NOTAS A PROPSITO DE ERNESTO LACLAU

Cli Regina Jardim Pinto O artigo que ora introduzo tem como propsito primeiro descrever as teses presentes nos trabalhos elaborados pelo filsofo poltico Ernesto Laclau. Este propsito perfaz dois objetivos principais: o primeiro e, mais simples deles, discutir a obra de um terico latino americano que tem tido uma formidvel insero no mundo acadmico internacional do fim do sculo; o segundo objetivo o de localizar as teses de Laclau vis--vis duas grandes correntes de pensamento do sculo XX, a saber, o marxismo e as propostas ps-modernas. A obra de Laclau est marcada por um dilogo com o marxismo que contm dois aspectos distintos: por um lado, tem a aspereza do terico que desconstroi um aporte terico e trata de recolocar a anlise em outros termos; por outro lado, entretanto, aparece uma espcie de compromisso com a dimenso emancipatria da filosofia marxista, que faz com que Laclau, no que pese o seu, tambm, constante dilogo com a ps-modernidade, tenha mantido o horizonte da construo dos discursos libertrios. No presente artigo trabalharei com a idia que h uma distino fundamental entre o trabalho de Laclau e o mainstream da ps-modernidade e que esta se concretiza no conceitos de totalidade estruturada e de antagonismo. Respondendo ao questionamento de como relaciona sua teoria a ps modernidade, Laclau expe com clareza uma dupla articulao: O debate ao redor da ps-modernidade abarca um conjunto de temas frouxamente integrados e nem todos relevantes ao nosso projeto terico-poltico. Existe, entretanto, um aspecto central comum a todos os chamados aportes ps-modernos ao qual nossa perspectiva terica certamente relaciona-se, esta que ns podemos chamar de crtica do fundamentalismo dos projetos emancipatrios da modernidade. De meu ponto de vista isto no envolve um abandono dos valores humanos e polticos do Iluminismo, mas uma modulao diferente de tema. (Laclau: 1990, p. 188) No trecho acima, aparecem duas assertivas fundamentais, o rompimento com o essencialismo e a manuteno de uma perspectiva libertria. Em toda a obra de Laclau no se encontra a negao da possibilidade da revoluo ou da possibilidade do prprio proletariado de lider-la. Para alguns de seus crticos mais vorazes esta afirmao pode parecer desbaratada, mas na verdade no o . O que Laclau na verdade tem afirmado ao longo dos ltimos 15 anos que no existe nenhuma razo, a priori, que garanta, ou que indique que um processo revolucionrio deva necessariamente acontecer e, que, essencialmente, o sujeito deste processo seja o proletariado. A contingncia uma presena central em suas teses. Para melhor explicitar esta questo central me valerei de uma longa citao do autor: Deve ser lembrado que as relaes capitalistas de produo consistem da relao entre categorias econmicas da qual os atores econmicos formam parte na medida em que so Trager (portadores) delas. O trabalhador assalariado no conta como uma pessoa concreta de carne e osso mas como um vendedor de fora de trabalho. Para mostrar que as relaes capitalistas de produo so intrinsecamente antagnicas, significaria demonstrar que o antagonismo ocorre logicamente da relao entre o comprador e o vendedor da fora de trabalho. Mas isto exatamente o que no pode

ser feito. Poderia ser argumentado que a relao intrinsecamente antagnica porque est baseada na troca desigual e porque o capitalista extrai a mais valia do trabalhador? A resposta a este ponto no, porque somente se o trabalhador resistir a esta extrao que a relao torna-se antagnica; e nada existe na categoria de vendedores de fora de trabalho que sugira esta resistncia como uma concluso lgica (Laclau: 1990, p.9) Em todo o seu trabalho Laclau trata de deixar claro a distino entre as categorias econmicas e sujeitos constitudos no campo de luta. Na citao acima a questo central est na resistncia ela que constitui o sujeito antagnico ao capitalismo e no a sua posio de vendedor de fora de trabalho. A construo da resistncia, isto , do sujeito que resiste, no pode ser derivada das relaes de produo, como, segundo Laclau, pensava Marx. Ora, Marx viveu em uma poca em que os homens e mulheres pobres trabalhavam at 18 horas por dia, 7 dias por semana, desde mais tenra idade at uma precoce morte. As vidas destas pessoas se resumiam ao trabalho, este era o nico espao de construo de identidade dos indivduos. Da que este era o lcus privilegiado da construo das relaes que expressavam opresso. Portanto, no parece estar a a ruptura de Laclau com Marx, mas sim em este ltimo ter transformado um antagonismo provvel em um certo momento histrico, em uma lei histrica que essencialmente deve se cumprir. Ao findar o sculo XX, cada vez o trabalho menos central na vida dos homens e das mulheres, quer pela complexidade das relaes sociais, quer pela prpria escassez de postos de trabalho, esta ltima situao coloca uma parcela importante de pessoas fora das relaes formais de trabalho, na maior parte de sua vida. Frente a estas situaes, parece difcil argumentar que os indivduos se tornaro sujeitos polticos por vias das suas posies nas relaes de produo. H neste fim do sculo uma complexa rede de situaes, onde os agentes sociais encontram condies para suas emergncias como sujeitos: no mundo atual, principalmente, nos pases de terceiro mundo, onde o desemprego uma dura realidade, nada pode nos fazer pensar que se constitura uma identidade de resistncia a partir da relao comprador - vendedor da fora de trabalho. Na medida, por exemplo, de que o fato de ser mulher ou ser negro torna-se uma dificuldade a mais para encontrar emprego, pode se afirmar que h mais possibilidade que estas identidades de resistncia acorram por estas duas posies e no pela condio de trabalhador. Em mantendo-se o reducionismo que indica o proletariado como classe revolucionria a priori, resta apenas a explicao de distoro da iluso da ideologia enquanto falsa conscincia para explicar o desenrolar da histria. em oposio a esta objetividade anterior e sempre j dada que Laclau desenvolve suas principais teses, onde as noes de discurso, prticas articulatrias, cadeia de equivalncia, antagonismo, sujeito, significante vazio so fundamentais e servem de substrato para suas teses sobre hegemonia e projetos polticos. d trajetria da construo destes conceitos que o presente artigo se ocupar nas prximas pginas.

DISCURSO

A primeira vez que a noo de discurso aparece no trabalho de Laclau em seu livro sobre teoria marxista e, mais especificamente, no captulo em que estuda o conceito de populismo. Contrapondo-se s interpretaes do populismo que associava o fenmeno a uma fase do desenvolvimento poltico, principalmente na Amrica Latina, Laclau vai identific-lo como um discurso poltico onde a classe dominante ou aquela que pretende o poder alastra seu discurso ideolgico, articulando interpelaes democrticaspopulares presentes na tradio de resistncia das naes e construindo assim o discurso no interior do qual o povo constituiu-se como um elemento de ruptura em relao a ideologia dominante. Neste trabalho inicial de 1975, Laclau incorpora muito de perto as anlises de Gramsci e tal como o filsofo italiano, mantm a classe como sujeito privilegiado da luta poltica. Tambm mantm o prprio conceito de ideologia sem nenhuma considerao crtica, no que pese j aparecer neste momento as noes que sero fundamentais nos seus trabalhos posteriores, como articulao e antagonismo e mesmo discurso . A grande virada terica do autor se d, entretanto, no trabalho de 1985 escrito em coautoria com Chantal Mouffe, onde encontram-se os fundamentos do conceito de discurso que informara todos os trabalhos posteriores. Gostaria de comear aqui por uma afirmao dos autores que tem provocado reaes as mais violentas, algumas decorrentes de pressupostos tericos divergentes, outras, por um entendimento simplrio. No comearei citando a passagem somente pelo impacto que talvez ainda cause, mas porque constitui matria primorosa para avanarmos na caracterizao da noo de discurso. Nossa anlise rejeita a distino entre prticas discursivas e no discursivas. Afirma: a) que todo o objeto constitudo como um objeto de discurso, na medida em que nenhum objeto dado fora das suas condies de emergncia; b) que qualquer distino entre os usualmente chamados aspectos lingsticos ou comportamentais da prtica social , ou uma distino incorreta, ou necessita achar seu lugar como diferenciao dentro da produo social de sentido, que estruturada sob a forma de totalidades discursivas (Laclau, Mouffe: 1985 p. 107) O enunciado acima oferece matria prima para uma discusso a respeito da questo central envolvendo o conceito de discurso, que a da sua prpria natureza. A crtica mais comum aquela que associa noo ao idealismo, o que se distancia diametralmente das intenes dos autores. H uma diferena fundamental entre afirmar que nada tem sentido a no ser dentro de uma cadeia de significados, isto , a no ser no interior de um discurso e, a afirmao distinta, de negar a existncia do objeto fora do discurso. Os fenmenos da natureza, chuvas, secas, terremotos, raios, por exemplo, existem e causam efeitos independente do sentido que lhe so dados. Entretanto, qualquer reao aos fenmenos quer para diminuir seus efeitos ou multiplic-los, quando benficos, sempre s existem dentro de um discurso que os significam. Medidas distintas certamente sero tomadas se os fenmenos forem significados como ira dos deuses ou se forem significados como parte da natureza. O que importante reter aqui que no existe uma natureza discursiva e uma no discursiva do fenmeno.

Certamente as cheias dos rios como conseqncia das chuvas no acontecem por conseqncia de um trabalho discursivo, mas tal fenmeno s poder ser enunciado, em uma cadeia de significao. Quando a exemplificao deixa o terreno dos fenmenos naturais e passa para o terreno dos discursos ticos, morais ou polticos aparece um complicador na anlise, que o poder que cada tipo de significado possui a partir de suas condies de emergncia (estes tambm aparecem na descrio dos fenmenos da natureza, mas menos informadas pelo poder). Neste terreno os discursos lutam por estabelecer verdades, por exclurem do campo da significao outros significados. Se dificilmente, em uma poca histrica temos dois discursos diametralmente opostos que disputam a significao cientfica dos fenmenos da natureza, isto, de forma distinta, acontece quase como decorrncia de sua natureza no discurso poltico. O papel do Estado nas sociedades ocidentais contemporneas um significado em disputa: associa-lo a um estado mnimo ou ao um Estado provedor, no se trata de uma questo de superestrutura ou uma decorrncia de uma lgica econmica, mas uma forma de constitu-lo enquanto Estado com todas as suas cargas, decorrncias e conseqncias para os sujeitos concretos, efeitos de uma ou outra construo. O que deve ficar claro aqui que o discursivo no se encontra em um nvel superestrutural ou das idias. No possvel distinguir entre o Estado real e o Estado discursivo. O primeiro s pode ser apreendido em um discurso. Em qualquer sociedade haver sempre uma disputa entre discursos que significam o estado, o que diferente de dizer que estes discursos disputam um estado no significado. Para Laclau o trabalho de significao pressupe trs noes fundamentais: a de elemento, a de momento e a de prtica articulatria. Voltemos para o texto fundador da teoria: ns chamaremos de articulao qualquer prtica que estabelea a relao entre elementos tal que suas identidades sejam modificadas como um resultado da prtica articulatria. totalidade estruturada resultante da prtica articulatria, ns chamaremos de discurso. As posies diferenciais na medida em que elas aparecem articuladas dentro do discurso, ns chamaremos de momentos. Por contraste, ns chamaremos elementos qualquer diferena que no seja discursivamente articulada. (Laclau e Mouffe: 1985, p 105) A noo de prtica articulatria pode ser mais facilmente compreendida se contraposta a noo de mediao, que como mostram os autores obedecem lgicas diferentes: Enquanto a ltima trata de transies lgicas entre a teoria, o conceito e a realidade; a articulao constitu-se de relaes contingentes onde os sentidos so precrios e sem literalidade.( Laclau e Mouffe:1985,p.96) Ao contrrio da mediao, a prtica articulatria no um instrumento de chegada realidade, a prpria prtica de constituio das relaes sociais, isto , da realidade. Tomemos um exemplo para tornar a questo em discusso mais clara: a histria das conquistas de direitos bastante elucidativa. Uma tradio iluminista acostumou os atores sociais a viverem as conquistas de direitos como etapas rumo a uma sociedade justa. A idia de direito adquirido traz consigo uma ilusria idia de fixidade. Tal sentimento, e trata-se realmente de um sentimento, verifica-se a partir da vivncia do

direito como um direito da natureza ou do cumprimento das leis histricas. Vivemos neste fim do sculo, em um tempo em que muitos dos direitos dados como lquidos e certos comeam a ser ameaados; o direito a vida digna, por exemplo. No que pese na maioria dos pases Latino Americanos ele ter sido sempre vivido como falta, o direito, mesmo a, sempre foi significado como algo sem contestao. Ora, na atualidade, este direito foi subvertido por uma lgica darwinista do social em que vida digna no mais um direito, mas um efeito de concorrncia entre sujeitos competentes no mercado. O deslocamento de sentido de garantia de vida digna um bom exemplo da precariedade dos sentidos e da falta de literalidade. No se trata , portanto, de termos, de um lado, os direitos e de outro, uma situao de opacidade, cuja a interveno a mediao capaz de alcanar a objetividade. O tipo de argumento acima deixa transparecer uma perigosa, porm, no distante do real, possibilidade de contestao dos chamados direitos universais. O que as teses de Laclau informam sobre isto tem conseqncias concretas com o compromisso real de garantia destes direitos; na verdade o que Laclau parece indicar que as garantias dos direitos no se do por uma universalidade a priori, mas pela garantia de suas condies de emergncia (inclusive da prpria condio de universalidade) no campo da luta social. Dai que no existe como no caso da mediao uma objetividade a alcanar, mas uma opacidade a desconstruir. Esta desconstruo no pressupe uma revelao, pois a opacidade no dada pelo descompasso entre um real e um construdo, mas pela prpria impossibilidade da transparncia, isto , da objetividade. Mas isto trataremos mais tarde. Retomando a citao acima, Laclau aponta que a matria prima da prtica articulatria so os elementos que so transformados em momentos. A distino entre estas duas categorias no tem limites claros: por um lado, h sempre elementos por outro, cada momento nunca completamente um momento, pois isto acarretaria o fim da possibilidade da prtica articulatria. Tratemos de decodificar esta afirmao: por elemento, Laclau e Mouffe entendem qualquer diferena que no est discursivamente articulada; por momento, entendem as posies diferenciadas, articuladas dentro de um discurso. A articulao de elementos subverte, no somente o elemento, mas os prprios contedos do discurso ao qual se articula. Alguns exemplos para clarificar estas questes: tomemos o discurso democrtico liberal, onde podemos identificar um conjunto de momentos, como eleitor, representante, poder executivo, poder legislativo, poder judicirio, igualdade perante a lei, direito de expresso. Todos so momentos articulados em um discurso, ou seja, todos tem sentido em uma totalidade estruturada. Ora, isto no impede que comecem a aparecer uma srie de elementos que no so contemplados nesta cadeia, como direitos das minorias, democracia direta, cidadania diferenciada, etc. Estes novos elementos no tem lugar pr-definido em relao ao discurso da democracia liberal. Se estivermos em um momento de expanso da hegemonia, possivelmente o processo ser de tentativa de articulao destes novos elementos, transformando em momentos articulados. Caso contrrio h possibilidade que adquiram sentido em uma cadeia distinta de significao.

Passemos agora para a prxima noo fundamental, isto , a noo de totalidade estruturada. Por totalidade estruturada entende-se uma totalidade fruto de uma de uma prtica articulatria. Como nunca um momento completamente um momento, isto , seu sentido sempre contingencial, deriva-se da que nunca uma totalidade outra coisa seno uma contingncia estruturada. O conceito de totalidade estruturada especialmente importante para o entendimento da proposta terica de Laclau, assim como um indcio forte da distncia entre sua proposta e as que se alinham no essencialismo da fragmentao ps-moderna. A noo de discurso, portanto, pressupe: 1. a no existncia de uma totalidade anterior a prtica significante; 2. a natureza contingente de todos os sentidos em decorrncia disto. O discurso, resultado da prtica articulatria trabalha sempre na direo de fixar sentidos. Seu xito, entretanto, sempre parcial, pois se assim no fosse teramos uma verdade, isto , a fixao total a ser revelada e, quando isto acontecesse estaramos frente ao fim da histria. Ao definir o discurso como uma totalidade estruturada pela prtica articulatria, Laclau est assumindo a precariedade da totalidade, sua provisoriedade, mas ao mesmo tempo, indicando que a prtica articulatria segue sempre o caminho de construir uma tentativa de dominar o campo da discursividade. Os resultados desta trajetria no so possveis de serem previstos a priori, nem no sentido de alcanar a totalidade, nem, to pouco, um momento de grande fragmentao: se contingncia e articulao so possveis, isto ocorre porque nenhuma formao discursiva totalmente saturada e a transformao de elementos em momentos nunca completa. (Laclau e Mouffe: 1985, p. 107) E completam pginas adiante: A prtica da articulao, portanto, consiste na construo de pontos nodais que parcialmente fixam significados, e o carter parcial desta fixao procede da abertura do social, um resultado, por sua vez, do constante transbordamento de todo o discurso pela infinitude do campo da discursividade. (Laclau e Mouffe: 1985, p.113) Laclau aps abrir mo do conceito de ideologia como decorrncia da desconstruo do essencialismo presente em suas teses, retoma o conceito em um texto recente, sob o ttulo de Morte e Ressurreio da Teoria da Ideologia. Neste texto, identifica ideologia como um efeito discursivo que permite a crena de que existe um arranjo social particular que pode trazer o fechamento e a transparncia da comunidade (Laclau s/d p. 8). LGICA DA EQUIVALNCIA No aporte terico desenvolvido por Laclau duas lgicas da construo do discurso so centrais: a lgica da diferena e a lgica da equivalncia. A primeira da complexidade do social; a segunda, de sua simplificao. Estas lgicas caminham juntas e so constitutivas de um mesmo processo: a lgica da equivalncia s existe a partir da existncia de um efeito discursivo, decorrncia da lgica da diferena. dois termos para serem equivalentes devem ser diferentes - de outro modo seriam simplesmente idnticos. A equivalncia existe atravs do ato de subverso destes

termos. (Laclau e Mouffe: 1985, p. 109) Em uma sociedade primitiva podemos ter uma lgica simples de diferena, de um lado, os dominantes, de outro, os dominados. Em sociedades complexas os dominantes e dominados ganham um conjunto de contedos, no temos apenas um polo de dominao, mas mltiplos. As sociedades do hemisfrio norte neste fim de sculo, so excelentes exemplos dos efeitos da lgica da diferena, que aponta para a complexidade e, em decorrncia, tambm para a fragmentao. Se examinarmos os discursos libertrios do sculo XX veremos com clareza uma trajetria que vai da construo de um nico sujeito oprimido o proletrio a uma complexa rede de sujeitos da opresso - negros, mulheres, ndios, crianas, sem-terra, sem-teto, etc. A lgica da equivalncia trabalha a partir da presena da diferena. Busca a anulao do sentido, mas se a equivalncia se mantm, porque esta anulao nunca se completa. Dois significados s podem ser equivalentes se forem diferentes. Dois termos tem na histria um bom exemplo, so eles: liberdade e igualdade. Quando da instaurao destes dois conceitos na filosofia poltica moderna, ambos eram dotados de positividade, isto , completamente definidos um em relao ao outro: o princpio da liberdade era o limite da igualdade e vice-versa. Os discursos da chamada esquerda no ocidente construram uma equivalncia entre liberdade e igualdade, onde a presena de um subvertia o sentido do outro. Entender a possibilidade de subverso fundamental, pois atravs dela que Laclau avana na caracterizao da questo da objetividade e da negatividade. certas formas discursivas, atravs da equivalncia anulam toda positividade do objeto e do uma real existncia negatividade como tal. Esta impossibilidade do real negatividade - adquire uma forma de presena. Como o social penetrado pela negatividade - isto , pelo antagonismo - ele no retm o estatus da transparncia, da total presena e a objetividade das identidades so permanentemente subvertidas. (Laclau e Mouffe: 1985 p. 129) Poder-se-ia resumir a afirmao acima da seguinte forma: este tipo de discurso se constitui quando a presena do outro apenas significada como a impossibilidade de total presena, e isto se concretiza no antagonismo. Vejamos um exemplo no discurso marxista clssico, onde o antagonismo entre o proletariado e a burguesia constituemse a partir da negao de qualquer positividade, onde tudo que no proletariado perde a identidade e passa a ser somente burguesia, como a cultura, as formas de vida, de lazer, de lutas, de direito, etc, qualquer uma destas coisas s pode ser definida como burgus, significado que no est dotado de qualquer positividade. Pode-se dar um sentido para uma expresso cultural, por exemplo, a Nouvelle Vague do cinema francs: na medida em que se construa uma cadeia de equivalncia onde esta seja equivalente Alta Moda, ao Nouveau Romance, SciencePo e que esta seja equivalente a burguesia, que, por sua vez, antagnica ao proletariado. Neste momento qualquer dos momentos da cadeia perdem a objetividade. Para avanar no entendimento da lgica da equivalncia temos de nos deter a uma decorrncia importante do que j foi dito at aqui. Se A e B so equivalentes, existe obrigatoriamente um terceiro termo que no nem A, nem B e que me permite identificar a equivalncia, este terceiro termo exatamente o que impede a

objetividade do termo antagnico. No caso do exemplo anterior, a Nouvelle Vague ou SciencePo perdem sua objetividade, isto , as suas identidades, suas capacidades de se definirem em sua positividade, porque so subvertidas por um terceiro elemento, a condio de burgus: esta presena impede o proletariado de se manifestar em toda a sua positividade. Este terceiro elemento fundamental para que se entenda, posterior mente, a noo de significado vazio e os projetos de libertao presentes em seu ltimo livro. Este terceiro elemento da lgica da equivalncia esplendidamente explicado por Laclau, em um pequeno texto que tem o ttulo On the names of God onde, analisando discursos sobre a definio de Deus, mostra que Deus diferente de todas as coisas, mas cria uma equivalncia entre elas na medida em que est em todas as coisas. Na medida em que a experincia da inefabilidade de Deus passa atravs da equivalncia dos contedos que so menos que Ele, Ele est ao mesmo tempo alm destes contedos e completamente dependente deles para a sua atualizao. Na verdade, quanto mais est alm de, mais se estende a cadeia de equivalncia na qual ele se atualiza. (Laclau: s/d p. 6) Elucidativa a comparao que o autor faz entre a equivalncia constituda pelo discurso do divino e o discurso que constitui uma vontade revolucionria: Toda a participao em greve, em eleies, em manifestaes no contam como muito como um evento particular, mas como um instante contingente no processo que transcende todo o engajamento particular: a educao de classe, a construo da vontade revolucionria. (Laclau: s/d/ p.8) Seguindo o exemplo de Laclau, quanto mais a vontade revolucionria perde significado particular, maior a cadeia de equivalncia em que ela se atualiza. Em discursos totalitrios, tanto de direita como de esquerda, o comprometimento pela causa perde sentido especfico e todos os atos pblicos e privados dos indivduos so significados pelo comprometimento. Quanto menos sentido especfico tiver o comprometimento com a causa, mais a causa se tornar presena. da identificao da expanso desta lgica que Laclau, depois de ter abandonado o conceito de ideologia o retoma em recente trabalho. A expanso da cadeia de equivalncia busca construir a totalidade e uma sociedade transparente. Quando, por exemplo, a causa d sentido aos atos, a todas as manifestaes, a todas as polticas, quando um dado discurso consegue tal faanha, no permitindo nenhuma incerteza de significado se est, segundo Laclau, frente a um discurso ideolgico. Afirma que se est frente a um efeito ideolgico strictu senso quando existe a crena que h uma arranjo social particular que pode trazer o fechamento e a transparncia da comunidade. Existe ideologia sempre que contedos particulares mostram-se mais do que eles prprios (Laclau s/d p. 9) Esta afirmao deve ser tratada com muito cuidado, pois facilmente nos pode levar a concluir que todo trabalho da lgica de equivalncia obrigatoriamente ideolgico. Se assim fosse, estaramos novamente as voltas com um velho problema: onde encontrar o discurso no ideolgico. Este s poderia existir anteriormente ao discurso,

o discurso seria sempre a distoro. Laclau rejeita esta possibilidade, mesmo admitindo que uma cadeia de equivalncia pode se expandir, em tese, indefinidamente. Entretanto isto no se verifica: uma cadeia de equivalncia pode em princpio, expandir-se indefinidamente, mas uma vez que um conjunto de conexes centrais forem estabelecidas, esta expanso limitada. Algumas novas conexes seriam simplesmente incompatveis com o que j parte da cadeia, uma vez que o fim das prises arbitrrias tornou-se um dos nomes da justia, a prevalncia da vontade do povo sobre todas as restries legais. No poderia, sem dificuldade, entrar no mesmo sistema de equivalncia. (Laclau, 1996 p.34) ANTAGONISMO A incompletude, como afirmamos anteriormente, a qualidade que permite ao discurso se constituir, uma falta constituidora que, como nos lembra de forma muito apropriada os autores, o limite da objetividade. Nunca no discurso o momento se realiza completamente, porque esta realizao seria o princpio da objetividade absoluta. Na verdade, para que se pudesse realizar completamente deveria chegar ao extremo de no ser enunciado. Pois a cada qualidade que damos a um contedo temos de dar todas as outras, ou negar todas as outras para manter a objetividade. lgica que impede a objetividade dado o nome de lgica do antagonismo, que, segundo Laclau, o limite de toda a objetividade. Em seu texto New Reflections on the Revolution of our Time Laclau define com preciso este processo, que j estava presente no seu trabalho conjunto com Mouffe em 1985. Pela centralidade da questo reproduzirei um longo texto do autor: O ponto crucial o do limite de toda a objetividade. Isto deveria ser entendido em seu sentido mais literal: como a assero que o antagonismo no tem qualquer sentido objetivo, mas o que previne a constituio da objetividade. A concepo Hegeliana ao mesmo tempo subsumida no antagonismo social e no processo de troca natural. Isto possvel na medida em que a contradio foi concebida como um momento interno do conceito; a racionalidade do real era a racionalidade do sistema com qualquer outside excludo por definio. Na nossa concepo de antagonismo, de outra forma, estamos enfrentado um outside constitutivo. um outside que bloqueia a identidade de dentro (e, , no entanto, o pr-requisito para sua constituio ao mesmo tempo). Com antagonismo a negao, no se origina a partir de dentro da identidade, mas, em seu sentido mais radical, a partir de fora, , ento puramente factual,o que no pode ser referida a qualquer racionalidade subjacente. (Laclau: 1990, p.17). A noo de antagonismo no trabalho desenvolvido por Laclau tanto complexa, quanto fundamental para o entendimento de sua teoria como um todo. Comecemos por limpar o terreno de algumas questes paralelas. Em primeiro lugar deve-se ter presente que a relao antagnica tem lugar no campo da discursividade, isto central, na medida em que este o campo onde se rompe a dicotomia real/ideal; material/ideolgico. Pois, se no assumirmos este rompimento, estaremos frente a oposio real Kantiana ou a contradio hegeliana.

Como observamos anteriormente, o momento nunca se constitui completamente, isto , uma identidade nunca se constitui completamente. S no campo dos objetos ou no campo dos conceitos o momento se constitui completamente. Em princpio, na oposio real de Kant, h dois objetos totalmente saturados, dotados de completude, duas positividades: na relao de A com B, A completamente A e B completamente B. Neste sentido no ser A e ser B provoca efeitos determinados. No mundo dos conceitos hegelianos a relao entre A e No-A implica que um exaure a realidade de ambos, porque se A completamente A, No-A s pode ser nada. Isto s acontece, segundo Laclau no terreno conceitual. Tomando os dois exemplos de Kant e Hegel, deve-se anotar que os termos da relao em qualquer dos casos, s se colocam porque tem um carter necessrio. Na medida que isto no fosse verdade, qualquer modificao do significado de A desmancharia tanto a oposio real, como a contradio lgica. Bem, se como afirmamos qualquer momento, qualquer identidade tem um sentido precrio, a relao antagnica exatamente a expresso desta precariedade. O antagnico o limite do discurso, no pode ser apreendido atravs da lngua, uma vez que a lngua s existe como tentativa de fixar o que o antagonismo subverte . As lgicas do apartheid, quer na verso dos dominantes, como na antiga frica do Sul, quer na verso de grupos minoritrios que se excluem, uma tentativa de constituir uma identidade fechada e portanto completamente objetiva, que no possa ser subvertida, a tentativa de transformar o elemento em momento plenamente constitudo. Tais estratgias podem ter maior ou menor sucesso, entretanto a totalidade criada, quando criada, sempre provisria e contingente. A constituio do homem como sinnimo de humanidade teve sucesso na medida em que o prprio discurso retirou da mulher todo e qualquer sentido de humanidade. No entanto, ao longo da histria, por mais que o discurso de submisso tenha tido sucesso, houve inmeros momentos em que algumas mulheres transformaram a lgica de submisso, onde elas eram construdas apenas como a negao, em lgica de opresso onde a presena do homem se constitua no discurso como a impossibilidade de sua prpria presena. Neste momentos, a identidade do homem como sinnimo de humanidade ameaada. A identidade perde sua objetividade. HEGEMONIA A noo de hegemonia desenvolvida por Laclau e Mouffe ao longo de seus trabalhos , sem dvida, tributria dos escritos de Gramsci. Afastando-se radicalmente da idia de hegemonia como aliana de classe presente na tradio Leninista, os autores buscam no filsofo italiano a base para o conceito que comeam a desenvolver em 1985 e que estar presente ao longo de sua obra. Mouffe analisando o conceito gramisciano afirma: De acordo com ele hegemonia envolve a criao de uma alta sntese. Na qual todos seus elementos se fundem em uma vontade coletiva que torna-se o novo protagonista da ao social que funcionar como o protagonista da ao poltica, enquanto a hegemonia durar. atravs da ideologia que esta vontade coletiva forma-se uma vez que sua existncia

depende da criao de uma unidade ideolgica na qual ela servir como cimento. (Mouffe: 1979, p.184) Hegemonia apontar para uma ausncia de totalidade e para uma diversidade de tentativas de recomposio e rearticulao que, em superando esta ausncia original, faz possvel para as lutas terem significado e para as foras histricas serem dotadas de completa positividade. A questo fundamental a de que a total positividade no est dada anteriormente ao processo de hegemonia. No algo a ser revelado ou descoberto, mas uma construo. A total positividade portanto sempre um vir a ser tentativo em construo. A fragmentao, segundo Laclau, foi primeiro percebida por Rosa de Luxemburgo, no entanto, Rosa no avanou no sentido de perceber que a fragmentao deveria ser trabalhada e no superada. Isto , a fragmentao do proletariado foi vista por Rosa como, uma etapa, que quando superada levaria a unidade de classe e, portanto, manteria o papel revolucionrio da mesma. A noo de hegemonia como a luta pela construo de positividade, sempre incompleta, pressupe o alargamento da indeterminao, dada pela no existncia de uma positividade anterior. Na verdade, a positividade anterior dada pelo determinismo essencialista do marxismo, o que limita, mesmo na concepo de hegemonia de Gramsci, as possibilidades de articulao, uma vez que a liderana da classe operria no depende, em ltima instncia, desta articulao, mas ela se d por vias de leis essenciais. No que pese as limitaes da proposta de Gramsci apontadas por Laclau e Mouffe, os autores retm aquilo que identificam como o novo que pode ser resumido em uma espcie de mudana de qualidade da classe lder da hegemonia. Se, por um lado, Gramsci no abre mo do carter essencialmente revolucionrio do proletariado, por outro, aponta para uma real modificao da auto identificao poltica deste proletariado atravs da incorporao no campo intelectual e moral das lutas populares. Hegemonia portanto se d no campo da ideologia. Em seu artigo New Reflection de 1990, j vrias vezes citado neste texto, o conceito de hegemonia sofre uma radicalizao. O contedo de classe a partir do qual ele se constitua e se alargava no vocabulrio do primeiro texto, substitudo pela noo de pura contingncia. Se em 1985 Laclau ainda mantinha um referente, anterior ao processo de articulao, agora isto desaparece totalmente. No texto citado aponta trs nveis de anlise da questo da hegemonia a partir do que chama relao necessidade contingncia. Em primeiro lugar, aponta para existncia de significantes flutuantes que se articulam. D como exemplo a democracia que tem um sentido essencialmente ambguo e que pode ser encontrado em projetos completamente distintos. Hegemonizar um contedo, segundo o autor, suporia fixar seu significado ao redor de um ponto nodal. O campo do social ento seria visto como uma guerra de trincheira na qual projetos polticos distintos lutam para articular um grande nmero de significantes ao redor de si.

(Laclau: 1990, p. 28) Os discursos de oposio aos regimes autoritrios da Amrica Latina nos anos 70 e 80 so bom exemplos da noo de democracia como um ponto nodal. No caso especial do Brasil, democracia foi articulada tanto a fim de censura, respeito a direitos humanos, eleies diretas para presidente, como ao fim da inflao, fim do desemprego, soluo para os problemas de sade, educao e desemprego. Alis estes contedos na Amrica Latina e, especialmente, em um pas com os problemas super dimensionados como o Brasil, esto sempre como a que disposio para serem articulados em uma cadeia de equivalncia. evidente, como lembra bem Laclau, que o sucesso de um discurso hegemnico, no tem nada a ver com a habilidade pessoal de polticos ou de qualquer outro grupo, de estrategicamente construir equivalncias. O xito e/ou estabilidade de um projeto hegemnico se traduz no grau de necessidade e objetividade do social. Isto , na soma de contedos fixos que um dado discurso pode impor a sociedade. Na dcada de 90 o discurso da privatizao e das leis do mercado tem tido grande sucesso na Amrica Latina. Isto pode ser verificado mais no discurso dos grupos de oposio, da chamada esquerda, do que dos prprios grupos que se constituram no discurso hegemnico. O sucesso da constituio pode ser auferido no espao ocupado pelas questes de privatizao e das leis de mercado em um discurso onde at 10 anos estes temas sequer eram mencionados. O segundo nvel de anlise opera no sentido de deslocar a ambigidade da fixao parcial da estrutura para o projeto. Segundo Laclau: A natureza contingente e incompleta da totalidade decorre no somente do fato de que nenhum sistema hegemnico pode ser completamente imposto, mas tambm pelas ambigidades intrnsecas do prprio projeto. (Laclau: 1990, p 28.) Portanto, se no existe uma estrutura anterior a qualquer articulao, h uma dupla face da ambigidade que acompanha da mesma forma a estrutura e o projeto. O terceiro nvel de anlise do projeto hegemnico diz respeito a radicalizao da dimenso de contingncia inerente, segundo Laclau, a todo o projeto hegemnico. A partir deste terceiro nvel, o autor desenvolve trs dimenses do processo hegemnico. O primeiro diz respeito a impossibilidade da estrutura determinar, na medida em que ela prpria sofre, em sua natureza, de ambigidade. Da surge uma importante dimenso, a segunda, que se refere ao agente: se a estrutura no determinante ela no pode determinar o agente, que no , portanto, sua conseqncia mas existe na relao com ela. Finalmente, Laclau aponta uma terceira dimenso que, segundo ele, chave para o entendimento da especificidade do poltico. Referindo-se as duas outras dimenses afirma: Est claro que a deciso tomada na base da ambigidade da estrutura contingente em relao a ela. Tambm est claro que se, por um lado, o sujeito no externo a estrutura, por outro, ele torna-se parcialmente autnomo em relao a ela, no sentido em que isto constitui o lcus da deciso no determinada por ela. (Laclau: 1990, p. 31 ) A concepo geral de hegemonia que emerge das questes levantadas por Laclau na

dcada de 90 o distancia de suas posies gramiscianas iniciais, assim como de qualquer projeto de liberao que recria o mundo de forma radical. A radicalidade das propostas de Laclau so informadas de perto por uma problemtica muito particular do fim do sculo, como veremos no tpico final, a seguir.

EMANCIPAO No incio deste texto apontamos para duas caractersticas das teses de Ernesto Laclau: o difcil dilogo com o marxismo e sua relao com a chamada ps modernidade. O primado do carter radicalmente discursivo do social, a conseguinte negao de todo e qualquer essencialismo, a negao de qualquer posio privilegiada ao proletariado em seu esquema analtico, afasta Laclau de suas origens marxistas; por outro lado, a centralidade do contingente, a imploso da noo da objetividade, do homem e do universal, aproximam o autor das chamadas correntes ps modernas. Parece bastante razovel afirmar que as tese de Laclau dividem com o chamado pensamento ps-moderno, pelo menos, a forma crtica atravs da qual enfrentam os princpios iluministas, a racionalidade e as premissas bsicas do marxismo. Entretanto, mesmo tendo presente estas aproximaes, deve-se prestar a ateno para uma distino fundamental entre as suas teses e o pensamento ps-moderno, que pode ser resumida em uma nova ruptura por parte de Laclau, agora com o essencialismo da fragmentao presente na ltima. Discutindo a possibilidade da emancipao, na medida em que ela s pode acontecer no terreno da objetividade pura e, portanto, impossvel Laclau se pergunta: Com isto (destruio da possibilidade de todo o efeito totalizante) o nico terreno em que o universal poderia emergir quer dizer, a totalidade social - aparentemente desapareceu. Isto significa que a morte do universal, com a impossibilidade da emancipao, como seu corolrio necessrio, nos deixa em um mundo puramente particularstico em que os atores sociais perseguem somente objetivos limitados? (Laclau: 1996,.p.31) Laclau no aceita esta soluo e rearticula a noo de universal a partir da sua definio de significante vazio. Parte da idia simples de que o universal um efeito do particular e que a relao entre o particular e o universal se d atravs da lgica da equivalncia, a dimenso de universalidade alcanada atravs da equivalncia muito diferente da universalidade que resulta de uma essncia subjacente ou de um princpio incondicionado a priori. No to pouco uma idia regulativa empiricamente inalcansvel, mas um contedo teleolgico inequvoco, porque no pode existir a partir do sistema de equivalncias de onde procede. Mas isto tem conseqncias importantes tanto para o contedo como para a funo desta universalidade. () o momento de totalizao ou universalizao da comunidade - o momento de sua plenitude um momento impossvel que s pode adquirir uma presena discursiva atravs de um contedo particular, que se despoja de sua particularidade afim de representar essa plenitude. (Laclau: 1996, p. 101) Criticando o marxismo, Laclau aponta para o fato de que Marx atribuiu um carter

universal ao proletrio, enquanto na verdade seu carter no passava de particular. O que Marx na verdade faz tomar uma possibilidade, que na filosofia marxista deveria se realizar, como um a priori . uma escatologia plenamente racionalista e secular tem que mostrar a possibilidade de um ator universal que est mais alm da contradio entre a particularidade e a universalidade, ou melhor, em cuja particularidade expressa de modo direto, sem nenhum sistema de mediaes a essncia humana pura e universal. Este ato para Marx o proletariado, cuja particularidade expressa o universal de forma to direta que seu advento concebido como o fim de uma necessidade de todo o processo de representao. (Laclau: 1996, p 28) Em oposio a Marx, Laclau vai contrapor que das relaes capitalistas surge o proletariado como sujeito particular, no havendo nenhuma razo para pensa-lo universal. O universal para Laclau uma possibilidade e, como tal, no tem contedo: o universal para ele um significante vazio e esta uma noo fundamental nas teses do autor, nos ltimos anos. Anteriormente, apontamos para a existncia de um terceiro elemento em uma relao de equivalncia entre A e B, este terceiro elemento que subverte o contedo dos dois primeiros, o espao do significante vazio. Quanto mais se estende a cadeia de equivalncia maior ser a natureza de significante vazio deste terceiro elemento. Vejamos um exemplo de Laclau: A ordem como tal no tem contedo j que s existe nas vrias formas em que os fatos se realizam: porm em uma situao de desordem radical, a ordem est presente como aquele que est ausente: passa a ser um significante vazio, o significante de sua ausncia. Em tal sentido, vrias foras polticas podem competir em seu esforo por apresentar seus objetivos particulares. (Laclau: 1996, p.84). Das teses de Laclau uma afirmativa fica clara: no existe possibilidade de emancipao, pois dela decorreria o fim de qualquer prtica articulatria. A emancipao o fim da contingncia, isto , o fim da liberdade. Isto no implica, de outra forma, em advogar o reino das causas particulares e fragmentadas, mas das fixaes parciais dos universais incompletos da objetividade impossvel. A totalidade impossvel e, ao mesmo tempo, requerida pelo particular: neste sentido est presente no particular como aquele que est ausente, como falta constitutiva que fora constantemente ao particular a ser mais que ele mesmo, a assumir um papel universal que s pode ser precrio e no saturado. por isto que podemos ter uma poltica democrtica: uma sucesso de identidades particulares e finitas que intentam assumir tarefas universais que as sobrepem; mas, como resultado, no so nunca capazes de ocultar inteiramente a distncia entre tarefa e identidade e podem ser sempre substitudas por grupos alternativos. O carter incompleto e provisrio de seus contedos polticos pertencem a essncia da democracia. (Laclau: 1996, p. 35) ***** Ao findar este texto, uma breve nota sobre o sujeito do discurso e as identidades que se constituem como efeito destes discursos. A imploso do essencialismo classista, o reconhecimento das mltiplas lutas e discursos so acompanhadas pela radical

contingncia de suas naturezas. No existe nenhuma razo para pensar que a constituio de identidades e de sujeitos no obedea a mesma prtica articulatria que preside todos os discursos. Dai que as identidades so sempre fixidades precrias, provisrias e parciais. Que sua total objetividade est sempre ameaada pelo antagonismo pela subjetividade. A existncia do sujeito a presena da falta, da incapacidade da constituio completa, isto as identidades estaro cortadas pelo antagonismo. Tais afirmaes que parecem ser bastante simples de serem entendidas dentro das teses desenvolvidas por Laclau, tornam-se muito complicadas quando enfrentamos os chamados novos movimentos sociais e suas decorrncias, pois estes se formam e se enrazam (e exercem poder) a partir da reafirmao das identidades, que no podem, por vias de conseqncia serem vividas como contingentes, sob pena de no terem como reproduzir os prprios movimentos. Da Laclau apontar para uma situao que chama de essencialismo estratgico, que no uma escolha dos sujeitos, mas uma condio de sua prpria existncia. BIBLIOGRAFIA LACLAU, Ernesto. Politics and Ideology in Marxist Theory. London: Versos, 1977. ______________. Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. Buenos Aires: Nueva Visin, (1990) ______________. (ed.) The Making of Political Identites. London: Verso, 1994. ______________. Emancipacin y diferencia. Buenos Aires: Ariel, 1996. ______________. On the names of God (mimeo). ______________. The Death and Resurrection of the theory of Ideology. (mimeo) LACLAU & MOUFFE. El Fracaso de las utopas polticas. Cuadernos de Marcha, Julio 1990. _________________. Post Marxism without Apologies (New Left Review ) _________________. Hegemony and Socialist Strategy. Towards a Radical Democratic Politics. London: Verso, 1985. MOUFFE, Chantal.(ed) Gramsci & Marxist Theory. London: RKP, 1979.