5 avril 25 sept.

2011

La Fondation Cartier pour lart contemporain prsente un ensemble exceptionnel dobjets vaudou africains issus de la collection Anne et Jacques Kerchache, travers une scnographie conue par Enzo Mari, lun des grands matres du design italien. Avec prs dune centaine de bocio dont certains appartiennent dsormais dautres collections prives, Vaudou est la premire grande exposition consacre exclusivement ces sculptures traditionnelles dAfrique occidentale. Ralise en troite collaboration avec Anne Kerchache aujourdhui Mme Kamal Douaoui , lexposition runit aussi les notes, lettres et photographies de Jacques Kerchache en lien avec ses expditions, ses recherches sur le vaudou et ses projets dexposition des arts premiers dans les muses franais. Les lms darchives de ses voyages permettent dexplorer le vaudou dans son contexte et de porter un nouveau regard sur un art qui rete les proccupations universelles et ternelles de lhumanit. VAUDOU DAFRIQUE : UN CULTE RELIGIEUX ANCIEN En Occident, peu de sujets sont aussi chargs de mystre et entachs dincomprhension. Le vaudou est un culte religieux ancien et une tradition philosophique originaire de la cte des Esclaves dAfrique occidentale. Aujourdhui, il est encore pratiqu de la cte du Togo lOuest du Nigeria. Avec la traite des esclaves, aux XVIIe et XVIIIe sicles, ce culte sest propag jusquaux Carabes ainsi quen Amrique du Nord et du Sud o il sest ml au catholicisme et dautres traditions religieuses. La cosmogonie vaudou est organise autour desprits et de gures dessence divine, selon une hirarchie allant des divinits majeures qui rgissent la socit et les forces de la nature aux esprits des ruisseaux, des arbres et des rochers. Les adeptes du vaudou pensent quil y a un lien entre le monde visible des vivants et celui, invisible, des esprits, et que ces mondes peuvent communiquer par le sacrice, la prire, la possession et la divination. Le terme vaudou a connu diffrentes orthographes au l des sicles (vodou, vodun, vaudoun) mais sa premire apparition sous forme crite remonte 1658, dans la Doctrina christiana, ouvrage rdig par lambassadeur du roi dAllada la cour de Philippe IV dEspagne. Ce terme a t traduit de diverses manires par les spcialistes travers lhistoire. Certains ont tabli un lien entre le mot de la langue Ewe vo, qui signie trou ou ouverture par rapport quelque chose de cach, de secret , et du, qui dsigne des signes divinatoires ou des messagers. Vaudou signierait alors messager de linvisible . Rcemment, Suzanne Preston Blier, professeur luniversit de Harvard, a suggr que ce terme pourrait trouver son origine dans lexpression se reposer pour puiser de leau en langue Fon, partir des verbes vo ( se reposer ) et dun ( puiser de leau ), signiant allgoriquement la ncessit de rester calme quelles que soient les difcults auxquelles chacun peut tre confront . LART DU VAUDOU : LES SCULPTURES BOCIO Salut celui qui vient de dnouer lnigme des enlacements. Chaque fois quon dfait un nud, on sort un Dieu. 1 Les sculptures bocio sont relies lnergie des divinits vaudou. Dans ce culte, elles
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sont les intermdiaires entre le monde visible et le monde spirituel. Assemblages dlments htroclites cordes, ossements, coquillages et mches de cheveux recouverts dune paisse couche de matire pouvant tre faite dargile, dhuile de palme et de matriaux sacriciels, ces statues tranges et mystrieuses dgagent un sentiment de tension et dapprhension. Utilises dans le but de nuire et /ou de protger, elles sont susceptibles de modier le cours des existences. Leur force est la fois visuelle et mtaphysique, comme lindique leur nom, bocio, qui signie cadavre (cio) dot de pouvoirs (bo) . Disposes lintrieur des maisons et des temples, ou en plein air dans les villages, les champs ou aux croisements de routes, on leur attribue des fonctions varies et complexes, limage des intentions de leurs commanditaires. Certaines sont destines protger les rcoltes, dautres encourager la fertilit, dautres encore dfendre la famille contre la sorcellerie. Objet alchimique, la statuette vaudou est constitue de remdes ou de matriaux investis de pouvoirs particuliers, qui recouvrent sa surface ou lui sont intgrs. Les lments qui entrent dans sa composition ainsi que son mode de fabrication sont dtermins par le devin aprs consultation de son commanditaire. Cette accumulation nigmatique matrialise les penses humaines et les sentiments les plus profonds : la jalousie, la peur, la douleur, le dsespoir, la mance, lamour. Ainsi, le fait de nouer des cordes autour dune statuette peut tre associ la colre et lemprisonnement, linsertion de taquets en bois la volont daller au cur dun problme et lajout de cauris lattente ou au dsir. Les ingrdients utiliss pour fabriquer les statuettes sont secrets et leurs sens sont multiples, si bien que seuls quelques initis en connaissent le contenu et la destination exacts. JACQUES KERCHACHE : UN EXPLORATEUR ESTHTE Nous cherchions sur la carte les endroits o il ny avait pas de route, et cest l que nous partions. 2 Explorateur et expert autodidacte, Jacques Kerchache (1942-2001) est clbre pour son il exigeant et pour sa connaissance des arts premiers quil a dveloppe travers ses nombreux voyages en Afrique, puis en Amrique centrale et en Amrique du Sud. Ds la seconde moiti des annes 1960, il entame une srie dexpditions

sur le continent africain, partant la recherche de pices rares et remarquables ainsi que des grands artistes qui les ont cres. Cest cette poque, lors de ses premiers voyages dans lactuelle Rpublique du Bnin, berceau du vaudou, quil reconnat la puissance esthtique et loriginalit plastique de la statuaire vaudou et quil commence runir ce qui est devenu aujourdhui lune des plus importantes collections de sculptures vaudou africaines. Frquemment sollicit en tant que conseiller artistique et commissaire dexposition, Jacques Kerchache a fortement encourag les muses franais dpasser une approche essentiellement ethnographique des arts premiers et les considrer pour leur valeur esthtique universelle. Cest son initiative que furent crs Paris en 2000 le pavillon des Sessions du Louvre, dvolu aux arts dAfrique, dAsie, dOcanie et des Amriques, et en 2006 le muse du quai Branly consacr aux arts premiers. Ce mme esprit douverture a galement conduit Jacques Kerchache collaborer de nombreuses reprises avec la Fondation Cartier, comme conseiller pour les expositions thmatiques visage dcouvert (1992) et tre nature (1998) ou encore en contribuant au catalogue de lexposition de lartiste hatien contemporain Patrick Vilaire, Rexion sur la mort (1997). LEXPOSITION VAUDOU la suite de ces collaborations, Jacques Kerchache et la Fondation Cartier ont commenc prparer une exposition consacre la statuaire vaudou africaine, mais ce projet a t suspendu suite au dcs du collectionneur en 2001. Pour commmorer le dixime anniversaire de sa disparition, la Fondation Cartier ralise lexposition dont rvait Jacques Kerchache. Organise avec Mme Kamal Douaoui, qui a t lpouse de Jacques Kerchache jusqu son dcs, lexposition dvoile au public cette fascinante et mystrieuse collection dobjets vaudou africains. La scnographie dEnzo Mari permet ces uvres impntrables de prendre la parole dans une prsentation fonde sur une simplicit empreinte de sobrit et dlgance.
1. Amadou Hampt B. 2. Jean-Pierre Lang. Extrait de Le Secret intrieur , entretien avec Jean-Pierre Lang, in Jacques Kerchache. Portraits croiss, Gallimard, Paris / muse du quai Branly, Paris, 2003.

PARCOURS DE LEXPOSITION : ENTRETIEN AVEC ENZO MARI La Fondation Cartier a invit Enzo Mari, dont le travail se caractrise par un rationalisme subtil et une conomie de formes, crer la scnographie de lexposition Vaudou. Grazia Quaroni : La premire fois que nous vous avons parl de ce projet dexposition, nous avons dcouvert que le vaudou ntait pas un sujet qui vous tait totalement inconnu. Enzo Mari : Non, cest vrai, jai eu loccasion den faire lexprience au cours dun voyage. Vers la n des annes 1990, je me suis rendu au Brsil, Bahia, dans une communaut dorigine africaine dune extrme pauvret. L-bas, jai particip une fte clbre pour un grand arbre, avec des chants et des danses. Jai assist des scnes dextase et dvanouissement au cours de rituels initiatiques. Un coq a aussi t sacri. Les membres de la communaut vivaient dans de petites maisons, trs modestes, construites trs simplement. Ils mont racont leur arrive, lorsquils sont partis dAfrique, prcisment de la rgion sillonne par Jacques Kerchache. Jai mme eu lopportunit de mentretenir avec une prtresse centenaire. Ils mont montr leurs divinits, qui constituaient des remdes contre les souffrances de la vie, de la guerre Il sagissait de petits objets, trs simples. Jai t trs intress par ces ftiches, qui taient pour eux plus des mdecines que des uvres dart. Quand je suis rentr, jai lu des livres sur le sujet, vu des lms. Ainsi, lorsque jai commenc travailler sur lexposition, le vaudou ne mtait pas totalement tranger, bien quil reste pour moi une exprience marginale. Comment avez-vous abord lhistoire de Jacques Kerchache et la matire de lexposition ? Pour le projet de scnographie que lon ma demand dans le cadre de cette exposition, jai dabord repens tout ce que vous maviez racont concernant les changes entre la Fondation Cartier et Jacques Kerchache par le pass. Ensuite, on ma fait dcouvrir la centaine dobjets vaudou de la collection Anne et Jacques Kerchache, aux dimensions rduites pour la plupart. Enn, jai rencontr un spcialiste du vaudou la Fondation Cartier. Voil la base sur laquelle je me suis appuy. Au dpart, je voyais ces objets plutt dun point de vue anthropologique, mais Herv Chands, le directeur de la Fondation Cartier, ma expliqu que les choix de Jacques Kerchache reposaient davantage sur des critres esthtiques. La premire fois que jai vu les pices exposer, jai immdiatement pens Marcel Duchamp : les objets choisis pour
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ses ready-made sont avant tout des objets de design ; leur forme est trs belle. Chacun possde, dune manire ou dune autre, une grande qualit esthtique, comme cest le cas pour Fontaine ou Porte-bouteilles. Pour Duchamp, il fallait porter la qualit esthtique hors de la peinture lhuile, hors de la sculpture en bronze, et la chercher dans les produits manufacturs. En voyant les objets de lexposition, jai retrouv parfois cette qualit, en particulier parmi les plus petits, tellement simples, rduits lessentiel. Mais le plus souvent, jy ai remarqu un dsintrt pour la beaut formelle, lobjectif tant essentiellement thrapeutique. Ces statuettes, ainsi que leurs lments constitutifs, fonctionnent comme une grammaire. La corde, un attribut rcurrent, agit ainsi sur les diffrents points du corps o elle est enroule. Il ne faut pas oublier que chacun de ces objets a une fonction curative, rparatrice. Cest une sorte de grammaire. Voil comment je vois les choses. Jaurais voulu raconter lhistoire de chaque objet, mais ils nous sont parvenus sans histoire, sans date. Chaque objet est investi dun pouvoir particulier li aux diffrents matriaux utiliss par le prtre vaudou lors de sa fabrication, par ladjonction de telle huile de palme ou de telle herbe mdicinale. Il me semblait que, sous une forme ou une autre, il tait possible de raconter directement tout cela travers le parcours de lexposition. Comment sest construit ce parcours ? Comment avez-vous apprhend les diffrents espaces de la Fondation Cartier ? Jai labor le parcours comme si jtais un voyageur, comme si jtais Jacques Kerchache, arrivant dans ces rgions pour la premire fois, avec quelques notions sur la question mais sans aucune exprience directe. Il ne connat encore personne, il ne peut pas entrer dans les maisons. Les premiers objets quil voit sont les plus grands, ceux qui se trouvent devant les habitations. Jai souhait quil en soit de mme pour le visiteur. Puis, il rencontre quelquun du village, coute ses histoires, pntre dans les foyers, dcouvre dautres objets. Le visiteur de lexposition dcouvrira lui aussi, dans un second temps, les objets plus secrets, ceux qui sont conservs lintrieur des maisons. Il sagit dune deuxime tape du voyage, de la connaissance, et donc, de la visite. Dans la grande salle du rez-de-chausse, le choix a t fait de placer les sculptures en situation, dans leur rle de gardiens, empchant les mauvais esprits dentrer dans les maisons. Il ny avait pas beaucoup de statues de ce type exposer, elles se ressemblaient beaucoup. Jaurais aim montrer les maisons, mais il ne sagissait pas ici de crer le dcor dun lm. Exposer simplement, ctait la seule option.

Les habitations ont donc t stylises, rapportes des formes simples, lide mme de maisons, sans connotation particulire, identiables comme telles par les Africains, par les Europens, par tout le monde, et les sculptures ont t places devant, tout simplement, comme cest le cas dans la ralit. Cest une mise en situation construite partir de formes essentielles. La seconde tape de mon parcours est la salle des 48 colonnes, au niveau infrieur. Cest la salle la plus importante, celle o lon entre dans le mystre, lintrieur des maisons. Dans la plupart des foyers, on trouve seulement quelques exemplaires de ce type dobjets mdicinaux. Seule la maison du prtre vaudou, o sont conservs les ingrdients ncessaires la constitution de ces objets, est empreinte dune atmosphre divine. De la mme faon, lorsquon dcouvre cette salle, on entre au cur du mystre. Mme si lusage de chacun de ces objets nous est inconnu, nous savons que ce sont des remdes, des potions, pour prolonger la vie. Jai donc imagin cet espace de faon porter toutes les petites pices hauteur du regard, pour viter leffet daccumulation. Jai choisi disoler chaque objet, comme des testine grecques ou romaines. Comment se poursuit le parcours ? Ensuite arrivent le songe, le dlire, la mort et son allgorie. Dans la petite salle du sous-sol, le Chariot de la mort merge des eaux noires dun bassin, ainsi que Jacques Kerchache avait imagin de le mettre en scne peut-tre tait-ce l sa faon de jouer avec lart ? Cest sur cette pice que se termine le parcours de lexposition. Il sachve avec la mort. La salle des documents, situe au rez-dechausse, est indpendante. Elle ne sintgre pas au parcours. Elle na pas t conue comme une partie intgrante de la scnographie, mais a simplement pour fonction de mettre la disposition du public des documents de diffrentes natures. Il ne sagit pas duvres, mais dinformations sur les uvres. Dans cette salle, on trouve des documents divers, matire que Jacques Kerchache a rapporte de ses voyages : photos, lms, livres, lettres manuscrites, objets, catalogues. Le public peut les regarder, les consulter, se documenter. Les tables et les chaises sont des lments connus de votre travail, on les retrouve dans votre Proposta per unautoprogettazione de 1974. Il sagissait, pour reprendre vos propres mots, dun projet pour la ralisation de meubles que lutilisateur pouvait assembler simplement partir de planches en bois brut et de clous. Une technique lmentaire pour que chacun puisse se confronter la production dun objet, avec un esprit critique .
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Les vitrines conues pour lexposition participent du mme vocabulaire. En fait, dans les quatre espaces, on retrouve quatre ambiances trs diffrentes les unes des autres, mais qui constituent un projet densemble trs fort Le projet de scnographie est un ensemble, bien sr. Je me suis superpos au parcours de Jacques Kerchache, le collectionneur et lhomme. Aprs une premire approche des lieux, de lextrieur, des habitations, lespace du sous-sol est dni par les uvres. Sur les 48 colonnes sinscrit la vie relle des hommes, la volont dchapper la mort. Cest lide que jai voulu rendre. Cest ainsi quensuite, en se rapprochant petit petit de ces objets, est ne chez Jacques Kerchache la passion, la volont de les collectionner. Puis, vient la mort. La mort a sa propre physionomie, diffrente et bien prcise. Jai reconstruit, travers le parcours scnographique, le voyage de lhomme et du collectionneur Jacques Kerchache. Vous avez toujours travaill par soustraction, per forza di levare comme disait Michel-Ange. Comment avez-vous appliqu ce principe dans le cas prsent ? Jai minimis et rsolu les contraintes. Devoir soustraire tait une exigence claire pour moi, moins pour les interlocuteurs impliqus. Quelles que soient les circonstances, il y a toujours des compromis trouver. Pour clarier mon dsir de soustraire, je me suis report lHistoire, lhistoire de toutes les formes dexpression : la musique, les arts plastiques Jai constat que tout travail intellectuel nest jamais quune uvre dsespre de soustraction. Il en a toujours t ainsi. Il ny a pas de formules, cest un processus mystrieux ; on ne peut y arriver que par fragments. Russir relier tous les fragments, sous le poids de lobservation scientique, voil ce vers quoi lon tend. Chaque projet est un puzzle, toujours. Le principe de soustraction nest pas propre ma potique, il participe de toute lhistoire de la crativit. Chaque uvre est un parcours, avec un dbut et une n. Ce principe est vident en littrature, mais il doit avoir la mme importance et la mme vidence dans une exposition. Jai horreur de ces expositions o le public dambule au hasard : lexposition doit tre un parcours. Je me suis employ raliser la scnographie de lexposition dans cet esprit, avec les contraintes qui mtaient imposes.
Propos recueillis par Grazia Quaroni, mars 2011.

UVRES COMMENTES PAR JACQUES KERCHACHE

FIGURES 1 ET 2 Montes sur un pieu que lon chera dans le sol, ces statuettes sont doubles : dans un cas, quatre jambes, deux corps spars ; pour lautre, deux corps de part et dautre dun bton central et deux ttes accoles par la nuque. Les liens du cou doivent provoquer laphasie de ladversaire ; ceux de la poitrine attaquent le soufe de la vie, ceux du bas-ventre la puissance sexuelle et ceux des jambes assurent la paralysie. Dans la deuxime, on retrouve, prs des pieds, deux reproductions de fers desclaves. Lesclavage a t pratiqu en effet dans cette rgion sur une grande chelle jusqu la seconde moiti du XIXe sicle. Ces vaudous sont des mdicaments trs puissants qui permettent de sassurer de la mort de lennemi si les liens ne sont pas rompus. FIGURE 3 Les statuettes dont la jambe-pieu est plante dans le sol sont trs caractristiques dobjets utilisations multiples et rptes. Les taquets lis les uns aux autres se chent dans le corps de lindividu, au niveau des oreilles, la poitrine et enn dans le bassin. Enduites de sang sacriciel, elles sont utilises pour provoquer chez ladversaire diverses sortes de maux : incapacit de parler, suffocation, maux de ventre ou strilit. La mchoire cele au corps indique la volont de faire taire un tmoin gnant. Les taquets enlevs, lennemi retrouve la parole ou ne souffre plus. Les taquets ont t plus tard remplacs par des cadenas. Bien entendu, ce type de manipulation exigeait quelle soit connue de ladversaire, sinon elle demeurait sans effet.

FIGURE 4 Ce petit personnage se prsente debout, la tte lgrement penche en avant, le dos vot, sans bras et une jambe volontairement plus courte que lautre. Son corps est ligot par des bres extrmement serres qui cellent lanse dun cadenas qui se dtache en avant du corps. Le cadenas dimportation europenne peut tre ouvert ou ferm. La position souligne le dsquilibre recherch : il ne sagit pas de la menace dune chute imminente, mais plutt de faire en sorte que le dsquilibre sempare de lesprit mme de lennemi qui risque de sombrer dans une sorte de folie. De prol, lanse joue le rle de bras et le cadenas, de mme couleur que le corps brun patin, fait fonction de contrepoids. Le dos vot semble tre le rsultat de la tension provoque par le poids du cadenas. Le visage est bien dessin et lensemble est dune grande nesse dexpression. FIGURE 5 Ce petit personnage a les pieds poss sur un pieu prolong dun piquet en ferraille qui sera plant dans le sol pour viter le contact direct. Les mains le long du corps, le menton prognathe, les yeux globuleux, logs dans le creux trs soulign des orbites, voquent une tte de mort. Le sang et les huiles des sacrices le revtent dune crote granuleuse. Des cordes paisses attachent sur son dos la mchoire dun petit rongeur. Les deux trous de labdomen marquent lemplacement des taquets qui ont disparu et qui pouvaient ainsi tre mis ou enlevs volont. La parole tait alors rendue lennemi.

FIGURE 6 Ce petit singe en bronze a une fonction de reliquaire, il porte sur le devant du corps une petite bote ronde qui laisse apercevoir du mica ; deux cordelettes pendent auxquelles taient attaches les cls des cadenas dont une manque. laide des deux mains, il tient dans la bouche un objet difcile identier. Une paisse patine couvre les cadenas, lieux des ensorcellements alors que le bronze de la tte, souvent frotte, garde son brillant et que les lignes ciseles du crne sont parfaitement visibles. Un collier de six ranges de perles orne son cou. Les deux cadenas sont soigneusement lis par de nes cordelettes. Le corps disparat sous la couche sacricielle mais dans le dos, la petite queue se dresse encadre formellement par les cadenas. Cet objet est trs rafn dans les plus petits dtails : les deux petites boules des yeux, les longs plans obliques de la face, les deux oreilles perces. Lusage et la fonction nont pas dissimul la nesse de la sculpture et le soin de la surface. Par pur plaisir visuel, rapprochons cette sculpture de celle de Picasso, La Guenon et son petit, bronze de 1952. FIGURE 7 La double tte est un trait important, elle vise lindividu et son double qui revient aprs sa mort. Les Fon avaient en effet une socit secrte de revenants ; certains morts revenaient danser, tte masque, au milieu des vivants des dates prcises. Pour obtenir pleine satisfaction dun ennemi, il fallait sassurer non seulement de sa personne physique, mais de son double ventuel (y) an dviter quil ne revienne hanter le demandeur.

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FIGURE 8 Ce personnage fminin (?) porte deux enfants sur sa poitrine et un dans son dos ; il est probablement li la maternit et la fertilit de la femme bien quelle ait galement un clou en fer plant la place du pnis. Cette pice correspondait sans doute plusieurs fonctions : protection de la femme enceinte ou des enfants, agression lgard dun individu menaant. Le petit pot en terre cuite contenait des mdecines recommandes par le fticheur consult et charg de sa fabrication aprs la sance de divination du Fa. Les objets de ce type sont privs et appartiennent au fticheur ; selon leur degr defcacit, ils peuvent resservir plusieurs fois des ns diffrentes. Les cauris et les noix de kola se rfrent la divination du Fa. Le bec de canard en revanche lie la parole car, suivant la tradition, le canard est discret, il ne pousse pas de hauts cris comme le coq . Toutefois son sang est un poison ; aussi se trouve-t-il labri des oiseaux de proie et des poissons. FIGURES 9 ET 10 Ces statuettes taient utilises pour provoquer laphasie ou la mort. Dans la premire, on remarque le fer port par les esclaves qui scelle les lvres, alors que la seconde a les yeux bands. Le taquet de bois enfonc dans la poitrine, lieu du soufe, cest--dire de la vie, entranait la mort ainsi que la mchoire lie dans le dos et doublement ferme par les liens et le cadenas. Il sufsait de louvrir pour dlivrer le patient du sortilge. Le visage a pratiquement disparu sous la couche de sacrices, preuve que cet objet a fonctionn trs longtemps sans perdre de son efcacit.

FIGURE 11 Cette statue avait le rle de protecteur dun temple ou couvent rserv aux initis. Coupe mi-jambes, elle tait juche sur un amoncellement de crnes et de mchoires, recouverte de matires sacricielles, mais elle ne semblait pas jouer le mme rle densorcellement que les statuettes que lon a vues prcdemment. Dpourvue des ingrdients habituels (cordes, cadenas ou taquets), elle est plus proche du botchio protecteur du village ou dun lieu, bien quelle ne doive pas tre vue par lensemble de la communaut. Daprs lpaisseur de la couche sacricielle, on devine quelle a fonctionn pendant un certain temps, mais ds quelle na plus t entretenue, elle sest rapidement dtriore partir des cuisses, en contact avec le sol. Sa double tte se prsente de face comme ouverte par le milieu, ce qui est relativement rare : on ne connat en effet quune dizaine de pices ayant la mme caractristique. Diffrente des autres Janus aux deux ttes accoles par la nuque, elle se rfre directement, l encore, la notion de double, si importante dans le culte vaudou. Une plus grande attention a t porte la sculpture elle-mme : les deux ttes ont une belle forme ovode ; le visage offre certains traits communs dautres pices de la mme rgion, ainsi les yeux aux paupires paisses, le nez court et droit, la bouche prognathe aux lvres entrouvertes, le menton pointu. Les yeux, les lvres et les doigts, avec leurs horizontales marques, crent une csure plastique dans la verticalit de lensemble. La position des deux mains, mi-corps, rappelle formellement le double visage. Cet objet, bien que sorti de son contexte, impressionne encore ; il semble faire rfrence la puissance dun culte que lon connat assez mal et dont il est prfrable de se tenir distance.

FIGURE 12 [Ce botchio] est trs endommag puisquil lui manque une partie de la tte mais les traits du visage permettent de voir la nesse de lexcution. Lartiste a choisi un arbre dont il a conserv lirrgularit : ainsi le trou en son milieu qui peut gurer un nombril ; il a model le volume de telle sorte que les bras absents semblent enrobs comme sous un vtement qui les maintiendrait plaqus au corps. Le ventre est lgrement bomb et au-dessous le tronc a t aminci pour permettre le rendu des membres infrieurs. Le dos est ren au-dessous du cou trs court et forme une petite bosse. Le visage aux traits adoucis par lusure du bois dgage une grande motion avec le menton lgrement pointu, la bouche aux lvres closes et paisses qui dessinent une petite moue, le nez court, triangulaire, sans narines, lil form dun cercle en relief. Le visage tait peint en blanc le corps garde quelques traces mais les ssures du bois jouent galement un rle dterminant dans cette association de lhomme et de la nature pour aboutir une uvre dart.
Commentaires publis pour la premire fois dans Scultura africana. Omaggio a Andr Malraux, Villa Mdicis, Rome / De Luca, Rome / Arnoldo Mondadori, Milan, 1986, p. 116 301 (extraits).

SYMBOLIQUE VAUDOU PAR JACQUES KERCHACHE

Akloga Ministre des rois, gardien des vaudous tutlaires et ordonnateur des grandes crmonies religieuses. Asen Petit parasol en fer forg, gurant les anctres. Bton au-dessus de la tte Vise provoquer un dsquilibre mental chez ladversaire. Bton dans la glotte Vise contrler la parole. Bec de canard Impose la discrtion. Le sang du canard est un poison. Il met donc labri des menaces. Cadenas Renferment les poisons visant ensorceler lennemi. Couche sacricielle Elle est dautant plus paisse que lobjet a fonctionn longtemps. Dsquilibre du corps Vise faire sombrer lennemi dans la folie. Effet placebo Inuence surnaturelle qui rendrait active, efcace la parole du devin.

Fa Personnication du destin. Li aux pratiques de divination. Il est en quelque sorte le conseiller du royaume (sur les plans tant politique, social, culturel que religieux). Fers aux pieds Figuration de lesclavage. Ftiche Toute reprsentation formelle de lesprit ou de la force du dieu. Il est sacr et est utilis dans les rituels de divination. Les ornements ou lments qui le recouvrent sont censs ractiver lefcacit et la puissance de lobjet. Fticheur Gurisseur. Griffe daigle Confre de la puissance. Gu Dieu de la guerre et des forgerons. Heviosso (Shango en yoruba) (Shango en Dieu du tonnerre. Legba Dieu servant dintermdiaire entre le monde terrestre et le monde surnaturel. Il est aussi le protecteur de la maison. Liens autour de la poitrine Visent troubler la respiration. Liens autour des jambes Visent provoquer la paralysie. Liens autour du bas-ventre Visent porter atteinte la puissance sexuelle. Liens autour du cou Visent rendre aphasique.

Mchoire attache au dos et ferme par des liens et un cadenas Vise provoquer la mort. Ouvrir le cadenas permet de rendre le sortilge inoprant. Mchoire cele au corps Vise faire taire un tmoin gnant. Mawu Divinit suprme. Sakpata Dieu de la variole. Serpent de Ouidah Dieu dune tribu asservie et assimile au culte dahomen. Sorcier Devin qui utilise aussi les poisons. Statuette en forme de piquet Vise provoquer diffrentes sortes de maux (aphasie, suffocation, maux de ventre ou strilit). Taquet de bois ch dans la poitrine Vise provoquer la mort. Y (personnage bicphale) Symbole du double funbre, du revenant.

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TYPOLOGIE DES BOCIO BOCIO LIGOT OU BLA-BOCIO Les bla-bocio sont les bocio les plus courants et les plus caractristiques. Ils se prsentent sous la forme de statuettes troitement ligotes laide de corde, de tissu, de fourrure, de chanes, de lianes ou dautres matriaux. Les ligatures ralises ont pour fonction dactiver la puissance du bocio et de permettre dy accrocher dautres lments chargs de pouvoirs. Les matriaux choisis pour ligoter les statuettes varient ; on trouve le plus frquemment du l de coton, des plumes, des vgtaux, ou des lanires de cuir. Lemplacement du lien gnralement le ventre, la poitrine, les bras ou la tte a une incidence sur la signication de la sculpture, chaque partie du corps tant considre comme le sige dmotions et dinquitudes diverses. Lobjet ligot renvoie un ensemble dimages charges motionnellement, la mort tant la plus puissante de toutes. Dans la tradition Fon, les morts sont attachs avant dtre enterrs, et la corde utilise cet effet est appele adoblakan ( corde pour ligoter le ventre ). Cette corde est frquemment utilise pour enserrer la taille du bocio, en particulier lorsque celui-ci est destin rsoudre des problmes lis la mort. Lentrave fait galement rfrence lesclavage : kannumon, en langue Fon, est le terme employ pour dsigner lesclave, signiant littralement celui qui demeure dans les cordes . Les bla-bocio renvoient donc aussi aux notions demprisonnement, dimpuissance et de souffrance personnelle. Souvent associes des ides ngatives, les cordes peuvent aussi tre empreintes de valeurs positives dans le cas de certains bocio. On peut dailleurs noter que, dans la culture Fon, les femmes enceintes ont lhabitude de porter une ceinture de corde autour des hanches an de se prmunir dune ventuelle fausse couche. Les cordes, particulirement mises en valeur dans les bla-bocio, peuvent donc galement voquer la scurit, la vie ou la fcondit. BOCIO PERC OU KPODOHONME-BOCIO On reconnat les kpodohonme-bocio aux trous pratiqus leur surface, destins accueillir des taquets de bois, des pointes, ou dautres objets. Le terme kpodohonme provient dune pratique ancienne dans la rgion consistant fermer les portes ou les barrires au moyen de chevilles en bois ou de longs btons. On associe galement ce genre de bocio une sous-catgorie constitue de statuettes pourvues de cadenas. Pour activer la statuette, on doit prononcer une parole incantatoire dans le trou du kpodohonme-bocio, quon bouche ensuite laide dun taquet, enfermant ainsi le vu, le dsir ou la crainte que le bocio est cens faire advenir ou anantir. Les taquets ou les pointes emprisonnent ainsi le mot prononc et ont le pouvoir dactiver ou de dsactiver la parole. Lemplacement des taquets sur le corps dtermine la signication de la sculpture. Un taquet enfonc dans la poitrine pourra apporter le bien-tre ou lasphyxie, alors que ch dans la tte, il entranera le mutisme ou la perte de la mmoire. Plants dans les cuisses ou le fessier, les taquets peuvent provoquer limmobilit ou la paralysie, tandis que dans les bras, ils permettent de prvenir une agression extrieure. BOCIO DIFFORME OU BOCIO-BIGBLE Ces bocio se caractrisent par le surnombre ou linverse labsence de certaines parties du corps. Alors que lon rencontre des statuettes dpourvues de jambes ou de bras, dautres de loin les plus rpandues arborent deux ttes, deux visages ou deux corps. Parmi ces dernires, il arrive que les traits du visage soient sculpts devant et derrire la tte ; que deux ttes, voire davantage, se dressent au-dessus dune mme paire dpaules ; ou encore quune paire de jambes et de hanches soutienne deux torses. Les statuettes de ce type font souvent ofce de gardiens protecteurs du foyer, du quartier, du temple ou de la ville. Parmi elles, les bocio Janus, capables de voir dans plusieurs directions la fois grce leurs deux visages, sont censs prserver les habitants du mal. Ces sculptures tirent leurs pouvoirs de dieux comme Mawu, la divinit solaire, ou Fa, dieu de la gomancie, qui ont tous deux la rputation dtre pourvus dyeux multiples. Ce type de bocio peut tout aussi bien contrer un mauvais sort que servir les intentions malveillantes dun sorcier. BOCIO VENTRU OU WUTUJI-BOCIO Ces bocio se caractrisent par la prsence sur diverses parties du corps le plus souvent le ventre ou le dos de bosses, de renements et dexcroissances denses et opaques. Les statuettes en tirent un pouvoir considrable, ces protubrances tant composes de matriaux rares et secrets (souvent des plantes mdicinales, de la poudre, de lhuile ou de lalcool) qui, une fois activs, peuvent modier lordre naturel des choses de faon signicative. Ces statuettes renvoient clairement limage de la maternit (on les appelle parfois la femme enceinte de la maison ), leurs formes gnreuses rappelant la grossesse ou le nourrisson port sur le dos. Cependant, sils peuvent tre associs des ides positives, les renements du corps sont aussi identiables des affections graves, la maladie, la mort, au stress ou laccablement, voire des actes de sorcellerie.
Descriptions rdiges daprs louvrage de Suzanne Preston Blier, African Vodun. Art, Psychology, and Power, University of Chicago Press, Chicago, 1995.

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EXTRAITS DU CATALOGUE

Ouvrage de rfrence sur le vaudou africain, le catalogue de lexposition Vaudou rassemble les contributions de Suzanne Preston Blier, professeur dart africain luniversit de Harvard, Gabin Djimass, chercheur et historien bninois, Marc Aug, anthropologue franais, et Patrick Vilaire, artiste hatien.
VODUN ET CULTURE FON PAR GABIN DJIMASS Sil arrive au dtour dun chemin Fon de vous trouver face un long morceau de bois ch profondment en terre et dont le sommet hauteur dhomme voque un visage plus ou moins subtilement sculpt, ne soyez pas inquiet. Il sagit certainement dun bocio, gardien puissant des lieux o il est implant, sorte de sentinelle protectrice et agissante. Vous tes au cur de la culture Fon de lancien royaume du Danhom, actuellement le Bnin, o sest dveloppe une religion qui, comme chaque religion, rpond aux proccupations que tous les tres humains ont toujours eues et continuent davoir, malgr les progrs extraordinaires de la science dans toutes ses composantes. Ces proccupations peuvent se rsumer aux questions suivantes : Qui sommes-nous ? O sommes-nous ? Do venons-nous ? ces questions, les populations du monde entier tentent dopposer des rponses en fonction de leur environnement. Le peuple Fon nomme vodun larticulation originale de ces rponses, partir de cette ide largement partage de la prsence dune force au-dessus de tout, insaisissable, dont tout ce qui existe dpend, nous-mmes ntant que des produits de cette force qui se transmet par le soufe. Ce vodun, le royaume du Danhom la vritablement institu en assemblant de manire indite ce qui existait dj de faon disparate, non hirarchise, chez les Ashanti du Ghana et les Yoruba du Nigeria. Lors de son dploiement entre le milieu du XVIe sicle et la n du XIXe, le royaume du Danhom a fait du vodun une institution, mais aussi le second pilier du pouvoir royal aux cts du pouvoir temporel, royaume o les dignitaires et les prtres taient placs sous lautorit directe du roi. Chemin faisant, le vodun a rencontr le Fa. Le Fa est un art divinatoire parti de lancienne gypte en passant par le Nil, pour se retrouver Ife, ville mythique du Nigeria. Cet art de lire pass, prsent comme futur en dcryptant les forces en jeu dune situation est devenu le codicateur du vodun. Ceci cause de sa capacit dadaptation tous les milieux humains. Le Fa repose sur deux piliers fondamentaux : le Boco Legba (homme jouissant de toutes ses capacits biologiques, gnralement reprsent par un phallus en rection) et le Minon-Nan (femme jouissant de toutes ses capacits biologiques). Ces trois entits, savoir Fa, Boco Legba et Minon-Nan, constituent une sorte de trinit du panthon vodun. Ce petit rappel sur le vodun est indispensable
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Plus gnralement, ces uvres suscitent lintrt par les questions esthtiques quelles soulvent et par la manire dont elles ont t cres. Dans lhistoire de lart, certains artistes ont dlibrment dissimul ART BRUTAL LA PUISSANCE leur processus de cration tandis que ESTHTIQUE DU BOCIO DANS LART dautres ont donn voir celui-ci. VAUDOU DES CTES DU BNIN ET DU TOGO PAR SUZANNE PRESTON BLIER Les artistes du bocio appartiennent cette deuxime catgorie. Ils confrent leurs uvres une nergie brute et une dimension Dun point de vue psychologique, ces visuelle prpondrante, caractristiques uvres sont lies aux preuves et aux peurs engendres par le monde dans lequel majeures qui viennent sajouter la signication gnrale de lobjet. Le bocio est nous vivons, un monde plein de contingences et dvnements appartenant galement un art collectif, produit non seulement par le sculpteur, mais aussi par linconnu. Ces uvres sont lexpression de toute la gamme des motions auxquelles les autres personnes participant au processus de cration et par lutilisateur sont confronts les tres humains, quels lui-mme. Un rapport intime stablit que soient leur statut, leur niveau de ncessairement entre lutilisateur, les divers richesse ou leur histoire personnelle. artistes et les activateurs du bocio, Longtemps dsigns en Occident par rapport accentu par le risque (assum) des termes essentiellement pjoratifs qui est encouru lors de la cration de tels ftiche , idole , gris-gris , objets et de lactivation de leurs pouvoirs. marmouset , magot , diable , les La question de la perception de la bocio sont associs une peur puissante sculpture par celui qui la regarde est aussi de linconnu. Ces objets font appel la complexe. Le rapport entretenu avec puissance des croyances locales, savoir un objet donn varie selon lutilisateur, de la religion et de la philosophie vaudou, en fonction de la relation individuelle quil et lensemble des forces divines et tablit avec celui-ci et de la diversit des spirituelles faonnant cette vision du problmes rsoudre. Certaines sculptures monde. Au cours de lhistoire, le terme offrent un vritable sentiment de scurit vaudou a t traduit par les spcialistes et de calme face un danger rel ou de multiples faons. Toutefois, selon mes potentiel ; dautres sont associes la peur, sources, il viendrait de lexpression linquitude et au mystre le pouvoir se reposer pour puiser de leau , de leur esthtique brute provoquant des verbes Fon vo, se reposer , et dun, des ractions dtonnement et de recul , puiser de leau , signiant quil est notions exacerbes par la fonction mme ncessaire de rester calme quelles que soient les difcults auxquelles chacun peut de lobjet. tre confront.1 Selon la philosophie vaudou, la vie est semblable un bassin que les tres humains dcouvrent dans le monde o ils sont ns. Patience et calme

pour comprendre ce quest un bocio, lequel sinscrit dans le contexte et limaginaire de la culture Fon, o pour atteindre la force insaisissable, divine, chacun peut utiliser lintermdiaire qui lui est le plus proche, et travers lequel se manifeste le soufe. Le bocio est un de ces objets. Bocio peut littralement se traduire du fongb (langue Fon) par cadavre qui possde du soufe divin . Cio, cest le cadavre. Bo est parfois traduit par malce ou par talisman . Dans bocio, nous entendons plutt par bo le soufe, ou la puissance. La sculpture ou la statuette nest pas anime demble dune vie propre : elle est donc un cadavre, cio. Mais sculpte par lhomme qui est au dbut et la n de tout processus social et environnemental, elle devient prsence ou matrialisation de la force. Par la fabrication de la main de lhomme et les mots quil prononce, un soufe la traverse. Une puissance anime le cadavre. Bocio peut signier alors cadavre qui a une puissance .

sont ncessaires si nous voulons tirer efcacement leau du bassin qui dtermine notre vie, si nous voulons mener une existence qui nous comble. Au lieu de traverser la vie dans la prcipitation, il nous incombe de garder notre sang-froid et de prendre le temps de respirer . limage de la coutume locale impliquant que les femmes sassoient chaque jour tranquillement au bord de la source ou de la rivire avant den puiser de leau, la croyance vaudou encourage prendre le temps de la rexion. Comme la gure humaine, debout et sereine, qui sert de base et de partie centrale au bocio, souvent entoure dlments dots de pouvoirs, ltre humain est encourag par les traditions du bocio et du vaudou puiser dans sa force et sa srnit intrieures mesure quil avance dans la vie. La philosophie vaudou peut ainsi sadresser chacun dentre nous.

 LES DIEUX VAUDOU PAR MARC AUG 2 Dans chaque village du Sud-Est togolais lheure actuelle, la quasi-totalit du panthon [Vaudou] est reproduite 3 : cest dire que chaque dieu est prsent dans chaque village mais aussi quil peut y tre prsent plusieurs exemplaires. Cette rduplication du systme densemble et cette multiplication des lments singuliers correspondent la dimension sociale du panthon : un dieu shrite en ligne agnatique la mort de son installateur ; les couvents se crent et se perptuent sur une base lignagre. Les hasards de la vie interprts en certaines occasions (gnralement malheureuses) sont rorganiss en fonction de deux paramtres : la parent des hommes et celle des dieux. La relation des hommes aux dieux est donc bien mdiatise socialement la fois par lappareil institutionnel de la divination et par les rgles dhritage qui imposent au ls les obligations du pre. [] Les dieux pour lensemble composent un systme ordonn propre baliser lapparent chaos des vies humaines singulires et diverses ; mais chaque gure du dieu (non seulement tel dieu du panthon du ciel, mais telle actualisation de ce dieu dans telle cour de lignage) sans doute parce quelle se rapproche de lhomme qui en a la charge, perd en clart ce quelle gagne en singularit. Sa position symbolique npuise pas sa complexit. Tel le corps humain elle a ses humeurs, ses moments et ses caprices, la fois proche et lointaine de celui qui la considre comme son dieu. Si la statue du dieu reprsente allusivement un corps humain, si elle doit comme lui manger et boire, si elle peut comme lui mourir, cette physiologie mtaphorique npuise pas le mystre de sa matrialit. Le dieu est chose, objet composite dont la formule peut tre plus ou moins dlement restitue ou amnage dans chacune de ses ralisations singulires ; si le dieu est pens comme un corps vivant, il est aussi matire et les rcits qui parlent de sa naissance, de ses exploits et de ses inventions laborent une rexion trs littralement problmatique sur la matire et sur la vie.

LES OBJETS DU VAUDOU PAR PATRICK VILAIRE Comment se matrialisent pour les croyants ces esprits qui peuplent lunivers vaudouisant ? Qui dit vaudou dit ftiche. Limportance du ftiche ou objet symbolique dans les religions animistes est telle que le mot ftichisme a souvent t utilis pour dsigner lanimisme. Les ftiches sont des talismans. Ils servent protger comme ils servent jeter des sorts. Ils protgent la femme en couches, renforcent la sexualit et protgent des maladies, de la mort. En Afrique, la sculpture est une criture symbolique au service dun rituel. Lartiste qui fabrique le ftiche a reu une commande, le plus souvent du fticheur. Lartiste rend le ftiche accessible au vaudouisant utilisateur par lexpression que dgage lobjet. Il ny a pas chez lui une recherche fonctionnelle de la beaut. Tout va lessentiel, la nalit de lobjet qui est avant tout mystique, magique. Les dtails structurels viennent en support la sculpture et en renforcent la charge motionnelle. Les lments magiques sarticulent selon des codes tablis. Arrivant en Amrique dpouill de tout ce qui faisait son humanit, lAfricain ne peut, pour diverses raisons, reconstruire son esthtique ethnique propre. Cest donc un vaudou sans statuaire qui se dveloppe et qui intgre les reprsentations artistiques des divinits et autres gures religieuses du panthon chrtien, et au premier chef, les reprsentations graphiques, plastiques, des saints et grandes icnes du catholicisme. Cest ainsi quErzulie, dans ses diffrentes dclinaisons Frda Dahomey, G rouge, etc. pouse les diffrentes reprsentations de la Vierge. Legba, qui donne accs aux hommes et leur intimit, est rencontr dans le golfe du Bnin lentre du village sous forme de statuette dargile pourvue dun phallus vermillon, ou dun botchio ou bocio, qui sont en mme temps protections et boucs missaires, capables de prendre sur eux les intentions malveillantes des ennemis. En Hati, Legba devient saint Pierre, lun donnant accs la maison, au village, aux dieux, lautre aux portes du paradis. Le vaudou hatien est pauvre en objets. Et ses prtres sont devenus ses artistes, mettant sur le mme individu les fonctions religieuses et les fonctions esthtiques. Comme on retrouve dans les temples africains des objets nolithiques, on retrouve sur les ps, autels vaudou dHati, les pierres tonnerre , objets amrindiens

(pierres tailles, pierres polies, restes de poteries). Bouteilles, paquets, poteries rituelles font ors mais pas de reprsentation propre des dieux, pas de ftiches comme en Afrique 4. Les talismans et ftiches sont inconnus. Il ny a gure que les gardes , petits sacs de toile renfermant racines, feuilles, mdailles de saints protecteurs (saint Jacques ou saint Michel) pingls sur les vtements au contact de la peau et les paquets , comme objets magiques spciques au vaudou hatien. Sans oublier les vvs, symboles des divinits du panthon hatien, symbolique rduite la puret de lignes dessines au sol dont chaque trac renvoie un esprit.
1. Suzanne Preston Blier, African Vodun. Art, Psychology, and Power, University of Chicago Press, Chicago, 1995, p. 39 40. 2. Publi pour la premire fois dans Marc Aug, Le Dieu Objet, Flammarion, Paris, 1988, p. 26 27. 3. Marc Aug, Gnie du paganisme, Gallimard, Paris, 1982, p. 123 sq. 4. Cette afrmation est contraire limpression qui se dgage de la collection Marianne Lehmann, montre rcemment au muse dEthnographie de Genve, collection ne de la demande du collectionneur, comme souvent des rituels anthropologiques sont ns des demandes des anthropologues.

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INTERNET

PUBLICATIONS

LE SITE VAUDOU

COLORIAGES AVEC PATRICK VILAIRE La Fondation Cartier pour lart contemporain a demand Patrick Vilaire de raliser un cahier de coloriage sur le panthon vaudou hatien. Aprs ceux de Takeshi Kitano et Mbius, Coloriages avec Patrick Vilaire est le troisime numro dune collection unique de cahiers de coloriage dartistes, publis par la Fondation Cartier. Panthon Vaudou. Coloriages avec Patrick Vilaire Fondation Cartier pour lart contemporain, Paris Cahier de coloriage n 3 24 pages, 24 x 34 cm Prix : 6,50

LE CATALOGUE VAUDOU Ouvrage de rfrence sur le vaudou africain, le catalogue de lexposition rassemble plus de 150 photographies ralises par Yuji Ono dans le cadre dune commande spcique. Le livre revient sur le parcours atypique de Jacques Kerchache et sa passion pour la statuaire africaine travers de nombreux documents et photographies personnels, ainsi que ses textes sur lart africain et le vaudou du Bnin. Lart vaudou africain fait galement lobjet dapproches complmentaires grce aux contributions de Suzanne Preston Blier, professeur dart africain luniversit de Harvard, Gabin Djimass, chercheur et historien bninois, Marc Aug, anthropologue franais, et Patrick Vilaire, artiste hatien. Vaudou Fondation Cartier pour lart contemporain, Paris Bilingue franais / anglais Reli, 236 pages, 24 x 32 cm, 200 reproductions couleur et noir et blanc Prix : 49 dition limite dition limite sous coffret disponible la librairie de la Fondation Cartier. Pour tout renseignement, contacter Vania Merhar : vania.merhar@fondation.cartier.com

loccasion de lexposition Vaudou, la Fondation Cartier ralise un site Internet de rfrence sur le vaudou dAfrique de lOuest. Accessible en quatre langues, vaudou-vodun.com est une extension didactique de lexposition et une ressource en ligne unique, riche et rcrative. Rassemblant des lms darchives des voyages de Jacques Kerchache, des interviews de spcialistes et dartistes, des photographies duvres issues de la collection Anne et Jacques Kerchache, des textes extraits du catalogue, ce site recompose en ligne lunivers mystrieux et fascinant de lexposition Vaudou. Retrouvez la Fondation Cartier pour lart contemporain sur

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BIOGRAPHIES Jacques Kerchache N en 1942 Rouen Dcd en 2001 Cancn (Mexique) Galeriste autodidacte et expert rput pour son regard exigeant, Jacques Kerchache a marqu le monde de lart par sa passion et sa dtermination faire reconnatre les arts premiers. Originaire de Rouen, il dbute sa carrire trs jeune en ouvrant en 1960 sa premire galerie Paris. Entre 1959 et 1980 il effectue de nombreux voyages dtudes en Afrique, en Asie, en Amrique et en Ocanie, saventurant dans des rgions o peu dautres marchands dart osaient se rendre, la recherche duvres rares. Cest au cours de ses sjours rpts au Bnin quil se prend dun vritable engouement pour la statuaire vaudou et quil commence constituer ce qui deviendra la plus importante collection prive jamais consacre au vaudou africain. partir de la n des annes 1970 il participe, en tant que commissaire ou consultant, de nombreuses expositions comme Le Primitivisme dans lart du XX e sicle au MoMA New York (1984), confrontant les arts primitifs des uvres dartistes modernes, ou LArt des sculpteurs Tanos au Petit Palais (1994), prsentant pour la premire fois un large public la sculpture prcolombienne des Grandes Antilles. Il est galement lun des auteurs de LArt africain, ouvrage collectif de rfrence publi par les ditions Citadelles & Mazenod en 1988. Tout au long de sa carrire, Jacques Kerchache a fortement encourag les muses franais dpasser une approche essentiellement ethnographique des arts premiers et les considrer pour leur valeur esthtique universelle. En 1990, il publie dans Libration un manifeste intitul Pour que les chefs-duvre du monde entier naissent libres et gaux an que les arts premiers soient intgrs aux collections du Louvre. Cest donc son initiative que fut cr en 2000 le pavillon des Sessions ddi aux arts dAfrique, dAsie, dOcanie et des Amriques dans laile Denon du muse du Louvre. Il est galement lorigine du projet du muse du quai Branly, qui a ouvert ses portes aprs sa disparition en 2006 et auquel sa femme Anne a fait don dun grand nombre duvres. Lintrt de Jacques Kerchache ne se limite pas aux arts premiers. Son approche universelle de lart et de lesthtique lamnent se passionner galement pour le travail dartistes contemporains, nouant une solide amiti avec Sam Szafran, Paul Rebeyrolle et Georg Baselitz. Ce mme esprit douverture le conduit collaborer de nombreuses reprises avec la Fondation Cartier pour lart contemporain, comme conseiller pour les expositions thmatiques visage dcouvert (1992) et tre nature (1998) ou encore en contribuant au catalogue de lexposition de lartiste hatien Patrick Vilaire, Rexion sur la mort (1997). Jacques Kerchache tait chevalier de lordre national du Mrite et chevalier de la Lgion dhonneur. Enzo Mari N en 1932 Novara (Italie) Diplm de lAcadmie des beaux-arts de Brera (Milan), Enzo Mari mne depuis les annes 1950 une activit pluridisciplinaire, touchant lart, au design, au graphisme, linnovation technique et lenseignement. Il est aussi lauteur de textes thoriques importants. Il a travaill sur de nombreux projets pour des grandes rmes italiennes et trangres telles que Danese, Olivetti, Driade, Alessi, Zanotta ou encore Muji, et enseign dans les plus prestigieuses universits et acadmies dEurope, Parme, Milan, Berlin et Vienne. Enzo Mari se dnit comme un technicien au service de la socit . Son travail repose sur une recherche autour de la question de la forme, de son rle dans la vie quotidienne comme dans lart : La forme est le tout. Cest la forme qui me mne dchiffrer et comprendre les pulsions idologiques et politiques. Au-del de la cration dobjets et de mobilier, son activit de designer la conduit interroger en profondeur les sources de la forme et sintresser aux archtypes des produits manufacturs anonymes , comme il les nomme, tels que le tube ou la barre de mtal. Cest dans cette perspective quil ralise en 1958 Putrella, une section de poutre industrielle lgrement incurve, quil considre lui-mme comme lallgorie du design . Pour chaque objet quon lui commande, Enzo Mari sattache retracer lhistoire de son archtype depuis ses origines, puisant ses informations tant parmi les derniers modles de design international que dans les civilisations anciennes, une dmarche qui la conduit dresser deux grandes catgories dobjets, les signs et les anonymes . Pourtant, beaucoup de ses ralisations, bien que suscitant ladmiration de leurs commanditaires, nont pas rencontr le succs commercial escompt car juges trop simples, trop pauvres. Soucieux de sensibiliser le public au travail manuel et de lveiller ce quil juge tre les enjeux srieux de la forme, Enzo Mari ralise alors en 1974 Autoprogettazione ?, une srie dobjets et de meubles simples et fonctionnels fabriquer soi-mme partir de ches techniques dtailles. Enzo Mari a reu de nombreux prix et distinctions, essentiellement dans le domaine du design, dont, plusieurs reprises, le Compasso dOro en 1967, 1979, 1987 et 2001. En 1997, il reoit le prix Barcelona pour le design, et en 2000, il est nomm Honorary Royal Designer for Industry Londres. En 2008 Turin, la Galleria Civica dArte Moderna e Contemporanea lui consacre lexposition Enzo Mari, LArte del Design. Au printemps 2011, lditeur italien Mondadori publie son autobiographie, 25 modi di piantare un chiodo (25 faons de planter un clou), dite par Barbara Casavecchia.
Toutes les citations sont extraites des notes biographiques dites par Francesca Giacomelli dans le catalogue de lexposition Enzo Mari LArte del Design la Galleria Civica dArte Moderna e Contemporanea de Turin (Federico Motta Editore, Milan, 2008).

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BIBLIOGRAPHIE ET FILMOGRAPHIE SLECTIVES Ouvrages gnraux sur le vaudou Auguste Le Hriss, LAncien Royaume du Dahomey. Murs, religion, histoire, Larose, Paris, 1911. Maximilien Qunum, Au pays des Fons. Us et coutumes du Dahomey, Larose, Paris, 1936 (rd. Maisonneuve et Larose, Paris, 1999). Melville Jean Herskovits, Dahomey. An Ancient west African Kingdom, J. J. Augustin, New York, 1938 (rd. Northwestern University Press, Evanston, 1967). Bernard Maupoil, La Gomancie lancienne cte des Esclaves, Institut dethnologie, Paris, 1943. Gert Chesi, Vaudou. Force secrte de lAfrique, Arthaud, Paris, 1980. Claude Rivire, Anthropologie religieuse des Ev du Togo, Nouvelles ditions Africaines, Lom, 1981. Marc Aug, Le Dieu Objet, Flammarion, Paris, 1988. Lannec Hurbon, Les Mystres du Vaudou, Gallimard, Paris, 1993. Suzanne Preston Blier, African Vodun. Art, Psychology, and Power, University of Chicago Press, Chicago, 1995. Suzanne Preston Blier, LArt royal africain, Flammarion, Paris, 1998. Catalogues dexposition sur le vaudou Mary H. Nooter (dir.), Secrecy. African Art that Conceals and Reveals, Prestel, Munich / The Museum for African Art, New York, 1993. Donald J. Cosentino (dir.), Sacred Arts of Haitian Vodou, UCLA Fowler Museum of Cultural History, Los Angeles, 1995. Suzanne Preston Blier, Vodun. West African Roots of Vodou , p. 61-87 ; Karen McCarthy Brown, Serving the Spirits. The Ritual Economy of Haitian Vodou , p. 205-223. Geest en Kracht. Vodun uit West-Afrika, Afrika Museum, Berg en Dal, 1996. Magies, muse Dapper, Paris, 1996. Suzanne Preston Blier, Le Roi Gll du Dahomey , p. 89-143. Vaudou, Centre culturel abbaye de Daoulas / Hobeke, Paris, 2003. Jean-Dominique Burton, Vaudou, Voodoo, Vud, 5 Continents Editions, Milan / Fondation Zinsou, Cotonou, 2007. Jacques Hainard, Philippe Mathez (dir.), Le Vodou. Un art de vivre, MEG, Genve / Infolio, Gollion, 2007. Ouvrages dirigs par Jacques Kerchache Scultura africana. Omaggio a Andr Malraux, Villa Mdicis, Rome / De Luca, Rome / Arnoldo Mondadori, Milan, 1986. Jacques Kerchache, Jean-Louis Paudrat, Lucien Stphan, LArt africain, Citadelles & Mazenod, Paris, 1988 (rd. 2008). LArt des sculpteurs Tanos. Chefsduvre des Grandes Antilles prcolombiennes, Paris-Muses, Paris, 1994. LArt africain dans la collection de Baselitz, Salon international des muses et des expositions, Paris, 1994. Picasso Afrique. tat desprit, Centre Georges Pompidou, Paris, 1995. Botchio. Sculptures Fon, Bnin, Espace Paul Rebeyrolle, Eymoutiers, 1996. Sculptures. Afrique, Asie, Ocanie, Amriques. Muse du Louvre, Pavillon des Sessions, Runion des muses nationaux, Paris / muse du quai Branly, Paris, 2000. Articles et contributions de Jacques Kerchache Le Primitivisme dans lart du XXe sicle. Les artistes modernes devant lart tribal, Flammarion, Paris, 1987. Pour que les chefs-duvre du monde entier naissent libres et gaux la huitime section du Grand Louvre , in Libration, 15 mars 1990. Nature dmiurge , in tre nature, Fondation Cartier pour lart contemporain, Paris / Actes Sud, Arles, 1998. Nature dmiurge. Insectes, Fondation Cartier pour lart contemporain, Paris / Actes Sud, Arles, 2000. Introduction. Ouvrages sur Jacques Kerchache Martin Bthenod (dir.), Jacques Kerchache. Portraits croiss, muse du quai Branly, Paris / Gallimard, Paris, 2003. Jacques Kerchache. Itinraire dun chercheur dart, muse du prsident Jacques Chirac, Sarran, 2004. Films sur le vaudou Marc Aug, Jean-Paul Colleyn, Catherine de Clippel, JeanPierre Dozon, Vivre avec les dieux II. Les dieux-objets, 51 min, France, Belgique, 1989. Marc Aug, Jean-Paul Colleyn, Catherine de Clippel, JeanPierre Dozon, Les Filles du vaudou, 27 min, France, 1990. Marc Aug, Jean-Paul Colleyn, Catherine de Clippel, JeanPierre Dozon, Sortie de masques, 24 min, France, 1990. Alberto Venzago, Voodoo. Mounted by the Gods, 86 min, Allemagne, 2003. Christoph Henning, Voodoo. Die Kraft des Heilens, 70 min, Allemagne, 2010. Documentaires sur Jacques Kerchache

Dieux, rois et peuples du Bnin. Arts anciens du littoral aux savanes, Somogy ditions dart, Paris / conseil gnral de la Vende, La Roche-sur-Yon, Jean-Paul Colleyn, Catherine de 2008. Clippel, Secrets. Ftiches dAfrique, La Martinire, Paris, 2007. Pierre Amrouche, De fer et de bois. Hw Li, un vodun en pays Edna G. Bay, Asen, Ancestors and Fon, Espace Berggruen, Vodun. Tracing Change in African Paris, 2009. Art, University of Illinois Press, Champaign, 2008. Recettes des dieux. Esthtique du ftiche, Actes Sud, Arles / muse Laurent Omonto Ayo Grmy du quai Branly, Paris, 2009. Ogouby, Les Religions dans Arts et traditions dAfrique. lespace public au Bnin. Vodoun, Du profane au sacr, Hazan, christianisme, islam, LHarmattan, Paris, 2010. Paris, 2008.

Michel Propper, Detroit visage dcouvert, Fondation et les trsors du Nigeria, 52 min, Cartier pour lart contemporain, France, 1980. Paris / Flammarion, Paris, 1992. Michel Propper, Le Blues Derain et la dcouverte de du dcrochage, 26 min, lart ngre , in Andr Derain. France, 1986. Le peintre du trouble moderne, Paris-Muses, Paris, 1994. Jean-Claude Bartoll, Jacques Kerchache. Indiana Jones au pays Mtamorphoses dOgn , du Grand Louvre, 23 min, in Patrick Vilaire. Rexion sur France, 1989. la mort, Fondation Cartier pour lart contemporain, Paris / Actes Jean-Franois Roudot, Sud, Arles, 1997. Jacques Kerchache. Portrait, 16 min, France, 2003.

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LES SOIRES NOMADES loccasion de lexposition Vaudou, les Soires Nomades proposent un cycle thmatique autour du mystre et prsentent davril juin 2011 une srie dvnements qui font la part belle lnigme, au secret et au culte de ltrange.

Prodiges, apparitions, activits paranormales, sortilges, pouvoirs psychiques : les faits inexpliqus ou dant la raison ont toujours fait lobjet de croyances en des forces occultes, mystrieuses ou surnaturelles. Ds lAntiquit, ces phnomnes ont t mis en scne et exploits, sous forme de pratiques publiques, des ns tantt curatives, tantt rituelles ou religieuses, ou simplement en tant que divertissement. La magie est ainsi devenue lobjet de spectacles, une pratique qui a connu un vritable engouement au tournant du XXe sicle. Cette priode a vu se dvelopper galement des reprsentations dhypnose ou encore des soires de spiritisme, dont la littrature de lpoque sest largement empare. Si lvolution des connaissances scientiques a progressivement rduit la place de la magie dans notre culture, lirrationnel reste un sujet qui fascine, comme en tmoigne notamment lintrt toujours trs vif pour les mdiums ou encore pour les ovnis. Nombreuses sont les uvres artistiques qui explorent ce sujet, utilisant son potentiel deffroi ou dmerveillement. Les Soires Nomades sen font lcho en proposant une srie dvnements se dployant dans une ambiance mi-foraine, mi-mystique, tour tour obscure, dcale ou onirique. La magie, lenvotement, le tarot, lhypnose, la sorcellerie, la manipulation mentale ou encore lufologie sont les domaines abords par des artistes de toutes disciplines travers des spectacles, des lms, des performances, des uvres audiovisuelles et musicales.

PROGRAMMATION GHEDALIA TAZARTS, HXAN, LA SORCELLERIE TRAVERS LES GES DE BENJAMIN CHRISTENSEN Jeudi 21 avril 21h (cin-concert) DAVID GIRONDIN MOAB, DITH SCOB, LIVRE DES POISONS DANTONIO GAMONEDA Jeudi 28 avril 21h (performance /ombromanie) CHRISTINE REBET, POISON LECTURE ASTA GRTING, THE INNER VOICE / I AM BIG Jeudi 5 mai 21h (spectacles en anglais) ZOMBIE ZOMBIE ET ALAN HOWARTH JOUENT JOHN CARPENTER Jeudi 12 mai 21h (concert et projections) CABARET MYSTRE Lundi 16 mai 21h (spectacles) FILMS DARTISTES AUTOUR DU MYSTRE Jeudi 19 mai 21h (projections) PATRICK MARIO BERNARD, EXORCISNE Jeudi 26 mai 21h (performance) JORIS LACOSTE, HYPNOGRAPHIE Jeudi 9 juin 21h (confrence illustre) JEFF MILLS PRSENTE SOMETHING IN THE SKY Jeudi 16 juin 22h (concert et projections) LAURENT GRASSO Jeudi 23 juin 21h (confrence)

INFORMATIONS PRATIQUES Renseignements et rservation (indispensable) tous les jours, sauf le lundi, de 11h 19h. Tl. 01 42 18 56 72 Plein tarif : 9,50 / tarif rduit *: 6,50
* tudiants, moins de 25 ans, carte Senior, demandeurs demploi, ICOM, Maison des Artistes.

Programmation : Isabelle Gaudefroy Conseillre artistique : Franoise Lebeau Remerciements : Grazia Quaroni Charge de production : Camille Chenet assiste de Daphn Panacakis fondation.cartier.com/soireesnomades SOIRES EXCEPTIONNELLES NO AGE Lundi 11 avril 21h (concert) Renseignements et rservation (indispensable) tous les jours, sauf le lundi, de 11h 19h. Tl. 01 42 18 56 72 Plein tarif : 9,50 / tarif rduit * : 6,50
* tudiants, moins de 25 ans, carte Senior, demandeurs demploi, ICOM, Maison des Artistes.

ARCHIE SHEPP ET JOACHIM KHN DUO Vendredi 13 mai 21h (concert) Prvente partir du 13 avril, sur digitick.com ou sur place la billetterie de la Fondation Cartier, tous les jours, sauf le lundi, de 11h 19h. Tarif : 25 (hors frais de location) Si le temps le permet, le concert aura lieu dans le jardin et 500 places supplmentaires seront mises en vente la Fondation Cartier le jour-mme. Renseignements sur fondation.cartier.com le jour du concert.

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LES ACTIVITS POUR ENFANTS Dans le cadre de lexposition Vaudou, la Fondation Cartier pour lart contemporain invite les enfants des ateliers originaux et des parcours en famille les mercredis et les samedis 15h.

PROGRAMMATION PARCOURS EN FAMILLE Samedis 23 et 30 avril, 7, 14, 21 et 28 mai, 11, 18 et 25 juin, 2, 9, 23 et 30 juillet, 20 et 27 aot, 10, 17 et 24 sept. ( partir de 7 ans, dure 1h30) Les enfants et leurs parents participent un parcours ludique et cratif de lexposition avec un mdiateur. POP-UP MYSTRE Mercredis 13 avril et 13 juillet Atelier pop-up de Clmence Passot, graphiste ( partir de 8 ans, dure 1h30) Les feuilles de couleur prennent forme et volume au gr des ciseaux pour faire surgir une statuette vaudou dune carte pop-up. clemencepassot.com POCHETTE AMULETTES Mercredis 20 avril, 25 mai et 27 juillet Atelier textile de Stphanie Brunet, cratrice pour enfants ( partir de 7 ans, dure 1h30) Avec des tissus africains et une multitude de petits accessoires, les enfants confectionnent une sacoche porter en bandoulire ou la ceinture, pour y glisser leurs porte-bonheurs. STATUETTE SECRTE Mercredis 27 avril, 29 juin et 21 sept. Atelier sculpture dElsa Maurios, cratrice de costumes et de marionnettes ( partir de 8 ans, dure 1h30) La bote outils des petits fticheurs fourmille dlments de bric et de broc partir desquels ils fabriquent leur propre statuette. Elle abritera le secret de chacun par la magie protectrice de leur assemblage. PETITES HISTOIRES DU VAUDOU Mercredis 4 mai, 8 juin, 20 juillet et 14 sept. Contes de Gabriel Kinsa, conteur kongo ( partir de 6 ans, dure 1h) Une rencontre mystrieuse avec les esprits, dans un monde o le soufe, le geste, le regard et la voix des dieux vaudou vous emportent dans un voyage extraordinaire. gabrielkinsa.com PETITE ICNE VAUDOU Mercredis 11 mai, 1er et 15 juin Atelier de peinture dAurlia Fronty, illustratrice ( partir de 8 ans, dure 2h) Les enfants ralisent le portrait de la statuette de leur choix et lui redonnent les couleurs de lAfrique avec la technique de la peinture sous verre. aureliafronty.com VAUDOU-MONTAGE Mercredis 18 mai et 22 juin Atelier collage dric Fourmestraux, plasticien et professeur darts plastiques ( partir de 7 ans, dure 1h30) Les enfants superposent et assemblent des motifs de papier imprim en noir et blanc. Amulettes et matires sentremlent pour former la silhouette dune statuette sur un fond de couleur. eric.fourmestraux.free.fr FTICHE DE PAPIER Mercredi 6 juillet Fabrication dun livret, par Clmence Passot, graphiste ( partir de 7 ans, dure 2h) Pour se protger des petites frayeurs du quotidien, les enfants imaginent et assemblent lhistoire de leur statuette dans un petit livre plein de surprises. clemencepassot.com

INFORMATIONS PRATIQUES Renseignements et inscription (indispensable) partir dun mois avant la date de latelier, du lundi au vendredi de 10h 18h. Service des publics : Tl. 01 42 18 56 67 info.reservation@fondation.cartier.com Tarif unique : 9 Programmation : Vania Merhar et Marine Drouin fondation.cartier.com/enfants

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VAUDOU, 5 AVRIL > 25 SEPT. 2011

EXPOSITION Commissariat gnral Anna Douaoui et Herv Chands Scnographie Enzo Mari Commissariat dexposition Grazia Quaroni et Leanne Sacramone assistes de Philippine Legrand et Anna Milone Conception lumires Julia Kravtsova et Vyara Stefanova (conception), Nicolas Tauveron (ralisation) Conception et ralisation audiovisuelle Blowout Studio Rgie gnrale Christophe Morizot Logistique Corinne Bocquet et Alanna Minta Jordan assistes de Annette Borla Rgie technique Gilles Gioan

INFORMATIONS PRATIQUES Lexposition est ouverte au public tous les jours, sauf le lundi, de 11h 20h. Nocturne le mardi jusqu 22h. Droit dentre : 9,50 Tarif rduit *: 6,50 Gratuit ** Accs libre pour les moins de 18 ans le mercredi de 14h 18h. Rservation : magasins Fnac, fnac.com
* tudiants, moins de 25 ans, carte Senior, demandeurs demploi. ** Laissez-passer, moins de 10 ans, ICOM.

INFORMATION PRESSE Matthieu Simonnet Tl. 01 42 18 56 77 / 65 Fax 01 42 18 56 52 matthieu.simonnet@fondation.cartier.com Images en ligne : fondation.cartier.com

Accueil des groupes Visite guide avec mdiateur, du mardi au vendredi, de 11h 18h (min. 10 pers.). Tarif adultes : 10 / pers. Scolaires et seniors : 5 / pers. (gratuit pour les accompagnateurs) Visite libre du mardi au dimanche de 11h 18h (min. 10 pers.) Tarif adultes : 8 / pers. Scolaires et seniors : 4 / pers. (gratuit pour les accompagnateurs) Rservation indispensable Service des publics : Tl. 01 42 18 56 67 info.reservation@fondation.cartier.com Laissez-passer Le Laissez-passer offre un accs prioritaire, gratuit et illimit la Fondation Cartier, un accs libre le mercredi pour une personne vous accompagnant, des visites guides des expositions, des invitations aux Soires Nomades et des entres tarif rduit pour les vnements exceptionnels (nombre de places limit, sur rservation), une rduction de 5 % la librairie ainsi que des avantages dans de nombreuses institutions culturelles parisiennes (muses, thtres). Adhsion annuelle : 38 Tarif rduit (tudiants, carte Senior, carte famille nombreuse) : 25 Tarif jeune (moins de 25 ans) : 18 Service des publics : Tl. 01 42 18 56 67 info.laissezpasser@fondation.cartier.com Accs 261, boulevard Raspail 75014 Paris Tl. 01 42 18 56 50 / Fax 01 42 18 56 52 Mtro Raspail ou Denfert-Rochereau (lignes 4 et 6) / Bus 38, 68, 88, 91 RER Denfert-Rochereau (ligne B) Vlib 2, rue Victor Schoelcher Stationnement rserv aux visiteurs handicaps devant le 2, rue Victor Schoelcher

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PARTENAIRES MDIAS

Montrer ici ce qui vient dailleurs, montrer ailleurs ce qui vient dici. Espace dexpression plurielle, de la diversit des cultures et des points de vue, TV5MONDE, premire chane gnraliste mondiale en franais, sassocie lexposition Vaudou en produisant un module multimdia qui permettra tous ses internautes de plonger dans lunivers envotant et mystrieux de cet art. consulter sur tv5monde.com/Afrique, la 1re web TV 100 % Afrique. Contact Thomas Legrand thomas.legrand@tv5monde.org

Direct Matin a le plaisir de sassocier la Fondation Cartier pour lart contemporain en accompagnant lexposition Vaudou. Direct Matin est un quotidien gratuit dinformation gnraliste lanc en fvrier 2007 par les groupes Bollor et Le Monde. Il se dcline en 13 ditions rgionales, notamment grce un partenariat avec les grands groupes de PQR. Ces titres dlivrent lessentiel de lactualit du jour avec des articles de fond signs Le Monde et Courrier international et des informations pratiques et locales en le-de-France ainsi quen rgion. Contact lodie Lerol Tl. 01 46 96 48 93 e.lerol@bolloreintermedia.net

Au Point, la culture nous excite. Culture , au sens propre : le cinma, la musique, lart nous font pousser, agrandissant notre regard, nous nourrissant de beaut comme une sve pour lme. Culture , au pluriel : les cultures , parce que dans la vie, il ny a pas une motion ressentir, mais toute une gamme explorer. Cest notre monde que nous voulons vous donner voir, comprendre, tant il est vrai que les grands artistes nont jamais cr autrement quen raction la socit de leur temps, ou guids par elle. Christophe Ono-Dit-Biot, directeur adjoint de la rdaction du Point Le Point sassocie avec enthousiasme linitiative de la Fondation Cartier pour lart contemporain, qui permet au public de dcouvrir lart vaudou, fascinant et mconnu. Contact Sophie Gournay Tl. 01 44 10 13 56 sgournay@lepoint.fr

RFI, premire radio franaise dinformation internationale en continu, a le plaisir de soutenir lexposition Vaudou sur ses antennes et son site Internet : r.fr. RFI met 24 heures sur 24 dans le monde entier, en 13 langues en FM, (89FM Paris), sur le cble, le satellite, sur Internet et les rseaux tlphoniques. Grce ses rdactions bases Paris et son rseau unique de 600 correspondants, RFI offre ses auditeurs de grands rendez-vous dinformation et des magazines en proposant une vritable ouverture sur le monde. Contact Anthony Ravera Tl. 01 56 40 29 85 anthony.ravera@r.fr

LGENDES ET CRDITS Couverture, page 8 (gure 11) Sculpture vaudou Fon, Bnin. Courtesy Robert T. Wall Family. Photo Yuji Ono Page 2 Archives Anne et Jacques Kerchache. Photo Marcel Arbouy Pages 4 et 5 Dessins prparatoires pour la scnographie de lexposition Vaudou. Enzo Mari Pages 7 (gures 1, 2, 3, 4, 6, 7), 8 (gures 8, 9), 11, 18, 21, 22, 27 Sculptures vaudou Fon, Bnin. Collection Anne et Jacques Kerchache. Photos Yuji Ono Page 7 (gure 5) Sculpture vaudou Fon, Bnin. Collection prive. Photo Yuji Ono Page 8 (gure 10), 12 Sculptures vaudou Fon, Bnin. Collection Michel Propper. Photos Yuji Ono Page 8 (gure 12) Bocio Fon, Bnin. Collection Franoise Propper. Photo Yuji Ono

Lexposition Vaudou est organise avec le soutien de la Fondation Cartier pour lart contemporain, place sous lgide de la Fondation de France, et avec le parrainage de la Socit Cartier.

Lgendes [ venir = fonction de la slection]

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 Les artistes ont toujours eu avec luvre dart une relation privilgie, fonde sur leur exprience du sensible. Je me suis attach faire mien ce regard singulier qui tisse des liens trangement familiers entre les hommes et les uvres. Il ma accompagn tout au long de mon parcours.
JACQUES KERCHACHE

fondation.cartier.com vaudou-vodun.com