Revista Brasileira de Educao em Geograa

AS GEOGRAFIAS DO CORPO E A EDUCAO (DO) SENSVEL NO ENSINO DE GEOGRAFIA Camila Xavier Nunes 1 camilagauche@gmail.com Nelson Rego2 nelson.rego@ufrgs.br Resumo
A corporeidade, reconhecida como espacialidade, impulsiona uma nova prxis no qual o corpo entrevisto como dimenso de resistncia homogeneizao do espao e das relaes sociais. O corpo como sujeito e objeto, a corporeidade como paradigma tico-esttico so importantes subsdios na estruturao dos elementos que compem o cotidiano. O processo de construo do conhecimento por meio de metforas corporificadas, conceitos e representaes, associadas a uma interpretao instauradora, permite uma anlise profunda de si, dos outros e da realidade do mundo. O saber de experincia e a proposio de uma educao (do) sensvel indica ser o corpo o grande mediador do fluxo de informaes e de espaos de ao.

Palavras-chave
Espao/Espacialidade. Corpo/Corporeidade. Metforas Corporificadas. Saber de Experincia. Educao (do) Sensvel

BODY GEOGRAPHIES AND SENSITIVE EDUCATION IN THE TEACHING OF GEOGRAPHY Abstract

The corporeity acknowledged as spatiality fosters a new praxis in which the body is interviewed as dimension of resistance to homogenization of space and the social relations. The body as an existential base of culture; corporeity as an ethical-aesthetic paradigm and important subside in the structuring of the elements that make up the everyday routine. The process of construction of knowledge through embodied metaphors, concepts and representations associated to an establishing interpretation which enables a deep analysis of the self, the others and the reality of the world. The knowing of experience and the proposition of a sensitive education in which the body is the great mediator of the flow of information and spaces of action.

Key words
Space/Spatiality. Body/Corporeity. Embodied Knowledge. Knowing of Experience. Sensitive Education

Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS); Departamento de Geografia. Av. Bento Gonalves, 9500 Prdio 43113 Campus do Vale Porto Alegre (RS); CEP 91501-900
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Doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS); Professor Adjunto no Departamento de Geografia e no Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Av. Bento Gonalves, 9500 Prdio 43113 Campus do Vale Porto Alegre (RS); CEP 91501-900 www.revistaedugeo.com.br 86

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Incorporaes geogrcas.
Seno houvesse humanos na Terra, seria assim: chovia, as coisas se ensopavam sozinhas e secavam e depois ardiam secas ao sol e se crestavam em poeira. Sem dar ao mundo o nosso sentido [...] Clarice Lispector

Nosso corpo o que permite o acesso ao espao, s pessoas e aos objetos; configura-se como nosso primeiro campo problemtico e como escala geogrfica elementar. Por meio do corpo estabelecemos nossa individualidade e a sociabilidade, prtica que se d no cotidiano a partir das mais variadas formas de experincias no espao vivido. O corpo como materialidade sensvel permite uma leitura sinestsica do espao, pois, personifica a singularidade de cada indivduo sentir e perceber as coisas. A corporeidade perpassa por diferentes escalas espao-temporais, permite uma apreciao profunda de si, dos outros e da realidade do mundo. a mais ntima relao do homem com o espao, deriva das relaes que so estabelecidas entre o corpo e o ambiente, o corpo e outros corpos no espao vivido. A corporeidade integra toda e qualquer experincia, um importante instrumento analtico por atravessar e ser atravessada por diferentes discursos, representaes simblicas e imaginrias; possui importante papel no espao banal, posto que o seu principal instrumento de ao. Por mediar todas as experincias humanas possibilita a crtica numa escala universal e singular, permite uma anlise profunda do ser humano em sociedade, tanto no individual quanto no coletivo, inseridos no mbito geogrfico e social. A percepo, a significao e a reflexo do espao como produto de inter-relaes, representam uma esfera de possibilidades que se encontram em permanente construo e se apresentam como uma educao para a vida, uma educao (do) sensvel em que o corpo locus da existncia e a corporeidade prxis de um conhecimento corporificado. O espao como dimenso constitutiva admite a produo de engajamentos que se voltam para ao criativa e transformadora, assim como, composio de novas espacialidades que recolocam o sujeito no interior do processo de significao do mundo revelando outras geografias.\

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Mapeamento do corpo: o dentro e o fora da experincia espacial

[...] no existe nada no conhecimento que no tenha estado primeiro no corpo inteiro, cujas metamorfoses gestuais, posturas mveis e a prpria evoluo imitam tudo aquilo que o rodeia. Michel Serres

O corpo um campo expressivo que nos d acesso ao mundo, mas, no apenas um meio onde se armazena as informaes e nem lugar em que estas so processadas: o corpo um constructo proveniente do processo co-evolutivo de trocas com o meio externo. O prprio pensamento uma experincia corprea, uma vez que a parceria crebro-corpo interage indissociavelmente com o meio externo: retirar a presena do corpo como retirar o cho em que a mente caminha (DAMSIO, 1996, p. 203). A cognio humana associada a sua corporeidade evoluiu significativamente devido capacidade de transgredir leis naturais3. Temos pouco conhecimento sobre o processo de construo do conhecimento, e tentar delimit-lo, enquadr-lo em leis, regras e mtodos, tambm nos afasta dele. O reconhecimento do corpo como conceito expandido extrapola qualquer metodologia porque base para diferentes interpretaes, uma vez que os limites entre sujeito-objeto tornam-se imprecisos: no nvel da percepo ainda no h uma distino sujeito-objeto ns simplesmente estamos no mundo (CSORDAS, 2008, p. 370). A maioria das palavras, antes de utilizadas discursivamente, existem sob forma de imagens4: a base para a adaptabilidade no processo evolutivo teria comeado pela elaborao de imagens do corpo em funcionamento ao representar o meio externo e as modificaes produzidas a partir dessa interao. A conscincia do corpo ocorre a partir dos estados em que ele se encontra, ou seja, no se d em partes, as imagens internas so derivadas dos estados corporais que esto em curso e as representaes esto intimamente relacionadas regulao do
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Aristteles definiu o ser humano como zon lgon chon, mas na variante latina os termos gregos logos e zon tiveram seus significados e a concepo aristotlica de ser vivo dotado de palavra foi traduzida como animal dotado de racionalidade: Se h uma traduo que realmente trai, no pior sentido da palavra, justamente essa de traduzir logos por ratio (BONDA, 2002, p.21).
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Damsio (1996) divide essas imagens em dois tipos: as imagens perceptivas surgidas da experincia e as imagens evocadas de um passado real ou a partir de planos para o futuro. Rev. Bras. Educ. Geog., Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 86-107, jan./jun., 2011 88

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corpo, sobrevivncia e a mente, e apreendidas pelo aparato sensrio-motor. A reflexo terica no descorporalizada, a mente deriva da comunicao corpo-crebro e das interaes que provm desse dilogo. Para Antonio Damsio, a compreenso desses mecanismos biolgicos est associada capacidade de criao de imagens do corpo resultantes do fluxo comunicacional. O sistema sensrio-motor e o raciocnio abstrato no so instncias separadas na constituio humana, desta forma, uma suspenso do mapeamento do corpo, desativa a capacidade mental: podemos imaginar esses mapas como colees de correspondncias entre todo e qualquer ponto do corpo e as regies somatossensitivas (DAMSIO, 2004, p.122). O crebro produz duas espcies de imagens do corpo: as imagens da carne provindas do interior do corpo (vsceras e meio interior) e imagens de ondas sensitivas especiais derivadas dos rgos sensitivos perifricos (retina e/ou ouvido). Se o crebro gerasse representaes minuciosamente organizadas de qualquer parte do organismo a subjetividade humana e a conscincia da prpria existncia estariam excludas do processo de criao de imagens do corpo: se nossos organismos fossem desenhados de maneiras diferentes, as construes que fazemos do mundo que nos rodeia seriam igualmente diferentes (DAMSIO, 1996, p. 124). Os processos que compem o pensamento se apresentam sob forma de metforas que constituem grande parte de nosso sistema conceitual. Compreendemos o mundo por meio de metforas construdas por um corpo interatuante com variadas linguagens, tecnologias, estmulos e informaes o dentro e o fora do corpo dialogam a partir dos fluxos comunicativos. Nosso sistema cognitivo produz metforas prprias a partir das interpretaes e representaes constitudas pela mediao sgnica na interseco entre as imagens internas (procedentes de cada uma das modalidades sensoriais visual, auditiva, olfativa, gustatria e smato-sensitiva) e as informaes do meio externo entretanto, nossa mente no se encontra vazia no comeo do processo de raciocnio. A construo conceitual se estabelece primeiramente no corpo por meio de imagens internas que emanam do organismo, so imagens construo que se estabelecem no dilogo corpo-mente-crebro e base para a mente: a influncia do

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corpo na organizao da mente tambm pode ser detectada nas metforas que os nossos sistemas cognitivos tm criado para descrever os acontecimentos e qualidades do mundo que nos rodeia (DAMSIO, 2004, p.216). A metfora no est limitada a linguagem, mas a todo o sistema conceitual humano que se ocupa em representar algo ao mesmo tempo em que est representando seu prprio estado de mudana corporal. Na realidade, o conceito metafrico que estrutura o que somos (sob a influncia do meio) dentro de um espao do qual fazemos parte.

O organismo, como uma unidade, mapeado no crebro do prprio organismo, em estruturas que regulam sua vida e sinalizam continuamente seus estados internos; o objeto tambm mapeado no crebro, nas estruturas sensoriais e motoras ativadas pela interao do organismo com o objeto; tanto o organismo como o objeto so mapeados como padres neurais, em mapas de primeira ordem; todos esses padres neurais podem se tornar imagens (DAMSIO, 2000, p. 330).

As metforas de conceituao do mundo provm do prprio corpo que age como um sistema aberto e apreende as informaes por meio de um intenso fluxo de imagens, construdo conforme as interaes estabelecidas com o ambiente e com outros corpos. Damsio (2000, p. 268) ressalta a importncia do papel da emoo e do sentimento na tomada de decises a vida acontece dentro da fronteira que define um corpo [...] a parede seletivamente permevel que separa o meio interno do externo. Ento, as metforas permitem apenas um acesso parcial do acontecimento vivenciado/ imaginado, o que impossibilita uma explicao na ntegra, a experincia um acontecimento pessoal e intransfervel j que cada indivduo percebe e vivencia o mundo de maneira nica e particular. Lakoff e Johnson (1999) afirmam que as experincias corporificadas bsicas esto associadas s experincias sensrio-perceptuais e correspondem s metforas primrias, haja vista, no serem influenciadas pela cultura ou lngua, ao contrrio das metforas complexas. O crebro se divide em duas metades e cada uma comanda o lado oposto do corpo, no independentes entre si, um existindo e se sustentando em virtude do outro. Todavia, praticamente impossvel estabelecer de forma precisa as fronteiras entre corpo-mente-crebro, devido ao fato de o corpo atuar conforme o seu prprio
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funcionamento e o que ocorre no meio externo. A razo co-evolutiva e est presente em outras espcies. Contudo, a razo humana expressivamente imaginativa e vai se construindo a partir da relao corpo-ambiente e de metforas conceituais caracterizadas conforme os itens a seguir: estruturais, ontolgicas e orientacionais. Nossas experincias bsicas de orientaes espaciais do origem a metforas orientacionais diretamente associadas s experincias de orientaes bsicas que organizam um sistema de conceitos associados a outro sistema de conceitos alis, quando recorremos a um conceito para a abordagem de outro, estamos nos utilizando de metforas estruturais procedentes de mapeamentos complexos. As primeiras orientaes espaciais decorrem da composio corporal humana (espaos internos) e do funcionamento interatuante com o espao externo: quando o corpo se desloca no espao, a memria elabora representaes de estruturas recorrentes dos movimentos corporais, no entanto, essas memrias esquemticas no requerem esforos racionais ou de conscincia. A construo de metforas orientacionais acontece a partir de esquemas espaciais de oposio dentro/fora, cima/baixo, frente/trs no sendo arbitrrios, porque se estabelecem de acordo com o contexto vivenciado. Do mesmo modo, as metforas orientacionais organizam um sistema de conceitos, as metforas ontolgicas emprestam materialidade ao que em sua origem no material para referenciar, categorizar, quantificar, situar aspectos. Neste sentido, novas tecnologias geram novas metforas, observando que qualquer experincia com objetos fsicos estabelece base para uma variedade expressiva de metforas ontolgicas, alterando nossas concepes de tempo e espao (LAKOFF; JOHNSON, 1999). Os conceitos de tempo e de espao dependem do modo como estes so projetados, traados, medidos, quantificados e representados. As metforas ontolgicas surgem das relaes estabelecidas com as mais diferentes tecnologias que modificam a percepo, significao e representao do tempo e do espao. De tal modo, podemos estar com a corda toda, mas sentir o tempo escorrer pelas mos, sobretudo quando estamos com o tempo cronometrado e o relgio parece funcionar a nossa revelia

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Passa, tempo, tic-tac/ Tic-tac, passa, hora/Chega logo, tic-tac/Tic-tac, e vai-te embora / Passa, tempo/ Bem depressa / No atrasa/ No demora5 . No sabemos ao certo se a mo calejada do relojoeiro (trabalhador do tempo) senhora do relgio, ou se o instrumento que a escraviza. Da mesma forma, no sabemos se o tempo derretido no espao abre novas possibilidades de vida, isto , de usos dos tempos e dos espaos, ou se a extenso sem fim do tempo, das obrigaes que adiam para sempre o tempo das fruies assim, o homem divide-se em suas relaes com suas tecnologias e suas organizaes dos tempos e dos espaos (Figura 01). As respostas talvez possam ser encontradas na observao das marcas deixadas nos corpos. A fala do corpo talvez diga mais do que qualquer outro discurso.

Figura 01: A inveno do tempo, as marcas no espao Primeira imagem: A Persistncia da Memria, Salvador Dali, 1931. leo sobre tela. Acervo do Museu de Arte Moderna de Nova Iorque/EUA. O relojoeiro. Letcia Nunes, 2009. Segunda imagem: O relojoeiro, Letcia Palma Nunes, 2005. Fotografia integrante da exposio "Patrimnio Cultural: Ofcios Antigos em Porto Alegre realizada pela equipe de pesquisa Catando Milho composta por Crmen Nunes (arquiteta), Rossanna Prado (antroploga), Mrio Furtado Fontanive (arquiteto) e Letcia Palma Nunes (fotgrafa).

A possibilidade de agir a partir de um conhecimento corporalizado demanda uma reorganizao dos conceitos e um uso diferenciado do conhecimento. O corpo registra/ cria/recria/seleciona gestos, situaes vivenciadas e informaes variadas. O sistema
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O relgio (Vinicius de Moraes - Paulo Soledade). A arca de No. Toquinho e Vinicius de Morais. Vols. 1. Polygram, 1980. Rev. Bras. Educ. Geog., Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 86-107, jan./jun., 2011 92

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conceitual limitado, Entretanto, um sistema em expanso, conforme as experincias acontecem, surgem possibilidades de construo de novos entendimentos em um contnuo processo co-evolutivo de possibilidades de movimento, pensamento, comunicao, linguagem, comportamento e aprendizagem. Para designar o processo pelo qual sujeito e conhecimento se produzem mutuamente, Francisco Varela e Humberto Maturana (1997) 6 elaboraram o conceito de enao partindo da expresso espanhola em accin (em ingls, to entact). Varela,

Thompson e Rosch (2001, p.33) definem que a cognio no a representao de um mundo preconcebido por uma mente preconcebida, e sim a enao de um mundo e uma mente com base numa histria de aes diversas realizadas pelo ser no mundo. A incluso da experincia na reflexo s possvel a partir da prtica de ateno/ conscientizao em que o sujeito se inclui no prprio ato de reflexo, estabelecendo um movimento de inverso sobre si mesmo correspondente s experincias vividas. Sob essa preposio, preciso que se altere a natureza da reflexo descorporalizada para uma reflexo corporalizada na qual mente e corpo atuam indissociavelmente: "a maneira pela qual o sujeito percebedor est inscrito num corpo, [...] que determina como o sujeito pode agir e ser modulado pelos acontecimentos do meio" (VARELA, THOMPSON & ROSCH, 2001, p. 235). O corpo funciona como um meio comunicativo composto por inmeras possibilidades interpretativas, ao permitir a reinterpretao de questes j analisadas sob outras abordagens. A corporeidade abre um espao de sensibilizao e ressignificao do mundo, vincula tempo-espao individual e tempo-espao coletivamente institudo em um movimento no qual o sujeito interpreta a si, o outro e o mundo.

Por uma interpretao instauradora de espaos de ao

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Criadores da teoria da autopoiese: a capacidade dos seres vivos de produzirem a si prprios como um sistema autnomo est continuamente se auto-produzindo e auto-regulando, mantendo interaes com o meio que apenas desencadeia no ser vivo mudanas que sua prpria estrutura cognitiva permite e no por um agente externo. 93 Rev. Bras. Educ. Geog., Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 86-107, jan./jun., 2011

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Pois a nica coisa que posso fazer, onde for, construir meu prprio espao. Pedro Juan Guitirrez

Um sistema interpretativo pode criar uma forma de explicao que requer uma construo conceitual prpria. A interpretao pode constituir textos que vo alm do que corriqueiramente compreendido como texto os visuais com que os corpos se oferecem como elementos mveis integrantes da paisagem, por exemplo, podem ser tomados como textos por uma interpretao construda de modo pertinente inteno de constituir um novo objeto de anlise. Em uma interpretao de ao instauradora, conforme exposto por Rego, Suertegaray e Heidrich (2003), o exerccio compreensivo ultrapassa a anlise do passado relacionado a determinado texto e acentua a tentativa de compreenso da energia de agenciamento desse texto em relao a significados e aes, que podem no estar dados como o presente mais comumente concebido, mas podem estar, nesse presente, contidos e atuantes como possibilidades. Interpretaes instauradoras de fatos novos, no geral constituem-se em exerccios dialgicos entre os sujeitos envolvidos em determinados processos sociais exemplifica-se essa ideia na construo de significados por movimentos sociais do campo e da cidade, onde as prprias concepes do que seja campo e do que seja cidade podem estar em movimento. Desse modo, Rego, Suertegaray e Heidrich (2003) enfatizam que interpretaes instauradoras de fatos novos ampliam o objeto constitudo como objeto do exerccio do compreender, trazerem cena e ao dilogo significados projetivos e imaginativos.
So fatos geogrficos que contextualizam a vida de uma pessoa e que influenciam fortemente a sua vida. Assim, como os alimentos, o ar que se respira, o silncio ou barulho, etc, e tantas outras condies de vida. S que estes fatos vividos pelas pessoas (...) podem permanecer sempre no nvel desse primeiro texto, ou de texto imediatamente manifesto esses fatos no so inter-relacionados conscientemente pela maioria das pessoas, no seu dia-a-dia (REGO; SUERTEGARAY, HEIDRICH, 2003, p. 280).

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A realidade uma construo social e, nesse processo, tempo e espao so princpios da compreenso. Uma construo epistemolgica que considere tempoespao como uma categoria integrada de anlise, pressupondo o atributo da indissociabilidade entre tempo e espao, torna-se indispensvel. A ao interpretativa no se d sobre uma modelo geral prvio, porm, como um movimento de ressignificao. Uma alterao na explicao da realidade tambm uma reformulao nas formas de perceber e representar tempo e espao. O corpo contm a totalidade em si, uma composio que ultrapassa suas partes e est em permanente construo. Nesse movimento interpretativo, os sujeitos atuantes colocam-se como centros relativos do mundo, ou seja, instauram de outra maneira, em alguma medida, a relao de seu lugar no mundo com a totalidade do mundo7 . Os indivduos exercitam-se como sujeitos na interpretao de si na relao com o mundo. Para tanto, podem encontrar na geografia um veculo fundamental para o exerccio compreensivo e o texto interpretado pela geografia o espao geogrfico. A epistemologia da existncia proposta por Milton Santos abre inmeras possibilidades trazendo consigo uma geografia mais complexa que parte das coisas simples, na qual diferentes perspectivas epistemolgico-axiolgicas asseguram apenas a disjuno produzida e reproduzida por antagonismos tornados estanques, o hbrido sistema composto pela interpenetrao de sistemas de objetos e funes segundo a ideia continuamente sintetizada e desdobrada pelo autor, ao longo de sua obra. Milton Santos convida-nos a realizar uma anlise espacial do cotidiano como quinta dimenso do espao e referncia para novas esperanas da sociedade a partir de trs ordens (tcnica, jurdica e simblica), trs modos de agir (tcnico, instrumental e afetivo) e trs dimenses humanas (a corporeidade, a individualidade e a socialidade).

O espao considerado primeiro como tendo duas dimenses, depois como tendo trs, depois conforme Einstein, como tendo quatro dimenses, tem tambm uma quinta dimenso que o cotidiano. O espao tem esta quinta dimenso. Mas, sobretudo, o cotidiano tem como dimenso essencial no mundo de hoje a dimenso espacial. A dimenso espacial a dimenso talvez central do cotidiano do mundo de hoje (SANTOS, 1996, p.83).
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Os fsicos pr-socrticos faziam uso do termo physis para denominar a totalidade do mundo. Rev. Bras. Educ. Geog., Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 86-107, jan./jun., 2011

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Para Santos (2002) necessrio desenvolver uma teoria para a geografia dotada de conceitos e instrumentos de anlise que se encaixem uns nos outros de modo que possam transitar entre o particular e o universal. A escala do corpo permite, nesse exame geogrfico, que diferentes possibilidades sejam exploradas. O corpo a escala elementar porque toda experincia espao-temporal possui uma corporeidade e percebida de forma diferenciada visto que varia e se transforma de acordo com quem a incorpora. A materialidade do corpo como locus de significao reflete como a sociedade apropria-se do tempo-espao em que faz parte e como isso pode ocorrer desigualmente (Figura 02).

Figura 02: O tempo da mulher, o espao do feminino e o corpo da divindade A festa de Santa Brbara abre os cortejos religiosos na cidade de Salvador/Bahia. Para os adeptos do Candombl e outras religies afro-brasileiras, dia de celebrar Ians, a Deusa dos raios e tempestades, que representa a resistncia e a fora feminina. A corporeidade feminina figura como um dos principais elementos tico-estticos das religies afro-brasileiras e as celebraes imprimem outro ritmo e esttica diferenciada, a f incorporada pelos gestos, vestimentas: a afirmao tico-esttica expressa na ocupao do espao pblico pela unio dos corpos. Outrossim, se a suntuosidade de suas vestimentas e adereos se configurou como uma forma de transgresso etiqueta social da elite colonial e um legado deixado pelas primeiras negras e mestias libertas (as escravas no podiam se vestir como as damas) a perversidade da condio social da mulher negra ocultada por este glamour. O glamour, que ilumina e oculta, manifesta-se no mesmo espao. Fotografia: Camila Xavier Nunes. Edio: Juliana Cunha Costa.

O corpo como meio comunicativo percorre inmeras possibilidades interpretativas, seus agenciamentos podem constituir novas intersubjetividades e

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experincias no espao vivido mesmo que estas sejam influenciadas pela norma. O corpo enquanto conceito expandido extrapola a sua fisiologia, o prprio eu tambm constitudo pela corporeidade e, o conceito de espao como dimenso das coexistncias possveis, ultrapassa a representao homogeneizante, regula e rene diferentes aes e os usos do tempo social, tendo em vista nossa capacidade de desenvolvermos meios de incorporar espacialidades ao nosso modus vivendi no espao. A corporeidade um instrumento da ao humana sobre o meio e da ao simblica sobre o ser humano, traz consigo o conhecimento da prtica e a capacidade de projeo imagtica, apoiada em metforas corporificadas e evocaes topolgicas. Doreen Massey (2009) 8 defende uma abordagem alternativa do espao atravs trs proposies bsicas: a compreenso do espao como produto de interaes, a imaginao do espao como esfera que possibilita a existncia da multiplicidade e o espao como processo. O corpo e o espao abordados como dimenses epistemolgicas so importantes instrumentos analticos para que espacialidade, a corporeidade e a diferena sejam reconhecidas no processo de significao: conceituar o espao como aberto, mltiplo e relacional, no acabado e sempre em devir, um pr-requisito para que a histria seja aberta e, assim, um pr-requisito, tambm, para a possibilidade da poltica (MASSEY, 2009, p. 95). O espao estabelecido na prpria conscincia do eu. A escala do corpo contm o mundo que a cerca, pois a corporeidade humana integra em si diversos tempoespaos, e a sua arqueologia rene camadas evolutivas que compem a estratigrafia de cada indivduo, pois incorpora histria, memria, racionalidade e afetividade (NUNES, 2007, p. 162). Oferece a possibilidade de se imaginar espaos que evidenciam seus significados como extenso do corpo e do eu, pois as informaes esto no corpo e no espao como instncias interligadas. Uma nova poltica do espao requer um novo paradigma tico-esttico que no considere o espao apenas como representao, mas como prtica da experincia humana na diferena, atravs de espacialidades que congregam fluxos, passagens,

MASSEY, Doreen B. Pelo espao: uma nova poltica de espacialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009.

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descontinuidades e conexes que agenciam uma totalidade muito alm da soma das partes. Uma leitura ativa do mundo aquela que inclui a si prprio na constituio de fatos do cotidiano e do simblico, ultrapassa o carter contemplativo de uma busca da verdade do mundo: nesse sentido, o texto da geografia nada mais, nada menos que o mundo, visto sob a perspectiva da contnua construo do espao geogrfico (REGO; SUERTEGARAY, HEIDRICH, 2003, p. 280)

A educao (do) sensvel e o ensino de geograa atravs de imagens

A dobra do corpo sobre si mesmo acompanhada por um desdobramento de espaos imaginrios. Flix Guattari

As prticas espaciais e temporais so bastante complexas, o confronto pelo olhar e o viver do outro fazem com que se retome e se reflita acerca do tempo-espao como construo social e, principalmente, como experincia. Uma educao que prepare para a instabilidade do mundo se torna fundamental. Aprender sobre si e a partir de si para tentar entender o mundo. Pensar pela paixo, seduzir-se pela descoberta e se redescobrir perante ela. Interrogar, questionar, duvidar e partir, mesmo sem saber o que ir encontrar. Compreender os acontecimentos em sua diversidade de interpretaes aproximanos de uma maior sinceridade na busca pelo conhecimento. A experincia no se adquire, vivencia-se, toma-nos quando estamos dispostos a perder o controle e nos deixamos ser tomados pela vontade de aprender - [...] trata-se de um saber que revela ao homem concreto e singular, entendido individual ou coletivamente, o sentido ou o sem-sentido de sua prpria existncia, de sua prpria finitude (BONDA, 2002, p.27). Ao viajarmos pensamos a viagem, nos organizamos, projetamos aes, criamos expectativas. E, ao avanarmos no caminho, o imprevisto e a incerteza surgem para desfazer o que organizamos. Embarcar pelo conhecimento exige os preparativos de uma viagem, alm da aceitao do vir-a-ser, do que no temos idia ou controle: [...] o aprendizado abre no corpo um lugar de mestiagens, para ser preenchido por outras pessoas (SERRES, 1993, p.40).
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Um novo sentido existncia requer uma atitude tico-esttica na qual o corpo simbolizado como espacialidade ponto de partida, conexo e fronteira que interliga o eu aos saberes. A relao entre sociedade e espao compe uma totalidade em fluxo, em seus entremeios o sensvel atua. A existncia como construo esttica est diretamente associada tica como exerccio reflexivo, onde o corpo pode atuar como base para experincias.

Precisamos desenhar novos mapas para compreender a geografia do corpo, com sua espacialidade diferenciada, possvel porque se move e, ao faz-lo, ao mover-se, coloca em cena diferentes possibilidades de abordagem, diferentes lugares, com diferentes perspectivas espaciais e temporais [...] (NBREGA, 2005, p. 612).

O ensino de geografia praticado sob a perspectiva da contnua e ininterrupta construo do espao geogrfico integra significativas possibilidades de se trabalhar com representaes. Para isso preciso deslocar a ao cotidiana para o saber do sensvel: [...] a presena de imagens de grande importncia no modo como pensamos e agimos na realidade, no espao geogrfico (OLIVEIRA JR, 2009, p. 18). A imagem cria um adensamento, produz um real a partir do recorte que se produz de um acontecimento, em um determinado lugar, sob um determinado contexto, focalizado em um momento especfico. A potncia simblica de uma imagem concede ao observador inmeras possibilidades de comunicar interpretaes que se deslocam da imagem para a compreenso do mundo.
Todas essas derivas buscam apontar devires possveis ao pensamento geogrfico a partir da potncia que a mirada sobre as imagens traz at ele, atravessando-o com novas possibilidades de criao; com um punhado de geografias menores que brotam das colises, dos embates e das aproximaes entre os estudos que apontam a forte presena de uma educao pelas imagens nos dias atuais e os pensamentos acerca do espao geogrfico que surgem dela (OLIVEIRA JR, 2009, p. 27).

Uma imagem apresenta, a quem a observa, possibilidades para comunicar fatos, acontecimentos, construir uma narrativa. Fotografias, ilustraes, maquetes, esculturas, filmes e documentrios so importantes recursos imagticos que podem ser didaticamente utilizados para a construo de significados - [...] depreende-se, da, a

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importncia da construo de um dilogo mais efetivo entre a teoria do espao com a teoria da imagem, como instrumento de leitura e interpretao da sociedade contempornea (BARBOSA, 2000, p. 76). A narrativa centrada na fotografia incursiona por subjetividades e sutilezas e, devido ao seu carter polissmico, instaura jogos de sentido que no esto presentes na linguagem textual. A imaginao integra nossa estrutura cognitiva como importante componente de equilbrio psicossocial diante de uma nova atividade da sociedade cientificista e iconoclasta, eis que a mesma sociedade nos prope os meios de reequilibramento: o poder e o dever de promover um intenso ativismo cultural (DURAND, 1988, p. 105-106). As representaes so portadoras de um sistema de ideias que construmos para dar sentido nossa existncia e ao mundo ao nosso redor. Sob esse prisma, a materialidade do corpo ausente pode se tornar presente. Sugerimos um exerccio simples. A partir de duas fotografias contrastantes (Figura 03), imagine-se que estamos realizando um zoom, o que possibilita visualizar alm do que as imagens tecnicamente permitem, e que, mesmo sem a presena do corpo na composio de cada fotografia, conceba-se quem habita aqueles espaos to diferentes, mas que integram um contexto maior, a coexistncia na mesma cidade. Como vivem as pessoas que habitam os lares mostrados nas imagens? Como dormem, se alimentam, se relacionam? Qual a relao que possuem com sua casa? Com a rua e o bairro? Como so as relaes de vizinhana? Uma proposta interessante ir alm da confrontao das imagens e da projeo do zoom imaginativo e propor que o aluno elabore (fotografando, desenhando, pintando) uma terceira imagem.

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Figura 03: Trazendo visibilidade ao invisvel Primeira imagem: Periferia de Salvador Bairro Tancredo Neves/ Salvador-BA Fotografia: Camila Xavier Nunes, 2005. Edio: Sidney Falco. Segunda imagem: Salvador vista da Baa de Todos os Santos. Camila Xavier Nunes, 2009.

Assim, como o zoom imaginativo, a criao de escalas imaginativas para abordar temas inter-escalares, um exerccio interessante para ser realizado com o mtodo das cinco peles do humano desenvolvido por Hundertwasser9: a primeira pele, a epiderme; a segunda pele, a roupa; a terceira pele a casa; a quarta pele, identidade social e a quinta pele, a planetria (Figura 04). Para Hundertwasser cada pele uma esfera do ser, composto por camadas que se inter-relacionam numa abordagem que percorre diferentes escalas: as cinco peles de Hundertwasser so um plano de vida e mais: uma reflexo profunda do ser e estar sobre a terra, colocado em prtica ao longo de sua jornada artstica (BARROS, 2008, p.06). A elaborao de uma cartografia das peles do humano conforme escalas imaginativas uma proposta peculiar, que possibilita aos alunos fotografar, desenhar e esculpir cada camada (corpo, roupa, casa, famlia, ambiente) e compor uma colagem, ilustrao e/ou escultura. As camadas podem ter suas ordens alteradas a depender do critrio escolhido (afinidade, grau de importncia, etc) e das concepes e relaes categorizadas.
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Artista visual e ambientalista austraco Friedrich Stowasser, mais conhecido pelo nome de Friedensreich Hundertwasser. 101 Rev. Bras. Educ. Geog., Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 86-107, jan./jun., 2011

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Figura 4: Hundertwasser e o mtodo das cinco peles do humano10

As histrias em quadrinhos (HQs) so bons materiais para trabalhar com narrativas visuais. Devido ao seu potencial imagtico e sua linguagem ldica, podem ser meios didticos muito atrativos e criativos, ainda mais se, aps a leitura de HQs, for proposto aos alunos produzirem sua prpria histria em quadrinhos, conduzidos por um tema gerador, e que a ilustrem (desenho/pintura/colagem) com personagens e linguagens prprias do seu cotidiano. Um exemplo bem elucidativo so os personagens criados pelo cartunista Sidney Falco. Os Miudins retratam a vida na periferia de Salvador, revelando vivncias atravs de mais de trs dcadas no bairro Tancredo Neves. O cartunista se inspirou em tipos curiosos e peculiares que serviram de inspirao para criar os personagens de seus HQs (Figura 05). Seus desenhos esto intimamente associados aos grupos sociais nos quais as experincias de vida do autor inserem-se. Sua abordagem necessria para a constituio de pertencimento tnico-cultural e socioespacial. Em nosso pas, a construo simblica que envolve a populao negra ainda se situa na opresso, na segregao e nos estigmas preconceituosos historicamente constitudos, assim como na
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RESTANY Pierre. O poder da arte Hundertwasser: O Pintor-rei das cinco peles. Lisboa, Taschen, 1999. Rev. Bras. Educ. Geog., Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 86-107, jan./jun., 2011 102

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ausncia imagtica do negro como personagem positivo nas narrativas. Imagens contribuem de maneira decisiva para a construo de uma familiaridade aquilo que estiver menos presente nas imagens, possivelmente estar mais distante do afetivo. uma salutar exceo que heris de HQs tragam visibilidade e ao sentimento positivo os corpos e as cores das crianas da periferia urbana.

Figura 05 Miudins e a esttica da periferia Um indivduo que tenha a sua sensibilidade desenvolvida, os seus sentidos despertos e educados para captar as nuanas qualitativas do cotidiano, por certo se recusar a compreender o mundo e a vida tos no modo de uma especialidade cientfica ou mesmo filosfica. Procurar, ao contrrio, integrar em seu viver as diferentes modalidades do conhecer humano, tanto convocando para o seu dia-adia o conhecimento obtido em tratados e laboratrios, quanto emprestando a este as coloraes captadas sensivelmente em seu cotidiano (DUARTE JNIOR, 2006, p 202).

A educao (do) sensvel vai alm dos aspectos lgico-racionais da mente porque atua a partir da relao experincia/sentido e converge para dimenses sensveis, estsicas, estticas. A dimenso esttica institui um fecundo espao de sensibilizao no

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processo de ressignificao e na constituio de novas subjetividades, uma interpretao instauradora estabelece novos domnios discursivos e produzem sentidos de acordo com uma esttica da existncia. A aprendizagem vista sob essa perspectiva, possibilita a gerao de ambincias que levam produo de conhecimento por meio da ao e reflexo sobre os processos que o compem, expe um saber corpreo a partir do resgate da condio humana e da construo intersubjetiva do significado, dissipa qualquer dicotomia que possa existir entre a razo e a emoo. O compartilhamento de significados e a criao de sentidos geram intersubjetividades produtoras de novos e importantes espaos de ao.

Algumas consideraes
Caminante, son tus huellas el camino, y nada ms; caminante, no hay camino, se hace camino al andar. Antonio Machado, Proverbios y cantares, XXIX

As geografias do corpo so reivindicadoras de novas espacialidades. Exploram relaes do corpo com o espao, do corpo com outros corpos e do corpo consigo mesmo. Uma nova prxis em que a imaginao simblica est presente na experincia corporificada como ponto de partida para analisar a participao humana em mundo cultural e a instaurao de espaos de ao, espaos estes que esto associados linguagem, significaes, representaes e imaginrios. O espao como dimenso epistemolgica ponto de partida, fronteira e conexo associa a produo do conhecimento constituio de uma interpretao instauradora. A incorporao de imagens como recursos de leitura do espao geogrfico amplia a interpretao da realidade social, por trazerem consigo representaes e serem compostas por sistemas de signos, que muitas vezes encontram-se inscritos no prprio corpo. O ensino de geografia como reinveno do cotidiano e das formas de perceber e representar o espao, no qual o sujeito se coloca como centro relativo de uma geografia, permite o movimento de sair de si, de seu entorno, para conhecer outras geografias. A

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diferena amplia nossos referenciais. A educao (do) sensvel instaura um novo paradigma de aprendizagem, em que cada sujeito estaria apto a perceber o outro na diferena e com ele: aprender a diversidade que encontra sua raiz na corporeidade em comum. Sendo assim, a apreciao de um conhecimento incorporado requer um novo paradigma tico-esttico que envolva a corporeidade e as subjetividades no cerne do processo educativo. Um conhecimento que instaure espaos de sensibilizao e ressignificao do mundo constituindo feixes de possibilidades, eixos de coexistncias.

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Recebido em 15 de fevereiro de 2011 Aceito para publicao em 21 de maro de 2011

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