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ciencia sociolgica

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Resea de:

Jos Luis Moreno Pestaa

Foucault y la poltica

Madrid, Tierradenadie ediciones, 2011

Toledo, Mayo 2012

Rubn Crespo Gmez


Estudiante de Sociologa (UNED) cisolog@cisolog.com

ReseadeFoucaultylapolticaRubnCrespo[Mayo2012]

JosLuisMorenoPestaa

Foucaultylapoltica
Madrid,Tierradenadieediciones,2011


Foucault y la poltica es la versin en espaol del texto ms breve: Foucault, la gauche et la politique1, publicado unos meses antes en Francia y que ha generado debates controvertidos en torno a la figura de Foucault. Tanto en Espaa como en Francia, Jos Luis Moreno Pestaa (profesor de Filosofa en la Universidad de Cdiz) ha alcanzado notoriedad por sus extensos conocimientos en la obra de Michel Foucault. No slo de Foucault, tambin de otros grandes autores del pensamiento contemporneo francs como Pierre Bourdieu2 y JeanClaudePasseron.3 Moreno Pestaa (en adelante MP) realiz su tesis sobre Foucault.4 Tras estudiar la obra de Pierre Bourdie y conectar con diferentes miembros en el Centre de Sociologie Europenne, pertenecientealacoledesHautestudesenSciencesSociales (EHESS)dePars, volvi a reescribir su tesis. Esta vez, con la ayuda de la metodologa etnogrfica de Bourdieu y en el marco de la sociologa del conocimiento, integr la sociogneis de Foucault en su obra, lo que le permiti un mayor acercamiento y una mejor comprensin de la complejidad de su pensamiento.ElresultadofueConvirtindoseenFoucault.Sociognesisdeunfilsofo5,unlibro publicado en 2006 que lejos de las mitificaciones y encumbramientos de los grandes pensadores, muestra a un Foucault ms humano e incorpora su contexto personal, intelectual y familiar, el cual nos permite relacionar lo que vive y lo que hace con lo que piensa y lo que dice.6 Podramos decir, con la metfora: una vez que MP se ha convertido en Foucault, despus de rastrear de cerca sus huellas y explorar minuciosamente el entorno del suelo que pis, despus de indagar cmo fue su periodo de formacin, sus antecedentes familiares, el estigma de su homosexualidad, sus miedos, sus fracasos en definitiva, despus de presentar
MorenoPestaa,JosLuis.2011.Foucault,lagaucheetlapolitique.Textuel. Vase: Moreno Pestaa, Jos Luis. 2012. Sobre la actualidad del Oficio de socilogo en las jornadas El oficio de socilogo. El legado de Pierre Bourdieu. Crculo de Bellas Artes en Madrid (http://moreno pestana.blogspot.com.es/2011/12/sobrelaactualidaddeloficiode.html). 3 Jos Luis Moreno Pestaa ha traducido El razonamiento sociolgico: el espacio comparativo de las pruebas histricas de JeanClaude Passeron, Madrid, Siglo XXI, 2011. / Vase tambin: Moreno Pestaa, Jos Luis. 2003. Qusignificaargumentarensociologa?RevistaEspaoladeSociologaN3,pp.5167. 4 Reseado en: Campillo Meseguer, Antonio. 2011. Foucault poltico, Foucault desconocido en la Web de Antonio CampilloenlaUniversidaddeMurcia.(http://bit.ly/IT25qg). 5 Moreno Pestaa, Jos Luis. 2006. Convirtindose en Foucault: sociognesis de un filsofo. Ediciones de Intervencin Cultural, S.L. / Vase tambin: Fernndez Zubieta, Ana. 2006. Resea de Convirtindose en Foucault. RevistaEspaoladeSociologaN6,pp.131134. 6 Roca Jusmet, Luis. 2012. Resea de Foucault y la poltica en: hexis. filosofa y sociologa (http://moreno pestana.blogspot.com.es/2012/02/resenadeluisrocaenelviejotopo.html).
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al lector a un Foucault a ras del suelo lejos de mitos y veneraciones, ahora, con Foucault y la poltica, MPdespejaelpensamientodeFoucaultde cualquiertipodeescolsticaypresentasu obra integrando tres niveles de anlisis: su experiencia social, su trayectoria acadmica e intelectual y sus compromisos polticos (p. 8); un marco interpretativo relevante para comprenderloquetienedeinteresanteelpensamientodeFoucaultparaelanlisispoltico. Elobjetivofundamentaldellibroesdarrespuestaalapreguntasontileslasideasde Foucault para transformar el sistema capitalista y llevarlo a que respete un pacto social ms ecunime? Sin duda, MP ha interpretado sabiamente la caja de herramientas a la que Foucaultserefiricomoelresultadopretendidodesutrabajo7,yhaconseguidodarrespuesta aestapreguntasacandoafloteelpotencialdelpensamientopolticodeFoucaultparaampliar nuestro conocimiento de cmo funciona el poder y para abordar la complejidad de conflictos sociopolticos actuales como, por ejemplo, el malestar social y el fenmeno de indignacin del 15M. MP, desde la sociologa de la filosofa, su rea de investigacin ms prolfica, analiza cronolgicamente la obra de Foucault vinculndola a su trayectoria social, su produccin filosfica y las posiciones polticas que fue adquiriendo a lo largo de su vida. Para ello, lo primero que hace es evitar el peligro escolstico. Si se pretende analizar el discurso poltico abstrayndolo de su contexto, se corre el riesgo de prestar el anlisis a usos conflictivos y a efectos imprevistos. Con tal fin, Moreno Pestaa hace uso de las enseanzas de Ortega y Gasset, para el que la escolstica es toda exposicin de la filosofa recibida sin comprender el mbitocultural,elespaciosocialoeltiempohistricoenelqueseprodujo(p.9).Ejemplosde abordaje escolstico de Foucault seran: relacionar a Foucault con otros autores sin saber si l mismolosley;elanlisissimplificadordesuobra;oatribuirasusideaselcarcterdeaxiomas irrefutables. Foucault,queinicialmente estudiPsicologa8yfueprofesordeestadisciplinadurante suprimeraetapadocente, fueantetodounfilsofo.EsimportantedestacarqueFoucault hizo filosofa como una prctica abierta (filosofa hacia el exterior de los crculos acadmicos) y recurrente(losacontecimientos histricosinteresantesparalafilosofapuedenestudiarse en cualquier momento con la misma validez que cuando se produjeron). Con este enfoque es posibleunaconexinmsptimaentrelafilosofaylapoltica.Deestamanera,Foucaultsigue encontrando problemas de importancia filosfica en la vida cotidiana y amplia las fronteras delcampopolticoacuestionesdespolitizadas(p.24). QueFoucaultsemovieraentreloslimitesdelafilosofaylanofiolosofafuevistoen su poca con recelos por una buena parte del mundo acadmico institucionalizado de la disciplina. Sin embargo, esto le lleva a conectar con profesionales de diversas disciplinas y con un pblico ms hbrido y extenso. Por esta razn, Foucault tendr algunas dificultades para autodefinirse en lo que hace: A decir verdad, no soy un filsofo. No hago filosofa en lo que
Foucault, Michel. 1974. Prisons et asiles dans le mcanisme du pouvoir en Dits et Ecrits, t. II. Paris: Gallimard, 1994,pp.523524. 8 Foucault sufri de depresiones, llegando incluso a intentar suicidarse, por la angustia que le supuso su homosexualidad. Debido a estos episodios, estuvo en tratamiento psiquitrico, momento en el que empez a interesarse por la psicologa. As, Foucault se licenci primero en Psicologa, pero luego, aos despus, obtuvo tambin la licenciatura en Filosofa en 1952. Foucault daba clases de Psicologa en ClermontFerrand, pero al final empezagustarlepocoestetrabajoporlaaversinquefuetomandohaciaestadisciplina.
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hago,ysituvieraquedenominarme,darmeunttuloparadecirloquesoy,confiesoqueestara enunterribleaprieto.9 Tras leer los primeros captulos, en los que se analizan algunas de sus obras como Enfermedad mental y psychologie (1954; reed. en 1962)10, Historia de la locura (1972)11, Nacimiento de la clnica (1963)12, Las palabras y las cosas (1966)13, es fcil que el lector se pregunte qu significaciones polticas tienen estas obras. En s mismas, pocas, y cuando las tienen, son poco definidas y, sobre todo, difciles de combinar con corrientes de izquierdas como reconoce el mismo Moreno Pestaa, por ejemplo, sobre Las palabras y las cosas (p. 52). No obstante, la trayectoria social y las disquisiciones filosficas de este periodo de ah la importanciadesusociognesisquesevadesarrollandodurantetodasuobra,noexentade contradicciones, sern cruciales para entender ms adelante sus anlisis sobre el poder desde lasdimensionesfilosficaypoltica. En Historia de la locura podemos encontrar tres aptitudes en Foucault que apenas cambiarn a lo largo de su obra. La primera es una profunda crtica a las ciencias humanas (o sociales). Foucault tena un concepto de la ciencia muy exigente, y para l, la psicologa o la psiquiatra,nopodanserconsideradascienciasporlasgrandesdificultadesalahoradedefinir variables comparables y por no poseer un lenguaje preciso y nico que tuviera una suficiente correspondencia con la realidad a estudiar. La segunda aptitud es una conciencia antidialctica.Larazndialcticasecaracterizaporasumirquelonegativoesunmomentode lo positivo y que, gracias a las contradicciones, la historia avanza (p. 30). Pero Foucault ve en la dialctica un mecanismo para justificar las injusticias14. La tercera aptitud es una resistencia pertinaz a la domesticacin moderna. As, en el caso de la locura, aunque el discurso dominante es que la poca moderna trata mejor la locura que la poca clsica, Foucault se opone con un discurso de resistencia mostrando que la locura se ha reducido a la categora de enfermedad, deja de ser vista como una experiencia humana (el abandono a las pasiones) y pasaaserunasimpledesviacindelanorma(lanormalizacinquelapsicologaolapsiquiatra seencargandedefinireimponer). En Las palabras y las cosas, Foucault contina con la crtica a las ciencias sociales, esta vez, asumiendo bases epistemolgicas ms definidas (las epistemes) que en la anterior. Adems, en esta obra incluye en sus crticas de forma manifiesta a la sociologa (campo en el que tena algunos compaeros con cierta afinidad como Passeron) junto a la psicologa y la psiquiatra como nociencias que se aprovechan de otras que lo s son como las matemticas. Las ciencias sociales dir relativizan conceptos de otras ciencias y de la filosofa, y terminan por operar siempre en un marco dialctico. Curiosamente, hace algunas reservas para otras disciplinas como el psicoanlisis o la etnologa, por considerarlas reflexivas y capaces de comprender sus condiciones sociales de posibilidad. MP se pregunta y yo

PhilippeCalderon.2003.MichelFoucaultparluimeme.ARTEFrance/BFCProductions. Foucault,Michel.1962.Maladiementaleetpsychologie.Pars,PUF. 11 Foucault,Michel.1972.Histoiredelafolielgeclassique.Pars,Gallimard. 12 Foucault,Michel.1963.NaissancedelaClinique.Unearchologieduregerdmdical.Pars,PUF. 13 Foucault,Michel.1966.Lesmotsetleschoses.Unearchologiedessciencieshumaines,Pars,Gallimard.


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La nocin que Foucault tiene de la dialctica nada tiene que ver con la de Ortega y Gasset: una dialctica como sntesis de conocimientos especializados con vocacin prctica. Moreno Pestaa se apoya con frecuencia en Ortega yGassetparaexplicaroponerencontradiccinlasideasdeFoucault.

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tambin qu le llev a Foucault a pensar que no podra serlo igualmente la sociologa o la psicologa. Se equivocaba Foucault en su insistente desprestigio hacia las ciencias sociales? No debemos olvidar los efectos subjetivos de su sociognesis que estn implcitos en el anlisis que hace MP de manera continua en todo el libro. Quizs, Foucault no lleg a plantearse que al final la caja de herramientas que deja como legado tendra tanta o ms influencia en las cienciassocialesqueenotrasdisciplinasalasquetenaenmejorestima15.Almenossepueden obtenerdoslecturasdeestaactitud;una,queapesardequeFoucaultinvestigbordeandolas fronteras de la filosofa, jams fue su pretensin abandonarla. Una filosofa como prctica abierta hacia el exterior, s, pero tambin un ejercicio de afuera a dentro, recoger del exterior para enriquecer el interior. Y este ejercicio est en la base de la tarea filosfica que Foucault definiensultimocursoenelColegiodeFranciayqueMPnosrecuerdasugranimportancia: la filosofa sirve para recordarnos que cualquier verdad exige condiciones polticas y produce un tipo de sujetos; que cualquier relacin de poder reclama tipos de verdad y conocimiento y formas de ser particulares; que todo habitus16 exige soportes cognitivos que lo defiendan y relaciones polticas que lo permitan (p. 58). Y esta es, bsicammente, la dimensin filosfica queFoucaultincorporaalanlisisdelpoder,unafilosofa(lahaganonofilsofosdeprofesin) que nos ayuda a descubrir las relaciones mutuas de la verdad, la tica y la poltica. La otra lecturaque es una interpretacin personal ma es que a las ciencias sociales (sobre todo a lasociologa,queeslapartequemsmetoca)lomejorquelespuedesucederestenercrticos como Foucault, pues, al incorporarlos a su autocrtica, al valorar sus errores y al plantear reorientaciones, las ciencias sociales tienen ms posibilidades de avanzar hacia un ethos ms legtimo, que no slo a una mera profesionalizacin que slo se justifica por un sector dominantequeasegurasuscompetencias. Respecto a la utilidad que tiene la obra de Foucault para las identidades polticas, sobre todo para la renovacin del pensamiento de izquierdas lejos del marxismo17, la clave no est en la propia experiencia biogrfica de Foucault. El activismo poltico de Foucault fue muy variable. Durante su formacin en la ENS (cole Normale Suprieure) fue comunista; estuvo cerca del poder gaullista en sus primeros aos universitarios; a partir de Mayo del 6818 se convierte a la ultraizquierda que, posteriormente, tomo la deriva hacia una izquierda no

Por ejemplo, buena parte de la obra de JeanClaude Passeron es un dilogo con las crticas de Foucault a las cienciassociales. 16 Habitus: concepto esencial en el pensamiento de Bourdieu para explicar la socializacin y el sentido prctico. El habitus o los habitus son, segn la definicin de Bourdieu: sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin, sin suponer la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente reguladas y regulares, sin ser el producto de la obediencia a reglas y, a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas, sin ser producto de la accin organizadora de un director de orquesta. (Castro Nogueira, Luis, Miguel ngel Castro Nogueira, y Julian Morales Navarro. 2008. Metodologa de las ciencias sociales: unaintroduccincrtica.Tecnos.p.827). 17 Foucault dej de creer en la revolucin capitalista, propuso la desmarxitizacin de la izquierda y critic la concepcin de la economa de Marx porque no era tan innovadora como otros autores posteriores escribieron; sin embargo,dondesloconsiderabainnovadorfueensuconcepcinhistrica. 18 Cuando estalla el conflicto de Mayo del 68, Foucault se encuentra en Tnez, y fue su compaero Daniel Defert quienlomantuvoalda.
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estatalista con un acercamiento al dilogo con el neoliberalismo19. Estas contradicciones polticas,queparecenexplicarseslopormodasdecadamomento,nodebenconfundirsecon su filosofa de la poltica y del poder. MP ofrece dos explicaciones a esta variabilidad en las definiciones polticas de Foucault: la primera supone verle como un agente racional que calcula sus intereses en sus incursiones polticas y que se transforman segn las coyunturas queaparecenensuhistoriadevida.La segunda,algomscompleja,consideraaunindividuo como el resultado de cadenas de interaccin enmaraadas que van anudndose en un modo deser(p.37).Perolaclaveestenqueenelindividuocoexistendiversasformasdesercomo consecuencia de las diferentes experiencias que se van reuniendo y que en algunos casos llegan a ser totalmente opuestas. Esto explica las capas que se van acumulando en su comportamiento y que le permite unas veces ser plural y ajustarse a la situacin, y otras, un comportamientototalmentecontradictorio. Significa esto que podra haber un Foucault para cualquier concepcin poltica? No. nos advierte MP Hay posiciones imposibles de encontrar en Foucault: adems de las aberraciones polticas (fascismo o estalinismo), Foucault no fue socialdemcrata estatista ni liberalradical(p.120). Tras los acontecimientos de Mayo del 68, es cuando Foucault empieza a incorporar la dimensin filosfica al campo de la poltica y el poder, amplia sus fronteras y empieza a incorporarmbitosqueantaoseconsiderabanayunosdecualquierjuegodepoder(p.55).A partir de ese momento empieza a tener una audiencia ms politizada. Foucault hace filosofa poltica proponiendo dos vas: una, retrocediendo hacia atrs y obteniendo una visin de nuestro lugar en el conjunto del mundo, despus de haber reconstruido la historia de la que venimos (p. 58), y la otra, persiguiendo los principios ntimos que rodean nuestro comportamiento, es decir, las prcticas que hemos incorporado: En el cuerpo, se encuentra el estigma de los acontecimientos pasados, tanto como en l nacen los deseos, los desfallecimientosyloserrores(p.59). Lejos de los grandes tratados de teora poltica omniabarcante, Foucault analiza el poder en un mbito micro (las microestructuras del poder) e investiga cmo las relaciones de poder moldean la experiencia cotidiana de los individuo. En este sentido, Foucault es deudor del concepto de genealoga de Nietzsche. En el campo de la verdad (no se tiene siempre un acceso completo a la realidad y por lo tanto expresar la verdad es muy difcil; sin embargo, Foucault nunca renunci a la nocin de la verdad en su trabajo cientfico) se incorpora la genealoga para explicar la ontologa del sujeto, es decir, cul es la genealoga que permite convertirnos en objetos de conocimientos en cada momento histrico. En el campo del poder, la genealoga sirve para explicar cmo nos convertimos en sujetos de accin que influye y domina a los dems (la etnografa del poder). As, Foucault habl de conceptos como la anatomopoltica (la insercin de la poltica en la anatoma humana); y la biopoltica (o biopoderqueintentacontrolaryfortalecerlavidadelosindividuosensuconjunto).Mientras labiopolticaseencargadelavidacolectiva,laanatomopolticatieneporobjetoloscuerpos.
EstavariedaddeposicionespolticasenlatrayectoriabiogrficadeFoucault,queMorenoPestaasehaatrevido a incorporar con puro sentido crtico, es la que ha causado los polmicos debates a los que me refer al inicio de este texto. A pesar de que Moreno Pestaa insiste en evitar caer en el simplismo de atribuir a Foucault una u otra adscripcin partidaria, por el hecho de que Moreno Pestaa atribuye una cercana de Foucault al gaullismo en los aos 60 y su simpata con algunos planteamientos del neoliberalismo, algunos comentaristas de la edicin francesa lohanmalinterpretadoylohanvistocomounataquepersonalhaciaFoucault.
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Foucault ejerci una gran crtica contra el socialismo estatalista por carecer de mtodo para gobernar a las poblaciones (p. 91). Por una parte ve en el estatalismo una gran tendencia a pensar en el Estado como una mquina de dominacin invulnerable, y por otra, considera que la crtica marxista (los marxistas ven al Estado como un sistema organizado por los intereses de las clases dominantes). Foucault prefiere hablar de los efectos imprevistos, es decir:ElEstadopuedeengendrarburocracia,perotambinigualdad(p.93). En cuanto al anlisis del ethos neoliberal, Foucault se interesa por la construccin del individuo en el sistema neoliberal contemporneo. El neoliberalismo dir rompe con el liberalismo clsico y no se fundamenta ya en el laissez faire: una economa libre y la ausencia de la intromisin poltica; al contrario, el neoliberalismo tiene cada vez ms necesidad de ser intervencionista persiguiendo su principal objetivo, que los individuos se adapten al mercado. Es necesario la intervencin, al menos en dos mbito: por un lado, el patrimonio gentico de losindividuosy,porotro,ensueducacin(p.99). Si el neoliberalismo concibe al individuo como un simple empresario de s mismo que maximiza sus recursos en funcin de sus proyectos (p. 102), Foucault, a travs de un economicismoantropolgico,ofrecer unaticadel sujetomuydiferenteala propuestapor la tradicin individualista del homo conomicus (preferidor racional)20, y preferir antes que el paradigma deladisciplina,cuyoobjetivoesreglamentarlarealidadsocial,el paradigma dela seguridad, que permite actuar slo en niveles determinados21. Para Foucault la disciplina resulta utpica, mientras la seguridad es la que ha permitido el desarrollo del capitalismo econmico,aunquenoeraelobjetivoinicial. A finales de los aos 70, las simpatas o, mejor dicho, las no antipatas de Foucault hacia algunas de las concepciones neoliberales parecen evidentes. Por mucho que le pese a buenapartedelsectorintelectualdelaizquierda,sobretodolaqueintentarenovarseatravs delpensamientodeFoucault,MP,sinfallarasucompromisocientficoycrtico,dejaclaroque as fue y no descarta la posibilidad de una derecha neoliberal que se inspira tambin en Foucault. No obstante, MP deja algunos interrogantes sobre esta valoracin. Puesto que el neoliberalismonoeratodavamuyvisible,estabagestndoseenaquellapoca,esmuyposible que Foucault no valorara suficientemente este proceso. MP tambin hace una oportuna observacinalafirmarqueaunqueelsistemaneoliberalnoleeracompletamenteantiptico, Foucault no se pregunt en ningn momento por los efectos que este sistema tena en la desigualdad social. Esto puede ser debido a mi juicio al haber subestimado Foucault a ciencias sociales como la sociologa, la que desde un principio y una de las causas de su nacimiento hizo de la desigualdad social uno de sus objetivos prevalentes de estudio (y as continasiendo).

Homo conomicus: idealizacin elaborada en el seno de la teora econmica neoclsica. Representa un individuo/consumidor racional y egosta, dotado de consistentes sistemas de preferencias [preferidor racional] y creencias que acta de acuerdo con el principio de maximizacin de la ganancia o bienestar y minimizacin del coste. (Castro Nogueira, Luis, Miguel ngel Castro Nogueira, y Julian Morales Navarro. 2008. Metodologa de las cienciassociales:unaintroduccincrtica.Tecnos.p.828). 21 Puesto que Foucault ya haba considerado el poder como una relacin y no como una propiedad, el rechazo a la disciplina y la tolerancia a la seguridad se debe a que acepta las relaciones de poder siempre y cuando stas sean reversibles y no impliquen una estructura de dominio, es decir, s a las relaciones de poder cuando no son jerrquicas. (Roca Jusmet, Luis. 2012. Resea de Foucault y la poltica en: hexis. filosofa y sociologa (http://morenopestana.blogspot.com.es/2012/02/resenadeluisrocaenelviejotopo.html).

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Como en los mejores bestsellers, lo mejor del libro est al final, en el ltimo captulo: Cuidado de s, cuidado del otro; pero no se trata de una estrategia literaria deliberada por MP, es algo que resulta obvio cuando se reconoce la talla de Foucault. Los mejores filsofos y pensadores sociales que han pasado a la categora de clsicos, o de clsicos contemporneos, suelen alumbrar sus mejores ideas en su etapa ms madura. En la dcada de los 80, Foucault se dedic por entero a estudiar el pensamiento grecorromano y lo aplic a los dos ltimos trabajos de su carrera: la experiencia de la sexualidad y las tcnicas de trabajo sobre uno mismo. Foucault intenta dar respuestas a la pregunta cmo hemos de comportarnos considerando el efecto de nuestra personalidad que ha venido configurndose a travs de nuestras experiencias vitales? En las ticas grecorromanas descubre que el cuidado de s se encontrabavinculadoalcuidadodelotro(p.107). Foucault parte del hecho de que vivir significa asumir riesgos que no pueden ser protegidos pblicamente. Para los neoliberalistas que les preocupaba el exceso de gobierno, Foucault ofrece una nueva alternativa al considerar que el hecho de ser gobernados nos volvasolidariosalossereshumanos(p.108).Apartirdelasrelecturasdelpensamientodelos estoicos y de los cnicos, el pensamiento poltico de Foucault produce dos ideas importantes. La primera, una reflexin sobre los recursos necesarios para ser reconocido en la interaccin cotidiana22. Los hbitos son importantes para comprender que es nuestra personalidad, con la acumulacin de las experiencias que nos preceden, la que nos permite tomar decisiones sobre nuestra vida que impliquen valores sociales, incluso, compromisos polticos. La segunda idea, influida por el pensamiento estoico, es que todos los seres humanosy no slo la lite gobernante deben ocuparse de s mismos y hacerlo no slo en la juventud, o cuando uno se est formando, sino en todos los momentos de la vida (p. 109). Se trata, pues, de obtener un habitusquedeberemosseguirdesarrollandocontinuamente. Al pensar sobre la produccin de los habitos, Foucault analizar con exhaustividad el concepto de la parresia con el fin de resolver el problema de cmo decir la verdad y cmo se vincula sta con la poltica segn el contexto sociohistrico: en qu condiciones institucionales puede decirse la verdad (democracia, monarqua []) y cules son las condiciones personales (coraje personal, tipo de habitus y temperamento) para proferir y escucharlaverdad(p.111). SiguiendotresdiscursosdePericlesqueTucdidesdescribeenHistoriadelaguerradel Peloponeso, Foucault analiza la parresia y describe tres condiciones de posibilidad: la epistemolgica (la verdad), la moral (la tica) y la poltica (el poder). A travs de la parresia Foucault teoriza sobre las asambleas democrticas como un espacio rectangular donde para queseaposibleunaautenticapalabralibredebencumplirsecuatrocondiciones:lasformales, de prestigio, de verdad y de coraje fsico. Sern estos cuatro ngulos los que permitan la imbricacin en la experiencia de la asamblea democrtica, sin confundirse, de verdad, tica y poder(p.113).SegnMP,Foucaultolvidaclararculesdebandeserlascondicionessociales ymaterialesparaelaccesoylaprcticadelapalabralibre. En suma, Foucault propone una poltica filosfica pegada a la tierra, combativa, sostenida sobre un habitus entrenado para la desgracia e independiente de todo poder y
En terminologa de Bourdieu, se tratara de los diferentes capitales y su valor en relacin con los contextos sociales.
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doctrina (p.117). El pensamiento poltico de Foucault, en esta ltima etapa, hace posible que exista un vnculo entre la experiencia ntima y la expresin poltica. Un vnculo que est en el corazn de movimientos sociales y acciones colectivas como el 15M23. De ah la utilidad de su caja de herramientas que ha ampliado nuestro horizonte en las cuestiones polticas ms actuales, nos ha mostrado cmo funciona el poder con un enfoque antes desconocido, y nos puede ayudar a construir una mirada ms crtica hacia los mecanismos estatales de la integracinsocialylagarantadelalibertad. FoucaultylapolticaesunlibronosloparaapasionadosdelpensamientodeFoucault o los que busquen en el herramientas para enriquecer su formacin poltica, es tambin un libro para aquellos que slo conocen a Foucault de odas o por las citas sobre algunos de sus conceptosmsconocidos que pueden haberencontradoatravsdeotrosautoresomanuales de estudios de diversas disciplinas sociales. El libro es pequeo, pero su contenido es muy compacto porque el estilo de escritura de MP no suele abundar en redundancias y recapitulaciones. Es fcil que en ocasiones el lector tenga que volver atrs para releer y fijar con ms detenimiento ideas que se van entretejiendo en captulos posteriores. Por el contrario, la densidad y claridad de la informacin que se ofrece en las pginas del libro hace que la relectura sea una tarea reconfortante porque siempre se redescubre en el texto de MP nuevos matices que mejoran la comprensin de un autor tan complejo como Foucault, mxime, si adems se trata de comprender su produccin terica incluyendo su trayectoria socialysusconcepcionespoltica. Con Foucault y la poltica, Moreno Pestaa, haciendo uso precisamente de una de las herramientas que el propio Foucault engendr, la arqueologa del saber, ha estudiado en profundidad la propia historia del saber de Foucault, ha conseguido sumergirse en la espesura del celaje de su influencia meditica para cruzar, capa por capa, todo el pensamiento que fue integrndose en Foucault a travs de sus experiencias sociales hasta llegar a su propio suelo. Una vez en l, ha estudiado su topologa y nos ha trazado una cartografa ms detallada y comprensiva de su pensamiento. Continuando la metfora, el mito a ras de suelo, pero con todas las propiedades extraordinarias que tiene el mito al alcance de todos. Un manual de instruccionesdelacajadeherramientasdeFoucaultparacomprenderelactualestadodelas cosas,ysinonosgustan,paratenercapacidaddecambiarlasmedianteunapolticacombativa pegadaalatierra. RubnCrespoGmez EstudiantedeSociologaenlaUNED cisolog@cisolog.com

Vase la conferencia que Moreno Pestaa ofreci el 3 de junio de 2011 en el marco de un ciclo de reflexiones sobreel15M,organizadoporelgrupodetrabajo,DebatetericodelaPlazadelCarmendeGranada.en:Moreno Pestaa, Jos Luis. 2012. Pensar los hbitos democrticos con Michel Foucault. Cisolog. Ciencia Sociolgica. Retrieved(http://cisolog.com/sociologia/pensarloshabitosdemocraticosconmichelfoucault/)
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