Realismo

Contrario al idealismo, el realismo entiende que "el ente real existe en s, independientemente de nuestro conocimiento; que el ser, por lo tanto no es mera produccin del sujeto pensante" (Brugger, 439). Para los realistas, el mundo fsico, los cuerpos, existen de
verdad; no son puras afecciones del sujeto. Esta realidad existente se nos manifiesta por los sentidos y si faltara un sentido, careceramos tambin de la informacin que ste deba darnos. Las ideas no se forman solas; se forman a partir de las sensaciones y estas a su vez son provocadas por los estmulos de los objetos del mundo. Recordemos la expresin: "Nihil es in inellectu quod prius non fuerit in sensu" (nada hay en el entendimiento que no haya estado primero en los sentidos).

Digamos, de entrada, que el esfuerzo de los realistas no se concentra en argumentar en favor de la existencia de un mundo exterior al sujeto, sino en explicar cmo es ese mundo . Desde el
principio fue as. Los primeros filsofos supusieron la existencia de esta realidad trascendente al sujeto y se dedicaron a explicar su composicin. Naturalmente, no se trataba de un realismo ingenuo que

se conformara con un acceso a las cosas guiado por el sentido comn. Por el contrario, su propsito de determinar el elemento fundamental de la realidad los llev a apartarse de una postura ingenua, abrir paso al razonamiento, Por tanto los presocrticos son iniciadores de eso
que podemos llamar realismo filosfico. Hubo variadas explicaciones. La escuela jnica y los pluralistas buscaron el primer principio de la realidad (arj) en un elemento de carcter estrictamente material. Otros como Pitgoras, Herclito, Parmnides, se interesaron en un factor diferente de la materia: el nmero, el devenir, el ser respectivamente. Sin embargo, la ruptura radical con la bsqueda de un arj de carcter fsico lo va a marcar Platn (427-347) con su teora de las ideas. Este filsofo ateniense establecer que la verdadera realidad son, no las cosas, sino idea de ellas y sostendr que las ideas existen por s mismas como sustancias separadas en un mundo distinto de la naturaleza, conocido como topos urans. La concepcin de Platn no es, sin embargo, idealista, como se ha apuntado alguna vez. Platn no reduce la realidad a ideas en la mente de un sujeto, sino que stas son comprendidas como entes reales con existencia independiente del pensamiento. Por eso, cuando se desat el debate sobre los universales en la Edad Media, la filosofa de Platn qued establecida como realismo exagerado, mientras que a la posicin de Aristteles se ha denominado realismo moderado al juzgar que los conceptos universales existen, pero formando parte de los entes particulares. Ambas concepciones se diferencian del conceptualismo que reduca los universales simplemente a ideas en la mente humana, separados de la realidad de las cosas. El nominalismo o terminismo se aleja del realismo exagerado mucho ms an, al considerar que los conceptos universales no son ms que palabras, trmino s, nombres (nomine, en latn). Aunque el debate sobre los universales se desarroll en el siglo XII, tuvo sus orgenes en siglo III, en los comentarios de Porfirio (233-305), discpulo sobre Aristteles contenidos en un escrito titulado Isagoge.

Por eso se le ha llamado a la doctrina de Platn realismo de las ideas. Lo que s se puede encontrar en el platonismo es un racionalismo radical, no ya desde el punto metafsico, sino gnoseolgico. En efecto, para Platn la nica va de acceso a la realidad es la razn, quedando descartados los sentidos.

En el caso de Aristteles(384-322), contra el platonismo, la realidad va a estar constituida por los entes particulares. A la pregunta, qu existe?, Aristteles responde que existe la sustancia, las cosas. La sustancia est compuesta de esencia y accidentes. De su lista de diez categoras, la primera corresponde a la sustancia y las restantes nueve a los accidentes. La esencia est compuesta de materia y forma. La teora de la materia y la forma es lo que se llama hilemorfismo. La esencia, que explica la peculiaridad ontolgica de todo ser, no subsiste en s misma, como pretenda Platn, sino que tiene su hogar en los diferentes entes particulares, constituyendo de estos el componente fundamental.