A imagem do corpo em Lacan

A imagem do corpo em Lacan

Mara Viana de Castro Sternick
Resumo A autora discute o corpo na perspectiva da psicanlise lacaniana. Para isso os registros Real, Simblico e Imaginrio so considerados. Inicialmente especificado, de forma sucinta, o que cada um desses registros, para depois pensar qual a dimenso que o corpo tem com cada um deles. Palavras-chave Corpo, Imagem, Real, Simblico, Imaginrio. Lacan, leitor de Freud, no busca a equivalncia do corpo investigado no modelo freudiano como pulsional, ergeno e nem tampouco orgnico embora nenhum desses seja desconsiderado por ele , mas o corpo vinculado ao gozo, corpo advindo da consequncia do significante fornecido pelo Outro e incorporado pelo sujeito, cabendo ao sujeito nome-lo atravs da linguagem. Mas de que corpo trata a psicanlise lacaniana? Pensamos que para trabalharmos o tema que aqui nos propomos a desenvolver, seria pertinente esclarecermos as modalidades propostas por Lacan em seus registros, como corpo real, corpo simblico e corpo imaginrio. No entanto, no se poder seguir nessa investigao sem antes especificar de forma bastante sucinta o que e qual a dimenso daquilo que Lacan (1953) chamou de registros, ou melhor, de seus trs sistemas de referncia (LACAN, 1953, p. 89), para ento depois elucidar o estatuto do corpo nos respectivos registros, dando-se maior nfase ao registro do Imaginrio. Os registros lacanianos Comecemos pelo Real. Percebemos, em grande parte das vezes que se consulta uma fonte na qual Lacan se refira ao Real, que os registros Simblico e Imaginrio so evocados como recursos para definilo. Por isso, no foi em vo que Jean Claude-Milner (2006) intitulou de Os nomes indistintos seu livro, cujo tema central so os trs registros. Para definir esse registro lacaniano, o referido autor diz: um agregado onde no se estabelea nenhum lao, nenhuma propriedade, nenhuma similitude ou dissimilitude, isso o real (MILNER, 2006, p. 49). Embora o Real lacaniano seja diferente daquilo a que se chama de realidade, por vezes o termo aparece no incio do ensino lacaniano de maneira confusa, sendo vtima de certa ambiguidade. verdade que o emprego desse termo no seio da psicanlise foi feito por Lacan em 1936, mas s a partir da dcada de 70 ele ter prioridade em seus estudos. Na perspectiva lacaniana, o Real o impossvel. Sabe-se que o Real no comporta simbolizao e, por isso, acaba tendo a dimenso da insistncia; na lgica lacaniana, o que no cessa de no se inscrever. Sendo assim, urge que se tente dar sentido para aquilo que no tem sentido. Dar sentido ao Real a funo do Simblico, mas tambm se sabe que, em contrapartida, o sentido sempre Imaginrio. Como se pode perceber, estamos diante de
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um embarao: como dizer de um registro, prescindindo de outro? O Simblico um registro que organiza, ou melhor, ordena. No em vo que Lacan refere-se muitas vezes expresso de Claude Lvi-Strauss a ordem simblica, tomando dele tal expresso para lembrar o quanto o Simblico o registro responsvel por colocar ordem; essa a funo do smbolo e tambm da linguagem, s a partir dele que se poder ordenar o Real e o Imaginrio. Observamos que, desde o incio do ensino lacaniano, a ideia da explicao simultnea dos trs registros estava presente. Ao se fazer referncia ao Real, preciso mencionar o Simblico, ao se fazer meno ao Simblico, mostra-se necessrio lanar mo do Imaginrio; e justamente essa a inteno de Lacan, pois, no decorrer do tempo, em um segundo momento de seu ensino, a ideia de pensar os registros concomitantemente tomou consistncia de tal forma que foi transformada em um Seminrio, RSI, em que se apresentou o enodamento dos trs registros, feito aos moldes de um n borromeu um n no qual a separao de qualquer um dos elos faz consequentemente que os outros se desamarrem. O termo Imaginrio assume, por vezes, a conotao de iluso, produzindo elucubraes fantasiosas. Trata-se, porm, em psicanlise, da relao dual que um sujeito estabelece com a formao de sua imagem e de seu Eu. Foi justamente com uma exposio que passou a ser de conhecimento pblico sobre essa questo que Lacan introduziu esse termo na psicanlise, de onde vieram muitos desdobramentos. O estdio do espelho foi o tema com o qual Lacan se introduziu na psicanlise em exposio realizada por ocasio do XVI Congresso da IPA em Mariembad, durante o ms de agosto de 1932; mais tarde, na sesso de 10 de janeiro de 1968 do seminrio sobre O ato psicanaltico, Lacan, lembrando da primeira vez que se referiu a essa
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teoria publicamente, chamou-a de vassourinha1 . A historiadora Elisabeth Roudinesco (2007) nos diz que no existe uma verso original da conferncia proferida por Lacan sobre esse tema. No entanto, sabido que, no meio de sua conferncia, ele foi interrompido por Ernest Jones e no pde termin-la, e por esse motivo sentiu-se ofendido, abandonando o congresso para assistir s olimpadas de Berlim. Ainda nos arquivos da historiadora, consta que, embora no exista o texto de Lacan na ntegra, algumas notas foram tomadas por Franoise Dolto no mesmo ano, cujo contedo j revela tambm a tese lacaniana exposta em 1938 atravs de seus Complexos familiares. Com relao teoria do estdio do espelho, ainda preciso que faamos algumas consideraes. sabido que Lacan parece ter-se servido da expresso de Henri Wallon2 estdio do espelho para formular sua teoria. Este autor foi um dos primeiros escritores a se pronunciar sobre a questo da criana no espelho; publicou, em 1931, ou seja, um ano antes da apresentao de Lacan, um trabalho sobre o estdio do espelho, com o ttulo Como se desenvolve na criana a noo de corpo prprio, que remete experincia da imagem da criana no espelho, cuja representao ser refletida na maneira pela qual a criana desenvolver sua cognio. Outra considerao importante que Dany-Robert Dufort (1999) nos conta, em

1. Dufour (1999) nos sugere que Lacan coloca sua acepo nos utenslios de limpeza para reorganizar a casa de Freud e comenta no ter sido em vo a evocao do estdio do espelho 30 anos depois, justamente quando ele est ministrando um seminrio sobre O ato psicanaltico. 2. Embora Roudinesco afirme que no se sabe se houve algum reconhecimento da parte de Wallon por Lacan, Dany-Robert Dufour (1999) considera que Lacan o fez em seu texto sobre Agressividade em psicanlise datado de 1948, publicado em seus Escritos, em que enfatiza o carter notvel das contribuies de Wallon.

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seu livro O espelho sofinico de La Boehme, que Lacan tambm se apoiou em autores de grande relevncia, que certamente serviram de componentes na elaborao terica sobre o estdio do espelho. So eles: Freud, quando afirma em 1914 que o eu precisa ser desenvolvido; o anatomista holands Louis Bolk, ao referir-se pr-maturao; Elsa Khler, que com a Psicologia da Gestalt mostra que uma gestalt (forma) seria capaz de efeitos normativos sobre o organismo; Hegel em sua A fenomenologia do esprito3 e Jacob Boehme com sua teoria do espelho sofinico4 . Passemos ento ao que versa a teoria do estdio do espelho de Lacan. Trata-se do processo pelo qual o beb passa entre o sexto e o dcimo-oitavo ms de vida, e se divide em trs tempos que podemos chamar de lgicos. No primeiro tempo, a criana v apenas o outro no espelho; no segundo, ela compreende que no se trata do outro, mas sim da imagem que ela tem do outro, e, no terceiro, ela conclui que aquela sua imagem. Segundo Lacan (1949), o corpo vivido pela criana inicialmente como um corpo espedaado. Espera-se que a criana, aps cumprir os trs tempos do estdio do espelho, possa organizar, construir e constituir a imagem de seu corpo de maneira
3. No texto de Hegel A fenomenologia do esprito, temse, em uma das partes, o ttulo: A verdade da certeza de si mesmo. Alm disso, neste texto est desenvolvida a dialtica resolutiva do mestre e do escravo e apresentado o advento da conscincia de si. H, ainda, na proposta hegeliana, o mundo invertido: o idntico no-idntico a si e o no-idntico idntico a si. Nesse mundo avesso, os termos so desdobrados e precisamente essa lgica do Um-dividido que est em jogo no estdio do espelho. 4. Jacob Boehme faz parte dos nomes que estudaram a histria do pensamento filosfico e cientfico nos sculos XVI e XVII, com a qual Koyr integrou, na histria do pensamento, uma rede de msticos e acabou obtendo diferentes concepes religiosas da poca. Em sua obra, o espelho est em jogo. Diz que se o homem feito a partir da imagem de Deus, mas Deus no tem imagem, Deus s pode, com efeito, conhecer a Si mesmo. Assim, Deus se exprime no homem, criado sua imagem.

uniforme, pois esse o tempo na vida de uma criana que revela o que ficou capturado e congelado nessa imagem: ainda que o sujeito fique preso nela por toda sua vida, essa construo fundamental para a constituio de seu Eu. certo que a imagem vista pelo sujeito no espelho um esboo primitivo daquilo que ser o seu Eu. Alis, para Lacan, especificamente no terceiro tempo do espelho que o Eu se forma, pois, a partir da, o beb, aps assumir a imagem de seu corpo como sendo sua, poder identificarse com ela. Pode-se dizer com Lacan que o Eu , essencialmente, imaginrio. Nesse sentido, Lacan parece estar de acordo com Freud e recorremos, guisa de lembrana, a dois momentos freudianos que traduzem a harmonia de pensamento entre Freud e Lacan. O primeiro sobre o nascimento do Eu: [...] posso ressaltar que estamos destinados a supor que uma unidade comparvel ao Eu no pode existir no indivduo desde o comeo; o Eu tem de ser desenvolvido (FREUD, 1914, p. 93); o segundo: o Eu , primeiro e acima de tudo, um eu corporal5 (FREUD, 1923, p.40). O corpo e os registros Ao percorrer o ensino de Lacan, pesquisando sobre a questo do corpo, verifica-se que ele no a discute de maneira minuciosa, embora faa muitas menes ao corpo ao longo de seu trabalho. Lacan procura articular o corpo sempre que pertinente, ligando-o ao tema que toma espao e consistncia em seus estudos em uma determinada poca. Quando, por exemplo, ele explicita os registros do Imaginrio, Simblico e Real, termos fundamentais ao longo de seu ensino, novas formulaes so

5. Pode-se pensar o fato de os analistas no se terem interessado pelo estudo do corpo por lhes ter parecido que estudar o corpo seria equivalente a estudar o Eu. Certamente, o fato de o Eu ter sido o objeto de estudo de Anna Freud acabou por afastar os analistas lacanianos do tema do corpo durante muito tempo.

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associadas ao tema do corpo. Durante quase meio sculo, Lacan dedica seus estudos a esses registros, cada registro ganha um tempo, merecedor de sua ateno, ou melhor, h uma prevalncia de nfase (pode-se dizer que o tempo do Imaginrio vai de 1936 a 1953; o tempo do Simblico, de 1953 a 1976; e o tempo do Real, de 1976 a 1980). Para Roudinesco e Plon (1998), essa tpica modifica-se ao longo do tempo, pois, de 1953 a 1970, o Simblico exerce a primazia sobre o Real e o Imaginrio (S.R.I.); em um outro momento, o Real que ganha maior espao, de 1970 a 1978, com o seminrio sobre R.S.I. Ao chegar a essa ltima etapa de seu ensino, Lacan busca entrelaar os trs registros atravs do n de borromeu. O corpo que goza est presente tanto na experincia de satisfao quanto no encontro traumtico com o sexo, pois estes determinam as modalidades de gozo. Ambos os momentos so derivados de uma experincia no corpo. No primeiro, temse a dimenso de gozo em uma experincia nica de prazer, que produz, a partir de ento, uma busca compulsiva de objetos que forneam novamente o mesmo prazer; no segundo, durante uma cena sexual, o corpo da criana pode ter-se excitado, mas, como ela era ainda muito pequena e no tinha entendimento do que era o sexo, tal cena no tomou a dimenso que assume quando reatualizada no futuro, quando, ento, suscitada por outra vivncia semelhante, ser ressignificada enquanto trauma. Nesse sentido, o corpo Real estabeleceu-se antes e precisar, diante de novos acontecimentos, contar com o recurso do Imaginrio e do Simblico. Mas e o gozo? O termo gozo um conceito que pertence ao campo jurdico, define o direito de ter um bem, desde que o sujeito possa responsabilizar-se por ele. No campo psicanaltico, podemos dizer, de forma sucinta, que o prazer est ligado repetio de expe34

rincias da infncia, e o gozo o que est para alm do princpio do prazer e indica, de alguma maneira, transgresso. Pensamos que a melhor maneira de explicarmos o gozo lanando mo da noo de desejo. Sabemos que as proibies so aquelas que mais aguam o desejo humano, certamente tambm o proibido pode lev-lo ao deleite quando possvel desfrut-lo. Por outro lado, o desejo , em Freud, resposta do arranjo edipiano, pois o pai o responsvel por deixar o sujeito numa posio de desejante aps interditar a me. Nesse sentido, o pai ou aquele que fizer sua funo ser aquele responsvel por interditar o gozo e cabe ao sujeito fazer uma espcie de arranjo simblico do que ficou dessa fase. Portanto, se h proibio, e o sujeito sabe dela, h espao para o desejo e, nesse sentido, no h espao para o gozo. Ter acesso ao prazer seria apenas se deliciar com uma prova, uma degustao do que pde ser a relao inicial com a me, portanto, do prazer, do qual, dito maneira freudiana, conhecemos apenas um princpio; o excesso, a transgresso, o deleite e o desfrute esto alm do princpio do prazer, esto portanto do lado do gozo. Se o desejo tem por caracterstica ser inesgotvel, isso por si s nos mostra o quanto ele igualmente insacivel. Assim, no h objeto que possa satisfaz-lo, embora o sujeito insista em imaginariamente achar que se satisfar com o consumo de pequenos objetos oferecidos pelo consumo. Lacan, em seu Seminrio 20, indica inicialmente que o sujeito quer continuar a gozar e a no querer saber o motivo pelo qual goza. Mas, afinal, o que o gozo e para que ele serve? De incio, toma-se de pronto a resposta lacaniana: o gozo aquilo que no serve para nada (LACAN, 1985, p. 11). No entanto, o que a clnica nos indica que h um excesso de gozo impossvel de se traduzir em palavras. Por outro lado, so intrigantes duas

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passagens de Lacan: primeiro quando afirma que, para gozar, preciso ter um corpo, e, segundo, quando diz que um corpo pode ser deserto de gozo. O que ser que Lacan quis dizer com isso? Sabemos que, a partir do sculo XVII, o corpo aparece como mquina; parece que a esse corpo que Lacan se refere como deserto de gozo. Nesse sentido, os excessos de cirurgias estticas so apontados por Colette Soler (2002) como algo anlogo ao que ocorria ao escravo que fabricava um objeto para seu senhor. Diz ainda sobre o uso de rgos de plstico, como silicones e prteses, que se trata de uma desvitalizao do corpo, que, de certo modo, comandado de maneira mecnica, ou seja, h um corpo, mas um corpo dessubjetivado. Nesse sentido, retoma-se a expresso de Lacan, corpo vazio de gozo, usada em 1957, no texto A psicanlise e sua relao com a realidade. O sintoma leva gozo ao corpo, as enfermidades orgnicas so exemplos disso. O corpo deserto de gozo reduz a excitao psquica ao nvel mnimo. Quando Lacan se refere incorporao do significante ao corpo, mostra que a linguagem subtrai algo do gozo. Interrogamos, ento, qual gozo fica em um corpo deserto? Resposta: o gozo que se fixa nos furos do corpo, ou seja, nas zonas ergenas so as chamadas, ao modo freudiano, pulses parciais. H, ento, o efeito do significante sobre o organismo, quando ele ganha as insgnias da pulso, pois, desse modo, o corpo passa a ser corpsificado. Nesse sentido, podemos dizer que s quem tem um corpo goza dele, mas para isso preciso apropriar-se dele atravs da linguagem. Por isso, para gozar, preciso ter um corpo. Lacan (1976), discutindo sobre o corpo prprio, interroga: Quem sabe o que se passa no seu corpo?, e diz que o sentido do corpo, para alguns, chega a ser o sentido que do ao inconsciente (LACAN, 1976, p. 145). Em sua conferncia intitulada A terceira,

Lacan (1974) diz: A angstia justamente alguma coisa que se situa alhures em nosso corpo, o sentimento que surge dessa suspeita que nos vem de nos reduzirmos ao nosso corpo (LACAN, 1974, p. 65). Pode-se dizer, com Lacan, que o corpo tende a suportar a angstia, mas cada sujeito tem seu modo particular de manobr-la. At onde o corpo suporta? Lacan busca contribuies em Freud sempre e, em determinados momentos de sua elaborao, em Lvi-Strauss. Lembremos da Eficcia simblica, de LviStrauss (1949/1996, p. 216), que pode ser considerado fonte do simblico ou pelo menos do que aqui discutimos sobre o corpo simblico. Nesse texto, Lvi-Strauss mostra que o corpo simblico pode ser subvertido pela linguagem. Vale lembrar um exemplo: uma parturiente, devido s dificuldades de seu parto, pede o auxlio de um xam para afastar um esprito (Muu) que, segundo a crena, impossibilitava o nascimento do filho. Somente uma cano xamanstica poderia auxili-la. Nessa perspectiva, a eficcia da palavra sobre os sintomas patentes nos corpos das histricas devia-se no apenas ao saber mdico de Freud, mas tambm e principalmente transferncia que suas histricas com ele estabeleciam. Segundo Lacan (1970), em Radiofonia: O signo basta para que esse algum faa da linguagem apropriao como de um simples instrumento; da abstrao, eis a a linguagem como suporte [...] (LACAN, 1970, p. 401). Interessante o fato de Lacan conceber a linguagem como suporte. O que ento o corpo suporta quando a linguagem fracassa? At que ponto a linguagem pode transformar o corpo? Ser que a cincia d conta do insuportvel? Como se produz o efeito da linguagem sobre o corpo? So muitas questes que surgem no que concerne ao corpo... Lembremos os ensinamentos freudianos, segundo os quais h um estreitamento entre corpo e inconsciente; e se Lacan
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nos diz que o inconsciente estruturado como uma linguagem, ento possvel dizer de uma aproximao entre corpo e linguagem. certo que, desde o momento inaugural, na psicanlise, Freud demonstra como e por que um tratamento verbal poderia ser efetivo na cura de sintomas somticos tais como os que se apresentam na histeria. Mas ousamos dizer que o corpo em sua dimenso simblica no um recurso de todo sujeito. Podemos interrogar, o que o corpo capaz de suportar em funo da imagem? Esclareamos que, ao introduzirmos a palavra suporte, pensamos em suporte tanto no sentido de sustentar, como, por exemplo, a linguagem d suporte imagem do corpo, como tambm em suporte associado a aguentar, sofrer, o sujeito suporta maltratar seu corpo em funo de sua imagem. Lembremos dois autores, primeiro Lacan, em seu Seminrio 23, quando nos diz que as pulses so, no corpo, o eco do fato de que h um dizer (LACAN, 2005, p. 18) e depois Colette Soler (2002), quando interroga: como possvel que a linguagem tenha efeitos sobre o corpo? Podemos verificar que aquilo que escapa lngua transferido ao corpo, por exemplo, os sintomas corporais em algumas histricas freudianas: Anna O., Dora e Elisabeth. Retomando Lacan, em Funo e campo da fala e da linguagem (1953), o corpo pode ser estudado na dimenso do Simblico quando ele ganha a roupagem do significante, quando remete linguagem simblica e d a entender que algo de um sujeito, ainda que no discurso do outro, j se faz presente, mesmo antes de nascer. Nos dizeres lacanianos: os smbolos envolvem a vida do homem [...] antes que ele venha ao mundo, aqueles que vo ger-lo em carne e osso, trazem em seu nascimento [...] o traado de seu destino (LACAN, 1998, p. 280). Para Lacan (1953), a linguagem tem um corpo quando a fala produz um efeito no outro, isso ele chama do dom de lin36

guagem, dizendo que ela um corpo sutil, mas corpo (ibid., p. 302). Na perspectiva lacaniana, h, na palavra, uma fora, a ponto de ela produzir um efeito no Simblico. Essa a aposta, mas, mais ainda, as prprias palavras podem sofrer leses simblicas, realizar os atos imaginrios dos quais o paciente o sujeito (LACAN, 1998, p. 302). Antonio Quinet (2004) nos lembra da charada proposta por Lacan, o que que tem um corpo e no existe? Resposta: O Outro, cujo corpo simblico constitudo de linguagem... (QUINET, 2004, p. 60). Dessa maneira, s quem tem acesso linguagem tem um corpo. Dito de outro modo, s aquele que veste a roupagem do significante tem um corpo, esse tender ser diferente para cada sujeito. Por isso, cada sujeito tratar seu corpo conforme sua estrutura clnica, mas seria pertinente lembrarmos que no apenas um sujeito psictico pode arruinar seu corpo, como bem lembra o Marqus de Maric: uma cabea m arruna o corpo inteiro (MARIC, 1940, p.342).
THE IMAGE OF THE BODY IN LACAN

Abstract The author discusses the body in a lacanian psychoanalysis perspective. For this, the records of Real, Symbolic and Imaginary are considered. Firstly, it is briefly specified, what is each one of them and, secondly, we develop the dimension of the body in each item. Keyword Body, Image, Real, Symbolic, Imaginary.

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RECEBIDO EM: 01/04/2010 APROVADO EM: 01/05/2010

SOBRE O AUTOR
Mara Viana de Castro Sternick
Psicanalista do Campo Lacaniano de Belo Horizonte. Doutoranda em Psicanlise pela UERJ. Professora da Ps-Graduao em Psicopedagogia de UEMG.

Endereo para correspondncia: Rua Padre Marinho, 49/1006 Santa Efignia 30140-040 BELO HORIZONTE/MG Tel.: (31)3261-7602 E-mail: maravc@terra.com.br

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