo conscientemente se coordenar e colaborar. No passado a ordem no pode existir a no ser imposta por coao, porque o mundo era caos, e os homens rebeldes. Ento Deus no podia ser concebido como centro de uma ordem, seno como patro absoluto no caos. Este o ponto de partida, aquele o ponto de chegada da evoluo do conceito de Deus. Moiss o concebeu naquela fase inicial. Pde-se assim comear a construir uma ordem, mas com meios coativos, que no foi compreendida nem convenceu. No entanto cumpriu a sua funo e serve ainda, porque, evoluindo de semelhante estado inicial, se pode alcanar uma ordem cada vez menos coativa e cada vez mais compreendida e que convena, at atingir a fase orgnica da vida, que a da cooperao inteligente e espontnea. Mas, para chegar a isto, o homem tem de superar a sua atual forma mental. Ento a velha psicologia religiosa, com a qual hoje ainda a alma se coloca perante Deus, cair. O crente compreender que no se encontra perante um Deus que se pode enganar antropomorficamente e j no pensar em engan-Lo. A tal modo de pensar, se substituir a adeso espontnea a uma lei justa, que til respeitar. A mentira e a desordem no tero mais razo de ser, por- que se compreender que no convm, com tais mtodos, fazer mal a si prprio. A vantagem residir em estar unidos, o dano na luta entre rivais. Entender-se- ento que o amor ao prximo como a si mesmo o negcio que d mais lucro. O egosmo ser deixado aos involudos, incapazes de compreender mais. Deus no ser entendido como uma ameaa que se teme ou um patro para enganar, mas como a primeira fonte de todo o nosso bem. A deslocao de posies fundamental. No se gravita mais como hoje em direo ao AS, mas em direo ao S. Deus no ser um patro que se sobrepe para dominar, mas representar o mesmo que o crebro e o corao em nosso corpo, dos quais depende a nossa vida. Ento desaparece a idia de domnio e de sujeio, devidos a interesses opostos e fica a da cooperao para um nico interesse, o mesmo para todos. A posio do crente perante Deus toma-se ento de espontnea obedincia por livre e convicta adeso, de inteligente compreenso, confiana, unificao.

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Antes de encerrar este tema, observemos outros aspectos da tcnica usada pelas religies para realizar a descida dos ideais. Sabemos que se trata de uma importante funo biolgica que elas executam em sentido evolutivo. dever da classe sacerdotal o de proporcionar os meios para que este fenmeno possa realizar-se. O ideal uma realidade futura, ainda a realizar. Trata-se de antecipar a existncia de mais evoludas formas de vida, que na realidade ainda no esto em ao. Elas ento so criadas em primeiro lugar no pensamento com um ato que se chama "f". No processo criador, o primeiro momento verifica-se na mente, da qual depois desce at tomar forma concreta na realidade exterior. Para este objetivo deifica-se um modelo humano e, assim sublimado, ele colocado no mais alto dos altares para expressar que deve estar por sobre os nossos pensamentos, porque est por cima de nossa vida como uma meta a alcanar no caminho da evoluo. fora de superaes devemos tomar-nos iguais a esse modelo. Por isso se reveste de smbolos esplendorosos e se coloca num campo de luz e beleza. apresentado com o ornamento de todas as virtudes, para que atraia- pela sua perfeio. Atravs desta representao, forma-se na mente uma imagem do modelo, na qual se concretiza. Efetuase assim o primeiro passo da realizao do ideal, pelo fato que desse modo, ele j comeou a existir como realidade mental. Uma vez fixada a meta, j no resta outra coisa seno procurar alcan-la. O caminho est traado e basta segui-lo. Pode-se ento pr em ao a afinidade emotiva que favorece a atuao de novos estados de nimo. Corao, sentimento, paixo, podem dar um salto para a frente. O que ainda no existe na realidade material, pode assim encontrar-se como realidade espiritual, da qual derivar depois a material. Vemos manifestar-se o poder criador da f. Agarrando-se ao ideal colocado no alto e tratando de elevar-se at ele, pensando-o e perseguindo-o, a realidade da vida transforma-se, evolui e se eleva. Uma vez criada a nova realidade psicolgica, esta modelar tambm a exterior, concreta, construindo-a segundo o tipo que se pensou e se quis. Assim o ideal submete a vida a um contnuo processo de sublimao, lanando-a cada vez mais para o alto, em direo ao S. assim que surgiu e se est fixando a idia de Deus, de bem, bondade, justia, num mundo animal feito de fora bruta, mal, ferocidade, injustia.

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Com esta tcnica comea-se a acender o desejo de um mundo melhor, de grande valor, porque desejar significa tender sua realizao, mesmo que represente uma realidade que ainda no existe de fato. Eis como a utopia de hoje est destinada a tornar-se a realidade de amanh. Trata-se de uma tcnica evolutiva, na qual esto chamadas a funcionar as foras espirituais para chegar ao resultado positivo de criar o homem novo. Tudo isto est implcito nas leis da vida que quer ascender. sua insuprimvel necessidade a de evoluir para um futuro mais alto. Por isso a f tambm uma necessidade e fator biolgico, porque, com os seus poderes criadores, elemento determinante do fenmeno da evoluo. Efetivamente, as religies mudam, mas a religiosidade permanece; mudam as crenas, mas fica a f; variam os grupos sacerdotais, mas fica o sacerdcio. Com o tempo os meios de expresso acabam por sobrepor-se idia e a substituem, sufocando assim o primeiro impulso da vida, que por sua vez destri esses meios, tornados j inteis, porque vazios da idia, seu princpio vital. Novos instrumentos so ento chamados a cumprir a funo de fazer descer o ideal terra. porque os velhos no so um veculo, mas um obstculo. No obstante a funo fica, mas confiada sucessivamente a rgos que de- vem ser cada vez mais evoludos para poder cumprir um trabalho tambm cada vez mais evoludo. Assim avana a grande marcha da evoluo com a descida dos ideais, atravs do canal das religies. A tcnica de tipo espiritual, interessa, pois, psicologia. Dela constituem parte importante, as imagens, o simbolismo, a sugesto, a projeo do pensamento, toda a encenao do rito. Esta tarefa exterior serve para realizar outra, interior, que a formao da imagem mental na qual a idia personificada e levada do plano espiritual, onde para o imaturo irreal, ao plano sensrio onde para este da real. A idia em si abstrata e foge compreenso das massas. necessrio lev-la com representaes concretas ao seu nvel mental. Precisa-se pois, da construo de formas materiais que sirvam como instrumento de expresso da idia, de modo que ela possa ser percebida com os sentidos. Com semelhantes meios se vai construindo o edifcio mental estabelecido pelo ideal. Eles constituem o seu ponto de partida. A representao exterior outorga a imagem que concretiza a idia; as prticas exteriores, com a repetio, a
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fixam; a f abre as portas da alma a fim de que a idia entre e ali fique. Por isso existe o rito e se insiste em praticar e crer. Estes so os momentos de uma sbia tcnica psicolgica que os representantes terrenos do ideal usam para se afirmarem no mundo, com o objetivo de criar novas formas de vida. Trata-se de educar as massas. Aqueles que raciocinam, analisam e compreendem, so poucos. Elas recebem passivamente no subconsciente, aceitam por sugesto, sem compreender, como sucede na domesticao dos animais. Aprendem por repetio, sem pensar, tratando de esforar-se o menos possvel, continuando por inrcia a moverem-se mecanicamente, ao longo do caminho dos velhos instintos, traado pelo passado. O fenmeno psquico, mas nem por isso consciente, o que no impede que ele funcione e alcance a sua meta. Por isso notamos anteriormente que a religio insiste nessa posio mental que se chama f e d grande importncia ao fato de praticar, que serve para fixar o novo fora de repeti-lo. Estes so dois momentos da tcnica psicolgica dedicada a realizar, por assimilao automtica, a descida dos ideais. Se na f se elimina o controle racional, isto no significa que ela no tenha uma funo construtiva. Mais ainda, se sem aquele controle o consciente usado, pelo contrrio, em atitude passiva, precisamente para facilitar a receptividade do esprito e com )to a admisso de novas idias. Para este objetivo o discutir com anlise crtica pode ser contraproducente. A finalidade de cumprir uma funo educadora no de conquistar conhecimento, desenvolvendo a mente. Para quem no sabe pensar, colocar-se no terreno das anlises pode s gerar confuso e cises. Por isso o Catolicismo afirma uma verdade revelada que no se admite discutir, e prefere a inrcia mental do fiel que cr e no pensa, cego mas obediente, ao desejo de conhecer a verdade por parte da mente aberta, mas independente. A massa feita de primitivos que no sabem conduzir-se e ao Catolicismo serve esse tipo corrente, usando as formas pedaggicas a ele adequadas, para lev-lo mais adiante. natural, no entanto, que para aquele que se encontra, por maturao prpria mais adianta- do, semelhantes mtodos faam atrasar em vez de fazer avanar. assim que os mais evoludos no podem marchar nas filas sem ficai- espiritualmente sufocados. Por isso eles permanecem religiosos, mas sem intermedirios, os quais, se no so evoludos, abaixam tudo ao

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seu nvel, ainda que sejam sempre preciosos e indispensveis para educar os menos evoludos. assim que com a sugesto por meio da pregao com a longa repetio de pensamentos e de atos conexos a determinados estados de nimo, com esta tcnica que vai do externo ao interno, algo se imprime e se fixa no inconsciente. Em virtude de uma tendncia, diria celular, repetio rtmica, estabelecem-se mecanicamente automatismos, que depois se tomam hbitos, por fim instintos, o que significa criao de novas qualidades na personalidade que, enriquecendo-se, deste modo evolui. Esta a tcnica com a qual a vida conserva e armazena as suas experincias, a tcnica proporcionada ao bitipo dominante, hoje ainda usada, funcionando em estado de inrcia mental, por sugesto e imitao. Tcnica sbia por ser adequada ao terreno no qual se trabalha, sabendo utilizar os seus escassos recursos, o que no fcil, tendo que satisfazer a necessidade fundamental, que a de fazer evoluir. O movimento est canalizado segundo a Lei e aponta em direo grande meta, Deus. Tudo se encontra no seu devido lugar, adequado s condies do ambiente, natureza humana, ao seu grau de desenvolvimento, finalidade a alcanar. Eis que o Catolicismo usa a tcnica mais adequada, dada a involuo humana, para realizar a descida dos ideais Terra. Estamos ainda nos primeiros graus da espiritualidade, nos primeiros passos de um caminho imenso. Mais no se pode pedir ao homem atual. As realizaes espirituais possudas conscientemente tm que se alcanar ainda no fundo e entretanto a f as antecipa em forma de esperana e de sonho. A atuao do ideal est ainda longnqua. Cristo, do alto, observa, e espera, e o homem na Terra caminha, caminha, para chegar a realizar o reino de Deus. Concluamos este escrito. Percorremos um longo caminho observando o trabalho que executam as religies, sobretudo o Cristianismo, para realizar o fenmeno da descida dos ideais na Terra. Olhamos imparcialmente, no para julgar em base a teses preconcebidas ou interesses de grupo, mas sobretudo para compreender o significado do que vemos suceder no mundo. Se de qualquer maneira se devia fazer um diagnstico, no se podia deixar de ver tambm o mal. Mas, onde o encontramos tambm vimos o bem para nos agarrarmos a ele e salvar o que se podia salvar. Apesar de tudo a nossa viso
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otimista, porque temos f na vida, na sua sabedoria que a de Deus, que a dirige. Por dentro desta nova perspectiva, trabalhamos em sentido positivo, construtivo e no em sentido negativo, destrutivo. Falamos claro porque o mundo tem necessidade de clareza e os problemas resolvem-se, enfrentandoos, e no esquivando-os ou escondendo-os. necessrio salvar a substncia das religies, porque os seus edifcios terrenos ameaam cair. necessrio compreender que elas no podem liqidar-se como hoje se quereria, porque cumprem uma funo biolgica fundamental: a de realizar, com a descida dos ideais, a evoluo. A cincia, o materialismo, o comunismo, assaltam as velhas construes da f que se desfazem na mente das massas, enquanto o mundo no tem ainda nada que as substitua no campo espiritual. O conservadorismo prudente, isto , o ficar protegido dentro da casa quando esta se nos cai em cima, pode significar a morte. No honesto alimentar a hipocrisia de moda, colocando-se na sua corrente, porque vivemos numa hora decisiva e a via dos enganos pode ser catastrfica. Os velhos mtodos para manter de p as religies e o seu poder, no servem mais. A vida deixa sobreviver somente aquilo que lhe til para evoluir e o campo espiritual biologicamente importantssimo. Hoje, as aparncias j no bastam, as astcias no persuadem. Desejam-se verdades positivas, slidas, convincentes, para benefcio das massas e no s de uma classe dominante. O catolicismo procura atualizar-se. Mas no bastam os retoques. necessrio renovar a forma mental para reencontrar a substncia sepultada sob as formas e recomear desde o princpio. preciso regressar s fontes, ao Evangelho esquecido, tomando Cristo a srio e tirando do meio tudo aquilo que em tantos sculos foi sobreposto a Ele pelo homem e foi interposto entre Ele e ns. necessrio exum-lo do tmulo dado pela mecnica da burocracia eclesistica. A tarefa de salvar a idia de Cristo corresponde ao Cristianismo. Hoje, saltam aos olhos as contradies que antigamente passavam inobservadas, como pregar o amor evanglico e abenoar as armas, exaltar a pobreza e possuir riquezas, difundir o ideal com os mtodos de luta poltica. Por sua parte a cincia, com a medicina por um lado, defende a vida, por outro, constri a bomba atmica para destru-la, e as religies
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no tm nenhum poder para impedi-lo. Vivemos numa poca de desagregao moral. Mas ser o mundo imoral porque est corrompido, ou porque, hoje se deixa ver tudo por uma s necessidade de sinceridade, como reao hipocrisia do passado, que deixava tudo bem encoberto? No ser mais honesto falar abertamente, para que sem fugas e fices tudo seja conhecido e enfrentado e possa ser melhor resolvido? No ser isto uma. necessidade de destruio do velho, mesmo do bom, contanto que se limpe a sujeira, onde tudo estava misturado? verdade que se nota em cada campo uma tendncia superao, que ao mesmo tempo revolta destrucionista contra o passado e nsia de encontrar qualquer coisa de novo e melhor. Mas, se no se conseguir criar algo melhor que substitua o que se destri, esta nsia de renovao nos deixar cair no vazio. Compreende-se e justifica-se esta revolta. Mas ela constitui s o lado negativo do fenmeno. Ele, dada a ao lgica da vida, deve ter tambm o seu lado positivo. No podemos, pois, deter-nos no seu aspecto destrutivo; se no quisermos ser unilaterais, temos de ver tambm o seu aspecto complementar, construtivo. Portanto nada de pessimismos nem filosofia de desespero, hoje em moda. Tudo isto para os espritos decadentes. Ns cremos na vida, no ideal, no futuro. Precisamente porque nos encontramos no meio da negatividade destrucionista, devemos ser positivos e construtivos. Neste escrito, a nossa crtica tem valor somente como meio de renovao e melhoramento. Exatamente porque o mundo est em descida, necessrio executar o esforo da reascenso. Pode-se sentir o atual desespero destrutivo e at tomar parte nele, mas s como uma fase que tem de atravessar para sair dela melhor, para curar-se e no para morrer. Estamos de acordo em que os velhos ideais, esplndidos e altissonantes, esto reduzidos a hipocrisia, com o mau cheiro da mentira, mas precisamente por isso devemos purific-los e criar outros novos com os quais se possa avanar. Se o mundo est corrompido, h que reagir para salvar-se. Se a reao em descida em vez de o ser em subida, o fim. necessrio empreender o esforo da reascenso. Os dbeis acabam no atesmo, na inrcia, nas drogas, no vcio, no desespero, no suicdio. A esta tendncia
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opomos a esperana, a f criadora, a superao no esprito, a potncia do ideal. O caminho da evoluo est traado, em subida no em descida. necessrio emergir em direo vida que est cada vez mais no alto, e no deixar-se tragar pelo pntano, o que significa morte. Nestes escritos traamos no alto um ideal e a ele nos agarramos para ascender, porque queremos a vida, sempre mais vida. Rebelamo-nos ao retrocesso involutivo, a grande ameaa atual em direo qual tantos se lanam inconscientes e, aos ataques do Anti-Sistema respondemos com um grito de guerra em nome do Sistema. Se os velhos ideais, reduzidos a poder do subconsciente instintivo, foram abaixados por este seu nvel animal, temos de retom-los e reviv-los levantando-os at ao plano racional e cientfico, sustentados pelo controle do pensamento. preciso compreender que, se os ideais decaram, no porque foram falsos mas pelo abuso que se fez deles. Corrigido o abuso eles valem e servem vida. Ficar no nvel de uma cincia materialista espiritualmente agnstica, significa no compreender a vida e querer deter a evoluo. O futuro pertence a quem luta para avanar. O mal que, num mundo que se afunda, a reao de muitos consiste em deixar-se afundar cada vez mais, em tornar-se piores, acelerando a descida para perder-se em vez de salvar-se. Mas o tipo de reao que mostra qual o valor biolgico do indivduo, estabelece qual o seu nvel evolutivo e o seu futuro destino. Sabemos que a vida no deixa subir aos que no o merecem. Hoje a hora em que se fazem as contas. H um obstculo a superar. Ele est interposto entre dois planos de evoluo. Quem no o souber superar no passar e ficar em baixo, em seu inferior nvel biolgico Este o fenmeno a que estamos assistindo. a hora do exame e do juzo. A vida est efetuando uma seleo para eliminar os indivduos, nervosa mental e espiritualmente ainda no maduros, no adaptados a saber viver num plano evolutivo mais avanado. Hoje hora do salto. Quem preparou para si mesmo as pernas salta para a frente; quem no as preparou fica atrs. Tem lugar a separao: frente vo os evoludos para formar um humanidade nova, verdadeiramente civilizada; atrs do obstculo que no souberam superar, esto os involudos, qual lastro e camada baixa da humanidade, procura de outros nveis inferiores. Conhecemos os mtodos da
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vida, que sabe colocar cada coisa em seu lugar, com o seu verdadeiro valor. No passado tal seleo realizou-se no plano da matria e fora bruta. O bitipo que a vida queria construir era o homem fisicamente forte, o guerreiro feroz e vencedor, domador de um mundo inimigo. Hoje a seleo realiza-se no. plano nervoso e cerebral, da inteligncia e do esprito. O homem est adquirindo novas qualidades mais requintadas, potencializa-se e sensibiliza-se, est aprendendo a trabalhar em novos campos com novos meios, dominando novas foras. Isto exige outra conscincia e conhecimento, poderes superiores de controle para dirigir as novas capacidades. No mais cavaleiros da espada, mas da mente e do pensamento, da alta tenso psquica, como a vida moderna. O homem novo no pode maus aninhar-se nas posies oferecidas pelos valores tradicionais, baseadas num consentimento convencional construdo em tomo delas, antigamente necessrio para dar uma certa estabilidade sociedade humana em perodos de longa incubao. A tempestade atual destri os ngulos mortos nos quais podiam entrincheirar-se os comodistas de antes. Os ideais do passado representam um produto cansado, j demasiadamente explorado, e o homem novo encontra-se perante problemas imensos e deve resolv-los. Terminou o perodo da inrcia espiritual conservadora no qual a animalidade, satisfeita pela vida vegetativa, no se propunha problemas. Hoje o Comunismo assoma para acabar com todas as religies. Antigamente a propriedade era garantida e ficava numa famlia por sculos; hoje nos perguntamos quanto durar. Antes s alguns iam guerra e os polticos que a declaravam ficavam em casa; hoje a bomba atmica destri tudo e est suspensa sobre as cabeas de todos. Antigamente poucas idias bastavam para viver e se transmitiam de pais para filhos; hoje a cincia com as descobertas e a tcnica desloca cada dia os limites do conhecimento e as condies de vida. Antigamente dormia-se sobre o leito da tradio; hoje se estremece no caminho das revolues. Ai de quem se lana por atalhos para fugir ao esforo da ascenso no momento decisivo da curva, quando a evoluo se dirige a uma soluo. O perodo atual no de espera e repouso. Quem no enfrenta o caminho que sobe pela encosta ngreme do monte, fica atrs, superado. S a quem for para a frente, pertencer um melhor futuro. Esta nova forma de
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seleo biolgica no seno o ltimo momento de uma maturao milenria. Nesta transformao evolutiva aflora aquela longa preparao e irrompe, exigindo a sua concluso. Est escrito nas leis da vida que ela caminhe neste sentido. Semelhante escolha do caminho pe em jogo o problema da salvao. Deve-se avanar porque a vida no um fim em si mesma mas est feita para evoluir, subindo cada vez mais em direo a Deus, em Quem se conclui a grande marcha ascensional. A salvao conquista-se de grau a grau, elevando-se cada vez a um nvel biolgico mais alto. A humanidade est saindo da menoridade e prepara-se para tomar as diretivas da evoluo no seu planeta. A vida vida s enquanto uma superao contnua. Vai-se do AS ao S. Na curva atual tem lugar a passagem da esfera de atrao do AS de atrao do S, isto , do estado de caos ao de ordem orgnica. A humanidade se encaminha para a harmonizao, a colaborao, a unificao, condies em que ser superado e deixado para trs o tradicional estado de luta com todos os erros e dores com eles conexos. Trata-se de um tipo de vida mais alto e feliz, mas ele no se alcana sem um esforo que, no entanto, traz consigo a sua justa recompensa. Ela consiste em poder sair das camadas baixas da animalidade para transformar-nos em verdadeiros homens e amanh em super-homens. XII CINCIA E RELIGIO A humanidade necessita chegar a uma religio cientfica, como tambm construir uma cincia que entenda e explique as religies, sustentando-lhes o contedo; para melhor orientar-se, tem necessidade de utilizar todos os valores biolgicos, isto , todo o conhecimento, energias e idias que possam ser teis vida. Hoje, pelo contrrio, encontramonos ainda numa fase de inimizade entre cincia e f. No entanto, a verdade uma s, e estas no so seno duas diferentes maneiras de v-la e apresent-la. Cada um, partindo exclusivamente do seu ponto de vista, julga possu-la toda e assim contrape a prpria viso de um aspecto da verdade s outras vises e aspectos, condenando-os como erro. Daqui

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derivam atritos, exclusivismos, sectarismos nos quais se expressa, tambm neste campo, a lei da luta pela vida. necessrio unificar o pensamento humano com uma sntese que possa fundir as especializaes analticas da cincia com as verdades intuitivas universais das religies, no demonstradas mas complementares das cientficas, racionalmente demonstradas. Hoje, o conhecimento est dividido, unilateral, incompleto. Torna-se necessrio uni-lo, fundi-lo numa verdade nica que o abarque todo; tanto o particular como o universal. O atual esprito de anlise deve ser integrado com um paralelo esprito de sntese, se queremos que a cincia no se perca em detalhes prticos e utilitrios, sem alcanar o essencial e o universal. Hoje, a cincia tende a um tecnicismo dirigido a fins concretos. Escapam-lhe assim, cada vez mais os valores morais e espirituais, que no entanto so indispensveis vida para orientar-se e dirigir-se. Se no se obtiver uma viso de conjunto que, alm da tcnica do funcionamento dos fenmenos, nos diga tambm o porqu e a finalidade de tal funcionamento, ficaremos sem um princpio que nos guie em nossa conduta, inclusive na sbia utilizao dos produtos da cincia. O cientista desdenha ser filsofo. O filsofo no cientista. Uns e outros prescindem das religies. Tanto progresso intelectual acabar numa torre de Babel onde ser impossvel compreenderem-se uns aos outros e coordenar os prprios esforos, fundindo o conhecimento numa nica sabedoria? No basta ver os fatos isolados. necessrio compreender tambm as suas relaes e o significado do seu conjunto. Que faremos de tantos especialistas isolados, tendentes sempre mais a separar-se, quase a eliminarem-se como rivais, dedicados a cavar no terreno da investigao um buraco fino e muito profundo, sem saber fazer surgir uma viso geral de todo o terreno sobre o qual trabalham? necessrio conhecer tambm isto, para se saber o que h volta daquele ponto que se est aprofundando. Isto necessrio num universo orgnico no qual tudo est ligado num conjunto atravs de proximidade, causalidade, afinidade, e tanto mais repercute em todo o resto quanto mais lhe est prximo no espao e no tempo. Assim, pelo contrrio, se isola o fenmeno particular do total e universal. A cincia clssica distingue, enquadra, mas assim separa em vez de unir os elementos do todo. Para ela o resto metafsica. Assim, separando as coisas
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nos seus elementos constitutivos, e os fenmenos nos momentos do seu desenvolvimento, no se obtm o conhecimento seno apenas uma sua parte ou aspecto. Para o cientista, o filsofo no positivo. A filosofia no merece ateno porque se ocupa de coisas afastadas da realidade. Para o filsofo, o cientista um ignorante dos problemas universais. Se o filsofo se torna cientista, julgado um incompetente. Se o cientista se torna filsofo, este o recusa porque no usa a linguagem e a tcnica conceptual da investigao filosfica. No obstante, sem a cooperao de todos os investigadores e sem a confluncia de todos os rios da sabedoria no se conseguir ver qual o lugar que corresponde ao homem no universo da matria, da vida e do esprito, no se conseguir captar completa dimenso biolgica do homem. Uma viso limitada ao particular uma viso incompleta. Deste modo, a cincia deixa de lado fenmenos de imenso valor humano, como as indemonstrveis intuies das religies que no entanto levaram a conseqncias histricas, sociais, polticas, de suma importncia perante o fenmeno evolutivo da humanidade. Entre tais afirmaes, sobretudo a judaico-crist soube inserir o conceito de Deus na vida do homem, como princpio unitrio, sntese mxima e ideal orientador da vida: viso de conjunto que permite uma compreenso mais ampla e profunda da histria e do fenmeno social, na medida em que este no seno um momento do fenmeno vida, e a histria no seno um momento do fenmeno evoluo. S assim o homem pode estabelecer a sua posio no tempo em relao a momentos muito longnquos, o que d sua existncia um significado muito mais amplo e completo. Ser um progresso imenso para o homem ampliar as dimenses de tempo e espao em funo das quais ele vive. Ele se encontrar existindo assim em funo de um universo mais vasto e mais conhecido do que aquele em relao ao qual ele at agora viveu, o que lhe oferece possibilidade de uma sempre maior orientao, segurana e potncia. Uma viso de conjunto, sntese universal, pode dar-nos a concepo unitria do todo, na qual no poder deixar de desaparecer a atual ciso do pensamento entre o aspecto materialista e o espiritualista da mesma verdade, superando assim aquela fase mais primitiva do conhecimento, qual seja a concepo separatista. Se hoje, como dizamos, o
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cientista filsofo condenado pelos cientistas porque no bastante tcnico e positivo, e pelos filsofos porque no sabe usar a linguagem e os conceitos filosficos, pelo contrrio a sua funo a de no ficar encerrado em nenhum dos dois campos, mas a de espraiar-se em ambos, dando s especulaes da filosofia as bases positivas da cincia e elevando as constataes positivas da cincia at s abstratas generalizaes da filosofia. Trata-se de alcanar uma fuso na qual cada uma das duas partes d a sua contribuio completa, e no fazer uma unio fora, na qual, em vez de cooperarem, procurem prevalecer uma sobre a outra, adaptando-a aos seus prprios objetivos. No um aproveitamento e deformao da cincia para faz-la concordar com a filosofia ou religio, concordncia do materialismo com o espiritualismo, nem uma contoro ou mutilao da filosofia ou religio, para faz-la concordar com a cincia, deformao do espiritualismo para faz-lo aderir ao materialismo. Nada de confucionismo ou acomodaes oportunistas, mas convergncia, atravs da qual as duas vises, de opostas se tornam complementares, e em lugar de lutar para eliminar-se, acercam-se para se compreenderem e colaborarem. Superando as negaes mtuas, trata-se de somar e fundir ambas as afirmaes. A cincia pode oferecer a parte experimentalmente provada e positivamente segura. As religies podem oferecer o que a cincia no pode dar porque lhe falta, aquilo que as religies alcanaram com outros meios, que a cincia no os possui. Quem decidiu que a intuio, a inspirao, a revelao no podem representar um meio de investigao e oferecer uma contribuio ao conhecimento? Este isolamento numa dada viso da verdade, fechando-se os olhos porque no se quer ver o que possa haver mais alm, um tal exclusivismo e separatismo, so qualidades do primitivo egocntrico e involudo, significam miopia, psicologia limitada, estreiteza de horizontes conceituais, aprisionamento mental apriorstico. A evoluo do pensamento dever abandonar esta sua atrasada fase e chegar assim a possuir a realidade numa dimenso mais completa. Nada nos autoriza aprioristicamente a afirmar que o mtodo de investigao usado trela cincia deva ser o nico e definitivo, e que ele, por evoluo do instrumento psquico humano no possa no futuro ser superado. A nova realidade a que a cincia dever positivamente chegar amanh no poder limitar-se dimenso
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matria. O problema do esprito existe e no se resolve, negando a sua existncia, como at agora o fez a cincia materialista. justo que se deva ser positivo e por isso evitar perder-se em lucubraes filosficas fora da realidade. Mas s porque pelos caminhos da cincia no se consegue alcanar alguns aspectos da vida, e porque a metafsica no os explica em forma positiva, no se tem por isso o direito de suprimi-los desdenhando consider-los e interessar-se, tomando conhecimento deles. Por que ao cientista - quando recolheu e tem diante dele uma srie de fatos garantidos como verdadeiros, porque experimental e racionalmente controlados, inclusive nas suas conseqncias se lhe deve proibir meditar sobre eles, transformando-se em filsofo pensador que deseja conhecer no s aquela realidade mas tambm o seu ntimo significado? Por que lhe deve ser proibido penetr-la tambm neste seu nvel mais profundo? Por que deve ser anticientfico interessar-se tambm por estas outras possveis faces da verdade: Com que direito negar "a priori" uma possibilidade de ampliao do conhecimento positivo inclusive deste aspecto? Assim se corre o risco de ficar isolado na viso de alguns aspectos limitados dos fenmenos, permanecendo na ignorncia a respeito dos outros. verdade que no podemos dizer que compreendemos o homem todo quando nos limitamos a observar s a sua estrutura orgnica, que no nvel fsico, qumico e biolgico expressa a sua personalidade atravs de um mecanismo nervoso cerebral. No o teremos assim mutilado fazendo dele uma imagem incompleta e que por isso no responde realidade? Por que no querer ver todo o fenmeno, inclusive nos seus nveis mais altos? Temos motivo de crer numa dplice estrutura do universo, num aspecto bifrontal, j intudo pelos pensadores e de que a cincia suspeita, duplicidade pela qual, alm da realidade fenomnica exterior, deve existir outra interior, a qual constituiria a verdadeira substncia do universo e que nos pode revelar o seu verdadeiro significado. Ns j defendemos isto, afirmando o dualismo S e AS. Ento um pan-psiquismo anima todas as coisas, ilumina-as por dentro dando um profundo significado sua existncia, conceito ainda no alcanado pela cincia. Tambm a matria se anima. Por que deve isto estar fora da realidade. No est em oposio cincia positiva, mas um seu complemento, representa um edifcio mais alto que se pode
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construir sobre as suas bases slidas. Nestes nveis mais altos, a matria continua existindo com as suas leis e propriedades, mas ainda que continue a segui-las, utilizada para outros objetivos de tipo mais evoludo e complexo. Ento o simples fenmeno fsico-qumico se aproxima e levado a concordar com outros fenmenos afins mais adiantados. Ele aparece assim existindo numa nova dimenso, sendo coordenado em funo de uma finalidade superior, para a qual dirigido e em funo da qual o fenmeno passa a existir com outro valor e significado, visto que j no est isolado e fechado em si mesmo, mas aberto e em movimento em direo quela finalidade. Esta nova perspectiva amplia e aumenta tanto, que tudo transforma. J no se trata de um simples fato exterior, porque agora ele contm um psiquismo interior que veio anima-lo. Psiquismo que, antes desse fato, no existia, e do qual agora se tornou expresso. Ento ele se nos revela sob uma luz diferente porque j no o vemos esgotar-se em si mesmo, completo apenas nessa sua forma, mas sim existir em funo de outros valores interiores, at ento desconhecidos de ns. Somente olhando mais acima algo mais vemos crescer nos fenmenos, um enriquecimento de qualidade e significado, como se vistos em funo da evoluo, movendo-se nesta nova dimenso eles se dilatassem e agigantassem. Como se explica que na semente, o mais se desenvolve do menos? Tal crescimento parece um aumento para quem v s a forma fsica, isto , o instrumento material da existncia. A cincia positiva parou somente neste aspecto do ser, aspecto que, se no constitui toda a realidade, no entanto uma parte importante dela. Mas para compreend-la toda necessrio ver tambm a outra parte, interna, escondida, que foge investigao sensria e que a verdadeira causa daquele "mais", representado pelas formas que depois vemos aparecer no exterior, em nosso plano sensrio. Compreende-se ento que este florescimento exterior no uma criao, ainda que seja de progresso atravs da evoluo, mas sim uma restituio, isto , uma reconstruo daquilo que pertenceu ao S e que agora por involuo se encontra decado no AS. A cincia atual v somente o lado exterior do fenmeno do ser, isto , uma parte dele. Isto no est errado; apenas incompleto, porque ela ignora o lado oposto e complementar, que o princpio interior animador das coisas.
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A progressiva complexidade das formas que expressam o psiquismo no a causa do seu progressivo aperfeioamento, mas o efeito deste. O sistema nervoso e cerebral, mais complexo no homem do que nos animais que o precederam evolutivamente e que hoje so inferiores a ele, no a causa da sua maior inteligncia, mas o instrumento mais complexo de que esta necessita para poder expressar-se no plano sensrio e chegar ao contato com este plano. Ou, mais exatamente, as duas partes se compenetram num dualismo de duas complementariedades opostas que constituem a mesma unidade. O homem poder construir crebros eletrnicos, mas com isto somente reproduzir o instrumento exterior do pensamento, a mecnica de que este se serve para a sua manifestao. Estas sero sempre mquinas inanimadas, geradas por ao exterior e no por uma autoconstruo interior. Faltalhes a parte interior do fenmeno, a que encontramos na vida. Estas mquinas podero ser um instrumento a mais que se acrescenta queles que o pensamento j construiu para si mesmo no plano orgnico, e que ele poder utilizar junto queles instrumentos. Mas trata-se sempre de um instrumento subordinado ao pensamento e tem portanto que ficar sempre ao servio deste pensamento que s o homem possui. A cincia materialista, para permanecer positiva, desinteressou-se, como se ele no existisse, deste outro lado do fenmeno que lhe escapava. Mas que na vida exista tambm esta contrapartida imaterial prova-o o fato de o instrumento com o qual ela se manifesta ser uma estrutura que se apia num processo de renovao contnua. Trata-se de uma arquitetura no esttica, mas dinmica, funcionando organicamente por constante destruio e reconstruo, como sucederia num edifcio cujos elementos componentes fossem continuamente substitudos por outros, colocando-se os novos exatamente no lugar dos velhos, de maneira que, mudando at a matria-prima o edifcio permanea o mesmo, Assim o indivduo se transforma, ficando no entanto o mesmo indivduo. Isto permite que o ser, apesar de continuar sendo o mesmo, se transforme por meio daquelas imperceptveis deslocaes sucessivas; atravs das quais se realiza a evoluo. Obtm-se assim um instrumento malevel, que se adapta s exigncias do psiquismo que dele se serve segundo as suas necessidades, proporcionalmente ao seu diverso grau de evoluo. Este transformismo um fato positivo inegvel. O que
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permanece estvel no meio desta corrente de matria flutuante o tipo de organizao que guia e disciplina os seus movimentos, o princpio diretivo constante que dirige o fenmeno todo. Eis qual a outra parte interior que o completa. Sem esta faltaria o que nele constante, o que permanece onde tudo muda, o que une os momentos sucessivos do transformismo e impede que ele se disperse, canalizando-o ao longo de um caminho marcado e fazendo-o convergir em direo a um objetivo pr-estabelecido. A unidade individual de cada ser, que o distingue de todos os outros, este eu interior que a alma do fenmeno vida. Deste fenmeno a cincia dever chegar a ver, alm do aspecto fsico exterior, tambm o espiritual, e isto inclusive nos graus mais involudos da existncia, como na matria. Ela considerada inanimada, mas j se descobriu de que complexo pensamento est saturada, e que dirige o seu funcionamento. Graus diversos de psiquismo, mas psiquismo onipresente, em forma de pensamento, de princpio, de lei diretiva. Em qualquer nvel o sistema o mesmo: seja o psiquismo inferior ou superior, mais ou menos desenvolvido, mas sempre em evoluo, o que est menos avanado contendo em germe o que depois aparecer mais avanado. uma espiritualidade universalmente imanente nas formas que lhe fornecem consistncia fsica e constituem o seu instrumento de expresso. assim que no se podem. separar um do outro, tanto o aspecto material como o espiritual do fenmeno, tanto o transcendente como o imanente. A matria por si s no completa nem auto-suficiente, no basta para explicar e governar a vida sem o suporte de um psiquismo animador e regulador. A contraposio entre matria e esprito deriva, como um momento seu, do principio universal do dualismo que abarca tudo e tudo envolve, pelo que devia surgir uma ciso tambm entre estas duas posies da existncia. E isto corresponde realidade. Mas o erro consiste em querer entender tudo isto como um antagonismo de opostos, quando se trata s de unilateralidade de termos complementares, dos dois plos de uma mesma unidade, plos que, em vez de a despedaar em dois, fazem dela um compacto indivduo, mantendo-se sempre como tal, no obstante sejam dois os momentos que o constituem. A realidade dupla, mas uma s. A diviso se deve ao fato de que ela pode ser observada sob dois pontos de vista diferentes. O cu e a Terra, o alto e o baixo,
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esprito e matria, esto includos no mesmo universo. A realidade material e a espiritual so posies diferentes da mesma realidade, que pode ser vista tanto no seu aspecto cientfico como no metafsico. A unidade que de fato existe um composto, uma fuso de dois momentos, o princpio espiritual que anima a forma material e a forma material que veste e expressa o princpio espiritual. Na realidade no existe o esprito por um lado e a matria por outro, mas sim um esprito encarnado e uma matria inteligentemente organizada. E a organizao se torna sempre mais complexa quanto mais alto e espiritual o grau de conscincia que naquela forma encontra o instrumento da sua manifestao. A compenetrao entre os dois termos profunda; na posio em que eles se apresentam na Terra, durante a vida, no os podemos separar porque formam uma s realidade, mesmo que seja lgico que, depois da morte da parte fsica, o indivduo se retraia no outro plo do ser, pelo fato de o dualismo, sendo unidade, significar oscilao de um extremo ao outro dela. A cincia olha o lado material; a metafsica, o lado espiritual desta unida realidade que o homem vivo. Medicina e biologia dedicam-se ao corpo, as religies, alma. Mas em vez de colaborar, somando os seus esforos, estes dois ramos do saber se eliminam. Quanto mais a cincia progredir, tanto mais dever aprofundar a sua investigao, penetrando no terreno da metafsica; e quanto mais esta quiser ser completa, tanto menos poder prescindir de conhecer o instrumento da manifestao do esprito. Esta unio de dois opostos, isto , o mesmo dualismo no seio da mesma unidade, encontramo-lo em medida muito maior no fenmeno mximo de toda a criao, porque no se pode isolar Deus do Universo, o transcendente foi imanente, o esprito animador de todas as formas nas quais ele se manifesta. O princpio que rege o fenmeno sempre o mesmo. Ns, que examinamos nos volumes: A Grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema, Queda e Salvao, todo o ciclo involuo-evoluo, isto , afastamento e regresso, sabemos que esta conjuno de opostos no eterna, porque o dualismo no qual se cindiu a unidade fenmeno transitrio, devido revolta e queda, e sanvel com o retorno do termo emborcado, o AS, no seio do outro de origem, o S, isto , Deus. Eis que a forma, o instrumento de expresso constitudo pela matria, s um meio destinado a desaparecer no fim, reabsorvido no psiquismo animador. Assim a
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matria voltar ao estado de origem: o esprito; o AS ao S; o Deus imanente, isto , projetado na forma do universo fsico, seu corpo e instrumento de expresso na fase evolutiva atual, voltar ao seu aspecto de Deus transcendente. Saneada, com a evoluo, a queda por involuo na matria, tudo voltar ao estado original de pensamento. Esta atual necessidade pela qual o esprito no pode manifestar-se seno atravs do instrumento matria, como vimos agora, esta obrigao de descer, fundindo-se nela para encontrar ali a sua expresso, como uma corrupo por involuo, e que, no entanto, por evoluo aquele mesmo esprito vai cada vez mais se libertando, constituindo-se formas sempre menos materiais e mais refinadas e sutis, aptas a express-lo medida que, evoluindo, se aperfeioa. Deste modo, ao longo do caminho da evoluo a estrutura do instrumento se transforma nas suas caractersticas, estando em proporo ao grau de evoluo da unidade espiritual que se deve servir dele para a sua manifestao. assim que, com a evoluo, o meio de expresso ou instrumento de trabalho, para acompanhar em posio paralela o desenvolvimento psquico, se completa, se complica, se sutiliza, direi quase, se desmaterializa, se faz um rgo sempre mais inteligente, mais a fim do pensamento, que atravs de tal meio deve funcionar. Esta a histria da evoluo. Ela vai desde o plo matria ao plo esprito. Hoje, no nvel atual, encontramos estas duas posies do ser coexistindo e fundidas, porque a matria no foi ainda superada e ainda falta para chegar ao esprito. Mas no fim o dualismo dever cessar, porque o aspecto matria da substncia ser reabsorvido no seu aspecto esprito. Se o instrumento no qual hoje vemos submergido este ltimo, um produto da involuo, lgico que, por evoluo, ele deva perder sempre mais as qualidades da matria, at desaparecer como tal, e adquirir sempre mais as qualidades do esprito, at ao ponto que, reconstruindo-se este em toda a sua potncia e pureza, no tenha mais necessidade de enxertar-se em tais meios para funcionar e encontrar a sua expresso. Neste processo, vemos que a matria sofre uma profunda transformao que a elabora, a organiza, dispondo os seus elementos constitutivos em formas sempre mais complicadas. J notamos isto na diferena que h entre as clulas do sistema sseo e muscular e as do sistema nervoso e cerebral. Na construo dos organismos, a tendncia da evoluo superar e fazer desaparecer as
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qualidades fsicas, para dar lugar s psquicas. assim que, sobre a matria, termina por prevalecer cada vez mais o que pensamento e esprito; sobre a quantidade, a qualidade; sobre a massa dos elementos, a complexidade da sua organizao. Este amalgamar-se contnuo de esprito e matria num nico composto, transforma em profundidade a estrutura desta, levando-a desde este seu estado fsico a um estado mais evoludo no qual perde as suas qualidades de matria e, por uma espcie de redeno por evoluo, adquire as do termo colocado no plo oposto, ao que tudo tende, o esprito. Vivemos num mundo de verdades relativas, que podem parecer contraditrias, enquanto so complementares. Assim esprito e matria so aspectos diferentes do mesmo princpio, olhados de pontos de vista distintos. Trata-se de vises parciais que basta reunir numa viso global mais vasta, para que desaparea nela a contradio. O problema do esprito no se resolve, negando a sua existncia seno enfrentando a dificuldade de compreender o fenmeno. Significa simplesmente renunciar ao conhecimento o fato de eliminar "a priori" os aspectos da realidade que nos incomodam porque no sabemos explic-los e no sabemos onde coloc-los, porque no encontram lugar em nosso sistema. A vida portanto um processo de espiritualizao. A evoluo assume assim um sentido totalmente diferente do materialista darwiniano, torna-se um movimento ascensional, Uma obra de construo de valores em sentido espiritual . Aquele princpio evolucionista, que na sua primeira apario foi combatido pelas religies, porque lhes parecia contrrio por ser ateu, negador do esprito, pode hoje ser entendido como uma sua confirmao cientifica, porque sustenta a ascenso espiritual dirigida para Deus, ponto conclusivo que explica e justifica o desenvolvimento de todo o processo evolutivo. Assim matria e esprito, de dois opostos inconciliveis se reduzem a duas posies da existncia. A tarefa da evoluo de mudar o valor dos dois termos, transformando o primeiro no segundo, de modo que, no fim, o dualismo seja sanado e venha a cessar a oscilao da existncia de um ao outro dos dois plos. Por fim, percorrido todo o ciclo involutivoevolutivo, deve chegar o momento no qual - por ter toda a matria sido reabsorvida no estado de esprito, e a forma mutvel
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transformada na eterna substncia, o universo fsico (AS) substitudo pelo universo da conscincia (S) - tambm o Deus imanente se retrair deste seu aspecto de manifestao exterior e voltar ao seu aspecto verdadeiro, eterno, imutvel, de Deus transcendente, qual centro de sua verdadeira criao, que o universo espiritual. Observemos vrios fatos e seu significado. Temos esta estrutura substancialmente unitria e s transitoriamente cindida num dualismo por sua natureza destinado a ser sanado; vemos que a ciso nos dois plos s um incidente dentro do princpio de unidade que permanece intato e soberano. Em todo o processo involuo-evoluo o ponto de partida como o ponto de chegada o esprito, que s transitoriamente se desmoronou na matria para reconstruir-se mais tarde no seu estado de origem. O eterno centro de tudo o Deus transcendente, isto , o esprito, mais acima do seu aspecto secundrio e transitrio de Deus imanente, submergido no ciclo involutivo-evolutivo, onde a transcendncia no se anula, mas, apesar de interior, sempre presente e ativa. Tudo isto nos mostra que a base da existncia o esprito, e que o instrumento de que ele se serve na sua atual posio dentro do ciclo involutivo-evolutivo, s um acessrio temporrio, devido necessidade de manifestar-se em nosso baixo plano de existncia. Se hoje o ser se encontra em fase de oscilao entre o plo esprito e o plo matria, e se, no estado de vida fsica, no podemos ver o esprito existir a no ser amalgamado na forma, sem a qual no plano fsico ele no encontra expresso, isto no significa que noutras fases e posies da existncia (ainda que estas no possam hoje ser tomadas em considerao pela cincia porque esto situadas fora do terreno positivo da realidade sensria), o esprito no se possa isolar e existir por si mesmo, sem ter necessidade de tal instrumento de sua manifestao, sem o qual hoje na Terra no se advertiria a sua presena. Estas consideraes nos levam a ter que admitir a sobrevivncia do indivduo no estado de esprito, o que significa a possibilidade de ele viver tambm sem corpo, independentemente deste seu meio de expresso no plano fsico, meio do qual se separa com a morte, deixando-o como matria insensvel em decomposio porque dele fugiu a vida que est no esprito. assim que a este lhe possvel, at durante a
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existncia no plano fsico, funcionam. independentemente de tal instrumento, por cima das possibilidades imateriais dele, transcendendo os seus limites. Esta possibilidade de superao do meio fsico de expresso, por parte do esprito, corresponde a sua progressiva potencializao por evoluo, o que admissvel para quem compreendeu que a funo desta uma libertao dele, esprito para devolv-lo no fim ao seu estado de origem. Eis como surge a possibilidade de pensar no s cerebralmente, por lgica e raciocnio, mas tambm, espiritualmente, por intuio; e compreende-se como isto possa suceder nos indivduos mais evoludos que na vida se acostumaram a praticar especialmente esta segunda forma de pensamento. Isto forneceria uma prova de que possvel separar um funcionamento no plano do esprito, de um funcionamento no plano cerebral, isto , separar a verdadeira mente do seu instrumento, de maneira que ela possa manifestarse autnoma, e isto sucede tanto mais quanto mais por evoluo esse esprito se potencializou e se tornou independente. De fato a evoluo um processo que faz libertar o esprito da necessidade de possuir um instrumento fsico para poder alcanar a sua manifestao. A evoluo um regresso a Deus. Dizemos "regresso" porque absurdo ir em direo a Deus, movendo-se de um primeiro ponto de partida que no seja Deus. E Deus no pessoa no sentido humano, isto , de pensamento que para manifestar-se necessita de um instrumento fsico. Se se quisesse ver a Deus nesta posio do ser, o encontraramos tal no Seu aspecto imanente em nosso universo, que seria ento o instrumento da Sua manifestao, como um Seu corpo, isto , a forma que permite a sua expresso no plano fsico. Mas Deus em sua verdadeira essncia transcendente, puro pensamento, como o homem antes de tudo esprito, pelo que a sua verdadeira essncia dada pelo seu ser espiritual que, no entanto, se une ao corpo como a um seu instrumento. Esta identificao a encontramos tambm entre Deus e a Sua manifestao que o nosso universo. Isto significa que dentro deste, como o esprito no homem, encontramos Deus como princpio animador, sem o que o universo seria coisa morta, sem alma, um cadver, como o o nosso corpo quando o esprito o abandona. Assim a presena deste em nosso organismo fsico no seria seno um caso menor daquele mximo, que a imanncia de Deus em nosso universo.
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Ora, regresso a Deus por evoluo significa regresso do ser ao estado transcendente (S) de puro pensamento, porque Deus em Si mesmo, por cima desta sua transitria projeo em nosso Uni- verso (AS) puro pensamento, existente sem necessidade da forma que agora o expressa nas dimenses inferiores do plano da matria. Isto que parece separao entre transcendente e imanente no ciso. Pelo contrrio, tratando-se de dois plos ou aspectos do ser, isto no os divide, mas os unifica, uma ponte que os mantm ligados c comunicantes. assim que encontramos o pensamento do Deus transcendente animando as formas da existncia, princpio vital, sempre criador na regenerao da morte contnua, princpio diretivo do funcionamento orgnico do universo, qual inteligncia que concebe a lei e vontade que a realiza. deste modo que o cu tem o seu eco na Terra e aqui podemos voltar a encontrar os seus traos e a sua expresso. este fato que mantm compactados Cu e Terra, esprito e matria, a substncia e a forma, transcendncia e imanncia, Deus e universo. Desta forma Ele est presente como numa Sua manifestao que O expressa e O revela. Nas entranhas da matria, a afinidade e atrao entre tomos e molculas, por mais que tais manifestaes estejam distantes do amor, dele nos oferecem um apelo e uma semelhana. Assim o que acontece na coordenao das partes e dos movimentos no seio de um organismo, repete-se nas leis que regulam os contatos e combinaes mtuas entre os elementos componentes, indicando-nos a presena de uma mesma inteligncia diretriz. questo de grau de manifestao de um mesmo princpio fundamental, como de um motivo base, que aparece pouco a pouco e sempre se vai desenvolvendo mais at encontrar a sua plenitude no S. Vemos existir, j nas formas mais elementares, como encerrado numa semente, o que depois chegar a ser amor-sexo no nvel vida, e conscincia nos planos superiores desta, at chegar ao Amor e oniscincia de Deus. Continuidade universal, pela qual no existe um momento do todo que se possa isolar do resto, que com ele no tenha relaes e nele no se repercuta. O todo-Deus um conjunto orgnico absolutamente incindvel. Assim se compreende como esteja ligado ao esprito, que dispe dele como de uma mquina que move, que controla e da qual se serve para poder viver no plano fsico. Dada esta compenetrao e colaborao, natural
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que o instrumento tenha de acompanhar, com o seu aperfeioamento, a evoluo do esprito, tornando-se assim sempre mais organicamente complexo, de modo a poder responder s crescentes exigncias da personalidade que se serve dele. E quando dizemos que este instrumento matria, devemos recordar que matria significa uma organizao de cargas dinmicas e uma lei reguladora dos seus impulsos, combinaes e movimentos, tudo fundido no mesmo funcionamento, o que significa algo mais de tipo conceptual e dinmico do que material. E ento, para alm de tantas distines, no encontramos no fundo seno uma nica realidade, uma mesma substncia qual todas as coisas so redutveis. Somos ns, porque imersos no relativo, que dividimos, isolamos e contrapomos os seus diversos aspectos. Mas no fundo cincia e misticismo, racionalidade positiva e intuio, no so seno diferentes modos de ver a mesma, nica, universal realidade, que Deus. Dele, suprema verdade, o pensamento humano se acerca gradualmente. No nvel mais concreto e positivo, o da matria, temos a anlise cientfica com os meios sensrios e experimentais. Depois ternos as concepes reflexivas da filosofia que se elevam mais acima do concreto no universal, atuando por abstraes. Temos, finalmente, a teologia que se projeta no cu das causas primeiras. Cada um explora a sua zona e por esprito de domnio quereria dar-lhe valor universal, eliminando as outras que, no obstante, lhe so complementares. Assim, desta maneira igualmente incindvel o aspecto espiritual das coisas do seu aspecto material. Quem se detm num deles e nega o outro, d prova com isto de falta de conhecimento. Quando no se sabe solucionar um problema, elimina-se, negando, a existncia dos fatos em vez de se admitir a prpria ignorncia. Para libertar-nos do peso do desconhecido, suprimimos o que escapa nossa compreenso. A cincia no chegou ainda a comprovar positivamente a existncia de Deus, mas medida que progride em profundidade, ela no poder deixar de ver este princpio universal, inteligente e regulador de todos os fenmenos. Num primeiro momento ele dever ser admitido pelo menos como hiptese indispensvel para poder explicar tantos fatos que vemos harmonicamente coordenados num funcionamento orgnico, ligados por uma rede comum, segundo um plano de trabalho subordinado a um
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determinado fim: fatos que no se podem explicar a no ser em funo de uma ntima sabedoria orientadora. Com o progresso da cincia, no se poder deixar de descobrir que Deus o ponto final da evoluo, em funo do qual ela existe; o que a explica e assim se justifica o imenso trabalho de ter de percorrer um caminho to longo; no se poder deixar de descobrir que, naquele supremo ponto de convergncia, o incessante transformismo fenomnico dever encontrar a sua soluo porque ele ter esgotado a sua tarefa, que a de reconduzir a substncia desde a sua fase de matria (AS) sua fase de esprito (SI). Ser um conceito novo para a cincia atual, afirmado e demonstrado por ns, este de uma evoluo que espiritualizao, o que lhe d um sentido e um valor superior, pelas religies j visto e afirmado por intuio. Este o nosso fsio-dnamo-psiquismo, o florescer de uma biosfera a partir da geosfera e de uma noosfera a partir da biosfera, como diria Teilhard de Chardin. Ento cincia e religio se daro conta que contrapuseram, como inimigos, aqueles que no eram seno dois aspectos da mesma verdade. Ento j no se condenar como pantesta quem no pode conceber Deus s no seu aspecto transcendente, isolado do universo, mas sim que O sente tambm no seu aspecto imanente, ali presente, qual pensamento diretivo e vontade animadora do transformismo fenomnico, identificado com as leis da existncia, que so expresso do Seu pensamento: um Deus independente e no obstante intimamente ligado a todas as formas do ser, que no so seno formas do Seu ser. Ento o natural e o sobrenatural no so duas posies contrapostas, mas dois graus do mesmo processo evolutivo, isto , de reaproximao de Deus. Eles no se excluem, no se contrapem, mas se completam, porque o grau superior a continuao do inferior, no qual est contido como germe e do qual se desenvolve. Um conceito completo de Deus no pode ser dado seno pela fuso dos seus dois aspectos: o central, ponto de convergncia do todo, Deus pessoal e transcendente; e o perifrico, divergente na multiplicidade das formas de sua manifestao, Deus impessoal e imanente. Trata-se de uma natureza sustentada pela presena de Deus, que a ajuda a elevarse, at junto Dele, atravs do sobrenatural. certo que a matria
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encontra-se nos antpodas do esprito, representando a posio mais afastada de Deus. Mas isso no significa que ela fuja Dele, que Ele no a alcance, mantendo viva com a Sua presena a complexa organizao. No pantesmo dizer que a unidade permaneceu ntegra por cima do dualismo e que o amor de Deus tudo rene e mantm unido. E a idia de Cristo nada perde em valor se o concebermos como incorporao do princpio de evoluo que quer levar o homem a Deus, e se redeno dermos um significado aceitvel para a cincia, isto , de salvao por evoluo, realizada por ascenso da matria ao esprito. At idia do Satans do Cristianismo se pode dar assim um significado aceitvel enquanto o podemos conceber no plo oposto do princpio de evoluo e salvao (S) representado por Cristo, isto , como personificao do princpio de involuo e perdio (AS) situado no plo oposto do dualismo interior da mesma unidade do todo-Deus. Muitos conceitos do Cristianismo no so hoje aceitveis porque so expressos em forma no cientfica, antiquada, dependentes de sistemas filosficos superados; no so aceitos por serem apresentados em forma fidestica irracional, agora j demasiadamente afastada da psicologia moderna positiva; por no ser enquadrados num sistema cientfico-filosfico que os explique e justifique, dado que eles nasceram por inspirao ou intuio, isto , por viso no controlada objetivamente. Isto no significa que os conceitos estejam errados, mas assim ficam suspensos no ar merc do mistrio, ao realizarem-se abandonados no subconsciente, porque na prtica permitem adaptaes e evases, chocando-se s vezes com a realidade biolgica, resolvendo-se at num absurdo. As religies futuras, se quiserem sobreviver, devero voltar a tomar, desde o incio, este material imenso acumulado nos sculos, voltar a elabor-lo, sistematiza-lo, completa-lo, atualiz-lo, no como se ensaia agora com retoques de superfcie, mas com uma reviso e reorganizao de fundo que incorpore e assimile o pensamento laico cientfico, outro material imenso ainda mais gigantesco. Assim, como acabamos de dizer, o conceito do sobrenatural pode subsistir se entendido como nvel evolutivo mais avanado, e no como uma super-natureza, que se contrape prpria natureza, como se pudessem existir duas
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naturezas diferentes, dirigidas por duas leis diferentes, o que absurdo. De fato, no temos seno diferentes graus de evoluo da mesma natureza dentro da nica Lei de Deus. O nico sentido que se pode dar a esta concepo evolucionista. A natureza o nosso nvel biolgico com as suas respectivas formas de vida, no lado AS. A super-natureza pode significar nveis biolgicos mais avanados, em direo ao S, antecipados hoje pelos ideais e alcanveis amanh por evoluo. Assim a contradio entre dois opostos, dentro da mesma obra de Deus, desaparece porque se torna lgica sucesso de momentos consecutivos, ambos necessrios dentro do mesmo processo evolutivo. Da mesma forma se poderia dar ao conceito de "graa" um significado positivo racionalmente aceitvel. Poder-se-ia chamar "graa" resposta de elementos mais avanados, por parte dos graus superiores de evoluo, em relao tentativa do ser para ajudar a alcana-los; ao estenderse do S em direo ao AS para faz-lo subir at ele, noutros termos, manifestao da presena, no mundo, do Deus imanente que dirige e ajuda a evoluo. Assim s vrias intuies das religies, apresentadas como verdades, se pode dar um significado que as faa aceitveis, evitando que sejam lanadas ao esquecimento. Assim a "graa" poderia expressar o fenmeno da inspirao e conectar-se com o da descida dos ideais. certo que, se estes conceitos permaneceram at hoje de p, isto se deve a que neles tem de haver algo de verdadeiro. Mas necessrio encontr-lo e diz-lo, se queremos que a mente moderna os tome em considerao. Eles so o produto de outros processos mentais superados hoje, conduzidos em funo de outros pontos de referncia, de modo que, apresentados como melhor convinha no passado ao qual eram adaptados, hoje resultam inaceitveis pela mente moderna que os encontra sem sentido. H que se levar em conta que hoje diferente a maneira de conceber as coisas. Portanto difcil fazer concordar uma religio filha do passado com o pensamento cientfico moderno. O grande drama espiritual do mundo atual consiste em que o desenvolvimento do pensamento diretivo passou da religio, que ficou para trs, cincia que, pelo contrrio progredindo, agora j tomou a iniciativa avanando por sua conta, independentemente da f, tornada pensamento secundrio. Hoje quem se deve atualizar a religio transformada em serva da cincia, atrs de
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quem tem de correr para no ficar atrasada. Inverteram-se os papis: a sabedoria de Deus o que passou para a retaguarda e tem que fazer-se arrastar pela sabedoria do homem. A religio trata de salvar-se adaptando-se, mas a revoluo do pensamento demasiado grande para poder remedi-la com as habituais acomodaes. Remendar a casa no resolve. Ela fui construda para inertes e tempos demasiados diversos, para que hoje se possa habitar ali. Se se pretende que no fique deserta, necessrio refaz-la sobre os mesmos fundamentos de Cristo, mas refaz-la desde os alicerces. Hoje, as afirmaes metafsicas gratuitas e no provadas, baseadas sobre a tradio e o princpio de autoridade, apoiadas em pontos de referncia arbitrrios, no resistem ao contato com a realidade positiva dos fatos e no so mais levados em considerao. No que as verdades das religies no sejam verdadeiras. Mas demasiadas incrustaes e superestruturas medievais as taparam e as sufocaram. necessrio regressar s suas fontes, eliminar o suprfluo, darlhes a sua verdadeira dimenso, complet-las, desenvolv-las luz do progresso mental moderno. Seria necessrio ter a fora de realizar este passo para a frente e assim alcanar a cincia. Mas assusta o risco de sair das velhas estradas, falta a f e a coragem para aventurar-se no novo, falta a viso clara de uma verdade mais evoluda e mais completa, pelo menos de uma sua apresentao em tal forma, e faltam os homens que saibam produzi-la, novos gnios da verdade que tomem o lugar dos sonolentos repetidores das velhas frmulas, dos burocratas da f, arraigados defensores das coisas velhas porque se encontram na base das suas posies terrenas. A cincia move-se diretamente ao conhecimento do funcionamento dos fenmenos e do porqu das coisas, e no est obstaculizada pela preocupao de fazer concordar os fatos com as lendas bblicas e a tradio, para lhes salvar o valor. Isso interessa somente queles que, sobre tais bases, apiam a existncia do seu grupo que os protege, mas no interessa aos investigadores da verdade, aqueles que querem saber como de fato tudo se desenvolveu no passado. Perante o pensamento moderno, muito mais maduro, que valor positivo podem ter afirmaes provavelmente simblicas, apresentadas em formas antropomrficas, a nica linguagem que naquele tempo os homens podiam compreender? Como tomar ao p da
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letra uma narrao que devia esconder conceitos mais complexos, impossveis de expor a quem no os podia entender? Como pode uma era de pensamento mais evoludo aceitar o pensamento mais primitivos das pocas anteriores? O investigador no pode trabalhar amarrado a tudo isso, paralisado pelo fardo de tantas solues j estabelecidas, que desejariam fixar o seu pensamento, detendo-o num grau de evoluo mental j superado. As teorias do passado podem interessar histria da filosofia, ao professor que as estuda, mas estorvam o caminho para quem quer, pelo contrrio, construir e progredir. claro que as religies continuaro tratando de conservar o seu patrimnio tal qual . Elas deste modo assumem a funo da conservao, mas certamente no a do progresso, pelo que o pensamento continua avanando por sua conta sem elas, que no tm o poder de det-lo. A evoluo lei divina e fundamental da vida, e a ningum permitido paralis-la. Mas eis que entretanto nasce assim a luta entre o velho que no quer morrer e o novo que deve desenvolver-se. O primeiro resiste, mas, por lei da vida, acaba sendo vencido pelo segundo. A renovao realiza-se atravs desta luta na qual triunfa o mais forte, que o novo. a prpria lei de Deus que o quer. Vive-se para avanar. Hoje, as religies representam o velho; a cincia, o novo. A funo desta no a de destruir as verdades daquelas, mas de esclarec-las e atualiz-las, eliminando o que j no aceitvel, como tambm tm a funo de demonstr-las e desenvolv-las. Eis que de fato na luta o novo coloca-se a servio do velho, porque o ajuda a sobreviver no que ele tem de bom, enquanto que sem esta renovao apenas lhe restaria morrer definitivamente. Se soubermos pr cada coisa no seu lugar, vemos que tudo cumpre a sua funo e por isso til vida e tem ento a sua razo de existir que lhe justifica a presena. A religio no se pode suprimir. Mas podemos imaginar quo mais inteligente e convincente dever ser a religio do futuro, que produto mais racional da compreenso das leis da vida, em vez do cego produto do subconsciente instintivo. Ser uma religio mais forte e mais pura, mais clara e mais honesta, porque caminhar paralela cincia, sua aliada; ser uma religio iluminada no s pelo relmpago da intuio reveladora, mas tambm pela trabalhosa construo mental, fruto do esforo humano, para desembocar
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numa norma de conduta ou moral mais slida, demonstrada, mais sincera e justa do que a atual, a qual o resultado no de uma compreenso dos problemas, mas da luta pela vida. No se pode parar a criao religiosa s porque neste terreno tanto j se fez no passado. O caminho dos profetas, dos grandes inovadores, dos gnios, dos santos e dos pensadores, no pode deter-se. Onde tudo evolui sem pausa, nem sequer as religies podem parar. O trabalho do passado deve continuar noutras mos, noutras formas, continuar com a vida que avana. Renovar no destruir prosseguir. Como aconteceu no caso de Cristo um novo testamento est sempre em ao para desenvolver o antigo. o pensamento de Deus que avana na Terra, mostrando-se sempre mais. A revelao tomar outras formas, seja de descobrimento cientfico, de sntese filosfica, de revoluo social, ou de nova ordem poltica, mas no pode parar. A evoluo deve levar a uma purificao das religies, porque conduz a um esclarecimento de posies, a uma superao da luta, entre antagonismos, a uma racionalizao das relaes entre os homens e Deus. Para o homem civilizado isto ser mais produtivo, inclusive espiritualmente, porque se apoiar sempre menos sobre a coao psicolgica do terror, instrumento de que se abusou demasiadamente at agora, e cada vez mais sobre a livre persuaso e convico espontnea. Antigamente, o cu, morada de Deus, era aquele espao desconhecido que estava por sobre os cimos dos montes e dos pinculos das torres das igrejas. Hoje, esse cu os astronautas o esto explorando sem l encontrar nem anjos nem santos. Hoje, as religies necessitam do cientista que nos saiba dizer algo mais do que elas no sabem dizer. necessrio definir, com critrios mais positivos, os conceitos vagos que hoje so objeto de f, aclarar o que se entende e o que se quer fazer com a espiritualidade, demonstrar para que ela serve, provando a sua utilidade e justificando a sua aceitao. Tudo isto necessrio, se se quer que as pessoas se interessem por tais coisas, porque a tendncia atual , com todo o respeito, a de simplesmente abandon-las a um canto, como inteis, e assim, sem nem sequer dar-se ao trabalho de destru-las, deix-las morrer por si s. A crise mais profunda dos tempos modernos o antagonismo entre cincia e f. A primeira agora j avana por si prpria e no se interessa mais pela segunda, da qual, dado
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que no serve, prescinde. Certas idias, que antigamente foram fundamentais, parecem no dizer nada mente moderna. As religies dormem e a vida caminha. Elas pretenderiam deter a vida e a vida as deixa para trs. A cincia produziu coisas extraordinrias, e entusiasma, porque avana. As religies permanecem ruminando as suas verdades eternas e j no interessam porque no produzem nada. Deter-se num mundo em marcha morrer. Por motivo de se quererem conservar, este o risco que correm as religies. Se se intenta algo para avanar, a reao a condenao. Ai de quem incomoda os que dormem! Quem o faz um hertico. E ento, por que perder tempo numa luta intil para faz-las caminhar fora, quando isto to reprovvel? No melhor deix-las dormir e avanar sem elas? E hoje isto possvel porque a cincia construiu as suas prprias pernas e sabe andar s. E isto precisamente o que o mundo hoje est fazendo. Mas, por que estamos obrigados a chegar a tais concluses?

XIII TRABALHO E PROPRIEDADE I As trs fases da sua evoluo O homem encontra-se vivendo num mundo no qual cada ser tem de abastecer-se a si mesmo. assim ento que quem quer obter o que lhe necessrio para a sua vida deve ganh-lo, lutando contra todos. Nada lhe cai gratuitamente do cu, mas tudo deve ser o resultado de um esforo seu. Esta a origem daquilo que se chama trabalho. Tambm as feras na selva esto sujeitas ao trabalho, porque devem prover a sua comida, agredindo e matando os outros animais. Assim que a lei do trabalho uma lei biolgica fundamental. Corresponde a outra lei biolgica fundamental o princpio de propriedade. Cada ser, inclusive o animal, considera que lhe pertence em propriedade o que ele conquistou com o seu esforo, isto , trabalho, vencendo todos os obstculos seja da natureza, seja dos seus rivais na luta pela vida. Assim as abelhas sabem que a colmia cheia de mel
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produto seu, que lhes pertence, e por isso no deixam que se lhe roube o mel por direito de propriedade e de legtima defesa do fruto do seu trabalho. Assim o co, que em troca do po que recebe do seu dono lhe d a defesa da casa onde este habita, sabe que deve compensar com este seu trabalho de defesa o soldo que recebe em forma de alimento, que depois, com pleno direito, defende como sua legtima propriedade. O co compreende tambm quais so os limites desta, pelo fato de no morder quem passa pela estrada mas s quem entra no terreno ou na casa do seu dono. O que queremos demonstrar com estes exemplos que desde as suas primeiras origens e razes biolgicas, os princpios do trabalho e da propriedade so conexos, legitimados pelas prprias leis da vida e nela profundamente radicados. Eles so os princpios centrais porque fazem parte da lei bsica da luta pela vida, da seleo do mais forte e capaz, como da lei do equilbrio e justia, pela qual tudo deve ser ganho com o nosso esforo, para chegar a ser nosso depois, de nossa propriedade e para nossa vantagem, enquanto o soubermos defender. quanto o soubermos defender. Trabalho e propriedade so princpios conexos porque, desde as suas formas de origem, por meio do primeiro que se chega segunda. Ora, tudo nos diz que trabalho e propriedade no so princpios tericos, artificiais, superestrutura fora da realidade da vida, mas fenmenos biolgicos e que sobre eles se baseiam as correspondentes instituies jurdicas e sociais. Estas tm, ento, plenos direitos de existir pelo fato de que derivam no de abstraes, mas das prprias leis da vida, as quais se encontram por sobre toda a vontade humana, que no tem o poder de constru-las nem de destru-las. O mtodo melhor para encontrar um apoio seguro para as prprias afirmaes o de base-las sobre as indestrutveis leis da vida. Se, apesar disto, vemos depois aparecer ataques contra o instituto da propriedade, constataremos que isto devido a um outro fato, isto , no que ela no seja justa, mas que dela se faz mau uso. Para entender o fenmeno do trabalho e propriedade, necessrio observ-lo na sua evoluo. Estabelecido o conceito fundamental da sua base biolgica, veremos que, evoluindo com a civilizao, tal fenmeno se transforma no seio da moderna organizao social. Observamos
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primeiramente a evoluo do trabalho. Aquilo que era, na sua primitiva forma individual, luta de um ser isolado contra todos, transforma-se e, porque isto vantajoso, realiza-se, pelo contrrio, atravs de um sistema de colaborao. Alcana-se, assim, uma posio mais conveniente porque, em vez de dever suportar um duro regime de luta contnua contra todos, cada um oferece aos outros aquilo que ele produz com o seu trabalho, recebendo em troca dos outros aquilo que, por sua vez, eles produzem tambm com o seu esforo. Por evoluo a vida chega a esta forma que representa uma posio de menor atrito e correspondente menor gasto de fora, e com isso a vantagem de uma maior produo, o que significa maior bem-estar para todos. Assim o pesado sistema do egosmo separatista e agressivo transforma-se noutro de maior rendimento, o da convivncia pacfica e da cooperao. assim que se passa do mundo desorganizado, de luta feroz, dos animais, ao tipo de vida coletivamente organizada da sociedade humana civilizada. Tudo isto concorda plenamente com o princpio geral, que anteriormente tnhamos demonstrado, que afirma que est implcito nas leis da existncia que esta seja tanto mais dura e difcil quanto mais baixo se encontra o ser na escala evolutiva, e ao contrrio. O mesmo fenmeno verifica-se no caso da evoluo da propriedade. Acontece assim que, nos planos biolgicos mais elevados, ela no continua sendo vlida e se sustm somente enquanto o indivduo tem a fora para defend-la com os seus braos e armas, mas dentro de um organismo social encontra-se garantida e defendida pelas leis e pelo respeito que cada indivduo tem pela propriedade dos outros. Se cada um deve submeter-se a esta disciplina, ao mesmo tempo, por reciprocidade, ele recebe, em compensao do seu dever de respeitar a propriedade dos outros, a vantagem de ver que tambm a sua respeitada. S assim o indivduo poder possuir em paz o fruto protegido do seu trabalho, sem ter de lutar com as armas a cada momento para defend-lo. Eis que, como dizamos, a evoluo conduz a um melhoramento nas condies de vida. A forma de propriedade, como se encontra nos pases primitivos, regidos por uma economia de furto, tremendamente fatigante e incerta, porque totalmente instvel, sustentvel s a custo de uma guerra contnua que absorve todas as energias, no
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podendo produzir para todos seno misria. Acontece assim que o regime de propriedade em comum em nenhum pas to usado como nos regidos por uma economia de furto, onde na competio entre ladres, ningum sabe, nem sequer o que mais possui, o que poder possuir amanh, tudo ou nada, porque no h nenhuma estabilidade que garanta qualquer posio econmica. Assim a liberdade da qual o primitivo goza em maior medida que o homem civilizado, em ltima anlise resolve-se numa escravido s conseqncias do seu mtodo, que so a guerra e a contnua falta de segurana. Assim o que parece ser um sistema de vida mais fcil e vantajoso, acaba sendo o sistema mais difcil e prejudicial. Tais so e assim funcionam as leis de vida e ningum pode impedi-lo, nem pode fugir s conseqncias do seu funcionamento. Nos pases civilizados do mundo moderno, encontramos trabalho e propriedade em fase mais avanada, mais evoluda distante de sua origem, que tivemos de levar em conta para provar a existncia das slidas bases biolgicas destas duas instituies. Veremos que quanto mais se civiliza uma sociedade humana, tanto mais o conceito de propriedade se transforma em sentido anti-separatista, isto , em funo de utilidade coletiva. E veremos tambm que o conceito de trabalho se transforma em sentido anti-egosta, isto , em funo orgnica realizada em forma colaboracionista. No se trata de destruio dos referidos princpios biolgicos fundamentais, mas de uma sua transformao e aperfeioamento. Nisto consiste a sua necessria evoluo. Quando tivermos compreendido que se trata de fenmenos biolgicos que no possvel eliminar, mas apenas transformar por evoluo, compreenderemos tambm que o princpio de propriedade pode ser aperfeioado, mas no suprimido. por isso que no h comunismo que possa mudar as leis da vida, e qualquer que seja o programa ideolgico, nunca poder chegar a destruio, mas apenas a uma diferente distribuio de propriedade. Ela ser mais justa, mais equilibrada, mas este problema aperfeioamento evolutivo e no de destruio. Eis quais so as transformaes evolutivas s quais est submetido o fenmeno do trabalho e da propriedade. O resultado que o primeiro ganha como poder produtivo alcanando um maior bem-estar, isto , progride em
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sentido positivo, enquanto ao mesmo tempo a propriedade se liberta do peso da luta entre rivalidades, isto , supera as negatividades dos nveis biolgicos mais baixos; submetidos s incertezas de uma contnua instabilidade. Tudo isto representa uma vantagem e a vida, que utilitria, est sempre pronta a aceit-lo. De resto a finalidade maior da evoluo, a qual representa a sua lei fundamental, precisamente a de alcanar uma contnua melhoria das condies da existncia. Na vida h uma irresistvel vontade de progresso, que, em termos mais vastos, se pode chamar tendncia a avizinhar-se cada vez mais do ponto final do caminho da existncia, que Deus. O fenmeno da evoluo do trabalho e da propriedade faz parte deste programa, que de ascenso, de aperfeioamento, de conquista do bem e libertao do mal. Assim, se nada pode ser destrudo, tudo pode ser transformado por evoluo. Isto quer dizer que a verdadeira funo do princpio coletivista perante as leis da vida, no a de ser um processo de destruio da propriedade, mas apenas da sua valorizao como funo coletiva que no novo estado orgnico da sociedade se torna cada vez mais importante com vantagem para todos, s custas da paralela desvalorizao da funo de vantagem individual, e do interesse particular, hoje preponderantes. A atual tendncia da evoluo a de transformar uma propriedade, que no passado era s em favor do seu dono, numa propriedade concebida preponderantemente como funo social de utilidade coletiva. Esta a tendncia atual, independentemente do comunismo que no seno um aspecto do fenmeno e conseqncia do movimento evolutivo, tendncia devida ao novo tipo de vida organizada alcanado pela humanidade. Focalizando melhor a nossa observao sobre o fenmeno da propriedade, constatamos que existem trs fases na sua evoluo: 1) A fase da conquista por qualquer meio e da necessidade da defesa armada contnua para proteg-la. 2) A fase da legitimao legislativa, na qual o grupo vencedor, que j conquistou a propriedade, torna estvel a sua posio de dono e, defendendo-a com um sistema de leis, se organiza como classe dirigente, no seio de uma ordem feita para ele, a seu favor. Assim nasceu o direito romano que, definindo
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com normas e deste modo regulando a conduta, tornou-se estvel. A seguir o regime feudal medieval desembocou no capitalismo burgus. 3) A fase da socializao na qual a posse dos bens no est reservada s em favor de uma classe dominante, mas nesta posio admitida toda a coletividade sem excluso de uma parte. Prevalece, assim, uma outra forma de propriedade, alcanvel por todos os que trabalham, e no mais reservada apenas a um grupo limitado e privilegiado. Se bem que semelhante transformao possa, para quem possui, parecer um sacrifcio, ela representa para ele uma grande vantagem. S nesta forma de livre socializao, s atravs de uma mais equilibrada distribuio capitalista, pelo fato de ser eliminada a classe inimiga e perigosa dos esfaimados, sempre prontos a assaltar o paraso dos ricos, ser possvel, eliminando-lhe a causa, libertarse das revolues que so sempre movidas pelos que no possuem contra os que possuem, hoje submetidos a uma contnua ameaa que torna incerta a sua propriedade. verdade que seria vantajoso eliminar este defeito das posies atuais, mas isto no possvel a no ser suprimindo a causa dos impulsos agressivos contra elas. O fato de que o instinto de todos o de melhorar, leva pouco a pouco a esta outra forma de propriedade mais garantida e estvel em favor de quem possui. Agora que examinamos o fenmeno do trabalho e da propriedade, no como posio esttica, mas dinmica, isto , como um transformismo atravs dos seus diferentes nveis de evoluo, observemos como, segundo o seu diverso grau de desenvolvimento, os povos concebem e defrontam semelhantes problemas nas trs formas agora descritas. Existem ainda povos primitivos, subdesenvolvidos, que concebem trabalho e propriedade na primeira daquelas trs formas. E h povos mais civilizados que concebem tudo isto na segunda forma mais avanada. 1) Observemos o primeiro tipo de mentalidade. Para ele constitui legtima propriedade tudo aquilo que o indivduo consegue agarrar com as suas mos. Ele se considera dono de tudo isso, julgando-o justo, enquanto tem a fora de defender-se do assalto dos outros. Neste nvel a propriedade s posse, de livre aquisio, sem outra lei ou limite
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que no seja a prpria fora para conquist-la e defend-la: tudo livre, mas inseguro e instvel ao mximo, por estar continuamente assediado pela equivalente liberdade alheia de empossar-se de tudo. Neste nvel a propriedade um estado de luta contnua, na qual o maior trabalho no o de produzir mas o de roubar, o que nada produz, a no ser guerra e misria para todos. Temos assim uma sociedade feita de ladres, roubando-se sempre uns aos outros, e todos pobres, porque o furto no produz, se bem que reclame grande dispndio de energia. Se esta fosse, pelo contrrio, toda utilizada para produzir, eles poderiam ser ricos. Mas pela sua ignorncia que eles esto assim condenados a fazer um duro trabalho infernal, para por fim no produzir nada e acabar na misria. H ainda pases que vivem desta economia de furto, e este o resultado. De que me serve que me seja permitido roubar o prximo, quando ele pode fazer o mesmo comigo e por lei de reciprocidade, porque todos podemos roubar, todos acabamos sendo roubados? Assim, pela demasiada liberdade e pela voracidade de possuir tudo cada um para si, se chega posio oposta, que a de um coletivismo no qual no existe mais propriedade particular garantida e tudo de todos, porque em cada momento cada um pode ganhar tudo, roubando, e perder tudo, sendo roubado. 2) No segundo caso, a propriedade garantida, porque o furto no admitido. No se alcanou ainda um regime de justia para todos, mas j existe uma disciplina e uma ordem. Esta tem no entanto o defeito de no ser completa, por estar limitada a um grupo ou classe social, de modo que existe sempre o perigo de revoluo por rebelio da parte dos deserdados, excludos do banquete dos que possuem. Ora, semelhante perigo poder ser eliminado em favor da segurana da propriedade somente quando a posio privilegiada dos componentes dessa classe no seja mais exclusiva para eles, mas estendida a todos. Mas, entretanto, antes de chegar a esse ponto, um primeiro ncleo de ordem, como um modelo do novo tipo de vida coletiva, j se formou no meio do caos da liberdade absoluta do caso precedente e, dentro do terreno fechado daquele recinto, se deteve a luta e cessou a incerteza porque h leis que disciplinam a aquisio da propriedade e lhe garantem a posse. Neste sistema ela no se alcana, como no caso anterior, por meio do furto, mas do trabalho, no por meio da fora, mas
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do direito, pelo qual por um princpio no de arbitrariedade mas de justia, o indivduo recebe da coletividade em troca e em proporo ao que ele lhe d como produto do seu trabalho. Sucede assim, e nisto consiste a evoluo, que no sistema de aquisio desaparece cada vez mais a fora e aparece a justia. Esta transformao de mtodo fundamental do ponto de vista utilitrio a favor do indivduo e de todos, porque quanto mais se evolui em direo justia tanto mais tudo tende a ordenar-se num regime de equilbrio, o que significa segurana e estabilidade. Trata-se de uma lei universal que vemos funcionar tambm no plano fsico, pela qual uma construo tanto mais estvel, quanto mais. est equilibrada. No plano social, a esta lei corresponde outra, pela qual uma posio est tanto mais garantida quanto mais corresponde justia. por isto que uma justa distribuio dos bens condio fundamental e premissa indispensvel para obter a segurana da posse. Isto no programa poltico, mas lei biolgica universal qual no se foge. Se queremos segurana e estabilidade, no h outro caminho seno basear-se sobre um princpio de justia. Quanto mais vastos sejam os fundamentos do instituto da propriedade, tanto mais ela ser garantida, e ao contrrio. Quanto mais vivamos num regime de ordem, tanto mais luta e incerteza sero eliminadas, e ao contrrio. Vemos assim que esta segunda intermediria de uma ordem limitada a um grupo social no perfeita, mas que, no entanto, ela necessria para passar da primeira fase, de luta e caos, terceira de disciplina e ordem para todos, fase que representa a posio completamente orgnica da humanidade civilizada do futuro. Neste nvel biolgico mais avanado as foras da coletividade, em vez de chocar-se umas contra as outras, o que torna mais difcil a vida, se coordenam, somando-se em sentido positivo, o que facilita a vida. A isto a humanidade no poder deixar de chegar, impulsionada pelo seu instinto de melhoramento no qual se manifesta o impulso ascensional da evoluo. A tudo isto hoje no se chega ainda devido ignorncia das leis do fenmeno, pelo que no se compreende quanto mais til seja para todos o novo mtodo de vida. O que impede semelhante progresso a resistncia que o indivduo ope ao sacrifcio da prpria liberdade, que forada a permanecer dentro de normas disciplinares. O primitivo no
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compreende com que vantagens semelhante sacrifcio compensado. Mais para alm da sua utilidade imediata, no v o benefcio de viver dentro de uma ordem que, se sufoca a sua liberdade, em compensao lhe garante a defesa e segurana das suas posies, como no possvel no mundo livre do primitivo. A sua liberdade custa-lhe caro. O homem na floresta no est sujeito a nenhuma obrigao social, porque ali no h nem leis, nem polcias, mas ele deve estar sempre armado para defenderse de tudo e de todos, o que no necessrio na cidade onde est ligado a determinadas normas de vida. Isto poder parecer uma restrio, mas o primeiro vive em contnuo perigo, enquanto o segundo vive muito mais seguro. 3) O terceiro caso pertence ao futuro e ser vivido pelas geraes mais evoludas. Resumindo: na evoluo da propriedade temos trs fases: Na primeira no h seno guerra e caos. A propriedade pertence a quem consegue com qualquer meio dela apossar-se e at que lhe seja tirada por outro. Assim ela de todos, o que como se ela no fora de ningum. Na segunda fase h disciplina e ordem. A propriedade protegida, se estabilizou, mas pertence s a um grupo limitado que constitui o primeiro ncleo da organizao social. Mas a amplitude deste grupo vai sempre aumentando, at que na fase sucessiva abarcar a todos. Antigamente, ele era apenas uma aristocracia feudal (propriedade adquirida como conquista de guerra), e depois se ampliou como burguesia capitalista (propriedade adquirida com o trabalho produtivo). Acabar por tomar-se uma sociedade capitalista (na qual todos trabalham, produzem e possuem). Neste terceiro regime de capitalismo universal e de propriedade para todos aqueles que trabalham e produzem, no existir mais o perigo das revolues econmicas. Na terceira fase, a propriedade no exclusiva de uma classe. Ela ser mais distribuda no sentido de que cada indivduo com a vida recebe o direito a possuir o mnimo indispensvel para viver, junto com o correspondente

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dever do trabalho. A evoluo consiste no transformar o furto em trabalho e para todos este em propriedade e bem-estar. A estas trs fases de evoluo da propriedade correspondem trs fases da evoluo da forma de trabalho: 1) Trabalho-guerra. No h seno luta material agressiva para apossar-se de tudo com a fora, sem nenhuma ordem ou limite. 2) Trabalho-servio obrigatrio. Ele regulado e protegido, no para apossar-se de tudo, mas para produzir, no entanto sujeito obrigao e a cargo s de uma parte da coletividade, s ordens de uma classe dominante que, com as leis e a fora, mantm uma ordem com a qual ela domina a classe dos seus dependentes. 3) Trabalho-produo, livre e universal. Ele igualmente regulado e protegido para produzir, mas no est s a cargo de alguns a favor de uma classe limitada, pelo contrrio o trabalho de todos a favor de todo o organismo social, trabalho livre e organicamente realizado para o bem-estar de todos e no s de um grupo privilegiado. II - Propriedade-abuso, economia de furto e clculo das conseqncias.

Observamos o trabalho e a propriedade no seu movimento evolutivo e vimos que ele consiste em substituir liberdade desordenada a disciplina, ao caos uma ordem, ao estado de guerra um estado de paz, ao mtodo do tudo lcito o dos recprocos direitos e deveres. No primeiro caso o tudo permitido para mim o tambm para os outros, enquanto no outro caso o mesmo fato de eu reconhecer os meus deveres a favor dos direitos dos outros me d o direito de exigir a meu favor os deveres dos outros. A evoluo produz vantagens. Se no as produzisse, a vida no aceitaria um esforo intil e no evolucionaria. Um negro africano dizia: "porque devo fazer o trabalho de criar a minha vaca quando, roubando-a ao vizinho, a
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encontro j pronta?" Limitado ao interesse pessoal, por uma mente que no sabe ver para alm dos limites do momento e da esfera individual, este raciocnio pode parecer justo. Mas ele no pensava que, depois, um outro vizinho lhe roubaria de novo a vaca, porque fazia o mesmo raciocnio. Ento a segurana de possuir a prpria vaca deve ser paga com o dever de respeitar a vaca dos outros. No h outro meio. Muitos gostariam de viver num mundo onde fosse possvel roubar o prximo, sem que eles pudessem por sua vez ser roubados, isto , gozando de uma propriedade garantida s para eles. Mas por reciprocidade, que lei que vigora em todas as coletividades, isto no possvel. Aos desonestos agradaria viver num mundo de honestos generosos e desinteressados para tirar deles melhor proveito, mas no compreendem que, com semelhante mtodo de ir pesca dos bons, trabalham a favor de uma seleo dos piores. Acaba assim por ficar s um mundo de parasitas, que terminam por morrer, porque no se pode viver explorando-se uns aos outros sem nada produzir. A vida est regida por leis s quais ningum pode fugir. A imbecilidade do ignorante consiste em crer que com a astcia, se possa atuar em plena liberdade, sem se importar nada com essas leis. Acontece ento que ele cai na sua prpria armadilha, porque depois tem de pagar as conseqncias. Observemos agora como funciona este fenmeno, que freqentemente indivduos e povos esto vivendo por sua incapacidade de entender a estrutura de tais leis. Poderemos assim compreender como e por que desmoronam naes que se baseiam numa economia de furto, em vez de numa economia de trabalho. Observemos os princpios gerais dos quais tambm este fato deriva. No h dvida que o universo, e dentro dele o nosso mundo, em todos os seus aspectos, est funcionando. Funcionar implica uma norma, uma lei que dirige e regula esse funcionamento. Uma lei presume uma inteligncia que a formulou e uma vontade e poder que impe que essa lei se realize nos fatos. evidente que tudo isto no pode ser o homem a faz-lo, o homem que de cada fenmeno no sabe seno pouco ou nada. Ele existe dentro destas leis e no pode fazer outra coisa seno obedecer, enquanto que, com a cincia, trata de compreender o que est acontecendo. Um dos aspectos destas leis o econmico, aquele que estamos agora observando. Ento tambm neste
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terreno reafirma-se o princpio geral, isto , que quem no obedece deve depois pagar as conseqncias. Nos meus livros calculei o valor destas conseqncias em proporo ao erro cometido. Aqui no entanto estudamos o caso particular do mundo econmico. Ora, da maneira pela qual vemos enquadrado o problema, conclui-se que a nossa posio no a do moralista que exige ou pelo menos aconselha uma determinada conduta. Estas nossas palavras no so para ordenar, j que no temos poder para isso, nem para aconselhar, porque nos falta autoridade, nem para exigir porque respeitamos a liberdade de todos. As nossas palavras so para demonstrar quais as conseqncias que nascem, no por vontade nossa, porque elas so fatais, mas pela automtica reao por parte destas leis, conforme ns as excitamos com a nossa conduta. Cada um permanecendo livre de fazer aquilo que quer, podemos s mostrar o que inevitvel que suceda depois como resposta quilo que quisemos fazer. Pertence lei e no ao homem corrigir a quem errou. Ela sabe, pode faz-lo e o faz. Nada podemos acrescentar, ou tirar, ou modificar, na sua justia. No tem sentido intrometer-se. O que necessrio entender como automaticamente funciona o fenmeno. Quando fazemos movimentos errados, contra a Lei, no se pode fugir sua reao. Esta se manifesta por meio da dor que se encarrega de avisar o indivduo que ele errou, fazendo-lhe assim passar o desejo de continuar errando. Para que acrescentar palavras s quais estamos acostumados a no prestar ouvidos, quando a dor uma linguagem to clara e convincente que todos a compreendem? por isso que aqui estamos s explicando, porque todo o resto acontece depois de per si. Espomos portanto s uma constatao de fatos, uma fotografia objetiva do automtico funcionamento do fenmeno, de modo que saiba o que lhe suceder quem, dentro da Lei em cujo seio todos vivemos, ainda no sabe mover-se, chocando-se assim com ela e provocando conseqncias dolorosas. Quando um indivduo se pe contra as normas da lei da gravidade violando-as, esta lei que vence e no o indivduo, que acaba por cair e matar-se. Pode ele com a sua fora e astcia. paralisar esta lei, de modo que- ela no funcione? Para o indivduo a presena da lei significa disciplina,. dentro de uma ordem que exige ser respeitada. Ora, se a posio qual a Lei tende a levar tudo equilbrio e justia,
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 evidente que os mtodos humanos da fora ou astcia para dobrar a Lei ou procurar fugir a ela, no podem alcanar mais do que um xito de primeiro momento, fictcio, constitudo em realidade s por um dbito para com a justia, divida que depois inevitvel ter de pagar. Sucede ento que quem quer vencer vencido, quem quer enganar enganado. a Lei que se encarrega de restabelecer o equilbrio, que o ser rebelde queria violar. Da se origina o princpio pelo qual quem faz mau uso de uma coisa, seja poder, riqueza, sade, acaba por perd-la. pelo mau uso que tudo se gasta e morre. Assim uma propriedade maculada por desonestidade, furto, explorao do prximo, uma riqueza contra a justia, um fenmeno. desequilibrado que no pode manter-se de p e portanto tarde ou cedo acaba por resolver-se, desfazendo-se. As foras negativas de que tal propriedade se constituem a corroem por dentro e no se detm enquanto no tenham destrudo. O abuso d frutos imediatos, mas traioeiros. O jogo seguro s o de longo prazo, o da honestidade. assim que quando a classe dirigente, que possui os meios e com isto o dever da direo do pas, no cumpre a sua funo, a vida a elimina. Assim nasceram a revoluo francesa e a russa. O comunismo foi gerado primeiro pelos ricos que fizeram mau uso da sua riqueza, e o mesmo fenmeno est pronto a repetir-se em todos os pases onde se verifique o mesmo fato. No por vontade deste ou daquele grupo poltico, mas por lei universal, histrica e biolgica. Ora quem compreendeu como funciona este fenmeno, sabe qual o sistema para evitar tal desastre. Semelhante assalto propriedade no pode verificar-se quando no haja sido violada a lei de equilbrio, isto , justia. Equilbrio necessrio entre direitos e deveres, e a posio torna-se desequilibrada, e por isto perigosa, quando se estabelecem s os direitos e se esquecem os deveres. O equilbrio da justia exige que o nosso direito possa nascer somente quando primeiro tenhamos cumprido o nosso dever em favor do direito dos outros, e que o direito dos outros possa nascer somente quando eles tenham cumprido o seu dever a favor de nosso direito. Se a nossa propriedade e riqueza for um privilgio de classe, defendida com a fora, se este o princpio sobre o qual se baseia a nossa posio, ningum poder impedir que os que esto fora deste grupo, logo que
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consigam assenhorear-se daquela fora, a utilizem para sua vantagem, como a classe dirigente, com o seu exemplo lhes ensinou o que deve fazer. A fora coao que sustm posies desequilibradas que se mantm de p enquanto aquela fora as sustm e que a Lei mantm em contnuo estado de stio, circundando-as constantemente e minando-as para destru-las. A histria nos ensina que o sistema da fora no resolve, porque leva a um regime de continuas reaes revolucionrias. Se j existisse justia econmica e se o Evangelho fosse praticado e no s pregado, as revolues nada teriam que fazer e no haveria a causa que as provoca. Quando no existe abuso, no h lugar para a correo. Ento existe um mtodo para evitar as revolues. O mal que o homem no est ainda bastante evoludo para saber us-lo. Ento a lei que propriedade e riqueza podem subsistir de uma forma estvel s quando quem as possui cumpre os deveres relativos a elas. Somente nestas condies a vida respeita o direito de quem possui. Fora deste equilbrio pode existir somente um estado de guerra contnuo pela diferena do que se possui. H povos que ainda vivem nesta dura fase involuda de primitivos. A posio das naes mais civilizadas a de tender a um equilbrio cada vez maior entre direitos e deveres, o nico fato que pode garantir a segurana do que se possui. Um dos maiores abusos da propriedade e riqueza o de aproveita-los como meio de luxo e cio, em vez de cumprir com o dever de utiliza-las como meio para realizar um maior trabalho produtivo, em proveito da sociedade. Eis ento que luxo e cio, em vez de trabalho e produo, representam uma posio invertida, contra a Lei, que reagir destruindo-a. A posio duradoura no a da explorao dos outros para vantagem prpria, mas aquela na qual quem possui trabalha a favor da utilidade coletiva. Aqui no falamos de destruio do instituto da propriedade. Ao contrrio o defendemos e por isso que estamos descrevendo os fatos que conduzem sua destruio. Conforme o uso que se faz da propriedade e da riqueza, os pases do mundo podem dividir-se em duas partes: de um lado os povos trabalhadores que, num regime de livre iniciativa, usam o capital como instrumento de produo, fazendo-o frutificar com a sua
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atividade; do outro lado os povos ociosos e escravagistas, que usam o capital s como instrumento de cio, para fazer-se manter pelo trabalho dos outros, julgados servos. Trata-se de duas formas mentais opostas. Perante o problema fundamental, que o da produo dos bens, eis que no primeiro caso o capital representa um valor ativo, positivo, til, a favor da sociedade e do seu melhoramento. No segundo caso ele representa um valor passivo, negativo, uma economia de explorao prejudicial para a sociedade, que assim piora as suas condies e se dirige sua destruio, porque tudo isto absorve em vez de produzir. Num pas, quando se estabelece uma economia de furto em vez de trabalho e produo, quando prevalece uma estrutura social de explorao e o valor no est na capacidade produtiva, mas na organizao parasitria, ento naquele pas o terreno est pronto para que as leis da vida fatalmente lancem aquela reao que se chama revoluo e que hoje toma o nome de comunismo. Esta constatao de fatos, o diagnstico do normal desenvolvimento da doena. Procuremos agora, seguindo as leis da vida, estabelecer a medida para calcular o peso deste perigo. Observemos agora como neste caso essas leis funcionam nos trs planos: fsico, biolgico, econmico. No plano fsico vemos que uma torre que est inclinada para um lado no cai at que o seu centro de gravidade, isto , a perpendicular que desce do centro da circunferncia superior da torre no toque o terreno fora da circunferncia base da mesma. H equilbrios estabelecidos e tudo se desmorona quando se transpem os limites fixados por eles. No plano biolgico um organismo doente no morre enquanto a sua resistncia orgnica, isto , o poder das suas clulas ss for maior que o ataque microbiano ou que o poder txico das suas clulas doentes. Quando o primeiro menor e o segundo maior, ento o organismo morre. Tambm neste caso constatamos a presena de equilbrios e limites, passados os quais o fenmeno fatalmente se resolve com a morte do doente. No plano econmico vigora a mesma lei de equilbrio. Um organismo econmico pode suportar at 50% de
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furto, explorao, corrupo, falsidade etc.; mas quando este limite passado, a doena torna-se mortal e aquele organismo se desagrega. Tudo o que existe um edifcio construdo com vrios elementos, segundo um plano bsico em que tudo est estabelecido em funo de determinadas propores. O edifcio se mantm de p pelo fato de que so respeitadas determinadas leis de equilbrio entre foras positivas e negativas. Quando prevalecem as primeiras o organismo resiste; mas quando prevalecem as segundas, ento no pode deixar de desmoronarse. Neste caso est demasiadamente deteriorada para que possa salvar-se, j que o limite estabelecido foi superado. Uma vez alcanado aquele ponto, a torre automaticamente cai; no se ganha nada em alimentar o doente com transfuses de sangue so, porque tambm este acaba por deteriorar-se misturando-se com o sangue corrompido; assim num regime econmico, baseado sobre a corrupo e sobre o furto, nada resolvem transfuses de ajuda econmica do exterior; elas acabam por misturar-se e fundir--se absorvidas neste tipo de economia cancerosa, tornando-se assim alimento no para o doente mas para a doena. Eis o que nos dizem as leis da vida, as mesmas em todos os nveis. Mas elas nos dizem tambm qual o remdio. Se h um limite por elas estabelecido, o remdio est em no o superar, porque agora sabemos que, para alm dele, a salvao no ser mais possvel, e a lei resolver o caso, destruindo a construo mal feita e para isto no suficientemente forte para ter direito vida. Destruir a construo mal feita, no plano econmico, pode significar desagregar os elementos constitutivos de uma ordem social para reuni-los novamente noutra forma, segundo outros princpios, o que pode levar destruio do instituto da propriedade, porque dela foi feito mau uso. Assim, observando o tipo de economia de uma nao, e o nvel da referida percentagem, pode-se, com antecedncia, fazer o diagnstico do mal e prever o desenvolvimento da doena. Come se pode calcular o momento em que a torre cai, ou em que o doente morrer, assim se pode calcular o momento em que num pas pode estalar a reao da lei e por falta de equilbrio pode desmoronar o edifcio, para que tome o seu lugar outra forma de vida. Esta reao da lei , como o micrbio que mata o doente,
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uma fora encarregada pela vida de cumprir a funo, para ela importante, de liquidar os ineptos e destruir tudo o que est corrompido. Aqui falamos como o faz o mdico, no com o fim de matar, mas de salvar o doente. Mas com isso no se pode impedir que quem faz o mau uso da sade, como da propriedade e riqueza, acabe por perd-la, porque lei da vida que tudo o que foi arruinado por mau uso seja destrudo. Tudo isto pode acontecer em alguns pases que se encontram em tais condies. Mas o mundo, no seu conjunto, vai pelo caminho oposto, o do trabalho produtivo. O novo impulso do mundo moderno : trabalhar. Nisto concordam capitalismo e comunismo que no so seno dois mtodos para fazer a mesma coisa: trabalhar para produzir e assim elevar o nvel de vida. Se a forma diversa, a substncia a mesma. Neste ponto fundamental. Estados Unidos, Europa, Rssia, China etc., sero de acordo, porque esto realizando o mesmo programa de trabalho. No podia ser de outra maneira, porque ningum tem o poder de modificar as leis da vida. Se se quer o bem-estar, meta universal do homem civiliza- do. necessrio conquist-lo. No h ideologia ou programa poltico que possa modificar este estado de fato. Nenhum homem pode sair das leis que regulam a vida. Assim o trabalho hoje no , como na Idade Mdia, reservado s aos dependentes, considerados servos, num mundo no qual para o senhor no era vergonha mas honra o no fazer nada. Hoje o trabalho de todos, se bem que em forma diferente, isto , de quem est no alto para dirigir, como de quem est em baixo para executar. S nesta forma de trabalho produtivo, para todos, o organismo econmico poder resistir a qualquer agresso e ficar de p. Ele ser so e forte e ningum poder venc-lo. III O valor do Trabalho A nova palavra de ordem do mundo moderno : trabalhar. Um dos principais fatores da atual transio evolutiva da humanidade consiste nesta sua nova atividade que se est realizando, assumindo um conceito novo do trabalho, bem diferente do que tinha na Idade Mdia. Tal superao de forma mental implica imensas conseqncias no terreno da produo, da riqueza, da elevao do nvel de vida.

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Na Idade Mdia o valor no consistia em trabalhar e produzir, mas em saber guerrear para dominar e fazer do prximo o seu prprio servo, explorando o seu trabalho. A nobreza baseava-se sobre este princpio. Era respeitvel quem, como cavaleiro valoroso, sabia tudo conquistar com a espada, isto , roubando e matando. Quem trabalhava e produzia era um servo, sujeito ao seu senhor. O valor e a honra consistiam em submeter e em mandar sem trabalhar. Ser ativo no produzir, que o que constitui as bases da vida e do bem-estar, era considerado vergonha de servos. O mundo vivia ainda numa fase catica na qual valia apenas quem sabia vencer na luta. A pirmide do regime feudal apoiava-se sobre a opresso do povo, a favor dos poucos que emergiam por gestas guerreiras pessoais, num regime de cio e pirataria, para vantagem prpria e no da coletividade. O guerreiro no trabalha e no produz, mas vive de rapina. Quando se tem tal conceito do trabalho e no se valoriza a primeira fonte de toda a criao, no se pode recolher seno misria. A aristocracia era filha da espada, isto , violncia e abuso, depois tudo legalizado, tornado hereditrio, constitudo em castas munidas com as suas ordenaes jurdicas defensivas. desta forma mental e tipo de economia que hoje, no importa se em forma capitalista ou comunista, o mundo est saindo. Tal transformao est facilitada pelo fato de a tcnica cientfica ter dado mais rendimento ao trabalho. Os grandes valores daquele tempo, como a coragem agressiva, o instinto guerreiro, a honra de soldado, o amor ptria etc., esto passando de moda, porque no so mais estas as qualidades que servem para a sobrevivncia do grupo, que portanto no tem mais razo Para exalt-las. Com a nova tcnica de guerra atmica tm mais valia o cientista e o organizador industrial e produtor de meios blicos do que o feroz lder de exrcitos; para a vida hoje so mais teis a inteligncia e o trabalho do que o primitivo instinto do guerreiro. Exalta-se assim mais do que o domador de homens, o dominador das foras da natureza. Esta transformao de mtodo de vida tem a sua profunda razo biolgica. No passado a vida tinha necessidade de produzir um bitipo capaz de vencer para sobreviver num ambiente hostil. Hoje, pelo contrrio, semelhante tipo de lutador um gerador de atritos que se torna cada vez mais contraproducente numa sociedade coletivamente organizada.
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Pelas novas condies de vida, que apresentam utilitarismos de outro tipo, se tende assim a relegar para o terreno dos no civilizados ou delinqentes, os guerreiros, antigamente triunfadores nos campos de batalha. Na atual passagem de grau de evoluo a vida quer selecionar um outro tipo mais adequado s suas novas condies. No seu desenvolvimento a humanidade no pode deixar de seguir a lei das unidades coletivas, pela qual a evoluo d origem a unificaes cada vez mais vastas dos elementos componentes. Ora em tal processo os individualismos separatistas por excessivo egocentrismo, antigamente preciosos para a sobrevivncia, se tornam um perigo social que a coletividade procurar afastar do seu seio. No h dvida que a vida da humanidade em nosso planeta est tomando agora esta nova direo orgnica, de que as formas socialistas, comunistas, coletivistas etc., representam as primeiras tentativas de realizao. Chegar-se- assim a eliminar completamente o atrito dispendioso e a pesada passividade do guerrear, e a isolar, como um indivduo margem da lei, que no sabe enquadrar-se nesta nova ordem, depois de um trabalho to fatigante de milnios hoje finalmente alcanada. Assim medida que se vai formando uma maioria do novo tipo de homem, o velho, no qual persistem os instintos atvicos do involudo, ser cada vez mais empurrado para a margem da sociedade, at ser expulso como elemento anti-social. E, pelo contrrio, se afirmar o tipo evoludo que soube tornar-se adequado s novas condies de vida, isto , o indivduo pacfico, inteligente, ativo, apto a produzir com o seu trabalho o bem-estar no seio de uma sociedade que se tornou por evoluo de um amontoado catico num organismo coletivo. assim que hoje o homem, nas novas condies de ambiente, transformando a sua forma mental e chegando a um novo modo de conceber a vida, por sua vez reage sobre o ambiente, transformando-o mais rapidamente, entrando assim e fixando-se cada vez com maior estabilidade numa fase de evoluo, como novo tipo biolgico. A vida se encaminha deste modo para a superao das suas formas passadas, baseadas na lei da luta pela seleo do mais forte, do individualista egocntrico anti-social, e se prepara para a construo de um novo homem social, adequado a viver j no guerreando no caos, mas como um elemento que forma parte de uma coletividade orgnica. Passar do estado catico ao estado orgnico
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representa um imenso salto para a frente e implica uma mudana radical de mtodo de vida. De resto natural que, passando de um nvel evolutivo a um superior, variem tambm as leis s quais o ser est sujeito e que portanto, neste caso, a lei animal da luta pela seleo individualista do mais forte seja abandonada para favorecer, pelo contrrio, a seleo do mais adequado a viver em vez de isolado no caos, unificado com os seus semelhantes em forma orgnica. A biologia no deve ser concebida como fenmeno esttico, mas dinmico, isto , no s em funo de um dado tipo de lei, mas de uma srie de tipos de leis, em contnua evoluo, constituindo outros tantos degraus do caminho ascensional do ser. natural ento que, agora que o homem est para sair da sua fase animal, ele se afasta tambm da lei correspondente, que a da luta por esse determinado tipo de seleo. De cada fenmeno existem sempre as razes profundas e procurando-as, pode-se chegar s primeiras origens dele. O mtodo preponderantemente animal, com o qual a vida humana funcionou at agora de tipo involudo, atrasado, mais prximo da extremidade negativa da existncia, que chamamos Anti-Sistema, do que da extremidade positiva, que chamamos Sistema. Segundo o nosso conceito de biologia em evoluo, a cada plano de existncia corresponde uma sua lei a ele proporcionada. Ora o mtodo ainda vigente no nvel atual animalhumano, isto , o uso da fora, imposio, coao, dependentes de um dominador que quer reduzir tudo em funo do seu prprio egocentrismo, o mtodo do ser anrquico rebelde do AntiSistema. Mas dentro deste ficou Deus imanente, isto , continua contra essa tendncia de desordem funcionando, intimamente, com ao constante, corretiva, a tendncia oposta para repor tudo na posio de ordem, equilbrio e justia, que a do Sistema. O significado profundo do fenmeno da transio evolutiva que a humanidade est hoje cumprindo, consiste precisamente na deslocao que nos afasta um passo mais do Anti-Sistema e nos avizinha do Sistema. Vemos esta transformao atuar nos campos mais diversos, que representam casos particulares dos referidos princpios gerais. Um destes casos o que est hoje em ao, da emancipao da mulher. Referimo-nos a ele porque tal fenmeno est conectado com o da propriedade e do direito do mais forte.
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Efetivamente a posio da mulher no passado estava determinada pelo princpio que ela era propriedade do homem, tendo sobre ela direito somente em virtude da sua fora. Se ela encontrava nele o dono que a possua, encontrava tambm o proprietrio que a defendia como coisa sua. Este conceito de mulher-propriedade prevaleceu durante milnios, porque convinha tambm a ela, resolvendo-lhe o problema, para ela grave, da defesa. Ento ela devia consequentemente possuir uma personalidade adequada a tais condies de vida, isto , devia primeiramente obedecer, servir, pensar com a cabea do homem como um seu apndice, ter os gostos dele porque, por direito divino fabricado por ele com a sua fora, era o dono. Mas dono significava tambm aquele que sabe fazer a guerra para defender o grupo familiar dos inimigos, aquele que leva para casa a presa da caa para o alimento, ou seja, nos tempos modernos, o equivalente soldo para viver. Enquanto nos pases mais atrasados a mulher continua na posio de coisa possuda, o que lhe permite viver no cio, o novo conceito correspondente ao dinamismo dos tempos modernos, a mulher que trabalha e produz. Vemos tambm aparecer neste campo a funo e o valor do trabalho, o que entra em nosso tema. Este fato d mulher a independncia econmica, o que implica importantes conseqncias, de fato a deslocao da sua posio. assim que quem leva para casa os meios para viver no s o homem, o que coloca a mulher no seu mesmo nvel, que no mais o de serva sua. Paralelamente, o homem, no tem mais apenas uma dependente a manter, funcionando como espelho no qual ele possa ver refletida a potncia da sua fora, mas tem junto de si uma colaboradora, uma companheira de luta que se coloca a seu lado no mesmo trabalho produtivo, uma aliada ativa, no uma coisa inerte possuda. A superao evolutiva reside ento no fato de que a unio no se faz mais segundo o princpio da imposio forada, conforme a lei biolgica do animal, mas se realiza segundo o princpio orgnico-colaboracionista, que, por evoluo, se vai afirmando em novo nvel biolgico que a humanidade se prepara a conquistar. Neste plano de vida vigora de fato uma outra lei, a da coordenao entre direitos e deveres, a da cooperao e no da luta entre elementos componentes. A
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unio ento realiza-se entre dois seres que compem um par de forma diferente mas do mesmo valor, os quais se acasalam somando as suas capacidades produtivas. Ento o valor e a honra que o defende, residem naquela capacidade. Assim avana o fenmeno evolutivo que est agora em ao, pelo qual o bitipo humano passa do nvel animal, isto , ventre, sexo, luta e trabalho fsico, ao nvel do qual, pelo contrrio, prevalecem as funes nervosas e cerebrais, isto , mente e inteligncia. O fenmeno evolutivo avana em todos os seus aspectos. Tambm a procriao ser realizada com sentido de responsabilidade, porque ela implica o dever da educao, base de civilizao. Antigamente o homem gerava como o faz o animal. Uma vez nascido o filho, depois de rpidos cuidados maternos, ele era abandonado a si mesmo. Hoje fazer isto significa lanar na rua indivduos que amanh sero um perigo social, lanar nas costas da coletividade o peso morto de muitos seres inadaptados vida civil, para manter com o trabalho dos outros. A natureza admite a abundante e indiscriminada procriao nos primitivos, para depois selecion-los, matando uma boa parte deles. Nos pases civilizados, para manter o nvel alcanado, e no retroceder barbrie medieval, necessrio, mais do que produzir a quantidade, selecionar a quantidade; mais do que uma prole abandonada e dizimada pela natureza, uma prole protegida para sobreviver, e depois ser educada para ter condies de produzir, servindo de ajuda e no de obstculo ao progresso. Como se v, em relao ao passado, as leis do novo plano biolgico so diversas. E para evoluir, no se pode deixar de utiliz-las. Eis que os mais diversos problemas da existncia so nos tempos modernos vistos e resolvidos em forma diferente do passado. Aos nossos antepassados isto pareceria uma desapiedada exposio de verdades recnditas, que era conveniente no deixar ver. Mas o querer hoje banir estas verdades acomodadas ao uso do mais forte vencedor, um ato de sinceridade que conduz clareza e com isto mais exata compreenso e justa soluo dos problemas da vida. mais honesto basear-se e procurar diretivas sobre leis biolgicas positivas, racionalmente controladas, que sobre proclamados direitos divinos ou artificiais legalizaes de interesses do grupo dominante. Hoje se comea a pensar e se quer ver e saber o que h atrs do cenrio das aparncias, das verdades gratuitamente
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afirmadas; quer-se saber o porqu do lcito e do ilcito. Para as mentes simples dos nossos pais bastavam as poucas regras da vida civil, ditadas pela religio e pela lei, para que tudo se resolvesse, observando-as. Isto era suficiente para fazer o bom cristo e o cidado, a pessoa de bem, ainda que aquelas regras deixassem uma larga margem de escapatrias e permitissem uma elasticidade de atuao, que o conhecimento das leis biolgicas, e uma tica positiva sobre elas baseada, no permite. Esta u'a imoral mais profunda, que penetra na estrutura psicolgica do indivduo, antigamente fenmeno ignorado, assalta-o com a psicanlise, mas tambm o compreende, o ajuda, reconhece-lhe os direitos, clareando aquela nvoa de mentiras a que ele estava constrangido por legtima defesa. Antigamente, cumpridas as vigentes regras formais, sancionadas pelo consentimento no qual a maioria, em defesa dos seus interesses achava conveniente concordar, era fcil fugir-lhes, continuando a satisfazer os seus desejos, desde que se soubesse camuflar debaixo das belas aparncias. Mas quando a tica se baseia sobre leis da vida e se penetra no subconsciente at raiz dos nossos pensamentos e atos, ento a fico no serve, as velhas armadilhas no funcionam mais. mais honesto dizer que no se cr em muitas coisas, que simular que se cr e procurar fazer crer aos outros que se cr nelas, para poder assim fazer melhor os seus prprios negcios. O atesmo um erro. Mas melhor a sinceridade do ateu, do que a religio da hipocrisia. Como um grande vento, a cincia, com a sua forma mental positiva, se encarrega de desmantelar tantas superestruturas seculares, que so tambm compromisso, contoro de verdades, adaptaes cmodas, quando no so diretamente artifcios para esconder injustias. O problema terreno est reduzido aos seus elementos essenciais: s quem trabalha e produz, isto , d sociedade o equivalente daquilo que dela recebe, tem direito de ser cidado. Conceito simples, posio clara, balano de direitos e deveres, sem possibilidade de pretextos que permitam o cio. S e saudvel lei do trabalho, psicologia retilnea, filosofia dura mas honesta, aderente realidade da vida. Valorizao do trabalho, bem feito e bem pago, mas liquidao de quem no o faz ou faz mal. Com esta nova forma mental o indivduo vale pelo que sabe fazer, pela sua capacidade produtiva, pela sua atividade de trabalhador. A diviso mundial entre capitalismo e
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comunismo torna-se problema secundrio perante o problema fundamental que, no plano econmico, o de produzir. S depois, quando se produziu, pode surgir o problema de como distribuir. Mas quando no h seno misria, mesmo que se queira distribu-la, permanece misria. Insiste-se na distribuio antes da produo, porque o homem atua ainda com a psicologia do primitivo, aquele que vimos anteriormente que resolvia tudo roubando a vaca do vizinho, sem compreender que semelhante sistema o caminho aberto no ao bem-estar mas s revolues, isto , destruio e pobreza, em vez de produo e abundncia. O que leva a semelhante psicologia tambm o fato de que freqentemente prevalece o conceito de propriedade-cioexplorao, sobre o de propriedade-trabalho produtivo. verdade que o capitalismo se torna um mal quando o rico s um parasita, economicamente negativo, que sem trabalhar vive custa de quem trabalha, fazendo-se assim manter pela sociedade. Quando o capital no serve para produzir mas para o cio e para gozar, quando a riqueza se adquire com o furto e se mantm com o trabalho dos outros em vez do seu prprio, claro que ento, tendo-se ela tornado um mal, a vida procura elimin-lo. Este um princpio daquela tica biolgica da qual agora falvamos, qual era possvel fugir no passado, mas hoje no. Quando em qualquer campo poltico religioso econmico social se insurge contra uma instituio no esta em si a que combatida, mas sobretudo o mau uso que dela se faz. Ento para eliminar o abuso, procura-se destruir a instituio, para substitu-la por uma diferente, freqentemente sem compreender que, enquanto o homem continua sendo o mesmo, ele ser levado a realizar custa de nova instituio, os mesmos abusos de antes, com as mesmas conseqncias agora observadas. A histria mostra-nos quais so as causas destas reaes, que a vida desencadeia precisamente para libertar-se de um mal e reconquistar a sade. Sabemos assim de que depende o atesmo e como na medicina se conhecem as condies que preparam o terreno onde pode atacar uma doena, sabemos qual num pas a conduta que abre as portas ao comunismo. Como h indivduos, pela sua estrutura orgnica predestinados a uma determinada doena assim h pases predestinados ao comunismo. A culpa do doente que com o
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abuso gastou o seu organismo, oferecendo com isso um convite ao assalto do mal. Assim a natureza pe prova o indivduo: ou sabe defender-se, vence e se cura; ou, pelo contrrio, morre e substitudo. Tambm tudo isto forma parte da moral biolgica, que trabalha com fatos e no com palavras. Ento os povos trabalhadores invadiro a terra daqueles que o cio fez ineptos, porque hoje no mais lcito manter improdutivo o capital de um pas rico de recursos naturais, sem o explorar. Dado que tal inaptido pesa sobre a economia mundial, a sociedade humana, cedo ou tarde, acabar por realizar essa expropriao forosa por razes de utilidade pblica. Mas como se explica esta tendncia a tornarse preguioso no parasitismo, que vemos aparecer logo que um indivduo ou uma classe social alcana o bem-estar? Trata-se de um repouso que a vida concede aos que acabaram de triunfar, porque merecido pelo esforo da conquista. Mas o mal que eles quereriam acomodar-se definitivamente na bela posio de descanso, e ento a vida os expulsa. Eles tratam de estabilizar definitivamente o nvel alcanado, fixando-o e protegendo-o com leis e instituies, em formas hereditrias, de modo a poder conservar tudo para sempre. Mas precisamente neste momento, em que crem ter resolvido o problema da sua situao, que a vida comea a trabalhar contra eles. A existncia fcil torna-os ineptos. A vida deixa que aqueles que perdem o exerccio da luta se debilitem para elimina-los. Entretanto os excludos do banquete, conservados despertos pela fome, os no triunfadores, empurram de baixo para chegar superfcie e se esto continuamente exercitando para o assalto. Enquanto os que gozam de bem-estar se debilitam, eles se exercitam e se fortificam. Os dois fenmenos, seguindo caminho oposto, tendem ao mesmo ponto, que aquele em que, perante uma aristocracia debilitada, incapaz de defender-se, levanta-se o assalto dos rebeldes, tornados fortes pela vida dura, prontos a tudo devido ao desespero. Eles tm consigo as leis da vida, que quer o esforo e a vitria, e est pronta a premi-la na medida que ela merece. A vida quer ao mesmo tempo tambm que esses rebeldes sejam utilizados como elementos de destruio desse no-valor biolgico que aqueles ineptos representam, porque esta a lei, isto , que quem nada vale no tem direito vida. Ento enquanto se encerra o ciclo dos antigos triunfadores agora j em descida e
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liquidao, se inicia o dos novos que o realizaro todo, terminando-o em descida, como fizeram aqueles que eles eliminaram. Estas so as ondas segundo as quais se efetua a evoluo humana na sua parte mais material, a do plano econmico. Este processo depende de uma lei geral que vemos realizar-se em menor escala para os indivduos e famlias, seja em maior escala para as naes e povos. Haveria um meio de evitar estes desmoronamentos, isto , que os triunfadores usassem da sua posio privilegiada em benefcio da coletividade e no s de si mesmos, como funo social e no egosta individual, procurando cumprir, no seio do organismo em que vivem, a parte que lhes corresponde como dever e no s aquela que eles proclamam como direito. Quando por evoluo a sociedade humana chegar ao estado orgnico, a classe dirigente que dispe dos meios de subsistncia e das alavancas de comando, no pode ser mais a massa amorfa dos vencedores da vida que para se banquetearem se sentam sobre as costas dos vencidos, mas deve constituir, no organismo social, o grupo dos elementos escolhidos, das clulas selecionadas, colocadas no alto exatamente para cumprir, como o faz o crebro, as funes diretivas e no as inferiores do estmago s para engordar. Numa evoluda sociedade orgnica, a atividade de cada elemento se coordena com a dos afins em funo da utilidade coletiva. assim, numa nova posio cada vez mais unificada, reabsorvido gradualmente o desagregante e egocntrico separatismo individualista da precedente fase catica. Ento a posio de dirigente no mais para conquistar em benefcio prprio, mas funo social com o objetivo da utilidade coletiva. Muda completamente o modo de entender o significado da prpria posio privilegiada. Hoje com freqncia, especialmente nos pases mais atrasados, as clulas dos tecidos musculares colocam-se no lugar das nervosas e cerebrais, no para produzir energia volitiva e pensamento, mas para extrair para si a produo alheia e as vantagens da coletividade. Esta poltica cancerosa que mata o pas. Numa humanidade civilizada, as clulas de tipo menos evoludo permanecero no lugar que lhes corresponde para cumprir a funo de que so capazes, porque corresponde sua natureza; elas permanecero ali para obedecer e executar. Mas por outra parte as clulas nervosas e cerebrais
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no abusaro da sua superioridade de dirigentes, mas exercitaro o seu domnio para a vantagem de todos, includos aqueles que esto em grau evolutivo subordinado; e. assumiro a responsabilidade e todos os deveres inerentes sua posio de comando, exercitando-o somente para o fim supremo de todos, que o bem coletivo. Deste exemplo se v quo distante estamos ainda de uma sociedade civilizada, que verdadeiramente merea tal nome. Pode-se assim compreender como, mesmo hoje, quem se encontra no alto da escala social e no entende esta sua posio como funo coletiva, mas s como utilidade pessoal, sem cumprir todo o trabalho que lhe corresponde, atraioa a sociedade de que faz parte. se ele deste modo abusa, com o seu exemplo ele semeia em todo o pas o costume do abuso, educa para o mal, com as suas mos forma uma raa de revoltados, prontos a saltar-lhe em cima, ou tambm de servos traidores dos quais no obter seno mentira e engano. intil iludir-se que baste cobrir tudo com belas aparncias. Quem est em baixo olha a substncia, e quando esta queima, fica impressa no subconsciente, que um dia tomar a sua vingana. O exemplo que desce do alto uma tremenda autorizao imitao, sobretudo quando convm, mesmo que se saiba que mau. Assim a corrupo rapidamente se estende, invade e infesta tudo. Os astutos, que crem saber enganar, acabam por receber de volta a mesma mercadoria que eles pem em circulao. Numa sociedade tudo funciona por reciprocidade e o mal no pode deixar de regressar sua fonte. Quando no to declamado sistema da liberdade se excede, cai-se na desordem, que o estado que preludia as mais graves doenas sociais. Como poderia no desagregar-se- um organismo em que as funes cerebrais fossem executadas por clulas selecionadas de tecidos menos evoludos, ou pior ainda por clulas de tecido canceroso? A economia de furto uma economia negativa de destruio, no positiva, de produo, uma atividade parasitria em favor da doena, no da sade, a economia do cancro que prospera matando. O cncer um pseudo-organismo, baseado sobre a anarquia a desordem, sobre o egocentrismo separatista, o que significa um estado de primitivismo, uma posio involuda atrasada isto , mais perto do caos do Anti-Sistema do que da ordem do Sistema. tal
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posio involuda que implica na ignorncia, da qual depende a incapacidade de compreender as vantagens de viver pelo contrrio num estado orgnico, de disciplina e ordem. Pela lei das unidades coletivas a evoluo realiza-se por unificaes sempre mais vastas. assim que quanto mais involudo o indivduo, tanto mais ele ficar egoisticamente isolado em guerra contra os seus prprios semelhantes (estado catico, em que domina a lei da luta pela vida); e quanto mais evoludo for o indivduo, tanto mais ele ser induzido a unificar-se com os seus prprios semelhantes, (estado orgnico, no qual domina a lei da colaborao). As clulas do cncer so involudas, e por isto que so incapazes de coordenar-se num organismo autnomo com um governo prprio central, isto , de alcanar semelhante grau de unificao. Por esta sua incapacidade no sabem viver seno parasitariamente, apoiando-se num outro organismo, reproduzindo-se desordenadamente num regime de caos que se pode ver quo longe est do baseado na especializao de funes, depois coordenadas em colaborao, para constituir um organismo coletivo. Isto mostra como esto atrasadas aquelas clulas na sua capacidade de constituir-se em unidade, que o que revela o grau de evoluo. Trouxemos este exemplo das clulas do cncer para fazer compreender a forma e o porqu da conduta de cada elemento de uma sociedade humana primitiva. Eles no sabem funcionar todos em conjunto, organicamente, mas s como rivais, anarquicamente. a sua involuo que os leva ao separatismo, pelo qual em vez de se coordenarem, rebelam-se a qualquer disciplina, pem-se a lutar para dominar, refratrios a qualquer funo unitria. Os indivduos que aplicam a economia do furto, como as clulas do cancro, correspondem aos elementos de uma sociedade primitiva. Do mesmo modo que elas no se enxertam na ordem do organismo que as hospeda, para cooperar, mas tornam-se egoisticamente inimigos dele, assim aqueles indivduos, em vez de cooperarem para produzir, pemse a roubar, e em vez de unir-se opem-se coletividade para explor-la. A sua natureza de involudos no lhes permite compreender mais e atuar melhor. Como elementos inconscientes, eles atacam, devoram, acabam assim por matar o organismo em que vivem e morrem dentro dele.
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A grande revoluo moderna a revoluo do trabalho. Ela foi possvel graas aos novos meios produtivos da tcnica industrial. A humanidade prepara-se para dirigir a sua atividade de conquista cada vez menos para a guerra e cada vez mais para o trabalho. O mundo ps-se hoje a trabalhar, no importa se em forma capitalista ou comunista. Se o comunismo tentou destruir a propriedade isto sucedeu porque ela se havia transformado em base de parasitismos, de abusos anti-sociais. As revolues aparecem quando h que pagar essas culpas e sanear essas doenas. Nos Estados Unidos, onde possuir serve para trabalhar e produzir mais, no h nenhuma necessidade de destruir a propriedade a fim de fazer a revoluo do trabalho, porque ela j est feita. Esta necessria onde os ricos no trabalham e extraem o seu bem-estar do trabalho dos outros. Mas onde o capitalismo um meio para trabalhar e produzir, no h nenhuma razo para que deva ser eliminado. Este perigo, por mais absurdo que parea, pode subsistir no seio do prprio comunismo, e veremos como. Ele no destruiu a propriedade, o que impossvel, mas s a atribui diversamente, fazendo-a subsistir em forma de capitalismo de estado. Eis que subsiste o perigo que anteriormente mostramos, pelo qual pode acontecer que os novos triunfadores, para gozar o fruto dos seus esforos, tomem os defeitos daqueles que substituram, encaminhando-se assim para o mesmo fim. Uma revoluo econmica e uma ideologia no tm o poder de transformar a natureza humana. Existe ento o perigo de que a classe poltica dirigente, que tomou o lugar da antiga aristocracia, acabe por imitar a atuao e repetir os seus erros com as mesmas conseqncias, o que tanto mais fcil quanto mais envelhece a revoluo, isto , se afaste das condies que determinaram o impulso de origem. O despertar da humanidade baseia-se na produo de meios que lhe assegurem a sobrevivncia. Isto o que interessa vida. Este despertar de atividade trabalhadora e produtora, combinado com o imenso rendimento que lhe pode dar a moderna organizao cientfica, e a tendncia a um coletivismo unitrio, representam um novo modo de compreender a vida, e devido aos seus efeitos, assimilam a passagem de uma poca a outra. Algumas naes j entraram nesta nova fase, libertando-se do passado e renovando-se plenamente. Mas h
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povos que, preguiosos e pobres, permanecem ainda apegados a uma forma mental contraproducente, li- gados a uma moral de honra e desonra, de patro e servo. que corri toda a colaborao, produzindo s luta, rancores, caos, e por fim destruio de todos. Os mais progressistas comeam, pelo contrrio, a compreender que mais conveniente pr-se a trabalhar e produzir com o trabalho organizado do que pr-se a roubar e explorar com a forca ou astcia. A prpria psicologia de guerra, com a balana do terror, isto , a perspectiva de acabarem todos destru- dos num mundo em alarme, est sujeita em parte a ser refreada. Eis que toda a psicologia medieval representa um modo de viver do qual o mundo procura afastar-se em direo a uma sua nova maturidade e superao evolutiva. Comea-se a compreender que mais conveniente, em vez de gastar as energias em atritos, canaliz-las em direo ao trabalho produtivo. Assim se vo desvalorizando os velhos sistemas e cada vez mais se aprecia este que d mais rendimento. Chegar a compreender uma nova verdade o trabalho mais difcil, mas biologicamente o mais importante; possu-la o resultado de fatigantes experincias, mas representa a capacidade de assumir novas direes na evoluo da vida. Adquirir uma nova verdade significa enriquecer o prprio patrimnio com conhecimento e potncia, ter ascendido evolutivamente, com todas as conseqncias que tal fato implica; significa ter dado um novo passo em direo ao alto entrando num mais elevado nvel de vida. Neste caso a nova verdade consiste no ter compreendido o valor do trabalho.
Fim.

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