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TPICO 1 A Condio Humana

- Quem o homem?
Quem o homem e qual o lugar dele no universo? Estas duas perguntas sintetizam a preocupao dos estudiosos acerca do ser humano. Pergunta-se tambm se existe no homem algo que o torna diferente do restante dos animais. Ou seja, existe algo de essencial e permanente no homem, a que se possa chamar de natureza humana? a natureza humana um conceito meramente sociolgico, ou existe nela algo que vai alm do simples social e cultural? Erich Fromm, em The Nature of Man, afirma que, desde os antigos gregos at Kant, todos concordavam quanto existncia de uma natureza humana como algo fixo e permanente. H mais de um sculo, porm, essa crena vem sendo desafiada e at mudada em muitos aspectos fundamentais.

- O Surgimento da Conscincia no Ser Humano


De acordo com A. J. Severino, pensamento e ao se misturam e se vinculam nas origens da existncia humana. Aos poucos, explica este mesmo autor, a conscincia humana foi rompendo com a transitividade mecnica dos instintos e o homem passou a ser sapiens. No incio, o ser humano estava totalmente imerso na natureza vendoa no como algo fora de si, mas como fonte de proviso para a sua existncia. s em um segundo momento que o homem passa a distinguirse do objeto (natureza) e compreender-se como ser autoconsciente e racional. Resumindo, podemos dizer que a formao da conscincia humana passa por quatro momentos distintos: 1. A conscincia rompe com a mecanicidade dos instintos. 2. A conscincia passa a representar simbolicamente o que est a sua volta. 3. A conscincia se volta sobre si mesma (autoconscincia). 4. A conscincia amadurece e dar-se conta da prpria imitao.

- As Primeiras Concepes Acerca do Homem

Para os atomistas Leucipo e Demcrito, ltimo pr-socrticos, qualquer coisa, inclusive o prprio homem era um conjunto de tomos resultantes da fora da natureza. Entretanto, foi Scrates o primeiro a se voltar de forma mais profunda para o ser humano. Scrates introduz na filosofia grega o pensamento antropolgico. Para ele o homem possui uma alma e consequentemente uma interioridade onde reside a razo que pode ser ativada atravs do dilogo. Tanto Scrates como o seu discpulo Plato afirmam que se a alma a essncia do ser humano, os nossos principais cuidados deve ser com ela. Plato ensinou ainda que a alma imortal e preexistente ao corpo. Para ele, o corpo limitaria a alma humana como se fosse uma priso. Quanto a Aristteles, que foi seu discpulo, embora tenha discordado da sua teoria, entendia que o homem era uma unidade naturezaracionalidade, uma vez que o homem era constitudo de dois princpios inseparveis: matria e forma (alma).

- A Concepo Cartesiana do Homem


Ren Descartes, filsofo do sculo XVII, afirmou que o ser humano era corpo e alma, entretanto, concebeu essas duas dimenses como completamente distintas. Segundo o mesmo filsofo, o corpo e constitudo por uma substncia chamada res extensa e alma pela res cogitans.

- Essencialistas e No Essencialistas
Desde a antiguidade os filsofos discutem o que de fato o ser humano. Ao longo da histria, sobretudo, duas concepes acerca do homem dividiram os pensadores: a concepo essencialista e a concepo no essencialista. De acordo com os essencialistas existe no homem uma natureza universal, idntica em todos os tempos e lugares. Do ponto de vista desta concepo h algo no homem que imutvel. So exemplos do ponto de vista essencialista Plato (427-347 a.C.) e Aristteles (385-322 a.C.). Plato afirmava que apesar de existirem vrios tipos de pessoa, a verdadeira essncia da humanidade encontra-se no mundo das ideias; j Aristteles dizia que todo ser tende a tornar atual a forma que tem em potncia. A outra tendncia, o no essencialismo, negava que o homem tivesse em si qualquer coisa mutvel e invarivel que pudesse ser chamada de essncia ou natureza humana. Entre os crticos do essencialismo esto Karl Marx e Jean-Paul Sartre. Karl Marx (1818 1883) rejeita o essencialismo ao dizer que somos seres prticos orientados por aquilo que produzimos. Para ele so as circunstncias econmicas que definem os modelos sociais, por isso o ser humano um ser real que existe em determinado contexto histrico. Jean Paul-Sartre (1905 1980]0 dizia que s as coisas e os animais tm essncia, mas no possvel encontrar de forma igual uma natureza humana em todas as pessoas. O ser humano dotado de conscincia o que significa que ele dotado da possibilidade de construir a sua prpria existncia.

- Principais Caractersticas do Ser Humano


a) O homem um ser que utiliza a cultura: Enquanto nos outros animais o comportamento determinado por reflexos e instintos vinculados

as estruturas biolgicas hereditrias, o homem capaz de agir baseado na reflexo e ao faz-lo romper com o passado, questionar o presente e criar o futuro Entretanto, embora o comportamento do homem no esteja totalmente vinculado aos instintos, como nos outros animais, o ser humano biolgico e cultural ao mesmo tempo. Biolgico porque a hereditariedade tambm tem um importante papel na sua formao, e cultural por ser capaz de promover transformaes no meio em que vive a fim de melhor adaptar-se (Sntese Natureza-Cultura). Em certo sentido, correto afirmar que o ser humano tanto criatura como criador. Na biosfera o homem apenas mais um componente do meio-ambiente (criatura), mas ao promover mudanas no espao natural transformando-o a fim de adapt-lo as suas necessidades, ele cria a antroposfera, e nesse sentido passa a ser criador. A produo cultural permite ao homem superar as suas limitaes biolgicas a fim de adaptar-se ao meio em que vive. O homem no pode correr atrs de um antlope, mas pode fabricar um arco e flecha e atingir aquele animal distncia. Nesse sentido, podemos afirmar que a capacidade de produzir utenslios e modificar o meio garantiu ao homem a sobrevivncia ao longo da histria. Ateno! O homem transforma a natureza por meio do trabalho. Trabalho a ao dirigida por finalidades conscientes pela qual transformamos a realidade em que vivemos e a ns mesmos. Alis, o homem o nico ser que se realiza atravs do trabalho. Ateno! Alguns estudiosos afirmam que medida que o homem foi desenvolvendo o seu psiquismo perdeu gradativamente o respeito pela natureza no mais a considerando como sagrada e promovendo paulatinamente o desencanto do mundo. No mundo contemporneo, a crtica dominao irracional da natureza por parte do homem levou s questes ecolgicas. Ateno! Segundo o Padre Jesuta francs Pierre Teillhard de Chardin (1881 1955) ocorreu em fins do tercirio o surgimento de uma camada pensante (Psicognese), uma esfera do pensamento que ele denominou Noosfera. b) O homem um ser que usa a linguagem: O homem um ser social, afirmou Aristteles. Mas o que faz do homem um ser social? Uma boa parte dos estudiosos do comportamento humano em sociedade afirma que a linguagem que faz do homem um ser social. O ser humano, explicam os adeptos dessa linha de pensamento, fundamentalmente lingustico. A linguagem permitiu a transio da esfera natural para a cultural. A linguagem permitiu tambm ao homem suplantar a ordem natural, intercambiar experincias e adquirir cultura. O homem s tornou-se de fato homem ao usar a linguagem. A linguagem permite ainda ao homem identificar, classificar e entender as suas experincias e adquirir cultura. O homem s tornou-se de fato homem ao usar a linguagem.

A linguagem permite ainda ao homem identificar, classificar e entender as suas experincias, expressar estas mesmas experincias, estabelecer vnculos e acordos sociais, promover transformaes na sociedade e conferir sentido a nossa existncia. Um dos mais ardorosos defensores de que o homem um ser essencialmente lingustico foi o antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, que trabalhou no Brasil na dcada de 30 e tornou-se importante pesquisador ligado a antropologia brasileira depois de escrever a obra Tristes Trpicos. c) O homem um ser finito que anseia pelo infinito: Mesmo depois de ter todas as suas necessidades essenciais atendidas, o homem continua desejando ir alm de si mesmo. Essa qualidade de desejar ir alm de si mesmo existente no ser humano definida pelos filsofos e telogos como autotranscendncia. Existem trs correntes de interpretao de autotranscedncia humana: a egocntrica, a filantrpica e a teolgica. So representantes da interpretao egocntrica da auto-transcendncia humana Nietzsche e Heidegger. Nietzsche explica que a nica forma do homem ir alm de si mesmo se tornar o super-homem e isso s possvel rompendo com toda a metafsica da moralidade e deixando de lado a ideia de Deus. Heiddeger explica que o homem essencialmente aberto ao porvir, as coisas ulteriores. Entretanto, diz o mesmo filsofo, a ltima possibilidade do ser humano a morte (O homem um ser para a morte). Ateno! Blaise Pascal (1623 1662) dizia que buscar o sentido da vida era uma tendncia natural do ser humano. A maioria das pessoas no consegue viver sem algum tipo de ideal ou sem buscar um sentido para a vida. As religies procuram exatamente explicar que sentido esse. Depois de duas catstrofes produzidas pelas grandes guerras no incio do sculo XX, os grandes ideais, a busca por um sentido da vida e as utopias foram abandonadas. Cresceu sensivelmente o nmero de pessoas que no acreditavam em Deus e aumentou o ndice de depresso e angstia. Motivados pela cultura norte-americana do incio do sculo XX, os homens passaram a buscar o sentido da vida no consumo: Por incrvel que parea, o sentido da humanidade passou a ser o dinheiro e o consumo! Para preencher o vazio existencial, consome-se em excesso. Graas tecnologia, uma quantidade imensa de bens materiais est nossa disposio. Entretanto, comprar e consumir no satisfaz a busca do ser humano por um sentido. d) O homem um ser em construo: O homem no um ser acabado. Est sendo construdo a cada momento, a cada novo contato. , sobretudo, a partir do contato com os outros que ns somos construdos. O homem tambm influencia na formao do meio e influenciado por ele. S o ser humano tem a capacidade de alterar a natureza por meio da ao consciente tornando a condio humana especial, marcada pela ambiguidade e pela instabilidade, fato que faz do homem algum sempre insatisfeito com o que j conquistou querendo alterar o que existe. e) O homem um ser que usa smbolos: De acordo com Ernst Cassirer, o uso de smbolos a chave para a compreenso do ser humano. A

linguagem simblica faz uso dos signos que so invenes por meio das quais lidamos abstratamente com o mundo que nos rodeia. Ateno! O smbolo permite o distanciamento e a elaborao de ideias abstratas. o smbolo que representa o mundo, ou seja, torna presente o que est ausente, alm de dar coeso aos grupos sociais.