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Ctedra: Susana Cella

Literatura Latinoamericana II Terico N 17

Materia: Literatura Latinoamericana I

Terico: N 17 24 de mayo de 2012 Docente: Elsa Noya Tema: Virgilio Piera -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-

Buenas tardes. Vamos a continuar con Piera y voy a retomar algunos de los puntos que vimos en la anterior clase. La vez pasada partimos de esa idea de la insularidad en Piera, de esa maldita circunstancia del agua por todas partes, para trabajar ese tema desde el punto de vista del campo cultural cubano y caribeo. De cmo fue un tema que apareci en esos aos, 30 y 40, y cmo, a su vez, eso se puede enmarcar en otra cuestin que preocupaba a los intelectuales latinoamericanos de ese momento que era el tema del ser nacional, por ese espritu, esa alma. Los trminos utilizados que habamos mencionado fueron personalidad, sensibilidad, mentalidad. Esa bsqueda del qu somos apareca en textos, interrogaciones, preocupaciones de intelectuales de Mxico, Argentina, Venezuela, Per, Puerto Rico, Dominicana, Cuba, etc.. Al mismo tiempo, abrimos varias lneas en ese sentido y, dentro de ese campo cultural caribeo y en cuanto a lo que le toca a Cuba, trabajamos el Coloquio con Juan Ramn Jimnez, de Lezama Lima. Cuando Lezama Lima plantea all su teora de una teleologa insular, apareca la preocupacin de Juan Ramn Jimnez de que esta idea de la teleologa insular no fuera el reverso, u otra forma de expresin, de lo que l llamaba una expresin mestiza. Vimos cmo Lezama niega esto y cmo esa idea de la expresin mestiza nos llev a ver, en el panorama caribeo de esos aos, la emergencia de lo que se conoce como la negritud. Este gesto reivindicativo que toma fuerza en contacto con el surrealismo francs, a partir de intelectuales caribeos como Aim Csaire, Jean-Price Mars en algn momento, Leon - Gontran Damas y asimismo el senegals Lopold Sdar-Senghor, en el Caribe va a tener una fuerza importante y una derivacin importante en lo que se conoci como la poesa negrista. Ah tendremos representantes como Nicols Guilln y Emilio Ballagas en Cuba. Nicols Guilln fue considerado, especialmente luego de la revolucin del 59, el poeta de la
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poesa negra por excelencia. Despus sealamos a Luis Pales Matos en Puerto Rico y a Domingo del Monte en Repblica Dominicana, Aim Csaire en Martinica, ya npmbrado, hay muchos otros. Para ampliar lo que dije en ese momento, quiero puntualizar lo que eran los ejes reivindicativos de la negritud para unos de los fundadores del movimiento, junto con Cesaire, el senegals Senghor. Senghor fijaba postulados de orden ontolgicos respecto del negro y a la cultura negra. Uno sera el don del ritmo, del smbolo y de la imagen, otro el predominio de la razn intuitiva a diferencia de los blancos que poseeran el monopolio de la razn discursiva; un tercer eje sera un sentir innato de la solidaridad, de la colectividad y de la espontaneidad humanista. Eso despus va a ser debatido en los 60, desde Casa de las Amricas, en Cuba, por Ren Depestre, por ejemplo, que es haitiano quien plantea cmo se puede hablar de esa bondad innata pensando, por ejemplo, en un Duvallier. Depestre es haitiano y se tuvo que ir de Hait por la dictadura de Duvallier. Estaba el ejemplo de Duvallier, el caso de Idi Amn en frica. La bondad o la maldad no es un elemento racial. Lo que dijeron Fanon y Depestre al respecto es que el problema era social y no racial, pero eso ser posteior.

Pregunta inaudible:

Profesora: Los condenados de la tierra es de 1961 y Piel negra, mscaras blancas que es del 52. Ah tambin aparece esa idea. Evidentemente, se le cuestiona a Senghor que esa perspectiva ontolgica de la negritud es tan rgida que, finalmente, apoya los estereotipos de la cultura racista blanca. Quera marcar esto como algo que me pareca que faltaba respecto de Senghor. Otro elemento que quiero remarcar es que, en este campo del pensamiento por la regin, por el Caribe, tenemos, al mismo tiempo, el pensamiento sobre las identidades nacionales que aparece en esos discursos. Por ejemplo, en el caso de Puerto Rico, Luis Pales Matos plante la necesidad de una poesa antillana. Eso implic una disputa con sus pares de la vanguardia. Estamos tomando una poca que se extiende entre la Vanguardia y el Boom pero entendamos que no son compartimentos estancos, hay vasos comunicantes tanto con respecto de la vanguardia como con lo que pasa ms all del Boom. Estos movimientos de reflexin sobre las identidades nacionales vienen de
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las vanguardias y con races en el XIX; algo que diferencia claramente a las vanguardias latinoamericanas de las europeas, ese pensar sobre s mismo, en los 30 y los 40 hubo una cantidad de reflexiones sobre el caso. En el caso de Luis Pales Matos a la par que escribe una poesa que deviene del Modernismo, una poesa coloquial pero de carcter ms clsica, escribe poesa de tema negro. Sus pares de la vanguardia le critican esto, por ejemplo, con artculos con frases como la broma de una poesa prieta en Puerto Rico. En el fondo de eso est la idea de que no hay forma de integrar la cultura negra a una cultura nacional. Pales Matos propone la idea de una poesa antillana y ah se acerca a Mart. Jos Mart deca que cubano es ms que blanco, ms que negro, ms que mulato. Eso lo dijo a fines del XIX, cuando estaba peleando por la nacin y pensando en la construccin de la nacin por encima de diferencias y particularidades; a su vez, Pals Matos dice que no habla de una poesa blanca o negra o mulata sino de una poesa antillana. No lo nombra a Mart, estoy pensando una semejanza. Es decir, no se puede pensar en una poesa o en una identidad nacional o regional, en el caso de Pals, que no tenga en cuenta el elemento negro. Hay una polmica interesante en Puerto Rico al respecto a fines del ao 31. En el 34, y esto se relaciona con la cuestin de la insularidad alrededor de la cual dan vuelta Piera y Lezama Lima, aparece en Puerto Rico un texto titulado Insularismo, de Antonio Pedreira. Es un texto breve que se constituye en faro de la idea de nacionalidad en un pas colonizado, en el nico pas de Amrica Latina que no haba llegado a su independencia promediando el siglo XX. Pedreira es un intelectual que reconoce la importancia y la fortaleza de la cultura hispnica. Antes de publicar estas conferencias en libro, Pedreira dict unas conferencias sobre el tema en distintos lugares, uno de ellos fue Cuba. Dentro de las limitaciones de la poca, hay preocupaciones comunes a la regin. Insularismo es un anlisis de la situacin nacional, pero, fundamentalmente, plantea que la insularidad es la causa del provincianismo agudo que nota Pedreira en la mentalidad puertorriquea. Ese que somos achatados, ese aplatanamiento. La palabra aplatanamiento es algo a tener en cuenta. Se asocia al aplastamiento que produce el clima del trpico. Si pensamos en La isla en peso, hay un momento donde se asocia muy fuertemente con el platanal. Tiene que ver con el final del poema, con la eclosin del platanal que sera una de las salidas que propone Piera. All tomar un sentido activo en la fusin sexual. Antes de Pedreira, unos pocos aos
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antes, Araquistin, un espaol que recorre Cuba, Puerto Rico y Santo Domingo, us la palabra aplatanamiento desde una visin europea del Trpico, en el sentido de que en el Trpico todo se adormece, se vuelve lento. Esto tambin aparece en la descripcin que Piera hace de la mirada del europeo. Pedreira habla de eso; el clima, la geografa, tienen una fuerza aplastante sobre la poblacin y sobre un universo cerrado, cercado, que lo convierte en un municipio ms que en una nacin, adems del tema del colonialismo, sin posibilidad ni pujanza para romper esos lazos. Otra imagen que aparece en Insularismo es la del pas como una nave al garete, incluso uno de los captulos se llama as. Una nave al garete es una nave sin brjula, perdida. Tambin Insularismo plantea la idea de la raza como un problema. Esto en el sentido de que la fusin de razas, en el caso de Pedreira, la convivencia de razas no es tal, es lucha biolgica. La fusin genera confusin. Estn muy presentes las teoras racistas del momento. Alguna pregunta?

Alumna: Hubo alguna propuesta alternativa? Si las dos culturas existen

Profesora: Hace un llamamiento a los jvenes. Es muy detallado y de corte positivista en sus anlisis. El tema de la sangre y la raza aparece. Es una cuestin muy marcada en la sociedad caribea. l diferencia y marca habra una mezcla equilibrada entre blanco y negro; el problema es si el mulato, a su vez, se mezcla con otro negro. Ah se desbalanceara el equilibrio racial. Lo que lleva la cuestin a cmo se enfrenta intelectualmente el tema del mestizaje. Ya no solo como se lo narra, otro problema que en Amrica Latina tendramos que ver, sino tambin cmo se lo concibe intelectualmente. En un primer momento, culturalmente, la idea de mestizaje es una propuesta que viene de las culturas hegemnicas frente a una realidad ineludible. Pero el mestizaje siempre se piensa como blanqueo, nunca es una asimilacin enriquecedora si no va hacia lo blanco. No solo hacia lo blanco de la piel sino tambin hacia las costumbres, las culturas y las religiones. Lo que mencionamos la vez pasada sobre los problemas entre Hait y Dominicana, esa barrera dura que hay entre los que se consideran hispnicos catlicos, que hablan espaol, y el otro mundo que es el mundo de la barbarie. Los otros son los negros puros, los que hablan crel, los brbaros del vud. Ese halo de barbarie que contamina a lo negro no pasa solo en el Caribe, tambin
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ocurre en otras zonas de Latinoamrica en donde hay mezcla con lo negro. An en intelectuales de quienes no se puede poner en duda su honestidad intelectual, es un problema que en algn punto hace ruido. Otra cosa para sealar como antecedente . El conflicto sobre raza y cultura entre Pales y sus compaeros de la vanguardia, en especial Jos Ignacio de Diego Padr, con quien haban creado el Diepalismo, movimiento vanguardista, en 1921, en el que produjeron poesa de separacin del modernismo a partir de juegos sonoros y rtmicos de carcter onomatopyicos. La produccin de ambos evolucion en diversos caminos disruptivos: Pales propone un programa potico, el de reivindicacin de una poesa antillana que no puede dejar fuera el elemento cultural negro y en gran medida eso har de l un poeta nacional, mientras que su par vanguardista, de Diego Padr, quien llega a escribir una de las pocas novelas vanguardistas latinoamericanas, En babia, se diferencia respecto de la idea de una poesa antillana tal como lo plantea Pals y defiende la de una cultura universal, que no implica valorizar las diferencias. Hay una cultura universal superior que es la occidental y todas las dems diferencias culturales se irn integrando en ella. Esta dos posturas respecto de la cultura propia en relacin con otra que se considera superior aparece, desde otras circunstancias, en el Coloquio entre Lezama y Juan Ramn. La cuestin de la expresin mestiza se piensa como fusin de las diferencias en una cultura universal. Pero, a su vez Lezama Lima plantea un lmite en esas fusin, hasta que no se pierda la identidad nacional y puede incorporar lo onomatopyico y la sncopa como aportes musicales a la poesa de Cuba de lo que llama sensibilidad negra. Vamos ahora a La isla en peso. El poema se publica en 1943, el coloquio entre Lezama y Juan Ramn Jimnez es del 38. Se dice que eso forma parte de una conferencia previa, algunos dicen que eso nunca existi y que se construy en la escritura. Unos cinco aos separan a un texto de otro. En la otra clase hablamos de la contundencia de esos primeros versos de Piera, esa imagen de La maldita circunstancia del agua por todas partes/me obliga a sentarme en la mesa del caf./Si no pensara que el agua me rodea como un cncer/hubiera podido dormir a pierna suelta. Esta idea absolutamente negativa de la insularidad, de estar rodeado por el mar, contradice la aspiracin lezamiana de construir un telos nacional fundado en esa insularidad. Antes que me olvide: les dej para fotocopiar dos artculos que se llaman
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Newton huye avergonzado y Cercana otredad de Rafael Rojas, un crtico cubano. Tambin les voy a dejar uno de Reynaldo Arenas, un muy buen escritor cubano que muri en los 90. Tal vez lo recuerden por su autobiografa, Antes que anochezca, que se llev al cine con el mismo nombre; la escribi antes de morir. Arenas, como Piera, era homosexual. Se exilia y estuvo un tiempo en Espaa y otro en Estados Unidos. Era amigo de Virgilio y su artculo se titula La isla en peso con todas sus cucarachas. Van a ver que algunas de las crticas que se le hicieron a Piera es que el texto est muy influenciado por otro de Aim Csaire, el poeta de Martinica de quin les habl que es Cuaderno de retorno al pas natal del 39 que fue escrito en francs. Les dej una copia de la traduccin al espaol. Rojas, por otra parte, hace una diferenciacin y rebate esa idea, viendo las diferencias entre uno y otro poema. Algo que les puede interesar para el anlisis cultural de la zona es el artculo de Alejo Carpentier La cultura de los pueblos del mar Caribe. El poema de Piera, como el de Cesaire, es muy extenso. Veamos cules son sus primeras impresiones respecto del poema? Alumna: El agua lleva a un gran aislamiento y repercute negativamente sobre la vida de la gente del pas.

Profesora: Ella habla de la relacin con el agua, con esa circunstancia como algo negativo. Esa situacin de negatividad la podemos encontrar en distintos momentos e imgenes, por ejemplo, en la pordiosera en el agua, el hedor del puerto, la mujer que masturba al soldado, el marinero ahogado en el manglar, la ftida arena, esa circularidad fatal. Permanentemente esa situacin de circularidad rodeada de agua manifiesta fenmenos de carcter negativo. Si tuviramos que pensar en algunas lneas que se abren en el poema, una serie sta: la del agua como un fenmeno agobiante, casi oprobioso.

Alumna: Hay una idea de estar cercado.

Profesora: S.

Alumna: El mar que corroe.

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Profesora: S, mientras que para la perspectiva de la teleologa insular de Lezama Lima el agua es dadora de vida y de conocimiento. El mbito insular es el mbito propicio para crear un destino nacional y un proceso de conocimiento ligado a la poesa.

Pregunta inaudible:

Profesora: Claro. Esa es una lnea. Vamos a ver que el poema va y viene sobre distintas lneas y cuestiones y preguntas y transgresiones en relacin con lo que se considera que deba ser ese espritu cubano. Est trabajando sobre eso. El poema es muy largo y est dividido en fragmentos que pueden asimilarse a estrofas. Son absolutamente irregulares, en cuanto a su extensin. No podemos hablar de una mtrica o de una rima al estilo de formas poticas establecidas. Podemos decir que estos prrafos o fragmentos son unos treinta y nueve. S de un ritmo, de un palpitar que brota del sujeto potico que respira en el texto a travs de diversas formas de repeticin. La ms usual es la utilizacin de anforas, o repeticiones que no llegan a ser anforas pero que connotan en el texto, se toma un tema y se lo desarrolla en una estrofa y en otra (la piel, los cuerpos, el platanal, el olor).

Alumna: Tambin paralelismos?

Profesora: Tambin. Tambin hay oposiciones. Permanentemente est jugando con eso. Leamos la primera estrofa.

Alumno: Es como que narrativiza. Profesora: Muy bien, relata. Es un texto potico, atravesado por la imagen potica, construido con imgenes poticas, pero, al mismo tiempo, va construyendo un relato. Qu es lo que relata?

Alumna: Hay un pasaje que parece tener que ver con el paso del tiempo, con la vida cubana. Profesora: S, hay un permanente desplazamiento por los espacios y tiempos de la cultura y de la historia cubanas que incluye adems tiempos mticos. Es un
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desplazamiento no lineal, que no va en una sola direccin, y que va y viene. Va y viene de acuerdo a cmo se sita el poeta dentro del poema. Vayamos, por eso, a la primera estrofa: La maldita circunstancia del agua por todas partes/me obliga a sentarme en la mesa del caf./Si no pensara que el agua me rodea como un cncer/hubiera podido dormir a pierna suelta./Mientras los muchachos se despojaban de sus ropas para nadar/doce personas moran en un cuarto por compresin./Cuando a la madrugada la pordiosera resbala en el agua/en el preciso momento en que se lava uno de sus pezones,/me acostumbro al hedor del puerto,/me acostumbro a la misma mujer que invariablemente masturba,/noche a noche, al soldado de guardia en medio del sueo de los peces./Una taza de caf no puede alejar mi idea fija,/en otro tiempo yo viva adnicamente./Qu trajo la metamorfosis? Ac hay una apertura que saca el poema de la mirada del sujeto sobre s mismo y su circunstancia y abre a su entorno, es una suerte de irrupcin que incorpora a la pordiosera, al soldado, a la mujer, para luego volver a la taza de caf. La idea de insularidad no permite dormir, solo permite sentarse en la mesa de caf. Ahora, la mesa de caf lleva a la idea fija. Cul es la idea fija? Dice: en otro tiempo yo viva adnicamente. Estamos interpretando en principio literalmente en relacin con la escritura y la letra, pero en relacin con el desarrollo del poema veremos que aparecera otro plano de interpretacin. Alumna: Habra un momento paradisaco? Profesora: S, un momento previo, anterior. Lo de adnico, en relacin con lo que viene despus, se va abriendo en significacin, tanto en relacin con un tiempo muy anterior que puede ser un tiempo originario, como un tiempo anterior en relacin con el espacio nacional, veremos luego manifestaciones en el texto en relacin con una palabra de escritura nacional: cmo se escribe y cmo hay que escribir. De alguna manera, Piera plantea su propia potica en relacin con la escritura cubana. Qu trajo la metamorfosis?/La eterna miseria que es el acto de recordar. Sigue: Si t pudieras formar de nuevo aquellas combinaciones,/devolvindome el pas sin el agua,/me la bebera toda para escupir al cielo. Qu aparece ac? Un elemento nuevo, una segunda persona: Si t pudieras. Hasta este momento haba solo un yo. Ese t queda abierto y tenemos que buscar si aparece de nuevo ese t, qu pasa con ese t, si es un t que es un otro o es un yo que se distancia y se mira, un yo/t al que doy consejo de lo que hay que
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hacer que es pensarse en ese recuerdo. Cmo ubicarse en ese recuerdo. Otro elemento importante aqu es devolvindome el pas sin el agua: aparece la idea de pas; hasta ese momento lo que haba eran un yo y otros (el sujeto potico que mira y piensa y la pordiosera, el soldado, la mujer que son mirados). Pero ahora aparece no slo la zona geogrfica sino un pas, y un pas sin agua. Ese es el deseo. Luego dice: me la bebera toda para escupir al cielo. Este deseo de hacer desaparecer el agua porque es una maldicin y, por otro lado, la figura de escupir al cielo, metfora tradicional que, basada en la ley de gravedad, avisa que si uno escupe al cielo eso que escupi vuelve. Hay una inutilidad y tambin un castigo en el hecho de hacerlo y en este caso, porque escupir al cielo abre una lnea de trasgresin, de mandato de transgresin en el poema, que despus se va a repetir y ahondar, en relacin con los valores religiosos catlicos o cristianos, que estn presentes en Cuba y en el contexto de la intelectualidad de Orgenes. La crtica que Cintio Vitier le hizo al poema de Piera es fuerte en ese sentido, esa zona, junto con otras, de la mirada de Piera resulta difcil de metabolizar para la crtica origenista. Luego el poema sigue con una adversativa, un Pero que desacomoda el hilo y no se sabe de dnde surge y hacia dnde va: Pero he visto la msica detenida en las caderas,/he visto a las negras bailando con vasos de ron en sus cabezas./Hay que saltar del lecho con la firme conviccin/de que tus dientes han crecido,/de que tu corazn te saldr por la boca. Y aqu aparecen elementos vistos en la tarea de recordar, irrumpen la sensualidad de las caderas de las negras y la msica. La visin es la de un mundo que se dar de patadas con aqul otro, relativo al credo catlico, en el que domina la palabra cielo y que despus se ir abriendo a lo largo del poema. Aqu tambin irrumpe fuertemente el ritmo de repeticiones, acentuadamente en grupos anafricos que se va desarrollando bajo la frmula hay que... Por ejemplo, en otro momento dice: An flota en los arrecifes el uniforme del marinero ahogado./Hay que saltar del lecho y buscar la vena mayor del mar para desangrarlo, insistiendo en la idea del mar como un peligro que hay que eliminar. Y sigue: Hay que morder, hay que gritar, hay que araar. Tambin antes, cuando dice; Hay que saltar del lecho con la firme conviccin/de que tus dientes han crecido,/de que tu corazn te saldr por la boca, ah vemos que ese t que haba aparecido antes, aparece como un t al que lo incluye y ordena cada vez ms sobre algo impostergable. Esto es lo que hay que hacer; t,
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Virgilio, tienes que hacer esto, pero, al mismo tiempo, ese mandato incluye a otros en una llamada a la reaccin. La otra era: An flota en los arrecifes el uniforme del marinero ahogado./Hay que saltar del lecho y buscar la vena mayor del mar para desangrarlo./Me he puesto a pescar esponjas frenticamente,/esos seres milagrosos que pueden desalojar hasta la ltima gota de agua/y vivir secamente./Esta noche he llorado al conocer a una anciana/que ha vivido ciento ocho aos rodeada de agua por todas partes./Hay que morder, hay que gritar, hay que araar./He dado las ltimas instrucciones./El perfume de la pia puede detener a un pjaro./

Los once mulatos se disputaban el fruto,/los once mulatos flicos murieron en la orilla de la playa./He dado las ltimas instrucciones./Todos nos hemos desnudado. Vemos aqu un relato en tercera en relacin con algo que pasa o hubo pasado en la isla, que se va construyendo como relato de a poco, a lo largo del poema, y va incorporando, de a poco, zonas de ese relato, imgenes que hablan de otro tiempo y con remitencia nuevamente a un tiempo primero, de enfrentamientos de hombres, mujeres, culturas, bebidas, ritos. Vean las combinaciones entre los pretritos perfectos y los imperfectos. Llegu cuando daban un vaso de aguardiente a la virgen brbara,/cuando regaban ron por el suelo y los pies parecan lanzas,/justamente cuando un cuerpo en el lecho podra parecer impdico,/justamente en el momento en que nadie cree en Dios. Otra vez la oposicin con ese mundo cristiano. Los primeros acordes y la antigedad de este mundo:/hierticamente una negra y una blanca y el lquido al saltar./Para ponerme triste me huelo debajo de los brazos./Es en este pas donde no hay animales salvajes. Otra vez la vuelta a la idea de pas, mientras que la aparicin de lo salvaje, los caballos, lleva al poema a aqul otro y lejano nivel de recuerdo; dice Pienso. Antes deca Tengo que recordar. Dice: Pienso en los caballos de los conquistadores cubriendo a las yeguas,/pienso en el desconocido son del areto/desaparecido para toda la eternidad,/ciertamente debo esforzarme a fin de poner en claro. Otra vez el esfuerzo por pensar. Esta idea de que es un pas donde no hay animales salvajes retrotrae el recuerdo al uso de los caballos en la conquista. Por otra parte, el areito es una cancin antigua de los pueblos originarios del Caribe. Se conoce o se presume algo con respecto
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a la tonalidad de estas canciones pero no hay muchos datos. Entonces, hay un esfuerzo en el tratar de pensar. Esa concentracin terica a dnde lleva?: el primer contacto carnal en este pas, y el primer muerto. Ah las lneas de eros y muerte empiezan a unirse. Pregunta inaudible: Profesora: S, lo que pasa es que esta zona se va a mezclar con la de los jvenes en la playa. Vos asocis eso con la nocin de conquista. Seguimos. Todos se ponen serios cuando el timbal abre la danza./Solamente el europeo lea las meditaciones cartesianas. Ac aparece otra lnea en otra imagen que es la figura y la funcin del europeo que va a estar tambin en otras zonas del poema. Aparece, por ejemplo, en un momento en que el calor del medioda abrasa, un poco ms all de la mitad del poema, cuando se describen los cuatro momentos del da en los que el cncer, es decir la isla como maldita circunstancia, se abrira, donde se la vera en sus momentos de mayor concentracin. De los cuatro momentos, el del medioda es el terrible y temido: Todo un pueblo puede morir de luz como morir de peste./Al medioda el monte se puebla de hamacas invisibles,/y, echados, los hombres semejan hojas a la deriva sobre aguas metlicas./En esta hora nadie sabra pronunciar el nombre ms querido,/ni levantar una mano para acariciar un seno;/en esta hora del cncer un extranjero llegado de playas remotas/preguntara intilmente qu proyectos tenemos/o cuntos hombres mueren de enfermedades tropicales en esta isla. Ah aparece de nuevo la imagen del extranjero. Qu funcin tiene el extranjero ah? El extranjero sera el que pregunta casi ingenua e intilmente mientras el habitante de la isla desfallece por el sol y la claridad: qu proyectos tenemos/o cuntos hombres mueren de enfermedades tropicales en esta isla. Esa imagen parodia la mirada de los investigadores extranjeros, que con carcter cientfico, antropolgico, sociolgico, desde parmetros occidentales, generalmente de climas fros o templados, se largaban a analizar la vida y costumbres de los aplastados pobladores del Caribe. Despus de esta cuestin de las meditaciones cartesianas, dice: El baile y la isla rodeada de agua por todas partes:/plumas de flamencos, espinas de pargo, ramos de albahaca, semillas de aguacate.//La nueva solemnidad de esta isla. E inmediatamente:
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Pas mo, tan joven, no sabes definir!. La idea de pas que estaba apareciendo con qu se relaciona ahora? Alumno: Con algo no maduro. Profesora: Bien. pero qu es lo que aparece como no maduro? la palabra que define. Hay una cuestin, un malestar con el lenguaje y las palabras; lo que se cuestiona, y dicho y puesto delicadamente, casi pardicamente, ser esto de plumas de flamencos, espinas de pargo, ramos de albahaca, semillas de aguacate, sintagmas que son bellas y apacibles imgenes, casi paradisacas, del espacio insular, ms cercana a aquella visin adnica que marc al principio, en otro tiempo yo viva adnicamente. Qu trajo la metamorfosis?. Eso es se va a definir despus. Pero luego a ese escenario de placidez cuestionado le contrapone diversas manifestaciones propias de creencias y ritos de la cultura negra, de la santera: Quien puede rer sobre esta roca fnebre de los sacrificios de gallos?. Los dulces igos bajan sus puales

acompasadamente./Como una guanbana un corazn puede ser traspasado sin cometer crimen,/() Una mano en el tres puede traer todo el siniestro color de los caimitos. Ah aparecen esos aspectos de la cultura afrocubana. los dulces nigos son miembros de las sociedades secretas, formas de la religiosidad cubana. La vez pasada hablamos del vud en Hait como una religiosidad que abarcaba todos los planos de la vida social. (El vud se origino en Amrica con elementos africanos que llegaron a Hait y fue en su red social de mucha importancia en la preparacin y realizacin de la revolucin haitiana.) Es decir, se lo considera una prctica social ms que una religin en s misma. En el caso cubano, encontramos la santera, un sistema de creencias en el que se sincretizan elementos catlicos europeos con otros africanos, de la cultura yoruba, y otros tambin de origen chino. El tema de las rias de gallos y de sus sacrificios est ligado a estas creencias. Entonces, aqu otras formas anafricas: Quin puede rer sobre esta roca de los sacrificios de gallos?/Quin se tiene a s mismo cuando las claves chocan?/Quin desdea ahogarse en la indefinible llamarada del flamboyn?/La sangre adolescente bebemos en las pulidas jcaras./Ahora no pasa un tigre sino su descripcin. Despus: Las blancas dentaduras perforando la noche. Esa imagen de las dentaduras trabaja por
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metonimia. qu o quin seala las blancas dentaduras?; s, claro, son los blancos dientes de los negros. Luego: y tambin los famlicos dientes de los chinos esperando el desayuno/despus de la doctrina cristiana. Ah aparecen diferenciadas imgenes de diversas culturas inmigratorias. Todava puede esta gente salvarse del cielo. Otra vez la apuesta a un distanciamiento del mensaje de salvacin cristiano, que se acentuar en los siguientes versos, pero, adems, aqu no se trata de un yo, ni mi pas, sino de esta gente. Ac hay otra distancia: yo estoy fuera. Luego entonces: pues al comps de los himnos las doncellas agitan diestramente/los falos de los hombres./La impetuosa ola invade el extenso saln de las genuflexiones./Nadie piensa en implorar, en dar gracias, en agradecer, en testimoniar./La santidad se desinfla en una carcajada./Sean los caticos smbolos del amor los primeros objetos que palpe,/afortunadamente desconocemos la voluptuosidad y la caricia francesa,/desconocemos el perfecto gozador y la mujer

pulpo,/desconocemos los espejos estratgicos,/no sabemos llevar la sfilis con la reposada elegancia de un cisne,/desconocemos que muy pronto vamos a practicar estas mortales elegancias. Ven cmo se3 van mezclando distintos tiempos, como decamos, Aqu se retoma la conquista y sus desastres. La sfilis trada y llevada por el europeo con mortal elegancia pero que diezma a la poblacin originaria. Y en este punto vemos cmo se va intensificando la presencia de lo corporal. La posibilidad de trasgresin de los mandatos de la religin cristiana permiten hacer emerger otra relacin con lo corporal. Y empieza: Los cuerpos en la misteriosa llovizna tropical/ () los cuerpos, en las aguas, como carbones apagados derivan hacia el mar. Aparece: Es la confusin, es el terror, es la abundancia,/es la virginidad que comienza a perderse./Los mangos podridos en el lecho del ro ofuscan mi razn. Hay asimismo una negatividad de los desechos insulares que impide el conocimiento. y escalo el rbol ms alto para caer como un fruto./Nada podra detener este cuerpo destinado a los cascos de los caballos/ turbadoramente cogido entre la poesa y el sol. Ese cuerpo atrapado por la conquista, otra vez los caballos, y a la idea de sometimiento, al tiempo que se va armando en la conjuncin de sol y poesa. Escolto bravamente el corazn traspasado,/clavo el estilete ms agudo en la nuca de los durmientes.. Aqu empieza otra parte muy interesante. El trpico salta y
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su chorro invade mi cabeza/pegada duramente contra la costra de la noche. Comienzan los tiempos de la isla. La piedad original de las aurferas arenas/ahoga sonoramente las yeguas espaolas,/la tromba desordena las crines ms oblicuas.//No puedo mirar con estos ojos dilatados./ (). Luego: Me detengo en ciertas palabras tradicionales:/el aguacero, la siesta, el caaveral, el tabaco./con simple ademn, apenas si onomatopyicamente,/titnicamente paso por encima de su msica,/y digo: el agua, el medioda, el azcar, el humo. Es decir, intensifica el trabajo con el lenguaje y deja expuesto el metalenguaje en el uso de la metonimia; el aguacero se transforma en agua, la siesta es el medioda, el caaveral es el azcar y el tabaco es el humo. Luego dice Yo combino y volvemos a la segunda estrofa, en el comienzo, cuando empieza a recordar y dice La eterna miseria que es el acto de recordar./Si t pudieras formar de nuevo aquellas combinaciones. En este caso dice Yo combino. l arma nuevas relaciones con el lenguaje, nuevos lenguajes. Dice: Yo combino:/el aguacero pega en el lomo de los caballos,/la siesta atada a la cola de un caballo,/el caaveral devorando a los caballos,/los caballos perdindose sigilosamente/en la tenebrosa emanacin del tabaco,/el ltimo gesto de los siboneyes mientras el humo pasa por la horquilla/como la carreta de la muerte,/el ltimo ademn de los siboneyes,/y cavo esta tierra para encontrar los dolos y hacerme una historia. Es decir, cuando hablaba de que su pas era tan joven que no saba definir, aparecan los flamencos, el aguacate, etc., que, en otra parte del poema, aparecen como las formas convencionales de describir el pas, donde aparece la criolla indolente y un tipo de imgenes propias de lo que considera un lenguaje convencional e inmaduro. Frente a las palabras tradicionales, como dice l (el aguacero, la siesta, el tabaco), combina otras formas y desde otros lugares. Piera va proponiendo as otra potica, otra forma de escribir la poesa nacional y de pensar en un pas y de relacionarse con el lenguaje. Adems termina la estrofa con y cavo esta tierra para encontrar los dolos y hacerme una historia. Van a ver que eso, hacia el final del poema, es un hundirse en la isla para tenerla encima como un peso. Ahora sigue y aparecen Los pueblos y sus historias en boca de todo el pueblo. Entonces, primero era un yo, luego los otros, luego la idea de un pas, mi pas, despus esta tierra y ahora los pueblos. Hay una expansin que va de lo individual a una generalizacin en relacin con una abstraccin cada vez mayor. Los pueblos y sus historias en boca de todo el pueblo, no de alguno. Y all
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aparece un narrador oral que sorprende aun a quien recuerda y remarca as la dimensin de la historia narrada y de sus perspectivas. De pronto, el galen cargado de oro se mete en la boca/de uno de los narradores. Aparece la figura de Cadmo, del mundo griego, la pelea con el dragn est dando vueltas como una imagen. Las historias eternas frente a la historia de una vez del sol,/las eternas historias de estas tierras paridoras de bufones y cotorras,/las eternas historias de los negros que fueron,/y de los blancos que no fueron,/o al revs o como os parezca mejor,/las eternas historias blancas, negras, amarillas, rojas, azules/-toda la gama cromtica reventando encima de mi cabeza en llamas-,/la eterna historia de la cnica sonrisa del europeo/llegado para apretar las tetas de mi madre.//El horroroso paseo circular,/el tenebroso juego de los pies sobre la arena circular,/el envenado movimiento del taln que rehye el abanico del erizo,/los siniestros manglares, como un cinturn canceroso,/dan la vuelta a la isla,/los manglares y la ftida arena/aprietan los riones de los moradores de la isla. Se sigue con esa imagen terrible de la isla. Adems la imagen del europeo que abusa de la mujer de los pueblos originarios es algo que aparece en mitos y memorias culturales de otros pases latinoamericanos. Aparece en la historia de la Malinche, en Mxico, favoreciendo la entrada de Hernn Corts en Tenochtitlan. Tambin est la figura de Mam Ocllo en el mundo andino, en la cultura aymar, violada por el espaol. Habr tambin interpretaciones sobre el pasado del continente en las que se identifica a Latinoamrica y Caribe como producto de esa violacin del europeo. Volvemos al poema: una estrofa que es de un slo verso Slo se eleva un flamenco absolutamente. La nica imagen del flamenco en un absoluto que borra la metaforizacin de otros escenarios posibles parece poner en cuestin la ausencia de aquello sobre lo que no se habla o describe. Parece entonces una mirada sealadora de lo nico de lo que se puede hablar o poner en imgenes por la escritura. Inmediatamente la opresin: Nadie puede salir, nadie puede salir!/ La vida del embudo y encima la nata de la rabia./Nadie puede salir:/el tiburn ms diminuto rehusara transportar un cuerpo intacto./Nadie puede salir. Aqu comienza una zona que Reinaldo Arenas llama la estampida. Esa opresin del nadie puede salir desemboca en una estampida de los hombres fagocitando la isla: Cada hombre comiendo fragmentos de la isla,/cada hombre devorando los frutos, las piedras y el excremento nutridor,/cada hombre mordiendo el
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sitio dejado por su sombra,/cada hombre lanzando dentelladas en el vaco donde el sol se acostumbra,/cada hombre, abriendo su boca como una cisterna, embalsa el agua del mar,/pero como el caballo del barn de Munchausen/la arroja patticamente por su cuarto trasero,/cada hombre en el rencoroso trabajo de recortar/los bordes de la isla ms bella del mundo,/cada hombre tratando de echar a andar a la bestia cruzada de cocuyos. El aislamiento produce esa fagocitacin salvaje y el agua que se absorbe en vez de nutrir se convierte en desecho. La estampida y la fagocitacin introducen la imagen de la bestia. La isla, la circunstancia insular, slo mirndose a s misma, se percibe como una gran bestia. Esa idea de la bestia perezosa como un bello macho/y terca como una hembra primitiva es asociada por Arenas con lo africano, a partir del bello macho, y con la influencia espaola por la terquedad. Verdad es que la bestia atraviesa diariamente los cuatro momentos caticos,/los cuatro momentos en que se la puede contemplar/-con la cabeza metida entre sus patas- escrutando el horizonte con ojo atroz,/los cuatro momentos en que se abre el cncer:/madrugada, medioda, crepsculo y noche. De aqu en ms, lo que hace el poema es describir cada uno de esos momentos y en cada uno de esos momentos concentra diversas caractersticas y ritmos. La madrugada sera la hora terrible y lo que va pariendo la madrugada es terrible porque es la aparicin del sol que llega a su plenitud en el medioda. Esta idea del sol caribeo como algo terrible aparece tambin en otros textos literarios caribeos; por ejemplo, en La guaracha el macho Camacho de Luis Rafael Snchez. Otra idea fuerte que aparece unida a la del sol es la de la claridad: Quin puede esperar clemencia en esta hora?//Confusamente un pueblo escapa de su propia piel/adormecindose con la claridad,/la fulminante droga que puede iniciar un sueo mortal/en los bellos ojos de hombres y mujeres,/en los inmensos y tenebrosos ojos de estas gentes/por los cuales la piel entra a no s qu extraos ritos. Ah se extiende sobre la figura de la piel acentuando en la corporeidad. La piel, en esta hora, se extiende como un arrecife/y muerde su propia limitacin. Reaparecen las anforas: Hay que tapar! Hay que tapar!. Esta idea de que hay que cubrirse del sol: la claridad es una enorme ventosa que chupa la sombra. Los secretos ms inconfesables son dichos:/la claridad mueve las lenguas,/la claridad mueve los brazos,/la claridad se precipita sobre un frutero de guayabas,/la claridad se precipita sobre los negros y los blancos,/la claridad se golpea a
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s misma,/va de uno a otro lado convulsivamente,/empieza a estallar, a reventar, a rajarse,/la claridad empieza el alumbramiento ms horroroso,/la claridad empieza a parir claridad./ Y corta rpido Son las doce del da. Ese llega al segundo momento, el medioda y aparece esa escena de los europeos como los que interrogan cientficamente de la que ya hablamos. Tambin aparece, en esta idea de la modorra y el adormecimiento que produce la claridad, cmo romperla. Esta idea de lo durmiente parece desplazarse al campo cultural. En este sentido: Dnde encontrar en este cielo sin nubes el trueno/cuyo estampido raje, de arriba a abajo, el tmpano de los durmientes?/Qu concha paleoltica reventara con su bronco cuerno/el tmpano de los durmientes?/Los hombres-conchas, los hombres-macaos, los hombres-tneles./Pueblo mo, tan joven, no sabes ordenar!/Pueblo mo, divinamente retrico, no sabes relatar!/Como la luz o la infancia an no tienes un rostro. Esto est relacionado por un lado con la idea del aplatanamiento, pero al mismo tiempo, la pasividad de esos momento, parece llevar a una retrica vaca, sin conocimiento del oficio, del gnero, una retrica que no despierta y no parece escuchar. De pronto el medioda se pone en marcha: y vemos cmo esa descripcin espaciotemporal de la isla se va construyendo en relato y el relato avanza, genera movimiento y visibilidad: Pero el medioda se resuelve en crepsculo y el mundo se perfila. El crepsculo, dice, es la hora nica para mirar la realidad en esta tierra. En relacin con la realidad, Virgilio es cuestionado porque mostrara una realidad que no es tal. Algunos de los poetas de Orgenes, como Cintio Vitier, le van a decir que esa no es la realidad cubana, que la esencia de Cuba no es eso, que lo nico que muestra es lo negativo. Cintio Vitier, unos aos ms tarde de la publicacin del poema, publica Lo cubano en la poesa. En la leccin XIV habla sobre tres poetas cubanos, uno de ellos es Piera y sobre La isla en peso y la critica fuertemente. El texto de Rafael Rojas trae esto a colacin, dice Rojas: Aqu Vitier dir que la potica de La isla en peso se apoya en un resentimiento cultural que no existi nunca en las dignas y libres trasmutaciones de lo cubano. Dice Vitier que la escritura de Piera es Retrica, pulpa, abundancia podrida, lepra del ser, caos sin virginidad, espantosa existencia sin esencia. Es obvio en el tono y la tesis de este poema el influjo de visiones que de ningn modo pueden correspondernos. Nuestra sangre, nuestra
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sensibilidad, nuestra historia nos impulsan por caminos muy distintos. Considero que este testimonio de la isla est falseado. Como vemos hay diferentes y encontradas perspectivas en la interpretacin del poema de Virgilio, para unos es un testimonio de una realidad insular. Para Vitier y muchos de Orgenes es un testimonio invlido, viciado de nulidad. Entonces, en el momento del crepsculo se abre una zona de enorme sensualidad y erotismo, relacionada con la dimensin corporal, insiste mucho en la de la piel de la que hablamos antes. Ahora, esa dimensin tiene otro espesor, dice: Es la hora nica para mirar la realidad en esta tierra. Va a otra estrofa: No una mujer y un hombre frente a frente,/sino el contorno de una mujer y un hombre frente a frente,/entran ingrvidos en el amor,/de tal modo que Newton huye avergonzado. Ac hay una serie de trminos de origen latino, parodias de letanas religiosas y parte del mundo cristiano imperante. abrus precatorious, anona myristica, anona palustris. Despus dice: Eugenia aromtica, eugenia fragrans, eugenia plicatula./El paraso y el infierno estallan y slo queda la tierra:/Ficus religiosa, ficus nitida, ficus suffocans.//La tierra produciendo por los siglos de los siglos:/Panicum colonum, panicum sanguinale, panicum maximum./El recuerdo de una poesa natural, no codificada, me viene a los labios/ Arbol de poeta, rbol del amor, rbol del seso// Una poesa exclusivamente de la boca como la saliva:/Flor de calentura, flor de cera, flor de la Y./Una poesa microscpica:/Lgrimas de Job, lgrimas de Jpiter, lgrimas de amor. Ah termina el crepsculo y comienza la noche que se cierra sobre la poesa Segn Arenas, el poema abre dos posibilidades. Por un lado, la estampida, esa fagocitacin insular y, por otro, la idea de la consumacin sexual que, a su vez, en la interpretacin de Rojas es una redencin ertica de los insulares. Pero la noche se cierra sobre la poesa y las formas se esfuman./En esta isla lo primero que la noche hace es despertar el olfato:/Todas las aletas de todas las narices azotan el aire/buscando una flor invisible;/la noche se pone a moler millares de ptalos,/la noche se cruza de paralelos y meridianos de olor,/los cuerpos se encuentran en el olor,/se reconocen en este olor nico que nuestra noche sabe provocar;/el olor lleva la batuta de las cosas que pasan por la noche,/el olor entra en el baile, se aprieta contra el giro,/el olor sale por la boca de los instrumentos musicales,/se posa en el pie de los bailadores. Sigue eso y dice: La noche es un mango, es una pia, es un jazmn/ la noche es un insulto
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perfumado en la mejilla de la bestia;/una noche esterilizada, una noche sin almas en pena,/sin memoria, sin historia, una noche antillana;/una noche interrumpida por el europeo,/el inevitable personaje de paso que deja su cagada ilustre,/a lo sumo, quinientos aos, un suspiro en el rodar de la noche antillana,/una excrecencia vencida por el olor de la noche antillana.. De pronto, estas descripciones de los momentos del da cobran una dimensin mtica y eterna. La noche que es la hora del placer, de la salida del oprobio, presenta la idea de lo eterno antillano. Y lo europeo en la isla, apenas quinientos aos, es como un suspiro del tiempo. La historia antillana sigue en la noche antillana y lo europeo es algo que pasa o pasar. No importa que sea una procesin, una conga,/una comparsa, un desfile./La noche invade con su olor y todos quieren copular./El olor sabe arrancar las mscaras de la civilizacin,/sabe que el hombre y la mujer se encontrarn sin falta en el platanal. Ah aparece la idea del platanal y lo ertico como redencin, como salida de la civilizacin y comienzo de otra cosa. Dos cuerpos en el platanal valen tanto como la primera pareja,/la odiosa pareja que sirvi para marcar la separacin. Aparece la diferenciacin con la tica cristiana. Musa paradisaca, ampara a los amantes!/No queremos potencias celestiales sino presencias terrestres,/que la tierra nos ampare, que nos ampare el deseo,/felizmente no llevamos el cielo en la masa de la sangre,/slo sentimos su realidad fsica/por la comunicacin de la lluvia al golpear nuestras cabezas./Bajo la lluvia, bajo el olor, bajo todo lo que es una realidad (lase cultura),/un pueblo se hace y se deshace dejando los testimonios:/un velorio, un guateque, una mano, un crimen,/revueltos, confundidos, fundidos en la resaca perpetua,/haciendo leves saludos, enseando los dientes, golpeando sus riones,/un pueblo desciende resuelto en enormes postas de abono,/sintiendo cmo el agua lo rodea por todas partes,/ms abajo, ms abajo, y el mar picando en sus espaldas;/un pueblo permanece junto a su bestia en la hora de partir,/aullando en el mar, devorando frutas, sacrificando animales,/siempre ms abajo, hasta saber el peso de su isla;/el peso de una isla en el amor de un pueblo. Qu les pareci? Pregunta inaudible: Profesora: Todo esto que es visto negativamente configura lo nuevo. Es un proyecto que no tiene que ver con una identidad nacional idealizada, sino con el peso de cmo puede ser vivida una realidad y con la apuesta a otra potica para expresarla. Cuando en
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alguna entrevista, se le cuestiona que eso no tiene nada que ver con Cuba, Virgilio contesta que es ms realista que otros realistas, que lo que sucede es que ama tanto esa realidad que la hipervisibiliza. Piensen que estamos hablando del 43, para ese momento es un texto muy fuerte. Los textos de la poesa negra, que trabajan mucho con lo corporal y lo ertico, no alcanzan esta dimensin y adems en esos casos la vinculacin es ms con la manifestacin de lo afro, que es un otro, aqu todos estn involucrados. Tambin, por otro lado, cuando el poema habla de la separacin de los cuerpos, en el paraso terrenal, es la cada de lo adnico pero, al mismo tiempo, es la cada de lo andrgino. Rojas se acerca a eso. Por otra parte, el poema es muy anterior a la revolucin, es decir que es errneo interpretarlo como una referencia velada a su situacin posterior en la Cuba de la revolucin en relacin no slo por la represin de la homosexualidad, sino tambin por una escritura difcil de digerir en un campo cultural en el que se esperaba la militancia de la literatura al tiempo que se impona el realismo social. Alumna: A qu se refiere con lo de poesa microscpica? Profesora: A la produccin de otro tipo de poesa, fuera del canon vigente, podra ser, incluso, un sintagma breve como el mismo propone en esa estrofa que mencions: Lgrimas de Job, lgrimas de Jpiter, lgrimas de amor. La posibilidad de otra escritura potica. Con otras resoluciones, ritmos y propuestas. Arenas dice que Piera deja en La isla en peso una culminacin, agradecimiento y justificacin para toda su obra futura. Este poema es la base de toda la obra pieiriana, l nutre y fundamenta lo mejor de su creacin dando las claves para su comprensin global. El mismo es el drama de la intemperie y la persecucin, la desesperacin y el fastidio (). Agrega luego: No s qu otro poema ms perfecto y totalizador, ms magistralmente resuelto en toda la literatura cubana, tan rica en buenos poemas. Despus Arenas se refiere a la comparacin con Aim Csaire: Crticos superficiales han visto en l influencias dainas de Retorno al pas natal (esto lo dijo Vitier). Basta leer cuidadosamente ambos poemas para comprender que cada poeta, ambos antillanos y contemporneos, tenan pretensiones diferentes. Csaire marcha hacia una desmesura pica por la va del paisaje, del surrealismo y de la explcita denuncia social. Piera, sin ser ajeno a un ambiente antillano y colonial, cmo ser ajeno al mismo si se es antillano, es ms
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profundo y existencial, ms angustioso, ms abierto y a la vez ms dramtico. Y, en general, menos europeo. Eso es verdad, Csaire es mucho ms europeo, tambin en el sentido de diferenciacin de lo hispnico, porque, en algn punto, para nosotros, y en algunos casos, para los mismos espaoles, lo hispnico tiene una modulacin que lo aleja de Europa. Csaire parte de la cultura francesa en la colonia y se acrisola en el surrealismo. A partir de ah reivindica a Martinica. Antes de terminar quiero leerles algo muy breve. Es una reflexin que hice hace bastante tiempo sobre la insularidad a partir de lecturas sobre el concepto de lo local y las dudas que me poda plantear la cuestin y que puede ser til tambin para sumar a la reflexin del tema. La asimilacin que hace Coln de la pennsula china de Malaca, en el continente asitico, con la pennsula del sudeste de la isla de Cuba [en el descubrimiento de Amrica], como lo describe Edmundo OGorman, manifiesta el espacio como apariencia. Se descubre una apariencia pero una apariencia engaosa de tierra firme porque bastaba seguir avanzando, recorrerla toda, para comprobar lo que desesperara muchos aos ms tarde al cubano Virgilio Piera: La maldita circunstancia del agua por todas partes. Por lo tanto, llegar a decir isla implica una certeza, la que surge de ese recorrido que no deja duda de sus lmites y, por lo tanto, cierra posibilidades de tierra sin confn, acota los interrogantes y el misterio de lo por conocer. Pero, paradjicamente, esa zona acotada en interrogantes y misterio es percibida histricamente como lo extico, lo misterioso, lo distinto, lo no comn. Porque evidentemente, resulta significativo en distintos imaginarios culturales y sociales, en la filosofa y en especial en la literatura, la recurrencia en el tema de lo insular como continente de diversos procesos de conocimiento. Es decir, percepcin de lo insular geogrfico como el locus preferencial del pasaje a transformaciones vitales. Lo cual nos lleva a pensar nuevamente la relacin de magnitudes. El Caribe como relacin entre partes semejantes o distintas frente a lo continental, lo menor frente a lo mayor y viceversa. Sigo: conectada con las reflexiones tanto de Lvi-Strauss sobre modelo reducido como de Bachelard sobre miniatura, quienes desde perspectivas dismiles, piensan las magnitudes menores como generadoras de lecturas de mayor inteligibilidad, en el caso de Lvi-Strauss, y de fuerte imaginacin esttica en el caso de Bachelard. Lo de Lvi-Strauss es de la introduccin a El pensamiento salvaje y lo de Bachelard de La potica del espacio. Bueno, terminamos por hoy.
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