Los 7 pecados capitales. 1) Soberbia Orgullo desmedido. Estimacin excesiva de s mismo con menosprecio de los dems.

Deseo desmedido de ser preferido a otros. La soberbia nos aleja de los dems y nos lleva a la vaciedad y sin sentido, no admite que los dems sobrepasen. La soberbia es uno de los pecados capitales ms fuertes y que es el principio de todos los pecados. La soberbia y sus efectos: La soberbia, odiosa al seor y a los hombres (Eclo 10, 7), es tambin ridcula en el hombre que es polvo y ceniza (Eclo 10, 9). Tiene forma ms o menos graves. Existe el vanidoso que ambiciona honores (Lc 14, 7; Mt 23, 6s), que aspira a las grandezas, a veces de orden espiritual (Rom 12, 16.3), que envidia a los otros (Gl 5, 26); el insolente de mirada altiva (Prov 6, 17; 21, 24); el rico arrogante que hace ostentacin de su lujo (Am 6,8) y al que su riqueza lo hace presuntuoso (Sant 4, 16; 1Jn 2, 16); el orgulloso hipcrita, que hace todo para ser visto y cuyo corazn est corrompido (Mt 23, 5.25 28); el Fariseo que confa en su pretendida justicia y desprecia a los dems (Lc 18, 9 14). Finalmente, en la cspide se halla el soberbio, que rechazando toda dependencia, pretende ser igual a Dios (Gn 3, 5; 5 Cf Flp 2, 6; Jn 5,18); no gusta de las reprensiones (Prov 15, 12) y le horroriza la humildad (Eclo 13, 20); peca descaradamente (Num 15, 30s) y se re de los servidores y de las promesas de Dios (Sal 119, 51; 2Pe 3,3s). Dios maldice al soberbio y le tiene horror (Sal 119, 21; Lc 16, 15); el que est contaminado de soberbia (Mc 7, 22) est cerrado a la gracia (1Pe 5, 5) y a la fe (Jn 5, 44); ciego por su culpa (Mt 23, 24; Jn 9, 39ss). No puede hallar la sabidura (Prov 14, 6) que lo llama a la conversin (Prov 1, 22 28). Tratndolo se hace uno semejante a l (Eclo 13, 1); por eso, el que lo evita es bienaventurado (Sal 1,1) 2) Avaricia Apego a los bienes ya posedos. Afn de poseer y adquirir riquezas para atesorarlas. Me niego a compartir lo que tengo con el prjimo; si lo hago, doy poco y de mala gana. La avaricia es lo que llev al hombre a la destruccin y al despojo de Dios. Codicia: deseo intenso de aumentar cada vez ms los propios bienes aunque sea a costa de los otros. Deseo exagerado de poseer dinero, riquezas u otras cosas consideradas buenas. El deseo de poseer dinero u otras cosas materiales; se convierte en una obsesin, y me desestabiliza perturbndome el nimo. La codicia: designa la sed de poseer cada vez ms sin ocuparse de los otros, e incluso a sus expensas. La codicia coincide ampliamente con la avidez, de la perversin del deseo, pero parece acentuar algunos de sus caracteres: es una avidez violenta y casi frentica (Ef. 4, 19), especialmente contraria al amor del prjimo, sobre todo de los pobres, y que en primer lugar va dirigida a los bienes materiales, la riqueza, el dinero. La codicia, adems de infligir una herida al prjimo, ofendiendo al Dios de la alianza, constituye una verdadera idolatra. Narradores, profetas y sabios denuncian los atentados contra los derechos del prjimo inspirados por la codicia. sta conduce al mercader, con frecuencia falto de conciencia (Eclo 26, 29 27, 2) a falsear las balanzas, a especular y hacer dinero de todo (Am 8, 5 s), al rico a hacer extorsiones (5, 12), a acaparar las propiedades (Is 5, 8; Miq 2, 2.9; Cf. 1Re 4, 1; Am 2, 6), 1

incluso negando el salario merecido (Jer 22, 13), al jefe y al juez a exigir cohechos (Is 33, 15; Miq. 3, 11; Prov 28, 16) para violar el derecho (Is 1, 23; 5, 23; Miq 7, 3; 15a 8, 3). As aparece directamente opuesta al amor del prjimo, y sobre todo de los pobres, a los que la ley debe proteger contra ella (Ex 20, 17; 22, 24ss; Dt 14, 10 21). Mientras que Yahveh prescribe: No endurezcas tu corazn (Dt 15, 7), el codicioso es un malvado con el alma desecada (Eclo 14, 8s), que se muestra despiadado (27, 1) los jefes codiciosos, cautivados por su inters, como lobos que desgarran su presa, recurren incluso a la violencia para aumentar sus lucros (Hab 2, 9; Jer 22, 17) y afirmar su voluntad de dominio (Ez 22, 27). El codicioso, que corre tras bienes precarios (Ecl 6,2; Prov 23, 45; 28,22), siempre insatisfecho (Prov 27, 20; Ecl 4,8), ser castigado por su desprecio de Dios y por las injusticias infligidos al prjimo: La codicia acaba por matar al que la tiene (Prov 1, 19), mientras que el que aborrece la codicia prolongar sus das (28, 16). Paralelismo significativo: ya se trate de provecho material o de placer de los sentidos, uno se sirve del prjimo en lugar de servirle. Al contrario de Jess, que siendo rico, se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (2 Cor 8, 9), el codicioso despoja a los pobres en provecho suyo (Sant 5,1-6; Lc 20. 47p). Ntese igualmente la gravedad atribuida por Pablo a la codicia, ese pecado que consiste en querer poseer siempre ms, vicio que los antiguos latinos llamaban avaricia y que se asemeja mucho a lo que el Declogo (Esc 20, 17) prohiba bajo el mismo nombre de codicia (Cf Rom 7,7): Pablo no se contenta con relacionar este pecado con la idolatra, sino que lo identifica: esta codicia que es idolatra (Col 3,5; Cf Ed 5, 5). Ilusiones y peligros de la riqueza: Si Dios enriquece a sus amigos, no se sigue de ah que toda riqueza sea fruto de su bendicin. La vieja sabidura popular no ignora que existen fortunas injustas; pero a la vez se repite que los bienes mal adquiridos no aprovechan (Prov 21, 6; 23, 4s; Cf Ds 12, 9), y el impo acumula para acabar por hacer heredar al justo (Prov 28, 8). Es mal adquirida, en efecto, la riqueza que acaba por excluir de los bienes de la tierra a la masa de los hombres, reservndolos a algunos privilegios: Ay de los que aaden casa a casa y juntan campo con campo hasta ocupar todo el puesto quedndose como nicos habitantes del pas! (Is 5, 8); sus casas estn llenos de rapias; de esta manera se han hecho importantes y ricos, grandes y gruesos. (Jer 5, 27s). An ms impos son los ricos que creen poder prescindir de Dios: se fan de sus bienes y hacen de ellos una fortaleza (Prov 10, 15), olvidando a Dios, nica fortaleza que vale (Salm 52, 9). Un pas lleno de plata y oro de caballeros y carros sin nmero, no tarda en ser un pas lleno de dolos (Is 2, 7s). Quien se fe de la riqueza perecer en ella (Prov 11, 28; Cf Jer 9, 22). Es difcil mantenerse fiel en la prosperidad, pues la grasa embota el corazn (Dt 31, 20; 32, 15; Job 15, 27; Sal 73, 4 9). La sabidura consiste en desconfiar de la plata y el oro, aunque sea uno rey (Dt 17, 17) y en repetir la oracin en que Agur resume delante de Dios su experiencia: No me des pobreza ni riqueza, djame saborear mi porcin de pan, por miedo de que vindome colmado me desve y diga: Quin es el Yahveh? o de que en la indigencia robe y profane el nombre de mi Dios (Prov 30, 8s) No se puede servir a dos Seores (Mt 6, 25), y el dinero es un amo implacable: ahoga la palabra del Evangelio (Mt 13, 22); hace olvidar lo esencial, la soberana de Dios (Lc 12, 15 21); detiene el camino de la perfeccin a los corazones mejor dispuestos (Mt 19, 21s). La soberbia de los impos, opresores de los pobres: el soberbio, para enriquecerse, no vacila en aplastar al pobre, cuya sangre para el lujo del rico (Am 8, 4 8; Jer 22, 13ss). Pero este 2

desprecio del pobre es desprecio de Dios y de su justicia. Los soberbios son impos, como los paganos. Los perseguidos (Sal 10, 2ss) y henchidos por ellos de desprecio (Sal 123, 4) hacen llamamiento a Dios en los salmos, subrayando la arrogancia de sus perseguidores (Sal 73, 6 9), cuyo corazn es insensible (Salm 119, 70). 3) Lujuria Deseo sexual exagerado o vicioso. La contemplacin de la pornografa, la promiscuidad sexual, todo tipo de acto impuro son cosas de mi lujuria. El que comete inmoralidades sexuales, peca contra su propio cuerpo. El que comulga el pecado mortal, peca contra el cuerpo y la sangre de Cristo. Las perversiones del deseo: El deseo, por ser algo esencial y que no se puede desarraigar, puede ser para el hombre una tentacin permanente y peligrosa. Si Eva pec, fue por dejarse seducir por el rbol prohibido, que era bueno para comerse, hermoso a la vista. (Gn 3, 6) La mujer, por haber cedido a su deseo, en adelante ser vctima del deseo que la impulsa hacia su marido y sufrir la ley del hombre (3, 16). En la humanidad es el pecado como un deseo selvtico pronto a saltar y que hay que tener a raya con la fuerza (4, 7). Este deseo desencadenado es la apetencia o concupiscencia, concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos, soberbia de la riqueza (1Jn 2, 16; Cf Sant 1, 14s) y su reino en la humanidad es el mundo, el reino de Satn. Hombre y mujer los cre (Gn 1, 27). En el Antiguo Testamento, la diferencia sexual est vinculada primeramente a la conviccin de que el hombre fue creado a imagen de Dios. El contexto inmediato de este pasaje, debido a un redactor sacerdotal (P), se limita a relacionar la diferencia sexual del hombre y de la mujer con la fecundidad de Dios que transmite la vida y domina el universo (Gn 1, 28). El punto de vista yahvista (J) es ms completo. A sus ojos, lo que funda la diferencia sexual es la necesidad que tiene le hombre de vivir en sociedad: no es bueno que el hombre est solo, voy a hacerle una ayuda semejante a l (Gn 2, 18) A la fecundidad, no olvidada por el autor (3, 20), se une la relacin de los sexos. Estas dos motivaciones sitan al individuo en un contexto social. Idealmente, en el clima paradisiaco, el encuentro de los seres tiene lugar en la simplicidad: estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, sin avergonzarse de ello (2, 25). Pero el pecado, separacin de Dios, introduce aqu distancia y miedo. Ahora la relacin sexual es ya ambigua. No deja de ser fundamentalmente buena, pero ha cado bajo la influencia de fuerza de divisin que es el pecado. En lugar del gozo ante la diferencia irreductible del otro, se da, en la pareja, el deseo de la posesin egosta (3, 16). La pulsin sexual, caracterizada por la extraversin, es perturbada por un movimiento de introversin: en lugar de dirigir a un individuo hacia el otro, lo repliega sobre s mismo. La bondad y el valor de la relacin sexual en el matrimonio no fueron nunca puestos en duda en la Biblia. No solo en el Cantar de los cantares (Cant 4, 1); 5, 9; 6, 4), sino tambin en la mayor parte de los otros libros se sealan, a propsito del matrimonio, estos dos aspectos de alteridad y de fecundidad: Gzate en la compaera de tu mocedad (Prov 5, 18; Cf Ez 24, 15. Eclo 9, 9). Qu busca el ser nico formado por Dios a partir del hombre y de la mujer? Una posteridad dada por Dios (Mal 2, 14ss). Jess, empleando los mismos trminos del Gnesis, 3

subraya la indisolubilidad de la pareja as formada: Ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19, 4ss). Contra los deseos ilusorios de continencia manifestados por los corintios, Pablo recuerda la va normal del matrimonio, el deber de las relaciones sexuales: No os neguis uno a otro, a no ser de comn acuerdo sinfnicamente, por algn tiempo, para dedicaros a la oracin. Pero volved de nuevo a vivir como antes (1Cor 7, 5; Cf 1Tm 4, 3; 5, 14) La prctica y la intencin. La moral sexual es objeto de muchas prescripciones en el Antiguo Testamento. Esto no deriva de algn deseo terrero particular, sino de la sacralizacin a que nos hemos referido antes. Notemos el catlogo de Lev 20, 10 21, donde se condena la fornicacin (Cf Dt 22, 23 29), las relaciones sexuales con una mujer durante su regla, el adulterio (Cf. Dt 5, 18; 22, 22; con mencin de la codicia en Ex 20, 17 y Prov 2, 16; 6, 25; 7, 55ss; Eclo 9, 9), el incesto (Cf Dt 23, 1), la homosexualidad (Cf Gn 28, 20; 19, 5), la bestialidad (Cf. Ex 22, 18) La infidelidad del pueblo es estigmatizada como un adulterio y una prostitucin (Os 2, 4), pues el pueblo se entrega al culto de los dolos como una prostituta se entrega a sus amantes, por inters (Os 2, 7; 4, 10) 4) Ira Enfado muy violento, en que se pierde el dominio sobre s mismo y se cometen violencias de palabras o de obra. Indignacin que produce un hecho o una persona injusta. Ej: calumnia, difamacin, infidelidad en la pareja, ultraje, delito de lesa humanidad, etc., son cosas que producen odio, enemistad, sed de venganza, inmisericordia, homicidio, etc. La ira puede llegar a dominar nuestra vida completamente, hasta necesitarla para sentirnos vivos, de forma muy parecida a como lo hacen el alcohol y las drogas. Los iradictos y otras personas adictas al control son generalmente vctimas de este tipo de desequilibrio. La ira del hombre: Dios condena la reaccin violenta del hombre que se arrebata contra otro, ya sea envidioso como Can (Gn 4, 5) furioso como Esa (Gn 27, 44s), o, como Simen y Leb, vengue con exceso el ultraje hecho a su hermana (Gn 49, 5ss; Cf 34, 7 26; Jdt 9, 2). Esta ira induce ordinariamente al homicidio. La ira engendra la injusticia (Prov 14, 17; 29, 22; Cf Sant 1, 19s). Jess se mostr ms radical todava, equiparando la ira con su efecto habitual, el homicidio (Mt 5,22) San Pablo la juzgar incompatible con la caridad (1Cor 13, 5): es un mal puro y simple (Col 3, 8), del que hay que preservarse, sobre todo en razn de la proximidad de Dios (1Tm 2, 8; Tit 1, 7) La ira de Dios: El resultado de esta ira es la muerte. En Dios luchan dos sentimientos, la Ira y la Misericordia: sentimiento que mueve a compasin o perdn (Cf Is 54, 8ss; Sal 30, 6), los cuales dos significan la afeccin apasionada de Dios hacia el hombre. Pero se expresan diversamente: mientras que la clera, reservada finalmente al da postrero, acaba por identificarse con el infierno, el amor misericordioso triunfa para siempre en el cielo, y ya aqu en la tierra en los castigos que invitan al pecador a la conversin.

El hombre se escandaliza cuando oye hablar de Dios encolerizado sin antes haber experimentado su amor. Por otra parte, as como para entrar en la gracia debe el hombre ser arrancado del pecado, as para tener verdaderamente acceso al amor de Dios, debe acercarse el creyente al misterio de su ira. 5) Gula Apetito desordenado de comer y beber. El comer en exceso; el beber inmoderadamente perdiendo la cordura; desperdicio de las comidas sin nimo de compartir con los que no tienen. El alcoholismo, la drogadiccin, la promiscuidad sexual. Las perversiones del deseo: David, cediendo a su deseo, se apodera de Betsab (25a 11, 2ss), desencadenando una serie de ruinas y de pecados. Los dos ancianos desean a Susana hasta perder la cabeza (Dan 13, 8.20) y pagan con su vida este pecado. No codiciars la casa la mujer de tu prjimo (Ex 20, 17). Hambre y sed: tener hambre y sed es una experiencia positiva que debe abrir a Dios; pero el estado de hambriento es un mal no querido por Dios y que es necesario intentar suprimir. Hambre y sed, prueba de la fe: en el desierto hizo Dios experimentar a su pueblo el hambre y la sed para probarlo y para conocer en la tentacin el fondo de su corazn (Dt 8, 1ss) Israel, instalado en la tierra y saciado de sus bienes, olvidando la leccin del desierto, los atribuye a sus propios mritos y se gloria delante de Yahveh (Dt 32, 10 15; Ds 13, 4, 8) Es preciso que Dios vuelva a conducir a su pueblo al desierto (Os 2, 5) para que muriendo de sed, llorando su trigo perdido y sus vias devastadas (Os 2, 11.14), despierte el corazn de Israel (Os 2, 16) y sienta el hambre y la sed esenciales, los de or la palabra de Yahveh (Am 8, 11). La verdadera Hambre y Sed Se tiene hambre del festn y Yahveh prepara sobre su montaa para todos los pueblos (Is 25, 6), se tiene sed de la sabidura que refrigera (Prov 5, 15; 9, 5), del vino embriagador que l es el amor (Cant 1, 4; 4, 10), se corre a recibir de Dios, sin pagar, la bebida de los sedientos y el alimento que sacia (Is. 55, 1ss). Pero de lo que se tiene sed es del agua ms pura, del nico vino, cuya embriaguez es la vida, de Dios. Hambre y sed, llamamiento a la caridad: la prueba del hambre y de la sed debe ser algo excepcional. Los pobres, que no desaparecern del pas (Dt 15, 11), son vivos llamados para los que estn en contacto con ellos. Uno de los deberes primordiales del israelita es, por tanto, el de dar pan y agua a su hermano, a su compatriota (Ex 23, 11), a quien quiera que lo necesite (Tob 4, 16s), e incluso a su enemigo (Prov 25, 21); eso es practicar la justicia (Ez 18, 5.16) y hacen el propio ayuno agradable a Dios (1s, 58, 7.10). 6) Envidia Tristeza o pesar del bien ajeno. 5

La prosperidad econmica, social o laboral de alguna persona me causa tristeza o dolor; y las cuestiono diciendo, porque no me toc a m la misma suerte o a alguien de mi familia. En cambio, cuando alguien est con una suerte desdichada, no le compadezco y me siento contento y feliz. Todos estos sentimientos pueden invadir el corazn del hombre y conducir a la ira (Prov 27, 4) o a una muerte de hombre (Gn 4, 5.8; Num 25, 7s). Esta violencia no es de suyo condenable; su valor depende del mvil que la inspira, segn sea desinteresado o no. Existen, en efecto, mviles egostas. Hay que reconocer con los sabios que la envidia, como una caries en los huesos (Prov 14, 30), entrega el corazn del hombre. Surge entre hermanos (Gn 4, 5 11; 37, 11), entre mujeres (Gn 30, 1), entre esposos (Prov 6, 24; Num 5), entre pueblos (Gn 26, 14; Is 11, 13) y hasta entre justo e impo (Salm 37, 1; 73, 3; Prov 3, 31; 23, 17); desune a la comunidad cristiana con querellas (Rom 13, 13), disputas (1Cor 3, 3; 2Cor 12, 20), con amargura y enredo (Sant 3, 14 16). Odio: es lo contrario al amor, pero le est tambin muy prximo (25a 13, 15) El odio es un mal, fruto del pecado, pues Dios hizo a los hombres hermanos para que vivieran en el amor mutuo. El caso tpico de Can muestra bien cul es el proceso del odio: nacido de la envidia, tiende a la supresin del otro y conduce al homicidio. Esto basta para denunciar su origen satnico, como lo explica el libro de la Sabidura: el diablo, envidioso de la suerte del hombre, le tom odio y provoc su muerte (Sab 2, 24). Desde entonces est el mundo entregado al odio (Tit 2, 2): 7) Pereza Resistencia o repugnancia a trabajar o a cumplir las obligaciones del cargo o estado de cada uno. Flojedad, descuido o lentitud en las acciones o movimientos. No quiero hacer nada, me dejo estar. Aparece cuando no encuentro motivo para vivir, cuando ya nada tiene sentido. La pereza corta toda relacin con el mundo y con Dios. No concede sueo a sus ojos el que tiene grandes designio en el corazn (Sal 132, 3 ss; Prov 6, 4); por el contrario, el perezoso, que no acaba de salir de la cama, est condenado a la indigencia (Prov 6, 6 11; 20, 13; 26, 14). El trabajo es una ley de la condicin humana (Cf Dt 5, 13), se impone a todo hombre, aun antes de que se sienta llamado a la salvacin de Dios. El perezoso no tiene que comer (Prov 13, 4) y se expone a morir de hambre (Prov 21, 25); nada hay como el hambre para estimular al trabajo (Prov 16, 26), y San Pablo no vacila en utilizar este argumento para mostrar su aberracin a los que se niegan a trabajar: que no coman tampoco (2Tes 3, 10). La ociosidad es adems una degradacin: se admira a la mujer siempre solcita, que no come el pan de la ociosidad (Prov 31, 27) y se moteja al perezoso: La puerta da vueltas sobre sus goznes, y el perezoso sobre su cama (Prov 26, 14). Ya no es un hombre, es una pella de cieno, un puado de estircol (Eclo 22, 1s): que se aparta de uno con asco. Velar: en sentido propio, significa renunciar al sueo de la noche; se puede hacer para prolongar el trabajo (Sab 6, 15) o para evitar ser sorprendido por el enemigo (Sal 127, 1s). De ah resulta un sentido metafrico: velar es ser vigilante, luchar contra el torpor y la negligencia a fin de llegar al fin que se persigue (Prov 8, 32). Para el creyente el fin es estar pronto a recibir al Seor cuando llegue su da; por eso vela y es vigilante, a fin de vivir en la noche sin ser de la noche. 6

Velad, pues, porque no sabis que da ha de venir vuestro Seor (Mt 24, 42). Jess, para expresar que su retorno es imprevisible, utiliza diferentes comparaciones y parbolas que dan origen al empleo del verbo velar (abstenerse de dormir) (Mt 24, 43s) (Mc 13, 35s) La vigilancia caracteriza por tanto la actitud del discpulo que espera y aguarda el retorno de Jess; consiste ante todo de mantenerse en estado de alerta y por el hecho mismo exige despego de los placeres y de los bienes terrestres (Lc 21, 34ss). Como es imprevisible la hora de la parusa, hay que tomar sus medidas para el caso en que se haga esperar: tal es la enseanza de la parbola de las vrgenes (Mt 25, 1 13).

Las 7 virtudes principales. 1) Humildad Ausencia completa de orgullo. Virtud cristiana contrapuesta al orgullo. La base fundamental del amor es la humildad. Yo me hago a un lado para poner a Dios en primer lugar, en mi vida, en mi trabajo, en mi corazn; en todo. La humildad y sus grados. La humildad bblica es primeramente la modestia que se opone a la vanidad. El modesto, sin pretensiones irrazonables, no se fa de su propio juicio (Prov 3, 7; Rom 12, 3.16; Cf. Sal 131, 1). La humildad que se opone a la soberbia se halla a un nivel ms profundo; es la actitud de la criatura pecadora ante el omnipotente y el tres veces santo; el humilde reconoce que ha recibido de Dios todo lo que tiene (1Cor 4, 7); siervo intil (Lc 17, 10), no es nada por s mismo (Gl 6, 3), sino pecador (Is 5, 3ss; Lc 5, 8). A este humilde que se abre a la gracia (Sant 4, 6; Prov 3, 34), Dios le glorificar (1Sa 2, 7s; Prov 15, 33). Incomparablemente ms profunda todava es la humildad de Cristo, que por su rebajamiento nos salva y que invita a sus discpulos a servir a sus hermanos por amor (Lc 22, 26s) a fin de que Dios sea glorificado en todos (1Pe 4, 10s). La humildad del pueblo de Dios Israel hizo tambin la experiencia de la pobreza en la prueba colectiva de la derrota y el exilio o en la prueba individual de la enfermedad y de la opresin de los dbiles. Estas humillaciones le hicieron adquirir conciencia de la impotencia radical del hombre y de la miseria del pecador que se separa de Dios. As se inclina el hombre a volverse a Dios con corazn contrito (Sal 51, 19), con esa humildad, hecha de dependencia total y de docilidad confiada, que inspira las splicas de los salmos (Sal 25; 106; 130; 131). Los que alaban a Dios y le suplican que salve se dan con frecuencia el nombre de pobres (Sal 22, 25.27; 34, 7; 69, 33s); esta palabra que designaba primeramente la clase social de los infortunados, adopta un sentido religioso a partir de Sofonas: buscar a Dios es buscar la pobreza, que es la humildad (Sof 2, 3). Al retorno del exilio; profetas y sabios predicarn la humildad. El Altsimo habita con aquel que es humilde de espritu y tiene corazn contrito (Is 57, 15; 66, 2). El fruto de la humildad es el temor de Dios, riqueza, gloria y vida (Prov. 22, 4). Cuanto ms grande seas, ms debes alejarte para hallar la gracia delante del Seor (Eclo 3, 18; Cf Dan 3, 39). La humildad del hijo de Dios

En Jess no slo se revela el poder divino, sin el cual no existiramos, sino tambin la caridad divina, sin la cual estaramos perdidos (Lc 19, 10=. Esta humildad (Signo de Cristo, dice San Agustn) es la del Hijo de Dios, la de la caridad. Hay que seguir el camino de esta humildad nueva para practicar el mandamiento nuevo de la caridad (Ef 4, 2; 1Pe 3, 8s; donde est la humildad, all est la caridad, dice San Agustn). Los que se revisten de humildad en sus relaciones mutuas (1Pe 5, 5; Col 3, 12) buscan los intereses de los otros y se ponen en el ltimo lugar (Flp 2, 3s; 1Cor 13, 4s). En la serie de los frutos del Espritu pone Pablo la humildad al lado de la fe (Gl 5, 22s); estas dos actitudes (rasgos esenciales de Moiss segn Eclo 45, 4) estn, en efecto, conexas, siendo ambas actitudes de abertura a Dios, de sumisin confiada a su gracia y a su palabra. La obra de Dios en los humildes Dios mira a los humildes y se inclina hacia ellos (Sal 138, 6; 113, 6 s); en efecto, no glorindose sino en su flaqueza (2Cor 12, 9), se abren al poder de la gracia, que no es en ellos estril (1Cor 15, 10). No solo el humilde obtiene el perdn de sus pecados (Lc 18, 14), sino que la sabidura del todopoderoso gusta de manifestarse por medio de los humildes, a los que el mundo desprecia (1Cor 1, 25.28s). Qu humildad en aquel a quien el Seor enva para prepararle el camino y que no piensa sino en disminuirse (Jn 1, 27; 3, 28ss)! De una virgen humilde, que slo quiere ser su sierva, hace Dios la madre de su Hijo, nuestro Seor (Lc 1, 38.43) El que se humilla en la prueba bajo la omnipotencia del Dios de toda gracia y participa en las humillaciones de Cristo crucificado, ser, como Jess, exaltado por Dios a su hora y participar de la gloria del Hijo de Dios (Mt 23, 12; Rom 8, 17; Flp 2, 9 ss; 1Pe 5, 6 10). Con todos los humildes cantar eternamente la santidad y el amor del Seor, y ha hecho en ellos cosas grandes (Lc 1, 46 53; Ap 4, 8 11; 5, 11 14) El vencedor de la soberbia: el salvador de los humildes. Cmo dispersa el Seor a los hombres de corazn soberbio (Lc 1, 51)? Cmo triunfa de Satn, antigua serpiente que incit al hombre a la soberbia (Gn 3, 5), el diablo que quiere seducir al mundo entero para ser adorado por l como su Dios (Ap 12, 9; 13, 5; 2Cor 4, 4)? Por medio de una Virgen humilde (Lc 1, 48) y de su recin nacido, Cristo Seor, que tiene por cuna un pesebre (Lc 2, 11s; Cf Sal 8, 3). Esto, al que haba querido matar la soberbia de Herodes (Mt 2, 13); inaugura su misin desechando la gloria del mundo que le ofrece Satn, y todo mecanismo que pudiera estar falseado por la soberbia (Mt 4, 3 10). Se le hecha en cara hacerse igual a Dios (Jn 5, 18); ahora bien, lejos de prevalerse de esta igualdad, no busca su gloria (Jn 8, 50), sino nicamente la exaltacin de la cruz (Jn 12, 31ss; Flp 2, 6ss). Si pido al Padre que le glorifique, es para que el Padre sea glorificado en l (Jn 12, 28; 17, 1). Sus discpulos, y especialmente los pastores de su iglesia, debern seguirle por este camino (Lc 22, 26ss; 1Pe 5, 3; Tit 1, 7). En su nombre triunfarn del demonio en la tierra (Lc 10, 18ss); pero los poderes de la soberbia no sern derrocados sino en el da del Seor, por la manifestacin de su gloria (2Tes 1, 7s). Entonces el impo que se haca igual a Dios ser destruido por el soplo del Seor (2Tes 2, 4.8); entonces la gran Babilonia, smbolo del estado deificado ser abatida de un golpe (Ap 18, 10.21). Entonces tambin los humildes, y slo ellos, aparecern semejantes a Dios, cuyos hijos son (Mt 18, 3s; 1Jn 3, 2). 2) Generosidad Desprendimiento, desinters.

Soy generoso cuando amo de verdad, cuando acto con justicia, cuando soy humilde, caritativo, servicial. Cuando comparto lo que tengo en los que tienen menos. Cuando comparto mi tiempo para hacer un servicio al prjimo, ya sea realizando algn trabajo, un servicio de apostolado, etc. Cuando manifiesto la caridad compartiendo mi comida, mis ropas, un vaso de agua, etc.

Bendicin: los presentes ofrecidos por Abigail a David (1Sa 25, 14 27), por David a las gentes de Jud (1Sa 30, 26 31) por Naamn curado a Eliseo (2Re 5, 14), por Jacob a Esa (Gn 33, 11), estn todos destinados a sellar una unin o una reconciliacin. La bendicin evoca la imagen de una sana prosperidad, pero tambin de la generosidad para con los desgraciados (Eclo 7, 32; Prov 11, 26) y siempre de la benevolencia de Dios. Don: en el origen de todo don ensea la Biblia a reconocer una iniciativa divina. Toda ddiva perfecta desciende del Padre de las luces (Sant 1, 17; Cf Tob 4, 19). Dios es quien tiene la iniciativa de la creacin y quien da a todos alimentos y vida (Sal 104); tambin Dios tiene la iniciativa de la salud (Dt 9, 6; 1Jn 4, 10). Por consiguiente, la generosidad se descamina cuando pretende preceder a la gracia (Cf Jn 13, 37s); la primera actitud que se impone al hombre es abrirse al don de Dios (Mc 10, 15p). Recibindolo se hace capaz de autntica generosidad y es llamado a practicar a su vez el don (1Jn 3, 16). La gracia es el don de Dios que contiene todos los dems, el don de su hijo (Rom 8, 32), pero no es sencillamente el objeto de este don. Es el don que irradia de la generosidad del dador y envuelve en esta generosidad a la criatura que lo recibe. Dios da por gracia, y el que recibe su don halla cerca de l gracia y complacencia. Limosna: palabra de origen griego que significa ora la misericordia de Dios (Sal 24, 5; Is 59, 16), ora (raras veces) la respuesta leal del hombre a Dios (Dt 6, 25), ora, finalmente, la misericordia del hombre con sus semejantes (Gn 47, 29). Esta ltima slo es autntica si se traduce en actos, entre los cuales tiene un puesto importante el apoyo material de los que se hallan en la necesidad. Un don de Dios. La riqueza es signo de generosidad divina; es uno de los elementos de la plenitud de vida que Dios no cesa de prometer a sus elegidos. No consagra la prosperidad el escrito de los esfuerzos? Por eso parece coronamiento y gloria (Sal 37, 19), como la miseria parece fracaso y vergenza (Jer 12, 13). Dar a los pobres: renunciar a la riqueza no es necesariamente no ser ya propietario. Incluso entre los allegados a Jess hubo algunas personas acomodadas, y un hombre rico de Arimatea fue el que recibi en su tumba el cuerpo de Jess (Mt 27, 57). El Evangelio no quiere que se deshaga uno de su fortuna como de un peso molesto; lo que pide es que se la distribuya a los pobres (Mt 19, 21p; Lc 12, 33; 19, 8); hacindose amigos con el dinero inicuo, pues Qu fortuna en el mundo est exenta de toda injusticia? Pueden tambin los ricos esperar que Dios les abra el difcil camino de la salvacin (Lc 16, 9) El rico es responsable del pobre; el que sirve a Dios da su dinero a los pobres, el que sirve a la codicia lo guarda para apoyarse en l. Finalmente, la verdadera riqueza no es la que se posee, sino la que se da, pues este don atrae la generosidad de Dios, une en la accin de gracias al que da y al que recibe (2Cor 9, 11) y da al mismo rico la ocasin de experimentar que hay ms dicha en dar que en recibir (Act 20, 35). 3) Castidad

Pureza, honestidad, virtud opuesta a la sensualidad. Soy casto cuando me abstengo de los placeres de mis sentidos. Ejemplos: la contemplacin de la pornografa que me conduce a la lujuria. La santidad del cuerpo. El cuerpo es para el Seor y el Seor es para el cuerpo y as como Dios resucit al Seor, tambin nos va a resucitar a nosotros por su poder. Acaso no saben ustedes que su cuerpo es parte del cuerpo de Cristo? Y habr de tomar yo esa parte del cuerpo de Cristo y hacerla parte del cuerpo de una prostituta? Claro que no! No saben ustedes que cuando un hombre se une con una prostituta, se hacen los dos un solo cuerpo? Pues la escritura dice: Los dos sern como una sola persona. Pero cuando alguien se une al Seor se hace espiritualmente uno con l. Huyan, pues, de la inmoralidad sexual. Cualquier otro pecado que una persona comete, no afecta a su cuerpo; pero el que comete inmoralidades sexuales, peca contra su propio cuerpo. No saben ustedes que su cuerpo es templo del Espritu Santo que Dios les ha dado, y que el Espritu Santo vive en ustedes? Ustedes no son sus propios dueos, porque Dios los ha comprado por un precio. Por eso deben honrar a Dios en el cuerpo. La esterilidad voluntaria. Al paso que la hija de Jeft, condenada a morir sin hijos, llora su virginidad (Jue 11, 37s), en cambio Jeremas acepta la misin divina de guardar celibato (Jer 16, 1s): con esto ni simboliza todava sino un aspecto negativo, la esterilidad culpable del pueblo (Cf Lc 23, 29). Sin embargo, aunque en figura; el Antiguo Testamento anunciaba ya positivamente la virginidad fecunda. El signo que recibe Mara en la anunciacin (Lc 1, 36s) es precisamente la concepcin maravillosa de su prima Isabel: la que por su esterilidad (1, 7.25) recuerda la larga historia de las mujeres estriles vueltas fecundas por la visita de Dios, significa para Mara la maternidad virginal anunciada. Entonces se inaugura una nueva era en Mara, cuyo fruto es el mismo hijo de Dios, plenitud de la fecundidad. En esta nueva era llama Jess en su seguimiento a los eunucos que se hacen tales con miras al reino de los cielos (Mt 19, 12). Lo que se sufra como una maldicin, o a lo ms se soportaba como un mal cuyo buen fruto madurara en el cielo, se convierte en un carisma a los ojos de Pablo (1Cor 7, 7); mientras el Gnesis deca: No es bueno que el hombre est solo (Gn 2, 18), Pablo osa proclamar, con no pocas precauciones: Es bueno que el hombre est as (1Cor 7, 26), es decir, clibe, solo, sin hijos. Llegada a este estadio, la esterilidad voluntaria puede realizarse en virginidad. Matrimonio y virginidad. No es bueno para el hombre que est solo, deca Gn 2, 18. En el reino de Dios instaurado por Jess se abre camino un nuevo ideal. Habr hombres que se harn por el reino eunucos voluntarios (Mt 19, 11s). Es la paradoja de la virginidad cristiana. Entre el tiempo del Antiguo Testamento, en que la fecundidad era un deber primario para perpetuar el pueblo de Dios, y la parusa, en que ser abolido el matrimonio (Mt 22, 30p), coexisten en la Iglesia dos formas de vida: la del matrimonio, trasfigurado por el misterio de Cristo y de la Iglesia, y el celibato consagrado, que Pablo estima la mejor (1Cor 7, 8.25 28). No se trata de despreciar el matrimonio (Cf 7, 1), sino de vivir en su plenitud el misterio nupcial en el que todo cristiano participa por su bautismo (2Cor 11, 2): adhirindose al Seor

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sin reserva para no agradar sino a l solo (1Cor 7, 32 35), se testimonia que la figura del mundo presente, de la que es correlativa la institucin matrimonial, se encamina a su fin (7, 31). En esta perspectiva, Pablo desea sin duda que los que tienen mujer vivieran como si no la tuvieran (7, 29) y que las viudas no vuelvan a casarse. Pero todo depende en ltimo trmino del Seor: se trata de vocaciones diversas y complementarias en el cuerpo de Cristo; en este terreno, como en los dems cada uno recibe de Dios su propio don, unos de una manera y otros de otra (7, 7; Cf Mt 19, 11) Mujer en Cristo Jess. Esta participacin supone que se haya descubierto una nueva dimensin de la mujer: la virginidad. As Pablo elabor una teologa de la mujer, mostrando en qu sentido se supera y se consagra la divisin de los sexos. Ya no hay hombre ni mujer: todos sois uno en Cristo Jess (Gl 3, 28); en cierto sentido queda abolida la distincin de los sexos, como las divisiones de orden racial o social. Se puede anticipar la existencia celestial, la vida anglica de que hallaba Jess (Mt 22, 30); pero slo la fe puede justificarla. Aunque Pablo mantiene juiciosamente que vale ms casarse que abrasarse (1Cor 7, 9), exalta, sin embargo, el carisma de la virginidad; llega hasta a contradecir al Gnesis que deca: no es bueno que el hombre est solo (Gn 2, 18; 1Cor 7, 26): los jvenes de ambos sexos pueden mantenerse vrgenes si son llamados. As una nueva distincin entre casados y vrgenes corona la primera entre hombre y mujer. La fe y la vida celestial hallan en la virginidad vivida un tipo concreto de existencia, en que el alma se adhiere sin espasmo a su Seor (7, 35). Para realizar su vocacin la mujer no debe necesariamente ser esposa o madre; puede mantenerse virgen de corazn y de cuerpo. Este ideal de la virginidad que desde ahora puede la mujer fijar y realizar, no suprime la condicin normal del matrimonio (1Tim 2, 15), pero aporta un valor de compensacin, como el cielo equilibra y sita a la tierra. Finalmente, una ltima profundizacin: la relacin natural hombre/mujer est fundada en la relacin Cristo/Iglesia. La mujer es el correspondiente, no sencillamente de Adn, sino de Cristo, y entonces representa a la Iglesia (Ef 5, 22ss) Sexualidad: aunque numerosos artculos tratan de paso de la sexualidad, es til reunir aqu los diversos datos bblicos relativos al tema. La palabra no se halla en la Biblia, pero la diferencia de los sexos se evoca con frecuencia para ilustrar el misterio de las relaciones del hombre y de la mujer. An respetando las aportaciones especficas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, parece preferible no tratarlos en su orden cronolgico, ya que son numerosos los datos del Antiguo Testamento que slo alcanzan su pleno sentido con la venida de Jesucristo. Virginidad: En diversas religiones antiguas tena la virginidad un valor sacro. Ciertos dioses (Anat, Artmide, Atenea) eran llamadas vrgenes, pero esto era para poner de relieve su eterna juventud, su floreciente vitalidad, su incorruptibilidad. Slo la revelacin cristiana haba de mostrar en su plenitud el valor religioso de la virginidad, esbozada en el Antiguo Testamento: la fidelidad en un amor exclusivo para Dios. 4) Paciencia Virtud que consiste en sufrir sin perturbacin de nimo los infortunios y trabajos. Espera y sosiego en las cosas que se desean mucho. Tranquilidad, calma, espera. El saber esperar. La compasin, la misericordia, la caridad. El perdn libera el resentimiento y el odio, cosas que producen ira o enojo constante en nuestro interior. 11

Perdnate a ti mismo y te ser ms fcil perdonar. El perdn libera al que perdona de tener que reproducir una y otra vez esa escena que le hiere. Perdonar significa desprenderse de la ira y el pensamiento enojado por hechos especficos del pasado. La caridad, el perdn, el amor, la misericordia, la compasin, tranquilidad. Frente a las naciones pecadoras se muestra Dios paciente, porque los ama y quiere salvarlos. Esta paciencia divina, de la que Jess da la suprema revelacin y el modelo acabado, deber imitar el hombre (Ef 5, 1; Mt 5, 45). El discpulo, a ejemplo de su maestro, deber afrontar la persecucin y las pruebas en una fidelidad constante y gozosa, totalmente llena de esperanza; ms humildemente, deber tambin soportar cada da los defectos del prjimo con mansedumbre y caridad. 5) Templanza Virtud cardinal que consiste en sujetar a razn los apetitos y el uso de los sentidos. Sobriedad y continencia El comer y el beber moderadamente, el compartir la comida con el hermano que necesita o un vaso de agua con el sediento. La moderacin de los deseos sexuales. La castidad. El servicio a la caridad, es decir, es un hecho caritativo comer y beber lo justo y necesario de mi porcin alimenticia. La realizacin de los deseos del Espritu Santo. Sobriedad. El cumplimiento del noveno mandamiento. Embriaguez y espritu: La embriaguez cierra el acceso al reino (1Cor 5, 11; 6, 10; Rom 13, 13; Gl 5, 21; 1Pe 4, 3). Sin embargo, trata de penetrar en la esfera de lo sagrado: los corintios la mezclan con los gapes (1Cor 11, 21). Entre las multitudes de Jerusaln, el da de pentecosts haba quienes atribuan en son de burla a la embriaguez los efectos del Espritu (Act 2, 13 15). Lo que aqu suscita las burlas no es la desgracia, sino la visita liberadora del Espritu. San Pablo insina la misma relacin cuando ordena que se evite la embriaguez para buscar la plenitud del Espritu (Ef 5, 18). En la embriaguez trata el hombre de revelarse tal como es y liberarse de todo lo que pone trabas a sus palabras y a todo su ser. Halla en ello una satisfaccin (gozo) que el Cantar de los Cantares asocia a la del amor (Cant 5, 1). Pero en verdad slo el Espritu puede procurarle esta plenitud. 6) Caridad Sentimiento compasivo hacia los que padecen infortunios. Virtud opuesta a la envidia y a la enemistad. Pesar por los que sufren de pobreza extrema, enfermedades terminales como: el Sida, el cncer, etc. por los que viven en desgracia por sus pecados, por los que se entregan a los vicios, a sus pasiones y malos deseos. La caridad es un sentimiento interno y luego se exterioriza en acciones y hechos concretos. Ej: ayudar en las necesidades bsicas del prjimo (que cada persona tenga que comer, que vestir, donde dormir, etc. En una familia hay un tipo de caridad; en una comunidad religiosa hay otro tipo de caridad)

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La caridad es amor, carismas, comunin, conciencia, humildad, limosnas. La caridad fraterna: ya en el antiguo testamento el mandamiento del amor de Dios se completa con el 2do mandamiento: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lev 19, 18) La caridad de Dios: Carisma Carisma: significa don gratuito. En Cristo, en efecto, Dios nos ha colmado de gracia (Ef 1, 6) y no otorgar toda su suerte de dones (Rom 8, 32). Pero el primero de estos dones es el Espritu Santo mismo, que se derrama en nuestros corazones y pone en ellos la caridad (Rom 5, 5; Cf 8, 15). Pablo, desde el comienzo de su apostolado, tiene en alta estima estos dones del Espritu Santo; nicamente se preocupa de discernir cules son autnticos: no apaguis al Espritu, no despreciis las profecas. Probadlo todo y quedaos con lo bueno. Absteneos hasta de la apariencia del mal. (1Tes 5, 19 22) Reglas de uso Si es necesario no apagar el Espritu, hay, sin embargo, que comprobar la autenticidad de los carismas (1Tes 5, 19s) y examinar los Espritus (1Jn 4, 1). Este discernimiento, que es tambin fruto de la gracia (1Cor 12, 10), es esencial. Pablo y Juan sienten sobre este punto una primera regla que da un criterio absoluto: los verdaderos dones del Espritu se reconocen en que uno confiesa que Jess es el Seor (1Cor 12, 3), que Jesucristo, venido en la carne, es de Dios (1Jn 4, 1ss). Esta regla permite eliminar a todo falso profeta que est animado del espritu del anticristo, (1Jn 4, 3; Cf 1Cor 12, 3). Adems, el uso de los carismas debe subordinarse al bien comn; as debe respetar su jerarqua. Todos deben buscar primero la caridad, luego los otros dones espirituales. 7) Diligencia Cuidado en ejecutar una cosa. Prontitud. Es una actitud de disponibilidad para el trabajo, el bien comn, el servicio al prjimo, para la misin que Dios me ha encomendado. Todo lo que hago lo hago con solicitud, con amor, con toda dedicacin. La misin de Cristo Todo lo que hago, lo hago con solicitud, con amor, con toda dedicacin. Ej: cuando estoy trabajando, rezando, enseando. La Biblia, sabe apreciar el trabajo bien hecho, la habilidad y el empeo que pone en su labor el labrador, el herrero o el alfarero (Eclo 38, 26.28.30) La fatiga del trabajo: Lo peor de este sufrimiento del esfuerzo es que, aun cuando a veces alcanza logros espectaculares, como el de Salomn, viene la muerte que lo desbarata: Qu le queda de todo su trabajo? Y los das de fatiga, y la preocupacin de los negocios, y las noches de insomnio? Tambin esto es vanidad (Eclo 2, 22s) Cristo y el trabajo: Es ensalzado por ejemplo de Jess obrero (Mc 6, 3) e hijo de obrero (Mt 13, 55), y por ejemplo Pablo, que trabaja con sus manos (Act 18, 3) y se gloria de ello (Act 20, 34; 1Cor 4, 12). Sin embargo, los Evangelios observan sobre el trabajo un silencio sorprendente; no parecen conocer la palabra sino para designar las obras a las que hay que aplicarse, que son las obras de Dios (Jn 5, 17; 6, 28), o para presentar como eje a las aves del cielo que no siembran ni ciegan (Mt 6, 26) y a los lirios de los campos que no se fatigan ni hilan

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(Mt 6, 28). La poca importancia por una parte y por otra la importancia dada al trabajo no son en modo alguno datos contradictorios, sino dos polos de una actitud cristiana esencial. El trabajo perecedero: Trabajad, no por el alimento perecedero, sino por el alimento que permanece en vida eterna (Jn 6, 27). Jesucristo viene a traer el reino de Dios; no tiene otra misin ni habla de otra cosa. Es que este reino es lo primero de todo (Mt 6, 33). Lo dems, comer, beber, vestirse, no carece de importancia, pero quien se preocupa de ello hasta el punto de perder el reino, lo ha perdido todo, aun cuando hubiera conquistado el universo (Lc 9, 25). Ante lo absoluto que es la posesin de Dios, todo lo dems se esfuma; en este mundo, cuya figura pasa (1Cor 7, 31), slo vale lo que une al Seor sin impedimentos (1Cor 7, 35). Sed sobrios y vigilad, porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, ronda buscando a quien devorar (1Pe 5, 8). Aqu, con el Ef 6, 10ss, se designa claramente al enemigo; Satn y sus adlteres, que con un odio implacable, acechan continuamente al discpulo para inducirle a renegar a Cristo. Pasar la noche en oracin: En Ef 6, 18 y Col 4, 2 hace con Pablo probablemente alusin a una prctica de las comunidades primitivas, las vigilancias de oracin: Haced en todo tiempo por el Espritu oraciones y plegarias. Ocupad en ello vuestras vigilias con una perseverancia infatigables (Ef 6, 18). La celebracin de la vigilia es una realizacin concreta de la vigilancia cristiana y una imitacin de lo que haba hecho Jess (Lc 6, 12; Mc 14, 38).

Los 7 pecados y Las 7 virtudes contrapuestas.

Soberbia Avaricia Lujuria Ira Gula Envidia Pereza

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Humildad Generosidad Castidad Paciencia Templanza Caridad Diligencia

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