Edmond Paris

Histoire secrte des jsuites

Editions I.P.B.
Diffusion Fischbascher
33, rue de Seine - paris 6me

du mme auteur
Le Vatican contre la France - Editions Fishbacher 1957 Le Vatican contre lEurope - Editions Fishbacher 1959

Ceux qui trouvent sans chercher, sont ceux qui ont longtemps cherch sans trouver.
Un serviteur inutile, parmi les autres

4 avril 2013

Pour la Librairie Excommunie Numrique des CUrieux de Lire les USuels

LENCULUS

mise en page

John Doe

scan, ORC

Il nest pas dautre salut que lamour de la vrit.

Jean Guhnno, de lAcadmie Franaise.

Cest pourquoi, renoncez au mensonge et que chacun dise la vrit.

Eph. IV, 25.

avant-propos

n auteur du sicle dernier, Adolphe Michel, a rappel que Voltaire valuait six mille environ le nombre des ouvrages publis de son temps sur la Compagnie des Jsuites. A quel chiffre, demandait Adolphe Michel, sommes-nous arrivs un sicle plus tard? Mais ctait pour conclure aussitt: Nimporte. Tant quil y aura des Jsuites il faudra faire des livres contre eux. On na plus rien dire de neuf sur leur compte, mais chaque jour voit arriver de nouvelles gnrations de lecteurs... Ces lecteurs iront-ils chercher les livres anciens?(1) La raison ainsi invoque serait suffisante dj pour justifier la reprise dun sujet qui peut paratre rebattu. On ne trouve plus, en effet, en librairie, la plupart des ouvrages de fond qui retracent lhistoire de la Compagnie des Jsuites. Ce nest gure que dans les bibliothques publiques quon peut encore les consulter, ce qui les met hors de porte pour le plus grand nombre des lecteurs. Un compendium extrait de ces ouvrages nous a donc paru ncessaire afin de renseigner succinctement le grand publie. Mais une autre raison, non moins bonne, vient sajouter la premire. En mme temps que de nouvelles gnrations de lecteurs, sont venues au jour de nouvelles gnrations de Jsuites. Et celles-ci poursuivent aujourdhui la mme action tenace et tortueuse qui provoqua si souvent dans le pass les rflexes de dfense des peuples et des gouvernements. Les fils de Loyola demeurent de nos jourset plus que jamais, peut-on direlaile marchante de lEglise romaine. Aussi bien masqus que jadis, sinon mieux, ils restent les ultramontains par excellence, les agents discrets mais efficaces du Saint-Sige travers le monde, les champions camoufls de sa politique, larme secrte de la papaut. De ce fait, on naura jamais tout dit sur les Jsuites et, si abondante que soit dj la littrature qui leur a t consacre, chaque poque sera tenue dy ajouter encore quelques pages pour marquer la continuit de luvre occulte entame depuis quatre sicles pour la plus grande gloire de Dieu, cest--dire, en dfinitive, du pape. Car, en dpit du mouvement gnral des ides dans le sens dune lacisation sans cesse plus complte, malgr les progrs inluctables du rationalisme, qui rduit un peu plus chaque jour le domaine du dogme, lEglise romaine ne saurait renoncer sans se renier elle-mme au grand dessein, quelle sest fix ds lorigine, de rassembler sous sa houlette tous les peuples de lunivers. Cette mission, vrai travail de Sisyphe, doit se poursuivre cote que cote chez les paens comme chez les chrtiens spars. Le clerg sculier ayant particulirement la charge de conserver les positions acquises (ce qui ne laisse pas dtre assez malais aujourdhui), cest certains
1Adolphe Michel, Les Jsuites (Sandoz et Fischbacher, Paris 1879).

histoire secrte des jsuites

ordres rguliers quchoit le soin, plus malais encore, daugmenter le troupeau des fidles par la conversion des hrtiques et des paens. Mais quil sagisse de conserver ou dacqurir, de se dfendre ou dattaquer, la pointe du combat il y a cette aile marchante de la Compagnie des Jsuitesdnomme Socit de Jsusqui nest proprement parler ni sculaire, ni rgulire aux termes de ses Constitutions, mais une faon de compagnie lgre intervenant l et quand il convient, dans lEglise et hors de lEglise, enfin lagent le plus habile, le plus persvrant, le plus hardi, le plus convaincu de lautorit pontificale..., comme la crit lun de ses meilleurs historiens(1) Nous verrons comment fut constitu ce corps de janissaires, quels services sans prix il rendit la papaut. Nous verrons aussi comment tant de zle, et si efficace, devait le rendre indispensable linstitution quil servait et lui assurer de ce fait sur cette institution une influence telle que son Gnral put tre surnomm bon droit le pape noir, tant il devint de plus en plus difficile de distinguer, dans le gouvernement de lEglise, lautorit du pape blanc de celle de son puissant coadjuteur. Cest donc la fois une rtrospective et une mise jour de lhistoire du jsuitisme, quon trouvera dans ce volume. La majorit des ouvrages consacrs la Compagnie ne traitant pas de la part primordiale qui lui revient dans les vnements qui ont boulevers le monde depuis cinquante ans, nous avons jug quil tait temps de combler cette lacune, ou, plus prcisment, de donner le branle, par notre modeste contribution, des tudes plus serres sur la matire, et ceci, sans nous dissimuler les obstacles que rencontreront les auteurs non apologistes en voulant rendre publics des crits sur ce sujet brlant. De tous les facteurs qui sont entrs en jeu dans la vie internationale au cours dun sicle riche en bouleversements, un des plus dcisifset des plus mconnus nanmoinsrside dans lambition de lEglise romaine. Son dsir sculaire dtendre son influence vers lOrient, en a fait lallie spirituelle du pangermanisme et sa complice dans la tentative dhgmonie qui, par deux fois, en 1914 et en 1939. apporta la mort et la ruine aux peuples dEurope (2). Cependant, les responsabilits crasantes assumes par le Vatican et ses Jsuites dans le dclenchement des deux guerres mondiales restent peu prs ignores du publicanomalie qui peut trouver en partie son explication dans la gigantesque puissance financire dont disposent le Vatican et ses Jsuites, depuis le dernier conflit notamment. De fait, le rle quils ont tenu dans ces circonstances tragiques na gure t mentionn jusqu prsent, sinon par des apologistes empresss le travestir. Cest pour combler cette lacune et rtablir la vrit des faits, que nous avons tudi, tant dans nos prcdents crits que dans le prsent ouvrage, lactivit politique du Vatican lpoque contemporaineactivit qui se confond avec celle des Jsuites. Cette tude appuie sa dmonstration sur des documents darchives irrfutables et des publications dues des personnalits politiques de premier plan, des diplomates et des ambassadeurs, des crivains minents, catholiques pour la plupart, voire cautionns par limprimatur. Ces documents mettent en pleine lumire laction secrte du Vatican et la perfidie dont il use pour susciter entre les nations des conflits quil juge favorables ses intrts. Nous avons montr en particulier, en nous appuyant sur des textes probants, les responsabilits de lEglise dans la monte des rgimes totalitaires en Europe.
1 A. Michel, op. cit. 2E. Paris, Le Vatican contre lEurope (Fischbacher, Paris), et L. Duca, LOr du Vatican (Laffont, Paris).

avant-propos

Lensemble de ces documents et tmoignages constitue un rquisitoire accablantquaucun apologiste, dailleurs, na entrepris de rfuter. Cest ainsi que le Mercure de France du Ier mai 1938 rappelait en ces termes, la dmonstration quil avait faite quatre ans plus tt: Le Mercure de France du 15 janvier 1934 a montret personne ne la contreditque ctait Pie XI qui avait fait Hitler, car ce dernier, si le Zentrum (parti catholique allemand) navait pas t influenc par le pape, naurait pu accder au pouvoir, au moins par la voie lgale... Le Vatican juge-t-il avoir commis une erreur politique en ouvrant ainsi la voie du pouvoir Hitler? Il ne le semble, pas... Non certes, il ne le semblait pas lpoque o cela fut crit, cest--dire au lendemain de lAnschluss qui runit lAutriche au IIIReichet il ne semble pas davantage par la suite, quand les agressions nazies se multiplirent, non plus que durant toute la deuxime guerre mondiale. Le 24 juillet 1959, na-t-on pas vu le pape Jean XXIII, successeur de Pie XII, confirmer dans ses fonctions honorifiques de camrier secret son ami personnel Franz von Papen, espion aux Etats-Unis pendant la premire guerre mondiale et grand responsable de la dictature hitlrienne et de lAnschluss? En vrit pour ne pas comprendre, il faudrait tre afflig dun singulier aveuglement. M. Joseph Rovan, auteur catholique, commente ainsi linstrument diplomatique intervenu le 8 juillet 1933 entre le Vatican et le Reich nazi: Le Concordat apportait au pouvoir national-socialiste, considr un peu partout comme un gouvernement dusurpateurs, sinon de brigands, la conscration dun accord avec la puissance internationale la plus ancienne (le Vatican). Ctait un peu lquivalent dun brevet dhonorabilit internationale. (Le catholicisme politique en Allemagne, Paris 1956, p. 231, Ed. du Seuil) . Ainsi, le pape, non content davoir donn son appui personnel Hitler, accordait la caution morale du Vatican au Reich nazi! De mme se trouvait tacitement acceptevoire approuvela terreur que faisait rgner outre-Rhin la peste brune des SA. ou Sections dassaut hitlriennes, avec les 40.000 personnes dj dtenues dans les camps de concentration et les pogroms qui se multipliaient aux accents de cette marche nazie: Lorsque le sang juif du couteau ruisselle, nous nous sentons nouveau mieux. (Horst-Wessel-Lied). Mais dans les annes suivantes le papeen la personne de Pie XIIdevait voir bien pire encore sans smouvoir. Il nest pas surprenant quainsi encourages par le Magistre romain les sommits catholiques de lAllemagne aient rivalis de servilit envers le rgime nazi. Il faut lire les dithyrambes chevels et les acrobaties casuistiques des thologiens opportunistes, tels que Michael Schmaus, dont Pie XII fit plus tard un prince de lEglise et que La Croix (2 septembre 1954) qualifiait de grand thologien de Munich ou encore certain recueil intitul Katholisch-Konservatives Erbgut, dont on a pu crire: Cette anthologie qui runit des textes des principaux thoriciens Catholiques de lAllemagne, de Grres Vogelsang, arrive nous faire croire que le national-socialisme serait parti purement et simplement des donnes Catholiques. (Gnther Buxbaum, Mercure de France, 15 janvier 1939). Les vques, tenus par le Concordat prter serment de fidlit Hitler, renchrissaient de protestations de dvouement:

10

histoire secrte des jsuites

Sans cesse dans la correspondance et dans les dclarations des dignitaires ecclsiastiques nous trouverons, sous le rgime nazi, ladhsion fervente des vques. (Joseph Rovan, op. cit. p. 214). Ainsi, en dpit de lvidente opposition entre luniversalisme catholique et le racisme hitlrien, ces deux doctrines avaient t harmonieusement concilies, selon les termes de Franz von Papenet il exprimait la raison profonde de cette scandaleuse entente quand il scriait: Le nazisme est une raction chrtienne contre lesprit de 1789. Revenons Michaele Schmaus, professeur la Facult de Thologie de Munich, qui crit: Empire et Eglise est une srie dcrits qui doit servir ldification du IIIe Reich par les forces unies de lEtat national-socialiste et du christianisme catholique... Entirement allemandes et entirement catholiques, cest dans ce sens que ces crits veulent examiner et favoriser les relations et les rencontres entre lEglise catholique et le national-socialisme et montrer ainsi les voies dune coopration fconde, telle quelle se dessine dans le fait fondamental du Concordat... Le mouvement national-socialiste est la protestation la plus vigoureuse et la plus massive contre lesprit des XIXe et XXe sicles... Le national socialisme place au point central de sa conception du monde lide du peuple form par le sang... Cest par un oui gnral que devra rpondre cette question tout catholique qui observe les instructions des vques allemands... les tables de la loi nationale-socialiste et celles de limpratif catholique indiquent la mme direction... (Beqegnungen zwischen Katholischem Christentum und nazional-sozialistischer weltanschauung Aschendorff, Mnster 1933). Ce document dmontre le rle primordial jou par lEglise catholique dans lavnement du Fhrer Hitler, on peut dire quil sagissait dune harmonie prtablie. Il illustre dune faon profonde le caractre monstrueux de cet accord entre le catholicisme et le nazisme. Une chose en ressort fort claire: la haine du libralisme, et cest la cl de tout. Dans son livre Catholiques dAllemagne, M. Robert dHarcourt, de lAcadmie franaise, crit: Le point essentiellement vulnrable de toutes les dclarations piscopales qui succdent aux lections triomphales du 5 mars 1933, nous le trouvons dans le premier document officiel de lEglise runissant les signatures de tous les vques dAllemagne. Nous voulons parler de la lettre pastorale du 3 juin 1933. Ici, nous avons affaire la premire manifestation engageant collectivement tout lpiscopat allemand. Comment se prsente le document? Et dabord comment dbutera-t-il? Sur une note doptimisme, et par une dclaration dallgresse: Les hommes qui sont la tte de lEtat nouveau ont, notre grande joie, donn lassurance formelle quils placent leur uvre et quils se placent eux-mmes sur le terrain du christianisme. Dclaration dune solennelle franchise qui mrite la sincre reconnaissance de tous les catholiques. (Paris, Plon, 1938, p. 108). Plusieurs papes ont occup le trne pontifical depuis quclata la premire guerre mondiale, et leur attitude fut invariablement la mme envers les deux camps qui saffrontrent en Europe. Nombreux sont les auteurs catholiques qui nont pu cacher leur surprise et leur peinedavoir constater lindiffrence inhumaine avec laquelle le pape Pie XII assista aux pires atrocits commises par ceux qui jouissaient de sa faveur. Entre bien des tmoignages nous citerons un des plus mesurs dans la forme, port par le correspondant du Monde auprs du Vatican, M. Jean dHospital:

avant-propos

11

La mmoire de Pie XII sentoure dun malaise. Posons tout de suite en clair une question que les observateurs de toutes les nations et jusque dans lenceinte de la cit du Vaticanont inscrite sur leurs tablettes: a-t-il eu connaissance de certaines horreurs de la guerre voulue et conduite par Hitler? Lui, disposant en tout temps, en tous lieux, des rapports priodiques des vques... pouvait-il ignorer ce que les grands chefs militaires allemands nont pu prtendre ignorer sans tre confondus: la tragdie des camps de concentration, des dports civils, les massacres froidement excuts de gneurs, lpouvante des chambres gaz, o, par fournes administratives, des millions de juifs ont t extermins? Et sil la su, pourquoi, dpositaire et premier chantre de lEvangile, nest-il pas descendu sur la place en bure blanche, les bras en croix, pour dnoncer le crime sans Prcdent? Pour crier: non!... Car les mes pieuses ont beau fouiller dans les encycliques, les discours, les allocutions du pape dfunt, il ny a nulle part une trace de condamnation de la religion du sang institue par Hitler, cet Antchrist... vous ny trouverez pas ce que vous cherchez: le fer rouge. La condamnation de linjure notoire la lettre et lesprit du dogme qua reprsent le racisme, vous ne la trouverez pas. Rome en confidence (Grasset, Paris 1962, pp. 91 ss). Dans son ouvrage Le silence de Pie XII, dit par les Editions du Rocher, Monaco 1965, lcrivain Carlo Falconi crit notamment: Lexistence de telles monstruosits (exterminations en masse de minorits ethniques, de prisonniers et de dports civils) comporte un tel bouleversement des critres du bien et du mal, un tel dfi la dignit de la personne humaine et de toute la socit, quils obligent les dnoncer tous ceux qui ont la possibilit dinfluer sur lopinion publique, quil sagisse de simples citoyens ou dautorit dEtat. Le silence, en prsence de tels excs, quivaudrait en effet une vritable collaboration, car il stimulerait la sclratesse des criminels, en excitant leur cruaut et leur vanit. Mais si tout homme a le devoir moral de ragir devant de tels crimes, cest un devoir encore plus urgent et plus inconditionnel qui simpose aux socits religieuses et leurs chefs, et donc plus qu tout autre, au chef de lEglise catholique... Pie XII na jamais formul une condamnation explicite et directe de la guerre dagression, et moins encore des violences inqualifiables exerces par les Allemands ou par leurs complices en raison de ltat de guerre. Pie XII ne sest pas tu parce quil ignorait ce qui arrivait: il tait au courant de la gravit des faits, depuis le dbut, peut-tre mieux que tout autre chef dEtat au monde... (pp. 12 ss) Il y a mieux encore! Comment mconnatre laide directe que le Vatican apportait la perptration de ces atrocits, en prtant certains de ses prlats pour en faire des agents pro-nazis tels que Mgr Hlinka, des gauleiters tels que Mgr Tiso? En envoyant son propre lgat en Croatiele R.P. Marconesurveiller, avec Mgr Stepinac, le travail de Ante Pavelitch et de ses oustachis? Car enfin, de quelque ct que les regards se portent, cest le mme spectacle difiant quon dcouvre. Et pour cause! Car, nous lavons assez montr, ce nest pas seulement une partialit, une complaisance, si monstrueuses soient-elles, que lon peut reprocher au Vatican. Son crime inexpiable, cest la part dterminante quil a prise dans la prparation des deux guerres mondiales(1) Ecoutons M. Alfred Grosser, professeur lInstitut dEtudes Politiques de lUniversit de Paris:
1Edmond Paris, Le Vatican contre lEurope (Ed. Fischbasher Paris)

12

histoire secrte des jsuites

Le volume terriblement prcis de Guenter Lewy The Catholic Church and Nazi Germany (New York McGrawhill-1964) dont on ne peut que souhaiter une prochaine traduction franaise en France... Tous les documents concordent pour montrer lEglise catholique cooprant avec le rgime hitlrien... Au moment o le Concordat imposait aux vques, en juillet 1933, un serment dallgeance au gouvernement nazi, celui-ci avait dj ouvert des camps de concentration... la lecture des citations accumules par Guenter Lewy est vritablement accablante. On y trouve des textes terribles de personnalits telles que le Cardinal Faulhaber ou le Pre Jsuite Gustav Gundlach(1). En vrit. nous ne voyons pas ce que lon pourrait opposersi ce nest de vaines paroles ce faisceau serr, de preuves qui tablit la culpabilit du Vatican et celle de ses Jsuites. Dans lascension foudroyante dHitler, lappui du Vatican et des Jsuites constitue le facteur dcisif, Mussolini, Hitler, Franco ne furent malgr les apparences, que de simples pions de guerre manuvrs par le Vatican et ses Jsuites. Les thurifraires dit Vatican peuvent se voiler la face quand un dput italien scrie: Les mains du pape ruissellent de sang; (Discours de Laura Diaz, dput de Livourne, Prononc, le 15 avril 1946 Ortona) et quand les tudiants de lUniversity College de Cardiff prennent pour thme dune confrence: Le pape doit-il tre mis en jugement comme criminel de guerre? (La Croix, 2 avril 1946).

13i42
Voici dans quels termes le Pape Jean XXIII sexprimait ladresse des Jsuites: Persvrez, chers fils, ces activits qui vous ont dj acquis des mrites signals... Ainsi rjouirez-vous lEglise et grandirez-vous avec une ardeur infatigable la voie des justes est comme la lumire de laurore... Que grandisse donc cette lumire et quelle claire la formation des adolescents... Cest ainsi que vous prterez le secours de vos mains ce qui est le vu et la sollicitude de Notre esprit... Notre Bndiction Apostolique, Nous la donnons de tout cur votre Suprieur Gnral, vous, vos coadjuteurs et tous les membres de la Socit de Jsus,(2) Et le Pape Paul VI Votre famille religieuse, ds sa restauration, jouit de la douce assistance de Dieu et elle senrichit trs vite dheureux dveloppements... les membres de la Compagnie accomplirent de nombreuses et trs grandes choses, toutes la gloire divine et au bnfice de la religion catholique... lEglise a besoin de valeureux soldats du Christ, arms dune foi intrpide, prts affronter les difficults... Aussi plaons-Nous de grands espoirs dans laide quapportera votre activit... que la nouvelle re de la Compagnie se maintienne exactement et honorablement dans la ligne de son pass... Donn Rome prs Saint-Pierre, le 20 aot 1964, seconde anne de Notre Pontificat(3)

13i42
1Saul Friedlander, Pie XII et le IIIe Reich (Ed. du Seuil, Paris 1964) 2LOsservatore Romano, 20 octobre 1961. 3LOsservatore Romano, 18 septembre 1964.

avant-propos

13

Le 29 octobre 1965, lOsservatore Romano annonait: Le Trs-Rvrend Pre Arrupe, Gnral des jsuites, a clbr la Sainte Messe du Concile Vatican II, le 16 octobre 1965. Et voici lapothose de lthique papale: lannonce simultane du projet de la batification de Pie XII et de Jean XXIII. Et pour Nous raffermir dans cet effort de renouveau spirituel, Nous dcidons douvrir les procs canoniques de batification de ces deux Pontifes, si grands, si pieux et qui Nous sont trs chers(4) Pape Paul VI.

13i42
Puisse ce livre rvler ceux qui le liront le vrai visage de ce Magistre romain aussi melliflue en paroles que froce dans son action secrte.

4LOsservatore Romano, 26 novembre 1965.

FONDATION DE LORDRE DES JSUITES

 17

Chapitre premier
Ignace de Loyola
Le fondateur de la Socit de Jsus, le Basque espagnol don Inigo Lopez de Recalde, n au chteau de Loyola, dans la province de Guipuzcoa, en 1491, est une des plus curieuses figures de moine-soldat quait engendr le monde catholique, et de tous les fondateurs dordres religieux, celui peut-tre dont la personnalit a le plus profondment marqu lesprit et le comportement de ses disciples et successeurs. De l cet air de famille, ou, comme on dit plutt, cette estampille qui leur est unanimement reconnue et va jusqu la ressemblance physique. M. Folliet conteste ce point(1), mais il a contre lui maints documents qui tablissent la permanence dun type jsuite travers le temps et les lieux, mais le plus amusant de ces tmoignages, on le trouve au muse Guimet, dans certain paravent fond dor, datant du XVIesicle, o un artiste japonais a reprsent avec tout lhumour de sa race le dbarquement des Portugais, et plus spcialement des fils de Loyola, dans les les nippones. On ne peut sempcher de sourire, tant le coup de pinceau a fidlement restitu la stupeur de cet amant de la nature et des fraches couleurs devant ces longues silhouettes noires, aux visages funbres, o se fige lorgueil des dominateurs fanatiques. De lartiste extrme-oriental du XVIe sicle notre Daumier de 1830, la concordance est probante. Comme beaucoup de saints, Inigoqui romanisa plus tard son prnom sous la forme dIgnacene paraissait nullement destin ldification de ses contemporains(2), en juger par les carts (on parle mme de crimes trs normes) de son orageuse jeunesse: Il est perfide, brutal, vindicatif, dit un rapport de police. Au reste, tous ses biographes sont daccord pour reconnatre quil ne le cdait aucun de ses compagnons daventures et de plaisirs quant la violence des instincts, chose assez commune en son temps. Soldat drgl et vain, dit de lui lun de ceux qui ont reu ses confidences,particulirement drgl dans le jeu, les affaires de femmes et le duel, renchrit Polanco son secrtaire(3). Cest ce que nous rapporte un de ses fils spirituels, le R.P. Rouquette, non sans une certaine complaisance pour cette chaleur du sang qui devait tourner finalement ad majorem Dei gloriam. Mais pour celaet cest encore le cas de nombreux hrosde lEglise romaineil a fallu un choc violent, et dabord tout physique. Page du trsorier de Castille, puis, aprs la disgrce de celui-ci, gentilhomme au service du vice-roi de Navarre, le jeune homme, qui a jusque-l men la vie de cour, va commencer une carrire de guerrier en dfendant Pampelune contre les Franais commands par le comte de Foix. Cest au cours du sige de cette ville quil reoit
1La Croix, 31 juillet 1956. 2Saint Augustin, Saint Francis dAssise et bien dautres ouvrages. 3 R.P. Jsuite Robert Rouquette, Saint Ignace de Loyola (Ed. Albin Michel, Paris 1944, p.6).

18

histoire secrte des jsuites

la blessure qui va dcider de sa vie venir. Une jambe brise par un boulet, il est transport par les Franais vainqueurs dans le chteau familial de Loyola, chez son frre Martin Garcia. Et cest le martyre de lopration chirurgicale, alors quon ne connat encore aucun anesthsiant, martyre recommenc un peu plus tard, car le travail a t mal fait. Cest la jambe nouveau casse, puis remise. Ignace nen restera pas moins boiteux. Mais on comprend quil nen faille pas plus pour dterminer chez le patient un branlement nerveuxsi ce nest une vritable lsionqui modifiera profondment sa sensibilit. Le don des larmes, o ses pieux biographes veulent voir une grce den-hautet quil reut ds lors en abondance, nous ditonna peut-tre pas dautre cause que lhyper-motivit dont il est dsormais affect. Pour toute distraction, sur son lit de douleur, il lit une Vie du Christ et une Vie des saints, seuls volumes quon ait pu trouver dans ce manoir. Dans ce cerveau peu prs inculte et qui vient de subir une terrible commotion, ces images douloureuses de la Passion et du martyre vont simprimer dune faon indlbile et, par leur obsession, orienter dans le sens de lapostolat toutes les nergies du guerrier devenu infirme. Il ferme les beaux livres. Il rvasse: il prsente en effet un cas trs net de rverie veille. Cest le prolongement dans lge adulte du jeu de fabulation de lenfant... Si cette fabulation envahit toute la vie psychique, cest la nvrose et laboulie; on est sorti du rel!...(1) Le fondateur dun ordre aussi actif que celui des Jsuites semble chapper, de prime abord, au diagnostic daboulie, ainsi dailleurs que bien dautres grands mystiques, crateurs dordres religieux, et dont on vante les hautes capacits dorganisateurs. Mais cest que chez eux la volont nest impuissante qu rsister aux images dominatrices. Elle demeure entire, et mme augmente, quant aux ralisations que celles-ci inspirent. Le mme auteur sexprime ainsi ce sujet : Je veux maintenant signaler ce qui dcoule par voie logique de ce contraste frappant entre certaines intelligences brillantes et la pratique du mysticisme. Si le simple dbile rceptif est dj un danger, il ne lest que par sa masse inerte de cristal intaillable; mais le mystique intelligent va offrir un bien autre danger, celui-l mme qui drive de son activit intellectuelle quil va mettre incessamment au service du mythe... Le mythe, recteur de lintelligence active, est gnralement du fanatisme, maladie de la volont dont il est une sorte dhypertrophie partielle: hyperboulie(2) Cest ce mysticisme actif et cette hyperboulie dont Ignace de Loyola allait fournir un exemple fameux. Toutefois, la transformation du gentilhomme guerrier en gnral de lordre le plus combatif de lEglise romaine ne devait se faire que lentement, travers toutes les dmarches hsitantes dune vocation qui se cherche. Ce nest pas notre propos de le suivre dans toutes les phases de cette ralisation. Rappelons seulement lessentiel. Au printemps de 1522, il quitta le chteau ancestral, bien dcid devenir un saint, comme ceux dont il avait lu les difiants exploits dans le gros volume gothique. Dailleurs, la Madone elle-mme ne lui tait-elle pas apparue, une nuit, tenant dans ses bras lEnfant Jsus? Aprs une confession gnrale au monastre de Montserrat, il comptait partir pour Jrusalem. La peste qui rgnait Barcelone et avait suspendu tout trafic maritime, lobligea sarrter Manresa, o il resta presque une anne, priant, sabmant en oraisons, sextnuant de jenes, se flagellant, pratiquant toutes les formes de macration, et jamais las de se prsenter au tribunal de la pnitence, alors que la confession de Montserrat, qui avait dur trois jours entiers, nous dit-on,
1 R.P. jsuite Robert Rouquette, op. cit., p.9. 2Dr Legrain, Le Mysticisme et la folie (Ed. de llde Libre, Herblay (S.-et-O.) 1931, pp. 14-16).

fondation de lordre des jsuites

19

et pu paratre suffisante un pcheur moins scrupuleux. On juge assez bien par cela de ltat mental et nerveux de lhomme. Enfin dlivr de cette obsession du pch par lide que ce ntait l quune ruse du diable, il put se livrer dsormais sans rserve aux visions et illuminations abondantes autant que diverses, qui hantaient son cerveau enfivr. Cest par une vision, nous dit H. Boehmer, quil fut amen manger de nouveau de la viande; cest toute une srie de visions qui lui rvla les mystres du dogme catholique, et le fit vraiment vivre le dogme. Cest ainsi quil contemple la Trinit sous la forme dun clavicorde trois cordes; le mystre de la cration du monde sous la forme dun je ne sais quoi de vague et de lger qui sortait dun rayon lumineux; la descente miraculeuse du Christ dans leucharistie sous la forme de traits de lumire descendant dans lhostie au moment mme o le prtre llve en priant; la nature humaine du Christ et de la Sainte Vierge sous la forme de corps dune clatante blancheur; enfin Satan sous une forme serpentine et chatoyante, semblable une foule dyeux tincelants et mystrieux(3). Ne voit-on pas poindre dj toute limagerie Jsuitique et Saint-sulpicienne? M. Boehmer note encore les illuminations par lesquelles ce favoris de la grce se trouvait initi, par intuition transcendantale, au sens profond des dogmes: Beaucoup de mystres de la Foi et de la science lui devinrent tout coup clairs et lumineux, et plus tard il prtendait navoir pas autant appris par toutes ses tudes, quil avait fait en ce peu dinstants. Et cependant il ne lui tait pas possible de dire quels taient les mystres quil avait ainsi pntrs. Il ne lui en restait quun obscur souvenir, une impression miraculeuse, comme si, dans cet instant, il ft devenu un autre homme avec une autre intelligence.(4) On reconnat l, produit probablement par un drglement nvrotique, le phnomne mille fois dcrit dhypertrophie du moi chez les mangeurs de haschich et les fumeurs dopium, lillusion doutrepasser le domaine des apparences et de planer dans la splendeur du Vraisensation fulgurante, et dont il ne reste au rveil que le souvenir dun blouissement. Visions batifiques ou illuminations ont accompagn ce mystique, en un cortge familier, au cours de toute sa carrire: Il na jamais mis en doute la ralit de ces rvlations. Il chassait Satan avec un bton, comme il aurait fait dun chien enrag; il causait avec le Saint-Esprit comme avec une personne quil aurait vue de ses yeux; il soumettait ses rsolutions lapprobation de Dieu, de la Trinit, de la Madone, et, au moment de leur apparition, il se rpandait en larmes de joie. Dans ces moments-l, il prouvait un avant-got des batitudes clestes Le ciel souvrait pour lui. La Divinit sinclinait vers lui, sensible, visible.(5) Nest-ce pas le type parfait de lhallucin? Mais cette Divinit sensible, visible, ce sera aussi celle que les fils spirituels dIgnace ne se lasseront pas de proposer au mondeet non pas seulement par calcul politique, pour sappuyer, en le flattant, sur le penchant lidoltrietoujours vivace au cur de lhomme, mais dabord en toute conviction, par leffet de leur formation loyolesque Ds lorigine, le mysticisme mdival na cess de rgner dans la Socit de Jsus, et il en est toujours le grand animateur, nonobstant laspect mondain, intellectuel et savant volontiers affect par cet Ordre lactivit protiforme. Se faire tout tous est laxiome fondamental. Mais arts, lettres, sciences et philosophie mme, nont le plus souvent t pour lui que des moyens, des filets prendre les mes, tout comme lindulgence excessive de ses casuistes, ce laxisme quon leur a si souvent reproch. En bref, il nest pas,
3 H. Boehmer, professeur lUniversit de Bonn, Les Jsuites (Armand Colin, Paris 1910, pp. 12). 4 H. Boehmer, op. cit., p. 13. 5 H. Boehmer, op. cit., p. 14.

20

histoire secrte des jsuites

pour cet Ordre, de domaine o lhumaine faiblesse ne puisse tre sollicite et inflchie vers la dmission de lesprit et de la volont, vers labandon de soi dans le retour une pit enfantine et, par l mme, reposante. Ainsi travaille-t-on instaurer le royaume de Dieu selon lidal ignacien: un grand troupeau sous la houlette du Saint-Pre. Si trange que puisse paratre cet idal anachronique chez des hommes instruits, et dont certains sont de haute culture, force est bien de le constater, et dy voir la confirmation de ce fait trop souvent mconnu: la primaut de llment affectif dans la vie de lesprit. Kant dailleurs, ne disait-il pas que toute philosophie nest que lexpression dun temprament? A travers les modalits individuelles, le temprament ignacien, semble bien uniforme chez les Jsuites. Un mlange de pit et de diplomatie, dasctisme et desprit mondain, de mysticisme et de froid calcul: tel avait t le caractre de Loyola, telle fut la marque de lOrdre(1) Cest que par ses dispositions naturelles, dabord, du fait quil a choisi cette Congrgation, par les preuves slectives quil subit, et par un dressage mthodique qui ne dure pas moins de quatorze annes, chaque Jsuite devient rellement un fils de Loyola. Ainsi sest perptu depuis quatre cents ans le paradoxe de cet Ordre qui se veut intellectuel, mais qui, simultanment, a toujours t dans lEglise romaine et dans la socit le champion du plus troit absolutisme.

1 J. Huber, professeur de thologie catholique Munich, Les Jsuites (Sandoz et Fischbacher, Paris 1875, p. 127).

 21

2.
les exercices spirituels
Ignace, cependant, lorsquil put enfin quitter Monresa, tait loin de prvoir le destin qui lui choirait, mais le souci de son propre salut ne labsorbait plus tout entier, et cest en missionnaire, et non en simple plerin, quil sembarqua pour la Terre Sainte en mars 1523. Il arriva le premier septembre Jrusalem, aprs bien des aventures, mais pour en repartir bientt, sur lordre du provincial des Franciscains qui ne se souciait pas de voir compromettre, par un proslytisme inopportun, la paix prcaire qui rgnait entre les chrtiens et les Turcs. Le missionnaire ainsi du passa par Venise, Gnes, Barcelone, et commena enfin luniversit dAlcala des tudes thologiques, non sans pratiquer dj la cure dmes auprs dauditeurs bnvoles. On se rend compte de lnergie avec laquelle il appliquait sa mthode religieuse, mme au sexe faible, en voyant que les vanouissements constituaient une des manifestations de pit les plus habituelles dans ces conventicules. On comprend quune propagande aussi ardente ait veill la curiosit, puis les soupons des inquisiteurs... En avril 1527, lInquisition mit Ignace en prison, pour entamer contre lui un procs formel dhrsie. Linstruction soccupa, non seulement des singuliers accidents provoqus chez les dvotes, mais aussi des singulires assertions de laccus au sujet de la puissance merveilleuse que lui confrait sa chastet, et de ses bizarres thories sur la diffrence entre les pchs mortels et les pchs vniels, thories qui ont des affinits frappantes avec les distinctions fameuses des casuistes jsuites de lpoque ultrieure(2). Relax, mais avec interdiction de tenir des runions, Ignace passe Salamanque, y reprend la mme activit, excite les mmes soupons chez les inquisiteurs, est de nouveau emprisonn, puis remis en libert avec dfense de continuer son activit de directeur des mes. Cest alors quil se rend Paris, pour y poursuivre ses tudes au Collge de Montaigu. Ses efforts pour endoctriner ses camarades selon sa mthode particulire lui valent encore des dmls avec lInquisition. Devenu plus prudent, il se contente de runir autour de lui six de ses condisciples, dont deux seront des recrues de haute valeur: Salmeron et Lainez. Quy avait-il en lui qui attirt si puissamment les jeunes mes vers ce vieil tudiant? Ctait son idal, et un charme quil portait avec lui: un petit livre, un livre minuscule, qui, malgr sa petitesse, est du nombre des livres qui ont dcid du sort de lhumanit, qui a t imprim un nombre infini dexemplaires, et a t lobjet de plus de 400 commentaires, le livre fondamental des Jsuites, et en mme temps le rsum du long dveloppement intrieur de leur matre: les Exercices spirituels.(3)
2 H. Boehmer, op. cit. pp.20-21, 25. 3 H. Boehmer, op. cit., pp.25, 34-35.

22

histoire secrte des jsuites

Ignace, dit plus loin M. Boehmer, a compris, plus clairement quaucun des conducteurs dmes qui lont prcd, que le meilleur procd pour lever un homme conformment un certain idal, cest de se rendre matre de son imagination. On fait ainsi pntrer en lui des forces spirituelles quil lui serait ensuite bien difficile dliminer, des forces qui sont plus rsistantes que tous les principes et que les meilleures doctrines, qui, sans mme quon les voque, resurgissent souvent aprs des annes des profondeurs les plus secrtes de lme, simposent la volont avec une telle puissance quelle est contrainte de ne plus tenir aucun compte des mobiles ou des raisonnements qui pouvaient leur faire obstacle, pour suivre leur irrsistible impulsion.(1) Ainsi toutes les vrits du dogme catholique devront tre non seulement mdites, mais traduites en reprsentations sensibles, par celui qui se livre ces Exercices, avec laide dun directeur. Il convient pour lui d assister au mystre comme sil y tait prsent, de le revivre en quelque sorte avec toute lintensit possible. La sensibilit du postulant simprgne ainsi dimages-forces dont la persistance dans sa mmoire, et plus encore dans son subconscient, sera la mesure de leffort quil aura fourni pour les voquer et les assimiler. Outre la vue, ce sont encore les autres sens, loue, lodorat, le got et le toucher, qui doivent concourir lillusion. En somme, cest de lautosuggestion dirige. La rvolte des anges, Adam et Eve chasss du Paradis, le tribunal de Dieu, puis les scnes vangliques et les phases de la Passion, revivent ainsi quasiment en prsence relle, devant le retraitant. Les tableaux suaves et batifiques alternent avec les plus sombres, suivant une proportion et un rythme habilement doss. Mais il va sans dire que lEnfer a la plus large part dans ce dfil de lanterne magique, avec sa mer de flammes o se dbattent les damns, laffreux concert des hurlements, latroce puanteur du soufre et de la chair grille. Cependant, le Christ est toujours l pour soutenir le visionnaire, qui ne sait comment lui rendre grces de navoir pas t encore prcipit dans la ghenne pour le prix de ses pchs passs. Or, a crit Edgar Quinet, ce ne sont pas les visions seules qui sont ainsi imposes; ce que vous ne supposeriez jamais, les soupirs mme sont nots, laspiration, la respiration est marque, les pauses, les intervalles de silence sont crits davance comme sur un livre de musique. Vous ne me croiriez pas, il faut citer: Troisime manire de prier en mesurant dune certaine faon les paroles et les temps de silence. Ce moyen consiste omettre quelques paroles entre chaque souffle, chaque respiration; et un peu plus loin: Que lon observe bien les intervalles gaux entre les aspirations, les suffocations et les paroles. (Et paria anhelituum ac vocum interstitia observet); ce qui veut dire que lhomme inspir ou non, nest plus quune machine soupirs, sanglots, qui doit gmir, pleurer, scrier, suffoquer linstant prcis, et dans lordre o lexprience a dmontr que cela tait le plus profitable.(2). On comprend quaprs quatre semaines consacres ces Exercices de haute cole, et de haute tension, dans la seule compagnie de son directeur, le postulant soit suffisamment mr pour le dressage subsquent. Cest ce que constate encore Quinet, quand il dit du crateur de cette mthode hallucinatoire: Savez-vous ce qui le distingue de tous les asctes du pass? Cest quil a pu froidement, logiquement sobserver, sanalyser dans cet tat de ravissement, qui chez tous les autres exclut lide mme de rflexion. Imposant ses disciples, comme oprations, des actes qui, chez lui,
1 H. Boehmer, op. cit., pp.25, 34-35. 2 Michelet et Guinet, Des Jsuites (Hachette, Paulin, Paris 1845, pp.185-187).

fondation de lordre des jsuites

23

ont t spontans, trente jours lui suffisent pour briser, par cette mthode, la volont, la raison, peu prs comme un cavalier qui dompte son coursier. Il ne demande que trente jours triginta dies, pour rduire une me. Remarquez, en effet, que le jsuitisme se dveloppe en mme temps que linquisition moderne; pendant que celle-ci disloquait le corps, les Exercices spirituels disloquaient la pense sous la machine de Loyola(3) Au reste, on ne saurait trop approfondir sa vie spirituelle, mme si lon na pas lhonneur dtre Jsuite, et la mthode ignacienne est recommander aux ecclsiastiques en gnral aussi bien quaux fidles, comme le rappelle, entre autres commentateurs, le R. P. Pinard de la Boullaye, s.j., auteur de LOraison mentale la porte de tous , inspire de saint Ignacepetit guide-me fort prcieux, mais dont le titre, ce quil nous semble, serait plus explicite encore si lon y substituait alination oraison.

3 Michelet et Guinet, Des Jsuites, (Hachette, Paulin, Paris, 1845, pp.185-187).

 25

3.
fondation de la Compagnie
Cest dans une chapelle de Notre-Dame de Montmartre, le jour de lAssomption, en 1534, que se constitua la Socit de Jsus. Cette anne-l, Ignace avait quarante-quatre ans. Aprs avoir communi, lanimateur et ses compagnons ont fait vu daller en Terre Sainte, aussitt acheves leurs tudes, pour convertir les Infidles. Mais lanne suivante, Rome, le pape, qui organisait alors, avec lEmpereur dAllemagne et la Rpublique de Venise, une croisade contre les Turcs, leur dmontra en consquence limpossibilit de raliser leur projet. Ignace dcida donc de se vouer, lui et ses compagnons, la mission en terre chrtienne. A Venise, son apostolat suscita encore les soupons de lInquisition, et ce fut seulement en 1540 que fut confirme Rome, par PaulIII, la constitution de la Compagnie de Jsus, qui se mettait la disposition du pape en sengageant envers lui une obissance sans condition. Lenseignement, la confession, la prdication, lactivit charitable constituaient le champ daction du nouvel Ordre, mais la mission trangre nen tait pas exclue puisque, en 1541, Franois Xavier sembarquait Lisbonne avec deux compagnons, pour aller vangliser lExtrme-Orient. Enfin, en 1546, allait commencer la carrire politico-religieuse de la Compagnie, par le choix que fit le pape, de Lainez et de Salmeron, pour le reprsenter au Concile de Trente, en qualit de thologiens pontificaux. LOrdre, crit M Boehmer, ntait donc encore employ comme Compagnie du pape que dune manire temporaire. Mais il sacquittait de ses fonctions avec tant de promptitude et dhabilet, que, dj sous Paul III, il simplanta solidement dans tous les genres dactivit quil avait choisis, et, dj sous Paul III, il avait gagn pour toujours la confiance de la Curie.(1) Cette confiance tait amplement justifie, car les Jsuites, et Lainez en particulier, se montrrent, avec leur ami dvou, le cardinal Morone, les champions aussi habiles quinlassables de lautorit pontificale et de lintangibilit du dogme, durant les trois priodes du Concile, qui ne prit fin quen 1562. Par leurs savantes manuvres, autant que par leur dialectique serre, ils russirent mettre en chec lopposition et faire repousser toutes les prtentions hrtiques: mariage des prtres, communion sous les deux espces, usage de la langue vulgaire dans le service divin, et, surtout, rforme de la papaut. Seule fut retenue la rforme des couvents. Lainez mme, par une vigoureuse contre-attaque, soutint le dogme de linfaillibilit pontificale, qui devait tre promulgu trois sicles plus tard par le Concile du Vatican(2). Grce laction persvrante des Jsuites, le Saint-Sige sortait renforc de la crise o il avait
1 H. Boehmer, op. cit., pp.47-48. 2 Concile au Vatican (1870).

26

histoire secrte des jsuites

failli sombrer. Ainsi se vrifiaient les termes par lesquels Paul III avait dsign le nouvel Ordre, dans sa bulle dautorisation: Regimen Ecclesi militantis. Ce caractre combatif allait saffirmer de plus en plus, par la suite, en mme temps que lactivit des fils de Loyola se concentrerait, outre les missions trangres, dans la direction des mes, particulirement celles des classes dirigeantes cest--dire dans la politique, puisque tous les efforts de ces directeurs tendent vers la soumission du monde la papaut, et qu cet effet il sagit dabord de conqurir les ttes. Pour raliser cet idal, deux armes principales: la confession des grands et des gens en place et lducation de leurs enfants. Ainsi tiendra-t-on le prsent tout en prparant lavenir. Le Saint-Sige a vite compris quelle force lui apportait lOrdre nouveau. Il avait dabord limit soixante le nombre de ses membres, mais cette restriction a t promptement leve. Quand Ignace meurt, en 1556, ses fils sont luvre chez les paens, aux Indes, en Chine, au Japon, dans le Nouveau Monde, mais aussi et surtout en Europe: en France, en Allemagne du Sud et de lOuest, o ils luttent contre l hrsie , en Espagne, au Portugal, en Italie, et jusquen Angleterre, o ils pntrent par lIrlandeet leur histoire, abondante en vicissitudes, sera celle du rseau romain quils sefforceront de tendre sur le monde, avec ses mailles incessamment dchires et reprises.

 27

4.
lesprit de lordre
Ne loublions pas, crit le R.P. jsuite Rouquette, historiquement, lultramontanisme a t laffirmation pratique de luniversalisme... Cet universalisme ncessaire reste un vain mot, sil ne se traduit pas par une cohsion pratique de la chrtient, cest--dire par une obissance: cest pourquoi Ignace a voulu que son quipe soit la disposition du pape... Elle sera le champion de lunit catholique, unit qui ne peut tre assure que par la soumission effective au Vicaire du Christ(1). Cet absolutisme monarchique quIls entendaient imposer dans lEglise romaine, les Jsuites nont pas moins travaill en assurer le maintien dans la socit civile, puisque, en bons intgristes , ils devaient considrer les souverains comme des mandataires au temporel du Saint-Pre, vritable chef de la chrtient; ils furent toujours les plus fermes soutiens des monarques, la condition, toutefois, que ceux-ci tmoignassent, envers leur suzerain commun, dune entire docilit. Mais, dans le cas contraire, les princes rebelles trouvaient en eux les plus redoutables ennemis. Partout o en Europe les intrts de Rome exigeaient quon excitt le peuple se soulever contre son roi, que lon combattt par lintrigue, la propagande et, au besoin, par la rvolte ouverte, les dcisions gnantes pour lEglise prises par un prince temporel, la Curie savait quelle ne pouvait trouver plus habiles, plus srs et plus hardis que les Pres de la Compagnie de Jsus(2). Nous avons vu par lesprit des Exercices combien le fondateur de la Compagnie apparat, dans son mysticisme simpliste, en retard sur son sicle. Il ne ltait pas moins en matire de discipline ecclsiastique et, dune faon gnrale, dans sa conception de la subordination. Les Constitutions, qui sont, avec les Exercices, le monument fondamental de la pense ignacienne, ne laissaient aucun doute ce sujet. Quoi quen aient pu direaujourdhui surtoutses disciples, pour ne pas heurter de front les ides modernes en cette matire, lobissance tient dans ce compendium des rgles de lOrdre une place toute particulire, et, sans contredit, la premire. M. Folliet peut prtendre ny voir que lobissance religieuse tout court, ncessaire toute congrgation; le R.P. Rouquette peut crire audacieusement: Loin dtre une diminution de lhomme, cette obissance, intelligente et voulue, est le sommet de la libert... elle est une libration de lesclavage de nous-mmes..., il suffit de se reporter aux textes pour saisir le caractre outrancier et mme monstrueux de cette soumission de lesprit
1 R.P. Jsuite Rouquette, op. cit. p.44. 2Rene Fulop-Muler, Les Jsuites et le secret de leur puissance (Librairie Plon, Paris 1933. p.61).

28

histoire secrte des jsuites

et de lme impose aux Jsuites, et qui en a toujours fait non seulement des instruments dociles dans les mains de leurs suprieurs, mais encore, par leur formation mme les ennemis naturels de toute libert. Le fameux perinde ac cadaver (comme un cadavre entre les mains du laveur de morts), peut bien se retrouver dans toute la littrature spirituelle , comme le dit M. Folliet, et mme en Orient, dans la Constitution des Haschichins, ainsi que bien dautres comparaisons clbres tires de la mme source ignacienne: comme un bton qui obit toutes les impulsions, comme une boule de cire qui peut tre modele ou tire dans tous les sens, comme un petit crucifix quon peut lever et mouvoir sa volont; ces aimables formules nen restent pas moins rvlatrices, et les commentaires et claircissements de la main mme du crateur de lOrdre ne laissent aucun doute sur le plein sens quil convient de leur attribuer. Dailleurs, chez les Jsuites, ce nest pas seulement la volont, mais aussi la raison et jusquau scrupule moral, qui doivent tre sacrifis la primordiale vertu dobissance, dont Borgia disait quelle tait le rempart le plus solide de la Socit. Persuadons-nous que tout est juste quand le suprieur lordonne, crit Loyola. Et encore: Quand mme Dieu taurait propos pour matre un animal priv de raison, tu nhsiteras pas lui prter obissance, ainsi qu un matre et un guide, par cette raison seule que Dieu la ordonn ainsi. Bien mieux: le Jsuite doit voir en son suprieur, non un homme faillible, mais le Christ lui-mme. J. Huber, professeur de thologie catholique Munich, et auteur de lun des plus importants ouvrages sur les Jsuites, crit: On va constat: les Constitutions rptent cinq cents fois quil faut voir en la personne du Gnral, le Christ(1). Lassimilation tant de fois faite de la discipline de lOrdre celle de larme est donc faible auprs de la ralit. Lobissance militaire nest pas lquivalent de lobissance jsuitique; cette dernire est plus tendue, car elle sempare toujours de lhomme tout entier et elle ne se contente pas, comme la premire, de lacte extrieur, elle exige le sacrifice de la volont, la suspension du jugement propre(2) Ignace crit lui-mme dans sa lettre aux Jsuites du Portugal que lon doit voir noir ce qui apparat blanc, si lEglise le dclare ainsi. Tel est ce sommet de la libert, telle est cette libration de lesclavage de nous-mmes, vants plus haut par le R. P. Rouquette. Certes, le jsuite est vraiment libr de soi-mme, puisquil est entirement asservi ses chefs et que tout doute, tout scrupule lui serait imput pch. Dans les additions aux Constitutions, crit M. Boehmer, il est conseill aux suprieurs, pour prouver les novices, de leur commander, comme Dieu Abraham, des choses en apparence criminelles, tout en proportionnant ces tentations aux forces de chacun. On imagine sans peine quels pouvaient tre les dangers dune pareille ducation(3). Lhistoire mouvemente de lOrdreil nest gure de pays dont il nait t expulstmoigne assez que ces dangers ont t reconnus par tous les gouvernements, mme les plus catholiques. En introduisant dans les cours et parmi les classes leves des fidawis aussi aveuglment dvous, la Compagniechampionne de luniversalisme, donc de lultramontanismedevait fatalement tre reconnue comme menaante pour le pouvoir civil, et cela
1J. Huber, Les Jsuites (Sandoz et Fischbacher, Paris 1875, pp. 71 & 73). 2J. Huber, Les Jsuites (Sandoz et Fischbacher, Paris 1875, pp. 71 & 73). 3Gabriel Monod, Introduction aux Jsuites, de H. Boehmer, p. XVI (Armand Colin, Paris)

fondation de lordre des jsuites

29

dautant mieux que lactivit de lOrdre, du fait mme de sa vocation, tournait de plus en plus la politique. Paralllement devait se dvelopper chez ses membres ce que la voix publique appelle lesprit jsuitique. Le fondateur, inspir surtout par les besoins de la mission, trangre ou intrieure, navait pas nglig pour autant lhabilet. Une prudence consomme, crivait-il dans ses Sententi ascetic, jointe une puret mdiocre, vaut mieux quune saintet plus parfaite jointe une habilet moins grande. Un bon pasteur des mes doit savoir ignorer beaucoup de choses et feindre de ne pas les comprendre. Une fois matre des volonts, il pourra mener ses lves en sapience partout o il voudra. Les gens sont entirement absorbs par les intrts passagers, il ne faut pas leur parler brle-pourpoint de leur me: ce serait jeter lhameon sans amorce, sans appts. La contenance mme des fils de Loyola tait ainsi prcise: Ils doivent tenir la tte un peu baisse sur le devant sans la pencher ni dun ct ni de lautre, ne, point lever les yeux, mais les tenir constamment au-dessous de ceux des personnes qui ils parlent de faon ne les voir quindirectement...(4) Les successeurs dIgnace ont bien retenu la leon et en ont fait lapplication la plus tendue la poursuite de leurs desseins.

4Pierre Dominique, La politique des Jsuites (Grasset, Paris 1955, p.37).

 31

5.
les privilges de la compagnie
Ds 1558, Lainez, le subtil manuvrier du Concile de Trente, est nomm gnral par la Congrgation, avec pouvoir dorganiser lOrdre selon son inspiration. Les Dclarations, composes par lui-mme et Salmeron, sont jointes aux Constitutions, en manire de commentaires, et ne font quaccentuer le despotisme du gnral, lu vie. Un admoniteur, un procureur et des assistants, rsidant comme lui-mme Rome, lui sont adjoints pour ladministration gnrale de lOrdre divis alors en cinq Assistances: Italie, Allemagne, France, Espagne, Angleterre et Amrique runies. Ces Assistances sont elles-mmes divises en Provinces groupant les divers tablissements de lOrdre. Seuls ladmoniteur (ou surveillant) et les assistants sont nomms par la Congrgation. Le gnral dsigne tous les autres fonctionnaires, promulgue les ordonnances, lesquelles ne doivent pas modifier les Constitutions, gre son gr les biens de lOrdre et en dirige lactivit, dont il nest responsable quenvers le pape. A cette milice si troitement unie dans la main de son chef, et qui a besoin, pour lefficacit de son action, de la plus grande autonomie, le pape ne manque pas de concder des privilges qui paratront exorbitants aux autres Ordres religieux. Dj, par leurs Constitutions, les Jsuites chappaient la rgle de la clture comme celles qui prsident gnralement la vie monastique. Ils sont en fait des moines vivant dans le sicle et ne se distinguant extrieurement en rien du clerg sculier. Mais, au contraire de celui-ci, et mme des autres congrgations religieuses, ils ne sont nullement soumis lautorit des vques. Ds 1545, une bulle de Paul III leur permet de prcher, confesser, distribuer les sacrements, prsider au culte, bref, exercer leur ministre sans en rfrer lOrdinaire. Seule, la clbration des mariages sort de leurs attributions. Ils ont tout pouvoir pour donner labsolution, convertir les vux en dautres plus faciles remplir, ou mme les lever. Les pouvoirs du gnral, relatifs labsolution et aux dispenses, sont encore plus tendus , lisons-nous chez M. Gaston Bally. Il peut lever toutes les peines qui ont frapp les membres de la Socit avant ou aprs leur entre dans lOrdre, les absoudre de tous les pchs, mme du pch dhrsie et de schisme, de la falsification dcrits apostoliques, etc... Le gnral absout, en personne ou par lentremise dun dlgu, tous ceux qui sont placs sous son obdience de ltat dirrgularit provenant, soit de lexcommunication, soit de la suspension, soit de linterdit, la condition que ces censures naient pas t infliges pour des excs si extraordinaires que le tribunal papal puisse seul connatre.

32

histoire secrte des jsuites

Il absout, en outre, de lirrgularit provenant de la bigamie, des blessures faites autrui, du meurtre, de lassassinat... pourvu que ces mauvaises actions ne soient pas de notorit publique et naient pas fait de scandale(1) Grgoire XIII, enfin, confra la Compagnie le droit de se livrer au commerce et aux affaires de banque droit dont elle usa largement par la suite. Ces dispenses et pouvoirs inous taient garantis de la faon la plus absolue. Les papes allrent mme jusqu sommer les princes et les rois de dfendre ces privilges; ils menaaient de la grande excommunication lat sententi tous ceux qui y porteraient atteinte, et daprs une bulle de Pie V, de lan 1574, ils accordrent au gnral le droit de les rtablir dans leur tendue primitive, envers et contre toutes les tentatives faites pour les diminuer ou les altrer, ft-ce mme par des actes de rvocation papale... En octroyant aux Jsuites ces privilges exorbitants qui allaient lencontre de lantique constitution de lEglise, la papaut ne voulait pas seulement les munir darmes puissantes pour la lutte contre les Infidles, elle voulait surtout sen servir comme dune garde du corps pour la dfense de son propre et absolu pouvoir dans lEglise et contre lEglise. Pour conserver la suprmatie spirituelle et temporelle quils avaient usurpe au moyen ge, les papes vendirent lEglise lOrdre de Jsus, et par l ils se livrrent eux-mmes entre ses mains... Si la papaut sappuyait sur les Jsuites, toute lexistence des Jsuites dpendait de la suprmatie spirituelle et temporelle de la papaut. De cette faon, les intrts des deux parties taient intimement lis(2) Mais cette cohorte dlite avait besoin dauxiliaires secrets pour dominer la socit civile: ce rle fut dvolu aux affilis de la Compagnie, dits Jsuites de robe courte Bien des personnages importants furent ainsi lis la Socit: les empereurs Ferdinand II et Ferdinand III, Sigismond III, roi de Pologne, qui avait officiellement fait partie de la Compagnie, le cardinal Infant, un due de Savoie. Et ce ne furent pas les moins utiles(3). Il en est de mme aujourdhui, o les 33.000 membres officiels de la Socit agissent travers le monde la faon danimateurs, dofficiers dune vritable arme secrte qui compte dans ses rangs des chefs de partis politiques, des hauts fonctionnaires, des gnraux, des magistrats, des mdecins, des professeurs de Facult, etc., attentifs poursuivre, chacun dans son domaine, LOpus Dei, luvre de Dieu, cest--dire de la Papaut.

1Gaston Bally, Les Jsuites (Chambry, Imprimerie Nouvelle, 1902, pp.11-13). 2 Gaston Bally, op. cit., pp.9-10, 16-17. 3 Pierre Dominique, op. cit., p.37.

LES JSUITES EN EUROPE AUX XVIe ET XVIIe SICLES

 35

chapitre premier
Italie, Portugal, Espagne
La France, crit M Boehmer, est le berceau de la Socit de Jsus, mais cest en Italie quelle a reu son programme et sa constitution. Aussi est-ce en Italie quelle a dabord pris pied; cest de l quelle sest rpandue au loin.(1) Lauteur note le nombre croissant des collges et acadmies jsuites (128 en 1680); mais, dit-il, lhistoire de la civilisation italienne, au 16e et au 17e sicles, en est une preuve encore plus frappante. Si lItalie savante est revenue aux pratiques et la foi de lEglise, si elle sest prise de zle pour lasctisme et les missions, si elle sest remise composer des posies pieuses et des hymnes dglise, et consacrer avec componction lexaltation de lidal religieux les pinceaux des peintres et les ciseaux des sculpteurs, nest-ce pas le fruit de lducation que les classes cultives reurent des Jsuites dans les coles et les confessionnaux?(2) Finis la simplicit enfantine, la joie, la fracheur, lamour naf de la nature... Les lves des Jsuites sont bien trop clricaux, dvots, habitus au pathos sentimental, pour conserver ces qualits. Ils sont pris de merveilleux et de visions extatiques; ils senivrent littralement de la peinture de mortifications effrayantes et des supplices atroces des martyrs; ils ont besoin de pompes, de clinquant, dune mise en scne dopra. La littrature et lart italiens, ds la fin du 16e sicle, sont le fidle miroir de cette transformation morale... Lagitation, lostentation, la prtention offensante, qui caractrisent les crations de cette priode, blessent chaque instant notre sentiment intime et veillent, au lieu dun lan de sympathie, plutt un loignement pour les croyances quelles prtendent interprter et glorifier.(3) Cest en effet la marque sui generis de la Compagnie. Cet amour du contourn, du tarabiscot, du clinquant, de leffet thtral, pourrait paratre trange chez des mystiques forms par les Exercices spirituels, si lon ny distinguait la volont toujours tendue vers ce but essentiellement loyolesque de frapper les esprits. Cest, en somme, une application de la maxime Qui veut la fin, veut les moyens que les Pres ont applique avec persvrance dans lart et la littrature, comme dans la politique et les murs. LItalie avait t peu touche par la Rforme. Cependant les Vaudois, qui staient maintenus depuis le moyen ge, malgr les perscutions, dans le nord et le sud de la pninsule, staient rallis en 1532 lEglise calviniste. Emmanuel Philibert de Savoie, sur un rapport du Jsuite Possevino, dclencha en 1561 une nouvelle perscution sanglante contre ses sujets hrtiques. Il en fut de mme en Calabre, Casal di San Sisto et Guardia Fiscale. Les Jsuites furent mls ces massacres; ils soccupaient de convertir les victimes...(4)
1 H. Boehmer, op. cit., p.82. 2 H. Boehmer, op. cit., p.82-83. 3 H. Boehmer, op. cit., p.82-83. 4 J. Huber, op. cit., p. 165.

36

histoire secrte des jsuites

Quant au Pre Possevino: ... il suivit larme catholique comme aumnier, et recommanda lextermination par le feu des pasteurs hrtiques comme une uvre sainte et ncessaire(1) Les Jsuites taient tout-puissants Parme, la cour des Farnse, ainsi qu Naples, aux 16e et 17e sicles. Mais Venise, o ils avaient t combls de biens, ils furent bannis le 14 mai 1606, comme les plus fidles servants et porte-parole du pape... Il leur fut cependant permis dy revenir en 1656. Mais leur influence dans la Rpublique ne fut plus dsormais que lombre de celle quils y avaient eue autrefois. Le Portugal fut une terre dlection pour lOrdre. Dj, sous Jean III (1521-1559), il tait la congrgation religieuse la plus puissante du royaume(2). Son crdit augmenta encore aprs la rvolution de 1640, qui plaa les Bragance sur le trne. Sous le premier roi de la maison de Bragance, le Pre Fernandez fut membre du Conseil dEtat, et, pendant la minorit dAlphonseVI, le conseiller le plus cout de la reine rgente Louise. Le Pre de Ville travailla avec succs, en 1667, au renversement dAlphonse VI, et le Pre Emmanuel Fernandez fut, en 1667, nomm dput aux Corts par le nouveau roi Pierre Il... Mais alors mme que les Pres ne remplissaient aucune charge publique dans le royaume, ils taient en fait plus puissants en Portugal que dans nimporte quel autre pays. Ils ntaient pas seulement les directeurs de conscience de toute la famille royale, ils taient aussi consults par le roi et ses ministres dans toutes les circonstances importantes Daprs le tmoignage dun des leurs, aucune place dans ladministration de lEtat ou de lEglise ne pouvait tre obtenue sans leur consentement, si bien que le clerg, les grands et le peuple se disputaient leurs faveurs et leurs bonnes grces. Ajoutons que la politique trangre elle-mme tait sous leur influence. Aucun homme de sens ne soutiendra quun pareil tat de choses ait t profitable au bien du royaume.(3) On peut en juger, en effet, par ltat de dcadence dans lequel tomba ce malheureux pays. Il fallut toute la clairvoyance et lnergie du marquis de Pombal, au milieu du 18e sicle, pour arracher le Portugal ltreinte mortelle de la Compagnie. En Espagne, la pntration de lOrdre se fit avec plus de lenteur. Le haut clerg et les Dominicains sy opposrent longtemps. Les souverains, eux aussi, Charles-Quint et Philippe II, tout en acceptant leurs services, se dfiaient de ces soldats du pape, dont ils apprhendaient les empitements sur leur autorit Mais, force de souplesse, la Compagnie finit par avoir raison de cette rsistance. Au 17e sicle, elle est toute-puissante en Espagne parmi les hautes classes et la Cour. On voit mme le Pre Neidhart, un ancien officier de cavalerie allemand, gouverner absolument le royaume comme conseiller dEtat, premier ministre et Grand Inquisiteur... En Espagne comme en Portugal, la ruine du royaume concida avec la marche ascendante de lOrdre...(4) Cest ce qui fait crire Edgar Quinet Partout o une dynastie se meurt, je vois se soulever de terre et se dresser derrire elle, comme un mauvais gnie, une de ces sombres figures de confesseurs, qui lattire doucement, paternellement dans la mort...(5) Certes, on ne peut imputer cet Ordre seul la dcadence de lEspagne Il est vrai, pour1 H. Boehmer, op. cit., p.89. 2 H. Boehmer, op. cit., pp.85, 86, 87, 88. 3 H. Boehmer, op. cit., pp.85, 86, 87, 88. 4 H. Boehmer, op. cit., pp.85, 86, 87, 88. 5 Michelet et Quinet, op. cit., p.259.

les jsuites en europe aux xvie et xviie sicles

37

tant, que la Compagnie de Jsus, simultanment avec lEglise et les autres ordres religieux, hta le mouvement de dsorganisation; plus elle devenait riche, plus le pays devenait pauvre, si pauvre qu la mort de Charles II on ne trouva pas mme dans les caisses de lEtat la somme ncessaire pour payer les 10.000 messes quil tait dusage de dire pour le salut de lme dun monarque dfunt.(6)

6 H. Boehmer, op. cit., pp.85, 86, 87, 88.

 39

2.
Allemagne
Ce ntait pas lEurope mridionale, mais lEurope centrale, la France, les Pays-Bas, lAllemagne, la Pologne, qui taient le thtre principal de la lutte historique entre le catholicisme et le protestantisme. Aussi ces pays furent-ils les principaux champs de bataille de la Compagnie de Jsus.(1) La situation tait particulirement grave en Allemagne. Non seulement des pessimistes notoires, mais aussi des catholiques desprit pondr et judicieux, considraient la cause de la vieille glise, dans toute ltendue des pays allemands, comme peu prs perdue. En fait, mme en Autriche et en Bohme, la rupture avec Rome tait si gnrale que les protestants pouvaient raisonnablement esprer conqurir lAutriche en quelques dizaines dannes. Comment se fait-il donc que ce changement ne se soit pas produit, mais quau contraire la nation se soit partage en deux? Ds la fin du 16e sicle, le parti catholique na aucune hsitation sur la rponse qui doit tre faite cette question. Il a toujours reconnu que ceux qui lon doit lheureuse tournure prise par les vnements sont les Witelsbach, les Habsbourg et les Jsuites.(2) Quant au rle de ces derniers, Ren Flp-Miller crit: Ce nest qu la condition que les Pres fussent mme dinfluencer et de guider les princes en tout temps et en toute circonstance que la cause catholique pouvait esprer un succs rel. Or, linstitution de la confession offrait aux Jsuites un moyen de sassurer une influence politique durable et, par l, une action efficace.(3) En Bavire, ce fut le jeune due Albert V qui, fils dun zl catholique et form Ingolstadt, la vieille ville catholique, appela les Jsuites pour combattre efficacement lhrsie: Le 7 juillet 1556, 8 Pres et 12 coltres jsuites firent leur entre Ingolstadt. Alors commena une re nouvelle pour la Bavire... LEtat lui-mme reut une empreinte nouvelle... Les conceptions catholiques romaines dirigrent la politique des princes et la conduite des hautes classes. Mais ce nouvel esprit ne sempara que des couches suprieures. Il ne gagna pas lme du peuple... Nanmoins, sous la discipline de fer de lEtat et de lEglise restaure, il redevint dvotement catholique, docile, fanatique, et intolrant lgard de toute hrsie... Il peut paratre excessif dattribuer une vertu aussi prodigieuse laction de quelques douzaines dtrangers. Et pourtant, dans cette circonstance, la force fut en raison inverse du
1 H. Boehmer, op. cit., pp.89, 104,112, 114. 2 H. Boehmer, op. cit., pp.89, 104,112, 114. 3 Ren Fulop-Miller, op. cit., II, pp.98, 102.

40

histoire secrte des jsuites

nombre, et la force put ici agir immdiatement sans rencontrer aucun obstacle Les missaires de Loyola semparrent demble du cur et du cerveau de ce pays... Ds la gnration suivante, Ingolstadt devint le type de la ville jsuite allemande.(1) On peut juger de ltat desprit que les Pres avaient introduit dans cette citadelle de la foi, par les lignes suivantes: Le Jsuite Mayrhofer dIngolstadt enseignait dans son Miroir du prdicateur quon nallait pas plus lencontre de la justice en demandant la mise mort des protestants quen rclamant la peine capitale pour les voleurs, les faux monnayeurs, les meurtriers et les sditieux.(2) Les successeurs dAlbert V, et particulirement Maximilien Premier (1597-1651), parachevrent son uvre. Mais dj Albert V lui-mme tait fort attentif son devoir dassurer le salut ses sujets. Aussitt que les Pres furent arrivs en Bavire, il prit une attitude plus svre lgard des protestants et de ceux qui inclinaient au protestantisme. A partir de 1563, il expulsa impitoyablement les rcalcitrants, il traita sans misricorde les anabaptistes, comme len loua le Jsuite Agricola, par le feu, les noyades et le fer... Il fallut nanmoins attendre quune gnration dhommes et disparu, pour que la perscution ft couronne dun entier succs. Encore en 1586, les anabaptistes de Moravie russirent soustraire 600 victimes au duc Guillaume. Ce seul exemple prouve que le nombre des expulss se chiffre non par quelques centaines, mais plusieurs milliers. Terrible saigne pour un pays aussi peu peupl. Mais lhonneur de Dieu et le salut des mes, disait Albert V au Conseil de ville de Munich, doivent tre mis au-dessus de tous les intrts temporels.(3) Peu peu tout lenseignement en Bavire passa aux mains des Jsuites, et ce pays devint la base de leur pntration dans lEst, lextrme Ouest et le Nord de lAllemagne. A partir de 1585, les Pres convertissent la partie de la Westphalie qui dpendait de Cologne; en 1586, ils apparaissent Neuss et Bonn, une des rsidences de larchevque de Cologne; ils ouvrent des collges en 1587 Hildesheim, en 1588 Mnster. Ce dernier comptait dj, en 1618, 1300 lves... Une grande partie de lAllemagne occidentale fut ainsi reconquise par le catholicisme, grce aux Wittelsbach et aux Jsuites. Lalliance des Wittelsbach et des Jsuites fut encore plus importante peut-tre pour les pays autrichiens que pour lAllemagne occidentale.(4) Larchiduc Charles de Styrie, le dernier fils de lempereur Ferdinand, avait pous en 1571 une princesse bavaroise qui transporta dans le chteau de Gratz les tendances troitement catholiques et lamiti pour les Jsuites qui rgnaient la Cour de Munich. Sous son influence, Charles fit tous ses efforts pour extirper lhrsie de ses Etats, et quand il mourut, en 1590, il fit jurer son fils et successeur, Ferdinand, de poursuivre son uvre. Ferdinand se trouvait, au reste, tout prpar pour cela. Il avait t pendant cinq ans, Ingolstadt, llve des Jsuites; son esprit, dailleurs de mdiocre envergure, ne concevait pas de tche plus noble que le rtablissement de lEglise catholique dans ses Etats hrditaires. Que ce ft ou non avantageux pour ses Etats, cela lui tait indiffrent. Jaime mieux, disait-il, rgner sur un pays ruin que sur un pays damn.(5)
1 H. Boehmer, op. cit., pp.89, 104, 112, 114. 2 Ren Fulop-Miller, op. cit., II, pp.98, 102. 3 H. Boehmer, op. cit., pp.89, 104, 112, 114. 4 H. Boehmer, op. cit., pp.117, 120. 5 H. Boehmer, op. cit., pp.117, 120.

les jsuites en europe aux xvie et xviie sicles

41

En 1617, lempereur fit couronner larchiduc Ferdinand roi de Bohme. Conseill par Viller (son confesseur jsuite), Ferdinand se mit aussitt en devoir de combattre le protestantisme avec vigueur dans son nouveau royaume. Cette tentative fit bientt clater la sanglante guerre de religion qui devait pendant les trente annes suivantes tenir lEurope en haleine. Aprs que la dfenestration de Prague en 1618 eut donn le signal de la rvolte ouverte, le vieil empereur Mathias essaya dabord de transiger; mais il navait pas assez dnergie pour faire prvaloir ses intentions contre le roi Ferdinand domin par son confesseur jsuite, et ainsi fut ananti le dernier espoir de rgler le conflit lamiable. Entre temps, les Etats de Bohme avaient, par une mesure spciale, dcrt solennellement lexpulsion des Jsuites, en qui ils voyaient les promoteurs de la guerre civile.(6) Bientt la Silsie et la Moravie suivirent cet exemple, et les protestants de Hongrie, o svissait le Jsuite Pazmany, se soulevrent aussi. Mais la bataille de la Montagne Blanche (1620) le sort des armes fut favorable Ferdinand, redevenu empereur la mort de Mathias. Les Jsuites poussrent Ferdinand frapper les rebelles des peines les plus terribles; le protestantisme fut extirp du pays tout entier par les moyens les plus cruels... A la fin de la guerre, la ruine matrielle du pays tait consomme. Le Jsuite Balbinus, lhistorien de la Bohme, stonnait quon trouvt encore des habitants dans ce pays. Mais la ruine morale fut plus terrible encore... La culture florissante que lon rencontrait chez les nobles et les bourgeois, une littrature nationale trs riche et que rien ne pouvait remplacer: tout cela avait Pri, la nationalit elle-mme avait t supprime. La Bohme tait ouverte lactivit des Jsuites, ils brlrent la littrature tchque en masse; ils firent plir et steindre dans les souvenirs du peuple le nom du grand saint de la nation, Jean Huss... Lapoge du pouvoir des Jsuites, dit Tomek, marqua pour la Bohme lpoque de la dcadence la plus profonde de sa culture nationale; cest linfluence des membres de lOrdre quest d le retard de plus dun sicle qua subi le rveil de ce malheureux pays... Lorsquil sagit de terminer la guerre (de Trente ans) et de conclure une paix qui assurt aux protestants dAllemagne les droits politiques dont jouissaient les catholiques, les Jsuites mirent tout en uvre pour obtenir la continuation de la lutte. Ce fut en vain.(7) Mais ils obtinrent de Lopold Ier, leur lve, alors empereur rgnant, quil perscutt les protestants dans ses propres Etats, et notamment en Hongrie. Escorts par les dragons impriaux, les Jsuites entreprirent luvre de la conversion en 1671. Les Hongrois se soulevrent et il clata une guerre qui occupa une gnration presque tout entire... Mais linsurrection hongroise fut victorieuse, sous la conduite de Franois Kakoczy. Le vainqueur voulut chasser les Jsuites de toutes les contres qui tombrent en son pouvoir; des protecteurs influents de lOrdre firent ajourner cette mesure. Lexpulsion neut lieu quen 1707... Le prince Eugne blmait avec une rude franchise la politique de la maison impriale et les intrigues des Jsuites en Hongrie. Il sen est fallu de peu, crit-il, que les Jsuites naient fait perdre la Hongrie la maison dAutriche, en perscutant les protestants. Un jour il scria avec amertume que la morale des Turcs slevait, en pratique du moins, bien au-dessus de celle des membres de lOrdre. Non seulement, dit-il, les Jsuites veulent dominer sur les consciences, ils veulent avoir droit de vie et de mort sur les hommes.

6 J. Huber, op. cit., pp. 180-183. 7 Ren Fulop-Miller, op. cit., II, pp. 104-105.

42

histoire secrte des jsuites

LAutriche et la Bavire rcoltrent en une pleine mesure les fruits de la domination des Jsuites: la compression de toutes les tendances progressives, labtissement systmatique du peuple. La misre profonde qui fut la suite de la guerre de religion, limpuissance politique, la dcadence intellectuelle, la corruption morale, une diminution effroyable de la population, lappauvrissement de lAllemagne tout entire: telle fut en grande partie luvre de lOrdre de Jsus.(1)

1 J. Huber, op. cit., pp.183-186.

 43

3.
Suisse
Ce ne fut quau 17e sicle que les Jsuites parvinrent fonder en Suisse des tablissements durables, aprs avoir t successivement appels, puis bannis, par quelques villes de la Confdration, dans la deuxime moiti du 16e sicle. Larchevque de Milan, Charles Borrome, qui avait favoris leur installation Lucerne, en 1578, ne devait pas tarder reconnatre la nocivit de leur action, comme le rappelle J. Huber: Charles Borrome crit son confesseur que la Compagnie de Jsus, gouverne par des chefs plutt politiques que religieux, devient trop puissante pour conserver la modration et la soumission ncessaires... Elle dirige les rois et les princes, elle gouverne les affaires temporelles et les affaires spirituelles; la pieuse institution a perdu lesprit qui lanimait primitivement; il faudra en venir la supprimer(2) Vers la mme poque, en France, le fameux jurisconsulte Etienne Pasquier crivait : Introduisez cet Ordre entre nous, vous y introduirez par mme moyen un dsordre, chaos et confusion.(3) Mais nest-ce pas lidentique grief que lon voit slever en tout temps et en tous pays contre la Compagnie? Il en fut de mme en Suisse quand lvidence de son action nfaste pera travers les dehors flatteurs dont elle excellait senvelopper. Partout o les Jsuites parvenaient prendre pied, ils sduisaient grands et petits, jeunes et vieux. Les autorits commenaient bientt les consulter dans des affaires graves; puis arrivaient des donations en grand nombre, et il ne se passait pas un long temps quils neussent occup toutes les coles, les chaires de presque toutes les glises, le confessionnal de tous les personnages influents et hauts placs. Confesseurs chargs de lducation de toutes les classes de la socit, conseillers et amis intimes des membres du conseil, leur influence saccrut tous les jours, et ils ne tardrent pas la faire valoir dans les affaires publiques. Lucerne et Fribourg taient leurs centres dopration; ils dirigeaient la politique extrieure de la plupart des cantons catholiques... Tout plan forg par Rome ou par dautres puissances trangres contre le protestantisme en Suisse, trouvait chez les Jsuites un appui assur... En 1620, ils parvinrent soulever la population catholique du Veltlin contre les protestants et en faire massacrer six cents. Le pape donna lindulgence tous ceux qui avaient tremp dans ces horreurs.
2 J. Huber op. cit., p.131. 3 Cit dans H. Fulop-Miller, Les Jsuites et le secret de leur puissance (Plon, Paris 1933 p.57)

44

histoire secrte des jsuites

En 1656, ils allumrent la guerre civile entre les membres des diverses confessions... Plus tard, nouvelle guerre de religion, allume par les Jsuites. En 1712, on discutait la paix Aarau, Lucerne et Uri venaient de laccepter lorsque les Jsuites, sur un ordre venu de Rome, mirent tout en uvre pour la remettre en question. Ils refusrent labsolution ceux qui hsiteraient courir aux armes. Ils proclamrent bien haut dans les chaires que lon ntait pas tenu au respect de la parole donne aux hrtiques; ils mirent en suspicion les conseillers modrs, cherchrent les loigner des affaires, et provoqurent Lucerne un soulvement si menaant du peuple contre le gouvernement, que lautorit suprme se rsigna rompre la paix Les catholiques sortirent vaincus de la lutte et signrent une paix onreuse. Depuis cette poque, linfluence de lOrdre en Suisse alla en diminuant.(1) De nos jours, larticle 51 de la Constitution helvtique interdit la Compagnie de Jsus toute activit culturelle ou ducative sur le territoire de la Confdration, et les efforts dploys pour faire abolir cette disposition se sont toujours solds par un chec.

1 J. Huber, op. cit., pp.188 ss.

 45

4.
Pologne et Russie
Nulle part peut-tre la domination jsuitique ne sest rvle aussi funeste quen Pologne. Cest ce que dmontre H. Boehmer, historien pourtant fort modr, qui ne tmoigne daucune hostilit systmatique lgard de la Compagnie. On a rendu les Jsuites entirement responsables de lanantissement de la Pologne. Pose dans ces termes, laccusation est excessive. La dcadence de lEtat polonais avait commenc avant quils parussent en Pologne. Mais, assurment, ils ont prcipit la dcomposition du royaume. De tous les Etats, la Pologne, eu gard aux millions de chrtiens orthodoxes quelle comptait dans son sein, tait celui qui la tolrance religieuse simposait le plus videmment, comme un des principes essentiels de sa politique intrieure. Les Jsuites ne lont pas permis. Ils ont fait pis: ils ont, de la manire la plus funeste, mis la politique extrieure de la Pologne au service des intrts catholiques.(2) Cela, qui fut crit la fin du sicle dernier, est rapprocher de ce que dclarait, aprs la guerre 1939-1945, le colonel Beek, ex-ministre des Affaires trangres polonais de 1932 1939: Le Vatican est un des principaux responsables de la tragdie de mon pays. Jai ralis trop tard que nous avions poursuivi notre politique trangre aux seules fins de lEglise catholique.(3) Ainsi, plusieurs sicles de distance, la mme influence nfaste stait nouveau exerce sur cette malheureuse nation. Dj, en 1581, le Pre Possevino, comme lgat pontifical Moscou, mit tout en uvre pour pousser le tzar Ivan le Terrible se rapprocher de lEglise romaine. Ivan ne sy montra pas formellement oppos. Plein des plus joyeuses esprances, Possevino se fit, en 1584, le mdiateur de la paix de Kirewora Gora entre la Russie et la Pologne, paix qui sauva Ivan dinextricables embarras. Ctait bien ce quavait calcul le rus souverain. Il ne fut plus question de la conversion des Russes. Possevino dut quitter la Russie sans avoir rien obtenu. Deux ans plus tard, une nouvelle occasion, plus favorable encore, soffrit aux Pres, pour mettre la main sur la Russie. Grischka Ostrepjew, un moine dfroqu, rvla un Jsuite quil tait en ralit Dimitri, le fils du tzar Ivan, qui avait t assassin, et se dclara tout prt soumettre Moscou Rome, sil devenait le matre du trne des tzars. Sans y rflchir davantage, les Jsuites prirent laffaire en mains, conduisirent Ostrepjew dans la maison du palatin de Sandomir, qui lui donna sa fille en mariage, se firent les avocats de ses prtentions auprs du roi Sigismond III et du pape, et
2 H. Boehmer, op. cit., p.135. 3 Dclaration du 6 fvrier 1940.

46

histoire secrte des jsuites

obtinrent la leve dune arme polonaise contre le tzar Boris Godounov. En rcompense de ces services, le faux Dimitri abjura, dans une maison des Jsuites Cracovie, la religion de ses pres et promit lOrdre de lui accorder un tablissement Moscou, dans le voisinage du Kremlin, aprs sa victoire sur Boris. Mais ce fut justement la faveur des religieux catholiques qui dchana contre Dimitri la haine des Russes orthodoxes. Le 27 mai 1606, il fut massacr avec plusieurs centaines de Polonais. Jusqualors on pouvait peine parler dun sentiment national russe; mais maintenant ce sentiment se manifestait avec une force norme, et il prenait immdiatement le caractre presque exclusif dune haine fanatique contre lEglise romaine et contre la Pologne. Lalliance avec lAutriche, que lOrdre appuya de toutes ses forces, et la politique offensive de Sigismond III contre les Turcs, que lOrdre sempressa aussi dencourager, furent presque aussi funestes pour la Pologne. En un mot, aucun Etat na subi dans son dveloppement linfluence des Jsuites dune manire aussi forte et aussi malheureuse que la Pologne. Et dans aucun pays, sauf le Portugal, lOrdre na joui dune situation aussi puissante. La Pologne na pas seulement eu un Roi des Jsuites, elle a possd aussi en Jean-Casimir un roi-jsuite, cest-dire un souverain qui, avant son avnement (1649), appartenait lOrdre... Tandis que la Pologne marchait pas de gant vers sa ruine, le nombre des tablissements et des coles des Jsuites saccroissait tel point que le gnral cra en 1751 une assistance spciale pour la Pologne.(1)

1 H. Boehmer, op. cit., p.135 ss.

 47

5.
Sude et Angleterre
Dans les pays scandinaves, crit M. Pierre Dominique, le luthranisme submergeait tout et les Jsuites, au moment de leur contre-attaque, ny avaient pas trouv ce quils avaient trouv en Allemagne, un parti catholique dj minoritaire, mais encore fort.(2) Ils navaient donc espoir que dans la conversion du souverain Jean III Wasa, lequel inclinait secrtement au catholicisme, dautant quil avait pous en 1568 une princesse polonaise de religion romaine, Catherine. Le Pre Nicola, en 1574, puis dautres Jsuites furent ainsi introduits lcole de thologie rcemment fonde, et firent du proslytisme romain tout en affectant officiellement le luthranisme. Puis ce fut lhabile ngociateur Possevino qui obtint la conversion de Jean III et la charge de lducation de son fils Sigismond, le futur Sigismond III, roi de Pologne. Mais quand on vint la soumission de la Sude au Saint-Sige, les conditions poses par le roi: mariage des prtres, communion sous les deux espces, culte en langue vulgaire, repousses par la Curie romaine, amenrent la rupture des pourparlers. Dailleurs, le roi devenu veuf, stait remari avec une Sudoise luthrienne. Les Jsuites durent quitter le pays. Cinquante ans plus tard, lOrdre remporta encore en Sude une brillante victoire. La reine Christine, fille de Gustave-Adolphe, la dernire des Wasa, fut amene se convertir par deux professeurs jsuites, qui staient introduits Stockholm en se faisant passer pour des gentilshommes italiens en voyage. Mais elle dut, pour pouvoir sans obstacle accomplir ce changement de religion, abdiquer le 24 juin 1654.(3) En Angleterre, par contre, la situation apparaissait plus propice aux entreprises de la Compagnie, et celle-ci put esprer un temps ramener ce pays lobdience du Saint-Sige. Lorsque Elisabeth monta en 1558 sur le trne, lIrlande tait encore tout entire catholique, lAngleterre moiti... Dj en 1542, Salmeron et Broet avaient t envoys par le pape pour parcourir lIrlande.(4) Des sminaires avaient t crs sous la direction des Jsuites Douai, Pont--Mousson et Rome, pour former des missionnaires anglais, irlandais et cossais. Daccord avec Philippe II dEspagne, la Curie romaine travaillait la chute dElisabeth en faveur de Marie Stuart, catholique. Un soulvement en Irlande, provoqu par Rome, avait t cras. Mais les Jsuites, passs en Angleterre en 1580, participrent Southwark une grande assemble catholique.
2 Pierre Dominique, op.cit, p.76. 3 H. Boehmer, op. cit., pp.137, 138, 139. 4 H. Boehmer, op. cit., pp.137-139.

48

histoire secrte des jsuites

Puis, sous divers dguisements, ils se rpandirent de comt en comt, de chteau en chteau. Le soir, ils recevaient des confessions, le matin, ils prchaient et donnaient la communion, puis ils disparaissaient aussi mystrieusement quils taient venus. Car, ds le 15 juillet, Elisabeth les avait proscrits.(1). Ils imprimaient et rpandaient secrtement des pamphlets virulents contre la reine et lEglise anglicane. Lun deux, le Pre Campion, fut pris, condamn pour haute trahison et pendu. Ils intriguaient aussi Edimbourg pour gagner leur cause le roi Jacques dEcosse. Le rsultat de toute cette agitation fut lexcution de Marie Stuart en 1587. Vint lexpdition espagnole, linvincible Armada, qui fit un moment trembler lAngleterre et ralisa lunion sacre autour du trne dElisabeth. Mais la Compagnie nen poursuivait pas moins ses projets et ne cessait de former des prtres anglais Valladolid, Sville, Madrid, Lisbonne, tandis que sa propagande secrte continuait en Angleterre sous la direction du Pre Garnett. Celui-ci, la suite de la Conspiration des poudres, dirige contre Jacques Ier, successeur dElisabeth, fut condamn pour complicit, et pendu comme lavait t le Pre Campion. Sous Charles Ier, puis sous la Rpublique de Cromwell, dautres Jsuites payrent encore leurs intrigues de leur vie. LOrdre crut un moment triompher sous Charles Il qui, par le trait secret de Douvres, conclu avec Louis XIVe sengageait rtablir le catholicisme dans le pays. La nation ne connut quincompltement ces circonstances. Mais le peu qui en transpira suffit exciter une incroyable agitation. Toute lAngleterre frmit devant le spectre de Loyola et les complots des Jsuites.(2) Une runion de ceux-ci dans le palais mme porta au plus haut point la fureur populaire. Charles II, qui trouvait bonne la vie de roi et ne voulait sous aucun prtexte risquer un nouveau voyage au-del des mers, fit pendre cinq Pres pour haute trahison Tyburn... Cela ne calma pas les Jsuites... Toutefois Charles Il tait trop prudent et trop cynique aussi leur gr, toujours prt les lcher. Lavnement de Jacques Il leur parut annoncer la victoire du parti daction catholique dont ils taient lme. Et, de fait, le roi reprit le jeu de Marie Tudor, mais en employant des moyens plus doux. Il prtendit convertir lAngleterre par le truchement des Jsuites qui il installa, dans le palais de Savoy un collge o, tout de suite, quatre cents lves se prcipitrent. Une vritable camarilla jsuite sinstalla au Palais... Ces belles combinaisons furent en grande partie cause de la rvolution de 1688. Les Jsuites avaient remonter un courant trop fort. LAngleterre comptait alors vingt protestants pour un catholique. Le roi fut renvers : tous les membres de la Compagnie emprisonns ou bannis. Pour quelque temps, les Jsuites se refirent agents secrets, mais ce ntait plus l quune agitation inutile. Ils avaient perdu la partie.(3)

1 H. Boehmer, op. cit., pp.140, 142. 2 H. Boehmer, op. cit., pp.140, 142. 3 Pierre Dominique, op. cit, pp.101, 102.

 49

6.
France
Ce nest quen 1551 que put commencer Stablir en France cet Ordre dont la premire fondation y avait t jete, dix-sept ans plutt, dans la chapelle Saint-Denis Montmartre. Certes, ils se prsentaient en adversaires efficaces de la Rforme qui avait gagn un septime environ de la population franaise, mais le sentiment national nen considrait pas moins avec mfiance ces soldats trop dvous au Saint-Sige. Aussi leur pntration se fit-elle dabord chez nous avec une prudente lenteur. Comme dans tous les pays o lopinion gnrale ne leur tait pas favorable, ils sefforcrent dabord de sinsinuer auprs de quelques gens de cour et, par eux, dtendre leur crdit dans les hautes classes. Mais, Paris, le Parlement, lUniversit et le clerg mme leur demeuraient hostiles. On le vit bien lors de leur premire tentative pour obtenir louverture dun collge parisien. La Facult de thologie, qui a mission de sauvegarder en France les principes de la religion, dclara par dcret du 1er dcembre 1554, que cette socit, lui parait extrmement dangereuse, en ce qui concerne la foi, quelle est ennemie de la paix de lEglise, funeste ltat monastique et semble plutt ne pour la ruine que pour ldification.(4) Les Pres sont pourtant autoriss sinstaller dans un coin de lAuvergne, Billom. Cest de l quils organisent une vaste prdication contre la Rforme dans les provinces du Midi. Le fameux Lainez, lhomme du Concile de Trente, se distingue dans la polmique, notamment au Colloque de Poissy, essai malheureux de conciliation des deux doctrines (1561). Grce la reine-mre, Catherine de Mdicis, lOrdre ouvre son premier tablissement parisien, le Collge de Clermont, qui fait concurrence lUniversit. Lopposition de celle-ci, comme du clerg lui-mme et du Parlement, est plus ou moins apaise par des concessions, au moins verbales, de la part de la Compagnie qui promet de se conformer au droit commun; mais ce nest pas sans que lUniversit ait longuement lutt contre lintroduction d hommes soudoys au dpens de la France pour sarmer contre le roi et les siens, selon les termes dEstienne Pasquier, dont un proche avenir allait vrifier la justesse. Quils (les Jsuites) aient approuv la Saint-Barthlemy (1572), la question ne se pose pas. Prpar? Qui peut le dire?... La politique de la Compagnie, subtile et souple dans sa dmarche, est claire dans ses buts; cest la politique des papes: dtruire lhrsie. Tout doit tre subordonn ce dessein majeur. Catherine de Mdicis la servi, et la Compagnie peut compter sur les Guise(5)
4 Gaston Bally, op. cit., p.69. 5 Pierre Dominique, op. cit., p.84.

50

histoire secrte des jsuites

Mais ce dessein majeur, si bien servi par le massacre de la nuit du 24 aot 1572, provoque une terrible flambe de haine fratricide. Trois ans plus tard, cest la Ligue, aprs lassassinat du duc de Guise, surnomm le roi de Paris, et lappel Sa Majest Trs Chrtienne pour lutter contre les protestants. Henri III, politique dans lme, sefforce dchapper la guerre de religion. Il sentend avec Henri de Navarre, groupe les protestants et le gros des catholiques modrs, des catholiques dEtat, si lon prfre, contre Paris, la Ligue, ces partisans, ces Romains enrags que soutient lEspagne... Les Jsuites puissants dans Paris crient que le roi de France cde lhrsie.. Le Comit directeur de la Ligue dlibre dans la maison des Jsuites de la rue Saint-Antoine. Est-ce lEspagne qui tient Paris? A peine. La Ligue? La Ligue nest quun instrument en des mains adroites... Cette Compagnie de Jsus, qui, depuis trente ans, lutte au nom de Rome... voil le matre secret de Paris. Cest ainsi quHenri III est assassin. Assurment, lhritier est un protestant, et le meurtre apparat donc, de ce point de vue, impolitique au premier chef, mais ne peut-on penser que ceux qui le combinrent, qui poussrent le jacobin Clment, spculaient sur un soulvement de la France catholique, contre lhritier huguenot? Le fait est quun peu plus tard le Jsuite Camelet traita Jacques Clment dange, et que le Jsuite Guignard, qui par la suite devait tre pendu, proposait ses lves, pour bien leur ouvrir lesprit, des textes tyrannicides en diable, comme sujets de thmes latins.(1) On lisait entre autres choses dans ces exercices scolaires: Jacques Clment a fait un acte mritoire inspir par le Saint-Esprit... Si on peut guerroyer le Barnais, quon le guerroye; si on ne peut le guerroyer, quon le fasse mourir... Et aussi: On a fait une grande faute la Saint-Barthlmy, de ne point saigner la veine basilique (royale).(2) De fait, en 1592, un certain Barrire, qui tenta dassassiner Henri IV, dclara avoir t pouss par le Pre Varade, recteur des Jsuites de Paris. En 1594, mme tentative par Jean Chtel, ex-lve des Jsuites, et qui stait confess lun deux avant lattentat. Cest alors que furent saisis chez le Pre Guignard les textes ci-dessus. Le Pre fut pendu en place de Grve, cependant que le roi confirmait ldit du Parlement bannissant du royaume les fils de Loyola, comme corrupteurs de la jeunesse, perturbateurs du repos public, et nos ennemis et de lEtat et de la couronne de France.... Ldit ne fut pourtant pas excut dans toute sa rigueur, et en 1603 il tait rapport par la volont du roi, contre lavis des Parlements. Le gnral des Jsuites Aquaviva avait habilement manuvr en faisant esprer Henri IV que lOrdre, rtabli en France, y servirait avec loyalisme les intrts nationaux. Comment le Barnais, pourtant subtil, put-il croire que ces Romains fanatiques accepteraient vraiment lEdit de Nantes (1498), qui fixait les droits des protestants en France, et, pis encore, quils lappuieraient dans ses projets contre lEspagne et lEmpereur? Le fait est quHenri IV prit pour confesseur, et de plus prcepteur du Dauphin, un des membres les plus distingus de la Compagnie, le Pre Cotton(3). Or, le 16 mai 1610, la veille dentrer en campagne contre lAutriche, il tait assassin par Ravaillac qui avoua stre inspir des crits des Pres Mariana et Suarez, prconisant le meurtre des tyrans hr1 Pierre Dominique, op. cit., pp.85, 86, 89. 2 Pierre Dominique, op. cit., pp.85, 86, 89. 3 Ses adversaires avaient lhabitude de dire quil avait du coton dans les oreilles!

les jsuites en europe aux xvie et xviie sicles

51

tiques ou insuffisamment dvous aux intrts de la papaut. Le due dEpernon, qui occupait le roi lire une lettre tandis que lassassin le guettait, tait notoirement lhomme des Jsuites, et Michelet a dmontr que ceux-ci connaissaient le projet dattentat. En effet, Ravaillac stait confess au Pre jsuite dAubigny peu de temps auparavant, et quand les juges interrogrent le prtre, il se contenta de rpondre que Dieu lui avait accord le don doublier immdiatement les aveux quon lui faisait au confessionnal.(4) Le Parlement, persuad que Ravaillac navait t que linstrument de la Compagnie, fit brler le livre de Mariana par la main du bourreau. Heureusement, Aquaviva tait toujours l. Ce grand gnral, une fois de plus, sut manuvrer; il condamna, dans les termes les plus svres, la lgitimit du tyrannicide. La Compagnie a toujours eu des crivains qui, dans le silence de leur cabinet, exposent la doctrine dans toute sa rectitude, et de grands esprits politiques qui lui mettent, loccasion, les masques ncessaires.(5) Grce la rgente, circonvenue par le Pre Cotton, la Socit de Jsus sortit indemne de lorage. Sa richesse, le nombre de ses tablissements et de ses adhrents ne cessaient de grandir. Mais quand Louis XIII monta sur le trne et que Richelieu prit en mains les affaires, elle se heurta forte partie. Le cardinal ntait pas homme permettre que lon contrecarrt sa politique. Le Jsuite Caussin, confesseur du roi, eut lieu de sen apercevoir quand il fut intern Rennes, par ordre de Richelieu, comme criminel dEtat. Cet acte dnergie donna, les meilleurs fruits. Lordre courba lchine et, pour se maintenir en France, alla jusqu collaborer luvre du redoutable ministre. On lit ce propos dans H. Boehmer: Labsence dgards vis--vis de lEglise, que le gouvernement franais, depuis Philippe le Bel, a toujours montre dans les conflits entre les intrts nationaux et les intrts ecclsiastiques, avait t, cette fois encore, pour la France, la meilleure des politiques.(6) Avec lavnement de Louis XIV, allait commencer pour lOrdre, en France, le temps de sa plus grande prosprit. Le laxisme des confesseurs jsuites, cette habile indulgence dont ils usaient par systme pour attirer eux les pcheurs peu soucieux de faire pnitence, trouvait semployer tant la ville qu la Cour, et notamment auprs du roi, dvot, certes, mais plus encore galant. Sa Majest entendait ne point renoncer ses liaisons amoureuses, et son directeur de conscience se gardait bien dexiger quil les sacrifit, nonobstant ladultre. Aussi, toute la famille royale fut-elle bientt pourvue de confesseurs jsuites, tandis que le crdit de ceux-ci ne cessait de stendre dans la bonne socit. En vain, les curs de Paris attaquaient-ils dans leurs Ecrits la morale relche des casuistes de la clbre Compagnie. En vain, le grand Pascal intervenait-il, en faveur des Jansnistes, dans la grande querelle thologique de lpoque, et vouait-il, par les Lettres provinciales, leurs adversaires trop mondains un ternel ridicule. En dpit des rieurs, la Compagnie tait trop bien en Cour pour que la victoire ne lui restt pas, en fin de compte. Ce furent les Messieurs de Port-Royal qui succombrent. Mais lOrdre allait remporter encore un autre succs pour Rome, et par voie de consquence, contre lintrt national. Il va sans dire quil navait support qu contre-cur la pacification religieuse assure par lEdit de Nantes, et avait continu de mener une guerre sourde contre les rforms
4 Henri Fulop-Miller, op. cit., p. 113. 5 Pierre Dominique, op. cit., p.95. 6 H. Boehmer, op. cit., p. 100.

52

histoire secrte des jsuites

franais. Le Roi-Soleil vieillissant tournait de plus en plus la bigoterie sous linfluence de Mme de Maintenon et du Pre La Chaise, son confesseur. Ds 1681, il se laissa persuader de reprendre la perscution contre les protestants. Enfin, le 17 octobre 1685, il signait la rvocation de lEdit de Nantes, mettant ainsi hors la loi ceux de ses sujets qui refuseraient de revenir la religion catholique. Bientt, pour acclrer les conversions, on en vint ces fameuses dragonnades qui ont laiss leur nom sinistre, depuis lors, toutes les tentatives dapostolat par le fer et le feu. Tandis que les fanatiques applaudissaient, les protestants fuyaient en masse le royaume. Selon le marchal Vauban, la France perdit ainsi 400.000 habitants et 60 millions de francs. Industriels, ngociants, armateurs, habiles artisans, passaient ltranger et lui apportaient le concours de leurs capacits. Le 17 octobre 1685 fut pour les Jsuites un jour de victoire, la rcompense finale pour cent vingt-cinq ans dune guerre sans rpit. Mais cest lEtat qui a pay les frais de la victoire des Jsuites. La dpopulation, la diminution de la prosprit nationale, telles furent les consquences matrielles fort sensibles de leur triomphe, et ensuite un appauvrissement spirituel auquel la meilleure cole des Jsuites ne pouvait remdier. Voil ce que la France a subi et a plus tard fait chrement payer la Socit de Jsus.(1) Sans doute, au sicle suivant, les fils de Loyola devaient voir, non seulement la France, mais toutes les nations europennes, les rejeter violemment de leur seinmais ce fut, une fois encore, seulement pour un temps,, et ces fanatiques janissaires de la papaut navaient pas fini daccumuler les ruines, dans la poursuite de leur impossible idal.

1 H. Boehmer, op. cit., p.103.

LES MISSIONS TRANGRES

 55

chapitre premier
Inde, Japon, Chine
La conversion des paens avait t le premier but que sassigna le fondateur de lOrdre de Jsus, et bien que la ncessit de combattre le protestantisme en Europe ait engag de plus en plus ses disciples dans laction politico-religieuse dont nous avons donn ci-dessus un court aperu, ils nen poursuivirent pas moins, dans les contres lointaines, leur mission vanglisatrice. Leur idal thocratique: soumettre le monde lautorit du Saint-Sige, exigeait, dailleurs, quils se lanassent la conqute des mes dans toutes les rgions du globe. Franois-Xavier, un des compagnons de la premire heure dIgnace, et que lEglise a canonis comme lui, fut le grand promoteur de lvanglisation en Asie. Dbarqu Goa en 1542, il y trouva bien un vque, une cathdrale et un couvent de Franciscains, lesquels, avec les prtres portugais, staient efforcs dj de rpandre autour deux la religion du Christ, mais il lui appartint de donner cette tentative une impulsion si forte quil fut bon droit surnomm laptre des Indes. A vrai dire, il faut voir en lui un pionnier, un excitateur, comme on la dit justement, plutt quun ralisateur. Ardent, enthousiaste, toujours en qute de nouveaux champs daction, il montra la voie bien plus quil ne dfricha le terrain. Dans le royaume de Travancore, Malacca, aux les de Banda, de Macassar et de Ceylan, son charme personnel, lloquence de sa parole firent merveille et amenrent la conversion de 70.000 idoltres, dit-on, surtout parmi les parias. Il est vrai quil ne ddaignait pas de recourir, cet effet, lappui politique et mme militaire des Portugais. Ces rsultats, plus brillants que solides, taient du moins propres veiller en Europe lintrt pour les missions, en mme temps qu jeter un grand lustre sur la Socit de Jsus. Mais linfatigable et peu persvrant aptre abandonnait bientt les Indes pour le Japon, puis pour la Chine, o il allait pntrer, quand il mourut Canton, en 1552. Son successeur aux Indes, Robert de Nobile, appliqua dans ce pays la mthode qui russissait si bien aux Jsuites en divers pays dEurope. Cest aux hautes classes quil sadresse. Aux intouchables, il ne tend lhostie quau bout dun bton. Il adopte les vtements, les usages et le train de vie des Brahmanes, mlange les rites malabares et les rites chrtiens, avec lapprobation du pape Grgoire XV. Grce cette quivoque, il convertit, dit-il, 250.000 Hindous. Mais, un sicle environ aprs sa mort, lorsque le pape Benot XIV, intransigeant, interdit lobservance des rites malabares, tout scroule, et les 250.000 pseudo-catholiques disparurent.(1)
1Les Jsuites, Le Crapouillot, n 24, 1954, p.42.

56

histoire secrte des jsuites

Dans le nord des Indes, chez le Grand Mogol Akbar, esprit fort tolrant et qui tenta mme de faire prvaloir dans ses Etats un syncrtisme religieux, les Jsuites sont autoriss fonder un tablissement Lahore, en 1575. Les successeurs dAkbar leur accordent la mme faveur. Mais Aureng-Zeb (1666-1707), musulman orthodoxe, met un point final laventure. En 1549, Xavier sembarque pour le Japon avec deux compagnons et un Japonais, Yagiro, quil avait converti Malacca. Les dbuts sont peu prometteurs. Les Japonais ont leur conscience, leur quant soi; et leur antiquit les installe confortablement dans le paganisme. Les adultes regardent avec amusement les trangers et les enfants les poursuivent de leurs railleries.(1) Yagiro, qui est du pays, a russi fonder une petite communaut de cent fidles. Mais Franois Xavier, qui parle assez mal le japonais, nobtient mme pas laudience demande au Mikado. Quand il quitte le pays, il laisse derrire lui deux Pres qui obtiendront la conversion des damos dArima et de Bungo. Celui-ci, quand il se dcida, en 1578, le fit aprs 27 ans de rflexion. Lanne suivante, les Pres sont installs Nagasaki. Ils prtendent avoir converti 100.000 Japonais. Mais en 1587, la situation intrieure du pays, dchir par les guerres de clans, change du tout au tout. Les Jsuites avaient tir grand profit de cette anarchie et de leurs troites relations avec les commerants portugais.(2) Or Hideyoshi, homme de basse extraction, a usurp le pouvoir, avec le titre de Taikosama. Il prend ombrage de linfluence politique des Jsuites, associs aux Portugais, de leurs liaisons avec les turbulents grands vassaux, les Samouras. La jeune Eglise japonaise est, en consquence, violemment perscute. Six Franciscains et trois Jsuites sont mis en croix, de nombreux convertis supplicis. LOrdre est banni. Toutefois, le dcret nest pas excut. Les Jsuites continuent leur apostolat en secret. Mais, en 1614, le premier Shogun, Tokugawa Yagasu, sinquite de leur action occulte, et la perscution reprend. Dailleurs, les Hollandais ont remplac les Portugais dans les comptoirs de commerce, o ils sont, par ordre du gouvernement, troitement confins. Une profonde dfiance des trangers, ecclsiastiques ou lacs, inspire dsormais la conduite des dirigeants, et, en 1638, une rvolte des chrtiens de Nagasaki est noye dans le sang. Lpope jsuite au Japon est termine pour longtemps. On peut lire dans le remarquable ouvrage Science et religion, de Lord Bertrand Russell, un savoureux passage sur Franois Xavier thaumaturge: Ses compagnons et lui-mme crivirent beaucoup de longues lettres, qui ont t conserves, et o ils rendent compte de leurs labeurs, mais aucune de ces lettres crites de son vivant ne contient la moindre prtention des pouvoirs miraculeux. Joseph Acosta, ce mme Jsuite qui tait si embarrass par les animaux .du Prou, affirme expressment que ces missionnaires, ne furent pas aids par des miracles dans leurs efforts, pour convertir les paens. Mais, peu aprs la mort de Xavier, des histoires de miracles se mirent fleurir. On raconta quil avait le don des langues, bien que ses lettres soient remplies dallusions aux difficults de la langue japonaise et la raret des bons interprtes. On raconta quune fois, ses compagnons ayant eu soif en mer, il avait transform leau sale en eau douce. Quand il avait laiss tomber un crucifix la mer, un crabe le lui avait rapport. Selon une version plus tardive, il avait jet le crucifix par-dessus bord pour apaiser une tempte. En 1622, quand il fut canonis, il fallut prouver, la satisfaction des autorits du Vatican, quil avait accompli des miracles, car, sans une telle preuve, nul ne peut devenir un
1Le Crapouillot, op. cit., p.43. 2 H. Boehmer, op. cit., p.162.

les missions trangres

57

saint. Le pape donna sa garantie officielle au don des langues, et fut particulirement impressionn par le fait que Xavier avait fait brler les lampes avec de leau bnite au lieu dhuile. Cest ce mme pape, Urbain VIII, qui refusait de croire aux dires de Galile. La lgende continua sembellir: une biographie, publie en 1682 par le Pre Bonhours, nous apprend que le saint, au cours de son existence, avait ressuscit quatorze personnes. Les crivains catholiques lui attribuent toujours le don des miracles: cest ainsi que le Pre Coleridge, de la Socit de Jsus, raffirme le don des langues dans une biographie publie en 1872.(3) A en juger par les exploits ci-dessus rapports, saint Franois Xavier a bien mrit laurole. Les fils de Loyola devaient jouir en Chine dune longue faveur, entrecoupe de quelques expulsions, mais cest surtout en tant que savants quils lobtinrent, et non sans devoir se plier aux rites millnaires de cette antique civilisation. Ce fut une question de mtorologie. Franois Xavier avait dj constat que les Japonais ignoraient la rondeur de la terre et sintressaient vivement ce quil leur apprenait sur ce sujet et dautres de mme nature. En Chine, cela prit un caractre tout fait officiel, et les Chinois ntant pas fanatiques, les choses se droulrent dabord pacifiquement. Un Italien, le Pre Ricci, est linitiateur de laffaire. Stant introduit Pkin, il se pose en astronome auprs des savants chinois... Lastronomie et les mathmatiques jouaient un grand rle dans les institutions chinoises. Ces sciences permettaient au Souverain de dater les solennits saisonnires ou civiques... Ricci apporte des lumires qui le rendent indispensable, et il en profite pour parler de christianisme... Il fait venir deux Pres qui corrigent le calendrier traditionnel, tablissant une concordance entre la marche des astres et les vnements terrestres. Ricci rend aussi de menus services, comme de dresser une carte murale de lEmpire, o il a soin de placer la Chine au centre de lunivers...(4) Voil qui caractrise fort bien la situation des Jsuites dans le Cleste Empire, car, sur le plan religieux, ils y trouvrent infiniment moins daudience. Mais il est piquant de penser qu Pkin les Pres soccupaient rectifier les erreurs astronomiques des Chinois, alors qu Rome le Saint-Office persistait jusquen lan 1822 dans sa condamnation du systme de Copernic! Malgr le peu dinclination au mysticisme de la race chinoise, une premire glise catholique souvre Pkin en 1599. Lorsque Ricci meurt, il est remplac par un autre Pre astronome, lAllemand Shall von Bell, qui publiera en langue chinoise de remarquables traits et recevra en 1644 le titre de prsident du Tribunal mathmatique, ce qui ne laissera pas de susciter des jalousies parmi les mandarins. Cependant, les communauts chrtiennes sorganisent. En 1617, lempereur commence sans doute entrevoir le danger de cette pntration pacifique, car un dit de sa main bannit tous les trangers. Les bons Pres sont expdis aux Portugais de Macao dans des cages de bois. Mais, peu aprs, on les rappelle. Ils sont si bons astronomes! En fait, ils ne sont pas moins bons missionnaires: ils ont 41 rsidences en Chine, avec 159 glises et 257.000 baptiss. Nouvelle raction: les Jsuites sont nouveau bannis et le Pre Shall condamn mort. Sans doute navait-il pas encouru cette sentence pour ses seuls travaux mathmatiques! Un tremblement de terre et lincendie du palais imprial, habilement prsents comme une marque de courroux du ciel, sauvent la vie au condamn, qui meurt paisiblement deux ans plus tard. Mais ses compagnons doivent quitter la Chine.
3 Lord Bertrand Russell, Science et religion Ed. Gallimard, Paris 1957, pp.84-85 4Le Crapouillot, op. cit. p.44.

58

histoire secrte des jsuites

Le crdit des Jsuites tait, malgr tout, si bien tabli, leur parti si fort, que lempereur Kang-Hi se sentit oblig, ds 1669, de les rappeler, et dordonner que des funrailles solennelles seraient accordes aux restes de Iam Io Vam (Jean-Adam Shall). Ces honneurs inaccoutums ne furent dailleurs que le prlude de toute une srie de faveurs exceptionnelles.(1) Un Pre belge, Verbiest, a pris la suite de Shall, la tte des missionset aussi de lInstitut mathmatique imprial. Cest lui qui procure lObservatoire de Pkin ces fameux instruments dont la rigueur mathmatique se dissimule sous lenroulement des chimres et des dragons. Kang-Hi, despote clair, qui rgne 61 ans, apprcie fort les services de ce savant qui le conseille utilement, laccompagne la guerre et dirige mme une fonderie de canons. Mais cette activit profane et belliqueuse est toute dirige ad majorem Dei gloriam, comme le bon Pre croit devoir le rappeler, avant de mourir, dans un billet adress lempereur: Sire, je meurs content puisque jai employ presque tous les moments de ma vie au service de Votre Majest. Mais je la prie trs humblement de se souvenir aprs ma mort quen tout ce que jai fait, je nai eu en vue que de procurer, en la personne du plus grand roi de lOrient, un protecteur la plus sainte religion de lunivers.(2) Cependant, en Chine comme au Malabar, cette religion ne pouvait subsister sans quelque artifice. Les Jsuites avaient d enchinoiser la doctrine romaine, identifier Dieu avec le ciel (Tien) ou le Chong-Ti (Empereur den-haut), amalgamer les rites catholiques et les rites chinois, admettre les enseignements confucianistes, le culte des anctres, etc. Le Pape Clment XI, alert par les Ordres rivaux, condamne ce laxisme doctrinal. Cest, du mme coup, toute luvre missionnaire des Jsuites dans le Cleste Empire, qui seffondre. Les successeurs de Kang-Hi proscrivent le christianisme, et les derniers Pres rests en Chine y meurent sans tre remplacs.

1 H. Boehmer, op. cit., p. 168. 2Correspondance de Verbiest (Bruxelles 1931, p.551).

 59

2.
les Amriques: ltat jsuite du Paraguay
Les missionnaires de la Socit de Jsus trouvrent dans le Nouveau Monde un terrain beaucoup plus favorable que lAsie leurs efforts proslytiques. L, point de vieilles et savantes civilisations, point de religions solidement tablies ni de traditions philosophiques, mais de pauvres peuplades barbares aussi dsarmes au spirituel quau temporel devant les conqurants de race blanche. Seuls, le Mexique et le Prou, avec les souvenirs encore vivants des dieux aztques et incas, rsistrent assez longtemps la religion importe. Au surplus, Dominicains et Franciscains y occupaient des positions solides. Ce fut donc surtout auprs des tribus sauvages, des nomades chasseurs et pcheurs, que sexera la dvorante activit des fils de Loyola, et les rsultats obtenus furent fort diffrents, suivant le caractre plus ou moins farouche des diverses populations. Au Canada, les Hurons, doux et paisibles, se laissent facilement catchiser, mais leurs ennemis, les Iroquois, attaquent les stations cres autour du fort Sainte-Marie, et massacrent les habitants. Les Hurons sont peu prs extermins dans lespace de dix ans, et les Jsuites sont contraints dabandonner le terrain avec quelque trois cents survivants, en 1649. Leur passage dans les territoires qui forment aujourdhui les Etats-Unis, ne laissa pas grande trace, et ils ne devaient commencer y prendre pied quau XIXe sicle. En Amrique du Sud, laction des Jsuites connut aussi des fortunes diverses. Le Portugal les avait appels en 1546 dans ses possessions du Brsil et ils y travaillrent utilement la conversion des indignes, non sans de multiples conflits avec lautorit civile et les autres Ordres religieux. Il en fut de mme la Nouvelle Grenade. Mais cest au Paraguay que se plaa la grande exprience de colonisation jsuitique, dans un pays qui stendait alors de lAtlantique aux abords de la Cordillre des Andes et comprenait des territoires appartenant aujourdhui au Brsil, lUruguay et la Rpublique Argentine. Les seules voies daccs en taient, travers la fort vierge, les fleuves Paraguay et Parana. Quant la population, elle se composait de tribus guaranies, cest--dire dIndiens nomades mais de caractre docile, prts se plier toute domination pourvu quelle leur assurt une nourriture assez abondante et un peu de tabac. Les Jsuites ne pouvaient trouver meilleures conditions pour tenter dtablir, loin de la corruption des blancs et des mtis, une colonie modle, une Cit de Dieu selon leur cur. Ds le dbut du XVIIe sicle, le Paraguay est rig en Province par le gnral de lOrdre, qui a obtenu toute autorit de la Cour dEspagne, et lEtat jsuite se dveloppe et fructifie.

60

histoire secrte des jsuites

Dans les rductions o ces bons sauvages sont attirs par les Pres, puis dment catchiss et dresss la vie sdentaire, rgne une discipline aussi douce que ferme, la main de fer dans le gant de velours. Ces socits patriarcales ignorent rsolument la libert, sous quelque forme que ce soit. Tout ce que le chrtien possde et emploie, la cabane quil habite, les champs quil cultive, le btail qui lui fournit la nourriture et les vtements, les armes quil porte, les instruments dont il se sert pour son travail, mme lunique couteau de table que chaque jeune couple reoit au moment o il se met en mnage, est Tupambac: proprit de Dieu. Daprs la mme conception, le Chrtien ne peut disposer librement, ni de son temps, ni de sa personne. Ce nest que comme nourrisson quil reste sous la protection de sa mre. Mais peine peut-il marcher quil tombe sous la coupe des Pres et de leurs agents... Quand lenfant a grandi, il apprend, sil est une fille, filer et tisser, sil est un garon, lire et crire, mais seulement en guarani. Car, pour empcher tout commerce avec les croles corrompus, lespagnol est svrement interdit dans les rductions... Aussitt quune jeune fille atteint quatorze ans, un garon seize, les Pres se htent de les marier, par crainte de les voir tomber dans quelque pch charnel... Aucun deux ne peut devenir prtre ni moine, encore moins Jsuite... Il ne leur est laiss pratiquement aucune libert. Mais ils se trouvent manifestement trs heureux au point de vue matriel... Le matin, aprs la messe, chaque escouade de travailleurs se rend aux champs par files rgulires, tout en chantant, et prcde dune image sainte; le soir, on revient dans le mme ordre au Village, pour le catchisme ou la rcitation du rosaire. Il va de soi que les Pres ont aussi pens des amusements honntes et des distractions pour les chrtiens... Les Jsuites veillent sur eux comme des pres et comme des pres aussi, ils chtient les moindres fautes... Le fouet, le jene, la prison, lexposition au pilori sur la place publique, les pnitences publiques dans lglise, tels sont les seuls chtiments... Aussi les rouges enfants du Paraguay ne connaissent-ils dautre autorit que celle de leurs bons Pres. Cest tout au plus sils ont un vague soupon de la souverainet du roi dEspagne.(1) Nest-ce pas le tableau peine caricaturalde la socit thocratique idale? Mais voyons ce quil en rsultait pour lavancement intellectuel et moral des bnficiaires du systme, ces pauvres innocents, comme les qualifiait le marquis de Loreto: La haute culture des missions nest au fond quun produit artificiel de serre chaude, qui porte en lui-mme un germe de mort. Car, en dpit de tout ce dressage, le Guarani est rest au fond ce quil tait: un sauvage paresseux, born, sensuel, goulu et sordide. Il ne travaille, comme les Pres eux-mmes laffirment, quautant quil sent derrire lui laiguillon du surveillant. Ds quon labandonne lui-mme, il laisse avec indiffrence les moissons pourrir sur le champ, le matriel se dgrader, les troupeaux se disperser; il lui arrive mme, si on ne le surveille pas quand il est aux champs, de dteler tout coup un buf pour lgorger, de faire du feu avec le bois de la charrue, et de se mettre manger avec ses compagnons de la viande moiti crue, jusqu ce, quil nen reste plus; car il sait bien quil recevra pour sa peine 25 coups de fouet, mais il sait aussi que les bons Pres ne le laisseraient dans aucun cas mourir de faim.(2) On peut lire, dans un ouvrage rcent consacr lapologie des rductions Jsuites: Le coupable, revtu dun habit de pnitent, tait conduit lglise o il avouait sa faute. Il
1 H. Boehmer, op. cit., pp. 197 ss. 2 H. Boehmer, op. cit., pp. 197 ss.

les missions trangres

61

tait ensuite fustig sur la place, selon le tarif du code pnal... Les coupables reoivent toujours cette correction non seulement sans murmurer, mais encore avec action de grces... Le coupable puni et rconcili baisait la main qui lavait frapp en disant: Dieu vous rcompense de mavoir soustrait par cette punition lgre aux peines ternelles dont jtais menace.(3) On comprend, dans ces conditions, la conclusion de M. H. Boehmer: La vie morale du Guarani ne sest enrichie, sous la discipline des Pres, que dun petit nombre dacquisitions nouvelles, mais qui produisent ici une impression plutt trange. Il est devenu un catholique dvot et superstitieux, qui voit partout des miracles et trouve une sorte de jouissance se flageller jusquau sang; il a appris obir, et il est attach aux bons Pres qui veillent si soigneusement son bien-tre, par une reconnaissance filiale qui, sans tre trs profonde, est pourtant trs tenace. Ce rsultat, qui nest assurment pas trs brillant, prouve suffisamment quil y a quelque dfaut grave dans la mthode dducation des Pres. Quel estce dfaut? Evidemment de navoir jamais pris soin de dvelopper chez leurs rouges enfants les facults inventives, le besoin dactivit, le sentiment de la responsabilit; ctaient eux-mmes qui faisaient pour leurs chrtiens des frais dinvention de jeux et de danses, qui pensaient pour eux, au lieu de les amener penser par eux-mmes; ils se contentaient de soumettre ceux qui taient confis leurs soins un dressage mcanique, au lieu de faire leur ducation.(11)(4) Mais comment en et-il pu tre autrement, de la part de ces religieux forms eux-mmes par un dressage de quatorze annes? Allaient-ils enseigner aux Guaraniscomme, aussi, leurs lves peau blanche penser par eux-mmes, alors quils doivent, eux, sen garder absolument? Ce nest pas un Jsuite de jadis, mais bien daujourdhui qui crit: Il (le Jsuite) noubliera pas que la vertu caractristique de la Compagnie est lobissance totale, daction, de volont et mme de jugement... Tous les suprieurs seront lis de la mme faon aux suprieurs majeurs et le Pre Gnral au Saint-Pre... Ces dispositions prises afin de rendre universellement efficace lautorit du Saint-Sige, Saint Ignace tait sr que, par lenseignement et lducation, il ramnerait dsormais lunit catholique LEurope dchire. Cest dans lespoir de rformer le monde, crit le Pre Bonhours, quil embrassa particulirement ce moyen, linstruction de la jeunesse..(5) Lducation des Peaux-Rouges du Paraguay sinspirait des mmes principes que les Pres ont appliqus, appliquent et appliqueront tous et en tous lieux, en vue dun rsultat que M. Boehmer dplore, mais qui nen est pas moins idal, des yeux fanatiques: le renoncement tout jugement personnel, toute initiative, la soumission aveugle aux suprieurs. Nest-ce pas l, pour le R.P. Rouquette, que nous avons cit plus haut: le sommet de la libert, la libration de lesclavage de nous-mmes? De fait, les bons Guaranis avaient t si bien librs, durant plus de cent cinquante ans, par la mthode jsuitique, quaprs le dpart de leurs matres, au XVIIIe sicle, ils rentrrent dans leurs forts et y reprirent les us et coutumes de leur race, comme sil ne stait rien pass.

3Clovis Lugon, La Rpublique communiste chrtienne des Guaranis, p.197. 4 H. Boehmer, op. cit. pp.204-205. 5 F. Charmot, S.J., La pdagogie des Jsuites (Edit. Spes, Paris 1943, p.39).

LES JSUITES DANS LA SOCIT EUROPENNE

 65

chapitre premier
lenseignement des jsuites
Comme lcrit le R.P. Charmot, s.j. ... la mthode pdagogique de la Compagnie consiste tout dabord envelopper les lves dun grand rseau de prires ... Plus loin, il cite le Pre jsuite Tacchini: Que le Saint-Esprit les remplisse ainsi que de purs albtres de ses aromates; quil les pntre tellement que dge en ge ils respirent de plus en plus la suavit cleste et le parfum du Christ! Le pre Gandier se voit mis contribution, lui aussi : Noublions pas que lducation, telle que lentend la Compagnie, est le ministre qui semble se rapprocher le plus de celui des anges(1) Plus loin le Pre Charmot dit encore Quon ne sinquite donc pas de savoir o et comment se fait linsertion de la mystique dans lducation!... Elle se fait non par systme, par technique artificielle, mais par infiltration, par endosmose. Lme des enfants en est imprgne cause de leur familiarit de vie avec les matres qui en sont comme saturs.(2) Voici quel est, daprs le mme auteur, le but du professeur jsuite: Il vise former, par son enseignement, non une lite intellectuelle qui, par ailleurs, serait chrtienne, mais des chrtiens dlite.(3) Nous sommes donc par ces quelques citations, suffisamment instruits du principal objet que se proposent ces ducateurs. Voyons maintenant comment ils travaillent former cette lite chrtienne, de quelle sorte de mystique ils oprent linsertion (ou linoculation), linfiltration, lendosmose, chez les enfants soumis leur systme ducatif. Au tout premier rangcest une caractristique de lordreon trouve la mariologie.. Loyola stait fait le chevalier servant de la Vierge. Le culte de Marie formait le fond de ses dvotions religieuses et fut lgu par lui son Ordre. Ce culte fut dvelopp au point que lon a prtendu souvent et non sans raison quil tait la vraie religion des Jsuites.(4) Cela na pas t crit par un protestant, mais par J. Huber, professeur de thologie Catholique. Loyola lui-mme tait convaincu quil avait rdig ses Exercices sous linspiration de la Vierge. Un Jsuite avait eu la vision de Marie couvrant la Socit de son manteau, en signe de
1 F. Charmot, S.J. op. cit., pp.413, 415, 417, 442, 493. 2 F. Charmot, S.J. op. cit., pp.413, 415, 417, 442, 493.. 3 F. Charmot, S.J. op. cit., pp.413, 415, 417, 442, 493.. 4 J. Huber, op. cit., pp.98-99.

66

histoire secrte des jsuites

sa protection spciale. Un autre, Rodrigue de Gois, fut tellement transport la vue de son inexprimable beaut, quon le vit planant dans les airs. Un novice de lOrdre, qui mourut Rome en 1581, fut soutenu par la Vierge dans sa lutte contre les tentations du diable; pour le fortifier, elle lui donnait goter de temps en temps le sang de son fils et la douceur de ses propres seins.(1) La doctrine de Duns Scot sur la Conception Immacule fut adopte avec enthousiasme par lOrdre, qui russit la faire riger en dogme par Pie IX en 1854. Erasme nous a fait la peinture satirique du culte de Marie de son temps. Au quatrime sicle on avait invent la fable de la maison de Lorette, apporte par les anges des terres lointaines de la Palestine: les Jsuites accueillirent et dfendirent la lgende. Canisius alla mme jusqu produire des lettres de Marie. Cest lOrdre de Jsus que lon doit davoir vu de grandes richesses affluer Lorette (comme Lourdes, Fatima, etc ... ). Les Jsuites produisirent toutes espces de reliques de la Mre de Dieu. Lorsquils firent leur entre lglise Saint-Michel de Munich, ils offriraient la vnration des fidles des morceaux du voile de Marie, plusieurs touffes de ses cheveux et des morceaux de son peigne; ils institurent un culte spcial consacr ces objets... Ce culte dgnra en manifestations licencieuses et sensuelles, par exemple dans les cantiques ddis par le Pre Jacques Pontanus la Vierge. Le pote ne connat rien de plus beau que les seins de Marie, rien de plus doux que son lait, rien de plus excellent que son basventre(2) On pourrait multiplier linfini de telles citations. Ignace avait voulu que ses disciples eussent une pit sensible , ou mme sensuelle, comme la sienne. On voit quils ny manqurent pas. Aussi, ne faut-il pas stonner quils aient si bien russi auprs des Guaranis, auxquels ce ftichisme rotique devait parfaitement convenir. Mais les Pres ont toujours pens quil convenait aussi bien aux visages ples. Dans le profond mpris de la personne, qui est le fond de leur doctrine, lEuropen ou le Peau-Rouge cest tout un. Il sagit de les maintenir, lun et lautre, dans un pareil infantilisme. On les voit donc travailler sans relche la propagation de cet esprit et de ces pratiques idoltres, et par lascendant quils exercent sur le Saint-Sige, qui ne saurait se passer deux, ils les imposent dans lEglise romaine, contre toutes les rsistances, celles-ci de plus en plus faibles, dailleurs. Le Pre Barri a crit un ouvrage intitul: Le Paradis ouvert Philagie par cent dvotions la Mre de Dieu. Il y dveloppe cette ide que la faon dentrer au paradis importe peu: lessentiel cest dy entrer. Il numre une srie dexercices de pit extrieurs consacrs Marie et qui ouvrent les portes du ciel. Ces exercices consistent, entre autres, donner Marie le salut du matin et le salut du soir; charger frquemment les anges de saluer Marie; lui exprimer le dsir de lui lever plus dglises que nen ont bti tous les monarques ensemble; porter nuit et jour un rosaire sous forme de bracelet, ou limage de Marie, etc... Ces pratiques suffisent nous assurer le salut, et si le diable, lheure de notre mort, levait des prtentions sur notre me, on se bornerait lui faire observer que Marie rpond de nous et quil aurait sarranger avec elle.(3) Le Pre Pemble, dans sa Pietas quotidiana erga S.D. Mariam, fait les recommandations suivantes:
1 J. Huber, op. cit., pp.98-99. 2uvres compltes de Bucher (Munich 1819, II, p.477 ss.) 3 J. Huber, op. cit., 106-108.

les jsuites dans la socit europenne

67

Se donner des soufflets ou se flageller, et faire offrir les coups en sacrifice Dieu, par Marie; inscrire avec le couteau le saint nom de Marie sur la poitrine; se couvrir honntement la nuit afin que les chastes regards de Marie ne soient pas offenss; dire la Vierge que vous seriez dispos lui offrir votre place au ciel, si elle navait pas la sienne; souhaiter de ntre pas n oui daller en enfer au cas o Marie ne serait pas ne; ne pas manger de pomme, parce que Marie est reste prserve de la faute den goter(4). Cela tait crit en 1764, mais il suffit de parcourir les innombrables ouvrages similaires dits aujourdhui, ou seulement la presse catholique, pour constater que, depuis deux cents ans, cette extravagante idoltrie na fait que crotre et embellir. Le dfunt pape Pie XII fut un distingu marioltre. Sous sa baguette une grande partie de lEglise romaine sempressa de faire chorus. Au surplus, les fils de Loyola, toujours soucieux de se conformer au got du sicle, sefforcent aujourdhui daccommoder ces purilits mdivales la sauce pdante. Ainsi peut-on feuilleter tel ou tel trait mariologique, publi par quelque bon Pre sous la haute caution du Centre National de la Recherche Scientifique (c.n.r.s.). Ajoutons cela les scapulaires de couleurs diverses, avec leurs vertus adquates, le culte des saints, des images, des reliques, lapologie des miracles, ladoration du Sacr-Cur, et lon aura quelque ide de la mystique dont lme des enfants est imprgne, an contact de leurs matres qui en sont comme satursainsi que lcrit le R.P. Charmot en 1943. Ce nest pas autrement que lon forme des chrtiens dlite. Cependant, pour lutter avec avantage contre les Universits, les collges de Jsuites furent bien contraints de dvelopper lenseignement des matires profanes et de donner satisfaction la soif de savoir veille par la Renaissance. On sait quils sy appliqurent avec bonheur, non sans prendre toutes les prcautions ncessaires pour que ce savoir ne tournt pas contre le but mme de leur enseignement: le maintien des esprits dans lobissance envers lEglise. De l, ce grand rseau de prires dont leurs lves sont tout dabord envelopps. Mais il serait insuffisant si la culture quon leur dpartit ntait soigneusement expurge de tout esprit htrodoxe. Ainsi, le grec et le latin, ce dernier surtout fort en honneur dans ces collges, seront bien cultivs pour leur valeur littraire, mais on nexposera quelque peu la pense antique quafin dtablir la prtendue supriorit de la philosophie scolastique. Ces humanistes, que lon se propose de former, sauront composer des discours et des vers latins, mais ils nauront pour matre penser que saint Thomas dAquin, un moine du XIIIesicle! Ecoutons la Ratio Studiorum, trait fondamental de la pdagogie des Jsuites, cite par le R.P. Charmot: On prendra soin dcarter les sujets profanes et qui ne favorisent pas les bonnes murs ou la pit. on composera des posies; mais que nos potes soient chrtiens et ne suivent pas les paens dans linvocation des Muses, des Orades, des Nrdes, de Calliope, dApollon, etc.... ou autres dieux et desses. Bien plus, quon ne les nomme pas, si ce nest pour sen moquer, puisquen fin de compte ce sont des dmons...(5). Il va de soi que les sciencessurtout les sciences naturellesseront pareillement interprtes.
4 J. Huber, op. cit., 106-108. 5 F. Charmot, S.J. op. cit., pp.318-319, 508-509, 494.

68

histoire secrte des jsuites

Au reste, le R.P. Charmot ne nous le cache pas quand il dit, en 1943, du professeur jsuite: Il enseigne les sciences non pour elles-mmes mais seulement en vue de procurer la plus grande gloire de Dieu. Cest la rgle pose par saint Ignace dans ses Constitutions(1). Et encore: Par culture intgrale, nous nentendons pas lenseignement de toute matire et de toute science, mais un enseignement littraire et scientifique qui ne soit pas purement profane, impermable aux lumires de la Rvlation.(2) Linstruction dispense par les Jsuites devait donc tre fatalement plus brillante que profonde, formaliste, comme on la dit souvent. Ils ne croyaient pas la libert, ce fut l leur malheur dans le domaine de lenseignement crit H. Boehmer. La vrit est que les mrites relatifs de lenseignement des Jsuites devaient diminuer mesure que la science, les mthodes dducation et dinstruction faisaient des progrs et se dveloppaient sur la base dune ide plus large et plus profonde de lHumanit. Buckle la dit avec raison: Plus la civilisation avanait, plus les Jsuites perdaient du terrain, non pas tant cause de leur propre dcadence que par suite des modifications survenues dans lesprit de leur entourage... Au seizime sicle les Jsuites taient en avance, au dix-huitime sicle ils taient en arrire sur leur temps.(3)

1 F. Charmot, S.J. op. cit., pp.318-319, 508-509, 494. 2 F. Charmot, S.J. op. cit., pp.318-319, 508-509, 494. 3 J. Huber, op. cit., II, p.177.

 69

2.
la morale des jsuites
Lesprit conqurant de leur Socit, lardent dsir dattirer eux les consciences et de les retenir sous leur influence exclusive, ne pouvaient quinduire les Jsuites se montrer plus accommodants envers les pnitents que les confesseurs appartenant dautres Ordres ou au clerg sculier. On ne prend pas les mouches avec du vinaigre dit avec raison le proverbe. Ignace, nous lavons vu, avait exprim la mme ide en dautres termes, et ses fils sen inspirrent largement Lactivit inoue dploye par lOrdre dans le champ de la thologie morale montre dj que cette science subtile avait pour lui une beaucoup plus grande importance pratique que les autres sciences.(4) M. Boehmer, qui nous empruntons la phrase ci-dessus, rappelle que la confession tait chose rare au Moyen Age et que les fidles ny recouraient que dans les cas les plus graves. Mais il tait dans le caractre dominateur de lEglise romaine den dvelopper lusage peu peu. De fait, au XVIe sicle, on voit la confession devenue un devoir religieux dont il convient de sacquitter assidment. Ignace y attache la plus grande importance et recommande ses disciples dy amener le plus possible de fidles. Les rsultats de cette mthode furent extraordinaires. Le confesseur jsuite jouit bientt en tous lieux dun crdit gal celui du professeur jsuite, et le confessionnal put tre partout considr comme le symbole de la puissance et de lactivit de lOrdre, au mme titre que la chaire professorale et la grammaire latine. Si nous lisons les Instructions dIgnace sur la confession et la thologie morale, nous devons reconnatre que lOrdre sest montr ds lorigine dispos traiter le pcheur avec douceur, que dans le cours des temps il sest montr de plus en plus indulgent, et quenfin la douceur a dgnr en relchement... On comprend aisment pourquoi: cette habile indulgence tait une des principales causes des succs des Jsuites comme confesseurs. Cest par l quils se conciliaient lapprobation et la faveur des grands et des puissants de ce monde, qui ont toujours eu plus besoin de la condescendance de leurs confesseurs que la masse des petits pcheurs. On navait jamais vu de confesseurs tout-puissants dans les Cours du moyen ge. Cest dans les temps modernes quapparat cette figure caractristique de la vie des Cours, mais cest ]Ordre des Jsuites qui la implante partout.(5)
4 H. Boehmer, op. cit., pp.244-246. 5 H. Boehmer, op. cit., pp.244-246.

70

histoire secrte des jsuites

M. Boehmer crit plus loin: Cest ainsi quau XVIIe sicle ces confesseurs, non seulement obtinrent partout une influence politique apprciable, mais mme acceptrent parfois ouvertement des emplois ou des fonctions politiques. Cest alors que le Pre Neidhart prit, comme premier ministre et Grand Inquisiteur, la direction de la politique espagnole; que le Pre Fernandez sigea avec voix dlibrative dans le Conseil dEtat portugais, que le Pre La Chaise et son successeur remplirent expressment la Cour de France les fonctions de ministres des Affaires ecclsiastiques. Rappelons-nous en outre le rle jou par les Pres dans la grande politique, mme en dehors du confessionnal: le Pre Possevino, comme lgat pontifical en Sude, Pologne et Russie; le Pre Petre, comme ministre en Angleterre; le Pre Vota, comme conseiller intime de Jean Sobieski de Pologne, comme faiseur de rois en Pologne, comme mdiateur lors de lrection de la Prusse en royaume;on devra reconnatre quaucun ordre na montr autant dintrt et de talent pour la politique et ny a dploy autant dactivit que lOrdre des Jsuites.(1) Si lindulgence de ces confesseurs envers leurs augustes pnitents avana grandement les intrts de lOrdre et de la Curie romaine, il en fut de mme en des sphres plus modestes, o les Pres usrent aussi de cette commode mthode. Avec lesprit minutieux et mme tatillon quils ont hrit de leur fondateur, ils sappliqurent en dgager les rgles, en tudier lapplication tous les cas qui pouvaient se prsenter au tribunal de la pnitence. Do les fameux casuistes, les Escobar, les Mariana, les Sanchez, les Busenbaumla liste en serait longuequi, par leurs traits de thologie morale, ont fait luniverselle rputation de la Compagnie, tant fut grande leur subtilit tourner, dnaturer les obligations morales les plus videntes. Voici quelques exemples de ces acrobaties: La loi divine prescrit: Tu ne prteras point de faux serments. Mais il ny a faux serment qui si celui qui jure se sert sciemment de paroles qui ncessairement doivent tromper le juge. Lemploi de termes quivoques est par consquent permis, et mme, dans certaines circonstances, lemploi de la restriction mentale... Si un mari demande sa femme adultre si elle a bris le contrat conjugal, elle peut sans hsiter dire que non, puisque le contrat subsiste toujours. Et une fois quelle aura reu labsolution au confessionnal, elle peut dire: Je suis sans pch, si en le disant elle pense labsolution.. qui la dlivre du poids de son pch. Et si son mari reste incrdule, elle peut le rassurer en lassurant quelle na pas commis dadultre, si elle ajoute in petto... dadultre que je sois oblige davouer(2). On imagine que cette thorie devait avoir quelque succs auprs des belles pnitentes. Au reste, leurs cavaliers taient aussi bien traits. La loi de Dieu ordonne: Tu ne tueras pas. Mais il ne sensuit pas que tout homme qui tue pche contre ce prcepte. Si, par exemple, un seigneur est menac de soufflets ou de coups de bton, il peut frapper mort son agresseur. Mais, bien entendu, ce droit nexiste que pour le noble, non pour le plben. Car, pour un homme du peuple, un soufflet na rien de dshonorant... De mme, un serviteur qui aide son matre sduire une jeune fille ne commet pas un pch mortel, sil peut redouter, en cas de refus, des inconvnients graves, ou des mauvais
1 H. Boehmer, op. cit., pp.247-248, 238 ss. 2 H. Boehmer, op. cit., pp.247-248, 238 ss.

les jsuites dans la socit europenne

71

traitements. On peut encore faciliter lavortement dune jeune fille enceinte, si sa faute peut tre une cause de dshonneur pour elle ou pour un membre du clerg(3). Quant au Pre Benzi, il eut son heure de renomme pour avoir dclar que ctait une peccadille de palper les seins dune nonne, et les Jsuites en reurent le surnom de thologiens mamillaires. Mais, en ce genre, cest le fameux casuiste Thomas Sanchez qui mrite de remporter la palme pour son trait De Matrimonio, o le pieux auteur tudie avec un luxe inou de dtails toutes les varits du pch charnel. Rappelons encore pour mmoire les commodes maximes usage politique, notamment en ce qui concerne la lgitimit de lassassinat des tyrans coupables de tideur envers les intrts sacrs du Saint-Sige et concluons avec H. Boehmer: Comme on le voit, il nest pas difficile de se prserver des pchs mortels. On na qu faire usage, selon les circonstances, des excellents moyens admis par les Pres: lquivoque, la restriction mentale, la thorie raffine de la direction dintention, et lon pourra sans pch commettre des actes que la foule ignorante tient pour des crimes, mais dans lesquels mme le plus svre des Pres ne peut trouver un atome de pch mortel.(4) Parmi les maximes jsuitiques les plus criminelles, il en est une qui souleva au plus haut point lindignation publique, et mrite dtre examine particulirement, savoir quil est permis un religieux de tuer ceux qui sont prts mdire de lui ou de sa communaut. Ainsi lOrdre se reconnat le droit de supprimer ses adversaires et mme ceux de ses membres qui, sortis de son sein, pourraient se montrer trop bavards. Cette perle se trouve dans la Thologie du Pre LAmy. Mais il est un autre cas, o le principe ci-dessus trouve son application. En effet, le-dit Jsuite na-t-il pas eu le cynisme dcrire: Savoir si un religieux cdant la fragilit abuse dune femme, laquelle publie ce qui sest pass, et ainsi le dshonore, si ce religieux la peut tuer pour viter cette honte? Un autre fils de Loyola, cit par le grand flambeau Caramuel, estime que cette maxime doit tre soutenue et dfendue: de sorte que ce religieux sen peut servir pour tuer cette femme, et se conserver en honneur. Cette thorie monstrueuse a servi couvrir bien des crimes commis par des ecclsiastiques et fut, bien probablement, en 1956, la raison sinon la cause de la lamentable affaire du cur dUruffe.

13i42

3 H. Boehmer, op. cit., pp.238, 241. 4 H. Boehmer, op. cit., pp.238, 241.

 73

3.
lclipse de la compagnie
Les succs remports par la Compagnie de Jsus en Europe et en pays lointains, bien quentrecoups de quelques disgrces, lui avaient assur longtemps une situation prpondrante. Mais, comme on la trs justement not, le temps ne travaillait pas pour elle. A mesure que les ides voluaient, que le progrs des sciences tendait librer les esprits, les peuples comme les monarques supportaient plus malaisment lemprise de ces champions de la thocratie. Dautres part, maints abus, ns de la russite mme, minaient intrieurement la Socit. Outre la politique, dont elle se mlait assidment comme on la vu, au prjudice des intrts nationaux, son activit dvorante navait Pas tard sexercer dans le domaine conomique. On vit les Pres soccuper beaucoup trop daffaires qui navaient aucun rapport avec la religion, de commerce, de change, devenir liquidateurs de faillites. Le Collge romain, cette institution-type qui aurait d rester le modle intellectuel et moral de tout le collge jsuite, faisait fabriquer Macerata, en norme quantit, des toiles quon offrait bas prix dans les foires. Les maisons de lInde, des Antilles, du Mexique, du Brsil se livrrent trs vite au trafic des produits coloniaux. A la Martinique, un procureur put crer de vastes plantations quil fit cultiver par des esclaves ngres.(1) On touche l au ct mercantile des Missions trangres, celles daujourdhui comme celles dhier. LEglise romaine na jamais ddaign de tirer un profit temporel de ses conqutes spirituelles. Les Jsuites, en cela, ne diffraient pas des autres religieux; ils les surpassaient seulement. On sait dailleurs que, de nos jours, les Pres Blancs comptaient parmi les plus gros propritaires fonciers de lAfrique du Nord. Les fils de Loyola, ardents gagner les mes des paens, ne ltaient pas moins tirer parti de leurs sueurs. Ils ont au Mexique des mines dargent et des raffineries de sucre, au Paraguay des plantations de th et de cacao, des fabriques de tapis et des levage & qui exportent quatre-vingt mille mulets par an.(2) Lvanglisation de ces enfants rouges tait, comme on le voit, dun bon rapport. Au reste, pour plus de profit, les Pres nhsitaient pas frauder le fisc, comme le montre lhistoire bien connue des pseudo-caisses de chocolat dbarques Cadix, et qui taient pleines de poudre dor. Lvque Palafox, envoy comme visiteur apostolique par le pape Innocent VIII, lui crivait en 1647:
1 Pierre Dominique, op. cit., pp.190-191. 2 Andr Mater, cit par Pierre Dominique, op. cit., p.191.

74

histoire secrte des jsuites

Tous les biens de lAmrique du Sud sont entre les mains des Jsuites. Les affaires financires ne leur taient pas moins profitables. A Rome, au Ges mme, la caisse de lOrdre faisait, au nom du gouvernement portugais, des paiements lambassade du Portugal. Lorsque Auguste le Fort sen alla en Pologne, les Pres de Vienne ouvrirent un crdit sur les Jsuites de Varsovie ce monarque besogneux. Le Ges devenu banque!.... En Chine, les Pres prtaient de largent aux marchands et gros intrts, 25, 50 et mme 100 pour cent.(1) Lavidit scandaleuse de lOrdre, ainsi que sa morale relche, ses incessantes intrigues politiques et aussi ses empitements sur les prrogatives du clerg sculier et rgulier, lui avaient suscit partout de mortelles inimitis. Auprs des classes leves, il tait profondment dconsidr, et en France, du moins, ses efforts pour maintenir le peuple dans une pit formaliste et superstitieuse cdaient devant lmancipation inluctable des esprits. Cependant la prosprit matrielle dont jouissait la Socit, les situations acquises dans les Cours et surtout lappui du Saint-Sige, qui leur semblait inbranlable, entretenaient les Jsuites dans une profonde confiance, la veille mme de leur ruine. Navaient-ils pas travers dj bien des orages, subi une trentaine dexpulsions depuis leur origine jusquau milieu du XVIIIe sicle? Chaque fois, ou presque, ils taient, revenus, au bout dun temps plus ou moins long, roccuper les positions perdues. Cependant, la nouvelle clipse qui les menaait allait tre peu prs totale, cette fois, et durer plus de quarante ans. Chose curieuse, le premier assaut contre la puissante Socit partit du trs catholique Portugal, un de leurs principaux fiefs en Europe. Il est vrai que linfluence anglaise, qui sexerait sur ce pays depuis le dbut du sicle, ne fut sans doute pas trangre lopration. Un trait de dlimitation de frontires en Amrique, conclu entre lEspagne et le Portugal en 1750, avait cd ce dernier un vaste territoire lest du fleuve Uruguay, o se trouvaient les rductions jsuites. Les Pres, en consquence, devaient se retirer avec leurs convertis en de de la nouvelle frontire, en territoire espagnol. En fait, ils armrent leurs Guaranis, menrent une longue gurilla et finalement restrent matres du terrain qui fut rendu lEspagne. Le marquis de Pombal, premier ministre du Portugal, avait mal digr laffront. Dailleurs, cet ancien lve des Jsuites ntait pas rest marqu de leur estampille, et sinspirait plus volontiers des philosophes franais et anglais que de ses anciens ducateurs. En 1757, il chassait les confesseurs jsuites de la famille royale et interdisait les prdications des membres de la Socit. Aprs divers dmls avec celle-ci, il lana dans le publie des pamphletsdont le Court expos sur le royaume des Jsuites au Paraguay , qui eut un grand retentissementobtint du pape Benoit XIV une enqute sur leurs agissements, et enfin bannit la Socit de tous les territoires de la monarchie. Laffaire avait fait sensation en Europe et plus particulirement en France, o, peu aprs, clatait la faillite du Pre La Valette, businessman qui traitait pour la Compagnie, dnormes affaires de sucre et de caf. Le refus par la Compagnie de payer les dettes du Pre lui fut fatal. Le Parlement, non content de la condamner au civil, examina ses Constitutions, dclara son tablissement illgal en France et condamna vingt-quatre ouvrages de ses principaux auteurs. Enfin, le 6 avril 1762, il rendait un arrt aux termes duquel il dclarait ledit Institut inadmissible par sa nature dans tout Etat polic, comme contraire au droit naturel, attentatoire toute autorit spirituelle et temporelle et tendant introduire dans lEglise et dans les Etats,
1 Pierre Dominique, op. cit., p.191.

les jsuites dans la socit europenne

75

sous le voile spcieux dun Institut religieux, non un Ordre qui aspire vritablement et uniquement la perfection vanglique, mais plutt un corps politique dont lessence consiste en une activit continuelle pour parvenir par toutes sortes de voies indirectes, sourdes ou obliques dabord une indpendance absolue et successivement lusurpation de toute autorit... La doctrine des Jsuites tait qualifie en conclusion de perverse, destructive de tout principe de religion, et mme de probit, injurieuse la morale chrtienne, pernicieuse la socit civile, attentatoire aux droits de la nation, la nature de la puissance royale, la sret mme de la personne sacre des souverains et lobissance des sujets, propre exciter les plus grands troubles dans les Etats, former et entretenir la plus grande corruption dans le cur des hommes Les biens de la Socit en France furent confisqus au profit de la Couronne et aucun de ses membres ne put demeurer dans le royaume sil nabjurait ses vux et ne se soumettait par serment au rgime gnral du clerg de France. A Rome, le gnral des Jsuites, Ricci, obtint du pape Clment XIII une bulle confirmant les privilges de lOrdre et proclamant son innocence. Mais il ntait plus temps. Les Bourbons dEspagne supprimaient tous les tablissements de la Socit, tant mtropolitains que coloniaux. Ainsi prit fin lEtat jsuite du Paraguay. A leur tour, les gouvernements de Naples, de Parme, et jusquau Grand-Matre de Malte, expulsaient de leurs territoires les fils de Loyola. Ceux dEspagne, au nombre de 6.000, connurent mme une trange aventure, aprs avoir t jets en prison: Le roi Charles III expdia au pape tous les prisonniers avec une belle lettre o il disait quil les mettait sous la direction immdiate et sage de Votre Saintet. Mais lorsque les malheureux voulurent dbarquer Civita-Vecchia, ils furent reus coups de canon, sur la demande de leur propre gnral qui ne pouvait dj pas nourrir les Jsuites portugais. A peine si lon parvint leur procurer un misrable asile en Corse.(2) Clment XIII, lu le 6 juillet 1758, avait longtemps rsist aux pressantes instances des diffrentes nations, demandant la suppression des Jsuites. Il allait enfin cder, et dj il avait indiqu,, pour le 3 fvrier 1769, un consistoire dans lequel il devait annoncer aux cardinaux la rsolution o il tait de satisfaire aux dsirs de ces Cours; mais la nuit qui prcda le jour indiqu, comme il se mettait au lit, il se trouva mal subitement et scria: je me meurs... Cest quil est fort dangereux de sattaquer aux Jsuites!(3). Un conclave souvrit, qui ne dura pas moins de trois mois. Enfin, le cardinal Ganganelli ceignit la tiare sous le nom de Clment XIV. Les Cours qui avaient chass les Jsuites ne cessaient de demander labolition totale de la Socit. Mais la papaut ne se pressait pas de supprimer cet instrument primordial de sa politique, et il fallut quatre ans pour que Clment XIV, devant la ferme attitude des demandeurs qui avaient occup une partie des Etats pontificaux, se dcidt signer, en 1773, le bref de dissolution Dominus ac Redemptor. Le gnral de lOrdre, Ricci, fut mme emprisonn au chteau Saint-Ange, o il mourut quelques annes plus tard. Les Jsuites ne se soumirent quen apparence au verdict qui les condamnait... Ils lancrent contre le pape des pamphlets sans nombre et des crits poussant la rvolte; ils se rpandirent en mensonges et en calomnies au sujet de prtendues atrocits commises lors de la prise de possession de leurs biens Rome.(4)
2 Pierre Doninique, op. cit., p.209. 3 Baron de Ponnat, Histoire des variations et des contradictions de lEglise romaine, p.215. t i l . 4 J. Huber, op. cit., p.365.

76

histoire secrte des jsuites

La mort de Clment XIV, survenue quatorze mois plus tard, leur fut mme attribue par une partie de lopinion europenne. Les Jsuites, au moins en principe, ntaient plus; mais Clment XIV savait bien quen signant leur arrt de mort il signait en mme temps le sien: La voil donc faite cette suppression, scria-t-il, je ne men repens pas... et je la ferais encore, si elle ntait pas faite; mais cette suppression me tuera.(1) Ganganelli avait raison. On vit bientt apparatre sur les murs du palais des placards contenant invariablement ces cinq lettres: 1. S. S. S. V. et chacun de se demander ce que cela signifiait. Clment le comprit de suite. Cela, dit-il rsolument, signifie que: In Settembre, Sara Sede Vacante (En Septembre, Sera (le) Sige Vacant).(2) Autre tmoignage de poids : Le pape Ganganelli ne survcut pas longtemps la suppression des Jsuites, dit Scipion de Ricci. La relation de sa maladie et de sa mort, envoye la cour de Madrid par le ministre dEspagne Rome, prouve jusqu lvidence quil avait t empoisonn; mais autant quon peut le savoir, aucune enqute, aucune recherche ne furent entreprises, loccasion de cet vnement, ni par les cardinaux, ni par le nouveau pontife. Lauteur de cet excrable forfait a donc pu se cacher aux yeux du monde, mais il nchappera pas la justice de Dieu, qui, je lespre bien, le frappera ds cette vie.(3) Nous pouvons affirmer de la manire la plus positive que, le 22 septembre 1774, le pape Clment XIV est mort empoisonn.(4)) Entre temps, Marie-Thrse, impratrice dAutriche, avait, elle aussi, expuls les Jsuites de ses Etats. Seul Frdric de Prusse et Catherine 11, impratrice de Russie, les reurent chez eux, en qualit dducateurs. Encore ne purent-ils se maintenir que dix annes en Prusse, jusquen 1786. La Russie leur fut plus longtemps favorable, mais l comme ailleurs, et pour les mmes raisons, ils finirent par exciter lanimosit du pouvoir. ... La suppression du schisme, le ralliement de la Russie au pape, les attirait comme une lampe attire un papillon. Ils firent une propagande active dans larme et dans laristocratie et combattirent la Socit Biblique fonde par le tsar. Ils remportrent des succs de dtail, convertirent le prince Galitzine neveu du ministre des cultes. Alors, le tsar intervint, et ce fut lukase du 20 dcembre 1815.(5) Comme on le conoit aisment les considrants de cet ukase, qui chassait les Jsuites de Saint-Ptersbourg et de Moscou, rptaient les mmes griefs que leur conduite avait fait natre en lotis temps et en tous lieux. Il est constat quils nont pas rempli les devoirs que la reconnaissance leur imposait... Au lieu de demeurer habitants paisibles dans un pays tranger, ils ont entrepris de troubler la religion grecque, qui est depuis les temps les plus reculs la religion dominante dans notre empire et sur laquelle repose la tranquillit et le bonheur des peuples soumis notre sceptre. Ils ont abus de la confiance quils avaient obtenue, ils ont dtourn de notre culte des jeunes gens qui leur taient confis et des femmes dun esprit faible et inconsquent... Aprs de pa1Caraccioli, Vie du Pape Clment XIV (Desant, Paris 1776, p.313). 2 Baron de Ponnat, op. cit., p.223. 3Potter, Vie de Scipion de Ricci (Bruxelles 1825), I, p. 18). 4 Baron de Ponnat, Histoire des variations et contradictions de lEglise romaine (Charpentier, Paris 1882, II, p.224). 5 Pierre Dominique, op. cit., p.220.

les jsuites dans la socit europenne

77

reils actes, nous ne sommes pas surpris que lOrdre de ces religieux ait t expuls (de tous les Pays, quil nait t tolr nulle part(6). En 1820, enfin, une mesure gnrale les chassait de toute la Russie. Mais dj a la faveur des vnements politiques ils avaient repris pied en Europe occidentale, quand leur Ordre fut solennellement rtabli, en 1814, par le Pape Pie VII. La signification politique de cette dcision est dailleurs clairement exprime par M. DanielRops, grand ami des Jsuites. Il crit propos de la rapparition des fils de saint Ignace: Il tait impossible de ny pas reconnatre un acte clatant de contre-rvolution.(7)

6 Pierre Dominique, op. cit., p.220. 7 Daniel-Rops, de lAcadmie franaise, Le rtablissement de la Compagnie de Jsus (Etudes, Septembre 1959).

 79

4.
rsurrection de la socit de Jsus au xix e sicle
On a rapport que Clment XIV, quand il se vit enfin oblig de supprimer lOrdre des Jsuites, aurait dit: Je me suis coup la main droite. Le mot parat assez plausible. On ne peut douter, en effet, que le Saint-Sige se soit rsign avec peine samputer de son principal instrument de domination sur le monde. Dailleurs, la disgrce de lOrdre, mesure toute politique impose par les circonstances ne laissa pas dtre attnue par les successeurs de Clment XIV, Pie VI et Pie VII; et si lclipse officielle des Jsuites se prolongea durant quarante ans, ce fut en raison des bouleversements survenus en Europe, du fait de la Rvolution franaise. Encore cette clipse ne fut-elle jamais totale. La plupart des Jsuites taient demeurs en Autriche, en France, en Espagne, en Italie, mls au clerg. Ils se revoyaient, se regroupaient comme ils pouvaient. En 1794, en Belgique, Jean de Tournely fonde la Socit du Sacr-Cur pour lenseignement. Beaucoup de Jsuites sy jettent. Trois ans plus tard, le tyrolien Paccanari, qui se croit, se dit un nouvel Ignace, fonde la Socit des Frres de la Foi. En 1799, les deux Socits fusionnent autour du Pre Clarivire, le seul survivant des Jsuites franais. En 1803, elles sunissent aux Jsuites de Russie. Quelque chose de cohrent resurgit, encore ignor des masses et mme de la plupart des politiques.(1) Effet inattendu, la Rvolution franaise, puis lEmpire, allaient donner un regain de crdit la Compagnie de Jsus, par la raction de dfense que les ides nouvelles suscitaient dans les anciennes monarchies. Napolon Ier la qualifiait de Socit bien dangereuse, et qui ne sera jamais admise sur les terres de lEmpire. Mais quand la Sainte-Alliance eut triomph, les monarques de droit divin se gardrent bien de ngliger le concours de ces absolutistes pour ramener les peuples une stricte obissance. Cependant, les temps taient changs. Toute lhabilet des bons Pres ne pouvait que retarder, mais non arrter, la propagation des ides librales, et leurs efforts savraient plus nuisibles quutiles. En France, la Restauration put en faire lamre exprience. Louis XVIII, personnellement incroyant et, de plus, habile politique, contint autant quil lui fut possible la pousse des ultras. Mais sous Charles X, dvot et born, les Jsuites ont beau jeu. La loi qui les a expulss en 1764 est toujours en vigueur. Nimporte. Ils animent la fameuse Congrgation, premire forme de lOpus Dei. Cette confrrie pieuse o se mlent eccl1 Pierre Dominique, op. cit., p.219 Voici, selon M. Daniel-Rops, la mort trange de Paccacaci, fondateur des Frres de la foi: Il a t port devant le Saint-Sige, emprisonn au chteau de SaintAnge et a finalement t assassin. (Etudes, Septembre 1959).

80

histoire secrte des jsuites

siastiques et lacs, svit dans tous les milieux, prtend purer larme, la magistrature, ladministration, lenseignement, multiplie les missions travers le pays, plantant sur son passage des croix commmoratives dont beaucoup subsistent encore aujourdhui, excitant les croyants contre les incrdules, et se rendant enfin si odieuse que le trs catholique et trs lgitimiste Montlosier, lui-mme, scrie: Nos missionnaires ont mis le feu partout. Quon nous envoie la peste de Marseille, si lon veut, mais quon ne nous envoie plus de missionnaires. En 1828, Charles X se voit contraint de retirer lOrdre la libert denseigner, mais il est trop tard. La dynastie scroule en 1830. Abhorrs et honnis, les fils de Loyola ne sen maintiennent pas moins en France, sous le masque, car lOrdre y est toujours officiellement aboli. Louis-Philippe, Napolon III les tolrent. La Rpublique elle-mme ne les disperse quen 1880, sous le ministre Jules Ferry. Encore faut-il attendre la loi de sparation de 1901 pour que la fermeture de leurs maisons devienne enfin effective. Au cours du XIXe sicle, dans la moiti de lEurope et en Amrique, lhistoire de la Compagnie, en lutte contre lesprit nouveau, est aussi mouvemente que par le pass. Partout o les libraux lemportaient, les Jsuites taient chasss. Toutes les fois, au contraire, que la raction triomphait, alors ils se rinstallaient tranquillement pour dfendre le trne et lautel. Cest ainsi quils furent expulss du Portugal en 1834, dEspagne en 1820, 1835 et 1868, de Suisse en 1848, dAllemagne en 1872, de France en 1880 et en 1901. En Italie, depuis 1859, on leur a peu peu enlev toutes leurs coles et leurs maisons, si bien quils doivent renoncer continuer leur activit dans la forme prescrite par leurs statuts. Il en fut de mme dans les rpubliques de lAmrique latine. LOrdre a t supprim au Guatmala en 1872, au Mexique en 1873, au Brsil en 1874, dans lquateur et la Colombie en 1875, Costa-Rica en 1884. Les seuls pays o les Jsuites existent en paix sont les Etats en majorit protestants: lAngleterre, la Sude, le Danemark, les Etats-Unis de lAmrique du Nord. Au premier abord, ce fait est surprenant. Mais il sexplique par cette raison que, dans ces pays, les Pres nont jamais pu songer exercer une influence politique. Sans doute, ils sy sont rsigns plus par ncessit que par inclination. Autrement ils ne se seraient pas montrs si rservs, mais auraient saisi toutes les occasions pour agir dans leur sens sur la lgislation et ladministration, soit directement en travaillant habilement les classes dirigeantes, soit indirectement en remuant constamment les masses catholiques.(1) A vrai dire, cette immunit des pays protestants lgard des entreprises jsuitiques est loin dtre complte. Aux Etats-Unis, crit M. Flp-Miller, la Compagnie, quaucune loi nentrave, dploie depuis longtemps une activit mthodique et fconde... La rsurrection des Jsuites ne me plat pas, avait dj crit en 1816 lancien prsident de lUnion John Adams, son successeur Thomas Jefferson. Nen aurons-nous pas ici des nues qui se prsenteront sous autant daspects et de travestissements que nen a jamais pris un chef de bohmiens, dguiss en typographes, en diteurs, en crivains et en matre dcole? Si jamais association de gens a mrit la damnation ternelle sur terre et en enfer, cest bien cette Socit de Loyola. Pourtant avec notre systme de libert religieuse nous ne pouvons que leur offrir un asile eux aussi... Et Jefferson avait rpondu son prdcesseur: Comme vous,
1 H. Boehmer, op. cit., p.285.

les jsuites dans la socit europenne

81

Je dsapprouve le rtablissement des Jsuites, car ce fait marque un recul de la lumire vers lobscurit.(2) Les craintes ainsi exprimes ne devaient se rvler que trop justes, un sicle plus tard, comme on le verra par la suite.

2 Rene Fulop-Miller, op. cit., pp. 149-150.

 83

5.
le second empire et la loi Falloux - la guerre de 1870
Nous avons signal dans le chapitre prcdent la large tolrance dont jouit en France, sous Napolon III, la Socit de Jsus, bien quelle ft toujours officiellement interdite. Il ne pouvait en aller autrement, du reste, sous un rgime qui devait son existence mmeau moins pour une large part lEglise romaine, et auquel lappui de celle-ci ne manqua jamais, tant quil dura. Mais ce tic fut pas sans quil en contt fort cher la France. A vrai dire, les lecteurs du Progrs du Pas-de-Calais, organe dans lequel le futur empereur publia divers articles en 1843 et 1844, ne pouvaient alors le souponner de faiblesse lgard de lultramontanisme, en juger par des passages tels que celui-ci: Le clerg rclame, sous le nom de libert denseignement, le droit dinstruire la jeunesse. LEtat, de son ct, rclame pour son propre intrt le droit de diriger seul linstruction publique. Cette lutte vient ncessairement dune divergence dopinions, dides, de sentiments entre le gouvernement et lEglise. Chacun voudrait, son profit, influencer en sens contraire les gnrations qui naissent. Nous ne croyons pas, comme un illustre orateur, que, pour faire cesser cet tat de diversion, il faille briser tous les liens qui rattachent le clerg au pouvoir civil. Malheureusement les ministres de la religion en France sont en gnral opposs aux intrts dmocratiques; leur permettre dlever sans contrle des coles, cest leur permettre denseigner au peuple la haine de la rvolution et de la libert. Et plus loin: Le clerg cessera dtre ultramontain ds quon le forcera slever, comme jadis, dans les sciences, et se confondre avec le peuple, en puisant sa propre ducation aux mmes sources que la gnralit des citoyens. Se rfrant la faon dont taient forms les prtres en Allemagne, lauteur prcise ainsi sa pense: Au lieu dtre, ds lenfance, squestrs du monde, et de puiser dans les sminaires un esprit hostile la socit au milieu de laquelle ils doivent vivre, ils apprennent de bonne heure tre citoyens avant dtre prtres.(1) Voil qui nannonait pas le clricalisme politique chez le futur souverain, alors carbonaro. Mais lambition de monter sur le trne allait bientt linciter plus de docilit envers Rome. Celle-ci ne la-t-elle pas aid puissamment gravir le premier chelon?
1uvres de Napolon III (Amyot et Plon, Paris 1856, II, pp. 31 et 33).

84

histoire secrte des jsuites

Nomm prsident de la Rpublique le 10 dcembre 1848, Louis Napolon Bonaparte sentoure de ministres parmi lesquels on remarque M. de Falloux. Quest-ce que M. de Falloux? Un instrument des Jsuites... Le 4 janvier 1.849, il institue une commission charge de prparer une large rforme lgislative sur lenseignement primaire et sur lenseignement secondaire... Au cours de la discussion, M. Cousin prend la libert de faire remarquer que lEglise a peut-tre tort de lier son sort celui des Jsuites. Mgr Dupanloup dfend nergiquement la Socit, de Jsus... On prpare une loi sur lenseignement qui sera une rparation aux Jsuites. On a autrefois dfendu lEtat, lUniversit contre les envahissements des Jsuites; ou a eu tort, on a t injuste; on a exig du gouvernement lapplication des lois vis--vis de ces agents dun gouvernement tranger; on leur en demande pardon. Ce sont de bons citoyens quon a mconnus, calomnis; que peut-on bien faire pour leur tmoigner lestime et le respect auxquels ils ont droit? Leur livrer lenseignement des jeunes gnrations. Tel est, en effet, le but de la loi du 15 mars 1850. Cette loi institue un conseil suprieur de lInstruction publique o le clerg a la haute main (art. 1er); elle rend le clerg matre des coles (art. 44); elle reconnat aux associations religieuses le droit de fonder des coles libres, sans sexpliquer sur les congrgations non autorises (Jsuites) (art. 17, 2); elle porte (art. 49) que les lettres dobdience tiendront lieu de brevet de capacit. En vain M. Barthlmy SaintHilaire dmontre la tribune que le but des auteurs du projet est darriver la constitution dun monopole en faveur du clerg, que la loi porterait une atteinte funeste lUniversit... En vain, Victor Hugo scrieCette loi est un monopole aux mains de ceux qui tendent faire sortir lenseignement de la sacristie et le gouvernement du confessionnal.(1) Mais lAssemble reste sourde ces protestations. Elle prfre couter M. de Montalembert, qui scrie: Nous serons engloutis si nous ne remontons pas dun bond vigoureux le courant du rationalisme, de la dmagogie. Or, vous ne le remonterez quavec le secours de lEglise. Comme sil craignait de navoir pas suffisamment caractris lesprit de la loi, M. de Montalembert ajoute ces mots: A larme dmoralisatrice et anarchique des instituteurs, il faut opposer larme du clerg. La loi fut vote. Jamais en France les Jsuites navaient obtenu un triomphe plus complet. M. de Montalembert le reconnaissait hautement... Il disait: Je crois dfendre la justice en soutenant de mon mieux le gouvernement de la Rpublique, qui a tant fait pour sauver lordre, pour maintenir lunion des Franais, et qui, surtout, a rendu la libert de lEglise catholique plus de services quaucun des pouvoirs qui ont rgn en France depuis deux sicles.(2) Tout cela, qui date de plus de cent ans, ne fleure-t-il pas un certain parfum dactualit? Mais voyons comment agissait, sur le plan international, la Rpublique prside par le prince Louis-Napolon. La rvolution de 1848 avait, entre autres rpercussions en Europe, provoqu le soulvement des Romains contre le pape Pie IX, leur souverain temporel, et celui-ci avait d senfuir Gate. La Rpublique romaine tait proclame. Par un scandaleux paradoxe, ce fut la Rpublique franaise qui, daccord avec les Autrichiens et le roi de Naples, se chargea de rtablir sur son trne lindsirable souverain. Il fallut lintervention dun corps franais, qui vint mettre le sige devant Rome et emporta la ville le 2 juin 1849, pour restaurer le pouvoir pontifical. Encore celui-ci ne se maintint-il que grce la prsence dune division doccupation franaise, qui nabandonna Rome quau
1 Adolphe Michel, op. cit., pp.66 ss. 2 Adolphe Michel, op. cit. pp.55,66.

les jsuites dans la socit europenne

85

lendemain des premiers dsastres de la guerre franco-allemande de 1870.(3) Ce dbut tait prometteur. Le coup dEtat (2 dcembre 1851) saccomplit, lEmpire est proclam. Louis-Napolon, prsident de la Rpublique, avait favoris les Jsuites de toutes ses forces. Devenu empereur, il na rien refuser ses allis et complices. Le clerg dverse abondamment ses bndictions et ses Te Deum sur les massacres et les proscriptions du 2 dcembre. Lauteur de cet abominable guet-apens est, ses yeux, un sauveur providentiel: Larchevque de Paris, Mgr Sibour, qui a eu sous les yeux les massacres du boulevard, scrie: Lhomme que Dieu tenait en rserve a paru jamais le doigt de Dieu ne fut plus visible que dans les vnements qui ont amen ce grand rsultat. Lvque de Saint-Flour dit en pleine chaire: Dieu a montr du doigt Louis-Napolon; il lavait nomm davance empereur. Oui, mes trs chers frres, Dieu la sacr davance par la bndiction de ses pontifes et de ses prtres; il la acclam lui-mme. Pourra-t-on ne pas reconnatre lElu de Dieu? Lvque de Nevers salue dans le parjure linstrument visible de la Providence. Ces misrables adulations, dont il serait facile de multiplier les chantillons, mritaient une rcompense. Cette rcompense fut une libert complte laisse aux Jsuites pendant toute la dure de lempire. La Socit de Jsus fut vritablement matresse de la France pendant dixhuit ans... elle put senrichir, multiplier ses tablissements, accrotre son influence. Son action se fait sentir dans tous les vnements importants du rgne, et notamment dans lexpdition du Mexique et la dclaration de guerre de 1870.(4) Lempire, cest la paix , avait proclam le nouveau souverain. Mais, deux ans peine aprs son accession au trne, clatait la premire de ces guerres qui allaient se succder tout au long du rgne, au gr dinspirations qui paratraient incohrentes aux regards de lHistoire, si lon ne distinguait pas ce qui en fait lunit: la dfense des intrts de lEglise romaine. La guerre de Crime, premire de ces folles entreprises qui nous affaiblissaient sans aucun profit national, est caractristique cet gard. Ce nest pas un anticlrical, cest labb Brugerette qui crit: Il faut lire les discours que le clbre thatin (le Pre Ventura) prcha la chapelle des Tuileries, pendant le carme de 1857. Il y prsentait la restauration de lEmpire comme luvre de Dieu... et louait Napolon 111 davoir dfendu la religion en Crime et fait ainsi resplendir une seconde fois en Orient les beaux jours des Croisades... La guerre de Crime fut regarde comme le complment de lexpdition romaine... Elle fut clbre par tout le clerg, plein dadmiration pour la ferveur religieuse des troupes qui assigrent Sbastopol. Et Sainte-Beuve raconta avec attendrissement lenvoi par Napolon III dune image de la Vierge la flotte franaise.(5) Que fut cette expdition qui dchanait ainsi lenthousiasme des clricaux. M. Paul Lon, membre de lInstitut, va nous le dire: Une simple querelle de moines rveille la question dOrient: elle est ne de rivalits entre latins et orthodoxes pour la garde des lieux saints. A qui appartiendra la surveillance des glises de Bethlem, la possession des clefs, la direction des travaux? Qui peut penser que de si minimes intrts opposeront deux grands empires?... Mais, derrire les moines latins,
3 Larousse, VII, p.371. 4 Adolphe Michel, op. cit., pp.71-72. 5Abbe J. Brugerette, Le prtre franais et la socit contemporaine (Lethielleux, Paris 1933, I, pp.168 & 180).

86

histoire secrte des jsuites

nantis danciens privilges, sagite le parti catholique en France, appui du nouveau rgime; derrire lexigence croissante des orthodoxes, de plus en plus nombreux, se devine linfluence russe.(1) Le tsar invoque la protection des orthodoxes quil lui appartient dassurer, et pour la rendre effective, demande le libre passage des Dardanelles pour sa flotte. Refus de lAngleterre, soutenue par la France, et la guerre clate. France et Angleterre ne peuvent atteindre le tsar que par la mer Noire et lalliance turque... Ds lors, la guerre de Russie devient la guerre de Crime et se rsume tout entire dans le sige de Sbastopol, pisode coteux, sans issue. Poursuivi travers de sanglantes batailles, des pidmies meurtrires et des souffrances surhumaines, il cota cent mille morts la France. (41)(2) Il est vrai que ces cent mille morts ntaient rien de moins que des soldats du Christ, de glorieux martyrs de la foi, sil faut en croire Mgr Sibour, archevque de Paris, qui dclarait cette poque: La guerre de Crime, faite par la France la Russie, nest point une guerre politique, mais une guerre sainte; ce nest point une guerre dEtat Etat, de peuple peuple, mais uniquement une guerre de religion, une Croisade...(3) Laveu est sans ambigut. Au reste, navons-nous pas entendu cela, de nos jours, durant loccupation allemande, dvelopp en termes identiques par les prlats de Sa Saintet Pie XII, qui se faisaient les recruteurs de la L.V.F., et par Pierre Laval lui-mme, prsident du Conseil de Vichy? En 1863, cest lexpdition du Mexique. De quoi sagit-il? De transformer une rpublique laque en un empire, pour loffrir Maximilien, archiduc dAutriche. Or, lAutriche, cest le pilier numro un de la papaut. Au surplus, on compte lever ainsi un barrage qui contiendra linfluence des Etats-Unis protestants sur les Etats dAmrique du Sud, fiefs de lEglise romaine. La guerre tendant tablir un empire catholique au Mexique viole le droit des peuples disposer deux-mmes et, comme la campagne de Syrie et les deux campagnes de Chine, elle tend surtout servir les intrts catholiques, crit avec sagacit M. Albert Bayet. (43)(4) On sait comment, en 1867, larme franaise stant rembarque, Maximilien, champion malheureux du Saint-Sige, fut fait prisonnier la reddition de Queretaro et fusill, laissant la place une rpublique prside par le vainqueur, Juarez. Cependant, le temps approchait o la France allait payer beaucoup plus cher encore lappui politique que le Vatican assurait au trne imprial. Tandis que larme franaise versait son sang aux quatre coins du monde, et saffaiblissait dautant, pour y dfendre des intrts qui ntaient pas les ntres, la Prusse, sous la rude main du futur chancelier de fer, travaillait porter au plus haut point sa puissance militaire afin dunir les Allemagnes en un bloc homogne. LAutriche est la premire victime de sa volont de puissance. Daccord avec la Prusse pour que celle-ci sempare des duchs danois du Schleswig et du Holstein, elle est frustre par sa complice. Cest la guerre, bientt termine par la victoire prussienne Sadowa, le 3 juillet 1866. Coup terrible pour la vieille monarchie des Habsbourg. dont sonne lheure du dclin, mais coup non moins terrible pour le Vatican dont lAutriche a t si longtemps lhomme-lige dans les pays germaniques. Dsormais, ce sera la Prusse protestante qui exercera sur eux son
1 Paul Lon, de lInstitut, La guerre pour la Paix, (Ed. Fayard, Paris 1950 pp.321-323). 2 Paul Lon, de lInstitut, La guerre pour la Paix (Ed. Fayard, Paris 1950 pp.321-323). 3 Cit par Monseigneur Journet, Exigences chrtiennes en politique (Ed. L.V.F. Paris 1945, p.274). 4Albert Bayet, Histoire de France (Ed. du Sagittaire, Paris 1938, p.282).

les jsuites dans la socit europenne

87

hgmonie. A moins que... lEglise romaine ne trouve un bras sculier capable darrter net lexpansion de cette puissance hrtique. Mais qui peut jouer ce rle en Europe, sinon lEmpire franais? A Napolon III, lhomme providentiel , chera lhonneur de venger Sadowa. Larme franaise nest pas prte. Lartillerie est trs en retard. Nos canons se chargent encore par la bouche, crit Rothan, notre ministre Francfort, qui voit venir le dsastre. La Prusse nignore rien de sa supriorit et de notre imprparation, dclare-t-il encore, avec bien dautres observateurs. Peu importe aux fauteurs de guerre. La candidature dun prince de Hohenzollern au trne vacant dEspagne fournit loccasion du conflit, dautant mieux que Bismarck le dsire. Au cours des tractations diplomatiques, la dpche dEms, truque par ses soins, donne beau jeu aux bellicistes, qui soulvent lopinion publique. Et cest la France elle-mme qui dclare la guerre, cette guerre de 1870 qui fut, cest un fait acquis lhistoire, luvre des Jsuites, comme lcrit M. Gaston Bally. Il faut, en effet, avoir bien prsente lesprit la composition du gouvernement qui lana la France dans cette funeste aventure. Nous la trouvons dcrite en ces quelques lignes de lminent historien catholique Adrien Dansette: Napolon III commence par sacrifier Victor Duruy, puis se rsout appeler an gouvernement les hommes du tiers parti (janvier 1870). Les nouveaux ministres sont presque tous des catholiques sincres ou des clricaux par conservatisme social.(5) On comprend, ds lors, ce qui semblait dabord inexplicable: la prcipitation que mit ce gouvernement tirer un casus belli des termes dune dpche tronque, dont on nattendit mme pas de recevoir confirmation. Consquence: leffondrement de lEmpire et le contre-coup qui sensuivit pour le trne papal... Ldifice imprial et ldifice papal couronns par les Jsuites, scroulaient dans la mme boue, malgr lImmacule Conception, malgr linfaillibilit papale; mais, hlas! ctait sur les cendres de la France.(6)

5Adrien Dansette, Histoire religieuse de la France contemporaine (Ed. Flammarion, Paris 1948, I, p.432) 6 Gaston Bally, op. cit., pp.100, 101.

 89

6.
les jsuites Rome ~ le Syllabus
On lit dans un ouvrage de labb Brugerette, au chapitre Le clerg sous le Second Empire: Les dvotions particulires, anciennes ou nouvelles, taient de plus en plus en honneur, une poque o le romantisme exaltait encore le sentiment au prjudice de laustre raison. Le culte des saints et de leurs reliques, contenu si longtemps par le souffle glacial du rationalisme, avait repris une vigueur nouvelle. Le culte de la sainte Vierge, grce aux apparitions de La Salette et de Lourdes, acquit une popularit extraordinaire. Les plerinages se multiplirent en ces lieux privilgis par le miracle. Lpiscopat franais... favorisa les dvotions nouvelles. Il accueillit avec empressement et reconnaissance, en 1854, lencyclique de Pie IX, proclamant le dogme de lImmacule-Conception... Cest encore lpiscopat, runi Paris en 1856, pour le baptme du Prince imprial, qui demanda Pie IX que la fte du Sacr-Cur devint une fte solennelle de lEglise universelle.(1) Ces quelques lignes tmoignent clairement de linfluence prpondrante des Jsuites sous le Second Empire, tant en France quauprs du Saint-Sige. Nous lavons vu plus haut, ils furent et demeurent les grands propagateurs de ces dvotions particulires, anciennes ou nouvelles, de cette pit sensible et quasi matrielle, propre exalter la religiosit des foules et plus spcialement celle de llment fminin. En cela, on ne peut contester quils fassent preuve de ralisme. Le temps est loinil ltait dj sous Napolon 111o le public en son ensemble, les savants comme les ignorants, se passionnait pour les questions thologiques. Sur le plan intellectuel, le catholicisme a fini sa carrire. Cest donc par ncessit, autant que par leffet de leur formation propre, que les fils dIgnace, en manire de contrepoids au rationalisme, se sont efforcsau cours du XIX, sicle et de nos joursde rveiller la religiosit superstitieuse, notamment chez les femmes, qui forment dsormais le plus clair du troupeau des fidles. Pour lenseignement secondaire des jeunes filles, lOrdre a favoris la cration de plusieurs congrgations de femmes. La plus clbre et la plus active a t la Congrgation des Dames du Sacr-Cur; en 1830, elle comptait 105 maisons avec 4.700 matresses et a exerc une trs grande influence sur les classes leves de la socit.(2) Quant la marioltrie, qui fut toujours si chre aux Jsuites, elle reoit, sous le Second Empire, une impulsion puissante par les apparitionsfort opportunesde la Vierge une petite bergre de Lourdes, deux ans aprs que le pape Pie IX eut dfini et promulgu
1Abbe J. Brugerette, Le prtre franais et la socit contemporaine (Ed. Lethielleux Paris 1933, I, pp. 183-184). 2 H. Boehmer, op. cit., p.290.

90

histoire secrte des jsuites

le dogme de lImmacule-Conception (1854), linstigation de la Compagnie de Jsus. Les principaux actes de ce pontificat sont, dailleurs, autant de victoires pour les Jsuites, dont la toute-puissante influence sur la Curie romaine ne cesse de saffirmer. En 1864, Pie IX publie lencyclique Quanta cura, accompagne du Syllabus, qui jette lanathme sur les principes politiques les mieux tablis des socits contemporaines. Anathme tout ce qui est cher la France moderne La France moderne veut lindpendance de lEtat le Syllabus enseigne que la puissance ecclsiastique doit exercer son autorit sans la permission et lassentiment du pouvoir civil. La France moderne veut la libert de conscience et la libert des cultes; le Syllabus enseigne que lEglise romaine a le droit demployer la force et rhabilite lInquisition. La France moderne reconnat lexistence de plusieurs cultes: le Syllabus dclare que la religion catholique doit tre considre comme lunique religion de lEtat, lexclusion de tous les autres cultes. La France moderne proclame la souverainet du peuple; le Syllabus condamne le suffrage universel. La France moderne professe que tous les Franais sont gaux devant la loi; le Syllabus soutient que les ecclsiastiques doivent tre soustraits aux tribunaux ordinaires, civils et criminels. Voil les doctrines que les Jsuites enseignent dans leurs collges. Ils sont lavant-garde de larme de la contre-rvolution... Leur mission consiste lever la jeunesse confie leurs soins dans la haine des principes sur lesquels repose la socit franaise, telle que lont constitue au prix des plus douloureux efforts les gnrations qui nous ont prcds. Ils tendent par leur enseignement diviser la France en deux peuples, et remettre en question tout ce qui sest fait depuis 1789. Nous voulons la concorde, ils veulent la discorde; nous voulons la paix, ils veulent la guerre; nous voulons la France libre, ils la veulent asservie. Ils sont une socit de combat aux ordres de ltranger; ils nous combattent, dfendons-nous, ils nous menacent, dsarmons-les.(1) Les prtentions toujours vivantes du Saint-Sige rgenter la socit civile taient donc affirmes une fois de plus, comme Renan lavait dit dj en 1848, dans un article intitul Du libralisme clrical: Il dmontrait que la souverainet du peuple, la libert de conscience, toutes les liberts modernes taient condamnes par lEglise. Il prsentait lInquisition comme la consquence logique de tout le systme orthodoxe, comme le rsum de lesprit de lEglise. Il ajoutait: LEglise, quand elle le pourra, ramnera lInquisition, et, si elle ne le fait pas, cest quelle ne le peut pas(2). La prpotence des Jsuites au Vatican se marquait plus fortement encore, quelques annes aprs le Syllabus, par la dfinition et promulgation du dogme de lInfaillibilit pontificale, qui devait, crit labb Brugerette, jeter sur les annes tragiques de 1870-1871, qui endeuillrent la France, la clart dune grande esprance chrtienne. Le mme auteur ajoute: On peut dire que, pendant la premire moiti de lanne 1870, lEglise de France nest plus en France; elle est Rome, et passionnment occupe du Concile gnral que Pie IX vient de runir au Vatican... Suivant le mot de Mgr Pie, ce clerg franais avait achev de se dpouiller de ses livres particulires, maximes, liberts gallicanes. Faisant, ajoutait lvque de Poitiers, ce sacrifice au principe dautorit en mme temps qu la saine doctrine et au droit commun, il a plac tout
1Adolphe Michel, Les Jsuites (Sandoz et Fischbacher, Paris 1879, pp.77 ss). 2 Abbe J. Brugerette, op. cit., pp.221, 223.

les jsuites dans la socit europenne

91

cela sous les pieds du souverain pontife, lui en a fait un trne et a sonn de la trompette en disant: Le pape est notre roi; non seulement ses volonts sont pour nous des ordres, mais ses dsirs sont pour nous des rgles.(3) On ne saurait annoncer plus clairement la dmission complte de tout un clerg national entre les mains de la Curie romaine et, par l, lasservissement des catholiques franais aux volonts dun despote tranger qui, sous couleur de dogme ou de morale, allait leur imposer, sans opposition dsormais, ses directives politiques. En vain, les catholiques libraux slevrent contre lexorbitante prtention du Saint-Sige dicter sa loi aux consciences au nom de lEsprit Saint. Leur chef, M. de Montalembert, publiait dans la Gazette de France, nous dit labb Brugerette, un article o il protestait de toute son me contre ceux qui immolent la justice et la vrit, la raison et lhistoire en holocauste lidole quils se sont rige au Vatican.(4) Quelques vques, des religieux notoires, comme le Pre Hyacinthe Loyson et le Pre Gratry prenaient la mme position, ce dernier non sans vivacit: Il avait fait successivement paratre ses quatre Lettres Mgr Deschamps. Il ny discutait pas seulement des faits historiques, comme la condamnation du pape Honorius, qui sopposaient selon lui la proclamation de linfaillibilit pontificale, mais, dans un style incisif et amer, il dnonait encore le mpris des catholiques autoritaires pour la vrit et la probit scientifique. Lun deux, un candidat ecclsiastique au Doctorat en thologie, navait-il pas os justifier les fausses dcrtales devant la Facult de Paris, en dclarant que ce ntait pas une fraude odieuse? Naffirme-t-on pas aujourdhui encore, ajoutait Gratry, quil fut opportun de condamner Galile? Hommes de peu de foi et de bas esprit et de cur misrable, vos ruses ne sont-elles pas devenues le scandale des mes? Le jour o la grande science de la nature sest leve sur le monde, vous lavez condamne. Ne vous tonnez pas si les hommes, avant de vous pardonner, attendent de vous laveu, la pnitence, la contrition profonde et la rparation de votre faute.(5) Mais on pense bien que les Jsuites, inspirateurs de Pie IX et tout-puissants sur le Concile, ne se souciaient gure daveu, de pnitence, de contrition ni rparation, au moment mme o ils touchaient au but quils staient fix ds le Concile de Trente, au milieu du XVIe sicle. Lainez ny soutenait-il pas dj la thse de linfaillibilit du pape? A vrai dire, il ne sagissait que de consacrer sous forme de dogme une prtention presque aussi vieille que la papaut. Aucun Concile jusque-l navait voulu lentriner, mais le moment apparaissait propice: outre que le patient travail des Jsuites avait prpar les clergs nationaux labandon de leurs dernires liberts, la chute imminente du pouvoir temporel du papeelle allait se produire avant le vote du Concileappelait un renforcement de son autorit spirituelle, aux dires des ultramontains. Largument prvalut, et les dictatus papae de Grgoire VII, principes de la thocratie mdivale, triomphrent ainsi en plein XIXe sicle. Ce que le nouveau dogme consacrait surtout, ctait lomnipotence dans lEglise romaine de la Compagnie de Jsus. Sous le couvert de la congrgation des jsuites qui sest installe au Vatican, depuis que les puissances sculires les ont rejets de tous les pays libres ainsi quune association de malfaiteurs, la papaut sest leve de nouvelles ambitions. Ces hommes nfastes, qui ont fait de
3 Abbe J. Brugerette, op. cit., pp.221, 223. 4 Abbe J. Brugerette, op. cit., pp.221, 223. 5 Father Gratry, cit par lAbb J. Brugerette, op. cit., p.229.

92

histoire secrte des jsuites

lEvangile un spectacle de sang et de larmes et qui demeurent les pires ennemis de la libert de penser et de la dmocratie, dominent la curie romaine et concentrent tous leurs efforts pour maintenir dans lEglise leur prpondrance malsaine et la honte de leurs doctrines. Acquis la cause de la centralisation outrance, irrductibles aptres de la thocratie, ils sont les matres reconnus du catholicisme contemporain et marquent de leur empreinte sa thologie, sa pit officielle, sa politique tortueuse: Vritables janissaires du Vatican, ils inspirent tout, rglent tout, pntrent partout, instaurant la dlation comme systme de gouvernement, fidles une casuistique dont lhistoire nous a rvl la profonde immoralit et qui nous a valu les pages immortelles de Pascal, ce railleur sublime. Par le Syllabus de 1864 quils ont difi et codifi de leurs mains propres, Pie IX a dclar la guerre toute pense libre et sanctionn quelques annes plus tard le dogme de linfaillibilit, qui est un vritable anachronisme historique et dont la science moderne ne saurait vraiment smouvoir(1). Pour ceux qui, contre toute vraisemblance, sobstineraient voir une exagration malveillante, un parti-pris de dnigrement dans les lignes que nous venons de citer, nous ne pouvons mieux faire que de leur mettre sous les yeux la confirmation mme de ces faits, due la plume trs orthodoxe de M. Daniel-Rops. Notons que cette confirmation a dautant plus de poids que le texte qui la contient a t publi en 1959, sous le titre Le Rtablissement de la Compagnie de Jsus, par la propre revue des Jsuites, Etudes. Cest donc dans un vritable plaidoyer pro domo, quon peut lire: A bien des points de vue, cette reconstitution de la Compagnie de Jsus eut une importance historique considrable. Le Saint-Sige retrouva en elle cette troupe fidle, toute dvoue sa cause, dont elle aurait bientt besoin. De nombreux Pres devaient tout au long du sicle et jusqu nous, exercer une influence, discrte mais profonde, sur certaines prises de position pontificales; une formule proverbiale eut mme cours Rome: Les porte-plumes du pape sont jsuites. Leur influence se marqua, ce quil semble, aussi bien dans le dveloppement du culte du Sacr-Cur que dans la proclamation du dogme de lImmacule-Conception, dans la rdaction du Syllabus aussi bien que dans la dfinition de l Infaillibilit. La Civilt Cattolica, fonde par le jsuite napolitain Carlo Curci, passa pendant la plus grande partie du pontificat de Pie IX... pour reflter la pense du pape(2). Voil qui est bien net. Il ny a qu enregistrer cet aveu sans dtours. Nous ferons seulement observer aux mnes du pieux acadmicien quen bonne logique, et en juger par tout le contexte prcdent, ctait plutt la pense du Pape qui refltait celle de la Civilt Cattolica. Il va sans dire que les Jsuites, tout-puissants Rome, devaientdu fait mme de lesprit de leur Ordreengager de plus en plus la papaut dans laction politique internationale, comme lcrit encore M. Louis Roguelin: Depuis la perte de son pouvoir temporel, lEglise romaine na nglig aucune occasion de regagner par une recrudescence dactivit diplomatique tout le terrain abandonn par contrainte, cherchant toujours le meilleur parti tirer des conjonctures, dans le dessein savamment dissimul de diviser pour rgner. Selon le plan des fidles de Loyola, le dogme de linfaillibilit pontificale a puissamment favoris cette action du Saint-Sige, dont on peut mesurer limportance par le fait que la plupart des Etats ont un reprsentant diplomatique accrdit auprs de lui. Cest que sous couleur de
1Louis Roguelin, LEglise chrtienne primitive et le catholicisme (Paris, Maurice Boivent, 1927, pp. 79 81). 2Daniel-Rops, Le rtablissement de la Compagnie de Jsus (Etudes, Septembre 1959)

les jsuites dans la socit europenne

93

dogme ou de morale, matires auxquelles se borne, en principe, la dite infaillibilit, le pape dispose aujourdhui dune autorit sans limites sur la conscience des fidles. Ainsi, on verra au XXe sicle le Vatican se mler activement la politique intrieure et extrieure des Etats, jusqu les gouverner grce aux partis confessionnels. Plus encore, on le verra soutenir des hommes providentiels, des Mussolini, des Hitler, qui forts de son appui dchaneront les pires catastrophes. Le vicaire du Christ ne pouvait manquer de reconnatre hautement les services de la fameuse Socit, qui a si bien uvr en sa faveur. Ces fils de Satan comme ne craignent pas de les qualifier mme certains ecclsiastiques, sont unanimement fltris, mais ils peuvent se glorifier, en revanche, de lauguste satisfecit que leur accorda nagure le dfunt pape, S.S.PieXII, dont le confesseur, on le sait, tait un Jsuite allemand. Dans ce texte publi par La Croix du 9 aot 1955 on peut lire: LEglise ne demande pas dauxiliaires dun autre modle cette Compagnie... que les fils dIgnace sefforcent de suivre les traces des anciens.... Ils ny manquent pas, aujourdhui comme hier, pour le plus grand mal des nations.

 95

7.
les jsuites en France de 1870 1885
La chute de lEmpire et d amener en France, semble-t-il, une raction contre lesprit ultramontain. En fait, il nen fut rien, comme le montre Adolphe Michel: Quand le trne du 2 dcembre tombe dans la boue de Sedan, quand la France est dfinitivement vaincue, quand lAssemble de 1871 se runit Bordeaux, en attendant de venir Versailles, le parti clrical est plus audacieux que jamais. Dans les dsastres de la patrie il parle en matre. Qui ne se rappelle les outrecuidantes manifestations des jsuites et leurs menaces insolentes dans ces dernires annes? Ici, un certain Pre Marquigny annonant lenterrement civil des principes de 89; l, M. de Belcastel vouant, de son autorit prive, la France au Sacr-Cur; les Jsuites levant une glise sur la colline Montmartre, Paris, comme un dfi la Rvolution; les vques excitant la France dclarer la guerre lItalie pour rtablir le pouvoir temporel du pape...(1) Gaston Bally explique fort bien la raison de cette situation apparemment paradoxale: Pendant ce cataclysme, les Jsuites sempressrent, comme dhabitude, de rentrer dans leur trou, laissant la Rpublique le soin de se tirer daffaire comme elle le pourrait. Mais quand le gros de la besogne fut fait, quand notre territoire fut dlivr de linvasion prussienne, linvasion noire reprit son cours et se mit tirer les marrons du feu. On tait alors sous le coup dune sorte de cauchemar, on sortait dun rve effroyable, ctait le moment den profiter pour semparer des esprits affols par cette affreuse lutte.(2) Mais nen est-il pas de mme aprs toutes les guerres ? Cest un fait incontestable que lEglise romaine a toujours bnfici des grands malheurs publics; que les deuils, les misres, les souffrances de toute sorte poussent les foules chercher dans les pratiques pieuses dillusoires consolations. Ainsi se trouve raffermie, sinon augmente, par les victimes elles-mmes la puissance de ceux qui ont dchan ces malheurs. A cet gard, les deux guerres mondiales ont eu les mmes consquences que celle de 1870. La France, alors, tait vaincue, mais, par contre, ce fut une clatante victoire de la Compagnie de Jsus, que marqua, en 1873, le vote dune loi dcidant la construction dune basilique du Sacr-Cur sur la butte Montmartre . Cette glise, dite du Vu national, par une cruelle ironie sans doute, allait matrialiser dans la pierre le triomphe du jsuitisme, sur le lieu mme o il avait pris son essor. A premire vue, cette invocation au Sacr-Cur de Jsus, prne par les Jsuites cordicoles, pourrait paratre assez bassement idoltre, mais innocente, en somme.
1 Adolphe Michel: op. cit., pp.72, 73. 2 Gaston Bally, op. cit., pp. 101,107,108,109.

96

histoire secrte des jsuites

Pour se rendre compte du danger, crit Gaston Bally, il faut regarder derrire la faade, assister la cuisine des mes. Il faut voir quoi tendent les diverses associations cordicoliques; larchiconfrrie de lAdoration perptuelle, larchiconfrrie de la Garde dHonneur, lApostolat de la Prire, la Communion rparatrice, etc. etc. Les archiconfrries, associs, aptres, missionnaires, adorateurs, zlateurs, gardes dhonneur, rparateurs, mdiateurs et autres fdrs du Sacr-Cur semblent se proposer exclusivement, comme les y invitait Mlle Alacoque, dunir leurs hommages ceux des neuf churs des Anges. En ralit, il ne sagit que dune chose: Etrangler la Gueuse. Les cordicoles nous ont maintes fois expos leurs desseins. Ils ne sauraient maccuser de calomnie: je me bornerai citer quelques passages de leurs dclarations les plus nettes, recueillir leurs aveux. Lopinion publique sindigna des propos tenus par le Pre Ollivier aux obsques des victimes du Bazar de la Charit. Le moine navait vu dans la catastrophe quun nouveau tmoignage de la clmence divine. Dieu saffligeait de nos erreurs, et nous invitait, gentiment, les rparer. Cela parut monstrueux On oubliait que nous devons la mme pense la construction de la Basilique du Vu national.(1) Quel tait donc le terrible pch dont la France devait battre sa coulpe? lauteur prcit rpond: ... la Rvolution. Cest l le crime abominable quil nous faut expier. Et la Basilique du Sacr-Cur symbolise le repentir de la France (Sacratissimo cordi Jesu Gallioe poenitens et devoter); elle exprime aussi notre ferme propos de rparer le mal. Cest un monument dexpiation et de rparation ...(2) Sauvez Rome et la France au nom du Sacr-Cur devint la Marseillaise de lOrdre moral. Alors, comme lcrit labb Brugerette: Il tait permis desprer mme contre toute esprance. On pouvait attendre du ciel apais lvnement do viendraient, un jour ou lautre, la restauration de lordre, le salut de la patrie.(3) Il est croire, cependant, que le ciel, irrit contre la France des Droits de lhomme, ne se trouvait pas suffisamment apais par lrection de la fameuse basilique aux trois teignoirs, car la restauration de lordre, cest--dire la Restauration monarchique, se faisait attendre. Le mme auteur sen explique en ces termes: Si impressionnantes, en effet, que pouvaient paratre les grandioses manifestations de la foi catholique, dans les annes qui suivirent la guerre de 1870, ne serait-ce pas manquer quelque peu du sens de lobservation et de lesprit psychologique, ne serait-ce pas encore se tenir en dehors de la vrit que de juger la socit franaise de cette poque sur les seuls tmoignages de cette pit extrieure? On doit donc se demander si le sentiment religieux rpond exactement pour lensemble de cette socit lexpression de la foi telle que la rvlent les grandioses plerinages organiss par les vques et lempressement des foules dans les glises... Sans vouloir attnuer en aucune manire limportance du mouvement religieux provoqu
1 Gaston Bally, op. cit., pp. 101,107,108,109. 2 Gaston Bally, op. cit., pp. 101,107,108,109. 3 Abb Brugerette, op. cit., II, pp.10 to 14.

les jsuites dans la socit europenne

97

en France par les deux guerres de 1870 et de 1914 et qui fit lever de si belles esprances, il faut bien reconnatre que ce rveil de la foi neut ni la profondeur, ni ltendue que parurent rvler les manifestations dune pit bien faite pour donner lillusion dune vritable renaissance religieuse... Car, mme en ce temps-l, lEglise de France couvrait malheureusement de sa robe non seulement des milliers dincroyants et dadversaires, mais un nombre trop grand, hlas! de fidles qui navaient gure de catholique que ltiquette. La pratique religieuse tient encore quelque place dans lhoraire de leur vie, mais le sentiment religieux, traduit par une foi agissante, ne parat pas en tenir beaucoup dans leur cur... Comme si la France, peine aprs lavoir accompli, regrettait le mouvement auquel, dans une heure de dsesprance, elle avait obi en envoyant lAssemble nationale une majorit catholique, on la voit, cinq mois plus tard, changer compltement de position aux lections complmentaires du 2 juillet! Ce jour-l, le pays devait lire 113 dputs. Ce fut la dfaite complte des catholiques et le succs de 80 90 rpublicains. Toutes les lections qui suivront cette consultation du suffrage universel, auront le mme caractre dopposition rpublicaine et anticlricale. Il serait puril daffirmer quelles ne rpondaient pas aux sentiments et, aux vux de la socit dont elles taient lmanation.(4) Labb Brugerette, parlant des grands plerinages organiss cette poque pour le relvement du pays, reconnat quils donnaient lieu certains carts et certains excs, dont prenaient ombrage les adversaires de lEglise. Les plerinages seront donc pour eux des entreprises organises par le clerg pour la restauration de la monarchie en France et du pouvoir pontifical Rome. Et lattitude prise par le clerg en ces deux affaires, paratra justifier cette accusation de la presse irrligieuse, et donnera, de ce fait, comme nous le verrons plus loin, un formidable essor lanticlricalisme. Sans rompre avec ses habitudes religieuses dont les annes daprs-guerre ont amen un si beau revival, la socit franaise se rvoltera contre ces directions que Gambetta devait fltrir sous le nom de gouvernement des curs. Cest quil restait au fond de lme du peuple franais, un invincible instinct de rsistance tout ce qui, de prs ou de loin, ressemblait la domination politique de lEglise Ce peuple, dans son ensemble, aimait la religion, mais la thocratie dont la presse dopposition avait rveill le fantme, lui faisait peur. La fille ane de lEglise ne voulait pas oublier quelle tait aussi la mre de la Rvolution.(5) Pourtant, que defforts ne dployait pas le clerg, Jsuites en tte, pour amener les Franais renier lesprit rpublicain! Depuis la loi Falloux, les Jsuites dveloppent librement leurs collges o ils lvent les enfants de la bourgeoisie dirigeante et, certes, ils ne leur inculquent pas un ardent amour de la Rpublique... Quant aux Assomptionnistes, crs en 1845 par lintransigeant Pre dAlzon, cest au peuple quils veulent redonner la foi quil a perdue....(6) Mais bien dautres congrgations enseignantes fleurissent lenvie: Oratoriens, Eudistes, Dominicains du Tiers-Ordre, Marianites, Maristes (que Jules Simon appelle le tome II des Jsuites reli en peau dne) et les fameux Frres des coles chrtiennes, plus connus sous le nom dIgnorantins, inculquent la bonne doctrine aux rejetons de la bourgeoisie et plus dun million et demi denfants du peuple.
4 Abb Brugerette, op. cit., II, pp.10 to 14. 5 Abb Brugerette, op. cit., II, pp.164, 165. 6 Adrien Dansette, op. cit., p.29.

98

histoire secrte des jsuites

Il nest pas surprenant que cette situation ait provoqu une raction de dfense du rgime rpublicain. Une loi, dpose en 1879 par Jules Ferry, carte le clerg des Conseils de lInstruction publique o lavaient fait entrer les lois de 1850 et de 1873, et elle restitue aux Facults de lEtat le droit exclusif de collationner les grades des enseignants. Dautre part, larticle 7 de cette loi spcifie que nul ne sera admis participer lenseignement public ou libre, sil appartient une congrgation religieuse non autorise. Les Jsuites sont viss avant tout par ce fameux article 7. Les prtres du doyenn de Moret (Seine-et-Marne) tiendront donc dclarer quils prennent parti pour toutes les communauts religieuses, sans en excepter les vnrables Pres de la Compagnie de Jsus. Les frapper, crivent-ils, cest nous frapper au cur ... Laveu est explicite. Labb Brugerette, dont nous venons de citer ce passage, dcrit la rsistance oppose par les catholiques ce quil appelle une perfide attaque, mais il ajoute: Le clerg ne se doute pas encore des progrs immenses du lacisme, il na pas encore compris que, par son opposition aux principes de 89, il sest priv de toute influence profonde sur la direction de lesprit public en France.(1) Larticle 7 est repouss par le Snat, mais Jules Ferry en appelle alors aux lois existantes sur les congrgations. En consquence, le 29 mars 1880, le Journal Officiel enregistrait deux dcrets qui obligeaient les Jsuites se dissoudre et toutes les congrgations non autorises dhommes et de femmes se pourvoir dans le dlai de trois mois, leffet dobtenir la vrification et lapprobation de leurs statuts et la reconnaissance lgale... Sans retard, un mouvement dopposition sorganise, LEglise, atteinte en plein cur, se lve tout entire, selon la juste expression de M. Debidour. Ds le 11 mars, Lon XIII et son nonce font entendre une protestation douloureuse... Tous les vques prennent, leur tour, avec la plus grande nergie, la dfense des Ordres religieux.(2) Les fils de Loyola nen furent pas moins expulss. Mais coutons encore ce sujet labb Brugerette: Malgr tout, les Jsuites, experts, quand ils sont chasss par la porte, revenir par les fentres, avaient dj russi passer leurs collges aux mains de lacs ou decclsiastiques sculiers. Sans rsider dans ces collges, on les voyait mme y venir, certaines heures, pour exercer certaines fonctions de direction ou de surveillance.(3) Cependant, la ruse ne passa pas inaperue et les collges des Jsuites furent finalement ferms. Au total, les dcrets de 1879 furent appliqus 32 congrgations, qui refusrent de se soumettre aux dispositions lgales. En bien des lieux, lexpulsion dut tre faite manu militari, contre lopposition des fidles ameuts par les religieux. Ceux-ci refusaient, non seulement de demander lautorisation lgale, mais mme de signer une dclaration dsavouant toute ide dopposition au rgime rpublicain, ce dont M. de Freycinet, alors prsident du Conseil et qui leur tait favorable, se serait content personnellement pour les tolrer encore. Quand les Ordres se dcidrent signer cette dclaration dun loyalisme tout formel, la manuvre avait t vente, et M. de Freycinet dut abandonner le pouvoir pour avoir tent de ngocier cet
1 Abb Brugerette, op. cit., II, pp.164, 165, 166, 167, 176, 185. 2 Abb Brugerette, op. cit., II, pp.164, 165, 166, 167, 176, 185. 3 Abb Brugerette, op. cit., II, pp.164, 165, 166, 167, 176, 185.

les jsuites dans la socit europenne

99

accord contre la volont du parlement et de ses collgues du cabinet. Labb Brugerette observe justement, propos de la dclaration que les Ordres religieux rpugnaient tant signer: Cette affirmation de respect lgard des institutions que la France stait librement donnes... parat aujourdhui bien inoffensive et anodine quand on la compare au serment solennel de fidlit exig des vques allemands par le Concordat du 20 juillet 1933 entre le SaintSige et le Reich. Article 16.Les vques, avant de prendre possession de leur diocse, prteront entre les mains du prsident du Reich ou entre les mains du Reichsstatthalter prs lEtat comptent, un serment de fidlit selon la formule suivante: Devant Dieu et sur les saints Evangiles, je jure et promets, comme il convient un vque, fidlit au Reich allemand et lEtat. Je jure et promets de respecter et de faire respecter par mon clerg le gouvernement tabli selon les lois constitutionnelles. Me proccupant, comme il est de mon devoir, du bien et de lintrt de lEtat allemand, je chercherai, dans lexercice du saint ministre qui mest confi, empcher tout prjudice qui pourrait le menacer . (Concordat entre le Saint-Sige et le Reich allemand).(4). Certes, la diffrence est grande entre une simple promesse de non-opposition au rgime de la France, et cet engagement solennel de soutien lEtat nazi. Aussi grande que la diffrence entre les deux rgimes, lun dmocratique et libral, donc ha par lEglise romaine, lautre totalitaire et brutalement intolrant, tel que le voulurent et le suscitrent, par leurs efforts conjoints, Franz von Papen, camrier secret du pape, et Mgr Pacelli, nonce Berlin et futur Pie XII. Cest encore labb Brugerette qui, aprs avoir dclar que le but du gouvernement tait atteint quant la Compagnie de Jsus, reconnat dautre part: On ne pouvait parler cependant de la destruction de linstitution congrganiste. Les congrgations de femmes navaient pas t frappes, et les congrgations autorises, aussi dangereuses que les autres pour lesprit laque, restaient debout. On savait galement que presque toutes les congrgations dhommes expulses de leurs maisons, en vertu des dcrets de 1880, avaient pu rentrer sans bruit dans leurs couvents.(5) Mais cet apaisement fut de courte dure. La prtention de lEtat de percevoir des impts et des droits successoraux sur les biens des communauts ecclsiastiques, souleva un toll gnral chez celles-ci, qui nentendaient pas tre soumises la loi commune. Lorganisation de la rsistance tait luvre dun comit que dirigeaient les PP. Bailly, Assomptionniste, Stanislas, Capucin, et Le Dor , suprieur des Eudistes.. Le Pre Bailly rchauffait le beau zle du clerg en crivant: Il faut que les religieux et les religieuses en arrivent, comme saint Laurent, aux grils et aux chevalets, plutt que de cder.(6) Comme par hasard, le principal rchauffeur de ce beau zle, le P. Bailly, tait assomptionniste, cest--dire, en fait, un Jsuite camoufl. Quant aux grils et aux chevalets, on et pu faire observer au bon Pre que ces instruments de torture sont dans la tradition dit SaintOffice, et non dans celle de lEtat rpublicain. Finalement, les congrgations payrent peu prs la moiti de ce quelles devaientet labb prcit reconnat que la prosprit de leurs uvres nen fut point atteinte. On le croit aisment.
4 Abb Brugerette, op. cit., II, pp.164, 165, 166, 167, 176, 185. 5 Abb Brugerette, op. cit., pp. 185,196, 191. 6 Abb Brugerette, op. cit., pp. 185,196, 191.

100

histoire secrte des jsuites

Nous ne pouvons entrer dans le dtail des lois de 1880 et 1886, qui tendaient assurer la neutralit confessionnelle des coles publiques, cette lacit(1), qui parat toute naturelle aux esprits tolrants, mais que lEglise romaine rejette comme une atteinte abominable au droit de forcer les consciences quelle sest de tout temps arrog. On pouvait attendre quelle combattt pour ce prtendu droit aussi prement que pour ses privilges financiers. En 1883, cest la Congrgation romaine de lIndex, dinspiration toute jsuitique, qui entre en lice par la condamnation de certains manuels scolaires denseignement moral et civique. Il est vrai que laffaire est grave: lun des auteurs, Paul Bert, na-t-il pas os crire que la simple ide du miracle doit svanouir devant lesprit critique? Aussi, plus de cinquante vques promulguent le dcret de lIndex, avec des commentaires fulminants, et lun deux, Mgr Isoard, dclare dans sa lettre pastorale du 27 fvrier 1883, que les instituteurs, les parents et les enfants qui refuseront de dtruire ces livres seront exclus des sacrements(2). La loi de 1886, celles de 1901 et 1904, disposant quaucun enseignement ne pourrait tre donn par des membres de congrgations religieuses, soulevrent encore les plus vives protestations du Vatican et du clerg franais. Mais, en fait, les religieux enseignants en furent quittes pour se sculariser. Le seul rsultat positif des dispositions lgales fut que les professeurs des coles dites libres durent dsormais justifier de titres pdagogiques suffisants, et lon ne peut que sen fliciter si lon songe que les coles primaires catholiques taient en France, avant la dernire guerre, au nombre de 11.655, avec 824.595 lves. Quant aux collges libres, et plus particulirement ceux des Jsuites, si leur nombre est en diminution, cela tient divers facteurs qui nont rien de commun avec les prtendues brimades lgales. La supriorit de lenseignement universitaire, reconnue par la majorit des parents, et, plus rcemment, sa gratuit, sont les principales causes de la faveur croissante o on le tient. En outre, la Socit de Jsus a rduit, de sa propre volont, le nombre de ses maisons dducation.

1 Voir Jan Cotereau, Anthologie des grands textes laques (Fischbacher, Paris) 2 Voir Jean Cornec, Lacit (Sudel, Paris).

 101

8.
les jsuites et le gnral Boulanger les jsuites et laffaire Dreyfus
Lhostilit dont le parti dvot prtendait tre la victime, la fin du XIXe sicle, de la part de lEtat rpublicain, net pas manqu de justification, quand bien mme cette hostilitou plus prcisment cette dfiancese serait manifeste de faon plus positive quelle ne le fit. En effet, lopposition clricale au rgime que la France stait librement donn, pour reprendre les termes de labb Brugerette, se marquait en toute occasion. Ds 1873, cest la tentative, solidement appuye par le clerg, de restaurer la monarchie au bnfice du comte de Chambord, tentative qui choua par lobstination du prtendant refuser dadopter le drapeau tricolore, ses yeux emblme de la Rvolution. Tel quil est, le catholicisme apparat li la politique, une certaine politique... La fidlit la Monarchie sest transmise travers les gnrations dans de vieilles familles de la noblesse, de la bourgeoisie, et dans le peuple des rgions catholiques de lOuest et du Midi. Leur nostalgie dun Ancien Rgime idalis limage dun moyen ge lgendaire, a rejoint les vux des catholiques ardents, avant tout proccups du salut de la religion, rallis derrire Veuillot la royaut lgitime et croyante du comte de Chambord comme la forme de gouvernement la plus favorable lEglise. De la conjonction de ces forces politiques et religieuses est n, dans lesprit tendu de laprs-guerre, un tat desprit de mysticisme maculpiste et ractionnaire, que les formules de Mgr Pie, vque de Poitiers, son incarnation la plus clatante dans le monde ecclsiastique, illustrent exactement: la France qui attend un chef , qui appelle un matre... recevra nouveau de Dieu le sceptre de lunivers un instant tomb de ses mains, le jour o elle aura rappris se mettre genoux.(3) Ce tableau, trac par un historien catholique, est significatif. Il permet de comprendre les mouvements qui succdrent, quelques annes plus tard, lchec de lessai de restauration en 1873. Cest ce mme historien catholique qui dcrit lattitude politique du clerg cette poque, dans les termes suivants: Lors des lections, les presbytres servent de permanence aux candidats ractionnaires, les curs et les desservants font des visites de propagande lectorale domicile, vituprent la Rpublique et ses nouvelles lois sur lenseignement, dclarent coupables de pch mortel ceux qui votent pour les gouvernants, les libres penseurs, les francs-maons, traits de canailles, de bandits, de voleurs. Lun dclare que la femme adultre sera plus facilement pardonne que ceux qui envoient leurs enfants lcole laque, un autre quil vaut mieux trangler un
3 Adrien Dansette, op. cit., II, pp.37, 38.

102

histoire secrte des jsuites

enfant que de donner sa voix au rgime, un troisime quil refusera les derniers sacrements ceux qui votent pour ses partisans. Les actes se conforment aux paroles: des commerants rpublicains et anticlricaux sont boycotts, des indigents cessent dtre secourus et des ouvriers sont renvoys parce que mal-pensants.(1) Ces excs dun clerg de plus en plus pntr dultramontanisme jsuitique sont dautant moins acceptables quils manent decclsiastiques pays par le gouvernement, car le Concordat est toujours en vigueur. Au reste, lopinion publique, dans sa majorit, voit dun fort mauvais il cette pression sur les consciences, comme le note lauteur prcit: On la vu, le peuple franais, dans son ensemble, est indiffrent en matire religieuse, et lon ne peut confondre lobservance hrditaire des pratiques du culte avec une croyance vritable... Cest un fait, la carte politique de la France concide avec sa carte religieuse... On peut dire que dans les rgions o la foi est vive, les Franais votent pour les candidats catholiques; ailleurs, cest par un acte conscient quils lisent des dputs et des snateurs anticlricaux... Ils ne veulent pas du clricalisme, cest--dire de lautorit ecclsiastique en matire politique, ce quon appelle vulgairement le gouvernement des curs. Pour un grand nombre de catholiques eux-mmes, cen est assez que par les instructions du prne et les prescriptions du confessionnal, le prtre, cet homme gnant, intervienne dans leur comportement de fidles, contrlant penses, sentiments et actes, le boire, le manger et jusqu lintimit conjugale; ils entendent du moins marquer les limites de son empire en prservant leur indpendance de citoyen.(2) On aimerait que cet esprit dindpendance soit demeur aussi vivace de nos jours. Mais, quel que ft le sentiment de ce grand nombre de catholiques, les ultramontains, eux, ne dsarmaient pas et poursuivaient en toute occasion la lutte contre le rgime excr. Ils crurent un moment trouver lhomme providentiel en la personne du gnral Boulanger, ministre de la Guerre en 1886, lequel, ayant fort bien organis sa propagande personnelle, faisait figure de futur dictateur. Une entente tacite, crit M. Adrien Dansette, stablit entre le gnral et les catholiques. Elle devient explicite au cours de lt... Il a par ailleurs conclu un accord secret avec des parlementaires royalistes tels que le baron de Mackau et le comte de Mun, dfenseurs habituels de lEglise la Chambre... Le flegmatique ministre de lIntrieur, Constans, menace de le faire arrter, et, le 10 avril, le candidat dictateur senfuit Bruxelles, au bras de sa matresse. Ds lors, le boulangisme dcline rapidement. La France na pas t prise: elle se reprend... Le boulangisme est cras lors des scrutins du 22 septembre et du 6 octobre 1889...(3) On peut lire, sous la plume du mme historien catholique, quelle tait, lgard de cet aventurier, lattitude du pape dalors, Lon XIII, qui avait succd en 1878 Pie IX, pape du Syllabus, et affectait de conseiller ses fidles de France, le ralliement au rgime rpublicain: En aot (1889), lambassadeur dAllemagne au Vatican prtend que le pape voit dans le gnral (Boulanger) lhomme qui renversera la Rpublique franaise et rtablira le trne; on lit
1 Adrien Dansette, op. cit., II, pp.46, 47, 48. 2 Adrien Dansette, op. cit., II, pp.46, 47, 48. 3 Adrien Dansette, op. cit., II, p p . 1 1 4 ss.

les jsuites dans la socit europenne

103

alors dans un article o le Moniteur de Rome envisage larrive au pouvoir du candidat dictateur, que lEglise peut mme y gagner beaucoup... Le gnral Boulanger a envoy Rome un de ses anciens officiers dordonnance porter Lon XIII une lettre o il lui promettait que le jour o il tiendrait lpe de la France entre ses mains. Il sefforcerait de faire reconnatre les droits de, la papaut(4). Tel tait le pontife, dailleurs Jsuite, auquel les clricaux intransigeants reprochaient un excs de libralisme La crise boulangiste tait suffisamment rvlatrice de laction que menait le parti dvot contre la Rpublique laque, sous le couvert du nationalisme. Mais le caractre falot du protagoniste choisi, autant que la rsistance de la majorit de la nation, avait amen lchec de cette tentative malgr tout le dploiement dune agitation factice. Cependant, la formule cocardire stait avre assez efficace, Paris surtout, pour quon se rservt de lutiliser encore dans une meilleure occasion. Celle-ci surgira bienttou on la provoqueraet il va sans dire que les disciples de Loyola seront la tte du mouvement. Leurs amis sont l, crit M. Pierre Dominique: une noblesse devenue bigote, une bourgeoisie qui rejette Voltaire, beaucoup de militaires. Ils vont travailler particulirement larme.... et cela va nous donner la fameuse alliance du sabre et du goupillon. Vers 1890, ils ont en France la direction de conscience non plus du roi, mais de ltat-major ou du moins de son chef, et cest alors quclate lAffaire Dreyfus. Vritable guerre civile qui coupe la France en deux.(5) Lhistorien catholique, Adrien Dansette, rsume ainsi. le dbut de lAffaire: Le 22 dcembre 1894, le capitaine dartillerie Alfred Dreyfus est condamn pour trahison la dportation perptuelle dans une enceinte fortifie et la dgradation militaire. Trois mois plus tt, notre service de renseignements tait entr en possession, lambassade dAllemagne, du bordereau denvoi de divers documents intressant la dfense nationale, et il avait constat une similitude entre lcriture de ce bordereau et celle du capitaine Dreyfus. Aussitt, on stait cri ltat-major: Cest lui, cest le juif. Il nexistait que cette prsomption et la trahison navait pas dexplication psychologique (Dreyfus tait bien not, riche, et il menait une vie range); le malheureux nen a pas moins t incarcr et traduit en conseil de guerre aprs une enqute dune lgret et dune partialit quexplique seul un jugement prconu. Par surcrot, on apprendra plus tard quun dossier secret a t communiqu aux juges sans que le dfenseur de laccus en ait eu connaissance... Cependant, les fuites ont continu ltat-major aprs larrestation de Dreyfus, et le commandant Picquart, chef du service de renseignements partir de juillet 1895, prend connaissance dun projet de petit bleu (on appelle ainsi les cartes pneumatiques) de lattach militaire allemand au commandant franais (dorigine hongroise) Esterhazy, individu tar, qui nprouve pour son pays (dadoption) que haine et mpris. Mais un officier du service de renseignements, le Commandant Henry, ajoute au dossier Dreyfus..nous le verronsune pice fausse qui serait accablante pour lofficier juif si elle tait authentique; en outre, il efface, puis rcrit le nom dEsterhazy sur le petit bleu pour faire croire que la pice a t truque. Et Picquart tombe en disgrce en novembre 1896.(6) On ne comprend que trop la disgrce du chef du service de renseignements: il avait montr un zle excessif dissiper des tnbres soigneusement accumules.
4 Adrien Dansette, op. cit., II, p p . 1 1 4 ss. 5 Pierre Dominique, op. cit., p.239. 6 Adrien Dansette, op. cit., tome 11, pp. 263, 264.

104

histoire secrte des jsuites

Le plus sr des tmoignages sen trouve dans les Carnets de Schwartzkoppen, dits aprs sa mort, en 1930. Ctait bien dEsterhazy, et non de Dreyfus, que lauteur, alors quil tait premier attach militaire lambassade dAllemagne Paris, avait reu des pices secrtes de la Dfense nationale franaise. Dj quelque temps auparavant, en juillet, Picquart estima que le moment tait venu davertir par lettre le chef dtat-major, qui tait Vichy, de ses soupons contre Esterhazy. Le premier entretien eut lieu le 5 aot 1896. Le gnral de Boisdeffre approuva tout ce que Picquart avait jusque-l fait dans cette affaire, et lui accorda lautorisation de poursuivre ses recherches. Le ministre de la Guerre, gnral Billot, fut galement, ds le mois daot, inform des soupons de Picquart; il approuva, lui aussi, les mesures prises par Picquart. Esterhazy, congdi par moi, avait essay, en utilisant ses relations avec le dput Jules Roche de se faire dtacher au ministre de la Guerre probablement pour pouvoir de cette faon renouer ses rapports avec moi, et il avait crit plusieurs lettres aussi bien au ministre de la Guerre . qu son aide de camp. Une de ses lettres fut remise Picquart qui, ainsi en possession de son criture, constata, pour la premire fois, quelle tait la mme que celle, du bordereau! Il montra Du Paty et Bertillon une photographie de cette lettre, sans leur dire, naturellement, par qui la lettre avait t crite... Bertillon dit: Ah, cest lcriture du bordereau!(1), Sentant sbranler la conviction quil avait dans la, culpabilit de Dreyfus, Picquart rsolut de voir le petit dossier qui avait t communiqu aux seuls juges. Larchiviste Gribelin le lui remit. Ctait le soir. Rest seul dans son bureau, Picquart ouvrit lenveloppe dHenry, non scelle, sur laquelle se trouvait le paraphe dHenry au crayon bleu... Grande fut sa stupeur quand il constata le nant de ces pauvres pices dont aucune ne pouvait sappliquer Dreyfus. Pour la premire fois, il comprit que le condamn de lle du Diable tait innocent. Ds le lendemain, Picquart rdigea une note par laquelle il exposait toutes les charges qui pesaient sur Esterhazy et la remit au gnral de Boisdeffre en lui faisant part de sa dcouverte. Arriv au dossier secret, le gnral sursauta en scriant: Pourquoi na-t-il pas t brl comme il avait t convenu? (2) Von Schwartzkoppen crit plus loin: Ma situation devint extrmement pnible. La question se dressait devant moi si je ne devais pas proclamer la vrit tout entire, afin de disculper lhorrible erreur et amener ainsi la libration de linnocent condamn. Si javais pu agir comme je laurais voulu, jaurais certainement fait cela! Examinant les choses de plus prs, jen vins cependant la dcision de ne pas me mler de cette affaire, car, dans les conditions donnes, on ne maurait tout de mme pas cru; en outre, des considrations diplomatiques sopposaient une action pareille. La considration que le gouvernement franais tait dsormais en tat de prendre lui-mme les mesures ncessaires pour faire la lumire et rparer linjustice commise, me raffermit galement dans, ma dcision.(3) On voit natre la tactique qui sera celle de ltat-major, note M. Adrien Dansette: Si Esterhazy est coupable, les officiers qui ont provoqu la condamnation illgale de Dreyfus et dabord le gnral Mercier, ministre de la Guerre lpoque, le sont aussi. Lintrt de larme exige le sacrifice de Dreyfus; il ne faut pas toucher la sentence de 1894. On demeure stupfait aujourdhui la pense quun pareil argument ait pu tre invoqu pour justifier, si lon ose sexprimer ainsi, une condamnation inique. Il en fut ainsi cependant
1Les carnets de Schwartzkoppen, Rieder, Paris, 1933, pp. 147, 148, 162). 2Armand Charpentier, Histoire de laffaire Dreyfus (Fasquelle, 1933, p. 73) 3Les carnets de Schwartzkoppen, Rieder, Paris, 1933, pp. 147, 148, 162).

les jsuites dans la socit europenne

105

tout au long de lAffaire, qui ne faisait que commencer. Certes, on se trouvait alors en pleine fivre antismite. Les violentes diatribes dEdouard Drumont, dans la Libre Parole, dsignaient chaque jour les enfants dIsral comme des agents de corruption et de dissolution nationales. Le prjug dfavorable ainsi cr inclinait une bonne, partie de lopinion croire, a priori, la culpabilit, de Dreyfus. Mais, plus tard, quand linnocence de laccus apparut vidente, largument monstrueux, de linfaillibilit du tribunal militaire, nen fut pas moins soutenu, et dsormais avec le plus parfait cynisme. Est-ce dire que lEsprit-Saint inspirait ces juges en uniforme, qui en aucun cas ne pouvaient se tromper? On serait tent de croire, en effet, cette intervention clestesi semblable celle qui garantit linfaillibilit papalequand on lit au sujet du Pre du Lac, de la Compagnie des Jsuites dont il sera beaucoup parl propos de lAffaire: Il a dirig le collge de la rue des Postes o les Jsuites prparent les candidats aux grandes Ecoles. Cest un homme fort intelligent, de relations trs tendues. Il a converti Drumont, il confesse de Mun et de Boisdeffre, chef dtat-major de lArme, quil voit tous les jours.(4) Labb Brugerette rapporte, lui aussi, ces mmes faits allgus par Joseph Reinach. Nest-ce pas lui, le Pre du Lac, qui a converti Drumont, qui la engag crire La France Juive , qui lui a fourni des fonds pour crer la Libre Parole , ? Est-ce que le gnral de Boisdeffre ne voit pas, tous les jours, le fameux Jsuite? Le chef de lEtat-Major ne prend pas une mesure sans avoir dabord consult son directeur.(5) L-bas, Ille du Diable, qui mrite si bien son nom, sous le climat meurtrier de Cayenne, la victime de latroce machination tait soumise un rgime exceptionnellement cruel, la presse antismite ayant rpandu le bruit quil avait tent de svader. Le ministre des Colonies, Andr Lebon, donna des ordres en consquence. Ce fut le dimanche matin, 6 septembre, que le gardien chef Lebar prvint son prisonnier quil ne pourra plus se promener dans la partie de lle qui lui avait t rserve jusque-l et quil ne pourra circuler quautour de sa case. Le soir, il lui annona quil serait mis aux fers pour la nuit. Au pied de sa couchette, forme de trois planches, tait rive une tige de fer en forme de broche avec, au milieu, deux manilles en fer (double boucle) destins encercler les pieds du condamn. Ce supplice, par les puits torrides, tait particulirement douloureux. Au lever du jour, les surveillants dtachrent le prisonnier qui, en se levant, flageola sur ses jambes. Dfense lui fut faite de sortir de sa case, dans laquelle il devait rester dsormais jour et nuit. Le soir, il fut remis aux fers et il en fut ainsi pendant quarante nuits. A la longue, ses chevilles taient en sang, il fallait les panser; ses gardiens, mus, lui envelopprent en cachette ses pieds avant de les mettre aux fers.(6) Cependant, le condamn ne cessait pas de proclamer son innocence, sa femme il crivait: Il se trouvera bien dans ce beau pays de France, si gnreux, un homme honnte et assez courageux pour chercher et dcouvrir la vrit.(7) En fait, la vrit ne faisait plus de doute. Ce qui manquait, ctait la volont de la faire clater. LAbb Brugerette lui-mme en tmoigne: En vain les prsomptions dinnocence du dtenu de lle du Diable se multiplient, en vain M. de Blow, par ses dclarations au Reichstag et par celles quil charge M. de Munster,
4 Pierre Dominique, op. cit., p. 240 5 Abb Brugerette, op. cit., tome II, pp. 454, 432, 467. 6 Armand Charpentier, op. cit, p. 75. 7Lettres dun innocent, Janvier & Fvrier 1895.

106

histoire secrte des jsuites

son ambassadeur, de transmettre au gouvernement franais, affirme-t-il linnocence de Dreyfus, que proclame son tour lempereur Guillaume et que confirme le rappel Berlin de Schwartzkoppen (lattach militaire allemand) ds que Esterhazy fut accus par Mathieu Dreyfus (frre du condamn); LEtat-Major reste oppos toute rvision du procs... On sapplique couvrir Esterhazy. On lui communique des pices secrtes pour sa dfense, on refuse mme de faire comparer son criture celle du bordereau... Ainsi couvert, le bandit Esterhazy pousse laudace jusqu demander sa comparution devant un Conseil de guerre. Il y est acquitt lunanimit, le 17 janvier 1898 aprs une dlibration qui avait dur trois minutes.(1) Notons que, quelques mois plus tard, le colonel Henry ayant t convaincu de faux, Esterhazy senfuira en Angleterre et finira par avouer quil tait bien lauteur du fameux bordereau attribu Dreyfus. Nous ne pouvons dvelopper ici toutes les pripties de ce drame, les faux ajouts aux faux pour tenter de masquer une vrit dsormais clatante, la dmission du chef de ltat-major, les chutes de ministres, le suicide dHenry, dtenu au Mont Valrien, qui se coupa la gorge, signant ainsi de son sang laveu de sa culpabilit. Il y eut aussi, en dcembre 1898, cette note officieuse publie par la presse allemande: Les dclarations du gouvernement imprial ont tabli quaucune personnalit, allemande, haute ou infime, na entretenu des rapports quelconques avec Dreyfus. On ne peut donc voir, du ct allemand, aucun inconvnient la publication intgrale du dossier secret.(2) Enfin, linvitable rvision est dcide par la Haute Cour. Dreyfus est renvoy devant le conseil de guerre de Rennes, le 3 juin 1899. Mais cest pour lui un nouveau calvaire qui commence. Il ne peut supposer quil va rencontrer des haines plus atroces qu son dpart et que ses anciens chefs, conjurs pour lui faire reprendre la route de lle du Diable, nauront aucune piti pour ce malheureux entre les malheureux, pour ce pauvre tre qui croit avoir touch le fond de la souffrance(3). Aussi bien, crit labb Brugerette, le conseil de guerre de Rennes ne fera-t-il quajouter une nouvelle iniquit liniquit du procs de 1894. Lillgalit de ce procs, la culpabilit dEsterhazy, les manuvres criminelles dHenry apparatront dans une lumire crue au cours des vingt-neuf audiences du procs de Rennes. Mais le conseil de guerre... jugera Dreyfus sur dautres faits despionnage qui nont donn lieu aucun rapport, aucun acte daccusation. On lui attribuera toutes les fuites antrieures son arrestation, on fera tat contre lui des documents qui ne le concernent en aucune manire... Enfin, contrairement toutes nos traditions judiciaires, on exigera de Dreyfus quil tablisse lui-mme quil na pas livr telle pice, tel document, comme si ce ntait plus le rle de laccusation de prouver le dlit(4). La partialit des accusateurs de Dreyfus tait si vidente quelle soulevait lindignation de lopinion publique ltranger. En Allemagne, lofficieuse Gazette de Cologne, publiait, les 16 et 29 aot, en plein procs, deux articles dans lesquels on relve cette phrase: Si, aprs les dclarations du gouvernement allemand et les dbats de la Cour de Cassation, quelquun croit encore la culpabilit de Dreyfus, on ne peut que lui rpondre: cest un homme qui souffre dune maladie crbrale ou qui veut consciemment faire condamner un innocent(5).
1 Abb Brugerette, op. cit., tome II, pp. 454, 432, 467. 2 Maurice Palologue, Journal de lAffaire Dreyfus (Plon, Paris 1955, p. 149). 3 Abb Brugerette, op. cit., tome II, pp. 454, 432, 467. 4 Abb Brugerette, op. cit., tome II, pp. 469, 471, 472. 5 Maurice Palologue, op. cit., p. 237.

les jsuites dans la socit europenne

107

Mais la haine, la sottise, le fanatisme ne dsarmaient pas pour autant. On ne manqua mme pas duser de nouveaux faux pour remplacer les anciens, qui avaient perdu tout crdit. En bref, une bouffonnerie sinistre. Elle aboutit, pour Dreyfus, une condamnation dix ans de dtention, avec circonstances attnuantes! Ce misrable jugement provoqua dans le monde entier une stupeur indigne. La France mprise, qui aurait pu rver cette affreuse douleur?(6) scria Clmenceau la lecture des journaux anglais et allemands. La grce simposait. Dreyfus laccepta pour continuer, dit-il, poursuivre la rparation de leffroyable erreur militaire dont il tait la victime. Pour cette rparation, il ne fallait plus compter sur la justice des Conseils de guerre. On avait vu cette justice luvre. La rparation vint, une fois de plus, de la Cour de Cassation qui, aprs de minutieuses enqutes et de longs dbats, annula sans renvoi le verdict de Rennes. Et quelques jours plus tard, la Chambre et le Snat, par un vote solennel, rintgraient Dreyfus dans larme: Dreyfus, dcor de la Lgion dhonneur et rhabilit publiquement.(7) Cette rparation tardive, si pniblement obtenue, tait due des hommes honntes et courageux, tels quavait souhait en voir surgir pour sa dfense linnocent de lle du Diable. Leur nombre navait cess de grandir mesure que la vrit se faisait jour. Aprs lacquittement clair du tratre Esterhazy, par un Conseil de guerre, en janvier 1898, Emile Zola publiait dans lAurore, journal de Clmenceau, sa fameuse lettre ouverte Jaccuse. Il crivait: Jaccuse le premier Conseil de guerre davoir viol le droit en condamnant un accus sur une pice reste secrte, et jaccuse le second Conseil de guerre davoir couvert cette illgalit par ordre, en commettant son tour le crime juridique dacquitter sciemment un coupable. Ctait, en rsum, toute lAffaire. Mais les chevaliers de lteignoir veillaient touffer tout ce qui et pu clairer le public. Une interpellation du dput catholique de Mun fit traduire Zola devant la Cour dassises de la Seine, et le courageux crivain finit condamn un an de prison, le maximum de la peine, lissue dun procs inique. Lopinion avait t si bien trompe par les clameurs des clrico-nationalistes que les lections de mai 1898 leur furent favorables. Cependant, la rvlation publique des faux, la dmission du chef de ltat-major, lvidence de la partialit criminelle des juges ouvraient de plus en plus les yeux de ceux qui recherchaient sincrement la vrit. Mais ceux-l se recrutaient presque exclusivement parmi les protestants, les isralites et les laques. En France, il nest que de rares catholiques, parmi lesquels on trouve peu de noms marquants, pour prendre une position dreyfusarde... Mais laction de cette poigne disols a peu de retentissement. Autour delle stablit la conspiration du silence...(8). En revanche, comme lcrit labb Brugerette : La plupart des prtres et des vques restent convaincus que Dreyfus est coupable... Georges Sorel dclare aussi: Tandis que laffaire Dreyfus jetait la division dans tous les groupements sociaux, le monde catholique marcha avec un ensemble presque absolu contre la rvision. Pguy, lui-mme, reconnat que toutes les forces politiques de lEglise ont toujours t contre le dreyfusisme.
6LAurore, 14 septembre 1899. 7 Abb Brugerette, op. cit., tome II, pp. 469, 471, 472. 8 Adrien Dansette, op. cit., tome II, pp. 275, 276.

108

histoire secrte des jsuites

Faut-il rappeler les listes de souscription ouvertes par la Libre Parole et La Croix, en faveur de la veuve du faussaire Henry suicid? Les noms des prtres souscripteurs sy accompagnent de commentaires assez peu vangliques, comme le dit M. Adrien Dansette qui cite les suivants: Un abb Cros demande une descente de lit en peau de youpin, afin de la pitiner matin et soir; un jeune vicaire voudrait du talon craser le nez de Reinach; trois curs rvent dappliquer leurs trente doigts sur la figure immonde du juif Reinach(1). Encore, le clerg sculier, en son ensemble, conserve-t-il quelque rserve. Dans les Congrgations, on est beaucoup plus virulent: Le 15 juillet 1898, la distribution des prix du collge dArcueil que prsidait le gnralissime Jamont (vice-prsident du Conseil suprieur de la guerre), le Pre Didon, recteur de lEcole Albert-le-Grand, pronona un discours vhment dans lequel il invoquait la force contre des hommes dont le crime avait t la dnonciation courageuse dune erreur militaire... . Faut-il, disait ce moine loquent, faut-il laisser aux mauvais libre carrire? Non certes! Lennemi, cest lintellectualisme qui fait profession de ddaigner la force, le civil qui veut subordonner le militaire. Lorsque la persuasion a chou, lorsque lamour (!) a t impuissant, il faut brandir le glaive, terroriser, couper les ttes, svir, frapper.... Ce discours parut un dfi jet la face de tous les partisans du malheureux condamn.(2). Mais combien nen a-t-on pas entendus depuis lors, de ces appels aux rpressions sanglantes, manant de doux religieux, notamment au temps de loccupation allemande! Quant au cri de haine contre lintellectualisme, on en trouve un parfait cho dans la dclaration dun gnral franquiste: Quand on parle dintelligence, je sors mon revolver. Ecraser la pense par la force, cest un principe sur lequel lEglise romaine na jamais vari. Labb Brugerette stonne pourtant que rien nait pu branler la foi du clerg dans la culpabilit de Dreyfus: Un grand vnement dramatique survenant comme un coup de tonnerre dans un ciel bleu et projetant une lumire crue sur lofficine de faux qui fonctionne ltat-major, va sans doute ouvrir les yeux les plus ferms la recherche de la vrit. Nous voulons parler de la dcouverte du faux fabriqu par Henry... . Lheure navait-elle pas sonn pour le clerg franais et les catholiques de rpudier une erreur qui avait trop longtemps dur... Prtres et fidles pouvaient alors aller en masse, comme les ouvriers vangliques de la onzime heure, grossir les rangs des dfenseurs de la justice et de la vrit... Mais les faits les plus vidents nclairent pas toujours de leur lumire des esprits domins par certains prjugs, parce que les prjugs rsistent lexamen et sont de leur nature rfractaires lvidence(3). Quels efforts ne dployait-on pas, du reste, pour maintenir les catholiques dans lerreur! Pouvaient-ils se douter quils taient honteusement tromps par une presse obstine laisser sous le boisseau toutes les preuves dinnocence, tous les tmoignages favorables au condamn de lle du Diable, comme aussi rsolue entraver par tous les moyens le cours normal de la Justice?(4) Au premier rang de cette presse, il y avait La Libre Parole cre comme on la vu grce
1 Adrien Dansette, op. cit., tome II, pp. 275, 276. 2 Abb Brugerette, op. cit., tome II, p. 451. 3 Abb Brugerette, op. cit., tome 11, pp. 443, 444, 447, 448. 4 Abb Brugerette, op. cit., tome 11, pp. 443, 444, 447, 448.

les jsuites dans la socit europenne

109

aux bons soins du Pre Jsuite du Lac, et La Croix, du Pre Assomptionniste Bailly. LOrdre de lAssomption ntant quune filiale camoufle de la Compagnie des Jsuites, cest donc celle-ci quil faut attribuer le lancement et la poursuite de la campagne antidreyfusiste. Un tmoin peut suspect, le Pre Lecanuet. lcrit en toutes lettres : Ce sont les Congrgations, les Jsuites spcialement, que dnoncent les historiens de lAffaire. Et il faut reconnatre cette fois que les Jsuites ont tir Jus premiers avec une tmrit bien inconsidre(5). Les journaux catholiques de province, comme le Nouvelliste de Lyon, dune si abondante information et dune si large diffusion, entreront presque tous dans cette machination tnbreuse, contre la vrit et la justice. Il semblait quun mot dordre ft donn pour empcher la lumire de monter et rendre impossible le rveil des consciences(6). En vrit, il faudrait un singulier aveuglement pour ne pas discerner derrire la fureur dploye par les Croix, Paris et en Province, le mot dordre dont parle labb Brugerette. Et il serait non moins naf den mconnatre lorigine(7). Ecoutons encore M. Adrien Dansette : Cest lOrdre des Assomptionnistes tout entier et lEglise avec lui, que compromet la campagne de La Croix... Le Pre Bailly se vante davoir t approuv par le Saint-Pre(8). En effet, comment douter de cette approbation? Les Jsuites, auxquels les Assomptionnistes servent de prte-nom, ne sont-ils pas, depuis la fondation de lOrdre, les instruments politiques dit pape? On ne peut que sourire de la lgende habilement rpandueet dont les historiens apologistes se font les chosselon laquelle Lon XIII aurait conseill la modration au directeur de La Croix. Le truc est classique sans doute, mais il na pas perdu toute efficacit. Ne trouve-t-on pas, aujourdhui encore, de bonnes mes pour croire une certaine indpendance de lorgane officiel du Saint-Sige! Voyons cependant ce quimprimait Rome mme la Civilt Cattolica, organe officiel des Jsuites, sous le titre Il caso Dreyfus: Lmancipation des Juifs a t le corollaire des soi-disant principes de 1789, dont le joug pse au col de tous les Franais... Les Juifs tiennent entre leurs mains la Rpublique, qui est moins franaise quhbraque... Le Juif a t cr par Dieu pour servir despion partout o quelque trahison se prpare... Ce nest pas seulement en France, mais en Allemagne, en Autriche, en Italie que les Juifs doivent tre exclus de la nation. Alors, dans la belle harmonie dautrefois enfin rtablie, les peuples retrouveront leur bonheur perdu(9). Nous avons donn dans les chapitres prcdents un court aperu de la belle harmonie et du bonheur dont jouissaient les peuples, lorsque les fils de Loyola confessaient et inspiraient les rois. Comme on vient de le voir, lharmonie ne rgnait pas moins, alors quils confessaient et conseillaient les chefs dtat-major. Au reste, sil faut en croire labb Brugerette, le gnral de Boisdeffre, pnitent du Pre jsuite du Lac, connut la mme amertume que bien dautres avant lui, pareillement abuss par ces directeurs de conscience. Les aveux du faussaire Henry allaient lengager dmissionner. Trs honnte homme, il proclamera lui-mme quil a t indignement tromp,
5Pre Lecanuet, Les signes avant-coureurs de la Sparation, p. 179 6 Abb Brugerette, op. cit., tome 11, pp. 443, 444, 447, 448. 7Le journal La Croix avait alors de nombreuses ditions (N. de lA .). 8 Adrien Dansette, op. cit., p. 277. 9La Civilt Cattolica, 5 fvrier 1898.

110

histoire secrte des jsuites

et ceux qui lont connu savent quil souffrit atrocement de la machination dont il avait t victime(1). Et labb Brugerette ajoute quil neut plus aucun rapport avec son ancien confesseur et refusa mme de le revoir au moment de la mort. Aprs ce que lon vient de lire, publi par le Gsu de Rome, lui-mme, dans la Civilt Cattolica, il serait superflu dinsister sur la culpabilit de lOrdre et lon ne peut quacquiescer ce qucrivait alors Joseph Reinach: Voyez-vous, ce sont les Jsuites qui ont machin la tnbreuse affaire. Et Dreyfus nest pour eux quun prtexte. Ce quils veulent, ils lavouent, cest trangler la socit laque, rviser la Rvolution franaise, abolir les dieux trangers, les dogmes de 1789. La cause est entendue. Mais puisque daucuns sobstinent encore, contre toute vidence, nourrir cette extravagante illusion dun dsaccord possible entre le pape et son arme secrte, entre les intentions de lun et les entreprises de lautre, il est ais de dmontrer linanit dune telle supposition. Le cas du R.P. Bailly est cet gard dun enseignement lumineux. Que lit-on, en effet, dans La Croix du 29 mai 1956? Rien de moins que ceci: Comme nous lavons annonc, S. Em. le cardinal Feltin a ordonn la recherche des crits du Pre Bailly, fondateur de notre journal et de la Maison de la Bonne Presse Voici le texte de cette ordonnance date du 15 mai 1956: Nous, Maurice Feltin, par la grce de Dieu et du Saint-Sige apostolique, cardinal-prtre de la Sainte Eglise Romaine au titre de Sainte-Marie-de-la-Paix, archevque de Paris. Vu le dessein form par la Congrgation des Augustins de lAssomption et approuv par nous, dintroduire Rome la cause du serviteur de Dieu, Vincent-de-Paul Bailly, fondateur de La Croix et de la Bonne Presse; Vu les dispositions... ainsi que les instructions du Saint-Sige relatives au procs de batification et la recherche des crits des serviteurs de Dieu. Avons ordonn et ordonnons ce qui suit: Toutes les personnes qui ont pu connatre le serviteur de Dieu ou qui sont en mesure de nous rvler une particularit relative sa vie ou sa mmoire sont tenues de nous en avertir... Toutes les personnes qui ont en leur possession des crits du serviteur de Dieu devront nous les remettre avant le 30 septembre 1956, quil sagisse douvrages imprims ou de notes manuscrites, de lettres, de billets, de mmoires... mme dinstructions ou davis non crits de sa main, mais dicts par lui... Pour tout es ces communications, nous dsignons, afin den connatre et den prendre note exacte, M. le Chanoine Dubois, secrtaire de notre archevch et promoteur de la foi en la prsente cause.(2) Voil un serviteur de Dieu en bon chemin de recevoir la juste rcompense de ses loyaux services, sous la forme dune aurole. Et lon ose dire que, pour ce qui est de ses crits si soigneusement recherchs, le promoteur de la foi naura que lembarras du choix. Quant aux imprims, la collection de La Croix, entre 1895 et 1899 notamment, lui en fournira de lespce la plus difiante. Leur attitude (des journaux catholiques), celle des Croix en particulier, constitue en ce moment pour tous les esprits droits et clairs ce quil (M. Paul Violet, catholique, membre de lInstitut) appelle un scandale sans nom, et celui-ci consiste soutenir, dans laffaire
1 Abb Brugerette, op. cit., tome Il, pp. 435, 454. 2La Croix. 29 mai 1956.

les jsuites dans la socit europenne

111

Dreyfus, les plus pouvantables erreurs, le parti du mensonge et du crime contre la vrit, le droit et la justice. La Cour de Rome, ajoute-t-il, le sait, comme toutes les Cours dEurope.(3) Certes la Cour de Rome savait mieux que personne, et pour cause! On a pu voir, en 1956, quelle navait rien oubli des pieux exploits du serviteur de Dieu, puisquelle sapprtait le batifier. Nul doute non plus que le promoteur de la foi ninscrive au crdit du futur bienheureux ces fameuses listes de souscriptions en faveur de la veuve du faussaire Henry, dont labb Brugerette nous dit: Lorsquon revoit aujourdhui les appels linquisition, la spoliation des Juifs, au meurtre des dfenseurs de Dreyfus quaccompagnent tant de fantaisies scatologiques, on croirait se retrouver devant les imaginations dlirantes dnergumnes sauvages et grotesques. Telles sont cependant les manifestations que La Croix nous prsente comme un grand, rconfortant et consolant spectacle(4). Tous ces pieux souhaits ladresse des Isralites, le Pre Bailly na pas eu, de son vivant, la joie de les voir raliser par des nergumnes sauvages, sous le signe de la croix gamme. Du moins a-t-il pu se dlecter, du haut du ciel, de ce grand, rconfortant et consolant spectacle. Non pas que lon manque, l-haut, de divertissements de cette sorte, en croire les doctes et particulirement saint Thomas dAquin, ]Ange de lEcole: Pour que les saints jouissent davantage de leur batitude, et afin que leurs actions de grces Dieu soient. plus abondantes, il leur est donn de contempler dans toute son horreur le supplice des impies... Les saints se rjouiront des tourments des impies. (Sancti de poenis impioruni gaudebunt(5). En somme, on voit que le Pre Bailly, fondateur de La Croix, avait bien ltoffe dun saint. Perscuter linnocent, maudire ceux qui le dfendent, les vouer lassassinat, soutenir de toutes ses forces le mensonge et liniquit, attiser la discorde et la haine, ce sont de bien srieux titres de gloire aux yeux de lEglise romaine, et lon comprend quelle ait voulu dcerner laurole lauteur de ces uvres pies. Une question se pose cependant: le serviteur de Dieu tait-il aussi thaumaturge? Car on sait que pour mriter une pareille promotion, il faut encore avoir fait des miracles bien et dment contrls. Quels furent les miracles oprs par le directeur fondateur de La Croix? Est-ce davoir transmu, aux yeux de ses lecteurs, le noir en blanc, le blanc en noir? Davoir fait du mensonge la vrit, de la vrit le mensonge? Sans doute, mais nest-il pas plus miraculeux encore davoir pu persuader aux membres de ltat-major (et ensuite au public), quayant commis une erreur initiale, et celle-ci une fois dvoile, il tait de leur honneur de nier lvidence, transformant ainsi lerreur en forfaiture? Errare humanum est, perseverare diabolicum. Le serviteur de Dieu ne faisait pas grand cas de cet adage. Loin de sen inspirer, il lavait renfonc au plus profond de sa soutane. Tant il est vrai que le mea culpa est bon pour les simples fidles, mais non pour les ecclsiastiques, nion vient de le voirpour les chefs militaires qui ont des confesseurs jsuites. Le rsultatcherch,ce fut lexaltation des passions partisanes, la division mise entre les Franais.
3 Abb Brugerette, op. cit., p. 443. 4 Abb Brugerette, op. cit, tome II, p. 450. 5Somme thologique, in Supple. q. XCIV, 1, 3.

112

histoire secrte des jsuites

Cest ce que constate lminent historien, Pierre Gaxotte: Laffaire Dreyfus fut le tournant dcisif... Juge par des officiers, elle mit en cause linstitution militaire... Laffaire grandit, devint conflit politique, divisa les familles, coupa la France en deux. Elle eut les effets dune guerre de religion... Elle suscita la haine contre le corps dofficiers... Elle donna lenvol lantimilitarisme. (104)(1) Quand on songe lEurope de cette poque, lAllemagne surarme, entoure de ses deux allies, quand on se remmore quelle fut la responsabilit du Vatican dans le dclenchement du conflit en 1914, on ne peut croire que cet affaiblissement de notre potentiel militaire nait pas t prmdit. Comment ne pas remarquer, en effet, que laffaire Dreyfus clata en 1894, cest--dire lanne de lalliance franco-russe? Les porte-parole du Vatican ne tarissaient pas alors sur le scandale que constituait leurs yeux cet accord avec une puissance schismatique. De nos jours encore, un prlat de Sa Saintet, Mgr. Cristiani ose crire: Par une politique trangement aveugle et inconsidre, notre pays semblait prendre plaisir provoquer chez sa redoutable voisine (lAllemagne) des apptits belliqueux... En effet lalliance franco-russe paraissait menacer lAllemagne dencerclement. (105)(2) Pour le digne prlat, la Triplice (Allemagne, Italie, Autriche-Hongrie) ne menaait personne et la France eut grand tort de ne pas rester isole devant un pareil bloc. A trois contre un, le coup eut t plus facile et notre Saint-Pre le Pape naurait pas eu dplorer, en 1918, la dfaite de ses champions.

1 Pierre Gaxotte, de lAcadmie Franaise, Histoire des Franais. (Flammarion, Paris 1951, tome II, pp. 516, 517). 2Mgr Cristiani, Le Vatican politique. (Ed. du Centurion, Paris 1957, p. 102).

 113

9.
les annes davant-guerre
Ainsi, comme lcrit labb Brugerette: Sous limage de Jsus crucifi, symbole divin de lide de justice, La Croix avait coopr avec passion luvre du mensonge et au crime contre la vrit, le droit et la justice.(3) Cette dernire avait cependant triomph, la fin, et labb Frmont, qui ne craignait pas dvoquer propos de lAffaire la sinistre croisade suscite par Innocent III contre les Albigeois, se montrait bon prophte quand il disait: Les Catholiques triomphent et simaginent quils vont renverser la Rpublique sous la haine des Juifs. Ils ne renverseront queux-mmes, je le crains.(4) En effet, lopinion une fois claire, la raction tait fatale. Ranc tirait la leon de lAffaire en scriant: Ou la Rpublique brisera le pouvoir congrganiste ou elle sera trangle. En 1899, un ministre de dfense rpublicaine est constitu : le Pre Picard, suprieur des Assomptionnistes, le Pre Bailly, directeur de La Croix et dix autres religieux de cet Ordre passent en jugement devant le tribunal correctionnel de la Seine pour infraction la loi sur les associations. La Congrgation des Assomptionnistes est dissoute. Waldek-Rousseau, prsident du Conseil, dclare dans un discours Toulouse, le 28 octobre 1900: Disperss, mais non supprims, les Ordres religieux se sont reforms plus nombreux et plus militants, couvrant le territoire du rseau dune organisation politique dont un procs rcent a montr les mailles innombrables et serres. Enfin, en 1901, une loi est vote, disposant quaucune congrgation ne peut se former sans autorisation, et que celles qui ne lauront pas demande dans les dlais lgaux seront dissoutes de plein droit. Les pouvoirs publics, dont le devoir est de contrler les associations fondes sur le territoire national, (lui seront prsentes aux Catholiques comme un intolrable abus. Charbonnier est matre chez lui. dit-on; mais lEglise ne lentend pas de cette oreille: le droit commun nest pas pour elle. La rsistance oppose par les religieux lapplication de la loi suffirait elle seule montrer combien celle-ci tait ncessaire. Cette rsistance lie fera quaffermir lattitude du gouvernement, en particulier sous le ministre Combes, et lintransigeance de Rome, surtout lorsque Pie X aura succd Lon amnera la loi de 1904, supprimant les congrgations enseignantes.
3 Abb Brugerette, op. cit., tome II, p. 478. 4Agns Siegfried, LAbb Frmont. (F. Alcan, Paris, 1932. tome II, p. 163)

114

histoire secrte des jsuites

Ds lors, les frictions ne vont pas cesser entre le gouvernement franais et le Saint-Sige. Llection du nouveau Pape sest faite, dailleurs, dans des conditions significatives. Lon XIII steint le 20 juillet 1903. Le conclave runi pour dsigner son successeur, donne, la suite de plusieurs tours de scrutin, 29 voix au cardinal Rampolla,il en faut 42pour tre lu, lorsque le cardinal autrichien Puzyna se lve et fait une dclaration par laquelle Sa Majest apostolique lEmpereur dAutriche, roi de Hongrie, prononce officiellement lexclusive lgard du secrtaire dEtat de Lon XIII. On sait que le cardinal Rampolla est francophile.(1). Cest le cardinal Sarto qui est lu. Par la manuvre de lAutriche, qui sest substitue au Saint-Esprit pour inspirer les conclavistes, cette lection est une victoire pour les Jsuites. En effet, le nouveau Pontife, que lon a dfini comme un mlange de cur de village et darchange au glaive de feu, est le plus parfait intgriste que lOrdre pouvait souhaiter. Ecoutons ses paroles, cites par M. Adrien Dansette: Quand on aime le pape, on ne limite pas le champ o il peut et doit exercer sa volont. (109)(2) Ou encore, dans sa premire allocution consistoriale: Nous ne cacherons pas que nous choquerons quelques personnes en disant que Nous nous occuperons ncessairement de politique. Mais quiconque veut juger quitablement voit bien que le Souverain Pontife, investi par Dieu dun magistre suprme, na pas le droit darracher les affaires politiques du domaine de la foi et des murs.(3) Ainsi Pie X. ds son accession au trne de Saint Pierre, manifestait publiquement que, pour lui, lautorit du pape doit stendre tous les domaines, et que le clricalisme politique est non seulement un droit, mais un devoir. Au reste, il dsignait bientt comme secrtaire dEtat un prlat espagnol de trente-huit ans, Mgr. Merry del Val, aussi intgriste que lui-mme et passionnment Germanophile et Francophobe. On nest pas surpris de cet tat desprit, quand on lit sous la plume de labb Frmont: Merry del Val, que jai connu au Collge romain tait lenfant chri des Jsuites.(4) Les relations du Saint-Sige avec la France ne tardrent pas se ressentir de ce choix. Dabord, ce fut la nomination des vques par le pouvoir civil qui donna lieu un conflit. Avant la guerre de 1870, le Saint-Sige napprenait le nom des nouveaux vques que par leur nomination. Le pape conservait la ressource, si lun deux ne lui agrait pas, de lempcher de faire lvque en ne lui confrant pas linstitution canonique. En fait, les difficults taient exceptionnelles parce que les gouvernements, sous quelque rgime que ce ft, avaient cur de nommer des candidats dignes de la fonction piscopale.(5) Ds que Pie X a ceint la tiare, les nominations des nouveaux vques sont, pour la plupart, refuses par Rome. Dailleurs, le nonce Paris, Lorenzelli, est, nous dit M. Adrien Dansette, un thologien gar dans la diplomatie et furieusement hostile la France. Un de plus dira-t-on, il ny a rien l qui surprenne. Mais un tel choix pour un tel poste montre bien quelles taient les dispositions de la Curie romaine lgard de notre pays. Cette hostilit systmatique allait sexprimer plus clairement encore en 1904, loccasion du voyage Rome de Nil. Loubet, prsident de la Rpublique, lequel allait rendre la visite que
1 Adrien Dansette, op. cit, pp. 317, 318, 319. 2 Adrien Dansette, op. cit, pp. 317, 318, 319. 3 Adrien Dansette, op. cit, pp. 317, 318, 319. 4 Agns Siegfried, op. cit, p. 342. 5 Adrien Dansette, op. cit., p. 323.

les jsuites dans la socit europenne

115

lui avait faite rcemment Paris le roi dItalie Victor-Emmanuel III. M. Loubet dsirait tre reu aussi par le Pape. Mais la Curie romaine lui opposa un prtendu invincible protocole. Le pape ne pouvait, disait-il, recevoir un chef dEtat qui, en rendant visite au roi dItalie Rome, semblait reconnatre pour lgitime lusurpation de cet ancien Etat pontifical. Or il y avait des prcdents: deux reprises, (en 1888 et en 1903), un chef dEtatet non des moindresavait t reu Rome la fois par le roi dItalie et par le pape. Il est vrai que ce visiteur ntait pas un prsident de Rpublique, mais lempereur dAllemagne Guillaume II... Il en avait dailleurs t de mme pour Edouard VII, roi dAngleterre, et pour le Tsar. Lintention offensante de ce refus tait donc vidente, et encore souligne par une note adresse aux diverses chancelleries par le secrtaire dEtat Merry del Val. Un auteur catholique, M. Charles Ledr, crivait rcemment ce propos: La diplomatie pontificale pouvait-elle ignorer le rapprochement dimportance dcisive qui, derrire la visite du prsident Loubet Rome, achevait de prendre corps?.(6) Certes, on savait fort bien au Vatican quil sagissait de dtacher lItalie de ses partenaires de la Triplice: lAllemagne et lAutriche-Hongrie, ces deux puissances germaniques en qui lEglise romaine voyait ses meilleurs bras sculiers. Ctait mme l tout le nud de laffaire. Aussi la mauvaise humeur du Vatican clatait-elle tout propos. Dautres conflits allaient surgir au sujet dvques franais considrs Rome comme trop rpublicains. Enfin, las des difficults sans cesse renaissantes en raison des infractions du Vatican aux termes du Concordat, le gouvernement franais mettait fin, le 29 juillet 1904, des relations qui, par la volont du Saint-Sige, se trouvaient tre sans objet. La rupture des relations diplomatiques devait logiquement conduire, peu aprs, la sparation de lEglise de lEtat. Nous trouvons aujourdhui normal, crit M. Adrien Dansette, que la France entretienne des relations diplomatiques avec le Saint-Sige et que lEtat et lEglise vivent sous le rgime de la sparation. Les relations diplomatiques simposent parce que la France doit tre reprsente partout o elle a des intrts dfendre, en dehors de toute considration doctrinale. La sparation ne simpose pas moins parce que, dans une dmocratie fonde sur la souverainet dun peuple divis de croyances, lEtat ne doit lEglise que la libert.(7) Et cet auteur ajoute: Voil du moins lopinion communment admise. On ne peut que se rallier, en effet, cette opinion raisonnable, mais sans oublier que la papaut, quant elle, est bien loin de la partager. Elle na cess de proclamer sa primaut sur lhistoire civile, tout au long de son histoire et, dfaut de pouvoir limposer ouvertement dans les temps modernes, elle sest efforce de lassurer dune manire occulte par laction de son arme secrte, la Compagnie de Jsus. Cest dailleurs lpoque o le Pre Wernz, gnral de cet Ordre, crit: LEtat est soumis la juridiction de lEglise, en vertu de laquelle lautorit laque est rellement soumise lautorit ecclsiastique et tenue lobissance.(8) Cest la doctrine mme de ces champions intransigeants de la thocratie, conseillers autant quexcutants, qui se sont imposs au Saint-Sige. de telle sorte quil serait bien vain aujourdhui de vouloir distinguer, si peu que ce soit, le pape noir du pape blanc. En fait
6Charles Ledr, Un sicle sous la tiare. (Bibliothque catholique Amiot-Dumont, Paris 1955, p. 125. 7 Adrien Dansette, op. cit., pp. 333, 361. 8 Pierre Dominique, op. cit., p. 241.

116

histoire secrte des jsuites

ils ne font quun. Et parler de politique vaticane, cest dsigner tout uniment la politique des Jsuites. Avec bien dautres observateurs qualifis, labb Frmont le constate en ces termes: Les Jsuites dominent au Vatican.(1) Devant lopposition irrductible que la Compagnie des Jsuites, toute-puissante dans lEglise, fait la Rpublique, celle-ci est donc fatalement amene voter la loi de Sparation, avec divers amendements, de 1905 1908. Cette loi ne tend nullement la spoliation des biens des glises et des immeubles rservs au culte. Les fidles peuvent se constituer, pour les grer, en associations cultuelles, diriges par le cur. Que va faire Rome? se demande-t-on. Par lencyclique Vehementer Nos (11 fvrier 1906), Pie X a condamn le principe de la sparation et le principe des cultuelles. Mais va-t-il au-del des principes?(2) On sera bientt fix. Malgr lavis de lpiscopat franais, il rejette, le 10 aot 1906, tout accommodement par lencyclique Gravissimo. Cest une nouvelle dception pour les catholiques libraux: Quand je pense, scrie Brunetire, que ce que lon refuse aux Catholiques franais, avec la certitude de dchaner la guerre religieuse dans notre pauvre pays qui aurait tant besoin de paix, on laccorde aux Catholiques allemands, et que les associations cultuelles allemandes fonctionnent dailleurs depuis trente ans la satisfaction de tous, je ne puis me dfendre comme patriote, autant que comme catholique, dune relle indignation.(3) Il y eut quelques troubles, en effet, lors des inventaires des biens ecclsiastiques notamment, mais non une guerre religieuse... Malgr les excitations des ultramontains, les populations, dans leur ensemble, virent avec calme revenir lEtat des immeubles dont lEglise avait prfr abandonner la possession, plutt que de consentir aux mesures conciliantes prvues par la loi. Lcrivain Brunetire comprenait-il pleinement, alors, la raison de cette diffrence de traitement dont usait le Saint-Sige, entre les Catholiques franais et les Catholiques allemands. La Premire Guerre mondiale devait en rvler toute la signification. Tandis que les Jsuites avaient efficacement travaill, par lAffaire Dreyfus, diviser les Franais et affaiblir le prestige de notre arme, en Allemagne ils agissaient tout linverse. Bismarck lui-mme, qui avait dclench nagure le Kulturkampf contre lEglise Catholique, tait combl de faveurs par celle-ci. Cest ce que nous ditet aussi nous expliquelcrivain catholique, M. Joseph Rovan: Bismarck sera le premier Protestant recevoir lOrdre du Christ avec brillants, une des plus hautes distinctions de lEglise. Le gouvernement allemand laisse publier par des journaux sa dvotion que le chancelier serait prt soutenir efficacement les prtentions du pape une restauration partielle de son autorit temporelle.(4) En 1886, le CentreParti Catholique Allemandtait hostile aux projets militaires prsents par Bismarck. Lon XIII intervint dans les affaires intrieures allemandes en faveur de Bismarck. Son secrtaire dEtat crivit au nonce de Munich: En vue de la rvision prochaine de la lgislation religieuse qui, nous avons des raisons de le penser, sera effectue de fa1 Agns Siegfried, op. cit., p. 421. 2 Adrien Dansette, op. cit., pp. 333, 361. 3 Adrien Dansette, op. cit, p. 363. 4 Joseph Rovan, op. cit., pp. 121, 150 ss.

les jsuites dans la socit europenne

117

on conciliante, le Saint-Pre souhaite que le Centre favorise dans toute la mesure du possible le projet de Septennat militaire.(5) Voici ce qucrit encore Joseph Rovan: La diplomatie allemande intervient cest dj une vieille habitudeau Vatican pour que le Pape exerce son influence sur le Zentrum (Parti Catholique) dans un sens favorable aux projets militaires... Les catholiques allemands vont parler de la grande mission politique de lAllemagne, qui est en mme temps une mission morale universelle... Le Zentrum se rend galement responsable de la prolongation dun rgne qui, de rodomontades en faiblesses et de discours belliqueux en armements navals, finira par conduire lAllemagne la catastrophe. Le Zentrum entre dans la Guerre (de 1914) convaincu du bon droit, de la puret et de la rectitude morale des dirigeants de son pays, de la concidence de leur programme et de leur plan avec les plans de la justice ternelle.(6) La Papaut, comme on le voit, avait fait le ncessaire pour asseoir cette conviction. Dailleurs, ainsi que le disait Mgr. Fruhwirth en 1914: LAllemagne est llment sur lequel le Saint-Pre peut et doit fonder de grandes esprances.

5Jean Bruhat, Le Vatican contre les peuples. (Parallles, 21 dcembre 1950). 6 Joseph Rovan, op. cit., pp. 121, 150 ss.

LE CYCLE INFERNAL

 121

chapitre premier
la premire guerre mondiale
A la fureur souleve au Vatican par lalliance franco-russe, et qui se traduisit si bien par lAffaire Dreyfus; la colre quy provoqua le rapprochement franco-italien, et dont lincident Loubet avait clairement tmoign, sajoutait encore un ressentiment non moins vif, caus par lEntente cordiale avec lAngleterre. Dcidment, la France entendait ne pas rester seule en face de sa redoutable voisine et de lAutriche-Hongrie. Une politique aussi aveugle et inconsidre, si lon en croit Mgr Cristiani, tait vue du plus mauvais mil dans le Saint des Saints catholique. Car, outre que la bonne saigne, si ncessaire la France impie, risquait den tre compromise, cette politique apportait un prcieux appui la schismatique Russie, brebis gare dont on navait jamais cess desprer le retour au bercail de lEglise romaine, la faveur dune guerre. Mais pour lheure, lorthodoxie demeurait solidement implante dans les Balkans, notamment en Serbie, dont le trait de Bucarest, clturant le conflit balkanique, avait fait un centre puissant dattraction pour les Slaves du Sud, et plus particulirement pour ceux qui se trouvaient sous le joug de lAutriche. Les vises ambitieuses du Vatican et limprialisme apostolique des Habsbourg concordaient donc parfaitement, comme par le pass. Pour Rome aussi bien que pour Vienne, la puissance grandissante de la Serbie la dsignait comme lennemie abattre. Cest dailleurs ce qutablit une pice diplomatique tire des archives austro-hongroises, le compte-rendu des entretiens que le prince Schnburg eut au Vatican en octobre-novembre 1913, et quil rapporte en ces termes an ministre autrichien Berchtold: An nombre des sujets traits tout dabord par le cardinal secrtaire dEtat (Merry del Val) la semaine passe, loccasion de notre entretien, il y avait, et il et t difficile de ne pas sy attendre, la question de la Serbie. Le cardinal commena par exprimer sa joie au sujet de notre attitude nergique et opportune ces derniers temps. Au cours de laudience de ce jour de Sa Saintet, le Saint-Pre, qui a commenc lentretien en mentionnant notre nergique dmarche Belgrade, a fait quelques remarques caractristiques: Certainement, a dit ensuite Sa Saintet, lAutriche-Hongrie aurait mieux fait de punir les Serbes pour toutes les failles commises(1). Les sentiments bellicistes de Pie X sexprimaient donc sans ambages ds lanne 1913. Ils nont rien qui tonne, si lon songe aux inspirateurs de la politique romaine. De quoi sagissait-il pour les Habsbourg? De chtier la Serbie, peuple orthodoxe. Le prestige de lAutriche-Hongrie, de ces Habsbourg qui, avec les Bourbons dEspagne, taient les
1Document P.A. XI/291.

122

histoire secrte des jsuites

derniers soutiens des Jsuites, celui surtout de lhritier, ce Franois-Ferdinand, leur homme, en aurait t grandement accru. Pour Rome, laffaire prenait une importance presque religieuse; un succs de la monarchie apostolique sur le tsarisme pouvait tre considr comme une victoire de Rome sur le schisme dOrient.(1) Laffaire, pourtant, fit long feu en 1913. Mais le 28 juin 1914, larchiduc Franois Ferdinand tait assassin Sarajevo. Le gouvernement serbe ntait, de toute vidence, pour rien dans cet attentat, commis par un tudiant macdonien. Mais loccasion tait trop belle pour dcider lempereur Franois-Joseph dclencher les hostilits. La cl de laffaire, soutient le comte Sforza, aprs quelques autres, tait la ncessit quil y avait de convertir Franois-Joseph lide de guerre. Lavis du pape et de son ministre taient certainement ceux qui pourraient le plus influer sur lui.(2) Cet avis ne manqua pas lempereur, et il fut bien tel quon pouvait lattendre de ce pape intgriste et de son ministre, enfant chri des Jsuites. Alors que la Serbie tente de sauver la paix en accordant toutes les satisfactions possibles au gouvernement autrichien, qui a envoy Belgrade une note comminatoire, le comte Palffy, reprsentant de lAutriche auprs du Vatican, rsume son ministre Berchtold, le 29 juillet, la conversation quil a eue, le 27, avec le cardinal-secrtaire dEtat, Merry del Val, sur les questions qui agitent en ce moment lEurope. Le diplomate dment avec ddain les bruits fantaisistes qui ont couru, selon lesquels le pape serait intervenu auprs de lempereur pour le conjurer dpargner aux peuples chrtiens les horreurs de la guerre. Ayant, cart ces suppositions absurdes, il dveloppe lopinion relle de la Curie, exprime par le secrtaire dEtat: Il aurait t impossible de sentir dans les paroles de Son Eminence un esprit quelconque dindulgence et de conciliation. Il caractrisa, cest vrai, comme trs rude, la note la Serbie, mais il lapprouva nanmoins sans aucune rserve et exprima en mme temps, de manire indirecte, lespoir que la Monarchie irait jusquau bout. Certes, ajoutait le cardinal, il tait dommage que la Serbie net pas t humilie beaucoup plus tt, car alors cela aurait pu se faire sans mettre en jeu, comme aujourdhui, des possibilits tellement immenses. Cette dclaration correspond aussi la faon de penser du pape, car au cours de ces dernires annes, Sa Saintet a exprim plusieurs reprises le regret que lAutriche-Hongrie ait nglig de K chtier son dangereux voisin danubien.(3) Nous voil loin, en effet, des bruits absurdes dune intervention pontificale en faveur de la paix. Au reste, ce nest pas seulement le diplomate autrichien qui rapporte lopinion relle du pontife romain et de son ministre. La veille, 26 juillet, le baron Ritter, charg daffaires de Bavire prs le Saint-Sige, avait crit son gouvernement: Le, pape approuve que lAutriche procde svrement contre la Serbie. Il na pas une grande estime (les armes de la Russie et de la France en cas de guerre contre lAllemagne. Le cardinal secrtaire dEtat ne voit pas quand lAutriche ferait la guerre si elle ne se dcide pas prsent(4).
1 Pierre Dominique, op. cit., pp. 245, 246, 250. 2 Pierre Dominique, op. cit., pp. 245, 246, 250. 3Verffentlichungen der Kommission fr Neuere Geschichte Osterreichs, 26 Wien-Leipzig 1930, pp. 893, 894. 4 Cette dpche figure dans Bayerische Dokumenten zum Kriegssausbruch, 111, p. 205 (N.delA .).

le cycle infernal

123

Ainsi, le Saint-Sige avait pleine conscience des possibilits immenses que reprsenterait un conflit austro-serbe, et nanmoins y poussait de tout son pouvoir. Quimportaient au Saint-Pre et ses conseillers jsuites les souffrances des peuples chrtiens? Ce ntait pas la premire fois que ces peuples faisaient les frais de la politique romaine. Loccasion longuement souhaite se prsentait enfin dutiliser le bras sculier germanique contre la Russie orthodoxe, la France impie, qui avait Grand besoin dune bonne saigne , et, accessoirement, lAngleterre hrtique . Tout faisait prsager une guerre frache et joyeuse. Pie X nen vit pas le droulement et le rsultat, lun et lautre contraires ses prvisions. Il trpassa en effet au dbut du conflit, le 20 aot 1914. Mais quarante ans plus tard, Pie XII canonisait cet auguste dfunt, et le Prcis dHistoire sainte, lusage des catchismes paroissiaux, lui a consacr ces lignes difiantes: Pie X employa ses efforts empcher la guerre de 1914 et mourut de douleur eu prvoyant les maux quelle allait dchaner Si cest de ]humour noir, avouons quon ne peut faire mieux. Quelques annes avant 1914, M. Yves Guyot, bon prophte, crivait: Si la guerre clate, entendez bien, hommes qui considrez que lEglise romaine est une garantie dordre et de paix, nallez pas chercher les responsabilits ailleurs quau Vatican: cest lui qui sera linstigateur.(5) Instigateur de la tuerie, le Vatican allait soutenir, non moins sournoisement, ses champions austro-allemands durant toute la guerre. La promenade militaire, en France, que se flattait de faire le Kaiser, fut stoppe sur la Marne, et lagresseur ramen la dfensive aprs chacun de ses furieux assauts. Mais, du moins, la diplomatie pontificale lui apporta tout le concours possible, et cela ne saurait surprendre si lon considre que la divine Providence semblait se complaire favoriser les empires centraux. En effet, le cardinal Rampolla, regard comme francophileet pour cette raison cart du trne pontifical sur un veto de lAutrichene comptait plus, cette fois, parmi les papables, tant mort opportunment quelques mois avant Pie X. L ne se bornait pas, cependant, lintervention du doigt de Dieu: Comme il en avait pris lengagement avant le vote, le nouveau pape, Benot XV, nomma la Secrtairerie dEtat le cardinal Ferrata. Mais le cardinal(6) eut peine le temps dinaugurer ses nouvelles fonctions. Entr la Secrtairerie vers la fin de septembre 1914: Il dcdait brusquement le 20 octobre, victime dune indisposition foudroyante, aprs quil se ft fait servir une lgre consommation. Il tait son bureau, quand il fut soudain pris de vomissements dune extrme violence. Il tomba foudroy. Les domestiques sempressrent autour de lui. Le mdecin, appel en hte, reconnut aussitt la gravit du mal. Devant une si grande responsabilit, il demanda une consultation immdiate. Ferrata, de son ct, avait tout compris et ne se faisait dj plus aucune illusion... Il disait bien haut quil ne voulait pas mourir au Vatican... La consultation mdicale runie son htel, eut lieu immdiatement. Six mdecins
5Yves Guyot, Bilan politique de lEglise, p. 139. 6 Lequel tait peu ami des Jsuites.

124

histoire secrte des jsuites

taient accourus... Ils se refusrent rdiger un bulletin mdical; celui qui a t publi ne porte pas de signature.(1) On ne lui connaissait ni maladie ni infirmit. Le scandale de cette mort fut tel que lon ne put se dispenser dordonner une enqute... Le rsultat fut quun bocal avait t bris loffice. On expliqua ainsi tout naturellement la prsence du verre pil dans le sucrier dont le cardinal stait servi. Le sucre cristallis nest pas sans inconvnients. Lenqute ne fut pas pousse plus loin...(2) Labb Daniel ajoute que le brusque dpart, peu de jours aprs, du domestique attach la personne du cardinal dcd donna lieu bien des commentaires, dautant plus quil avait t, disait-on, lordonnance de Mgr von Gerlach, avant que celui-ci entrt dans les Ordres. Ce prlat germanique, espion notoire, devait dailleurs senfuir de Rome, en 1916: on allait larrter comme responsable du sabotage du cuirass italien Lonard de Vinci, qui sauta dans le golfe de Tarente. ensevelissant 21 officiers et 221 matelots. Son procs fut repris en 1919. Von Gerlach fit dfaut et fut condamn vingt ans de travaux forcs.(3) Par le cas de ce camrier participant, rdacteur de lOsservatore Romano, on peut juger de ltat desprit qui rgnait dans les hautes sphres du Vatican. Cest encore labb Brugerette qui parle en ces termes de lentourage du Saint-Sige: Professeurs ou ecclsiastiques, ils ne reculent devant aucun obstacle pour inculquer au clerg italien et au monde catholique de Rome le respect et ladmiration de larme germanique, le mpris et la haine de la France.(4) Le neutraliste Ferrata tant mort bien propos, le cardinal Gasparri devint secrtaire dEtat, et, en parfaite entente avec Benot XV, manuvra pour servir au mieux les intrts des empires centraux. Comment stonner dans ces conditions que, dans les mois qui suivirent, le pape Benoit XV ait fait tout son possible pour retenir lItalie sur le chemin de lintervention? Ctait dans le jeu des Jsuites, amis des Habsbourg...(5) En mme temps, on travaillait sournoisement saper le moral chez les Allis. Le 10 janvier 1915, un dcret sign du cardinal Gasparri, secrtaire dEtat de Benot XV, prescrivait une journe de prires pour hter la paix_ Lun des exercices de pit obligatoire tait la rcitation dune prire que Benot XV avait pris soin de rdiger lui mme... Le gouvernement franais fit saisir le document pontifical. On voulut voir, en effet, dans la prire pour la paix, une manifestation amollissante et dltre susceptible de relcher leffort de nos armes, au moment o les hordes allemandes sentaient lirrsistible pression qui devait les rejeter hors de notre territoire, au moment o le Kaiser voyait approcher la terrible chance que lui avaient prpare ses crimes impardonnables... Le pape, disait-on veut la paix cote que cote, alors quelle ne peut tre favorable quaux empires centraux. Le pape naime pas la France, et, pour tout dire, le pape est boche.(6) M. Charles Ledr, autre crivain catholique, confirme:
1Labb Daniel, Le Baptme de sang. (Ed. de lIde Libre, Herblay 1935, pp. 28-30). 2Labb Daniel, Le Baptme de sang. Ed. de lIde Libre, Herblay 1935, pp. 28-30. 3 Abb Brugerette, op. cit., tome III. pp. 553, 528, 529. 4 Abb Brugerette, op. cit., tome III. pp. 553, 528, 529. 5 Pierre Dominique, op. cit, p. 252. 6 Abb Brugerette, op. cit., tome III. pp. 553, 528, 529.

le cycle infernal

125

On petit estimer quen deux circonstances, voques par certains articles fameux de La Revue le Paris, le Saint-Sige, en invitant lItalie et plus tard les Etats-Unis ne pas entrer dans la guerre, ne stait pas born souhait une fin plus rapide du conflit... Il servait contre les ntres, selon le mot de labb Brugerette, les intrts de nos ennemis.(7) Mais ce ntait pas seulement en Italie et aux Etats-Unis que se faisait sentir laction jsuito-vaticane. Tous les moyens, tous les terrains lui taient bons. Aussi ne saurait-on stonner de trouver la diplomatie pontificale occupe ds la premire heure de mettre obstacle notre ravitaillement de dissuader les neutres de se joindre notre parti afin de briser le lien qui tient lEntente assemble... Aucun moyen ne lui parut petit qui pt aider cette grande tche, et prparer la paix gnrale en provoquant parmi les Allis quelque dfaillance particulire. Il y eut pis: des sollicitations la paix spare. Du 2 au 10 janvier 1916, une mission de catholiques allemands sen fut en Belgique prcher au nom du pape, ce quils disaient, la paix spare. Les vques belges protestrent que ctait l mentir, mais le nonce se tut et le pape resta muet... Le Saint-Sige songeait alors un rapprochement franco-autrichien par o il se flattait damener la France, soit signer la paix spare, soit rclamer de ses allis quon en vnt ngocier la paix gnrale... Quelques semaines aprs, le 31 mars 1917, le prince Sixte de Bourbon communiquait au prsident de la Rpublique la fameuse lettre de lempereur Charles. La manuvre ayant chou de ce ct-ci des Alpes, on ne pouvait gure manquer de la renouveler ailleurs, en Angleterre, en Amrique, en Italie surtout... Briser les forces matrielles de lEntente pour avoir raison de sa fureur offensive, et ruiner son prestige moral pour amollir son courage et lamener composition.... toute la politique de Benot XV tient en ces deux propositions, et tout leffort de son impartialit na jamais tendu, et ne tend encore qu nous couper les jarrets.(8) Ajoutons aux lignes prcdentes, dues un catholique notoire, M. Louis Canet, ce qucrit labb Brugerette: On ne sut que quatre ans plus tard, par les dclarations de M. Erzberger, publies dans la Germania du 22 avril 1921, que la proposition de paix lance par le pape en aot 1917 avait t prcde dun accord secret entre le Saint-Sige et lAllemagne.. (16)(9) Il nest pas, non plus, indiffrent dobserver que le diplomate ecclsiastique qui ngocia cet accord secret ntait autre que le nonce Munich, Mgr Pacelli, le futur Pie XII. Nous lisons sous la plume de lun de ses apologistes, le R.P. jsuite Fernesolle: Le 28 mai (1917), Mgr Pacelli prsentait ses lettres de crance au roi de Bavire... Il multiplia les dmarches auprs de Guillaume Il et du chancelier Bethmann-Holveg. Le 29 juin, Mgr Pacelli tait solennellement reu au grand quartier gnral de Kreuznach par lempereur Guillaume II.(10) Le futur pape prludait ainsi ses douze annes de nonciature Munich, puis Berlin, durant lesquelles il allait multiplier les intrigues pour renverser la Rpublique allemande daprs la dfaite et prparer, en hissant Hitler au pouvoir, la revanche de 1939.
7 Charles Ledr, op. cit., p. 154. 8Louis Canet, La Politique de Benoit XV. Revue de Paris, 15 octobre et 1er novembre 1918. 9 Abb Brugerette, op. cit., tome III, p. 543. 10R. P. Fernesolle, S. J., Pro pontifice, imprimatur 26 juin 1947. Beauchesne, Paris 1947, p. 15.

126

histoire secrte des jsuites

Pourtant, lorsque les Allis signrent, en juillet 1919, le trait de Versailles, ils taient si bien conscients du rle jou par le Vatican pendant le conflit, quils lavaient soigneusement cart de la table de confrence. Et, chose remarquable, ctait lEtat le plus catholique, lItalie, qui avait exig cette exclusion. Par larticle XV du pacte de Londres (26 avril 1915), qui rglait la participation de lItalie la guerre, le baron Sonnino avait obtenu des autres Allis que ceux-ci sopposeraient toute intervention de la papaut dans les travaux de la paix.(1) La mesure tait sage, mais insuffisante. Faute davoir appliqu au Saint-Sige, boutefeu de la premire guerre mondiale, les sanctions quil mritait, les vainqueurs laissaient le champ libre aux intrigues vaticano-jsuites qui allaient dclencher vingt ans plus tard une catastrophe encore pire, la plus terrible peut-tre que le monde ait connue.

1Charles Pichon, Histoire du Vatican. (Sefi, Paris 1946, p. 143).

 127

2.
prparation de la deuxime guerre mondiale
En 1919, les fils de Loyola recueillaient les fruits amers de leur politique criminelle. La France navait pas succomb la bonne saigne. Lempire apostolique des Habsbourg, quils avaient pouss chtier les Serbes, stait dsintgr, librant ainsi les Slaves orthodoxes du joug de Rome. La Russie, bien loin de rentrer au giron de lEglise romaine, tait devenue marxiste, anticlricale et officiellement athe. Quant linvincible Allemagne, pice matresse de la grande machination, elle sombrait dans le chaos. Mais il nest pas dans la nature de lorgueilleuse Compagnie de faire son mea culpa. Quand Benot XV meurt, en 1922, elle est prte recommencer sur de nouvelles bases. Nestelle pas toute-puissante Rome? Ecoutons M. Pierre Dominique : Sur linstant, le nouveau pape Pie XI court au plus press. On le dit Jsuite. Cest un Jsuite, le Pre dHerbigny, quil confie la mission daller en Russie, de tcher de rallier ce quil peut rester l-bas de catholicit et, surtout, de voir ce quon pourrait faire. Vague et grand espoir rallier au pontife le monde orthodoxe perscut. Il y a dans Rome trente-neuf collges ecclsiastiques dont la fondation marque la date des grandes contre-offensives qui, pour la plupart, sont jsuitiques dallure et de commandement. Collge germanique (1552) anglais (1578) irlandais (1628, refondu en 1826) cossais (1600) nord-amricain (1859); canadien (1888); thiopien (1919, reconstitu en 1930). Pie XI fonde le collge russe (Ponteficio collegio russo di S. Teresa del Bambino Ges) et le confie la Compagnie de Jsus. Elle aura aussi lInstitut oriental, lInstitut de Saint-Jean Damascne, le Collge polonais, plus tard le Collge lithuanien. Souvenirs du Pre Possevino, dIvan le Terrible, du faux Dimitri? Le second des trois grands objectifs du temps dIgnace passe au premier plan. Les Jsuites, une fois de plus, sont, dans cette grande entreprise, des inspirateurs et des excutants.(2) Dans la dfaite quils viennent dessuyer, les fils de Loyola voient briller une lueur despoir. La Rvolution russe, en supprimant le Tsar, protecteur de lEglise orthodoxe, na-t-elle pas dcapit la grande concurrente et facilit la pntration de lEglise romaine? Il faut sauter sur loccasion. Et cest la cration du fameux Russicum, dont les missionnaires clandestins iront porter la bonne parole en cette terre schismatique (19 bis). Un sicle aprs leur expulsion par le tsar Alexandre Ier, les Jsuites vont reprendre la conqute du monde slave. Leur gnral, depuis 1915, se nomme Halke von Ledochowski.
2 Pierre Dominique, op. cit., pp. 253, 254.

128

histoire secrte des jsuites

M. Pierre Dominique poursuit ainsi: Dira-t-on que je les vois partout? Je suis bien oblig de signaler leur prsence, leur action. De dire quils taient derrire la monarchie dAlphonseXIII dont le confesseur tait le Pre Lopez, que, la monarchie espagnole bas, leurs couvents et leurs collges incendis, ils se retrouvent derrire Gil Robles, puis, la guerre civile survenue, derrire Franco. Au Portugal, ils soutiennent Salazar. En Autriche et en Hongrie, lempereur Charles, balay trois fois, (quel rle ont-ils jou dans ces tentatives pour remonter sur le trne de Hongrie ?) ils tiennent la place chaude et ils ne savent trop qui ou quoi. Mgr Seipel, Dolfuss, Schussnigg sont des leurs. Ils rvent un instant dune grande Allemagne majorit catholique dont les Autrichiens feraient ncessairement partie, formule moderne de la vieille alliance du XVIe sicle entre les Wittelsbach et les Habsbourg. En Italie, ils soutiennent dabord don Sturzo, le fondateur du parti populaire, puis Mussolini ... Le Pre jsuite Tacchi Venturi, secrtaire gnral de la Compagnie, sert dintermdiaire entre Pie XI dont les confesseurs sont le Pre Alissiardi et le Pre Celebrano (Jsuites), et Mussolini. Le pape, en fvrier 1929, linstant du trait du Latran appelle Mussolini lhomme que la Providence nous a fait rencontrer. Rome ne condamne pas ce que la S.D.N. appelle lagression thiopienne et, en 1940, le Vatican est encore le cordial ami de Mussolini. La papaut, depuis Mussolini, a son coin de terre libre de toute surveillance, entirement dgag des prises du temporel... Cest, avec Moscou, lobservatoire le plus beau du monde parce que le plus nourri de renseignements et le mieux protg contre les fuites. Les Jsuites y ont leur coin secret. De l, ils considrent lEglise universelle de lil froid du politique.(1) Cest un parfait rsum de laction jsuitique entre les deux guerres mondiales. Le coin secret des fils de Loyola constitue le cerveau politique du Vatican. Les confesseurs de Pie XI sont Jsuites; ceux de son successeur Pie XII le seront aussi et, de plus, allemands. Peu importera, alors, que la trame devienne visible tout sera prt pour la revanche, ce quil semblera. Mais sous le pontificat de Pie XI, cest la priode prparatoire. Le bras sculier germanique, vaincu, a laiss choir le glaive. En attendant quon puisse le lui remettre dans la main, on va prparer en Europe un terrain favorable ses futurs exploits, et dabord arrter la pousse dmocratique menaante. LItalie sera le premier champ daction. Il y a l un chef socialiste tumultueux qui groupe autour de lui les anciens combattants. Lhomme professe une doctrine apparemment intransigeante, mais il est ambitieux et assez lucide pour mesurer la faiblesse de sa position, en dpit de ses rodomontades. La diplomatie jsuitique aura tt fait de le gagner ses projets. Ecoutons M. Franois Charles-Roux, de lInstitut, cette poque notre ambassadeur auprs du Vatican: Alors que le futur Duce ntait encore que simple dput, le cardinal Gasparri, secrtaire dEtat, avait eu avec lui une entrevue secrte.. Le chef fasciste stait demble montr dispos reconnatre au pape une souverainet temporelle sur une parcelle de Rome... A ces mots, concluait le cardinal Gasparri en me rapportant ce dialogue, ces mots je compris quavec cet homme-l, sil arrivait au pouvoir, lon pourrait aboutir.
1 Pierre Dominique, op. cit., pp. 253, 254.

le cycle infernal

129

Je passe sur ce quil rapportait de la ngociation entre mandataires secrets de Pie XI et de Mussolini...(2) Ces mandataires secrets, dont le principal tait le Pre jsuite Tacchi Venturi, remplirent fort bien leur mission. Et lon ne peut sen tonner puisque le Pre Tacchi Venturi tait la fois secrtaire de la Compagnie de Jsus et confesseur de Mussolini. Au reste, il ne laissait pas dtre dirig, dans cette captation du chef fasciste, par le gnral de son Ordre, le T.R.P. Halke von Ledochowski, comme la montr M. Gaston Gaillard.(3) Le 16 novembre 1922, la Chambre devait accorder sa confiance Mussolini, par 306 voix contre 116, et cette sance lon devait voir le groupe catholique (de don Sturzo), soit disant dmocrate-chrtien, voter lunanimit pour le premier gouvernement fasciste.(4) Dix ans plus tard, la mme manuvre amenait en Allemagne le mme rsultat. Le Zentrum catholique de Mgr Kass assurait par son vote massif la dictature du nazisme. En somme, en 1922, lItalie avait servi de banc dessai pour la nouvelle formule de conservatisme autoritaire: le fascisme, plus ou moins par, selon les opportunits locales, dun pseudo-socialisme. Dsormais, tous les efforts des Jsuites du Vatican vont tendre rpandre en Europe cette doctrine, dont lambigut porte si bien leur marque. Aujourdhui mme, ni lcroulement du rgime mussolinien, ni la dfaite, ni les ruines, nont suffi discrditer aux yeux des dmocrates chrtiens dItalie le dictateur mgalomane que le Vatican sut imposer leur pays. Reni du bout des lvres, il a gard tout son prestige au fond des mes clricales. Ainsi a-t-on pu lire dans la presse linformation suivante . Cest dcid: les visiteurs qui viendront assister aux Jeux Olympiques de Rome, en 1960, verront loblisque de marbre lev par Benito Mussolini sa propre gloire dominer, des bords du Tibre, le stade olympique. Ce mmorial de trente-trois mtres de haut porte linscription Mussolini-Dux et sorne de mosaques et dinscriptions clbrant le fascisme. La phrase Longue vie au Duce sy tale plus de cent fois et le slogan Beaucoup dennemis signifie beaucoup dhonneur sy rpte plusieurs reprises. Le monument est flanqu de part et dautre par des blocs de marbre commmorant les principaux vnements du fascisme, partir de la fondation du journal Popolo dItalia, par Mussolini, jusqu ltablissement de lphmre empire fasciste, en passant par la guerre dthiopie. Loblisque devait tre couronn dune gigantesque statue de Mussolini en athlte nu, de prs de cent mtres de haut. Mais le rgime seffondra avant que cet trange projet ait pu tre ralis. Au bout dun an de controverse, le gouvernement Segni vient de dcider que loblisque du duce resterait sur place.(5) Peu importent la guerre, le sang rpandu torrents, les larmes et les ruines. Ce ne sont que vtilles, petites taches sur le monument lev la gloire de lhomme que la providence nous a fait rencontrer, comme le dsignait Pie XI. Ni fautes, ni erreurs, ni crimes ne peuvent effacer son mrite essentiel: celui davoir rtabli le pouvoir temporel du pape, proclam religion dEtat le catholicisme romain et donn au clerg, par des lois toujours en vigueur, la haute main sur la vie nationale.
2Franois Charles-Roux, Huit ans au Vatican. Flammarion Paris 1947. pp. 47 ss. 3 Gaston Gaillard, p. 353. La fin dun temps. (Ed. Albert. Paris, 1933). 4Pietro Nenni, Six ans de guerre civile en Italie (Librairie Valois, Paris 1930, p. 146). 5Presse italienne, New York Herald Tribune, Time et Paris-Presse, 3 novembre 1959.

130

histoire secrte des jsuites

Cest pour en tmoigner aux yeux admiratifs, ou ironiques des visiteurs trangers, que loblisque mussolinien doit continuer de se dresser au cur de Romeen esprant des temps meilleurs qui permettraient dy riger lathlte nu de cent mtres de haut, champion symbolique du Vatican. Le trait du Latran, par lequel Mussolini payait sa dette de reconnaissance la papaut, reconnaissait au Saint-Sige, outre le versement de 1 milliard 750 millions de lires, la souverainet temporelle sur le territoire de la Cit du Vatican. Mgr Cristiani, prlat de Sa Saintet, sexprime en ces termes sur la porte de cet vnement: Il est clair que la Constitution de la Cit du Vatican revtait une importance de premier ordre pour tablir la condition de la papaut en tant que puissance politique.(1) Ne nous attardons pas rechercher comment cet aveu formel peut se concilier avec laffirmation tant de fois rpte que lEglise romaine ne fait pas de politique. Remarquons seulement la position unique dans le monde, dun Etat de nature quivoque, la fois profane et sacre, et les consquences qui en dcoulent. Par quel artifice jsuitique, cette puissance arguant tantt de son caractre temporel, tantt de son caractre spirituel, selon ses intrts, chappe-t-elle en fait toutes les contraintes et toutes les rgles reconnues par le droit international? Les nations se sont pourtant prtes cette duperie et, ce faisant, ont introduit de leurs propres mains dans leur sein le cheval de Troie du clricalisme. On avait un peu trop limpression que le pape sidentifiait avec les dictateurs(2) a crit M. Franois Charles-Roux, ambassadeur de France auprs du Vatican. Mais pouvait-il en tre autrement, alors que le Saint-Sige lui-mme avait hiss ces hommes au pouvoir? Mussolini, le prototype, navait fait quinaugurer la srie de ces personnages providentiels, de ces porte-glaives qui allaient reprendre la partie perdue en 1918. DItalie, o il a si bien russi, par les soins du Pre jsuite Tacchi Venturi et de ses acolytes, le fascisme va tre export sans retard en Allemagne. Hitler reoit son impulsion de Mussolini; lidal des nazis nest quun idal italianisant... Depuis que Mussolini est au pouvoir, toutes les sympathies sont pour Berlin... En 1923, son fascisme fusionne avec le national-socialisme; et il lie amiti avec Hitler qui il fournit armes et argent.(3) A cette poque, Mgr Pacelli, futur Pie XII, et, pour lheure, le meilleur diplomate de la Curie, est nonce Munich, capitale de la catholique Bavire, et cest l que commence monter ltoile du futur dictateur allemand, catholique lui-mme, ainsi que ses principaux partisans. De ce pays, berceau du nazisme, M. Maurice Laporte nous dit: Ses deux ennemis sappellent le protestantisme et la dmocratie. Aussi comprend-on linquitude de la Prusse son endroit: Mais on devine aussi de quelles tendresses spciales le Vatican couve cette Bavire o le national-socialisme dHitler recrute ses plus forts contingents.(4) Enlever la Prusse hrtique la direction du bras sculier allemand, la transmettre la Bavire catholique, quel beau rve! Mgr Pacelli semploie le raliser, de concert avec le chef de la Compagnie de Jsus. Au lendemain de lautre guerre (1914-1918), le gnral des Jsuites, Halke von Ledochowski,
1Mgr Cristiani, Le Vatican politique. Imprimatur 15 juin 1956 (Ed. du Centurion, Paris 1957, p. 136). 2 Franois Charles-Roux, op. cit., p. 231. 3Antonio Aniante, Mussolini. (Grasset, Paris 1932, pp. 4Maurice Laporte, Sous le casque dacier. (A. Redier, Paris 1931, p. 105).

le cycle infernal

131

avait conu un vaste plan... pour la cration, avec ou sans empereur Habsbourg, dune fdration des nations catholiques de lEurope centrale et orientale: Autriche, Slovaquie, Bohme, Pologne, Hongrie, Croatie, et aussi, et cest capital, la Bavire. Ce nouvel Empire central devait lutter sur deux fronts: lEst contre lUnion sovitique, lOuest contre la Prusse et la Grande-Bretagne protestante et contre la France rpublicaine et laque. A cette poque, Mgr Pacelli, futur Pie XII, tait nonce Munich, puis Berlin, et intime du cardinal Faulhaber, principal collaborateur de von Ledochowski. Le plan Ledochowski a t le rve de jeunesse de Pie XII.(5) Mais ny eut-il l quun rve de jeunesse? La Mittel-Europa quHitler tenta de constituer ne diffrait gure de ce plan, sinon par la prsence dans ce bloc de la Prusse luthrienne, minorit peu dangereuse, et par les zones dinfluence reconnuesprovisoirement peut-tre lItalie. En somme, ctait bien le plan Ledochowski, adapt aux ncessits du moment, que le futur Fhrer allait sefforcer de raliser, sous le haut patronage du Saint-Sige, avec le concours de Franz von Papen, camrier secret du pape, et du nonce Munich, puis Berlin, Mgr Pacelli. M. Franois Charles-Roux crit dailleurs: Il nest pas, lpoque contemporaine, de priode o le facteur catholique ait jou un plus grand rle, dans la politique mondiale, que pendant le ministre du cardinal Pacelli.(6) Nous lisons encore sous la plume de M. Joseph Rovan: La Bavire catholique... va maintenant accueillir et protger tous les semeurs de trouble, tous les ligueurs, tous les assassins de la Sainte-Vehme.(7) Parmi ces agitateurs, le choix des rgnrateurs de lAllemagne se portera bientt sur Hitler, destin, triompher des erreurs dmocratiques sous le gonfalon du Saint-Pre. Il va de soi que cest un catholique, comme ses principaux collaborateurs. Aussi bien le rgime naziste reprsente-t-il un retour au pouvoir de lAllemagne mridionale. Les noms de ses chefs et leurs origines le dmontrent . Hitler est spcifiquement autrichien, Goering est bavarois, Goebbels rhnan, et ainsi de suite.(8) En 1924, le Saint-Sige signe un Concordat avec la Bavire. En 1927, on peut lire dans La Gazette de Cologne Pie XI est certainement le plus allemand des papes qui ait trn sur le sige de SaintPierre. Son successeur Pie XII lui ravira cependant cette palme. Mais, pour lheure, il poursuit sa carrire diplomatiqueou, pour mieux dire, politiquedans cette Allemagne pour laquelle, devait-il confier plus tard Ribbentrop, son cur battrait toujours. Promu nonce Berlin, il travaille, avec Franz von Papen dtruire la Rpublique de Weimar. Le 20 juillet 1932, ltat de sige est proclam Berlin, et les ministres expulss manu militari. Cest la premire tape vers la dictature hitlrienne. On prpare de nouvelles lections qui doivent consacrer le succs des nazis. Avec lapprobation dHitler, Goering et Strasser entrrent en conversation avec Mgr Kaas, chef du parti du Centre catholique.(9)
5La Tribune des Nations, 30 juin 1950. 6 Franois Charles-Roux, op. cit., p. 93. 7 Joseph Rovan, op. cit., p. 195. 8 Gonzague de Reynold, Do vient lAllemagne. Plon, Paris 1939, p. 185). 9 Walter Grlitz et Herbert A. Quint, Adolf Hitler (Amio-Dumont, Paris 1953, p. 32).

132

histoire secrte des jsuites

Le cardinal Bertram, archevque de Breslau et primat dAllemagne, peut bien dclarer: Nous, chrtiens et catholiques, lie reconnaissons pas de religion de race.... Il peut bien, avec maints autres vques, mettre en garde les fidles contre lidal paen des nazis. Ce prlat, videmment, nentendait rien la politique papale. On le lui fit bien voir. Relisons lexcellente tude parue dans le Mercure de France en 1934: Au dbut de lanne 1932, les catholiques allemands lie considraient nullement la partie comme perdue, mais an printemps, on put remarquer chez leurs chefs un certain flottement: cest quon leur avait fait savoir que le pape tait personnellement favorable Hitler. Que Pie XI prouvt de la sympathie pour Hitler voil qui ne doit pas nous surprendre... Pour lui, lEurope ne peut retrouver son quilibre que dans lhgmonie de lAllemagne... Au Vatican, on avait, pendant longtemps, pens, en effet, changer le centre de gravit du Reich grce lAnschluss: la Compagnie de Jsus travaillait ouvertement dans ce sens (plan Ledochowski), surtout en Autriche. Or, lon sait quel point Pie XI compte sur elle pour faire triompher ce quil appelle sa politique. Ce quon voulait empcher, ctait lhgmonie de la Prusse protestante et, puisque lon comptait sur le Reich pour dominer lEurope... ou cherchait reconstituer un Reich o les catholiques fussent les matres... Ds mars 1933, runis Fulda, les vques allemands profitrent du discours de Hitler Potsdam pour dclarer quil fallait reconnatre que le plus haut reprsentant du gouvernement du Reich, qui est en mme temps le chef autoritaire du mouvement national-socialiste, a fait des dclarations publiques et solennelles qui tiennent compte de linviolabilit (de la doctrine catholique, ainsi que de luvre et des droits immuables de lEglise... Von Papen part pour Rome. Cet homme au pass si lourd, transform. en pieux plerin, est charg, de conclure un Concordat (pour toute lAllemagne) avec le pape. Lui aussi devra se conformer en tous points a la conduite de Mussolini(1). En effet, le scnario ne varie pas. En Italie, le parti catholique de don Sturzo assure par son vote laccession au pouvoir de Mussolini; en Allemagne, cest le Zentrum de Mgr Kaas qui remplit le mme office pour Hitleret chaque fois un Concordat scelle le pacte. M. Joseph Rovan le constate en ces termes: Grce von Papen, dput du Zentrum depuis 1920 et propritaire du journal officiel du parti, la Germania, le 30 janvier 1933 Hitler accdait au pouvoir... Le catholicisme politique allemand, au lieu de devenir dmocratie chrtienne, sera inluctablement amen le 26 mars 1933 voter les pleins pouvoirs Hitler... Pour le vote des pleins pouvoirs, une majorit des deux tiers tait ncessaire et les voix du Zentrum constituaient un appoint indispensable.(2) Le mme auteur ajoute dailleurs plus loin: Sans cesse dans la correspondance et dans les dclarations des dignitaires ecclsiastiques nous trouverons, sous le rgime nazi ladhsion fervente des vques.(3) On sexplique cette ferveur, quand on lit sous la plume de von Papen que: Les termes gnraux du Concordat taient plus favorables que ceux de toutes les conventions similaires signes par le Vatican, et aussi: Le chancelier Hitler me pria dassurer au secrtaire dEtat papal (le cardinal Pacelli) quil musellerait immdiatement le clan des anticlricaux(4).
1Mercure de France ; Pie XI et Hitler (15 janvier 1934). 2 Joseph Rovan, op. cit., pp. 197, 209, 214. 3 Joseph Rovan, op. cit., pp. 197, 209, 214. 4 Franz von Papen, op. cit., p. 207.

le cycle infernal

133

Ce ntait pas l une vaine promesse. En cette anne 1933, outre les pogroms et les assassinats perptrs par les nazis, ou comptait dj 45 camps de concentration en Allemagne avec 40.000 dtenus dopinions politiques diverses, mais invariablement libraux. Dailleurs, Franz von Papen, camrier secret du pape, a parfaitement dfini le sens profond de laccord vaticano-hitlrien, dans cette formule lapidaire: Le nazisme est une raction chrtienne contre lesprit de 1789. En 1937, Pie XI, sous la pression de lopinion mondiale, pourra bien condamner les thories racistes comme inconciliables avec la doctrine et les principes catholiques, par ce que ses apologistes appellent assez plaisamment la terrible encyclique Mit brennender Sorge. Comme la si bien dit Tartufe il est avec le ciel des accommodements. Le racisme nazi est condamn, mais non pas Hitler, son promoteur: distinguo. Et le Vatican se garde bien de dnoncer lavantageux Concordat conclu, quatre ans auparavant, avec le Reich nazi. Cependant que la Croix du Christ et la Croix gamme coopraient ainsi en Allemagne, le premier poulain de lcurie vaticane, Benito Mussolini, se lanait dans la conqutetrop facilede lEthiopie, avec les bndictions du Saint-Pre. ... Le Souverain Pontife stait abstenu de condamner la politique de Mussolini et avait laiss au clerg italien toute latitude de cooprer avec le gouvernement fasciste... Des ecclsiastiques, depuis des curs dhumbles paroisses jusqu des cardinaux, prirent la parole en faveur de la guerre. Lun des exemples les plus frappants en fut donn par le cardinal-archevque de Milan, Alfredo Ildefonso Schuster (Jsuite), qui alla jusqu appeler la campagne en question une croisade catholique.(5) LItalie prcisa Pie XI, estimait cette guerre, justifie par un pressant besoin dexpansion... Parlant, dix jours plus tard, devant un auditoire danciens combattants, Pie XI exprima le souhait quil soit accord satisfaction aux lgitimes revendications (Fun grand et noble peuple dont, rappela-t-il, il tait lui-mme issu.(6) Lagression fasciste contre lAlbanie, le vendredi saint 1939, bnficiera de la mme comprhension. Cest que nous dit M. Camille Cianfarra: Loccupation italienne de lAlbanie prsentait pour lEglise bien des avantages... Sur une population dun million (]Albanais qui devenaient sujets italiens, 6,8 170 taient musulmans, 20 % de religion grecque orthodoxe et 12 % seulement appartenaient lEglise catholique romaine Du seul point de vue politique, par consquent, lannexion du pays par une puissance catholique (levait sans aucun doute y amliorer la situation de et complaire au Vatican.(7) En Espagne, ltablissement de la rpublique navait pas manqu dtre ressentie comme une offense personnelle par la Curie romaine. Je ne me suis jamais risqu parler Pie XI de la question espagnole, crit NI. Franois Charles-Roux. Il maurait probablement fait sentir
5 Lenthousiasme du cardinal Schuster se comprend dautant mieux que la Compagnie de Jsus avait subi jadis en Abyssinie le mme sort que dans les pays dEurope. Par le moyen dun usurpateur, Segud, quils avaient converti et plac sur le trne, les fils de Loyola tentrent dimposer le catholicisme tout le pays, provoquant ainsi des rvoltes et de sanglantes rpressions ; mais ils furent finalement chasss par le Ngus Basilide. (N. de lA .). 6Camille Cianfarra, La Guerre et le Vatican. (Le Portulan, Paris 1946, pp. 46. 47, 48). N. de lA . : Le cardinal Schuster tait galement recteur de cette trange institution LEcole de mystique fasciste . 7Ibid.

134

histoire secrte des jsuites

que les intrts de lEglise (laits le grand pays historique quest lEspagne taient affaire de la papaut exclusivement.(1) Aussi cette chasse garde devait-elle tre bientt pourvue dun dictateur, sur le modle qui avait dj fait ses preuves en Italie et en Allemagne. Laventure du gnral Franco ne commena qu la mi-juillet 1936, mais ds le 21 mars 1934 avait t scell le Pacte de Rome entre Mussolini et les chefs des partis ractionnaires dEspagne, notamment M. Gocoechea, chef de la Renovacion Espaniola. Par ce pacte, le parti fasciste italien sengageait fournir aux rebelles argent, matriel de guerre, armes et munitions. On sait que les promesses faites furent tenues bien au-del de cet engagement, et que Mussolini et Hitler ne cessrent dalimenter la rbellion espagnole en matriel, en aviation et en effectifs de volontaires. Quant au Vatican, insoucieux de son propre principe, selon lequel les fidles doivent le respect au gouvernement tabli, il accablait celui-ci de ses foudres. Le pape excommunia les chefs de la Rpublique Espagnole et dclara la guerre spirituelle entre le Saint-Sige et Madrid. Ce fut lEncyclique Dilectissimi Nobis... Larchevque Goma, nouveau primat dEspagne, proclama la guerre civile.(2) Les prlats de Sa Saintet prenaient allgrement leur parti des horreurs de cette lutte fratricide, et Mgr Gomara, vque de Carthagne, traduisait merveille leurs sentiments apostoliques, en scriant: Bnis soient les canons si, dans les brches quils ouvrent, fleurit lEvangile. On vit mme le Vatican reconnatre de jure le gouvernement de Franco, le 3 aot 1937, soit vingt mois avant la fin de la guerre civile. La Belgique, elle aussi, tait lobjet des soins de lAction catholique organisation minemment ultra-montaine et jsuite, il va sans dire. Ne fallait-il pas prparer le terrain pour la prochaine invasion des armes du Fhrer? Aussi, sous couleur de rnovation spirituelle, lvangile hitlro-fasciste y tait-il assidment prch par Mgr. Picard, jsuite en service dtach, le Pre Arendt, Jsuite, le Pre Foucart, Jsuite, etc. Cest ce dont tmoigne un jeune Belge qui fut, comme bien dautres, leur victime: Nous tions dj tous, cette poque, travaills par une sorte de fascisme... Il faut remarquer, en effet, que les milieux dAction catholique auxquels je participais prouvaient de vives sympathies pour le fascisme italien... Mgr Picard proclamait sur tous les toits, le gnie de Mussolini et appelait un dictateur de tous ses vux Par des plerinages, lon favorisait dailleurs les contacts avec lItalie et le fascisme. Lorsque, avec trois cents tudiants, je me, rendis en Italie, tout le monde au retour saluait la romaine et chantait Giovinezza.(3) Un autre tmoin dit encore: A partir de 1928, le groupe de Lon Degrelle devait collaborer rgulirement avec Mgr Picard... Mgr Picard confia Lon Degrelle une mission particulirement importante, celle de diriger une nouvelle maison ddition installe au secrtariat dAction catholique. Cette maison ddition portait un nom qui devait rapidement devenir clbre: elle sappelait Rex... Les appels un rgime nouveau se multipliaient... On observait avec beaucoup dintrt les rsultats de cette propagande en Allemagne. Dans un article doctobre 1933. Vlan
.1 Franois Charles-Roux, op. cit., p. 181. 2 Andr Ribard, 1960 et le secret du Vatican. (Libr. Robin, Paris 1954, p. 45). 3 Raymond de Becker, Livre des vivants et des morts. (Ed. de la Toison dOr, Bruxelles 1942, pp. 72. 73. 175).

le cycle infernal

135

rappela que les nazis ntaient que sept en 1919, et que Hitler ne leur avait apport quelques annes plus tard, dautre (loi du son talent pour la publicit. Fonde sur des principes analogues, lquipe rexiste commena a faire une propagande active dans le pays. Ses meetings runirent vite quelques centaines, puis des milliers dauditeurs.(4) A vrai dire, Hitler avait apport au national-socialisme naissant, comme Mussolini au fascisme, beaucoup plus que des dons de batteur destrade: le soutien de la papaut. Leur ple copie, Lon Degrelle, chef de Christus Rex, bnficiait, on le voit, de ce mme soutienmais des fins bien diffrentes, puisque son rle, lui, tait douvrir son pays lenvahisseur. Ecoutons encore M. Raymond de Becker: Je collaborai donc lAvant-Garde... Ce journal (publi par Mgr Picard) seffora de dsolidariser la Belgique de la politique franaise et anglaise.(5). On sait avec quelle rapidit, les armes allemandes eurent raison de la dfense, belge, trahie par la cinquime colonne clricale. On se souvient peut-tre aussi que laptre de Christus Rex, endossant luniforme allemand, sen fut, grand renfort de publicit, combattre sur le front de lEst, la tte de ses Waffen SS tte de mort, recruts principalement parmi les Jeunesses dAction catholique; puis, quune retraite opportune lui permit de gagner lEspagne. Mais, auparavant, il avait donn libre cours une dernire fois ses sentiments patriotiques. M. Maurice de Bhaut crit: Il y a dix ans (en 1944), le port dAnvers, le troisime en importance du monde entier, tombait quasi intact aux mains des troupes britanniques... Ait moment prcis o la population entrevoyait la fin de ses souffrances et de ses privations, fondit sur elle la plus diabolique des inventions nazies: les bombes volantes ou V1 et V2. Ce bombardement, le plus long de lHistoire, puisquil devait durer plus de six mois de nuit et de jour, fut soigneusement cach, par ordre de ltat-major alli. Cest la raison pour laquelle on ignore encore gnralement aujourdhui le martyre de la ville dAnverset aussi de Lige. Certains avaient entendu la veille (du premier bombardement12 octobre 1944) la radio de Berlin les propos inquitants du tratre rexiste Lon Degrelle: Jai demand mon Fhrer, clamait-il, vingt mille bombes volantes. Elles chtieront un peuple imbcile. Elles feront dAnvers une ville sans port ou un port sans ville, je vous le promets. ... Ds ce jour, le rythme du bombardement nallait cesser de saccentuer, et les catastrophes allaient succder aux dsastres. Cependant que le tratre Lon Degrelle sgosillait la radio de Berlin, promettant des cataclysmes bien plus terribles encore.(6) Tel fut le dernier adieu sa patrie de ce monstrueux produit de lAction catholique. Elve obissant de Mgr Picard, Jsuite, du Pre Arendt, Jsuite, etc., le chef de Christus Rex se conforma strictement aux directives papales.. Les hommes dAction catholique, crivait Pie XI, manqueraient gravement leur devoir si, dans la mesure de leurs moyens, ils ne contribuaient diriger la politique de leur province, de leur pays.(7)
4 (44). Jacques Saint-Germain, La Bataille de Rex. (Les uvres franaises, Paris 1937, pp. 67. 69). 5 Raymond de Becker, Livre des vivants et des morts .(Ed. de la Toison dOr, Bruxelles 1942, pp. 72. 73. 175). 6Revue Historia, dcembre 1954. 7Pie XI, Lettre Peculari Quadam, cite par le R.P. jsuite de Soras, Action catholique et action temporelle. (Ed. Spes, Paris 1938, p. 105). Imprimatur 1938.

136

histoire secrte des jsuites

Certes, Lon Degrelle ne manqua pas ce devoir, et le rsultaton la vufut proportion de son zle. On lit encore dans louvrage de M. Raymond de Becker: LAction catholique avait trouv en Belgique des hommes exceptionnels pour orchestrer ses thmes. Le premier dentre eux tait Mgr Picard... lautre tait le chanoine Cardijn, fondateur du mouvement jociste, personnage bilieux, rageur, illumin...(1) Ce dernier jure aujourdhui ses grands dieux quil na jamais ni vu ni entendu soir coquipier Lon Degrelle. Ainsi, ces deux leaders de lAction catholique belge, uvrant tous deux sous la houlette archipiscopale du cardinal Van Roey, ne se seraient jamais rencontrs? Par quel miracle? Cest ce que ne dit pas lex-chanoine qui, depuis, a t fait Monsignor par Pie XII et sest vu confier la direction des mouvements jocistes du monde entier. Autre miracle: Mgr. Cardijn na pas davantage aperu le compromettant chef de Rex lors de ce grand Congrs dont Degrelle parle en ces termes: Je me souviens du grand Congrs de la Jeunesse catholique qui eut lieu, en 1930, Bruxelles. Je me tenais derrire Mgr Picard, qui se trouvait lui-mme ct du cardinal Van Roey. Il y avait deux heures que durait le dfil, un dfil formidable dentrain: cent mille jeunes gens taient passs, acclamant les autorits religieuses masses la tribune...(2) O donc se cachait alors le chef de la J.O.C., dont les troupes participaient ce dfil gigantesque? Avait-il t, exil au sein des autorits religieuses? Ou bien, par un dcret spcial de la Providence, ces deux personnages taient-ils condamns se coudoyer sans se voir, tant dans les tribunes officielles quau secrtariat de lAction catholique, o ils frquentaient assidment? Mais Mgr. Cardijn, jsuite en service dtach, ne sen tient pas l. Il prtend encore avoir verbalement combattu le rexisme. Dcidment, cette Action catholique tait un trange organisme! Non seulement les chefs respectifs de la J.O.C. et de Rex , deux de ses principaux mouvements , y jouaient cache-cache dans les couloirs, mais encore lun deux pouvait combattre, ce quil dit, ce que lautre faisait avec la haute approbation de la hirarchie! Car ou ne peut le contester: Degrelle fut mis la tte de Rex par Mgr Picard lui-mme sous lautorit du cardinal Van Roey et du nonce apostolique Mgr Micara. Ainsi, en croire le crateur de la J.O.C., il aurait vivement rprouv les agissements dun collgue dAction catholique, patron comme lui-mme par le primat de Belgique,et cela sans gard pour le nonce, son protecteur et ami vnr, aux dires de Pie XII(3). Laffirmation est un peu forte. On sen aperoit dautant mieux, si lon examine de prs quelle tait, aprs linvasion de la Belgique par Hitler lattitude de ceux qui, comme Mgr Cardijn et consorts, rpudient aujourdhui lenvi Degrelle et le rexisme. Dans un livre qui fut mis sous le boisseau lors de sa parution, le chef de Rex lui-mme a rafrachi les mmoires de la faon que lon va voir, et ses dires, notre connaissance, nont jamais t dmentis. Chrtien fervent, connaissant les interpntrations du spirituel et du temporel, je neusse pas voulu mengager dans la voie de la collaboration (avec Hitler) sans avoir consult, au pralable, les autorits religieuses de mon pays... Javais demand Son minence le cardinal Van Roey de me recevoir... Le cardinal me reut aimablement, un matin, son palais piscopal
1 Raymond de Becker, op. cit., p. 66. 2Lon Degrelle, La cohue de 1940. (Robert Crausaz, Lausanne 1949, pp. 214-215). 3La Croix, 24 mai 1946.

le cycle infernal

137

de Malines... Il est anim par un fanatisme lmentaire, total, cyclonal... En dautres sicles, il et, en chantant le Magnificat, pass les infidles au fil de lpe, grille ou laiss choir dans des in-pace les brebis capricantes de son troupeau. Au XXe sicle, il ne dispose plus que de la crosse, mais il lui fait faire une fameuse besogne. Tout ses yeux, ne prsentait de relle importanceheureuse, soutenir; nfaste, broyerque dans la mesure o cela servait ou desservait lintrt de lEglise sous ses multiples formes: uvres, partis, journaux, coopratives agricoles (Boerenbond), institutions bancaires, en cela quelles assuraient la puissance temporelle de linstitution divine.... Et l, franchement, honntement, je suis sr de ne pas dformer les propos du cardinal en disant que la collaboration lui apparaissait alors comme une ligne de conduite absolument normale, la seule mme qui pt venir lesprit dan tre sens. Il nenvisagea pas un seul instant, devant moi, durant tout lentretien, quune autre attitude ft simplement possible. Pour le cardinal, la guerre, lautomne de 1940, tait finie. Il ne pronona mme pas le nom des Anglais, nmit mme pas la supposition quun redressement alli ft imaginable... le cardinal ne pensait mme pas quune autre solution que la collaboration ft, politiquement concevable... il ne trouva absolument rien objecterpas un mot, pas un geste lexpos de mes conceptions et de mes projets... Il et puil et dsil jugeait que je mgarais politiquement, me mettre en garde, puisque jtais venu lui demander conseil... Avant mon dpart, le cardinal me donna paternellement sa bndiction... Dautres catholiques que moi regardrent, lautomne 1940, vers la puissante tour noire de Sain-Rombaut... Nombreux furent ceux qui pntrrent alors au palais piscopal, afin de consulter Mgr Van Roey ou son entourage immdiat sur la moralit, lutilit ou la ncessit de la collaboration... Plus de mille bourgmestres catholiques, tous les secrtaires gnraux, pourtant tris sur le volet, sadaptrent sans retard lOrdre nouveau... Imagine-t-on que tous ces braves gens, emprisonns en trs grand nombre en 1944, ou accabls davanies, ne staient pas demand en 1940: Que pense Malines? A qui fera-t-on croire que, Malines mme, ou par les vchs, ou par leurs curs, ils navaient pas reu les apaisements dsirables? Les huit diximes des collaborationnistes belges taient des catholiques... A nul dentre eux, pas plus qu moi, Malines ou les divers vchs, durant ces semaines dcisives par leur choix, ne donnrent davis ngatifs, soit crits, soit verbaux. Telle est, quelle plaise ou non,, la vrit toute nue. Lattitude prise par le haut clerg catholique ltranger ne pouvait que renforcer la conviction des fidles que la collaboration tait parfaitement compatible avec la foi.. A Vichy, les plus hauts prlats de France se faisaient photographier aux cts du Marchal Ptain et de Pierre Laval, aprs lentrevue Ptain-Hitler. A Paris, le cardinal Baudrillart se dclarait publiquement collaborationniste. En Belgique mme, le Cardinal Van Roey admettait parfaitement quun des prtres les plus clbres de la Flandreson plus grand intellectuel catholiquelabb Verschaeve, dclart, le 7 novembre 1940, au cours dune sance solennelle dans lamphithtre du Snat, en prsence dun gnral allemand, le prsident Raeder: Cest la tche du Conseil culturel de jeter le pont qui reliera la Flandre lAllemagne.... Le 29 mai 1940, au lendemain de la capitulation, le cardinal Van Roey avait reprsent linvasion comme une espce de cadeau du ciel: Soyons persuads, avait-il crit aux fidles, que nous assistons en ce moment une action exceptionnelle de la divine Providence qui manifeste sa puissance par des vnements normes.

138

histoire secrte des jsuites

Finalement, Hitler apparaissait presque comme linstrument purificateur, chtiant providentiellement les Belges.(1) On connat le refrain: chez nous, la mme poque, ctait la dfaite plus fconde quune victoire, comme, avant 1914, on appelait pieusement sur la France la bonne saigne purificatrice. Plus loin, dans ce mmorial tombou plutt jetaux oubliettes, on trouve de fort intressants dtails sur le Boerenbond, la grande machine catholico-politico financire du cardinal Van Roey. Celle-ci finanait largement la section flamande de lUniversit de Louvain...(2) La socit de presse Standaard fit tourner plein rendement ses rotatives, publiant en relief les appels les plus collaborationnistes du V. N. V. (Vlaamsch Nationalist Verbond). Laffaire, trs rapidement, roula sur lor... Catholiques deux cents pour cent, piliers de lEglise en Flandre, il est fort probable que ces dirigeants (du Standaard) ne se fussent pas lancs dans la collaboration sans que le cardinal leur donnt une approbation pralable, claire et nette. Mme remarque propos de tout le faisceau de presse catholique...(3) Tous ces efforts ne tendaient rien de moins quau dmembrement de la Belgique, comme le rappelle un autre crivain catholique, M. Gaston Gaillard: Les Catholiques flamingants, comme les Catholiques autonomistes Alsaciens, justifiaient leur attitude par lappui tacite que le Saint-Sige avait toujours donn toutes les propagandes germaniques. Lorsquils se reportaient la lettre mmorable adresse par Pie Xi son secrtaire dEtat, le cardinal Gaspari (le 26 juin 1923 ils taient facilement convaincus que leur politique ne pouvait quavoir lagrment de Rome et Rome ne faisait rien pour les en dissuader. Le nonce Pacelli (futur Pie XII) navait-il pas soutenu habilement les nationalistes allemands et prodigu les encouragements aux populations dites opprimes de la Haute-Silsie; les menes autonomistes dAlsace, dEupen-Malmdy et de Silsie navaient-elles pas reu des approbations ecclsiastiques qui navaient pas toujours t discrtes? Il tait facile aux flamingants de prendre prtexte de ces faits pour abriter leurs agissements contre lunit belge derrire les directives romaines...(4) De mme en 1942 le Pape Pie XII faisait transmettre Paris ses condolances pour la mort du Cardinal Baudrillart par sa Nonciature de Berlin, signifiant ainsi quil considrait comme acquise lannexion par lAllemagne du Nord de la France. Et lon voit quil ne faisait par l que confirmer une fois de plus cet appui tacite que le Saint-Sige, et lui-mme en particulier, avaient toujours donn lexpansion germanique. Aussi ne peut-on que sourirenon sans mpris quand on voit aujourdhui les Jsuites de Sa Saintet ergoter misrablement sur une pareille vidence, et rpudier toute complicit avec la cinquime colonne quils avaient si bien mise en place, et Degrelle en particulier. Pour celui-cidans sa retraite dont on aurait garde de le tirer, car il sait trop de chosesil peut se remmorer loisir le fameux distique dOvide: Donec eris felix, multos numerabis amicos. Tempora si fuerint nubila, solus eris.(5) Ce nest pas sans une surprise amuse quon lit sous la plume du R.P. Fessard (Jsuite): En 1916 et 1917, avec quelle impatience attendions-nous les renforts amricains! En 1939, avec quelle tristesse nous fallait-il constater que, mme aprs la dclaration de guerre, Hitler
1 Lon Degrelle, op. cit., pp. 213, 216 ss., 219 ss. 2Ibid. 3Ibid. 4Gaston Gaillard, La fin dun temps. (Ed. Albert, Paris 1933, tome 11, p. 141). 5 Tant que tu seras heureux, tu compteras beaucoup damis. Viennent les nuages, tu seras seul.

le cycle infernal

139

tait regard avec bienveillance par une bonne partie de lopinion amricaine, mme sinon surtout, catholique! Et en 1941 et 1942, nous nous demandions nouveau si les Etats-Unis interviendraient ou non.(6) Ainsi le bon Pre len croireconstatait avec tristesse les rsultats obtenus en Amrique par ses propres frres en Loyola? Car, le finit est historique, le Front chrtien, mouvement catholique oppos lintervention des Etats-Unis, tait dirig par le Pre Jsuite Coughlin, pro-hitlrien notoire. Rien ne manquait cette pieuse organisation qui recevait de Berlin un copieux matriel de propagande mis au point par les services de Goebbels. Par son journal Social Justice et par ses missions radiophoniques le Pre Jsuite Coughlin, laptre de la croix gamme, atteignait un vaste public. Il entretenait, au surplus, dans les principaux centres urbains, des cellules de choc, secrtes, il va sans dire, comme il convient aux fils de Loyola, et entranes par des agents nazis.(7) Urie pice secrte de la Wilhelmstrasse donne la prcision suivante: Il nest pas sans intrt pour caractriser lvolution des Etats-Unis dans le domaine de lantismitisme, de savoir que les auditeurs du prtre de la radio, le Pre Coughlin, bien connu pour son antismitisme, dpassent 20 millions.(8) Faut-il rappeler aussi laction du Pre jsuite Walsh, charg de missions par le pape, doyen de lEcole des sciences politiques de lUniversit de Georgetown, ppinire jsuitique de la diplomatie amricaineet zl propagandiste de la gopolitique allemande? En ce temps-l, le gnral de la Compagnie de Jsus se trouvait tre, comme par hasard, Halke von Ledochowski, ex-gnral dans larme autrichienne, (lui avait succd en 1915 Wernz, un Prussien. Le R. P. Fessard a-t-il galement oubli ce qucrivait La Croix, durant toute la guerre, et notamment ceci: Nous navons rien de bon attendre dune intervention des troupes dOutre-Manche et dOutre-Atlantique.(9) Ne se souvient-il pas non plus de ce tlgramme de S.S. Pie XII: Le pape envoie sa bndiction La Croix, organe de la pense pontificale.(10) De tant doublis, faut-il dduire quon a la mmoire courte dans la Compagnie de Jsus? Cest pourtant un reproche que ses ennemis mme ne lui ont jamais adress. Observons plutt que le R.P. Fessard nous confie en 1957 seulement ses patriotiques angoisses de 1941-1942 * En quinze ans, ses libres mditations nont sans doute pas t vaines, et il a eu tout loisir de relire tel passage des Exercices spirituels qui prononce que le Jsuite doit se dclarer prt, si lEglise affirme que ce quil voit noir est blanc, dire comme elle, quand mme ses sens le convaincraient du contraire.(11) A ce compte, le R.P. Fessard nous parat tre un excellent Jsuite. Le 7 mars 1936, Hitler faisait avancer la Wehrmacht en Rhnanie dmilitarise, dchirant
6 R.P. Fessard, s.j., Libre mditation sur un message de Pie XII. (Plon, Paris, 1957, p. 202). 7Edmond Paris, Le Vatican contre lEurope. (Fischbacher, Paris 1959, p. 141). 8Archives secrtes de la Wilhelmstrasse, Document 83-26 19/1, (Berlin, 25 janvier 1939). 9La Croix, 10 aot 1943. 10La Croix, 28 janvier 1942. 11(... siquid quod oculis nostris apparet album, nigrum illa esse definierit debemus itidem quod nigrum sit pronuntiare.) Institutum societatis Jesus (dition romaine de 1869, t. 11. p. 417).

140

histoire secrte des jsuites

ainsi le pacte de Locarno. Le 11 mars 1938, ctait lAnschluss (runion de lAutriche lAllemagne) ci le 29 septembre de la mme anne, Munich, la France et lAngleterre se laissaient imposer lannexion par le Reich du Territoire des Sudtes, en Tchcoslovaquie Il y avait cinq ans seulement que le Fhrer avait pris le pouvoir, grce aux votes du Zentrum, catholique, et dj se trouvaient ralis,-, en grande partie les objectifs cyniquement dvoils dans Mein Kampf, cet audacieux dfi lanc aux dmocraties occidentales, sous la signature dHitler, par le, Pre jsuite Staempfle, cest la Compagnie de Jsus qui mit au point le fameux programme pangermaniste dvelopp dans cet ouvrage, dont le Fhrer endossa la paternit.

 141

3.
les agressions allemandes et les jsuites
Voyons comment lAnschluss fut prpar: Il faut se souvenir que, par un synchronisme vraiment providentiel, alors que Mussolini semparait du pouvoir en Italie grce don Sturzo, Jsuite, chef du parti catholique, Mgr Seipel, Jsuite devenait chancelier dAutriche. Il le demeura jusquen 1929, avec un interrgne de deux ans, et ce fut pendant ces annes dcisives quil engagea la politique intrieure autrichienne dans la voie ractionnaire et clricale o ses successeurs le suivirent, et qui devait aboutir la rsorption du pays dans le bloc allemand. La rpression sanglante des soulvements ouvriers lui valut le sobriquet de Keine Milde Kardinal: le Cardinal Sans-Merci. Ds les premiers jours de mai (1936), von Papen entama le., pourparlers secrets en prenant le Dr Schussnigg (chancelier dAutriche) par son point faible: il lui fit valoir les avantages dune rconciliation avec Hitler, du point de vue des intrts du Vatican. Largument peut paratre fantaisiste, mais Schussnig tait dvot et von Papen, chambellan du pape(1). Ce fut en effeton lie saurait sen tonnerle camrier secretchambellan qui mena toute laffaire, laquelle aboutit, le 11 mars 1938, la dmission du pieux Schussnigg (lve des Jsuites) ait bnfice de Seyss-Inquart, chef des nazis autrichiens. Le lendemain, les troupes allemandes franchissaient la frontire et le gouvernement fantoche de Seyss-Inquart proclamait la runion de lAutriche au Reich Evnement salu par une dclaration enthousiaste de larchevque de Vienne: le cardinal Innitzer (jsuite). Le 15 mars, la presse allemande publiait la dclaration suivante du cardinal Innitzer: Les prtres et les fidles doivent soutenir sans rserve lEtat grand-allemand et le Fhrer, dont la latte pour la puissance, lhonneur et la prosprit de lAllemagne rpond aux vues de la Providence. Loriginal de cette dclaration tait reproduit cil fac-simil dans ](,,;journaux., pour quil ny ait pas de doute sur son authenticit La reproduction en tait affiche sur les murs de Vieillie et dans les autres villes dAutriche, Le cardinal Innitzer avait fait prcder sa signature, des mots suivants, crits de sa main: Und heil Hitler! Trois jours aprs paraissait une lettre pastorale, adresse par lpiscopat autrichien tout entier ses diocsains les journaux italiens en publirent le texte le 28 mars ctait une plate adhsion au rgime nazi et un hymne sa gloire.(2) Le cardinal Innitzer le plus haut reprsentant de lEglise romaine en Autriche, crivait mme dans sa dclaration:
1G.E.R. Gedye, Suicide de lAutriche. (Union latine dditions, Paris 1940, p. 188). 2 Franois Charles-Roux. pp. 118, 122.

142

histoire secrte des jsuites

Jinvite les chefs des organisations de jeunesse prparer leur union aux organisations du Reich allemand.(1) Ainsi, non seulement le cardinal-archevque de Vienne, suivi de son piscopat, se ralliait Hitler avec un enthousiasme ostentatoire, mais encore il livrait les jeunesses chrtiennes au dressage conu selon la doctrine nazie, laquelle demeurait officiellement condamne par la terrible encyclique Mil brennender Sorge! Le Mercure de France observait alors fort justement: ... Ces vques nont pas pris deux-mmes une dcision qui engage lEglise tout entire, et cest le Saint-Sige qui leur a dict une ligne de conduite laquelle ils nont fait que se conformer.(2) Cest lvidence. Mais quelle autre ligne de conduite aurait-on pu attendre de ce SaintSige qui avait port au pouvoir Mussolini, Hitler, Franco, et avait suscit en Belgique le Christus-Rex de Lon Degrelle? On comprend, ds lors, les auteurs anglais F.A. Ridley, Secker et Warburg, qui reprochent la politique de Pie XI davoir favoris partout les mouvements fascistes.(3) En ce qui concerne lAnschluss, M. Franois Charles-Roux nous dit pourquoi lEglise sy montrait tellement favorable: Ctait que peut-tre huit millions de catholiques autrichiens, incorpors au groupe des catholiques du Reich, en feraient une masse catholique allemande mieux en mesure de faire sentir son poids.(4) La Pologne se trouvait dans le mme cas que lAutriche, quand Hitler, aprs lavoir envahie, en annexa une partie au nom de Wartheland. Encore quelques millions de catholiques venant renforcer leffectif allemand dobdience romaine: le Saint-Sige ne pouvait voir cela que dun bon il, malgr tout son amour pour ses chers Polonais. Et, de fait, il se garda bien de faire grise mine ce regroupementun peu brutaldes catholiques en Europe centrale, selon le plan dit gnral des Jsuites Halke von Ledochowski. Les thurifraires patents du Vatican ne cessent de rpter leurs lecteurs que Pie XII a protest contre lagression dans lencyclique Summi Pontificatus. Mais, en ralit, dans ce document amphigourique comme tous ceux de cette sorte, et qui ne comporte pas moins de 45 pages, on relve tout juste, vers la fin, une phrase ladresse de la Pologne crase par Hitler. Encore nest-ce quune vague formule de compassion, avec le conseil aux Polonais de prier longuement la Sainte Vierge! Le contraste est frappant, entre ces quelques mots de condolance banale et les pages flatteuses consacres lItalie (fasciste) et lexaltation du Trait du Latran, conclu par le Saint-Sige avec Mussolini, ce compre dHitler, qui, au moment mme o le pape rdigeait son encyclique, avait lanc au monde comme un dfi le scandaleux discours commenant par ces mots: Liquidata la Polonia!. Mais que risque-t-on user de ces alibis drisoires, quand on prche des convertis? Et dailleurs, parmi ceux-ci, combien peu se soucient de vrifier la rfrence. Cependant, si lon passe au comportement effectif du Vatican dans cette affaire, que voiton? On voit dabord le nonce Varsovie, Mgr Cortesi, pousser le gouvernement polonais cder Hitler sur tous les points: Dantzig, le corridor, les territoires o vivent des minori1 Ernest Pezet ancien vice-prsident de la Commission des Affaires trangres, LAutriche et la paix. (Edit Self, Paris 1945, p. 149). 2 LAutriche et Hitler - Mercure de France, 1er mai 1938, 3J. Tchernoff, Les Dmagogies contre les dmocraties. (R. Pichon et Durand-Auzias, Paris 1947, p. 80). 4 Franois Charles-Roux, op. cit, p 114

le cycle infernal

143

ts allemandes(5). Puis, une fois le coup fait, on voit encore le Saint-Pre prter ses bons offices lagresseur pour tenter de faire entriner par Paris et par Londres une large amputation de sa chre Pologne.(6) A ceux qui seraient. surpris dun tel comportement envers cette nation catholique entre toutes, il suffira de rappeler un prcdent fameux: Aprs le premier partage de la Pologne en 1772, catastrophe o les intrigues des Jsuites eurent leur large part, le pape Clment XIV, crivant limpratrice dAutriche Marie-Thrse, lui exprimait sa satisfaction en ces termes: Linvasion de la Pologne et son partage nont pas t seulement une chose politique, ils correspondent aussi lintrt de la religion et il tait ncessaire, pour le profit spirituel de lEglise, que la Cour de Vienne tendt sa domination en Pologne aussi loin que possible. Comme on le voit, rien de nouveau sous le soleilsurtout au Vatican. En 1939, il ny avait pas un mot changer cette dclaration cynique, sauf que le profit spirituel de lEglise tait, cette fois, de voir entrer quelques millions de Polonais catholiques dans le Grand Reich. Et cen est bien assez pour expliquer la parcimonie des condolances papales dans Summi Pontificatus. En Tchcoslovaquie, le Vatican devait faire encore mieux: il allait fournir Hitler un de ses propres prlats, camrier secret, pour en faire le chef dun Etat satellite du Reich. LAnschluss avait eu un profond retentissement en Europe. Dsormais, ctait sur la Rpublique Tchcoslovaque que planait la menace hitlrienne, et lon sentait venir la guerre. Mais au Vatican on ne semblait sen soucier que fort peu. Ecoutons encore M. Franois Charles-Roux: Ds le milieu daot, javais entrepris dobtenir du pape quil parlt en faveur de la paix,de la paix juste, sentend... Mes premires dmarches neurent pas de succs. Mais partir du dbut de septembre 1938, cest--dire du moment o la crise internationale atteignit son point culminant, je commenai recueillir au Vatican des impressions lnifiantes qui contrastaient trangement avec laggravation rapide du pril.(7) A toutes les dmarches faites auprs de lui pour quil levt la voix, Pie XInous dit lancien ambassadeur de Francerpondait invariablement: Ce serait inutile, superflu, inopportun. Je narrivais pas mexpliquer son obstination se taire(8) Lexplication de ce silence, les faits nallaient pas tarder la donner. Ce fut dabord lannexion par le Reich du territoire des Sudtes, avec lappui du Parti Social-Chrtien, bien entendu; annexion qui fut entrine par laccord de Munich. Ainsi fut ampute la Rpublique Tchcoslovaque. Mais Hitler, qui stait engag en respecter dsormais lintgrit territoriale, comptait bien, en ralit, procder lannexion des pays tchques dtachs de la Slovaquie et rgner en outre sur celle-ci par personne interpose. Il eut dautant moins de peine y parvenir que, comme le signale Walter Hagen, les principaux chefs politiques slovaques ntaient pour la plupart que des ecclsiastiques catholiques(9), et parmi ceux-ci le prtre Hlinka, (Jsuite), disposait dune garde calque sur le modle des S.A. hitlriens.
5Cf. Le journal, (1933-1939) du comte Szembeck. (Plon, Paris 1952, pp. 499). 6 Cf. Camille Cianfarra, op. cit., pp. 259, 260. 7 Franois Charles-Roux, op. cit, pp. 127, 128. 8 Franois Charles-Roux, op. cit., pp. 121, 128. 9 CL Walter Hagen, Le front secret. (Les Ds dOr, Paris, 1950).

144

histoire secrte des jsuites

On sait quaux termes du droit canon aucun prtre lie peut accepter une charge publique ou un mandat politique sans en avoir reu lautorisation du Saint-Sige. Cest ce que confirme, et explique dailleurs, le R.P. Jsuite de Soras: Comment en serait-il autrement? Nous lavons dj dit, un prtre en vertu du caractre dont son ordination la marqu, en vertu des fonctions officielles quil exerce au sein mme de lEglise, en vertu de la soutane quil porte, agit forcment, au regard de lopinion, en tant que catholique, du moins sil sagit daction publique. L o est le prtre, l est lEglise.(1) Ctait donc avec lagrment du Vatican que des membres du clerg sigeaient au Parlement tchcoslovaque. A fortiori, lun de ces prtres eut besoin de lapprobation du Saint-Sige pour recevoir des mains du Fhrer, linvestiture en tant que chef dEtatet ensuite pour accepter les plus hautes distinctions hitlriennes: la Croix de Fer et le Grand cordon de lAigle Noir Comme prvu, le 15 mars 1939, Hitler annexait le reste de la Bohme et de la Moravie et prenait sous sa protection la Rpublique Slovaque, cre par lui dun trait de plume. A sa tte il plaa Mgr Tiso (Jsuite), qui rvait de combiner le catholicisme et le nazisme. Noble ambition, et facile raliser en somme, comme lavaient dj prouv les piscopats allemand et autrichien. Le catholicisme et le nazisme, proclamait Mgr Tiso, ont beaucoup de points communs et ils uvrent la main dans la main pour rformer le monde.(2) Tel devait tre aussi lavis du Vatican, puisquemalgr la terrible encyclique Mit brennender Sorgeil ne marchandait pas son approbation au prlat-gauleiter: En juin 1940, la Radio vaticane annona: La dclaration de Mgr Tiso, chef de lEtat slovaque, affirmant son intention ddifier la Slovaquie selon un plan chrtien, est trs apprcie du Saint-Sige.(3) Le temps du rgime Tiso, en Slovaquie, fut particulirement pnible pour lEglise protestante du pays, qui ne reprsente que le cinquime de la population. .Mgr Tiso cherchait rduire linfluence protestante au minimum et mme lliminer. Des lments influents de lEglise protestante furent envoys dans des camps de concentration.(4) Encore ces dports devaient-ils sestimer heureux en effet, comme la dclar le gnral des Jsuites Wernz, Prussien (1906-1915): LEglise peut condamner des hrtiques la mort, car ils nont de droits que par tolrance. Voyons maintenant avec quelle mansutude apostolique le prlat-gauleiter traitait les enfants dIsral: En 1941, Auschwitz, le premier contingent de Juifs arrive de Slovaquie et de HauteSilsie, et ds le dbut ceux qui ne sont pas capables de travailler sont passs la chambre gaz dans une des pices du btiment abritant les fours crmatoires.(5) Qui crit cela? Un tmoin que lon ne saurait rcuser, Lord Bertrand Russell of Liverpool, qui fut conseiller juridique dans les procs des criminels de guerre. Ainsi, ce ntait pas en vain que le Saint-Sige avait prt un de ses prlats Hitler. Le
1 R.P. de Soras op. cit., p. 96 2Henriette Feuillet, France Nouvelle. 25 juin 1949. 3Ibid. 4Rforme. 17 aot 1947. 5 Lord Bertrand Russell of Liverpool, Sous le signe de la croix gamme . (LAmi du Livre, Genve 1955, p. 217).

le cycle infernal

145

Jsuite chef dEtat faisait de la bonne besogne et lon comprend la satisfaction quexprimait la Radio vaticane. Avoir t le premier pourvoyeur dAuschwitz, quelle gloire pour ce saint homme et pour la Compagnie des Jsuites tout entire! Au reste, il ne manqua rien ce triomphe. Livr par les Amricains la Tchcoslovaquie, la Libration, le prlat-gauleiter fut condamn mort en 1946 et, pendu haut et court. Ctait la palme du martyre. Tout ce que nous faisons contre les Juifs, nous le faisons par amour de notre nation. Lamour du prochain et lamour de la patrie se sont dvelopps en un combat fcond contre les ennemis du nazisme.(6) Cette dclaration de Mgr Tiso, un autre haut dignitaire de lEglise romaine aurait pu la reprendre son compte, dans un pays voisin. Car si la Cit de Dieu slovaque eut pour bases la haine et la perscution, selon la tradition constante de lEglise, que dire de lEtat minemment catholique de Croatie, fruit de la collaboration du tueur Pavelitch et de Mgr Stepinac, assist du lgat pontifical Marcone! Il faudrait remonter la conqute du Nouveau Monde par laction conjugue des aventuriers de Corts et des moines convertisseurs non moins froces queux, pour trouver quelque chose de comparable aux atrocits des Oustachis, que soutenaient, commandaient excitaient des religieux dun fanatisme dmentiel. Car ce que firent pendant quatre ans ces Assassins au nom de Dieu comme les a si bien nomms M. Herv Laurire, dfie toute imagination, et les annales de lEglise romaine, si riches pourtant en pareille matire, nen offrent pas, en Europe, lquivalent. Est-il besoin dajouter que le compre du sanglant Ante Pavelitch, Mgr Stepinac, tait, lui aussi, un Jsuite en service dtach? Lorganisation terroriste croate des Oustachis, dirige par Pavelitch, avait t rvle aux Franais par lassassinat commis Marseille, en 1934, du roi Alexandre Ier de Yougoslavie et de notre ministre des Affaires trangres, Louis Barthou. Le gouvernement de Mussolini tant notoirement compromis avec les instigateurs du crime(7), lextradition de Pavelitch, rfugi en Italie, fut demande par le gouvernement franais mais le Duce se garda bien de laccorder, et ce fut par contumace que le chef oustachi fut condamn mort par la Cour dassises dAixen-Provence. Ce chef de bandes, stipendi par Mussolini, travaillait en faveur de lexpansion italienne sur la cte adriatique. Aussi, lorsque, en 1941, Hitler et Mussolini eurent envahi et dmembr la Yougoslavie, ce prtendu patriote croate fut mis par eux la tte de lEtat satellite quils crrent sous le nom dEtat indpendant de Croatie. Et le 18 mai de cette mme anne, Rome, Pavelitch offrait la couronne de cet Etat au duc de Spolte, qui prit le nom de Tomislav II. Dailleurs, celui-ci se garda de jamais mettre le pied sur le sol ensanglant de son pseudo-royaume. Le mme jour, Pie XII accordait une audience prive Pavelitch et sa suite, parmi laquelle figurait Mgr Salis-Sewis, vicaire gnral de Mgr Stepinac. Ainsi, le Saint-Sige ne craignait pas de serrer la main un assassin avr, condamn mort par contumace pour le meurtre du roi Alexandre Ier et de Louis Barthou, un chef de bandes charg des plus horribles crimes. En effet, le 18 mai 1941, quand Pie XII recevait avec honneur Pavelitch et sa squelle de tueurs, le massacre des orthodoxes battait dj son plein
6Henriette Feuillet, France Nouvelle. 25 juin 1949. 7 Franois Charles-Roux, op. cit., p, 132.

146

histoire secrte des jsuites

en Croatie, concurremment avec les conversions forces au catholicisme.(1) Ctait la minorit serbe de la population qui se trouvait vise, comme lexplique lcrivain Walter Hagen: Au bout de peu de temps, le pays ne fut plus, grce aux Oustachis, quun sanglant chaos... La haine mortelle des nouveaux matres se dirigea contre les Juifs et contre les Serbes qui furent mis, pour ainsi dire, officiellement hors la loi... Des villages entiers, voire des contres entires, furent systmatiquement extermins... Comme la vieille tradition voulait que la Croatie et la foi catholique dune part, la Serbie et la confession orthodoxe dautre part, fussent synonymes, on commena obliger les orthodoxes entrer dans lEglise catholique. Ces conversions obligatoires constituaient justement lachvement mme de la croatisation.(2) Andrija Artukovic, ministre de lIntrieur, tait le grand organisateur de ces massacres et de ces conversions forces, mais, ce faisant, il ne manquait pas de se couvrir moralement, aux dires dun tmoin bien plac. En effet, le gouvernement yougoslave ayant demand son extradition des Etats-Unis, o il sest rfugi, une voix sest leve en sa faveur, celle du R.P. jsuite Lackovic, rsidant aussi aux Etats-Unis, et qui fut pendant la dernire guerre le propre secrtaire de Mgr Stepinac, archevque de Zagreb. Artukovic, affirme le R.P. Jsuite, tait le porte-parole laque de Mgr Stepinac. Pas un jour ne se passa entre 1941 et 1945 sans que je sois dans son bureau et lui dans le mien. Il consultait larchevque sur laspect moral de toutes les actions quil entreprenait.(3) Quand on pense ce qutaient les actions de ce bourreau, on ne peut qutre difi par la caution morale que leur accordait Mgr Stepinac. Massacres et conversions allaient se poursuivre jusqu la Libration, sans que jamais la bienveillance du Saint-Pre lgard des tueurs se soit jamais dmentie. Il faut lire, dans les journaux catholiques croates de lpoque, ces changes damnits entre Pie XII et Pavelitch, le Poglavnik, auquel Mgr Saric, Jsuite, archevque de Sarajevo et pote ses heures, consacrait des vers empreints dune adoration dlirante. Ce ntait l, dailleurs, quchange de bons procds.: Mgr Stepinac devient membre du Parlement oustachi(4). Il porte des dcorations oustachies, il assiste toutes les grandes manifestations officielles oustachies, au cours desquelles il prononce mme des discours... Faut-il donc stonner que lEtat satellite croate ait eu de la dfrence pour Mgr Stepinac? Que la presse oustachie ait clam les louanges de Mgr Stepinac? Il est, hlas! trop vident que sans lappui de Mgr Stepinac, sur le plan religieux et politique, Ante Pavelitch net jamais obtenu un tel degr la collaboration des catholiques en Croatie.(5) Pour mesurer jusquo alla cette collaboration, il nest tel que de lire la presse catholique croate, le Katolicki Tjednik, le Katolick List, le Hrvatski Narod, et tant dautres organes qui rivalisaient de plate adulation pour le sanglant Poglavnik, dont Pie XII se flicitait quil ft un catholique pratiquant. La haute estime du Souverain Pontife stendait mme aux acolytes du grand homme.
1 Cf. Herv Laurire, Assassins au nom de Dieu. (Ed. Dufour, Paris 1951, pp. 40 ss). 2 Walter Hagen, op. cit., pp. 168, 176, 198, 199. 3 Mirror News, de Los Angeles, 24 janvier 1958 4 Avec dautres ecclsiastiques catholiques, tels que Mgr Aksamovic, les RR. PP. Irgolic, Lonacir, Pavunic, Mikan, Polic, Severovic, Sipic, Skrinjar, Vuecetic (N. de lA-). 5Le Monde, 27 mai 1953.

le cycle infernal

147

LOsservatore Romano nous apprend que, le 22 juillet 1941, le pape a reu cent agents de la police de scurit croate, conduits par le chef de la police de Zagreb, Eugen Kvaternik-Dido. Ce groupe de SS croates constituait la fleur des bourreaux et des tortionnaires qui opraient dans les camps de concentration, et celui qui les prsentait au Saint-Pre se rendit coupable de telles horreurs que sa mre se suicida de dsespoir. La bienveillance de S. S. Pie XII sexplique assez, du reste, si lon pense au zle apostolique de ces tueurs. Ecoutons un autre catholique pratiquant, Mile Budak, ministre des Cultes, scriant, en aot 1941, Karlovac . Le mouvement oustachi est bas sur la religion. Sur notre fidlit la religion et lEglise catholique repose toute notre action. (84)(6) Dailleurs, le 22 juillet, Gospic, le mme ministre des Cultes avait parfaitement dfini cette action: Nous tuerons une partie des Serbes, nous en dporterons une autre, et le reste sera oblig dembrasser la religion catholique romaine.(7) Ce beau programme fut excut la lettre. Quand cette tragdie prit fin, la Libration, on comptait 300.000 Serbes et Juifs dports et plus de 500.000 massacrs. Moyennant quoi, lEglise romaine avait ramen dans son sein 240.000 orthodoxes... qui, dailleurs, se htrent de revenir la confession de leurs anctres lorsque la libert leur fut rendue. Mais pour obtenir ce drisoire rsultat, quel dchanement dhorreurs sabattit sur ce malheureux pays! Il faut lire dans le terrible ouvrage de M. Herv Laurire, Assassins au nom de Dieu, le dtail des monstrueuses tortures que ces catholiques pratiquants, qutaient les Oustachis, infligeaient leurs malheureuses victimes. Comme lcrivait le journaliste anglais J.A. Voigt: La politique croate consistait en massacres, dportation ou conversion. Le nombre de ceux qui ont t massacrs slve des centaines de milliers. Les massacres ont t accompagns par les tortures les plus bestiales. Les Oustachis crevaient les yeux de leurs victimes et les portaient en guirlandes ou dans les sacs pour les envoyer en souvenir.(8) En Croatie, ce furent les Jsuites qui implantrent le clricalisme politique. (87)(9) Cest le cadeau que la clbre Compagnie offre invariablement aux peuples qui ont le malheur de laccueillir. Le mme auteur ajoute: Avec la mort du grand tribun croate, Raditch, la Croatie perd son principal opposant au clricalisme politique qui pousera la mission de laction catholique dfinie par Friedrich Muckermann. Ce Jsuite allemand, bien connu avant lavnement de Hitler, la fit Connatre en 1928 dans un livre dont Mgr Pacelli, cette poque nonce apostolique Berlin, avait crit la prface. Muckermann sexprimait ainsi: Le Pape appelle la nouvelle croisade dAction catholique. Il est le guide qui porte le drapeau du Royaume du Christ... LAction catholique signifie le rassemblement du catholicisme mondial. Elle doit vivre son temps hroque... la nouvelle poque peut tre acquise seulement au prix du sang pour le Christ.(10) Dix ans aprs que cela fut crit, le prfacier du Pre jsuite Muckermann montait sur le
6 Cf. Herv Laurire, Assassins au nom de Dieu. (Ed. Dufour, Paris 1951, p. 97). 7LOrdre de Paris, 8 fvrier 1947. 8Nineteenth Century and After, aot 1943. 9 Herv Laurire, op. cit., pp. 82, 84, 85. 10 Herv Laurire, op. cit., pp. 82, 84, 85.

148

histoire secrte des jsuites

trne de Saint-Pierre, et durant son pontificat le sang pour le Christ ruissela littralement sur lEurope, mais nulle part la nouvelle poque ne fut marque de drames plus atroces quen Croatie. L, non seulement des prtres, du haut de la chaire, prchaient la tuerie outrance, mais encore certains marchaient la tte des gorgeurs. On en vit qui cumulrent leur ministre sacr avec les fonctions officielles de prfets ou de chefs de police oustachis, voire de chefs de ces camps de concentration qui ne le cdaient en horreur ni Dachau, ni Auschwitz. A ce palmars de sang sinscrivent les noms de labb Bozidar Bralo, du cur Dragutin Kamber, du Jsuite Lackovic et de labb Yvan Saliteh, secrtaires de Mgr Stepinac, du prtre Nicolas Bilogrivic, etc.... et dinnombrables franciscains dont le plus tristement fameux fut le Frre Miroslav Filipovitch, grand organisateur de massacres, qui fit fonction la fois de chef et de bourreau dans le camp de concentration de Jasenovac, le plus affreux de ces enfers terrestres. Le Frre Filipoviteh eut le mme sort que Mgr Tiso en Slovaquie: il fut pendu en soutane la Libration. Cependant, nombre de ses mules, peu soucieux de gagner la palme du martyre, senfuyaient vers lAutriche, ple-mle avec les assassins quils avaient si bien seconds. Mais que faisait donc la hirarchie devant la frnsie sanguinaire de tant de ses subordonns? La hirarchie, cest--dire lpiscopat et son chef de file, Mgr Stepinac, votait au Parlement oustachi les dcrets de conversion des orthodoxes au catholicisme, envoyait des missionnaires chez les paysans terroriss, convertissait sans sourciller des villages entiers(1), prenait possession des biens de lEglise serbe orthodoxe, enfin encensait et bnissait sans relche le Poglavnik, suivant en cela le haut exemple de Pie XII. S.S. Pie XII tait dailleurs reprsente en personne Zagreb par un moine minent, le R. P. Marcone. Ce Sancti Sedis Legatus assistait, la place dhonneur, toutes les crmonies du rgime oustachi et se faisait mme benotement photographier chez le chef des tueursPavelitchau milieu de sa famille, qui le recevait en ami. Dis-moi qui tu hantes, je te dirai qui tu es. Ainsi, la plus franche cordialit ne cessa de rgner dans les rapports entre les assassins et les ecclsiastiquesnombre de ces derniers, dailleurs, cumulant les deux qualits. Et il va sans dire quaucun blme ne leur fut jamais inflig pour cela. Qui veut la fin veut les moyens. Quand Pavelitch et sa colonne de 4.000 Oustachis dont larchevque Saric, Jsuite, lvque Garic et 400 religieux quittrent le thtre de leurs exploits pour passer en Autriche, puis en Italie, ils laissrent derrire eux une partie de leur trsor: les films, les photographies, les discours enregistrs de Ante Pavelitch, et des caisses pleines de bijoux, de pices dor, de dbris dappareils dentaires en or et en platine, de montres. de bracelets, dalliances. Ces dpouilles des malheureux assassins furent caches au palais archipiscopal o on les retrouva par la suite. Quant aux fuyards, ils eurent recours la Commission pontificale dAssistance, cre tout exprs pour sauver les criminels de guerre. Cette institution charitable les cacha dans les couvents, principalement en Autriche et en Italie, et les chefs furent munis par ses soins de faux passeports qui leur permirent de passer dans des pays amis o ils purent jouir en paix
1 Dans le propre diocse de Mgr Stepinac, Kamensko, en une seule journe, 400 personnes rentrrent dans le giron de lEglise romaine Radio Vatican annonait le 12 juin 1942 cette conversion massive, en affirmant quelle tait spontane et sans aucune pression des autorits civiles et ecclsiastiques!

le cycle infernal

149

du fruit de leurs rapines. Ainsi en fut-il pour Ante Pavelitch, dont la prsence en Argentine a t rvle, en 1957, par un attentat au cours duquel il fut bless. Depuis, le rgime dictatorial sest effondr Buenos-Ayres. Comme lex-prsident Pron lui-mme, son protg dut quitter lArgentine. Du Paraguay o il tait pass dabord, il gagna lEspagne, et cest lhpital allemand de Madrid quil est mort, le 28 dcembre 1959. La presse franaise a rappel cette occasion sa sanglante carrire etplus discrtementles complicits puissantes qui lui permirent dchapper au chtiment. Sous le titre : Belgrade avait rclam en vain son extradition, on a pu lire dans Le Monde: La brve information publie ce matin dans la presse a ranim chez les Yougoslaves les souvenirs dun pass de souffrances et lamertume contre ceux qui, en dissimulant Ante Pavelitch pendant prs de quinze ans, ont empch la justice de suivre son cours.(2) Paris-Presse dsigne le dernier asile offert au terroriste par cette brve, mais significative phrase: Il choue dans un couvent franciscain de Madrid.(3) Cest de l, en effet, que Pavelitch fut transport lhpital o il allait payer sa dette la natureet non la justice, bafoue par ces complicits puissantes quil est ais didentifier. Mgr Stepinac, qui avait, disait-il, la conscience tranquille, restait Zagreb, o il passa en jugement en 1946. Condamn aux travaux forcs, il fut seulement, en fait, assign rsidence dans son village natal. La pnitence tait douce, on le voit, mais lEglise a besoin de martyrs. Larchevque de Zagreb a donc t plac, de son vivant, dans la sainte cohorte, et Pie XII sempressa de llever la dignit de cardinal pour son apostolat qui brille de lclat le plus pur. On connat le sens symbolique de la pourpre cardinalice: celui qui en est revtu doit tre prt confesser sa Foi usque ad sanguinis effusionem: jusqu leffusion de sang. On ne peut nier, en effet, que cette effusion nait t abondante en Croatie, durant lapostolat de ce saint homme, mais le sang qui y fut rpandu par torrents ntait pas celui du prlat: ctait celui des orthodoxes et des Juifs. Faut-il voir l une rversibilit des mrites? En ce cas, les titres au cardinalat de Mgr Stepinac ne sont pas contestables. Dans le diocse de Gornji Karlovac, dpendant de son archevch, sur les 460.000 orthodoxes qui y vivaient, 50.000 purent se rfugier dans les montagnes, 50000 furent expdis en Serbie, 40.000 convertis au catholicisme par la terreur et 280 000 massacrs.(4) Aussi pouvait-on lire, le 19 dcembre 1958, dans La France catholique: Pour exalter la grandeur et lhrosme de S. Em. le cardinal Stepinac, une grande runion aura lieu le 21 dcembre 1958, 16 heures, dans la Crypte de Sainte-Odile, 2, avenue StphaneMallarm, Paris 17e. Elle sera prside par Son Em. le cardinal Feltin, archevque de Paris. Le snateur Ernest Pezet et le Rvrend Pre Dragoun, recteur national de la Mission Croate en France, prendront la parole. Son Excellence Mgr Rupp clbrera une messe de communion. Cest ainsi quune nouvelle figure, et non des moindres, celle du cardinal Stepinac, est encore venue enrichir la galerie des Grands Jsuites. Cette runion du 21 dcembre 1958, dans la Crypte de Sainte-Odile, avait pour objet, entre autres, de lancer un ouvrage compos la dfense de larchevque de Zagreb par le R.P. Dragoun lui-mme, et prfac par Mgr Rupp, coadjuteur du cardinal Feltin. Nous ne pouvons
2Le Monde, 31 dcembre 1959. 3Paris-Presse, 31 dcembre 1959. 4 Cf. Jean Hussard, Vu en Yougoslavie. (Lausanne 1947, p. 216).

150

histoire secrte des jsuites

en faire ici la complte analyse, du moins allons-nous en dire quelques mots. Le livre sintitule: Le Dossier du cardinal Stepinac, ce qui semble promettre au lecteur une exposition objective du procs de Zagreb. Or, on trouve bien dans ce volume de 285 pages les plaidoiries in-extenso des deux avocats de larchevque, assorties dabondants commentaires de lauteur, mais ni lacte daccusation ni le rquisitoire ny figurent, mme en abrg. Le R.P. Dragoun semble ignorer le proverbe franais . Qui nentend quune cloche nentend quun son moins quil ne le connaisse trop bien, au contraire. Quoi quil en soit, cet effacement systmatique de la contradiction suffirait, lui seul, clore le dbat. Voyons pourtant les bonnes raisons invoques la dcharge de larchevque de Zagreb. Mais dabord, une question se pose: Mgr Stepinac tait-il vraiment mtropolite de Croatie et de Slavonie? Ce nest pas le livre du R.P. Dragoun qui nous clairera sur ce point. On y lit en effet la page 142, propos de la copie dun rapport de Mgr Stepinac. dont la dfense conteste lauthenticit: Dans le texte de la copie on dsigne larchevque comme Metropolita Croati et Slavoni, mais larchevque nest pas un mtropolite et il ne sest nulle part prsent comme tel . Voil qui serait net, si on ne lisait la page 114, dans les propres dclarations de Mgr Stepinac devant le tribunal: Le Saint-Sige a souvent soulign que les petites nations et les minorits nationales ont droit la libert. Et moi comme vque et mtropolite, je naurais pas eu le droit den parler? Comprenne qui pourra... Nimporte! ce quon nous assure, Mg Stepinac ne pouvait rien, absolument rien, sur le comportement de ses ouailles et de son clerg. Argue-t-on des articles de la presse catholique, clbrant les hauts faits de Pavelitch et de ses sicaires? Voici la rponse: Il est simplement ridicule de dclarer Mgr Stepinac responsable de ce que pouvait crire un journal Mme quand ce journal tait le Katolicki List, le plus grand organe catholique de Zagreb, diocse de Mgr Stepinac! Ne parlons pas non plus, dans ces conditions, de lAndjeo Cuvar (LAnge gardien), appartenant aux Franciscains, du Glasnik Su. Ante (La voix de Saint-Antoine) aux conventuels du Katolicki Tjednik (Lhebdomadaire catholique) de Sarajevo, lvque Saritch ni, bien sr, du Vjesnik Pocasne Straze Srca Isusova (Le Journal de la Garde dhonneur du Cur de Jsus (!), organe des Jsuites). Sur toute cette presse, (dont il tait le prsident rivalisant de plates adulations ladresse de Pavelitch et de son rgime de sang. Mgr Stepinac, mtropolite conteston commence comprendre pourquoi il navait aucune influence, nous dit-on. Il nen avait pas davantage sur les vques oustachis Surie, Garic, Aksamovic, Simrak, etc, qui encensaient le Poglavnik et applaudissaient ses crimes. Il nen avait pas non plus sur les Croiss de lAction catholique, ces auxiliaires des convertisseurs oustachis, ni sur les Franciscains gorgeurs, ni sur les religieuses de Zagreb qui dfilaient, la main leve lhitlrienne. Etrange hirarchie, qui navait autorit sur rien ni sur personne! Davoir sig dans le Parlement oustachi, le Sabor, en compagnie de dix autres prtres

le cycle infernal

151

catholiques, ne compromet pas davantage larchevqueou, du moins, il faut le supposer, puisque ce fait est pass sous silence. On ne saurait lui reprocher non plus davoir prsid les Confrences piscopales et mme le Comit pour lapplication du Dcret sur la conversion des orthodoxes. Il va sans dire que, dans cette apologie, le prtexte humanitaire, pour avoir fait entrer dans lEglise romaine tant de rebaptiss par force, est largement dveloppsinon habilement. Nous lisons, propos de laffreux dilemme devant lequel se trouvait Mgr Stepinac: Son devoir pastoral tait de maintenir intacts les principes canoniques, mais, dautre part, on massacrait les dissidents qui ne se convertissaient pas au catholicisme. Il attnua alors la rigueur des rgles. Or, deux lignes plus bas, on lit avec un certain effarement: Cette dramatique alternative, il tenta de la rsoudre par la circulaire du 2 mars 1942, dans laquelle il ordonnait aux curs de passer au crible les motifs de conversion. Voil une singulire faon dattnuer la rigueur des rgles et de rsoudre la dramatique alternative Mgr Stepinac ouvrait-il ou fermait-il les portes de lEglise romaine aux faux convertis? Il serait bien impossible de le savoir, si lon sen tenait ce plaidoyer. Pourtant, les apologistes de larchevque semblent opter pour la fermeture, quand ils dclarent: ... Les cas de rebaptme furent trs rares dans le territoire de larchidiocse de Zagreb(1). Malheureusement, les statistiques disent tout autre chose. Nous lavons signal plus haut: ... Dans le seul diocse de Gornji Karlovac, dpendant de larchevch de Zagreb, on compta 40.000 rebaptiss Ces rsultats, videmment, ne pouvaient tre obtenus que par des conversions massives de villages entiers, comme Karnensko, dans ce mme archidiocse de Mgr Stepinac, o nous avons vu 400 brebis gares rentrer le mme jour au bercail de lEglise romaine, de faon spontane et sans aucune pression des autorits civiles et ecclsiastiques. Mais pourquoi dissimuler ces chiffres? On devrait sen faire gloire, plutt, sils taient vraiment dus aux sentiments de charit du clerg catholique croate, et non lexploitation cynique de la terreur. En vrit, il nest pas seulement transparent, il est bien court aussi le voile quon essaie de jeter sur ces hontes. Pour couvrir Stepinac, il faut dcouvrir les vques Saric, Garic, Simrak, les prtres Bilogrivic, Kamber, Bralo et consorts,il faut dcouvrir les Franciscains et les Jsuites, et, finalement le Saint-Sige. Laissons sa bonne conscience cet invraisemblable archevque, ce primat de Croatie censment dmuni de toute autorit, qui se disait mtropolite sans ltre, ce quon nous assure, et, pour comble de paradoxe, ouvrait les portes en les fermant. Mais ct de ce fantastique prlat, il y en avait un autre, bien consistant celui-l et mme corpulent, le R.P. Marcone, le reprsentant personnel de Pie XII. Ce Sancti Sedis legatus tait-il lui aussi dpourvu de toute autorit sur le clerg croate? Mystre! Car le dossier si bien expurg ne fait pas la moindre mention de ce haut personnage, et lon pourrait ignorer jusqu son existence, si lon ntait pas mieux inform par ailleurs, notamment par certaines photographies qui le reprsentent officiant la cathdrale de Zagreb, trnant au milieu de ltat-major oustachi, et, surtout, djeunant en famille chez Pavelitch, le catholique pratiquant qui organisait les massacres!
1R.P. Dragoun Le dossier du Cardinal Stepinac (Nouvelles Editions Latines, Paris 1958, pages 46 et 163).

152

histoire secrte des jsuites

Devant un pareil document, on ne stonne plus du black-out fait sur la prsence de ce reprsentant du pape: pour parler comme les mystiques, cest une tnbres clairante. Mais plus clairantes encore sont ces quelques lignes du dossier: Le procureur lui-mme, dans son acte daccusation, cite le Secrtaire dEtat du SaintSige, le cardinal Maglione, qui avait encore en 1942 recommand larchevque Stepinac dtablir avec les autorits oustachistes des rapports plus cordiaux et plus sincres(1). Que lui fallait-il donc? Du moins, on ne peut plus ergoter dsormais. La collusion entre le Vatican et les Oustachis massacreurs apparat ici noir sur blanc. Ctait le Saint-Sige lui-mme qui poussait Mgr Stepinac collaborer avec eux, et le reprsentant personnel de Pie XII, en sattablant familirement chez Pavelitch, ne faisait quappliquer la lettre la consigne pontificale: sincrit, cordialit dans les rapports avec les bourreaux dorthodoxes et de juifs. Cela na rien qui nous surprenne. Mais quen pensent les RR. PP. jsuites, eux qui sobstinent soutenir que linvariable concours apport aux dictateurs par les prlats de Sa Saintet provenait dune option toute personnelle, o le Vatican navait aucune part? Quand le cardinal Maglione envoyait larchevque de Zagreb les recommandations ci-dessus, tait-ce son option personnelle quil exprimait, sous le sceau de la Secrtairerie dEtat? Nous croyions avoir mis un point final ce chapitre en rapportant la preuve de la connivence entre le Saint-Sige et les Oustachis fournie par le R-P. Dragoun. Mais voici une confirmation nouvelle des sentiments vangliques qui fleurissaient et fleurissent encore, chez les fidles de lEglise catholique croate, lgard des Serbes orthodoxes. La Fdration ouvrire croate en France (Section C.F.T.C.) a lanc une invitation la runion solennelle organise, le dimanche 19 avril 1959, au sige de la Confdration Gnrale des Travailleurs Chrtiens, rue de Montholon Paris, afin de clbrer le 18e anniversaire de la fondation de lEtat croate oustachi. On lit dans cette invitation: La crmonie dbutera par une sainte messe lEglise Notre-Dame-de-Lorette... Mais le lecteur, difi par ce pieux dbut, nen sursaute que mieux quand il dcouvre un peu plus loin cette exhortation sans ambages: mort aux serbes...!(2) Ainsi, dans ce document peu banal, spanche le regret de navoir pas assez tu de ces frres en Christ. Daprs le livre du R.P. Dragoun, recteur de la Mission croate en France, laccueil rserv aux rfugis croates par les catholiques franais serait insuffisamment chaleureux. On nous le dit tout net (pp. 59-60) et lauteur revient encore (pp. 280-281) sur la douloureuse dception de ces rfugis ne rencontrer quincomprhension de la part de leurs frres dans la foi. Eu gard au document prcit, cette incomprhension nous parat fort comprhensible. Nous ne pouvons que nous fliciter que, malgr les plus hautes invites, nos compatriotes tmoignent peu de sympathie une forme de pit o lappel au meurtre voisine fraternellement avec la sainte messe, dans la meilleure tradition romano-oustachie. Et nous serions plus satisfaits encore si lon ne permettait pas que ces tracts sanguinaires soient imprims et diffuss en plein Paris.
1R.P. Dragoun Le dossier du cardinal Stpinac (Nouvelles Editions Latines, Paris 1958, p. 32). 2Cf. Le Monde, 19 avril 1959.

le cycle infernal

153

Le 10 fvrier 1960, le trop fameux archevque de Zagreb. Alos Stepinac, est dcd dans son village natal de Karlovice o il tait astreint rsider. La mort fournit au Vatican loccasion dune de ces manifestations spectaculaires o il excelle. En lespce, il y avait fort faire, car nombreux sont les catholiques qui ne nourrissent aucune illusion sur le cas Stepinac. Aussi, le Saint-Sige, na-t-il rien nglig pour donner tout lclat possible cette apothose. LOsservatore Romano en tte, toute la presse catholique a consacr maintes colonnes aux loges dithyrambiques du martyr, son testament spirituel, au discours de sa Saintet Jean XXIII, proclamant les motifs de respect et daffection surnaturelle qui lavaient incit accorder ce cardinal qui ntait pas de la Curie, les honneurs dun service solennel Saint-Pierre de Rome, o lui-mme, le pape, donnait labsoute. Et pour que rien ne manqut cette glorification, la presse annonait louverture prochaine dun procsmais canonique celui-l leffet de batifier cet illustre dfunt. Convenons quil a bien mrit tant de couronnes quon lui tresse, et mme laurole quon lui destine, pour avoir si bien observ la sainte obissance en excutant la lettre les instructions pressantes du Saint-Sige, quant aux rapports cordiaux et sincres quon souhaitait lui voir entretenir avec les oustachis. Mais, parmi les catholiques mme, il ne manquera pas desprits lucides, pensons-nous, pour discerner quen exaltant ce futur bienheureux, en ensevelissant sous les fleurs les sanglants souvenirs de son apostolat, cest en fait sur son propre crime que le Vatican sefforce de donner le change.

 155

4.
laction jsuite en France avant et pendant la guerre 1939-1945
Nous avons vu lAction catholique, en la personne des Lon Degrelle et consorts, prparer les voies Hitler dans la Belgique du Christus Rex. En France, le mme travail de sape, entrepris ds la mise en place de Mussolini, allait aboutir en 1940 au mme effondrement de la dfense nationale. Comme en Belgique, il va de soi que ctaient les valeurs spirituelles que lon prtendait restaurer pour le plus grand bien du pays. Ainsi naquit la F.N.C., Fdration nationale catholique, place sous la prsidence du gnral de Castelnau, et qui groupa jusqu trois millions dadhrents. Le choix du chef tait habile: le gnral, grande figure de la guerre, mais g alors de 78 ans, couvrait de son prestige personnelet en toute innocence, dailleursune intense propagande clrico-fasciste. Que la F.N.C., comme toute lAction catholique, du reste, ft essentiellement jsuite, cest ce qui ne saurait chapper personne. Mais, de plus, on sait que les bons Pres, dont lorgueil est le pch mignon, aiment marquer ostensiblement de leur griffe les crations de leur gnie. Ils ny manqurent pas pour la F.N.C., en consacrant cette arme catholique au Sacr-Cur de Jsus, culte instaur par leur Compagnie, et dont la basilique slve Montmartre, en ce haut-lieu do Ignace de Loyola et ses compagnons partirent pour la conqute du monde. Certain livre sur la F.N.C., prfac par le R. P. Janvier, a conserv la postrit lacte de conscration lu au pied de lautel par le vieux gnral. Nous en citerons quelques phrases: Cur Sacr de Jsus, Voici que sont runis et prosterns devant vous les chefs et reprsentants des catholiques franais, assembls et organiss en Fdration Nationale Catholique, pour rtablir sur ce pays votre rgne... Tous, les prsents comme les absents, nous navons pas toujours t sans reproche... Nous portons le poids des crimes de la nation franaise contre Vous... Cest donc en esprit de rparation et dexpiation que nous Vous prsentons aujourdhui nos dsirs, nos intentions et nos volonts, notre rsolution unanime de ne jamais plus relcher un effort commun que votre royaut sacre nait t rtablie sur la France entire, les mes de ses enfants arraches un enseignement sacrilge... Nous ne reculerons plus devant ce combat pour lequel vous avez daign nous armer. Mais nous voulons que tout soit courb et dvou votre service.... Cur Sacr de Jsus, nous vous supplions par lentremise de la Vierge Marie, de recevoir lhommage... etc..(1)
1Georges Viance, La Fdration nationale catholique. Prface du R.P. Janvier (Flammarion, Paris

156

histoire secrte des jsuites

Quant aux crimes de la nation franaise, le mme crivain catholique va nous les prciser: Erreurs condamnes et directives gnrales: le socialisme est condamn... le libralisme est condamn... Lon XIII montrait que la libert des cultes est injustifiable. Le pape rappelait encore que la libert de parler et dcrire ne peut tre justement accorde... Il nest donc aucunement permis daccorder la libert de pense, de la presse, de lenseignement, des religions comme autant de droits que la nature a confrs lhomme... Il faut, dit Pie XI, remettre en vigueur ces enseignements et ces prescriptions de lEglise. Telle est encore, sous le contrle de la Hirarchie, organiquement assur par la dcentralisation des Comits diocsains, telle est la fin essentielle de la F.N.C. Dans lAction catholique, comme dans la guerre, le mot fameux du gnral de Castelnau reste vrai: En avant.(1) Voil qui est clair et catgorique. Nous savons dsormais quoi nous en tenir quand nous lisons sous la plume de Pie XI: LAction catholique est lapostolat des fidles... (Lettre an cardinal Van Roey, 15 aot 1929). Etrange apostolat qui consiste rejeter toutes les liberts admises dans les pays civiliss, et a protger, leur place, lEvangile totalitaire! Cest donc l ce droit des mes a communiquer dautres mes les trsors de la Rdemption (Pie XI. Non abbiamo bisogno)? En Belgique, Lon Degrelle et ses amis, hros de lAction catholique, prodiguaient autour deux ces trsors de la Rdemption... revus et corrigs par le Pre jsuite Staempfle, le discret auteur de Mein Kampf. Il en fut pareillement en France o des aptres lacs, collaborant lactivit de lapostolat hirarchique (Pie XI dixit), soccupaient mettre sur pied une autre collaboration. Lisons ce qucrit ce sujet Franz von Papen, camrier secret du pape et bras droit du Fhrer: Une premire prise de contact eut lieu en 1927, quand une dlgation allemande laquelle javais lhonneur dappartenir, vint Paris pour assister la Semaine sociale de lInstitut catholique sous la prsidence de Mgr Baudrillart. Prise de contact fconde, puisquelle fut le point de dpart dun long change de visites entre des personnalits de premier plan, franaises comme allemandes. Du ct franais, prirent part ces confrences les RR. PP. Delattre (Jsuite), de la Brire (Jsuite) et Danset (Jsuite)....(2) Plus loin, le bon aptre ajoute qu certains moments cette confrence de catholiques sleva jusquaux sphres surhumaines de la grandeur. Cette grandeur devait avoir son apoge le 14 juin 1940, jour o le drapeau croix gamme flotta victorieusement sur Paris. On sait que Goebbels, chef de la Propagande hitlrienne, avait indiqu cette date trois mois lavance, le 14 mars, alors que loffensive allemande ne fut dclenche que le 10 mai. Lexactitude de cette prvision nest pas aussi surprenante quil semblerait. Voici le rapport secret de lagent 654 J. 56, du service secret allemand, qui adressait Himmler ces rvlations :
1930, pp. 186, 187, 188, 78. 1Georges Viance, La Fdration nationale catholique. Prface du R.P. Janvier (Flammarion, Paris 1930, pp. 186, 187, 188, 78. 2 Franz von Papen, Mmoires (Flammarion, Paris 1953, P. 91).

le cycle infernal

157

Paris, 5 juillet 1939. En France, je peux dclarer que nous avons aujourdhui la situation en main. Tout est prt pour le jour J et tous nos agents sont dsormais en place. En quelques semaines, tout le systme policier et militaire de ce pays scroulera comme un chteau de cartes. De multiples documents secrets relatent que les tratres avaient t choisis depuis longtemps. On retrouve l Luchaire, Bucard, Dat, Doriot... et Abel Bonnard (de lAcadmie Franaise ).(3) (Notons que ce dernier senfuit en Espagne la Libration. Rentr en France le Ier juillet 1958 et stant constitu prisonnier, il fut immdiatement mis en libert provisoire par le prsident de la Haute-Cour de Justice!) M. Andr Guerber, dans son ouvrage remarquablement document, cite les fiches de paye du S.R. allemand, portant les sommes alloues ces tratres. Argent bien gagn, car on sait que leur travail fut efficace. Dailleurs, latmosphre tait depuis longtemps cre. On avait vu clore, pour rgnrer le pays selon les vux de lAction catholique, toute une couve dapprentis-dictateurs sur le modle de Lon Degrelle, les Dat, les Bucard, les Doriot, ce dernierdaprs M. Andr Guerberagent N 56 BK du Service secret allemand. De tous les porteurs de chemises aux couleurs varies, il tait, an reste, le candidat le mieux vu de larchevch, comme, des milieux bien-pensants... et, bien entendu, de Hitler qui, plus tard, Sigmaringen, devait lui donner carte blanche. Doriot, ctait lastre qui se levait; mais pour limmdiat, pour mnager la transition aprs la dfaite prvue et voulue, il fallait un autre homme, un chef militaire hautement respect qui cautionnt lopration, cest--dire le maquillage du dsastre en redressement national. Ds 1936, on pouvait lire sous la signature du chanoine Coub: Le Seigneur peut bien faire germer des sauveurs de la terre qui a produit un Charlemagne et les hros des Croisades... Il y a certainement parmi nous des hommes quil a marqus de son signe, quil tient en rserve et quil rvlera quand son heure sera venue. ... Il y a certainement parmi nous des hommes de ltoffe dont on fait les ouvriers des grandes restaurations nationales. Mais quelles sont les conditions ncessaires pour quils sacquittent de cette mission? Il y a les qualits naturelles de lintelligence et du caractre; mais il y a aussi des qualits surnaturelles non moins indispensables, puisquil sagit dune uvre politique qui est avant tout morale et religieuse: cest--dire lobissance Dieu et sa loi... La race des sauveurs, cest la race des hommes au grand cur qui ne travaillent que pour la gloire de Dieu...(4) Quand le disciple de Loyola se livrait ces considrations politico-religieuses, il savait fort bien quel serait ce pieux sauveur dont il annonait la venue. On ne faisait pas mystre de son nom dans les milieux clrico-fascistes, comme le rappelle M. Franois Ternand: Une campagne de propagande commence, habile, insistante, en faveur dune dictature Ptain... Gustave Herv a fait paratre en 1935 un opuscule que nous allons feuilleter... La brochure sintitule: Cest Ptain quil nous faut... Gustave Herv introduit son recueil par une prface, dans laquelle il fait lapologie enthousiaste du redressement italien et du redressement, plus merveilleux encore de lAllemagne, il exalte les admirables chefs qui en sont les auteurs.
3Andr Guerber, Himmler et ses crimes, (Les Documents Nuit et Jour, Paris 1946, p. 101). 4Chanoine Coub, Sainte Thrse de lEnfant Jsus et les crises du temps prsent (Flammarion Paris 1936, pp. 165 ss.). Imprimatur : 11 janvier 1936.

158

histoire secrte des jsuites

Et nous, Franais, o en sommes-nous?... Et pourtant il existe, lhomme autour duquel il suffirait de se grouper... Nous lavons sous la main, lhomme providentiel... Vous voulez savoir son nom? Il sappelle Ptain. Ainsi, cest Ptain quil nous faut, car la patrie est en danger. Non seulement la patrie, mais le catholicisme: La civilisation chrtienne est condamne mort si un rgime dictatorial ne vient pas temps dans chaque pays... Ecoutez bien: en fait, on ne peut, en temps de paix balayer un rgime par un coup dEtat que sil veut bien se laisser faire, et sil na aucune force dans larme, les administrations, pour le soutenir. Il ny a quen temps de guerre et particulirement en cas de dfaite, quon puisse russir lopration.(1) On le voit, la marche suivre tait bien dfinie ds 1935: pour rechristianiser la France, il fallait balayer le rgime, et pour cela il ntait rien de tel quune dfaite militaire qui nous ferait passer sous le joug allemand. Cest ce que confirmait, en 1943, Pierre Laval, comte du pape et prsident du gouvernement de Vichy: Je souhaite la victoire de lAllemagne. Il parat trange, nest-ce pas, dentendre le vaincu souhaiter la victoire du vainqueur. Cest que nous ne vivons pas une guerre comme les autres. Nous sommes dans une vritable guerre de religion! Oui, une guerre de religion.(2) Certes, ctait bien ainsi que lentendait lEglise, nen dplaise au trop oublieux Jsuite, le R. P. Fessard, prcit, qui ne veut plus savoir ce que clamait la radio amricaine, pour les 20 millions dauditeurs du Front Chrtien, son frre en Loyola, le Pre Coughlin: La guerre dAllemagne est une bataille pour la chrtient.(3) Mais la mme poque, dans la France occupe, nentendait-on pas le cardinal Baudrillart, recteur de lInstitut catholique de Paris, faire la mme profession de foi? Ecoutons-le: La guerre de Hitler est une noble entreprise pour la dfense de la culture europenne(4). Ainsi, de part et dautre de lAtlantique, comme dans le reste du monde, dailleurs, les voix clricales se rpondaient, entonnant le mme hosanna au Nazisme vainqueur. En France, donnant lexemple tout lpiscopat, le cardinal Suhard, archevque de Paris, collaborait avec entrain, tout comme le nonce, Mgr Valerio Valeri, Jsuite en service dtach. Au lendemain de la Libration, ils ne furent pas moins de trente vques et archevques, particulirement compromis, dont le gouvernement demanda le rappel au Vatican. Finalement, celui-ci consentit en rappeler trois. La France a oubli..., crit M. Maurice Nadeau. La Croix, qui fut le plus dangereux organe au service de la collaboration, prend place parmi les journaux de la France libre; les prlats qui engageaient les jeunes Franais travailler pour la victoire de lAllemagne, nont pas t dfrs devant les tribunaux.(5) On Peut lire galement dans Artaban du 13 dcembre 1957: En 1944, La Croix fut poursuivie pour intelligence avec lennemi et dfre devant la cour de Justice de Paris, linstruction confie au juge Raoult, qui rendit un non-lieu. Laffaire fut voque la tribune de la Chambre, le 13 mars 1946 (voir J. O. Dbats parlementaires,
1Franois Tenand, LAscension politique du Marchal Ptain, (Ed. du Livre franais, Paris 1946, pp. 40 ss.). 2Radio Nationale, 2 janvier 1943. 3 Le 7 juillet 1941. 4 Le 30 juillet 1941. 5Prface LEglise a-t-elle collabor ? par Jean Cotereau (Spartacus, Paris, mai 1946).

le cycle infernal

159

pages 713-714) et on apprit ainsi que M. de Menthon, ministre de la Justice, furieux purateur de la Presse franaise, avait fait une pression en faveur de La Croix. En effet, lorgane de la pense pontificalecomme le dsignait Pie XII en lui envoyant sa bndiction, en 1942fut seul except de la mesure gnrale qui supprimait tous les journaux ayant paru sous loccupation. Et pourtant, comme le rappelle Artaban: La Croix, recevait les consignes du lieutenant allemand Sahm et Vichy celles de Pierre Laval. Autant dire que la pense pontificale et les consignes hitlriennes concidaient heureusement. Cest ce que lon peut vrifier sans Peine en feuilletant la collection de guerre de cet estimable journal. On nignore pas, dailleurs, que lune des attributions des fils de Loyola, et non la moindre, est de coiffer toute la presse catholique. Cest eux quil appartient de nuancer dans diffrents organes, adapts aux orientations de la clientle, cette pense pontificale qui, sous ses aspects volontiers ondoyants, ne laisse pas de tendre implacablement vers ses buts. De fait, quelle que soit sa nuance particulire, il nest pas de journal ou de priodique chrtien qui ne jouisse de la collaboration de quelques jsuites... discrets. Les Pres Tout--tous sont videmment plus propres que personne jouer les camlons. Ils ny manqurent pas, comme on le sait, ds la Libration, et lon vit alors surgir un peu partout, non sans quelque surprise, des Pres rsistants (de frache date) pour tmoigner que lEglise navait jamais, au grand jamais, collabor. Oublis, anantis, vapors, les articles de La Croix et autres journaux catholiques, les mandements piscopaux, les lettres pastorales, les communiqus de lAssemble des Cardinaux et Archevques, les exhortations du cardinal Baudrillart appelant les jeunes Franais servir dans la L.V.F. sous luniforme des nazis, aprs avoir prt serment de fidlit Hitler! Fini, effac, tout cela! Lhistoire est un roman, a dit certain penseur dsabus. Celle de notre temps ne fera pas mentir cette dfinition: le roman se fait sous nos yeux. Nombre dhistoriens y concourent, ecclsiastiques ou lacs, mais galement bien-pensants, et lon peut tenir pour certain que luvre sera difiante: un roman catholique, en somme. Au reste, les Jsuites y prennent une large part, en dignes hritiers du Pre Loriquet, celui-l mme (lui, dans son Histoire de France, avait si bien escamot Napolon. En comparaison de ce tour de force, il est permis de considrer comme un jeu lescamotage de la collaboration clricale avec loccupant allemand, de 1940 1944. Et on le joue allgrement, ce jeu, depuis quelques annes. Que darticles dans les journaux et les revues, que de livres, dment revtus de limprimatur, pour chanter le louanges de ces superpatriotes mconnus: les Suhard, les Baudrillart, les Duthoit, les Auvity, les Du Bois de la Villerabel, les Mayol de Lupp, etc.! Que de pages noircies pour exalter lattitudecombien hroque!de lpiscopat au cours de ces annes de guerre, alors que la France connaissaitcomme crit lun de ces pince-sans-rireune situation qui amenait les vques franais se dresser en dfenseurs de la cit!(6) Calomniez, calomniez! Il en restera toujours quelque chose, recommandait Basile, ce type immortel du Jsuite. Blanchissez, blanchissez ! , disent en lespce ses successeurs, grands faiseurs de romans historiques. Et lon blanchit longueur de colonnes.
6R. P. Deroo, LEpiscopat franais dans la mle de son temps (Bonne Presse, Paris 1955, p. 103) Imprimatur 1955.

160

histoire secrte des jsuites

Cest ainsi que les gnrations futures, noyes sous des flots dhyperboles, ddieront une pense reconnaissanteon lespre, du moins ces dfenseurs impavides de la cit, ces hros de lEglise romaine et de la Patrie, vtus de probit candide ou de lin blanc par les soins de leurs apologisteset dont quelques-uns, au surplus, auront t canoniss! Il sen fallut mme de peu que, le 25 aot 1944, le chef de file de la collaboration clricale, le Cardinal Suhard, Jsuite en service dtach, Archevque de Paris (depuis le 11 mai 1940!), ne clbrt imperturbablement Notre-Dame le Te Deum de la victoire! Seule, lnergique protestation de laumnier gnral des F.F.I. nous pargna cette farce indcente. On peut lire, en effet, dans France-Dimanche du 26 dcembre 1948: Son Em. le cardinal Suhard, archevque de Paris, vient de recevoir, loccasion de ses noces sacerdotales, une lettre autographe de S.S. Pie XII le flicitant, entre autres, de son rle pendant loccupation. On sait que le comportement du cardinal au cours de cette priode avait donn lieu, aprs la Libration, de svres critiques. Et le gnral de Gaulle, son arrive Paris, en aot 1944, avait refus de rencontrer le cardinal Suhard au Te Deum clbr Notre-Dame. Le prlat, cette poque, tait ouvertement accus de tendances collaborationnistes. Rien de plus naturel, donc, que les flicitations du Saint-Pre. Mais il existe une autre histoire de Te Deum encore plus difiante. Lors des combats livrs aprs le dbarquement des allis, la ville de Rennes eut beaucoup souffrir, et lon compta de nombreuses victimes parmi les non-combattants, le commandant de la garnison allemande ayant refus dvacuer la population civile. Quand la place eut t emporte, on voulut clbrer le Te Deum traditionnel, mais larchevque et primat de Bretagne, Mgr Roques, refusa tout net, non seulement dofficier lui-mme, mais encore de permettre que cette crmonie se droult dans sa cathdrale. Remercier le Ciel davoir permis la libration de sa ville, ctait un scandale intolrable aux yeux de ce prlat. Cette attitude lui valut dailleurs dtre consign larchevch par les autorits franaises. Une telle fidlit la pense pontificale appelait une rcompense proportionne. De fait, celle-ci vint bientt de Rome sous la forme dun chapeau de cardinal. On peut reprocher bien des choses feu Pie XII, mais il faut convenir quil a toujours su reconnatre les siens. Une lettre logieuse au cardinal Suhard distingu collaborateur, la pourpre pour Mgr Roques, hros de la Rsistance... allemande: ainsi ce grand pape pratiquait-il exactement la justice distributive. On sait, dailleurs, quil tait fort bien entour. Pour le conseiller, il avait deux Jsuites allemands, le R.P. Leiber et le R.P. Hentrich, ses deux secrtaires particuliers et ses familiers.(1) Pour confesseur, il avait le R.P. Ba, Jsuite allemand. Sur Pasqualina, religieuse allemande, dirigeait son mnage et surtout faisait sa cuisine. Il ntait pas jusquau canari familier, rpondant au doux nom de Dumpfaf, qui ne ft import doutre-Rhin. Mais le Souverain Pontife ne lavait-il pas dclar lui-mme von Ribbentrop, aprs linvasion de la Pologne par Hitler? Son cur, assurait-il, battait et battrait toujours pour lAllemagne.(2)
1La Croix, 10 octobre 1958. 2 On fit dans la Documentation catholique du 15 mars 1959 : Pour Nous, Nous ne Nous cartons pas, lgard de la trs estimable nation allemande, de lexemple qui Nous a t donn par Notre prdcesseur (Pie XII) . Sign : S.S. Jean XXIII. Comme on le voit, lesprit de continuit ne se dment jamais au Vatican.

 161

5.
la Gestapo et la compagnie de Jsus
Si Pie XI et son continuateur Pie XII ne se dpartirent jamais de leur bienveillance toute preuve pour le Fhrer quils avaient aid lever au pouvoir, il faut reconnatre que celui-ci, de son ct, remplit exactement les conditions du pacte qui le liait au Vatican. Les anticlricaux, quil avait expressment promis de juguler, sen allrent rejoindre, dans les camps de concentration, les libraux et les Isralites. Pour ceux-ci, on sait comment le chef du Ille Reich avait rgl leur sort: lextermination totale de la race par le massacre pur et simple, quand on ne jugeait pas plus avantageux, avant de les liquider, de les faire travailler jusqu extinction de leurs forces. En ce cas, la solution dfinitive tait seulement diffre. Mais, voyons dabord comment une personnalit particulirement autorise , cest-dire Franco, chevalier de lOrdre du Christ, a confirm en termes exprs la collusion vaticanonazie. Voici, daprs Rforme, ce que publiait la presse du dictateur espagnol, le 3mai1945, jour de la mort dHitler: Adolf Hitler, fils de lEglise catholique, est mort en dfendant la Chrtient On comprendra donc que notre plume ne trouve pas de mots pour pleurer sa mort, alors quelle en avait tant trouv pour exalter sa vie. Sur ses restes mortels se dresse sa figure morale victorieuse. Avec la palme du martyre. Dieu remet Hitler, les lauriers de la Victoire. (107)(3) Dans cet loge funbre du chef nazi, retentissant comme un dfi aux allis vainqueurs, cest la voix mme du Saint-Sige qui sexprime sous le couvert de la presse franquiste. Autant dire un communiqu du Vatican, via Madrid. Certes, le hros disparu avait bien mrit de lEglise romaine et on ne nous le cache pas. Il la servit avec fidlit: tous ceux que cette Eglise lui avait dsigns comme ses adversaires en surent quelque chose. Du reste, ce bon fils nhsitait pas reconnatre ce quil devait sa Trs Sainte Mre, et tout particulirement ceux qui se sont institus ses soldats dans le monde. Jai surtout appris de lOrdre des Jsuites, ma dit Hitler... Jusqu prsent, il ny a jamais rien eu de plus grandiose sur la terre que lorganisation hirarchique de lEglise catholique. Jai transport directement une bonne part de cette organisation dans mon propre parti .... Je vais vous livrer un secret. Je fonde un Ordre ... Dans mes Burgs de lOrdre, nous ferons crotre une jeunesse devant laquelle le monde tremblera... Hitler sarrta et dclara quil ne pouvait en dire davantage...(4)
3Rforme, 21 juillet 1945. 4 Hermann Rauschning, ancien chef national-socialiste du Gouvernement de Dantzig, Hitler ma dit (Ed. Coopration, Paris 1939, pp. 266, 267, 273 ss.).

162

histoire secrte des jsuites

Un autre hitlrien de haut grade, Walter Schellenberg, ex-chef du contre-espionnage allemand, a complt aprs la guerre cette confidence du Fhrer: Lorganisation des SS avait t constitue par Himmler suivant les principes de lOrdre des Jsuites. Les rglements de service et les Exercices spirituels prescrits par Ignace de Loyola constituaient un modle que Himmler chercha soigneusement copier... Le Reichsfhrer SStitre de Himmler comme chef suprme des SSdevait correspondre au Gnral de lOrdre des Jsuites et toute la structure de la direction tait calque sur lordre hirarchique de lEglise catholique. Un chteau moyengeux, prs de Paderborn en Westphalie et appel Webelsbourg, fut restaur et amnag pour servir en quelque sorte de monastre SS.(1) De leur ct, les meilleures plumes thologiques svertuaient dmontrer ltroite parent des deux doctrines, la catholique et la nazie. Et il va de soi que, dans cette entreprise, les fils de Loyola taient au premier rang. Voyons par exemple en quels termes Michaele Schmaus, thologien jsuite, prsentait au public une collection dtudes sur ce sujet: Empire et Eglise est une srie dcrits qui doit servir ldification du IIIe Reich par les forces unies de lEtat national-socialiste et du christianisme catholique... Le mouvement national-socialiste est la protestation la plus vigoureuse et la plus massive contre lesprit des 19, et 20e sicles... Entre la foi catholique et la pense librale il ny a pas de compromis possible... Rien nest plus contraire au catholicisme quune conception de ltre dmocratique... Le sens de nouveau veill de lautorit stricte rouvre le chemin dune nouvelle intelligence de lautorit ecclsiastique... Sur la doctrine catholique du pch originel se fonde la mfiance envers la libert... Les Tables de la Loi national-socialiste et celles de limpratif catholique indiquent la mme direction...(2) Cette direction, ctait celle du nouveau moyen ge quHitler promettait lEurope. Lidentit apparat complte, dailleurs, entre lanti-libralisme forcen de ce Jsuite munichois et celui qui sexprimait, de faon non moins vhmente, dans lacte de conscration de la F.N.C. au Sacr-Cur de Jsus, Montmartre. De mme, sous loccupation, le R.P. Merklen crivait: La libert de nos jours, ne semble plus mriter aucune estime.(3) Des citations de ce genre, on pourrait en donner par milliers. Cette haine de la libert sous toutes ses formes, nest-ce pas lesprit mme du magistre romain? On conoit donc que la doctrine catholique ait pu sharmoniser sans peine avec la doctrine nazie. Celui qui avait si bien dmontr cette concordance, le Jsuite Michaele Schmaus, tait, dix ans aprs la guerre, qualifi par La Croix de grand thologien de Munich(4), et lon ne surprendra personne, sans doute, en disant quil fut lev par Pie XII la dignit de Prince de lEglise. Mais que devenait, en loccurrence, la terrible encyclique Mit brennender Sorge de Pie XI, qui tait cense condamner le nazisme? Cest ce quaucun casuiste ne sest avis de nous dire... et pour cause! Le grand thologien Michaele Schmaus avait dailleurs bien des mules, comme lcrit un auteur allemand qui voit dans le Katholisch-Konservatives Erbgut le livre le plus trange qui ait jamais paru dans les ditions catholiques de lAllemagne: Cette anthologie qui runit des textes des principaux thoriciens catholiques de lAlle1Walter Schellenberg, Le Chef du contre-espionnage nazi vous parle (Julliard, Paris 1957, pp.2324). 2Begegnungen zwichen Katholischen Christentum und nazional-sozialitischer Weltanchauung, par Michaele Schmaus, professeur la Facult de Thologie de Munich (Aschendorf, Mnster 1933). 3La Croix, 2 septembre 1951. 4La Croix, 2 septembre 1954.

le cycle infernal

163

magne, de Grres Vogelsang, arrive nous faire croire que le national-socialisme serait parti purement et simplement des donnes catholiques(5) En crivant cela, lauteur ne pensait pas si bien dire, sans doute. Un autre, trs directement inform puisquil fut la cheville ouvrire du pacte entre le SaintSige et Berlin, Franz von Papen, camrier secret et chambellan pontifical, se montrait encore plus explicite: Le IIIe Reich est la premire puissance du monde, non seulement reconnatre, mais traduire dans la pratique les hauts principes de la papaut.(6) A cela nous nous permettrons dajouter: le bilan de cette pratique, ce fut les 25 millions de victimes des camps de concentrationchiffre officiel publi par lO.N.U. Ici, sans doute est-il ncessaire douvrir une parenthse lusage de certaines mes candides, celles qui ne peuvent admettre que le massacre organis fasse partie des hauts principes professs par la papaut. Il est vrai que cette candeur est soigneusement entretenue: - Vieilles lunes que tout cela! Barbarie dun autre ge! Ainsi vont prchant de bons aptres, grands producteurs dptres aux nafs. Et de hausser les paules devant les sectaires pour qui les feux de la Sainte-Inquisition nont pas fini de brler(7) Soit! Ecartons les surabondants tmoignages de la frocit clricale aux ges rvolus, pour nous en tenir au seul 20e sicle. Ne rappelons mme pas les exploits des Stepinac et des Marcone en Croatie, ni des Tiso en Slovaquie, nous bornant examiner lorthodoxie de certains hauts principes quils mettaient si bien en pratique. Sont-ils vraiment prims aujourdhui, ces principes, dsavous par une doctrine claire, rejets officiellement par le Saint-Office parmi les erreurs dun tnbreux pass? Il est ais de le savoir. Ouvrons, par exemple, la Grande Apologtique de labb Jean Vieujan, uvre qui passerait difficilement pour moyengeuse, tant date de 1937. Quy lisons-nous? Pour accepter lInquisition dans son principe, il suffit davoir une mentalit chrtienne et cest ce qui manque beaucoup de chrtiens... LEglise na pas de ces timidits.(8) On ne saurait mieux dire. Veut-on une autre rfrence, non moins orthodoxe et moderne? Ecoutons le R. P. Janvier, fameux confrencier de Notre-Dame: LEglise a-t-elle au moins le droit, en vertu de son pouvoir indirect sur les choses temporelles, de faire appel aux Etats catholiques en vue dobtenir la rpression des hrtiques par des peines qui peuvent aller jusqu la mort? Et voici la rponse: Je le pense, messieurs: jusqu la mort!... Je le pense, en mappuyant dabord sur la pratique, puis sur lenseignement de lEglise mme, et je suis convaincu quaucun catholique ne professera lide contraire sans errer gravement(9).
5Gunter Buxbaum, Les catholiques en Europe centrale (Mercure de France, 15 janvier 1939). 6 Robert dHarcourt, de lAcadmie franaise, Franz von Papen, lhomme tout faire... (LAube, 3 octobre 1946). 7Tmoignage chrtien, 6 dcembre 1957. 8 Abb Jean Vieujan, Grande Apologtique (Bloud et Gay, Paris 1937, p. 1316). 9 Confrence du 25 mars 1912.

164

histoire secrte des jsuites

On ne peut vraiment reprocher ce thologien de parler par nigmes. Son discours est un modle de clartde concision, aussi. Impossible den dire plus en moins de mots. Tout sy trouve, sur le droit que sarroge lEglise romaine dexterminer ceux qui ne pensent pas comme elle: lenseignement qui oblige, la pratique qui lgitime par tradition, et jusqu lappel aux Etats Chrtiens, dont la Croisade Hitlrienne devait nous donner un si parfait exemple. Ce nest pas non plus des tnbres du moyen ge que nous parviennent ces paroles, galement dnues de toute ambigut: LEglise peut condamner des hrtiques la mort, car ils nont de droits que par tolrance, et ces droits ne sont quapparents. Lauteur en est le gnral des Jsuites (de 1906 1915) Franz Wernz, et sa double appartenance, congrganiste et allemande, nest pas sans donner plus de force encore son affirmation. Au 20e sicle galement, le cardinal Lpicier, notoire prince de lEglise, crit: Si quelquun fait publiquement profession dhrsie ou cherche pervertir les autres, soit par ses paroles, soit par son exemple, non seulement il peut, absolument parlant, tre excommuni, mais il peut aussi tre justement tu...(1). Sil ny a pas l un appel au meurtre caractris, nous voulons bien tre chang en moulin poivre, comme disait feu Courteline. Dsire-t-on une caution plus haute, celle du Souverain Pontife? Nous la trouvons sous la plume dun pape moderne, qui les clricaux intransigeants reprochaient son libralisme, le Jsuite Lon XIII:Anathme celui qui dirait: le Saint-Esprit ne veut pas quon tue lhrtique. Quelle autorit pourrait-on invoquer aprs celle-l, moins den appeler au Saint-Esprit lui-mme? Ainsi, nen dplaise aux manieurs de fumignes, aux endormeurs de consciences inquites, les hauts principes de la papaut demeurent inchangs et, entre autres, lextermination pour la Foi reste aussi valable, aussi canonique aujourdhui que par le pass. Constatation fort clairantepour employer un mot cher aux mystiquesquand on considre ce qui se passa en Europe de 1939 1945. Hitler, Goebbels et Himmler, ainsi que la majorit des membres de la vieille garde du parti, taient Catholiques, crit M. Frdric Hoffet. Et il poursuit: On ne saurait expliquer par le simple hasard le fait que le gouvernement national-socialiste ait t, par la religion de ses chefs, le plus catholique que lAllemagne ait connu... Cette parent entre le National-Socialisme et le Catholicisme est particulirement frappante si lon tudie de prs les mthodes de propagande et lorganisation intrieure du parti. Rien de plus instructif ce sujet que les ouvrages de Joseph Goebbels. On sait que celui-ci a t lev dans un collge de Jsuites et quil fut sminariste avant de se consacrer la littrature et de se lancer dans la politique... Chaque page, chaque ligne de ses crits rappelle lenseignement de ses matres. Ainsi laccent mis sur lobissance... Ainsi le mpris de la vrit... Il y a des mensonges utiles comme le bon pain! proclame-t-il en vertu dun relativisme moral puis dans les crits dIgnace de Loyola...(2)
1De stabilitate et progressu dogmatis, 1re partie, art. VI. 9. I. ( Typographia editrix romana, Rom 1908 ) et voir Sol Ferrer - Francisco Ferrer. Un Martyr au XXe sicle (Fischbacher. Paris). 2Frdric Hoffet, lImprialisme protestant (Flammarion, Paris 1948, pp. 172 ss.)

le cycle infernal

165

Cependant, ce ntait pas son chef de la propagande, mais celui de la Gestapo, quHitler dcernait la palme de jsuitisme, quand il confiait ses familiers: Je vois en Himmler notre Ignace de Loyola(3). Pour parler ainsi, le Fhrer devait avoir quelques bonnes raisons. Remarquons dabord que Kurt Heinrich Himmler, Reichsfhrer des SS, de la Gestapo et des polices allemandes, apparat comme le plus marqu dempreinte clricale, parmi les catholiques qui composaient lentourage immdiat dHitler. Son pre avait t directeur dune cole catholique Munich, puis prcepteur du prince Ruprecht de Bavire. Son frre, bndictin, vivait au couvent de Maria Laach, un des hauts lieux du pangermanisme. Mais, surtout, il avait un oncle, haut plac puisquil avait t chanoine la cour de Bavire, le R.P. Himmler, Jsuite en service dtach. Dautre part, lauteur allemand Walter Hagen donne cette discrte indication : Le gnral des Jsuites, le comte Halke von Ledochowski, se trouva dispos organiser, sur la base commune de lanticommunisme, une certaine collaboration entre le Service secret allemand et lOrdre des Jsuites(4) De fait, on peut voir se crer, au sein du Service Central de Sret SS, un organisme dont presque tous les postes essentiels taient tenus par des prtres catholiques, portant luniforme noir des SS. Le Pre jsuite Himmler y avait grade dofficier suprieur. Aprs la capitulation du Ille Reich, le Pre jsuite Himmler fut arrt et transfr la prison de Nuremberg. Son audition par le tribunal international net pas manqu dintrt, apparemment. Mais la Providence veillait: loncle dHeinrich Himmler ne comparut jamais dans ce prtoire. Un matin, on le trouva mort dans sa cellule, et le public ne sut pas quel mal il avait succomb. Nous ne ferons pas la mmoire de ce religieux linjure de supposer quil ait mis fin volontairement ses jours, contre les solennelles prescriptions de lEglise romaine. Il dcda pourtant, aussi brusquement et aussi opportunment que, nagure, un autre Jsuite, le Pre Staempfle, auteur mconnu de Mein Kampf. Il y a de ces concidences... Mais revenons Kurt Heinrich Himmler, chef de la Gestapo, cest--dire tenant entre ses mains lorganisme essentiel du rgime. Faut-il penser que son mrite personnel lavait port ce haut grade? Et quHitler saluait en. lui un gnie suprieur, quand il le comparait au crateur de la Compagnie de Jsus? Ce nest certes pas ce qui ressort des tmoignages ports par ceux qui lont connu, et qui ne voyaient en lui quun mdiocre. Cet astre ne brillait-il pas dun clat emprunt? Etait-ce bien Kurt Heinrich Himmler, le chef ostensible, qui rgnait effectivement sur la Gestapo et sur les services secrets? Qui donc envoyait la mort, par millions, les dports politiques et les Isralites? Etait-ce le neveu, ce minus plate face de Basile, ou loncle, lancien chanoine la cour de Bavire, le familier de von Ledocliowski, le Pre jsuite officier suprieur des SS? Sans doute, il petit paratre tmraire, et mme outrecuidant, daventurer ainsi un regard indiscret dans les coulisses de lHistoire. La pice se joue sur la scne, aux feux conjugus de la rampe, de la herse et des projecteurs. Telle est la bonne rgle du spectacle; et celui qui, fuyant lillusion scnique, se tord le col pour tcher de voir derrire les portants, fait aisment figure de fcheux, sinon de malappris. Cependant, les prestigieux acteurs qui concentrent sur eux les regards du public sont tous sortis de la coulisse. On ne saurait assez sen souvenir, et dautant mieux quand ces monstres
3Adolf Hitler, Libres propos (Flammarion, Paris 1952, p. 164). 4 Walter Hagen, op. cit., p. 358.

166

histoire secrte des jsuites

sacrs apparaissent, lexamen, singulirement ingaux ait personnage quils sont senss reprsenter. Tel fut, ce quil nous semble, le cas dHimmler. Mais ne peut-on en dire autant de celui dont Kurt Himmler fut apparemment le bras droit, cest--dire dHitler lui-mme? Qui na ressenti jadis, voir le Fhrer gesticuler sur les crans, lentendre vocifrer ses discours hystriques, limpression dassister aux bats dun androde mal rgl, dun automate aux ressorts trop tendus? Il ntait pas jusqu ses mouvements les plus simples et les plus calmes, qui nvoquassent ceux dun pantin mcanique. Au surplus, ne rappelons que pour mmoire les yeux ternes et globuleux, le nez mou, le facis boursoufl, dont la fameuse mche et le bout de moustache en balai-brosse, qui semblait coll sous les narines, ne parvenaient pas masquer lindigente vulgarit. Un vrai chef, cet aboyeur de runions publiques? Le vrai matre de lAllemagne, un authentique homme dEtat, dont limprieux gnie allait bouleverser le monde? Ou bien lersatz de tout cela? Une baudruche habilement gonfle, un simulacre lusage des foules, un gueuloir? Lui-mme ne le reconnaissait-il pas, dailleurs, quand il disait: Je ne suis quun clairon? Et M. Franois-Poncet, cette poque ambassadeur de France Berlin, confirme quHitler travaillait peu, ne lisait gure et laissait ses collaborateurs la bride sur le cou. Mme impression de vide, dirrel, si lon passe aux dauphins du rgime. Le premier, Rudolf Hess, qui senvola un jour de 1941 vers lAngleterre, devait assister comme un tranger son propre procs Nuremberg, et lon ne sut jamais sil tait un dment total ou seulement un alin. Le second, tait le grotesque Goering, obse vaniteux arborant dtonnants uniformes dopra-comique, glouton, grand voleur de tableaux et, au surplus, morphinomane. Les autres notabilits du parti taient lavenant, et ce ne fut pas une mince surprise pour les journalistes, au procs de Nuremberg, davoir constater lindigence desprit et de caractre, linsignifianceleurs tares mises partde ces hros de lpope Nazie. Seul tranchait sur cette triste tourbepar la finesse sinon par la valeur moraleFranz von Papen, chambellan de Sa Saintet, lhomme tout faire ... qui ne pouvait manquer dtre acquitt. Mais si le Fhrer, chef de ces hommes de main, apparat comme un invraisemblable fantoche, trouve-ton plus de consistance dans celui qui fut son modle? Rappelons-nous les exhibitions ridicules de ce Csar de carnaval, roulant ses gros yeux noirs, quil voulait fulgurants. sous ltrange toque aigrette ou gland de rideau dont il tait comiquement coiff. Et ces photos de propagande, prises par en-dessous, qui faisaient saillir en plein ciel la mchoire du phnomne, la faon dun roc inbranlablesymbole dune volont qui ne connaissait pas dobstacles! Pauvre volont, cependant, si nous en croyons les confidences de certains de ses compagnons, qui le reprsentent, au contraire, comme un perptuel indcis. De fait, cet homme formidable, qui allait tout envahir avec la force dun lment, selon les termes du cardinal Ratti, futur Pie XI, ne rsista gure aux avances du Vatican, en la personne du secrtaire dEtat, le cardinal Gasparri, jsuite en service dtach. Quelques conciliabules, et le rvolutionnaire passait avec armes et bagages sous le gonfalon du Saint-Pre, pour fournir la brillante carrire que lon sait. Ainsi le comte Carlo Sforza, lancien ministre bien connu, a pu crire:

le cycle infernal

167

Un jour, quand le temps aura attnu les rancurs et les haines il sera peut-tre reconnu par tous que lorgie de brutalit sanguinaire, qui fit de lItalie une prison durant vingt ans, qui fit de lhistoire une ruine avec la guerre 1940-1945, trouva son origine dans un cas presque unique dans lhistoire: la disproportion mouvante entre la lgende cre artificiellement autour dun nom et les capacits relles du pauvre diable de ce nom; heureux homme qui navait pas en lui les obstacles de la culture.(1) La formule est parfaite et sapplique aussi bien Hitler qu Mussolini: mme disproportion entre la lgende et les capacits, mme absence des obstacles de la culture chez ces deux aventuriers mdiocres, au pass hasardeux quasiment identique, et dont la fulgurante carrire demeurerait inexplicable, sans leurs qualits de batteurs destrade qui les firent pousser aux pleins feux de la rampe. Que leur lgende ait t cre artificiellement, la chose est assez vidente, et lon sait dailleurs quaujourdhui lapparition rtrospective du Fhrer sur les crans de lAllemagne soulve un rire norme dans la salle. Mais linfriorit manifeste de ces hommes providentiels ne fut-elle pas justement la raison qui les fit choisir pour tre levs au pouvoir? Le fait est quon peut observer le mme dfaut de valeur personnelle chez tous ceux que la papaut a lus pour tre ses champions. En Italie, en Allemagne, il ne manquait pas de vrais hommes dEtat, de vrais chefs, qui eussent pu prendre la barre et gouverner, sans avoir recours aux excitations dune mystique dlirante. Mais ceux-l taient trop lucides et pas assez ductiles. Le Vatican, et plus spcialement le pape noir, von Ledochowski, naurait pu les tenir comme un bton entre ses mains, selon la formule ignacienne, pour les faire servir, vaille que vaille, ses desseins jusqu la catastrophe. On a vu Mussolini, rvolutionnaire, retourn comme un gant par les missaires du SaintSige qui lui promettaient le pouvoir. Hitler, linflexible, devait se montrer tout aussi mallable. Le plan Ledochowski prvoyait primitivement la cration dune fdration des nations catholiques de lEurope centrale et orientale, dans laquelle la Bavire et lAutriche (gouverne par Mgr Seipel, Jsuite en service dtach) auraient eu la prminence. Il fallait donc dtacher la Bavire de la Rpublique Allemande de Weimar et, comme par hasard, lagitateur Hitler, dorigine autrichienne, tait, cette poque, sparatiste bavarois. Mais les chances de raliser cette fdration et de placer un Habsbourg sa tte apparurent bientt fort minces, cependant que le nonce, Mgr. Pacelli, pass de Munich Berlin, prenait de plus en plus conscience de la faiblesse de la Rpublique Allemande, mollement soutenue par les Allis. Ds lors, lespoir naquit, au Vatican, de semparer de lAllemagne tout entire, et le plan fut modifi en consquence: Ce quon voulait empcher, ctait lhgmonie de la Prusse protestante et, puisque lon comptait sur le Reich pour dominer lEuropece qui faisait carter le fdralisme des Allemandson cherchait reconstituer un Reich o les Catholiques fussent les matres.(2) Il nen fallut pas plus. Faisant volte-face avec ses lgions chemises brunes, Hitler, la veille sparatiste bavarois devenait en un tournemain lAptre inspir du Grand Reich.

1 Comte Carlo Storza, LItalie telle que je lai vue, (Grasset, Paris 1946, p. 158). 2Mercure de France, Pie XI et Hitler (15 janvier 1934).

 169

6.
les camps de la mort et la croisade antismite
A quel point les catholiques taient les matres dans lAllemagne nazie, on ne tarda pas sen apercevoiret aussi avec quelle rigueur y taient appliqus certains hauts principes de la papaut. Les libraux et les Isralites eurent tout loisir de se convaincre que ces principes, comme le proclament dailleurs les voix les plus orthodoxes, ne sont nullement prims. A Auschwitz, Dachau, Belsen, Bchenwald, et autres camps de la mort, lente ou rapide, fut largement traduit en pratique le droit que sarroge lEglise romaine dexterminer ceux qui la gnent. On vit sappliquer assidment cette uvre pie la Gestapo dHimmler, notre Ignace de Loyolacette organisation toute puissante, laquelle lAllemagne tant civile que militaire, dut se soumettre perinde ac cadaver. Le Vatican, il va sans dire, entend bien se laver les mains de ces horreurs. Recevant le Docteur Nerin F. Gun, journaliste suisse et ancien dport, qui stonnait que le pape ne ft pas intervenu, au moins par des secours en faveur de tant de malheureux, Sa Saintet Pie XII avait le front de rpondre: Nous savions que, pour des raisons politiques, de violentes perscutions avaient lieu en Allemagne, mais Nous ne fmes jamais inform sur le caractre inhumain de la rpression nazie.(1) Et cela, alors que le speaker de la Radio vaticane, le R.P. Mistiaen, a dclar quil recevait des documents crasants sur les cruauts des nazis.(2) Sans doute, le Saint-Pre ntait-il pas mieux inform sur ce qui se passait dans les camps de concentration oustachis, malgr la prsence Zagreb de son propre lgat. Une fois, cependant, on put voir le Saint-Sige sintresser au sort de certains dports. Il sagissait de 528 missionnaires protestants, survivants de tous ceux que les Japonais avaient fait prisonniers dans les les du Pacifique et interns dans des camps de concentration aux Philippines. M. Andr Ribard, dans son excellent livre, 1960 et le secret du Vatican, rvle ce que fut lintervention pontificale lgard de ces malheureux. Le texte en figure sous le numro 1591, dat de Tokio le 6 avril 1943, dans un rapport du Dpartement des Affaires religieuses pour les territoires occups, dont jextrais le passage suivant: il exprimait le dsir de lEglise romaine de voir les Japonais poursuivre leur politique et empcher certains propagateurs religieux de lerreur, de retrouver une libert laquelle ils
1Gazette de Lausanne, 15 novembre 1945. 2R.P. Duclos, Le Vatican et la seconde guerre mondiale (Ed. Pedone, Paris 1955, p. 255) Imprimatur 1955.

170

histoire secrte des jsuites

nont aucun titre.(1) Du point de vue chrtien , cette dmarche charitable se passe de tout commentaire, mais nest-elle pas significative du seul point de vue politique? En Slovaquieon sen souvientMgr Tiso, le gauleiter jsuite, avait toute licence, lui aussi, de perscuter les frres spars, bien que lAllemagne, dont son Etat tait le satellite, ft en majorit protestante. Cela en dit long sur linfluence de lEglise romaine dans le Reich hitlrien! Nous avons vu, galement, la part prise par les reprsentants de cette Eglise en Croatie, dans lextermination des orthodoxes. Quant la croisade anti-juive, chef-duvre de la Gestapo, il peut paratre superflu de revenir sur le rle quy joua Rome, aprs avoir relat les exploits de Mgr Tiso, le premier fournisseur des chambres gaz et des fours crmatoires dAuschwitz. Ajoutons pourtant ce dossier quelques documents caractristiques. Voici dabord une lettre de M. Lon Brard, ambassadeur du gouvernement de Vichy auprs du Saint-Sige: Monsieur le Marchal Ptain, Par votre lettre du 7 aot 1941, vous mavez fait lhonneur de me demander certains renseignements touchant les questions et les difficults que pouvaient soulever, du point de vue catholique romain, les mesures que votre gouvernement a prises lgard des Juifs. Jai lhonneur de vous adresser une premire rponse o je constatais que jamais il ne mavait t rien dit au Vatican qui suppost, de la part du Saint-Sige, une critique ou une dsapprobation des actes lgislatifs ou rglementaires dont il Sagit...(2) La revue LArche, rappelant cette lettre dans un article intitul Les Silences de Pie XII, fait tat dun rapport postrieur et complmentaire de M. Lon Brard, adress Vichy le 2 septembre 1941: Y a-t-il contradiction entre le Statut des Juifs et la doctrine catholique? Une seule, et Lon Brard le signale respectueusement au chef de lEtat. Elle tient ce que la loi du 2 juin 1941 dfinit le Juif par rfrence la notion de race... LEglise (crit lambassadeur de Vichy) na jamais profess que les mmes droits devaient tre accords ou reconnus tous les citoyens... Comme quelquun dautoris me la dit au Vatican, il ne vous sera intent nulle querelle pour le Statut des Juifs.(3) Voil, traduite dans la pratique, la terrible encyclique Mit brennender Sorge contre le racisme, dont les apologistes se gargarisent lenvi: Mais il y a mieux, toujours dans la pratique. On lit plus loin, dans louvrage de M. Lon Poliakov: La proposition dune dmarche commune, formule par lEglise protestante de France lors des rafles (la chasse aux Juifs) de lt 1942, fut repousse par les dignitaires de lEglise catholique(4). Bien des Parisiens se souviennent encore de ces rafles, lissue desquelles les enfants juifs, arrachs leurs mres, taient expdis par convois spciaux vers les crmatoires dAuschwitz.
1 Andr Ribard, 1960 et le secret du Vatican (Librairie Robin, 38, rue de Vaugirard, Paris 1954, p. 80) et Frdric Hoffet, Politique romaine et dmission des Protestants (dmission des laques) (Fischbacher, Paris). 2Lon Poliakov, Brviaire de la haine, (Calmam-Lvy, Paris 1951, pp. 345, 350, 3511) 3LArche, novembre 1958. 4Lon Poliakov, Brviaire de la haine, (Calmam-Lvy, Paris 1951, pp. 345, 350, 3511)

le cycle infernal

171

Ces dportations denfants sont confirmes, entre autres pices officielles, par une note de service du SS Haupsturmfhrer Danneker, en date du 21 juillet 1942. Laffreuse insensibilit de lEglise romaineet, en premier lieu, de son chefinspirait, nagure encore, ces lignes vengeresses la revue LArche prcite: Pendant cinq ans le nazisme put commettre loutrage, la profanation, le blasphme, le crime. Pendant cinq ans il put massacrer six millions de Juifs. Parmi ces six millions, il y avait 1.800.000 enfants. Qui donc, mais qui donc avait dit un jour: Laissez venir moi les petits enfants? Qui donc? Laissez-les venir moi, afin que je les gorge. Au pape militant avait succd un pape diplomate. Du Paris occup, veut-on passer Rome, occupe aussi par les Allemands aprs la dfaite italienne? Voici un message adress von Ribbentrop, ministre des Affaires trangres nazi: Ambassade allemande auprs du Saint-Sige Rome, le 28 octobre 1943. Bien que press de toutes parts, le pape ne sest laiss entraner aucune rprobation dmonstrative de la dportation des Juifs de Rome. Encore quil doive sattendre ce que cette attitude lui soit reproche par nos ennemis et quelle soit exploite par les milieux protestants des pays anglo-saxons dans leur propagande contre le catholicisme, il a galement tout fait dans cette question dlicate pour ne pas mettre lpreuve les relations avec le gouvernement allemand... Sign: Ernst von Weiszaeker(5). Cest de ce baron von Weiszaekerpoursuivi comme criminel de guerre pour avoir prpar des listes dexterminationque Le Monde du 27 juillet 1947, relatant sa carrire, crivait: Sentant venir la dfaite allemande, il stait fait nommer au Vatican et en avait profit pour travailler en contact troit avec la Gestapo. Quant ceux de nos lecteurs dont la religion serait encore insuffisamment claire, quils veuillent bien prendre connaissance dune autre pice officielle allemande, faisant tat des dispositions du Vaticanet de la Compagnie des Jsuites lgard des Juifs, ds avant la guerre. Il nest pas sans intrt pour caractriser lvolution des Etats-Unis dans le domaine de lantismitisme, de savoir que les auditeurs du prtre de la radio, le Pre (jsuite) Coughlin, bien connu pour son antismitisme, dpassent 20 millions.(6) Lantismitisme militant des Jsuites aux Etats-Unis, comme partout ailleurs, ne saurait surprendre de la part de ces ultramontains, puisquil est dans le droit fil de la doctrine. Ecoutons ce sujet M. Daniel Rops, de lAcadmie franaise, auteur spcialis dans la littrature pieuse et qui ne publie que sous lImprimatur . On lit dans un de ses ouvrages les plus connus, Jsus en son temps, paru en 1944, sous loccupation allemande(7): Au long des sicles, sur toutes terres o sest disperse la race juive, le sang retombe et ternellement, le cri de meurtre pouss au prtoire de Pilate couvre un cri de dtresse mille fois rpt. Le visage dIsral perscut emplit lHistoire, mais il ne peut faire oublier cet autre visage sali de sang et de crachats, et dont la foule juive, elle, na pas eu piti. Il nappartenait pas Isral, sans doute, de ne pas tuer son Dieu aprs lavoir mconnu, et, comme le sang appelle mystrieusement le sang, il nappartient peut-tre pas davantage la charit chrtienne
5Archives secrtes de la Wilhelmstrasse 6Archives secrtes de la Wilhelmstrasse (document 83-26 1911, Berlin, 25 janvier 1939).. 7Daniel-Rops, Jsus en son temps (Arthme Fayard, Paris 1944, pp. 526, 527). Imprimatur, 17 avril 1944.

172

histoire secrte des jsuites

de faire que lhorreur du pogrom ne compense, dans lquilibre secret des volonts divines, linsoutenable horreur de la Crucifixion.(1) Que cela est bien dit! En somme, de cette prose vanglique il ressort clairement ceci, en langage vulgaire: Si les Juifs passent aujourdhui par millions dans les chambres gaz et les fours crmatoires dAuschwitz, de Dachau et dailleurs, il ny a pas lieu de crier au scandale Ils lont bien mrit. On ne le leur envoie pas dire. Leur malheur est leffet des volonts divines, et la charit chrtienne sgarerait en sexerant leur profit. Lminent professeur M. Jules Isaac, prsident de lAmiti judo-chrtienne, citant ce passage, scrie: Phrases redoutables, phrases impies, elles-mmes dune insoutenable horreur, que vient aggraver encore une note o il est dit: Parmi les Juifs actuels..., un certain nombre... essaient de rejeter de leurs paules le poids de cette lourde responsabilit.... Sentiments honorables, mais on ne va pas en sens inverse de lHistoire... et le poids terrible dont (la mort de Jsus) pse sur le front dIsral nest pas de ceux quil appartient lhomme de rejeter.(2) M. Jules Isaac signale dans une note que les phrases incrimines ont t modifies par lditeur dans les plus rcentes ditions de ce livre difiantcest--dire aprs la libration. Chaque chose en son temps les crmatoires taient passs de mode. Ainsi, de laffirmation doctrinale des hauts principes de la papaut, jusqu leur traduction en pratique par Himmler, notre Ignace de Loyola, la boucle est bien boucleet, ajouteronsnous lantismitisme quasi dmentiel du Fhrer y perd beaucoup de son mystre. Maispour revenir sur ce sujetnest-ce pas la figure de ce droutant personnage qui se trouve claire dautant? Que na-t-on pas imagin, avant la guerre, pour tenter dexpliquer lvidente disproportion entre lhomme et lampleur de son rle! Il y avait l un trou, un vide logique, parfaitement senti par lopinion. Pour le combler, des lgendes couraient, qui ne furent pas toujours lances, apparemment, sans un secret dessein de diversion. On voqua les sciences occultes: des mages orientaux, des astrologues, assurait-on, inspiraient le somnambulique ermite de Berchtesgaden. Et le choix, comme insigne du parti nazi, de la croix gamme, ou svastika, originaire de lInde, semblait corroborer la thse. M. Maxime Mourin a fait justice de cette dernire assertion: Adolf Hitler avait frquent lcole de Lambach, servi comme enfant de chur dans labbaye du mme nom. Il y dcouvrit la croix gamme, signe hraldique du Pre Hagen, administrateur de labbaye.(3) De mme nest-il pas besoin de recourir aux sotrismes exotiques pour expliquer les inspirations du Fhrer. Sil ne parat gure douteux que ce fils de lEglise catholique, comme le dsignait Franco, a subi limpulsion de mystrieux meneurs de jeu, on peut assurer de ceuxci quils navaient rien dmler avec les magies orientales. Les enfers terrestres qui dvorrent 25 millions de victimes portent une autre marque, assez reconnaissable : celle de gens qui se sont longuement et minutieusement reprsent par la pense le modle du genre, comme il leur est prescrit de le faire, dans les Exercices Spirituels.
1Maxime Mourin, Histoire des Grandes Puissances (Payot, Paris 1958, p. 134). 2Jules Isaac, Jsus et Isral (Albin Michel, Paris 1948, p. 382). 3Maxime Mourin, Histoire des Grandes Puissances (Payot, Paris 1958, p. 134).

 173

7.
les jsuites et le collegium russicum
Parmi les causes profondes qui dterminrent le Vatican faire clater la premire guerre mondiale, en excitant lempereur dAutriche Franois-Joseph chtier les Serbes, on a vu que la principale fut de porter un coup dcisif lEglise orthodoxe, cette rivale sculairement dteste. A travers la petite nation serbe, ctait la Russie quon visait, la traditionnelle protectrice des orthodoxes balkaniques et orientaux. Ainsi que lcrit M. Pierre Dominique Pour Rome, laffaire prenait une importance presque religieuse ; un succs de la monarchie apostolique sur le tsarisme pouvait tre considr comme : une victoire de Rome sur le schisme dOrient.(4) Ds lors, on se souciait fort peu, la Curie romaine, quune telle victoire ne pt tre acquise quau prix dun holocauste gigantesque. On en acceptait alertement le risque, ou, pour mieux dire, la certitude, tant donn linvitable jeu des alliances. Pouss par son Secrtaire dEtat, le Jsuite Merry del Val, PieX sen cachait si peu, pour son compte, que le charg daffaires de Bavire pouvait crire son gouvernement, la veille du conflit: Il (le pape) na pas grande estime des armes de la Russie et de la France en cas de guerre contre lAllemagne.(5) Cet affreux calcul se rvla faux lusage. La premire guerre mondiale, qui ravagea le nord de la France et fit quelques millions de morts, loin de combler les ambitions de Rome, aboutit au dmembrement de lAutriche-Hongrie, privant ainsi le Vatican de son principal fief en Europe et librant les Slaves, incorpors la double monarchie, du joug apostolique de Vienne. La rvolution russe, par surcrot, soustrayait linfluence du Saint-Sige les catholiques romains, pour la plupart dorigine polonaise, qui vivent dans lancien empire des tsars. Lchec tait complet. Mais lEglise romaine patiens quia terna allait reprendre sur nouveaux frais sa politique du Drang nach Osten, la pousse vers lOrient, qui sallia toujours si bien avec les ambitions pangermanistes. De l, comme nous lavons rappel, la promotion des dictateurs et la deuxime guerre mondiale, avec son cortge dhorreurs, dont le nettoyage du Wartheland, en Pologne, et la catholicisation force de la Croatie ont fourni des exemples particulirement atroces. Mais quimportaient les 25 millions de victimes des camps de concentration, les 32 millions de soldats tus sur les champs de bataille, les 29 millions de blesss et de mutils, chiffres
4 Pierre Dominique, op. cit., p. 246. 5Bayerische Dokumente zum Kriegsausbruch, fil, p. 206.

174

histoire secrte des jsuites

retentis par lO.N.U.(1)et qui constituent le bilan de limmense carnage! Cette fois, la Curie romaine se crut bien parvenue ses fins. On pouvait lire alors dans le Basler Nachrichten, de Ble: Une des questions que pose laction allemande en Russie et qui intresse au plus haut degr le Vatican, cest celle de lvanglisation de la Russie.(2) Et encore, dans un ouvrage consacr la glorification de Pie XII: Le Vatican conclut avec Berlin un accord autorisant les missionnaires catholiques du Russicum se rendre dans les territoires occups, et mettant les territoires baltes dans la comptence de la nonciature de Berlin.(3) La catholicisation allait donc enfin se donner libre cours en Russie sous lgide de la Wehrmacht et des SS, comme elle se poursuivait en Croatie grce aux bandes de Pavelitch, mais sur une chelle infiniment plus vaste. Ctait bien le triomphe pour Rome! Aussi, quelle dconvenue quand lavance hitlrienne se fut brise devant Moscou et quand von Paulus et son arme se trouvrent encercls dans Stalingrad! Ctait alors Nol, le Nol de 1942, et il faut relire le Messageou, pour mieux dire, le vibrant appel aux armesque le Saint-Pre adressait aux nations chrtiennes: Lheure nest pas aux lamentations, mais aux actes. Saisis de lenthousiasme des Croisades, que les meilleurs de la Chrtient sunissent au cri de: Dieu le veut! prts servir et se sacrifier comme les Croiss dautrefois... Nous vous exhortons et conjurons de comprendre intimement la gravit terrible des circonstances prsentes... Quant vous, volontaires qui participez cette sainte Croisade des temps nouveaux, levez ltendard, dclarez la guerre aux tnbres dun monde spar de Dieu.(4) Ah, il ne sagissait gure de Pax Christi, en ce jour de la Nativit! Comment reconnatre, dans cette apostrophe guerrire, la stricte neutralit que le Vatican se flatte dobserver en matire internationale? Apostrophe dautant plus choquante que les Russes taient bel et bien les allis de lAngleterre, de lAmrique et de la France Libre. Comment ne pas sourire, quand les thurifraires de Pie XII contestent vhmentement que la guerre dHitler ft une vraie croisade, alors que le mot lui-mme figure dans le Message du Saint-Pre? Les volontaires que le pape appelait se lever en masse, ctaient ceux de la Division Azul, ceux de la L.V.F., dont le cardinal Baudrillart, Paris, sinstituait le recruteur. La guerre dHitler est une noble entreprise polir la dfense de la culture europenne, scriait-il, le 30 juillet 1941. Remarquons quen revanche la dfense de cette culture nintresse plus du tout le Vatican, lorsquil travaille soulever contre la France les peuples africains. On entend alors Pie XII prciser: LEglise catholique ne sidentifie aucunement avec la culture occidentale(5). Mais on nen finirait pas de relever les impostures, les grossires contradictions chez ceux qui accusent Satan dtre le pre du mensonge.
1La Croix, 7 septembre 1951. 2Basler Nachrichten, 27 mars 1942. 3Messages de guerre au monde, par Pie XII (Ed. Spes, Paris 1945, pp. 34 et 257 ss.). 4Messages de guerre au monde, par Pie XII (Ed. Spes, Paris 1945, pp. 34 et 257 ss.). 5Cf. Le Monde, 13 avril 1956 (Congrs des tudiants catholiques africains). Voir aussi Franois Mjan, Le Vatican contre la France dOutre-Mer, (Fischbacher, Paris).

le cycle infernal

175

La dfaite essuye en Russie par les hitlriens, ces nobles dfenseurs de la culture europenne, entranait, du mme coup, celle des Jsuites convertisseurs. Devant pareil dsastre on peut se demander ce que faisait alors sainte Thrse. Pie XI lavait cependant proclame patronne de la malheureuse Russie, et le chanoine Coub la reprsentait se dressant souriante mais terrible comme une arme range en bataille, contre le colosse bolcheviste.(6) La pauvre sacrifie du Carmel de Lisieuxque lEglise met, si nous osons dire, toutes les saucesavait-elle succomb la nouvelle et gigantesque tche que lui assignait le SaintPre? Ce ne serait pas surprenant. Mais, dfaut de la petite sainte, il y avait la Reine des Cieux en personne, laquelle stait engage sous , conditions, ds 1917, ramener la Moscovie schismatique au bercail de lEglise romaine. Lisons ce sujet La Croix On peut justement rappeler ici que la Vierge de Fatima avait elle-mme promis cette conversion des Russes, si tous les chrtiens pratiquaient sincrement et avec joie tous les commandements de la loi vanglique.(7) Prcisons que, selon les Pres jsuites, grands spcialistes en matire miraculeuse, la cleste Mdiatrice recommandait comme particulirement efficace la rcitation quotidienne du chapelet. Cette promesse de la Vierge avait mme t scelle par certaine danse du Soleil, prodige renouvel dailleurs en 1951, dans les jardins du Vatican la seule intention de Sa Saintet PieXII. Cependant, les Russes entrrent Berlin, malgr la croisade prche par le papeet, jusquici, les compatriotes de M. Krouchtchev nont montr aucun empressement, que lon sache, se prsenter en chemise et la corde au cou devant les portes de Saint-Pierre. Quest-ce dire? Les chrtiens nauraient-ils pas gren assez de chapelets? Le Ciel naurait-il pas son compte de dizaines? On serait tent de croire cette insuffisance sil ny avait certain dtail, assez scabreux, dans la merveilleuse histoire de Fatima. En effet, la promesse de la conversion de la Russie, sensment faite en 1917 la voyante Lucia, ne fut rvle par celle-ci, devenue nonne, quen 1941, et rendue publique en octobre 1942 par le cardinal Schuster, furieux partisan de lAxe RomeBerlin, sur la demande, disons lordre, de Pie XIIde ce mme Pie XII qui allait lancer, trois mois plus tard, lappel la Croisade que lon sait. Voil qui est fort clairant. Un des apologistes de Fatima reconnat que, de ce fait, la chose perd videmment un peu de sa valeur prophtique...(8). Cest le moins que lon puisse dire. Et certain chanoine, grand spcialiste du miracle portugais, nous confie: Je dois avouer que moi-mme, alors, jprouvai une relle rpugnance ajouter mes premires ditions le texte rvl au public par S. Em. le cardinal Schuster...(9) Comme on comprend le bon chanoine! Ainsi, la Sainte Vierge aurait confi, en 1917, la bergerette Lucia:Si lon coute mes demandes, la Russie se convertira..., tout en lui recommandant de garder pour elle ce secret. Comment, dans ces conditions, les chrtiens auraient-ils pu connatre ces demandes, et y satisfaire?
6Chanoine Coub, Sainte Thrse de lEnfant Jsus et les crises du temps prsent, (Flammarion, Paris 1936, pp. 6 ss.). Imprimatur 11 janvier 1936. 7La Croix, 11 juin 1947. 8Michel Agnellet, Miracles Fatima (Ed. de Trvise, Paris 1958, p. 54) Imprimatur 1958. 9Chanoine Barthas, Fatima, merveille du XXe sicle, (Fatima Editions, Toulouse 1957, p. 81). Imprimatur 1957.

176

histoire secrte des jsuites

Passons... Credibile quia ineptum. En somme, il semble que, de 1917 1942, la malheureuse Russie navait pas besoin de prires, et que ce besoin ne se rvla, fort pressant, quaprs lchec nazi devant Moscou et lencerclement de von Paulus dans Stalingrad. Du moins, cest la conclusion qui simpose devant cette rvlation retardement. Le merveilleuxnous lavons dj dit ailleursest un puissant ressort. Encore faut-il le manier avec quelque prudence. Au lendemain de Montoire, le gnral des Jsuites Halke von Ledochowski parlait dj orgueilleusement du chapitre gnral que la Compagnie devait tenir Rome aprs la capitulation de lAngleterre, et qui revtirait une importance et un clat sans gal dans toute son histoire. Mais le Ciel, nonobstant sainte Thrse et la Dame de Fatima, en avait dcid autrement. Il y eut le raidissement de la Grande-Bretagne, lentre en guerre des Etats-Unis (malgr les efforts du Pre jsuite Coughlin). enfin le dbarquement des Allis en Afrique du Nord et les dfaites hitlriennes dans la campagne de Russie. Pour Ledochowski, ctait leffondrement de son grand rve. Wehrmacht, SS nettoyeurs et Jsuites convertisseurs battaient en retraite dun mme pas. La sant du gnral ne rsista pas ce dsastre. Il en mourut. Voyons cependant ce quest ce Russicum, que Pie XI et von Ledochowski ajoutrent, en 1929, lensemble organique romain, dj si riche et si vari. Par la Constitution apostolique Quam Curam. Pie XI donnait naissance ce sminaire russe de Rome o seraient forms de jeunes aptres de toutes nationalits condition quils adoptent avant tout le rite bysantin-slave et quils soient fortement dcids se donner entirement luvre du retour de la Russie au bercail du Christ.(1) Cest vers ce mme but que convergent les efforts du Collge pontifical russe, alias Russicum, de lInstitut pontifical oriental et du Collge romaintous trois -, dailleurs, administrs par la Compagnie de Jsus. Au collge romain45, Piazza del Gesest le noviciat des Jsuites, et, parmi les novices, certains portent le nom de Russiptes, tant destins petere Russiam, cest-dire aller en Russie. Lorthodoxisme, on le voit, na qu se bien tenir devant tant de vaillants champions acharns sa perte. Il est vrai que lHomme nouveau, prcit, affirme: Certes, tous ces prtres sont destins se rendre en U.R.S.S. Mais il nest pas question, pour linstant, de raliser ce projet.(2) Voire! La presse sovitique appelle ces aptresselon ce mme journalles parachutistes du Vatican. Et ce nom ne leur conviendrait pas trop mal, en croire le tmoignage de certaine personne professionnellement bien informe ce sujet. Il sagit en effet ni plus ni moins du Pre jsuite Alighiero Tondi, professeur lUniversit pontificale grgorienne, lequel a rpudi Ignace de Loyola et les Exercices spirituels, et renonc, non sans quelque fracas, la clbre Compagnie, ses pompes et ses uvres. On Peut lire, entre autres dclarations, dans une interview quil a accorde un journal italien Lactivit du Collegium Russicum et des organisations qui y sont lies est multiple. Par exemple, en liaison avec des fascistes italiens et les rsidus allemands du nazisme, les Jsuites
1 LHomme nouveau (LAvenir catholique), 7 dcembre 1958 2 LHomme nouveau (LAvenir catholique), 7 dcembre 1958

le cycle infernal

177

sy occupent, sur lordre de lautorit ecclsiastique, dorganiser et de coordonner les diffrents groupes anti-russes. Le but final est de se prparer renverser un jour les gouvernements de lEst. Le financement provient des organisations ecclsiastiques dirigeantes. Voil les besognes auxquelles se consacrent les dirigeants du clerg. Ce sont les mmes qui pour un peu dchireraient de dsespoir leur soutane quand on les accuse de faire de la politique et de pousser les vques et les prtres de lEst conspirer contre leurs gouvernements. Parlant avec le jsuite Andri Ouroussof, je lui disais que ctait une honte de soutenir dans lOsservatore Romano, organe officiel du Vatican, et dans des publications ecclsiastiques que les espions dcouverts taient des martyrs de la foi. Ouroussof clata de rire. Que voudriez vous crire, vous, mon Pre? me demanda-t-il. Voudriez-vous dclarer que ce sont des espions ou quelque chose de pire? Aujourdhui la politique du Vatican a besoin de martyrs. Mais maintenant cest difficile de trouver des martyrs. Alors, on les fabrique. - Mais, observai-je, cest un jeu malhonnte Il secoua la tte ironiquement. - Vous tes ingnu, mon Pre. Avec le travail que vous faites, vous devriez savoir mieux que personne que les dirigeants de lEglise se sont toujours inspirs des mmes rgles. - Et Jsus-Christ demandai-je? Il rit: Il ne faut pas penser Jsus Christ, dit-il. Si nous pensions lui, il faudrait finir sur la croix. Et aujourdhui le temps est venu de mettre les autres sur la croix et non pas dy monter nous-mmes.(3) Ainsi que le dit si bien le Jsuite Ouroussof, la politique du Vatican a besoin de martyrs, volontaires ou non. Elle en a fabriqu par millions au cours de deux guerres mondiales.

3 Interview parue dans Il Paese, le 2 octobre 1954.

 179

8.
le pape Jean XXIII jette le masque
De toutes les fictions solidement accrdites en ce bas monde, lesprit de paix et de concorde attribu au Saint-Sige est peut-tre la plus difficile dracinertant cet esprit semble inhrent la nature mme du Magistre apostolique. En dpit des leons de lHistoire, mal connues ou trop vite oublies, celui qui se dit le Vicaire de Dieu apparait encore beaucoup comme devant ncessairement incarner lidal damour et de fraternit prch par lEvangile. La logique, aussi bien que le sentiment, ne le veut-elle pas ainsi? Sans doute, les occasions ne manquent pas de constater quil faut beaucoup rabattre, dans la pratique, de ce prjug favorableet nous croyons lavoir suffisamment montr. Mais lEglise est prudentecomme elle le rappelle volontiersil est rare quelle nenveloppe pas son action relle des prcautions indispensables pour mnager tant bien que mal les apparences. Bonne renomme vaut mieux que ceinture dore, dit le proverbe. Mais mieux vaut encore possder lune et lautrevoire lune par lautre. Cest l une maxime dont le Vaticancolossalement richene manque pas de sinspirer. Lpre politique de domination quil poursuit se revt toujours de prtextes spirituels et hautement humanitaires, proclams urbi et orbi par une intense propagande, telle que la permet une ceinture bien doreet la bonne renomme ainsi prserve maintient lafflux de lor vers la dite ceinture. Le Vatican ne scarte gure de cette ligne de conduite, et lors mme que sa prise de position dans les affaires internationales se rvle clairement par lattitude de sa hirarchie, il ne laisse pas dentretenir la lgende de sa haute impartialit au moyen de ces textes aussi solennels quambigus que sont les encycliques et autres documents Pontificaux. De nos jours, lpoque hitlrienne a multipli les exemples de cette sorte. Du reste, pourrait-il en tre autrement dun Magistre qui se prtend la fois transcendant et universel? Bien rares sont les cas o lon a vu tomber ce masque. Pour que le monde assiste ce spectacle peu banal, il ne faut rien de moins quune conjoncture o le Saint-Sige estime engags ses intrts vitaux. Alors seulement, il renonce toute quivoque, et jette ouvertement sur un des plateaux de la balance tout le crdit dont il dispose. Cest ce quon a pu voir le 7 janvier 1960, Rome, propos de la confrence au sommet qui devait runir les chefs de gouvernements de lEst et de lOuest, pour tenter de fixer les conditions dune coexistence vraiment pacifique entre les tenants de deux idologies opposes. A vrai dire, la position du Vatican devant un tel projet navait rien de douteux. Aux EtatsUnis, le cardinal Spellman lavait suffisamment montr en engageant les catholiques mani-

180

histoire secrte des jsuites

fester leur hostilit M. Krouchtchev, lors du voyage o il tait lhte du prsident amricain. Dautre part, sans se prononcer nettement, S.S. Jean XXIII avait marqu peu denthousiasme pour la dtente dans son message de Nol. Lespoir quil exprimait de voir la paix sinstaurer sur la terre, vu oblig des documents de cette sorte, apparaissait bien ple, assorti quil tait de maints appels la prudence ladresse des gouvernants occidentaux. Mais enfin, jusque-l, le Saint-Sige sauvait la face. Que se passa-t-il en moins de deux semaines ? Un autre espoir longuement caresscelui de voir chouer le premierse rvla-t-il vain? La dcision du prsident de la Rpublique italienne, M. Gronchi, de se rendre Moscou suffit-elle faire dborder le vase des amertumes vaticanes? Quoi quil en ft, le 7 janvier lorage clatait brusquementet les foudres ecclsiastiques sabattaient avec une rare violence sur les hommes dEtat, chrtiens, coupables de vouloir en finir avec la guerre froide. On lit dans Le Monde du 8 janvier: Le jour o le prsident de la Rpublique italienne devait senvoler pour rendre une visite officielle, minutieusement ngocie, aux dirigeants de Moscou, le cardinal Ottaviani, qui avait succd au cardinal Pizzardo comme secrtaire de la congrgation du Saint-Office, cest-dire comme chef du tribunal suprme de lEglise, a prononc un discours stupfiant la basilique de Sainte-Marie-Majeure loccasion dun office matinal propitiatoire pour lEglise du Silence. Jamais peut-tre un prince de lEglise, plac la tte dun des dicastres importants du Vatican, navait attaqu avec un tel acharnement les pouvoirs publics sovitiques, ni morign autant les pouvoirs publics occidentaux qui traitent avec eux. De ce discours furibond, de cette philippique, Le Monde donnait des extraits substantiels qui justifiaient amplement le qualificatif de stupfiant quil venait demployer Les temps de Tamerlan ont eu leur retour historique, affirmait le cardinal Ottavianiet les dirigeants russes taient qualifis de nouveaux antchrists qui dportent, emprisonnent, massacrent, font en somme le dsert. Lorateur sindignait que personne ne soit plus effar de leur donner la main -, que, au contraire, on engage une course pour savoir qui arrivera le premier la leur serrer et changer avec eux de doux sourires. Puis il rappelait que Pie XII stait retir Castelgandolfo quand Hitler vint Romeoubliant toutefois dajouter que ce mme pontife nen conclut pas moins avec le dit Hitler un Concordat fort avantageux pour lEglise Lastronautique ntait pas pargne dans cette violente diatribe: tmoin la charge contre lhomme nouveau... qui croit violer le Ciel par des prouesses spatiales et dmontrer ainsi encore une fois que Dieu nexiste pas . Les politiciens et hommes politiques occidentaux, qui se montrent, daprs le cardinal, comme abtis par la terreur, se voyaient svrement morignsainsi que tous les chrtiens qui ne ragissent plus, ne bondissent plus... Enfin, venait cette conclusion virulenteet significative: Pouvons-nous nous considrer comme satisfaits dune dtente quelconque quand, en premier lieu, il ny a pas de dtente dans lhumanit sans le plus lmentaire sens de respect des consciences, de notre foi, du visage du Christ encore une fois couvert de crachats, couronn dpines et gifl? Et on peut tendre la main qui fait cela? Ces accents dramatiques ne sauraient nous faire oublier que le Vatican est fort mal venu parler de respect des consciences, lui qui les opprime sans la moindre vergogne, dans les

le cycle infernal

181

pays o il domine, tels que lEspagne franquiste o il perscute les protestants. En vrit, il y a une singulire impudencede la part du secrtaire du Saint-Office, surtout! exiger dautrui ce sens lmentaire, alors que lEglise romaine le rpudie absolument. Lencyclique Quanta cura et le Syllabus sont formels: Anathme qui dira: chaque homme est libre dembrasser ou de professer la religion quil aura rpute vraie daprs les lumires de sa raison. (Syllabus, article xv). ... Un dlire: lopinion que la libert de conscience et des cultes est un droit propre chaque homme. (Encyclique Quanta cura). A en juger par la faon dont il traite les hrtiques, peut-on stonner que le Vatican condamne par principe tout essai daccommodement des Etats chrtiens avec dautres Etats qui professent officiellement lathisme? Non est pax impilisPas de paix pour les impies! Et le Pre Jsuite Cavalli, aprs bien dautres, proclame que cette intransigeance est pour lEglise Romaine la plus imprative de ses lois. En contre-partie cette explosion de fureur cardinale, citons un autre article du Monde, paru dans ce mme numro du 9 janvier 1960: Lhumanit approche dune situation o lannihilation rciproque devient une possibilit. Il nest aucun fait dans le monde daujourdhui qui gale celui-ci en importance... Il faut donc accomplir un effort incessant pour une juste paix. Ainsi sexprimait, hier jeudi, devant le Congrs des Etats-Unis, le prsident Eisenhower au moment mme o le cardinal Ottaviani Rome condamnait dans la coexistence un acquiescement au crime de Can. Lopposition ne peut tre plus clatante entre deux modes de pense: lhumain et le thocratiqueni plus flagrant le danger mortel que fait courir au monde ce foyer de fanatisme aveugle quon appelle le Vatican. son gosme sacr, peu importent les circonstances, la ncessit urgente dun accord international pour viter la catastrophe qui menace lhumanit, sous la forme dune extermination quasi totale. Le secrtaire du Saint-Officece tribunal suprme au pass trop connune saurait tenir compte de ces ngligeables contingences. Les Russes vont-ils la messe? Tout est l. Et si le prsident Eisenhower ne le comprend pas, cest quil est comme abti par la terreur, selon le bouillant Porporato. Par sa frnsie dlirante, loffensive oratoire du cardinal Ottaviani peut prter sourire autant qu sindigner. Et beaucoup penseront que ce boutefeu persuadera difficilement les chrtiens de se laisser atomiser de bonne grce. Mais quon y prenne garde! Derrire ce porte-parole du Saint-Sige, il y a toute lorganisation pontificale et surtout cette arme secrte des Jsuites qui ne compte pas de simples soldats. Tous les membres de la fameuse Compagnie exercent leur action au sein des sphres dirigeantes, et cette action, sans vains clats, peut tre singulirement efficace dans loccurrencecest--dire trs malfique. On a laiss entendre de divers cts que la prise de position brutale du cardinal Ottaviani pourrait ne pas reflter exactement la pense du Saint-Sige, mais seulement celle du clan dit intgriste. La presse catholique, en France tout au moins, sest efforce dattnuer la porte de cette philippiqueet La Croix, notamment, nen a donn quun court extrait do toute violence est bannie. Prudent opportunisme, mais qui ne peut donner le change.. Il nest pas imaginable quune telle diatribe, dune importance politique exceptionnelle, ait pu tre lance de la chaire de Sainte-Marie-Majeure par le secrtaire du Saint-Office, sans laccord pralable du chef mme de cette congrgation, de son prfet qui est le Souverain Pontife. Or celui-ci

182

histoire secrte des jsuites

na pas dsavou son loquent subordonn, que lon sache. Le pape Jean XXIII ne pouvait lancer lui-mme cette bombe, mais en se faisant suppler par un des plus hauts dignitaires de la Curie, il a montr quil entendait marquer sa connivencede faon que nul nen ignore Dailleurs, par une curieuse concidence, un deuxime engin plus modestedisons: une bombe de poche ou un ptardexplosait au mme moment, sous la forme dun article de lOsservatore Romano condamnant une fois de plus le socialisme, mme non marxiste, commeoppos la vrit chrtienne. Toutefois, ceux qui professent cette erreur politique ne sont pas excommunis ipso facto comme les communistes. Lespoir leur reste de ne pas aller en Enfermais gare au Purgatoire! En manifestant aussi violemment son opposition toute tentative de rapprochement entre lEst et lOuest, le Vatican comptait-il obtenir quelque rsultat positif? Esprait-il vraiment intimider les hommes dEtat qui poursuivent cette politique de paix? Ou, du moins, se flattait-il de provoquer chez ses fidles un mouvement contraire la dtente? Si draisonnable quun tel espoir puisse paratre, il nest pas impossible quil ait hant ces cerveaux clricaux. Leur optique spciale doit les porter de pareilles illusions. Au surplus, ces augures ne peuvent avoir oubli certaine autre illusion dont ils ont longuement berc ceux qui leur font confiancenon sans lavoir eux-mmes partage apparemment. Nous voulons parler de cette conversion de la Russie que la Sainte Vierge en personne aurait annonce Fatimads 1917 la bergre Lucia, entre depuis en religion, laquelle en a tmoign avec quelque retard, en 1942, dans les cahiers quelle a rdigs sur la demande de ses suprieurs. On peut, certes, sourire de cette histoire abracadabrante, mais le fait est que le Vatican sous le pontificat de Pie XIIla propage dans le monde entier grand renfort de discours, de prches, de dclarations solennelles, dun torrent de livres et de brochures, ainsi que de prgrinations de la statue de cette nouvelle et trs politique Notre-Dame travers tous les continentso les animaux eux-mmes, nous disait-on, venaient lui rendre hommage. Cette propagande tintamarresque est encore bien prsente la mmoire des fidlesavec des affirmations effarantes telles que celle-ci, parue dans La Croix le 1er novembre 1952: Fatima est devenu un carrefour... Cest l, mieux quautour des tapis verts, que peut se jouer le destin des nations. Ses thurifraires ne peuvent plus se rfugier dans lquivoque. Lalternative est parfaitement nette: dtente ou guerre froide Le Vatican choisit la guerreet le fait clairement savoir. Ce choix ne devrait tonner personnesi lexprience du pass, mme le plus rcent, tait de quelque poidset, en fait, et-il provoqu de la surprise chez certains, ce serait surtout, croyons-nous, pour avoir t proclam tout de go, sans les nuances coutumires. On sexplique mieux cette violence, cependant, si lon songe limportance de lenjeu pour le Magistre romain. Ce serait mal connatre le Vatican que de le supposer capable de renoncer un espoir aussi vieux que le schisme dOrient, celui de ramener les orthodoxes sous son obdience la faveur dune victoire militaire. Hitler a d son ascension cette esprance obstinesans que lchec final de sa Croisade ait pour autant dessill les yeux de la Curie romaine, quant la folie dune telle ambition. Mais plus pressant encore est le dsir de librer en Pologne, en Hongrie en Tchcoslovaquie, cette fameuse Eglise du Silence qui nest devenue telle, dailleurs, que par le tourbien inattendu pour le Saint-Sigeque prit la Croisade nazie. Qui trop embrasse mal treint: sage proverbe, dont ne sinspireront jamais les fanatiques.

le cycle infernal

183

Pour reprendre sa marche vers lOrient, son Drang nach Osten clrical et dabord rcuprer ses fiefs perdus, le Vatican compte toujours sur le bras sculier germanique, son principal champion europen, auquel il sagit en premier lieu de redonner force et vigueur. A la tte de lAllemagne fdraletronon occidental du grand Reichil avait plac un homme sr, le chancelier Konrad Adenauer, camrier secret du papeet la ligne politique suivie par ce dernier pendant plus de quinze ans porte nettement la marque du Saint-Sige. Avec beaucoup de prudence dabord, et une affectation opportune desprit libral, celui que ses compatriotes avaient surnomm der alte Fuchsle vieux renard sest attach raliser le rarmement de son pays. Il va de soi que le rarmement moral de la population et de la jeunesse allemande, en particulier, simposait ds lors comme le corollaire du premier. Cest ainsi que dans les ministres et les administrations de la Rpublique fdrale on vit entrer et occuper des postes-cls, maints personnages au pass hitlrien notoirela liste en serait longuecependant que les grands capitaines dindustrie, tels que von Krupp et Flick, nagure condamns comme criminels de guerre, rgnent nouveau sur leurs gigantesques usines, qui leur ont t restitues. Qui veut la fin veut les moyens. Et cette fin est on ne peut plus claire: forger la nouvelle pe de Siegfried, larme de la revancheune revanche qui serait aussi celle du Vatican. Aussi est-ce avec un parfait synchronisme que le chancelier-camrier, dans une interview accorde un priodique hollandais, a fait cho la fulminante diatribe que venait de lancer le cardinal Ottaviani: ... La coexistence pacifique de peuples qui ont une optique si totalement diffrente est une illusion qui, hlas, trouve encore trop de partisans.(1) Le sermon incendiaire du 7 janvier Sainte-Marie-Majeure prcdait dailleurs de peu de jourscomme par hasardla venue Rome de M. Konrad Adenauer. Les informations de presse furent unanimes souligner latmosphre de confiance et de sympathie qui marqua laudience prive accorde par S.S. Jean XXIII au chancelier allemand et son ministre des Affaires trangres, M. von Brentano. On lisait mme dans LAurore Cette rencontre a donn lieu une dclaration assez inattendue du chancelier qui, en rponse ladresse pontificale, louant le courage et la foi du chef du gouvernement allemand, a prcis: Je pense que Dieu a accord au peuple allemand un rle particulier en ces temps troubles: celui dtre le gardien de lOccident contre les puissantes influences de lEst qui psent sur nous.(2) Combat notait avec justesse: On avait dj entendu cela en dautres temps, sous une forme plus condense, il est vrai: Gott mit unsDieu avec nous. Et ce journal ajoutait: Lvocation faite par le Dr. Adenauer du rle attribu au peuple allemand sinspire dailleurs dune dclaration analogue faite par le prcdent pontife. Il est donc permis de penser que si le Dr. Adenauer a prononc cette phrase dans les circonstances actuelles, cest quil pensait que ses interlocuteurs taient disposs lentendre.(3)
1Elseviers WeekbIatt, cit par Combat, 11 janvier 1960. 2LAurore, 23 janvier 1960. 3Combat, 23 janvier 1960.

184

histoire secrte des jsuites

Il faudrait en effet une singulire navet et une parfaite ignorance des usages lmentaires de la diplomatie, pour croire que cette dclaration inattendue ntait pas inscrite au programme. Gageons quelle na jet aucune ombre sur la conversation prolonge de M. Adenauer avec le cardinal Tardini, secrtaire dEtat du Saint-Sige, qui a t son hte djeuner lambassade dAllemagne.(1) Lintrusion spectaculaire du Saint-Office dans la politique internationale, par la voix du cardinal Ottaviani avait choqu mme les catholiques, accoutums pourtant de longue date aux empitements de lEglise romaine dans les affaires de lEtat. Rome ne sy est pas trompe. Mais la perptuation de la guerre froide est dun intrt si vital pour la puissance politique du Vatican, voire pour sa prosprit financire, quil na pas hsit renouveler ses manifestations cet gard, si mal accueillie quait t la premire. Le voyage en France de M. Krouchtchev lui en a fourni loccasion en mars 1960. Dijon comptait parmi les villes que visiterait le chef du gouvernement sovitique. Comme tous ses collgues dans le mme cas, il appartenait au maire de Dijon daccueillir en toute courtoisie linvit de la Rpublique Franaise. Or, la capitale de la Bourgogne, avait pour dput-maire un ecclsiastique, le chanoine Kir. Selon le droit canonique, le Saint-Sige avait donc expressment autoris le prtre accepter ce double mandatavec toutes les fonctions et charges quil comporte. Nanmoins, le maire-chanoine se vit interdire par son vque de recevoir M. Krouchtchev. En lespce, lcharpe municipale devait le cder la soutane. Il en fut ainsi, en effet. Le visiteur fut accueilli par un adjoint en place du dput-maire dfaillant. Mais la dsinvolture avec laquelle la hirarchie avait bafou lautorit civile en cette affaire, souleva les commentaires les plus vifs. Le Monde du 30 mars 1960 crivait: Quelle est la vritable autorit de tutelle du maire de Dijon: lvque ou le prfet? Et au-del de ces reprsentants dun pouvoir central: le pape ou le gouvernement franais? Voil une question qui est sur toutes les lvres... La rponse nest pas douteuse: thocratie dabord. Mais dornavant, pour tre reus par un maire portant soutane, les htes de la Rpublique franaise devront-ils se munir dun billet de confession? Dans larticle prcit, le rdacteur du Monde dit encore avec juste raison: Au-del de cette question intrieure franaise, laffaire Kir pose un problme plus large. Laction du Vatican ne concerne pas seulement les rapports entre un maire et son gouvernement. Dans les conditions o elle sest produite, elle constitue une intervention directe et spectaculaire dans la diplomatie internationale. Cela nest pas douteuxet les ractions que cette affaire a provoques un peu partout montrent que le sens et la porte en ont t parfaitement saisis par lopinion mondiale. Aux Etats-Unis notamment, le public, dj tmoin des manifestations dhostilit organises par les cardinaux Spellman et Cushing lors de la visite de M. Krouchtchev, sinterroge sur lindpendance relle que pourrait conserver ventuellement lgard du Saint-Sige un prsident dappartenance catholique. Nombreux sont ceux qui craignent, en ce cas, de voir la politique trangre du pays sinflchir dans un sens favorable aux intrts de lEglise romaineau dtriment de ceux de la nation. Danger qui nest pas petit, en toutes circonstances, mais surtout dans la conjoncture actuelle. La rsistance au mouvement de dtente Est-Ouest sorganise donc ciel ouvert, si lon peut dire, depuis la bombe lance par le cardinal Ottaviani.
1Le Figaro, 23 janvier 1960.

le cycle infernal

185

Engin drisoire, dira-t-on, auprs de ceux qui menacent densevelir sous les ruines plus ou moins courte chanceles peuples assez fous pour sobstiner dans limpasse dun antagonisme hargneux. Mais on voit que le Vatican, sil est rduit aux armes spirituelles, ne laisse pas den tirer tout le parti possible. Les Jsuites qui mnent sa diplomatie semploient fond pour carter le pire malheur qui ait jamais plan sur le Saint-Sige: un accord international excluant le recours la guerre. Que deviendrait en effet le prestige du Vatican, son importance politique et tous les avantages, pcuniaires et autres, qui en dcoulent, si par le fait dun tel accord il ne pouvait plus intriguer, trafiquer de son influence, marchander son concours auprs des gouvernants, favoriser les uns, brimer les autres, opposer les nations, susciter les conflits au mieux de ses intrts propressi enfin, pour servir ses ambitions dmesures, il ne trouvait plus de soldats? Nul ne peut sy tromperles Jsuites moins que personneun dsarmement gnral sonnerait le glas de lEglise romaine en tant que puissance mondiale. Et le Magistre spirituel lui-mme en serait fortement branl. Attendons-nous donc voir les fils de Loyola opposer tout larsenal de leurs roueries la volont de paix des peuples et des gouvernements. Pour ruiner ldifice dont on essaie de poser les assises, ils npargneront pas les mines et les contre-mines. Cest une guerre sans merci, une guerre sainte, dont la folle diatribe du cardinal Ottaviani a donn le signal. Et nous la verrons poursuivie par la Compagnie de Jsus avec lobstination aveugle de linsectead majorem pap gloriamsans nul souci des catastrophes. Prisse le monde plutt que la suprmatie du Pontife Romain!

 187

conclusion

Nous avons rcapitul dans cet ouvrage les principales manifestations de lactivit multiforme dploye par la Compagnie de Jsus, au cours de quatre sicles, et lon a pu constater que le caractre militant, et mme militaire de la fameuse institution ultramontaine justifie amplement la qualification quon lui a souvent attribue darme secrte de la papaut. A la pointe de laction, pour la plus grande gloire de Dieuet surtout du Saint-Sigetelle est la consigne que ces soldats ecclsiastiques se sont donne eux-mmes, et dont ils se font gloirealors mme quils sefforcent, par le livre et la presse pieuse, dont ils se sont assur le contrle, de travestir, autant quil est en leur pouvoir, en entreprises d apostolat, laction quils exercent dans leur domaine prfr, cest--dire la politique des nations. Toutes les habilets dun savant camouflage, les protestations dinnocence, les ironies quant aux menes tnbreuses que leur attribuerait gratuitement. les entendrelimagination drgle de leurs ennemisque pse tout cela devant lhostilit unanime de lopinion leur gard, en tous temps, en tous lieux devant linvitable raction contre leurs intrigues qui les firent chasser de partout, y compris des pays les plus fermement catholiques? Argument invincible, en effet, que ces cinquante-six expulsions, pour ne citer que les principales! Il suffirait lui seul prouver la nocivit foncire de cet Ordre. La raison en est simple, dailleurs: comment pourrait-il ne pas tre nocif aux socits civiles, puisquil constitue le plus efficace instrument que possde la papaut pour imposer sa loi aux gouvernements temporels, et que cette loipar naturena que faire des divers intrts nationaux? Le Saint-Sige, essentiellement opportuniste, peut bien les pouser loccasion, ces intrts, quand ils concident avec les sienson la bien vu en 1914 et en 1939mais, sil leur apporte alors un substantiel concours, le rsultat final nen est pas pour autant bnfique. Et cela aussi, on a pu le voir en 1918 et en 1945. Redoutable ses ennemis, cest--dire ceux qui lui rsistent, le Vatican, cet amphibie clrico-politique, est plus fatal encore ses amis. En usant de quelque vigilance, encore peut-on se prmunir contre ses coups fourrs, mais par contre ses embrassements sont mortels. Sur ce sujet, M. T. Jung crivait en 1874 ces lignes qui nont pas vieilli: La puissance de la France est en raison inverse de lintensit de son obissance la Curie romaine.(1) Tmoin plus rcent: M. Joseph Hours. Etudiant les effets de notre dsobissance, toute relative du reste, il crit: Nen doutons point, travers tout le continent (et peut-tre aujourdhui sur tout le globe), dans la mesure o le Catholicisme est accessible la tentation de se laisser devenir politique,
1T. Jung, La France et Rome (Charpentier, Paris 1874, p. 369).

188

histoire secrte des jsuites

il est tent aussi de devenir anti-franais.(1) Notation fort juste, encore que le terme tent apparaisse un peu faible. On nen conclura pas pour autant quobir serait plus profitable. Ne vaut-il pas mieux, en effet, sexposer cette hostilit que dtre oblig de constater, comme le colonel Beek, ancien ministre des Affaires trangres de la trs catholique Pologne(2): Le Vatican est un des principaux responsables de la tragdie de mon pays. Jai ralis trop tard que nous avions poursuivi notre politique trangre aux seules fins de lEglise catholique. Peu encourageant, au surplus, fut le sort du trs apostolique empire des Habsbourg, et quant lAllemagne, si chre au cur des papes, et particulirement de Pie XII, elle neut gure se louer, finalement, des coteuses faveurs que lui prodigurent Leurs Saintets. Au reste, on peut se demander si lEglise Romaine a recueilli quelque profit de cette folle prtention gouverner le monde, que les Jsuites ont entretenue plus que tous autres dans son sein. Y a-t-il eu gain pour elle, ou perte, au cours des quatre sicles o ces boutefeux ont souffl la discorde et la haine en Europe, y ont sem le carnage et les ruines, depuis la guerre de Trente ans jusqu la Croisade Hitlrienne? En fait, la rponse est aise: le plus clair rsultat, le plus incontestable, cest un amoindrissement continu de lhritage de Saint-Pierretriste bilan pour tant de crimes! Linfluence des Jsuites a-t-elle eu de meilleurs rsultats au sein mme du Magistre? Cest fort douteux. Ainsi que lcrit un auteur catholique: Ils visent toujours concentrer le pouvoir ecclsiastique dont ils commandent les ressorts. Linfaillibilit du Pape exaspre vques et gouvernements: ils la rclament quand mme au concile de Trente, et lobtiennent au concile du Vatican (1870)... Le prestige de la Compagnie fascine dans lEglise autant ses adversaires que ses amis. On la respecte ou du moins on la craint, on pense quelle peut tout, et lon se conduit en consquence.(3) Un autre crivain catholique a fortement marqu les effets de cette concentration du pouvoir dans les mains du Pontife: La Socit de Jsus sest mfie de la vie, source dhrsie, et lui a oppos lautorit. On dirait que le concile de Trente est dj le testament du catholicisme. Cest le dernier concile vritable. Aprs il ny aura plus que le concile du Vatican qui consacre labdication des conciles. On voit bien ce que gagnent les Papes la fin des conciles. Quelle simplificationquel appauvrissement aussi! La Chrtient romaine prend son caractre de monarchie absolue, fonde maintenant et jamais sur linfaillibilit papale. Lpure est belle mais la vie en fait les frais. Tout vient de Rome et Rome ne peut plus sappuyer que sur Rome.(4) Et plus loin, lauteur rsume ainsi ce quon doit porter lactif de la clbre Compagnie: Elle a peut-tre retard la mort de lEglise, mais par une sorte de pacte avec la mort.(5)
1Anne politique et conomique, 19, quai Bourbon, Paris 4e, janvier-mars 1953, pp. 2 ss. 2 Dclaration du 6 fvrier 1940. 3Andr Mater, Les Jsuites (Rieder, Paris 1932, p. 1181). 4Henri Petit, LHonneur de Dieu (Grasset, Paris 1958, p. 88). 5Henri Petit, LHonneur de Dieu (Grasset, Paris 1958, p. 88).

conclusion

189

Cest en effet une vritable sclrose, pour ne pas dire une ncrose, qui gagne le corps de lEglise sous cette emprise loyolesque. Gardiens vigilants du dogme, dont ils accentuent encore le caractre surann par leur mariologie et leur cordicolisme aberrants, les Jsuites, matres de lUniversit Pontificale Grgorienne, fonde dailleurs par Ignace de Loyola, contrlent lenseignement des sminaires, supervisent les Missions, rgnent au Saint-Office, animent lAction Catholique, dirigent la presse pieuse en tous pays, patronnent avec dilection les grands centres de plerinages: Lourdes, Lisieux, Fatima, etc. En bref, ils sont partout, et lon peut regarder comme significatif que le Pape, pour servir sa messe, soit ncessairement assist dun Jsuite, de mme quil a toujours un Jsuite pour confesseur. En assurant une concentration toujours plus parfaite du pouvoir entre les mains du Souverain Pontife, la Compagnie travaille donc en fait pour elle-mme, et le pape, bnficiaire apparent de la chose, pourrait reprendre son compte le mot fameux: Je suis leur chef, donc je les suis. Il devient de plus en plus vain, en consquence, de voir aussi les ouvrages qui viennent de paratre en langue Allemande: Hans KngUnfehlbar? (le Pape est-il infaillible?) (Benziger Verbag1970). Karlheinz DeschnerWarum ich aus der Kirche ausgetretenbin (Kindler1970). Vouloir distinguer, si peu que ce soit, laction du Saint-Sige de celle de la Compagnie. Mais celle-ci, charpente osseuse de lEglise, tend lossifier tout entire. Les vques, depuis longtemps, ne sont plus que des fonctionnaires, les dociles excuteurs des consignes venues de Rome, ou, pour mieux dire, du Gs. Sans doute, les disciples de Loyola sefforcent-ils de masquer aux yeux des fidles la rigueur dun systme de plus en plus totalitaire. La presse catholique, entirement sous leur contrle, affecte une certaine diversit dinspiration, propre donner ses lecteurs lillusion de quelque indpendance, dune ouverture des ides nouvelles: les Pres Tout--Tous pratiquent volontiers ces tours de gobelets qui ne trompent que les badauds. Mais, derrire ces amusettes, veille le Jsuite sempiternel, celuidont un auteur prcit a crit: Il a lintransigeance inne. Capable de biaiser par finesse, il nexcelle qu sentter.(6) De cet enttement, et aussi de ces biais insidieux, on trouve dexcellents exemples dans le patient travail des membres de la Compagnie pour concilier, vaille que vaille, lesprit moderne et scientifique, auquel ils se piquent dtre attentifs, avec les exigences de la doctrine en gnral et, plus particulirement, avec ces formes de dvotion passablement idoltriquescomme la mariologie et la thaumaturgiedont ils demeurent les plus zls propagateurs. Dire que ces efforts sont couronns dun plein succs serait exagr: vouloir marier leau et le feu, on obtient surtout de la vapeur. Mais linconsistance mme de ces nues nest pas pour dplaire des esprits subtils, dailleurs fort avertis des dangers que court une pit sincre par trop de prcision dans la pense. Vade retro, Satanas! A cet gard, la mtaphysique allemande est dun prcieux secours: on en tire tout ce quon veut, et aussi le contraire. Il nest pas denfantine superstition qui, traite selon le mode pdantesque, nen acquire quelque apparence de srieux, voire de profondeur. Le jeu est amusant suivre dans les revues, les bulletins de certains cercles culturels. Il y a l une manne pour lamateur, surtout pour celui qui, par une inclination un peu aberrante peut-tre, se plat lire entre les lignes.
6 Andr Mater, op. cit., p. 192.

190

histoire secrte des jsuites

Cependant, les hommes, ptris de limon, ne vivant pas uniquement dans la sphre spculative, les bons Pres nont pas manqu de donner leur apostolat parmi les intellectuels une solide base temporelle. Aux dons de lEsprit quils prodiguent leurs disciples, il tait bon que se joignissent des avantages substantiels. La tradition est ancienne, dailleurs. Au temps de Charlemagne, les Saxons convertis recevaient une chemise blanche. Aujourdhui, le bienfait de la Foi trouve ou retrouve se traduit par dautres douceurs, spcialement dans le monde universitaire et le monde savant ltudiant faiblard passe ses examens sans peine le professeur obtient la chaire de son choix; le mdecin croyant, outre une riche clientle, y gagne des tours de faveur pour son entre dans quelque haut cnacle, etc... Ces recrues de choix, par un mcanisme naturel, en amneront dautres, et, comme lunion fait la force, leur action conjugue sexercera fort efficacement dans ce que lon est convenu dappeler les sphres dirigeantes. Cest ce qui se voit en Espagne, ce quon dit, et mme ailleurs. M. Henri Fesquet, dans Le Monde du 7 mai 1956, a consacr un important article lOpus Dei espagnole. Dfinissant laction de cette pieuse organisation occulte, il crit: Ses membres... se donnent pour but daider les intellectuels atteindre un tat religieux de perfection travers lexprience de leur profession, et sanctifier le travail professionnel. Lantienne nest pas neuve, et M. Fesquet le sait bien, lui qui dit un peu plus loin: Ils sont accusset le fait ne semble pas niablede vouloir occuper les postes-cls du pays, de chercher noyauter lUniversit, ladministration, le gouvernement, de sefforcer den interdire laccs ou mme den chasser les incroyants et les libraux. L Opus aurait pntr clandestinement en France en novembre 1954, en la personne de deux prtres et de cinq lacs, mdecins ou tudiants en mdecine. Cest fort possible, mais nous doutons que ce renfort venu de tras los montes ft bien ncessaire la poursuite dun travail de noyautage qui svit depuis longtemps en France, principalement dans les milieux mdicaux et universitaires, comme lont rvl certains scandales dans les examens et les concours. En tout cas, la branche franaise de cette uvre, qui se dit: de Dieu, ne semble pas tellement clandestine si lon en juge par ce quen crivit Franois Mauriac: ... Jai reu une confidence trange, si trange que si elle ntait signe dun crivain catholique de mes amis en qui jai confiance, je croirais une farce. Il avait propos un article une revue qui laccepta avec joie, mais ne lui en accusa pas rception. Des mois passent, mon ami sinquite, sinforme, et reoit enfin du directeur de la revue cette rponse: Sans doute savez-vous que depuis quelques mois lOpus Dei a un droit de regard sur nos sommaires. Or l Opus Dei refusait absolument que ce texte part. Cet ami me pose la question : Quest-ce que lOpus Dei? Et moi je la pose ouvertement et ingnument...(1) Cette questiondont M. Franois Mauriac nous laisse entendre quelle est moins ingnue quil ne ditlminent acadmicien aurait pu la poser dans des milieux quil connaissait bien: crivains, diteurs, libraires, hommes de science, confrenciers, gens de thtre, cinastes moins quil net prfr se renseigner tout simplement dans les salles de rdaction. Quant lopposition que lOpus Dei rencontrerait chez certains Jsuites, on ne peut y voir quune rivalit de boutiques. La Compagnienous lavons dit et tout le dmontreest moderniste aussi aisment qu intgriste selon les opportunits, entendant bien avoir un pied dans chaque camp. Du reste, cest le mme journal Le Monde qui, par la plume de
1 Le Bloc-notes de M. Franois Mauriac, dans LExpress, 29 octobre 1959.

conclusion

191

M. Jean Crach, nous invitait ironiquement admirer un Autodaf des Jsuites espagnols, heureusement limit aux uvres de la littrature franaise. Certes, il napparat nullement comme un moderniste, ce censeur jsuite dont M. Jean Crach crit: Si le Pre Garmendia avait le pouvoir du cardinal Tavera, celui dont le Grco a ressuscit le regard comme la foudre dans un masque verdtre au-dessus de la pourpre, lEspagne ne connatrait de notre littrature que des auteurs chtrs... et si possible dcapits. Puis, aprs damusants exemples du zle purificateur dploy par le Rvrend Pre, lauteur rapporte cette rflexion pertinente: Les cervelles formes par nos Jsuites, nous soufflait une mchante langue, sont-elles si faibles quelles ne puissent affronter le moindre danger pour en triompher elles-mmes? Mais dites-moi, cher ami, si elles nen sont pas capables, que vaut lenseignement qui les fait si molles?(2) A ce critique factieux on petit rpondre que la dite mollesse, dans les cervelles ptries par les Jsuites, fait justement la plus claire valeur de leur enseignementcomme aussi son danger. Cest toujours l quil faut en revenir. Par vocation spcialeet nonobstant quelques exceptions honorables, voire fameusesils sont les ennemis jurs de la libert de lesprit: dcervels dcerveleurs. Cest la fois leur force, leur faiblesse et leur nocivit. M. Andr Mater a fort bien marqu le totalitarisme absolu de leur Ordre, en crivant: Par la discipline qui le soude en esprit tous ses confrres, chacun deux agit et pense avec la force de trente mille autres. Cest le fanatisme jsuitique.(3) Plus redoutable de nos jours quil ne le fut jamais, ce fanatisme jsuitique, rgnant en matre sur lEglise Romaine la engage profondment dans les comptitions de la politique mondiale, o se complat lesprit militant et militaire qui distingue la Compagnie. Cest par les soins de celle-ci que la Croix Papale, allie la croix gamme, a livr un assaut mortel au libralisme excr, et tent de raliser ce nouveau moyen ge quHitler promettait lEurope.(4) Malgr les plans mirobolants de von Ledochowski, malgr Himmler, notre Ignace de Loyola, malgr les camps de la mort lente, malgr le pourrissement des esprits par lAction catholique, et la propagande effrnedes Jsuites aux Etats-Unis, lhomme providentiel choua dans son entreprise, et lhritage de Saint-Pierre, bien loin de sarrondir vers lEst, nen fut que plus largement amput. Du moins il demeure un fait indniable: cest que le gouvernement national-socialiste, le plus catholique que lAllemagne ait connu,(5) en fut aussi, et de beaucoup, le plus abjectement cruelsans excepter de la comparaison les poques de barbarie. Constatation pnible, certes, pour bien des croyants, mais quils seraient sages de mditer. Dans les burgs de lOrdre, o le dressage tait calqu sur la mthode jsuitique, le matreau moins apparentdu IIIe Reichleva cette lite SS devant laquelle, selon son vu, le monde a tremblmais a aussi vomi de dgot. Les mmes causes produisent les mmes effets. Il y a des disciplines trop dures pour lme humaine et qui brisent dfinitivement une conscience ... Crime dalination de soi-mme masqu dhrosme ... Aucun commandement ne peut tre bon, si, dabord, il vicie la nature dune me. Quand on a engag son tre sans limite dans une socit, com2Le Monde, 31 aot 1950. 3 Andr Mater, op. cit., p. 193. 4 Frdric Hoffet, op. cit., p. 172. 5Henri Petit, LHonneur de Dieu, pp. 25, 72, 73,

192

histoire secrte des jsuites

ment attacherait-on une grande importance dautres tres.(1) Les autres tres ne comptaient gure, en effet, pour les chefs nazis, dont on peut dire, autant que des Jsuites: Ils ont fait de lobissance une idole.(2) Au reste, ctait cette obissance absolue quinvoquaient les accuss de Nuremberg, comme excuse leurs horribles crimes. Enfin, empruntons encore au mme auteur, qui a si bien analys le fanatisme jsuitique, ce jugement dfinitif: On reproche la Compagnie son habilet, on lui reproche sa politique, sa ruse, on lui prte tous les calculs, toutes les arrires-penses, tous les coups fourrs, on lui reproche jusqu lintelligence de ses membres. Et pourtant, il nest pas un pays peut-tre o la Socit nait eu les pires mcomptes, o elle nait fait scandale, et attir sur elle la foudre. Si leur machiavlisme avait la profondeur quon lui prte gnralement, ces hommes graves et rflchis se jetteraient-ils, chaque instant, dans des abmes que la sagesse humaine peut tout de mme prvoir, dans des catastrophes auxquelles ils devaient bien sattendre, puisque lOrdre en a connu de pareilles, dans tous les Etats polics? Lexplication est simple: un gnie puissant gouverne la Socit, un gnie si puissant quil la pousse, parfois, contre des cueils, comme si elle pouvait les briser quand mme, ad majorem Dei gloriam. Ce gnie, ce nest pas celui du gnral, ni de ses conseils, ce nest pas celui des provinciaux ni des bonnes ttes de chaque maison... Cest le gnie vivant de ce grand corps, cest la force fatale, qui rsulte de ce rassemblement de consciences immoles, dintelligences lies, cest la force explosive, cest la fureur dominatrice de lOrdre, rsultant de sa nature mme. Dans une grande accumulation de nuages, la foudre est en puissance, et il faut bien que lorage clate.(3)

13i42

1Henri Petit, LHonneur de Dieu, pp. 25, 72, 73, 2Henri Petit, LHonneur de Dieu, pp. 25, 72, 73, 3 Henri Petit, op.cit, pp.152-153.

conclusion

193

De 1939 1945, lorage a fait 57 millions de morts, ravageant et ruinant lEurope. Prenons garde quune autre catastrophe, pire encore, ne couve au sein de ces mmes nues, que la foudre ne tombe une nouvelle fois, jetant le monde ces abmes que la sagesse humaine peut tout de mme prvoir, mais dont nulle puissance ne pourrait dsormais le tirer, sil avait le malheur de sy laisser prcipiter. Malgr ce quaffectent de dire les porte-parole de Rome, ce nest pas un anticlricalisme dsuet qui nous a incit tudier soigneusement la politique vaticane, cest--dire jsuite, et en dnoncer les mobiles et les moyens, mais bien la ncessit qui simpose dclairer le public sur la sournoise activit de fanatiques qui ne reculent devant rienle pass la trop souvent prouvpour atteindre leurs buts. On a vu au XVIIIe sicle les monarchies europennes sunir pour exiger la suppression de cet Ordre nfaste. De nos jours, il peut nouer loisir, ses intrigues sans que les gouvernements dmocratiques paraissent sen soucier. Le danger que la Compagnie fait courir au monde est cependant infiniment plus grand aujourdhui quau temps du pacte de famille, plus grand encore que lors des deux guerres mondiales. Nul ne peut se faire dillusions sur les consquences mortelles que pourrait avoir un nouveau conflit. FIN

 195

bibliographie gnrale
A
Abosch Heinz.LAllemagne sans mirage (Julliard, Paris 1960). Acosta F.P. Las Missiones del Paraguay (Castello, Palamos 1920). Agnel (Abb Arnaud d).Benot XV et le Conflit europen (P. Lethielleux, Paris 1916). Agnelet Michel.Miracles Amsler Jean.Hitler (Edit. du Seuil, Paris 1960). '' '' de Fatima (Edit. de Trvise, Paris 1958). Aniante Antonio.Mussolini (Grasset, Paris 1932). Arnoult M.A. Les Jsuites (Dutertre, Paris 1846).

B
Bally Gaston.Les Jsuites (Imprimerie Nouvelle, Chambry 1902). Barthas (Chanoine).Fatima (Fatima-Editions, Toulouse 1957). Baudrillart (Cardinal).Tmoignages et souvenirs Flammarion Paris 1943). Baudoin & Lestchinsky.Innere Disziplin (Sibyllen-Verlag, Dresde 1928). Bayet Albert.Histoire de France (Sagittaire, Paris 1938). Becker Raymond de.Livre des vivants et des morts (Edit. de la Toison dOr, Bruxelles 1942). Begegnungen Zwischen Katolischen Christientum und Nazional Socialister. Weltanschauung. Bertet Adolphe.Le Papisme et la Civilisation (Mnard et Cie, Paris 1870). Boehmer H.Les Jsuites (Armand Colin, Paris 1910). Bonaventura.Der Lebensbaum (Herder, Fribourg 1888). Boucher Adolphe.Les Jsuites (Paris 1846). Bouchez Robert.Hitler que jai vu natre (Jacques Melot, Paris 1945) Quo vadis Germania? (Edit. de Navarre, Paris 1956). Boulier (Abb Jean).Un prtre prend position (Edit. de Minuit, Paris 1949). Bourgeois & Clermont.Rome et Napolon III (Armand Colin, Paris 1907). Brou A.Les Exercices spirituels (Tqui, Paris 1922). Brugerette (Abb J.). Le Prtre Franais et la Socit contemporaine (P. Lethielleux, Paris 1933, 3 t.). Bruhat Jean.Le Vatican contre les peuples (Parallles 21-12-50). Bucher.uvres compltes (Munich). Buxbaum Gunther.Les catholiques en Europe (Mercure de France, 15-1-39).

C
Canet Louis.La Politique de Benot XV (Revue de Paris, octobre et novembre 1918). Caraccioli.Vie du Pape Clment XIV (Desaut, Paris 1776). Carnets de Schartzkopfen(Rieder, Paris 1933). Castiello J.A humane psychology of education (Sheed and Ward, New-York 1936). Chamfleury R.La Prodigieuse aventure humaine (Collection des 3 Penses, Paris 1961). Champion P.Paganisme et Rforme (Calmann-Lvy, Paris 1933). Charles-Roux Franois.Huit ans au Vatican (Flammarion, Paris 1947). Charmot.La Pdagogie des Jsuites (Edit. Spes, Paris 1943). Charpentier Armand.Histoire de lAffaire Dreyfus (Fasquelle, Paris 1933). Chaussin Louis.Le Bnitier dArgent (Cornly et Cie, Paris 1905).

196

histoire secrte des jsuites

Cianfarra Camille.La Guerre et le Vatican (Le Portulan, Paris 1946). Cisneros Gracia de.Schule des geistlichen Lebens (Herder, Fribourg 1923). Cooper R.W. Le procs de Nuremberg. Histoire dun Crime (Hachette, Paris). Cotereau Jean.LEglise a-t-elle collabor? (Spartacus, Paris 1946). Anthologie des grands textes laques: IIdal laque, concorde du monde IILacit, sagesse des peuples (Fischbacher, Paris). Coube (Chanoine). Sainte Thrse de lEnfant Jsus et les crises du temps prsent (Flammarion, Paris 1936). Creach Jean in Le Monde (31-10-50). Cristiani (Mgr).Le Vatican politique (Centurion, Paris 1957). Croce Benedetto.Histoire de lEurope au XIXe sicle (Plon, Paris 1959).

D
Daniel (Abb).Le Baptme de sang (Edit. LIde Libre, Paris 1935). Daniel-Rops, de lAcadmie franaise.Jsus en son temps (Fayard, Paris 1945) Un combat pour Dieu (Fayard, Paris 1963). Le rtablissement de la Compagnie de Jsus (Etudes, septembre 1959). Dansette Adrien.Histoire religieuse de la France contemporaine (Flammarion, Paris 1951). Degrelle Lon.La cohue de 1940 (Robert Cransaz, Lausanne 1949). Delarue Jacques.Histoire de la Gestapo (Fayard, Paris 1962). Deromieu Georges.LInquisition (Presses Universitaires, Paris 1946). Deroo (R.P.). LEpiscopat franais dans la mle de son temps (Bonne Presse, Paris 1955). Deschner Karlheinz.Warum ich aus der Kirche ausgetreien bin (Kindler 1970). Desqueyrat (R.P.). LEnseignement politique de lEglise (Spes, Paris 1963). Dietrich (Dr Otto).Hitler dmasqu (Grasset, Paris 1955). Dodd Martha.LAmbassade regarde (Aubier, Paris 1940). Dominique Pierre.La politique des Jsuites (Grasset, Paris 1955). Donnelly F.Principles of Jesuit Education in Practice (Kennedy, New-York 1934). Dragoun (R.P.). Le dossier du Cardinal Stepinac (Nouv. Ed. Latines, 1958). Draper, Professeur lUniversit de New-York.Les conflits de la science et de la religion (Germer Baillire, Paris). Dreyfus.Lettres dun innocent (Paris 1895). Duclos Paul (R.P.). Le Vatican et la seconde guerre mondiale (A. Pedone, Paris 1955). Dzelepy E.N. Le mythe Adenauer (Les Edit. Politiques, Bruxelles 1959).

F
Falconi Carlo.Le silence de Pie XII (Edit. du Rocher, Monaco 1965). Farrel A. Development and scope of the Ratio Studiorum (The Bruce publishing Co, Milwaukee 1938). Favre Jules.Discours (Hetzel, Paris 1867). Feder A.Ignatius von Loyola (Pustet, Ratisbonne 1922). Fendt L.Symbolik des rmischen kalholizismus (.De Gruyter, Berlin 1926). Fernesolle (R.P.). Pro pontifice (Beauchesne, Paris 1947). Ferrer Sol.Francisco Ferrer, un martyr au XXIe sicle (Librairie Fischbacher, Paris). Fessard (R.P.). Libre mditation sur un message de Pie XII (Plon, Paris 1957). Fichte J.G.Machiavellis Politik (Reclam, Leipzig). Fitzpatrick E.St Ignatius and the Studiorum (Graw-Hill Book Co, New-York 1933). Fremont (Abb).par Agns Siegfried (Alcan, Paris 1932). Fridell E.Kulturgesrhichte der Neuzeit (Beek, Munich 1928). Friedlander Saul.Pie XII et le IIIe Reich (Edit. du Seuil, Paris 1964). Fulop-Miller.Les Jsuites et le secret de leur puissance (Plon, Paris 1933).

bibliographie gnrale

197

Gagey R. & Ch.Histoire scandaleuse des Papes (Paris). Gagey Roland.Le visage de lInquisition (Paris 1932). Gaillard Gaston.La fin dun temps (Edit. Albert, Paris 1933, 2 tomes). Galeazzi-Lisi.Pie XII (Flammarion, Paris 1960). Gallo Max.LItalie de Mussolini (Perrin, Paris 1964). Gaxotte Pierre, de lAcadmie franaise.Histoire des Franais (Flammarion, Paris 1951). Gedye G.E.R. Suicide de lAutriche (Union latine, Paris 1940). Geissler Christian.La honte des fils (Gallimard, Paris 1963). Giordani Iginio.La Rvolution de la Croix (Alsatia, Paris 1938). Gorlitz Walter et Herbert A. Quint.Adolf Hitler (Amiot, Paris 1953). Gouri HLa cage de verre (Albin Michel, Paris 1964). Grandmougin Jean.Les liens de Saint Pierre (La Table Ronde, Paris 1963). Grosser Alfred.Postface Pie XII et le IIIe Reich (Seuil 1964). Guerber Andr.Himmler et ses crimes (Nuit et Jour, Paris 1946). Guillemin Henri.Cette curieuse guerre de 1870 (Gallimard, Paris 1956). Gundlach G. Zur soziologie der katholischen Ideenwelt und des Jesuitenordens (Herder, Fribourg 1927). Gun Nerin F. (Dr).dans la Gazette de Lausanne ib, 15-11-45. Guyot Yves.Bilan politique de lEglise.

H
Hagen Walter.Le front secret (Les Iles dOr, Paris 1950). Hammerstein L.Die Jesititenmoral (Paulinus, Trves 1893). Harcourt (Robert d), de lAcadmie franaise.Catholiques dAllemagne (Plon, Paris 1938). Franz Von Papen (LAube, 3-10-36). Hartmann Albert (R.P.). Vraie et fausse tolrance (Foi vivante, Paris 1958). Hegner H.S. Ascension et chute du IIIe Reich (Presses de la Cit, Paris 1960). Heiler F.Der Katholizismus (Reinhardt, Munich 1923). Herve Gustave.Cest Ptain quil nous faut. Heus A.LInquisition en Espagne (LEglantine, Bruxelles 1934). Heydecker & Leeb.Le procs de Nuremberg (Corra, Paris 1959). Hirth Frdric.Hitler ou le guerrier dchan (Edit. du Tambourin, Paris 1930). Hitler Adolf.Libres propos (Flammarion, Paris 1952). Hochhuth Rolf.Le Vicaire (Edit. du Seuil, Paris 1963). Hoess Rudolf.Le Commandant dAuschwitz vous parle (Julliard, Paris 1959). Hoffet Frdric.LEquivoque catholique (Fischbacher, Paris 1957). Politique romaine et dmission des protestants (Dmission des Laques (Librairie Fischbacher, Paris). Limprialisme protestant (Flammarion 1948). Hospital (Jean d).Rome en confidence (Grasset, Paris 1962). Huber L.Les Jsuites (Sandoz et Fischbacher, Paris 1875). Hugues T.Loyola and the Educational System of the Jesuits (Scribner, New-York 1892). Hureau Emile.Les Jsuites (Jules Rousset, Paris 1912). Hours Joseph, dans LAnne politique et conomique (19, quai Bourbon, Paris 4e, Janvier 1953). Hussard Jean.Vu en Yougoslavie (Lausanne, 1947).

I
Imbert Georges.Le procs dHitler et du nazisme (Us Edit. de Paris, 1945). Ingersoll Ralph.Ultra secret (La Jeune Parque, Paris 1947). Institutum Societatis Jesus (Rome 1869).

198

histoire secrte des jsuites

Isaac Jules.Jsus et Isral (Albin Michel, Paris 1948) Gense de lantismitisme (Calmann-Levy, Paris 1956).

J
Janvier (R.P.) Confrences (25-3-12). James W.The Varieties of Religions Experience (Longmans, Green et Co, New-York 1910). Jemolo Arturo-Carlo.LEglise et lEtat en Italie (Edit. du Seuil, Paris 1960). Journet (Mgr).Exigences chrtiennes en politique (Edit. L.V.F., Paris 1945) Destines dIsral (Edit. Egloff, Paris 1945). Jovy E.Pascal et Saint Ignace (Champion, Paris 1923). Jung T.La France et Rome (Charpentier, Paris 1874). Jung-Inglessis.Augustin Bea (Edit. Saint-Paul, Paris 1963). Justice A.LInfaillibilit du Pape (F. Juven, Paris 1900).

K
Kogon Eugen.LEnfer organis (La Jeune Parque, Paris 1947). Kung Hans.Unfehlbar? (Benziger Verlag, 1970).

L
Lamennais (Abb F.). uvres (Paulin et Chevalier, Paris 1855). Langevin Paul.La Pense et lAction (E.F.R., Paris 1950). Laporte Maurice.Sous le casque dacier (A. Rdier, Paris 1931). Lauriere Herv.Assassins au nom de Dieu (Edit La Vigie, Paris 1951). Lecanuet (R.P.) Les signes avant-coureurs de la Sparation. Lecomte du Nouy.La dignit humaine (La Colombe, Paris 1952). Ledre Charles.Un sicle sous la tiare (Amiot-Dumont, Paris 1955). Legrain (Dr).Le mysticisme et la folie (Edit. de lIde Libre, Paris 1931). Lon Paul.La guerre pour la paix (Fayard, Paris 1950). Lepicier (Cardinal).De Stabilitate et progressus dogmatis (Rome 1908). Lewy Guenter.LEglise catholique et lAllemagne nazie (Stock 1965). Lippert P.Zur Psychologie des Jesuitenordens (Kosel, Kempten 1912). Lo Bello Nino.Lor du Vatican (Laffont 1968). Lorulot A.Vridique histoire de lEglise (LIde Libre). Lowsky F.Antismitisme et mystre dIsral (Albin Michel, Paris 1955). Lugon Clovis.La Rpublique communiste chrtienne des Garanis (Ed. Ouvrires, Paris).

M
Mac Gucken W.The Jesuits and Education (The Bruce Publishing CO, Milwaukee 1932). Madaule Jacques.Pourquoi lInquisition? (Miroir de lHistoire, Paris, janvier 1963). Manhattan Avro.The Vatican and World Politics (Horizon Press, New-York). Mater (Professeur Andr),Les Jsuites (Rieder, Paris 1932). Mauriac Franois.LExpress (29-10-59). Mauriac Franois, de lAcadmie franaise. LAffaire Dreyfus vue par un enfant (Fasquelle, Paris 1962). Mejan Franois.Le Vatican contre la France dOutre-Mer (Librairie Fischbacher Paris). Michel Adolphe.Les Jsuites (Sandoz et Fischbacher, Paris 1879). Michelet & Quinet.Des Jsuites (Hachette, Paris 1845). Michon (Abb).Le Jsuite (Lacroix, Verboeckhoven et Cie, Bruxelles 1865). Miljus.Les Habsbourg, lEglise et les Slaves du Sud (R. Pichon et R. Durand-Auzias, Paris 1970). Mitterand Jacques.La Politique extrieure du Vatican (Dervy, Paris 1959).

bibliographie gnrale

199

Mourin Maxime.Histoire des Grandes Puissances (Payot, Paris 1958). Mourre (Abb Michel).Malgr le blasphme (Julliard, Paris 1951).

N
Napolon III.uvres (Amyot et Plon, Paris 1856). Narfon (Julien de).Vers lEglise libre (Dujarric et Cie, Paris 1906). Naudeau Ludovic.En coutant parler lAllemagne (Flammarion, Paris 1925). Nenni Pietro.Six ans de guerre civile en Italie (Librairie Valois, Paris 1930). Nitti Francesco.La dsagrgation de lEurope (Edit. Spes, Paris 1938). Nobecourt Jacques.Le Vicaire et lHistoire (Edit du Seuil, Paris 1964).

O
Orsini (Prince).Mmoires (La Table Ronde, Paris 1964).

P
Padellaro Nazareno.Pie XII (Julliard, Paris 1950). Padrosa Luis.Pourquoi jai quitt le catholicisme (Croire et Servir, Paris 1964). Paleologue Maurice, de lAcadmie franaise.Journal de lAffaire Dreyfus (Pion, Paris 1955). Pallenberg Corrado.Les secrets du Vatican (Buchet-Chastel, Paris 1961). Papen (Franz von).Mmoires (Flammarion, Paris 1953). Paris Edmond.Le Vatican contre la France (Librairie Fischbacher, Paris). Le Vatican contre lEurope (Librairie Fischbacher, Paris). Petit Henri.LHonneur de Dieu (Grasset, Paris 1958). Petitfrere Ray.La mystique de la Croix gamme (Edit. France-Empire, Paris 1962). Pezet Ernest.LAutriche et la paix (Edit. Self, Paris 1945). Pichon Charles.Histoire du Vatican (Sefi, Paris 1946). Pichon & London.Le Vatican et le monde moderne (Edit. des Portiques, Paris 1933). Pie XII (Pape).Messages de guerre au monde (Edit. Spes, Paris 1945). Poliakov Lon.Brviaire de la haine (Calmann-Levy, Paris 1951). Ponnat (Baron de).Histoire des Variations et Contradictions de lEglise romaine (G. Charpentier, Paris 1882). Potter (Louis de).Vie de Scipion de Ricci (Bruxelles 1825) Histoire du Christianisme (Paris 1836).

Q
Quinet Edgard et Michelet Jules.Des Jsuites (Hachette, Paris 1845). Quint Herbert A. & Gorlitz Walter.Adolf Hitler (Amiot-Dumont 1953).

R
Rashdall H.The Universities of Europe in the MiddleAge (University Press, Oxford 1895). Rauschning Hermann.Hitler ma dit (Edit. Coopration, Paris 1939). Recalde (I. de).Ecrits des Curs de Paris contre la politique et la morale des Jsuites (Edit. et Librairie, Paris 1921). Reinach Joseph.Pages rpublicaines (Alcan 1894). Reynold (Gonzague de).Do vient lAllemagne (Plon, Paris 1940). Ribadeau-Dumas Franois.Grandeur et misre des Jsuites (Les Productions de Paris, 1963). Ribard Andr.1960 et le secret du Vatican (Librairie Robin, Paris 1954). Rinaldi E.La Fondazione del Collegio Romano (Cooperativa tipografica, Arezzo 1914). Roguelin Louis.LEglise chrtienne primitive et le catholicisme (Albin Michel, Paris 1927).

200

histoire secrte des jsuites

Rouquette Robert.Saint Ignace de Loyola (Albin Michel, Paris 1944). Rovan Joseph.Le catholicisme politique en Allemagne (Edit. du Seuil, Paris 1956). Rul Georges.41 Reich (Edit. Perface, Paris 1946). Russell (Lord Bertrand).Science et religion (Gallimard, Paris 1957). Russell of Liverpool (Lord).Sous le signe de la croix gamme (LAmi du Livre, Genve 1955). Russo Domenico.Mussolini et le fascisme (Plon, Paris 1923).

S
Saint-Germain (Jacques de).La bataille de Rex (Les uvres franaises, Paris 1937). Schellenberg Walter.Le chef du contre-espionnage nazi vous parle (Julliard, Paris 1957). Schmaus Michael. Rencontre entre le Catholicisme et la conception nazie (Aschendorf, Munster 1933). Schwartzkoppen.Les carnets de (Rieder, Paris 1933). Serafian Michel.Le Plerin (Plon, Paris 1964). Sforza (Comte Carlo).LItalie telle que je lai vue (Grasset, Paris 1946). Shirer William L.Le Troisime Reich (Stock, Paris 1961). Siegfried Agns.LAbb Frmont (Flix Alcan, Paris 1932). Soras (R.P. de). Action catholique et action temporelle (Spes 1938). Smith P.A History of Modern Culture (Routhledge, London 1930). Soindre (Paul de).La vrit sur les Jsuites (Paris-Varits, avril 1955). Souchere (Elena de la).Explication de lEspagne (Grasset, Paris 1962). Steed H. Wickham.La monarchie des Habsbourg (Armand Colin, Paris 1915). Szembeck Comte.Journal (Plon 1952).

T
Tacchi-Venturi P.Storia della Compagnia di Gesu in Italia (Dante Alighieri Societa ed., Roma 1922). Tchernoff J.Les dmagogies contre les dmocraties (R. Pichon et R. Durand-Auzias, Paris 1947). Ternaud Franois.Lascension politique de Ptain (Livre Franais 1946). Thompson F.Saint Ignatius Loyola (Burns et Oates, London 1909). Tondi Alighiero.Il Paese (2-10-54).

V
Ventura (Dr Polycarpe). Le Gouffre o les Points noirs de la Doctrine jsuitique (Fischbacher, Paris 1910). Vermeil (Professeur Edmond).LAllemagne (Gallimard, Paris 1945). Viance Georges.La Fdration nationale catholique (Flammarion, Paris 1930). Vieujan (Abb Jean).Grande Apologtique (Bloud et Gay, Paris 1937). Vrai Jean.Ephmrides de la Papaut (Fischbacher, Paris 1904).

W
Watson F.Vives: On Education (University Press, Cambridge 1913). Wells H.G. La conspiration au grand jour (Edit. Montaigne, Paris 1929). Weyer M. Constantin.Lme allemande (Grasset, Paris 1945). Winkler Paul.LAllemagne secrte (Hachette, Paris 1946). Wiskemann E.LAxe Rome-Berlin (Payot, Paris 1950). Woodward W.Studies in Education (University Press, Cambridge 1921). Wormser et Michel.Tragdie de la dportation (Hachette, Paris 1954).

Z
Zola Emile.Jaccuse, LAurore de Georges Clemenceau.

bibliographie gnrale

201

priodiques
LArche (Novembre 1958). Archives Austro-Hongroises, Document PA XI/291. Archives Secrtes de la Wilhelmstrasse (Berlin, 25 janvier 1959). Archives Secrtes de la Wilhelmstrasse, Doc. 8326 191 1 (25-1-39). Artaban, 13-12-57. Bayerische Dokumente zur Kriegsausbruch III, p. 206. Etudes, 1959. Esprit. (Dcembre 1961). France-Dimanche, 26-12-48. Historia, dcembre 1954. Jeunesse de lEglise. Les vnements de la foi (Edit. du Seuil, Paris 1951). La Croix (Folliet), 7-7-51 et 10-10-58. Le Crapouillot, No 24. Le Monde, 19-4-58,31-12-59, 8-1-60. lOsservatore Romano. La France Catholique, 19-12-58. LHomme Nouveau, 7-12-58. Mercure de France, 15-1-34, 1-5-38, 15-1-39. Miroir de lHistoire (Janvier 1963). Mirror News, Los Angeles, 24-1-58. New-York Hrald. Paris-Presse, 3-11-59. Rforme, 21-7-45, 17-8-47. La Revue de Paris, 1-11-18. La Tribune des Nations, 30-6-50. Verffentlichungen Kommission fur Neuere Geschichte Osterreichs 26 Wien, Leipzig 1930. Correspondance de Verbiest (Bruxelles 1931). Katholisch Konservativ Erbgut.

 203

Table des matires

Avant-Propos.. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . Fondation de lordre des jsuites Ignace de Loyola.. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. Les exercices spirituels .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. Fondation de la Compagnie.. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... . Lesprit de lordre.. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. Les privilges de la compagnie.. .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . . Les jsuites en Europe aux xvie et xviie sicles Italie, Portugal, Espagne.. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . Allemagne.. .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . Suisse .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. . Pologne et Russie.. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. Sude et Angleterre.. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... . France .. .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . Les missions trangres Inde, Japon, Chine.. .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . . Les Amriques: ltat jsuite du Paraguay.. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. . Les jsuites dans la socit europenne Lenseignement des jsuites.. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... . 65 La morale des jsuites.. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. . 69 Lclipse de la compagnie.. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. 73 Rsurrection de la socit de Jsus au XIXe sicle .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. . 79 Le second empire et la loi Falloux- la guerre de 1870.. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. 83 Les jsuites Rome ~ le Syllabus.. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. . 89 Les jsuites en France de 1870 1885.. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. 95 Les jsuites et le gnral Boulanger les jsuites et laffaire Dreyfus.. .. . . . .. . . . .. . . . 101 Les annes davant-guerre.. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ..113 Le cycle infernal La premire guerre mondiale.. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. 121 Prparation de la deuxime guerre mondiale.. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. 127 Les agressions allemandes et les jsuites.. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . 141 Laction jsuite en France avant et pendant la guerre 1939-1945 .. ... .. ... .. ... .. ... ..155 La Gestapo et la compagnie de Jsus.. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. 161 Les camps de la mort et la croisade antismite .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. ..169 Les jsuites et le collegium russicum.. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . ..173 Le pape Jean XXIII jette le masque.. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. 179 Bibliographie gnrale.. .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . 195 35 39 43 45 47 49 55 59 17 21 25 27 31 7