RESUMEN: MENTES, CEREBROS Y CIENCIA.

Cap 4: La estructura de la accin: El capitulo pretende explicar la estructura de la accin humana y mostrar cmo la naturaleza de esta accin es consecuente con la explicacin del autor sobre el problema mente y cuerpo y su rechazo a la Inteligencia Artificial (IA). Caractersticas de las acciones: 1) No se debe confundir las acciones con los movimientos corporales, porque por ejemplo, mandar un mensaje a un amigo es una accin que se puede realizar con diferentes movimientos, como escribir un mensaje de texto, una carta, etc. 2) Adems, lo que hacemos depende estrechamente de lo que pensamos estar haciendo, si comino yo pienso y quiero dar un paseo, pero otras descripciones podran ser mover muchos msculos, desgastar las suelas del zapato, etc. estas no describen las acciones intencionales del sujeto. Por ello, existen descripciones preferenciales a la accin. 3) La persona est en una posicin especial para saber lo que est haciendo. No es necesario observarse a si mismo para saber que estoy haciendo. Tenemos esta capacidad de reconocer nuestras acciones y las de otras personas por un dominio icc de un conjunto de principios, un tipo de sentido comn ordinario, es una teora implcita. Estos principios son ellos mismos parte de las acciones, son parcialmente constitutivos de las acciones. Intencionalidad: nocin clave en la estructura de la conducta. Que un estado mental tenga intencionalidad significa que es sobre algo. Caractersticas de los estados intencionales: 1)Un estado intencional como creencia o deseo tiene dos componentes: su contenido (q lo hace ser sobre algo) y su modo psicolgico o tipo. Puede haber un mismo contenido con diferentes modos psicolgicos. Ejemplo: puedo querer salir de la habitacin, puedo creer que saldr de la habitacin, puedo intentarlo, etc. 2) Esto diferenciar distintos estados mentales y representaciones del mundo. As nuestras creencias sern verdaderas si se acoplan con el modo que es el mundo, nuestros deseos sern cumplidos y nuestras intenciones llevadas a cabo. Con ello, los estados intencionales tienen condiciones de satisfaccin que determina bajo qu condiciones estos se cumplirn o sern verdaderos. 3) Otra caracterstica de los estados intencionales es que estos a veces causan que sucedan otras cosas. Si quiero ir al cine y voy, mi deseo causara el mismo evento que representa crendose una conexin interna entre causa y efecto, que se llaman causacin intencional. Estructura de la accin o de la conducta: se refiere a la conducta humana intencional y voluntaria como pasear, correr, comer, votar. Para comprenderlo mejor hay una serie de principios que explican los aspectos mentales y fsicos de la accin. Principio 1: las acciones constan caractersticamente de dos componentes, el mental y el fsico. Cuando se tiene una accin, ej. Empujar un auto, se tiene la experiencia consciente de estar realizando dicha accin. Principio 2: El componente mental es una intencin. Tiene intencionalidad sobre algo, determina lo que es un acto fallido o exitoso de la accin. Como ya se dije, si tiene xito el componente mental causa el fsico y se produce la causacin intencional. Principio 3: el gnero de causacin que es esencial tanto a la estructura de la accin como a la explicacin de la accin es la causacin intencional. Los movimientos corporales de nuestras acciones estn causados por nuestras intenciones. En la causacin intencional los contenidos mentales afectan al mundo. Principio 4: en la teora de la accin existe una distincin fundamental entre las acciones que son premeditadas (planificadas) y aquellas acciones que son espontaneas, sin reflexin anterior. Con ello existen dos intenciones, las anteriores, intenciones formadas antes de la realizacin de la accin, y las intenciones en la accin, que surgen mientas estamos realizando una accin. Principio 5: la formacin de intenciones anteriores es el resultado prctico. El razonamiento prctico es siempre sobre como decidir mejor entre deseos en conflicto. La fuerza motriz detrs de la accin humana es el deseo. As, el razonamiento practico ayuda a decidir cul es la mejor forma de solucin del deseo. Si quiero viajar a pars y decido que es mejor ir en avin (razonamiento practico) tendr la intencin de hacerlo as. Principio 6: la explicacin de una accin tiene que tener el mismo contenido que estaba en la cabeza de la persona cuando realizaba la accin o cuando razonaba hacia su intencin de realizar la accin. Principio 7: cualquier estado intencional solamente funciona como parte de una malla de otros estados intencionales. Y que funciona quiere decir que solo determina sus condiciones de satisfaccin de manera relativa a toda una porcin de otros estados intencionales. Si quiero ir a pars, tengo entonces la intencin de ir a pars, de volar en avin, de sentarme en los asientos del avin, etc.

Principio 8: la malla total de la intencionalidad solamente funciona en contraste con un background de capacidades humanas que no son ellas mismas estados intencionales. Estos estados mentales funcionan solamente del modo en que lo hacen en contraste con un background de capacidades, habilidades, destrezas y posiciones generales hacia el mundo q no consisten ellas mismas en estados intencionales. Debo tener la capacidad de caminar si quiero dar un paseo. El autor ha intentado dar, con todo lo expuesto anteriormente, una explicacin al sentido comn, y plantea que a pesar de que se ofrezcan explicaciones ms cientficas de la conducta el sentido comn persistir como teora. Cap. 6: el libre albedrio La cuestin de la libertad y el determinismo es una controversia no resulta por la filosofa. Por lo que respecta a la libertad humana, no importa si la fsica es determinista, o si se permite una indeterminacin al nivel de la fsica de partculas, como lo hace la mecnica cuntica. La indeterminacin de la fsica, como lo sera a nivel de partculas, no muestra indeterminacin alguna a los cuerpos humanos, para su libre albedrio, puesto que del hecho de que las partculas estn solamente determinadas estadsticamente no se sigue que la mente humana pueda forzar a las partculas estadsticamente a determinadas a desviarse de sus trayectorias. El determinismo propondra que no existe libre albedrio pues los movimientos y las partculas estaran determinados por la fsica. Por otro lado, la mayora de los filsofos concuerdan que estamos fuertemente familiarizados con nuestras propias elecciones y razonamientos que tienen influencia en nuestra conducta. En nuestra experiencia diaria, aunque hagamos una cosa, tenemos la sensacin de que podramos haber optado por hacer otra, sin embargo elegimos dicha accin por ciertas razones. Hay una teora para el problema del determinismo y el libre albedrio, esta postula que ambas son compatibles. Desde luego todo en el mundo esta determinado pero algunas acciones humanas sin embargo son libres. Podemos actuar libremente pero bajo las condiciones de nuestras capacidades, tanto fsicas personales, como fsicas de la naturaleza, etc. El autor cree que esta teora de la compatibilidad no es adecuada, pues el problema del libre albedrio no es si hay o no razones psicolgicas internas que causan q hagamos cosas, ms bien es sobre si las causas de nuestra conducta, cualesquiera que ellas sean, son suficientes o no para determinar la conducta de modo que las cosas tengan que suceder del modo que suceden. As, es siempre verdadero decir de una persona que podra haber actuado de otra manera, permaneciendo idntica las dems condiciones? El compatibilismo no responde a esto, solo dice que la conducta est determinada de tal manera que ni podra haber ocurrido de otra forma permaneciendo idnticas las dems condiciones. La tesis del determinismo psicolgico afirma que causas psicolgicas anteriores determinan toda nuestra conducta, del modo en que determinan la conducta del sujeto bajo los efectos de la hipnosis, por ejemplo. Segn esta teora toda la conducta seria psicolgicamente compulsiva. La evidencia sugiere que esto es falso, pues actuamos normalmente sobre la base de nuestros estados intencionales y en este sentido nuestros estados mentales funcionan causalmente, pero esta forma de causa y efecto no es determinista, pues se pueden tener los estados mentales y no necesariamente hacer la accin que representan, por lo tanto, habra oportunidad para el libre albedrio humano. Sin embargo, tambin se podra decir que los razonamientos y estados mentales estn determinados, ante lo cual nada seria libre. As, en realidad la libertad no existira como fenmeno, solo como termino tradicional ante la conducta humana. La discusin entre el libre albedrio y el determinismo no est resuelta, y a pesar de que existen muchas teoras que apoyan el determinismo nos es imposible abandonar la idea de libertad humana. Esto sucede pues se encuentra ligada a la conciencia. Solo atribuimos libertad a los seres consientes. Adems no es justamente ningn estado de conciencia el que nos da la conviccin de la libertad humana, la experiencia de ocuparnos en acciones humanas, intencionales y voluntarias nos da la conviccin de tener libertad. El sentido de decir estoy haciendo que esto suceda comporta el sentido de que yo podra estar haciendo algo distinto. Cada cosa que hacemos comprende conviccin, valida o no, de que podramos hacer otra cosa. Esto, propone el autor, es la fuente de nuestra inquebrantable conviccin del propio libre albedrio. La libertad es un componente esencial en todo caso que se acta con intencin, pues si me obligan a atravesar la habitacin con una pistola en la cabeza, a cada paso s que puedo hacer algo distinto. En la accin intencional no hay modo alguno de separarlo de la conciencia, por lo que siempre nos sentimos activos ante lo que estamos haciendo (excluyendo a personas en condiciones patolgicas). La experiencia de libertad es esencial en la experiencia de actuar. Esto explica porque es imposible abandonar la conviccin de la libertad, aunque una teora cientfica pudiera refutar esta da. Un ejemplo es el de la puesta de sol, aunque vemos que el sol se pone, y aparentemente as lo es, es una ilusin por la rotacin de la tierra. En cada caso es posible abandonar una conviccin de sentido comn, puesto que la hiptesis que la reemplaza de cuenta de que las experiencias que, en primer lugar, llevaron a esta conviccin, as como explica una gran cantidad de otro hechos de los que no es capaz de dar cuenta el punto de vista del sentido comn.

Conclusiones de la discusin: 1) Si la preocupacin sobre el determinismo es la preocupacin de que toda nuestra conducta es psicolgicamente compulsiva, entonces parece que la preocupacin esta injustificada. La evidencia dice que el determinismo psicolgico es falso, por lo que seria compatible un libertarismo psicolgico con el determinsmo fsico. 2) Hay un sentido de que podra haber en el que la conducta de las personas, aunque determinada, es tal que, en este sentido, podran haber actuado de otra manera 3) Esta forma de compatibilismo no nos da nada parecido a la resolucin del conflicto de libertad y determinismo que nuestro impulso hacia el libertarismo radical exige realmente. Nuestra concepcin de la realidad fsica no deja lugar simplemente para la libertad radical. 4) La evolucin nos ha dado una forma de experiencia de accin voluntaria donde la experiencia de libertad, es decir, la experiencia del sentido de posibilidades alternativas, esta empotrada en la misma estructura de la conducta humana intencional, voluntaria y consciente. A pesar de que hayan avances que indiquen que las apariencias del mundo son distintas a las teoras de sentido comn que explicaban esta naturaleza, probablemente no habr descubrimiento alguno que nos quite la creencia de ser conscientes y de tener mentes, de que estas no tienen estado mentales, intenciones, libertad, etc. nuestra concepcin mentalista comn de nosotros mismos es perfectamente consistente con nuestra concepcin de la naturaleza como un sistema fsico.