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Le nirvana et la conscience
(su ite)

par Ram LINSSEN

Le nirvna est-il l'inconscience? N 'est-il pas plutt une concience infiniment sublime? D e la conscience de soi ordinaire il n est pas question. La conscience prsupposant en gnral la perception de contrastes, implique la multipli cit. E lle rsulte de linterfrence active de principes opposs. E t nous savons que lexprience nirvnique abolit toute multiplicit. L une de ses caractristiques est l'vanouissement de lillusion d e l sparativit. Arriv un tel tat, l'homme sent et voit l'U nit. M ieux encore, il la vit. E tant devenu comme rien, s tant affranchi de l'illusion dtre une entit ind pendante, spare, il est en toutes choses. Il vit en tous les tres, en toutes les choses d'essence profonde qui constitue leur plus prcieuse richesse. Comment peut-il y accder? Parce qutant affranchi de son gosme, il a pu saisir en dedans de lui-mme, au del de lui-mme, lessence de son tre qui est l 'E T R E de toutes les choses, l E T R E de tous les tres. C ette exprience peut revtir un caractre d'une telle acuit, que soudain, par une trange magie, l'U nivers des profondeurs rvle au cher cheur la lumineuse splendeur de son intriorit. Il sagit ici dune des plus curieuses expriences de la vie unitive. E lle constitue l'un des plus trou blants paradoxes pour l'intellect. P arce quau cours de cette exprience, lorgane de la contemplation, le su jet spectateur et le spectacle lui-mme s vanouissent. Us font place l'ineffable unit dun ocan de Lumire. La puissance dune telle exprience est au-del des mots. L'clat fulgurant de la vision nouvelle emplit jam ais l'me du chercheur d'une Joie divine. Cette joie nest pas la sienne, mais celle du Rel, qui en lui et par lui se retrouve. L'homme sent quil a to u ch la substantialit pro fonde du monde. Il sent quil a apprhend la source de toutes les grces dont se sont abreuves les mes de tant de mystiques. E t point capital : lhomme dans cet tat, sent, voit et vit dans une acuit de perception extra ordinaire, une ralit en face de laquelle le monde extrieur semble s va nouir. Il ne commettra pas l'erreur de le nier, mais au-del des apparences transitoires de celui-ci il aura senti, vu et vcu, la Ralit ternelle dont l'univers extrieur n est qu'une manation. U n tel homme accde des cimes dune tellement mouvante beaut, que son intelligence se mtamorphose miraculeusement en amour. L amour qui jaillit d'un c ur aussi vaste, revt un caractre d'une telle transcendance, d une telle sagesse, quil se transmue en la plus souveraine intelligence. Le nirvna n est donc ni spcialement, intelligence, ni spcialement amour. Il rsulte de la synthse de ces deux ples du Rel. U ne image pourrait nous faire comprendre davantage ce qui prcde Lorsque la lumire blanche traverse un prisme, celui-ci la dcompose et rvle dans le spectre color les nuances de ses diverses composantes.

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Le prisme est un transformateur dnergie. M ais lhomme est gale ment un transformateur dnergie, nous pourrions dire un prisme vivant. On pourrait comparer l'nergie universelle, ou l'essence profonde du monde, la lumire blanche. L homme, tant un prisme vivant, fait subir cette nergie de mul tiples transformations. Il la dcompose en un certain sens. Cette essence profonde rve ainsi la nature de ses diffrentes compo santes,, qui ne sont plus des couleurs mais forment un spectre psycholo gique . Les termes damour, d'intelligence, de conscience ont t donns aux diffrents lments formant ce spectre psychologique . La lumire blanche est la synthse, l'apothose des diffrentes cou leurs rvles par le prisme. Elle n est pas spcialement le bleu, ni le rouge, ni le vert. E lle con serve cependant le principe de sa brillance , sans que celle-ci ne soit teinte par des coloris particuliers. Dans l'exprience du mrvana, l'homme accde l'essence profonde des choses, qui, limage de la lumire blanche, nest ni spcialement amour, ni intelligence, ni conscience de soi. Comme la lumire blanche est la synthse, lapothose indivise de ses diffrentes composantes, ainsi, l'exprience nirvnique rvle la suprme homognit dun tat d'tre dans le quel s'vanouissent toutes les distinctions opposant 'intelligence et le coeur, l'esprit et la matire. Nous pourrions dire, par analogie, que lorsque lhomme accde au-dedans de lui-mme, au flux initial de lnergie qui lanime et le sou tient, il apprhende dans sa spontanit premire la flamme d'une ralit vivante et cependant rigoureusement homogne, indivise. Si, en partant du spectre color, nous parcourons un faisceau lumi neux en sens inverse de celui dans lequel s'est opr la dcomposition du prisme, nous dcouvrons au-del de celui-ci, lunit indivise de la lumire blanche. E t de mme, dans la mesure o l'homme est capable de se dpouiller de ses limites, de se dpasser, de seffacer devant la ralit de profondeur qui forme lessence des choses, il parviendra la saisir, au dedans de lui-mme, au del de lui-mme, dans son homognit premire. Nous pourrions galement comparer les teintes particulire du spectre color aux diffrentes nuances caractrisant les multiples consciences de soi. E t par contraste tablir un paralllisme entre la pure blancheur de la lumire et la conscience sublime de lessence profonde des choses. M ais si nous voulons tre plus prcis, plus svre dans notre langage, nous devrions cependant nous interdire de parler de conscience, lorsque nous voquons lessence des choses et l'exprience du Nirvana. N s dans le monde munis de la soi-conscience, nous sommes dfor ms par la nature de cette spcialisation. La conscience telle que nous la concevons habituellement nest quune dgradation de la plnitude de l'E T R E .

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E lle n en consiste quun reflet limit. Le N irvana n est ni l'inconscience ni la conscience. Il est infiniment plus. Il est l tat d tre par excellence de l'homme accompli, vivant dans l'merveillement des plus hautes formes de l intelligence et de l'amour. La plupart d'entre nous concevons difficilem ent la possibilit de raliser un tat dtre absent de conscience de soi et cependant intens ment lucide. Nous sommes domins ipar un prjug qui nous fait supposer une quivalence entre laffranchissem ent de la conscience de soi et l anan tissement. Ces diffrentes craintes ne sont que des excuses tacites encoura geant le refus de se dpasser, de se donner. E lles manifestent l'existence des rsistances propre libration. quoffre lgo sa

Ainsi que l'exprime le sage indou Bhagavan M aharishi dans ltat sans go l homme bien loin de se perdre se retrouve enfin, tel qu'il ft toujours, tel qu'il sera jam ais. T e lle est la seule signification dune authentique rsurrection. Rsurrection qui n'est en tous cas pas celle de l'go, et qui apparat beaucaup plus comme une d c o u v e r te de C E qui E S T , de C E L A qui n a jam ais cess dE T R E au coeur de ce qui ipasse. Le pch originel ne serait quel illusion mentale de la conscience de soi. dont l'homme s affranchit par le baptme dans l'ocan de lumire cosmique formant l'essence profonde des choses. C ette illusion tant ne dans le mental, lorsque l'homme mangea le fruit de l'arbre de la connaissance ne peut tre dissipe que par une forme souveraine de discernement o se trouvent troitement unis lintelligence et l'amour. ( su iv re)