Autora: Brbara Maria Cogni ( IFCH Unicamp, mestranda)

Cristos e Muulmanos na Pennsula Ibrica sculo XIII

Contextualizao da expanso muulmana.

Pode-se considerar que a religio muulmana comea no ano de 622 quando ocorre a Hgira, fuga de Maom de Meca, onde suas pregaes no eram aceitas, para Medina (Iatrib). Este passou ento a ser o ano I do calendrio islmico. A partir desta data a religio de Maom conheceu uma rpida expanso comeando pela tomada da prpria Meca. A cidade de Medina, que se converteu ao islamismo, se tornou ponto de partida para o profeta e seus seguidores conquistarem Meca, que se tornou a cidade mais sagrada do Isl. Depois disso, em pouco tempo, toda a Pennsula Arbica j tinha se convertido ao islamismo, bem como parte do Imprio Bizantino.1 Logo aps a morte do profeta a expanso continuou em duas direes. Uma delas voltada para o Oriente Mdio, Prsia e ndia e outra para o Norte da frica. No ano de 711 os muulmanos atravessaram sob o comando do general Tarik o estreito que liga a frica Espanha. Em pouco tempo quase toda a Pennsula Ibrica estava sobre o controle muulmano, exceto uma pequena faixa de terra ao norte. O livro base desta nova religio o Coro. Nele no se encontra muita nfase no aspecto legislativo da vida cotidiana. Isto constituiu um problema para uma sociedade que estava se formando. Os muulmanos ento passaram a recolher relatos sobre a vida do profeta Maom e seus companheiros para saber como eles se comportavam. Estes relatos so chamados de Hadith. Da juno destes com o Coro foi se formando a Sharia, conjunto de leis muulmanas. At o ano de 756, os muulmanos mantiveram uma certa unidade poltica e religiosa sob o comando da dinastia Omada, de origem rabe, apesar das diferenas tribais. Quando esta dinastia perdeu o poder para os Abssidas, seus lderes fugiram de Damasco, primeiramente para Sevilha e depois para Crdoba, fundando l um califado e transformando a Pennsula Ibrica tambm em uma regio importante dentro do mundo islmico. Em 730 os muulmanos tentaram tomar tambm uma regio da Frana, mas foram impedidos pelo exrcito de Carlos
1

Com a ajuda de judeus e heresias crists que eram perseguidas e preferiram cooperar com os muulmanos.

Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

Martel, entre Tours e Potiers. Depois disso, os muulmanos no fizeram mais novas conquistas na Europa ocidental. Em 1031 a dinastia Omada extinta por rivalidades entre os diferentes grupos muulmanos, principalmente rabes e berberes. Seu territrio transformado em um conglomerado de cidades-estado, chamadas de Taifas. Estas existiram at por volta de 1080 quando ocorre a invaso Almorvida, vinda da frica que de certa forma reunificou o territrio. Posteriormente as regies muulmanas da pennsula sero invadidas pelos Almohadas, entre os anos de 1174 e 1184. A retomada crist dos territrios perdidos para os muulmanos comea logo aps sua perda, com a expanso do reino de Astrias entre 739 e 7572, mas estas batalhas no podiam ainda ser caracterizadas como guerra de reconquista, pois eram batalhas eventuais que nem sempre tinham como inteno a conquista definitiva do territrio, apoiada pela Igreja que garantia o perdo dos pecados para aqueles que nela combatessem como acontecer nos sculos XII e XIII3. A Reconquista se encerra em 1492 com a conquista da cidade de Granada o ltimo reduto sob controle muulmano.

A Primera Crnica General de Epanna

A Primera Crnica General de Espanna, cujo manuscrito original foi perdido, foi composta provavelmente entre os anos de 1260 e 1295, sendo em sua maior parte produzida sob o reinado de Alfonso X e, talvez terminada sob o reinado de seu filho, Sancho IV. A escola Afonsi, grupo de estudiosos que estavam sob a superviso de Alfonso X e dentro da qual foi composta a Crnica. Ela foi composta em duas etapas de desenvolvimento, uma primeira de 1250 a 1260 na qual se realizaram apenas tradues de obras do latim e do rabe para o romance, e depois uma segunda de compilao e de produo de obras, esta se estenderia de 1269 at o fim de seu reinado em 1284.4 A explicao para este intervalo de nove anos entre a primeira e a segunda etapa estaria nas preocupaes com revoltas e com a pretenso ao ttulo imperial, que teriam afastado Alfonso X de seu trabalho intelectual. Para sua composio a Crnica faz uso de vrias obras antigas, entre as quais as mais importantes: so Heroidas de Ovdio, Farslia de Lucano, A vida dos doze Csares de Suetnio. Alm disso, tambm so
2 3

MARTINS, Oliveira, Histria da Civilizao Ibrica, Lisboa, Guimares Editores, 1994 p.149. MATTOSO. Histria de Portugal Lisboa, Editorial Estampa, 1993 p.215. 4 MENENDEZ PIDAL, R, Introduo, Pimera Crnica General de Espana, Madrid, Editorial Gredos, 1977, p.852
Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

citados autores como Paulo Osrio, So Jernimo e So Isidro. O Tudense e principalmente Toledano, conjunto de textos traduzidos na cidade de Toledo sendo alguns de origem rabe como a Histria rabe valenciana, representam a contribuio das fontes medievais obra. Alfonso X, rei de Castela, conhecido como El rei sbio, pois sob seu reinado foram escritas vrias obras de carter jurdico, histrico - entre elas a Primera Crnica General de Espana alm de obras de cunho potico como as Cantigas de Santa Maria. O rei no tinha completado ainda 30 anos quando subiu ao trono, no qual ficaria por 32 anos at sua morte em Sevilha em 4 de abril de 1284. As suas obras de carter jurdico: o Especulo, o Fuero Real e a Siete Partidas, nasceram da necessidade de remediar uma situao jurdica caracterizada pela existncia de uma multiplicidade de foros em Castela, dando maior homogeneidade ao sistema jurdico.5 A legislao uma questo importante na Crnica. Porm a palavra lei tem na Crnica um sentido mais amplo do que tem hoje. Ela usada em lugares onde nos dias de hoje preferiramos utilizar a palavra religio, que no existia no perodo. Nisto pode-se observar o carter realmente legislativo da religio. Percebe-se esse carter na obra quando nela se menciona que uns seguem a velha lei de Moiss, enquanto outros a Sagrada lei de Nosso Senhor Jesus Cristo e outros ainda ou a m lei de Maom. Alfonso X reivindicar o ttulo de imperador do Sacro Imprio Romano que havia ficado vago em 1205 com a morte de Frederico II recorrendo a sua suposta herana visigtica e romana.6 Como pretenso imperador teve de se posicionar contra os inimigos da Igreja e apoiar as polticas papais, isto trar interferncias nas relaes entre cristos e mouros na Pennsula Ibrica, uma vez que o papado estava organizando combates contra os muulmanos. O imperador ter que legislar tambm sobre os no cristos. O IV livro do Fuero Real, por exemplo, trata conjuntamente de heresias de judeus e de mouros e de uma grande variedade de delitos e crimes.7 Outro projeto de Alfonso X ser realizar uma Cruzada na frica, por motivos estratgicos e ideolgicos. Controlando Gibraltar e o Norte da frica, a Pennsula Ibrica ficaria protegida de um novo ataque dos mouros. Alm disso, a frica havia sido uma provncia romana, parte da diocese imperial da Hispania e tinha ficado sob domnio visigtico, portanto

5
6

LPEZ, Jos Garcia, Historia de la literatura espaola, Madrid, Vincens Vives, 2006, p. 55. OCALLAGHAN, J. Op. Cit. p.190 7 OCALLAGHAN, J. Op. Cit. p.123.
Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

deveria voltar a pertencer aos herdeiros dos visigodos, ou seja, Alfonso X, isto lhe ajudaria a conseguir o ttulo de Imperador do Sacro Imprio Romano.8

Os Mouros na historiografia

Alguns autores apresentam os muulmanos como uma populao mais homognea como Reilly, frisando mais as diferenas entre os muulmanos e os cristos. Outros apresentam os muulmanos como um grupo heterogneo entre si como Chejne, divididos entre rabes propriamente ditos descendentes dos primeiros conquistadores vindos da Pennsula Arbica que governaram at o final da dinastia Omiada em 1031, os berberes muulmanos de origem africana, cuja populao aumentou com as migraes nos sculos XI e XII, os muladies filhos de casamentos mistos e os msalimah, espanhis convertidos ao islamismo. Estes grupos nem sempre conviveram pacificamente, tendo rivalidades especialmente entre rabes e berberes.9 A relao dos muulmanos com as outras religies descrita como sendo bem mais tolerante do que aquela mantida pelos cristos. Judeus e cristos tinham liberdade de culto tendo apenas que pagar impostos, no podendo fazer propaganda de suas religies, e devendo respeitar a religio islmica. Costuma-se relatar apenas um nico caso de conflito por motivo religioso que teria acontecido, quando um monge cristo chamado Perfectus blasfemou contra Maom no mercado, dizendo que ele era um charlato, pervertido sexual e o prprio anti-Cristo. Depois dele mais seis monges do mesmo mosteiro teriam feito os mesmos insultos figura do profeta e foram todos martirizados. Os religiosos tambm teriam acusado os cristos de estarem ficando muito arabizados. O incidente aconteceu no ano de 850, justamente no perodo em que aconteceu o maior nmero de converses para o Isl. Os livros de Chejne e Reilly10 tambm mostram a relao entre cristos e muulmanos na Pennsula Ibrica, como sendo pacfica, sem conflitos constantes, e que os desentendimentos, no tinham em sua grande maioria, motivaes religiosas. Mas estas relaes tenderam a piorar a partir do sculo XI quando comeou a surgir a noo de Cruzada e o projeto de reconquista. Sobre isso, Chejne, Bishko e Mattoso defendem que o mosteiro de Cluny teve uma grande importncia na mudana da relao entre cristos e muulmanos, sendo o mosteiro
8 9

OCALLAGHAN, J. Op. Cit. p.210 CHEJNE, Anwar G. Histria de Espanha Muulmana, Madrid: Ctedra, 1993 pp.104,109. 10 CHEJNE, Anwar G. Histria de Espanha Muulmana, Madrid: Ctedra, 1993 & REILLY, Bernard, Cristos e Muulmanos. A luta pela Pennsula Ibrica, Lisboa:Ed. Teorema, 1992.
Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

e o papado responsveis diretos pela criao do ideal das Cruzadas e incentivadores da Reconquista. Porm outros autores como Reilly atenuam esta influncia, no acreditando que o mosteiro e o papado pudessem influenciar tanto nas mudanas ocorridas na pennsula. Na Crnica o nome do mosteiro no citado, mas so mencionadas viagens de religiosos franceses para a Pennsula Ibrica. Oliveira Martins tambm ir defender uma convivncia pacfica entre as diferentes religies, porm para ele a responsabilidade pela mudana de atitude caberia s invases almorvidas, mais intolerantes que os antigos governantes mouros.11 Ou seja, as crescentes hostilidades se devem a uma mudana de atitude por parte dos muulmanos e no dos cristos.

Os mouros na Crnica.

Neste captulo irei analisar propriamente a Primera Crnica General de Espana, buscando averiguar como a imagem dos mouros retratada pela obra em meio ao contexto do reino de Castela e da reforma da Igreja Catlica. A Crnica comea com um prlogo enaltecendo a figura de seu autor o Rei Alfonso X e relatando todas as suas possesses, Alfonso X filho Del noble Fernando III e de Dona Beatriz, rei de Castilla, Toledo, Leon, Galliza, Sevilla, Cordova, Murcia, Jahal e Del Algarere,12 Este Rei a exemplo dos sbios e tementes a Deus do passado decidiu escrever sobre a Histria O autor da Crnica,lamenta por outras coisas que ocorreram, mas sobre as quais ningum escreveu tendo-se perdido. Depois do prlogo a Crnica passa a narrar a histria de Moiss que teria sido o primeiro destes sbios. Este teria escrito sobre como Deus criou o mundo, o pecado do homem que o fez sair do paraso, o dilvio mandado por causa dos pecados dos homens e as leis que foram dadas a Israel por meio dele.13 A Crnica comea com Moiss e termina no reinado de Fernando III rei de Castela e pai Alfonso X. Nela feito um paralelo entre Moiss e os reis de Castela especialmente Alfonso X, ambos sbios que escreveram a histria de seu povo e de seus antepassados, alm de lderes e legisladores inspirados por Deus. Tinham obrigaes no apenas laicas, mas tambm religiosas como a funo de protetores da Igreja. Constantino, primeiro imperador romano a se converter ao cristianismo, tambm havia sido comparado a Moiss por
11 12

MARTINS, Oliveira, Histria da Civilizao Ibrica, Lisboa, Guimares Editores, 1994 p.126. ALFONSO X Primera Crnica General de Espana, Ed. Menndez Pidal, Madrid Editorial Gredos, 1977, p.3. 13 ALFONSO X Op. Cit. pp.4,5.
Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

Eusbio de Cesaria. Com a reivindicao do ttulo imperial por parte de Alfonso X, este tambm passaria a compartilhar atributos de Constantino. Na Crnica o ttulo imperial pela primeira vez atribudo a um rei de Castela em 1108 ao rei Alfonso VII. frisado na Crnica que este rei assumiu o poder pela lei e no pela fora. A questo da legitimidade dos reis normalmente importante, mas neste caso especifico mais, pois Alfonso X ser descendente deste rei e a legitimidade dele tambm a sua. Sendo ttulo de imperador cobiado por Alfonso X, interessante coloc-lo na obra j no seu antecessor14. Na Crnica so apresentadas quatro justificativas para explicar o sucesso da invaso moura. A primeira delas a idia de que a invaso moura seria em castigo de Deus pelos pecados do povo e especialmente dos reis, Dios fiere et castiga a los sus fijos peccadores por algum tempo, mas la cristandad se levantar.15 O rei godo anterior a invaso muulmana, Vitiza que reinou em 704, retratado na obra como um homem luxurioso, que obrigou os clrigos a tomarem vrias mulheres e que no tinha respeito pela Igreja. Durante seu governo mas onrados eram os iudios que las eglesias.16 Diferentemente de Vitiza, Fruela rei que assumiu o trono em 753 defendia que os clrigos no deveriam ter nenhuma mulher e denunciava que foi essa a falta do rei anterior que trouxe a ira de Deus sobre a cristandade e a invaso moura. Fruela por ser um bom rei e temente a Deus venceu os mouros de Crdoba que o haviam atacado.17 A questo do celibato para os clrigos ainda no estava definida na poca destes reis, em algumas regies da Europa ela era a norma e em outras no. A obrigatoriedade do voto de castidade s ser estabelecida por Roma para todos no perodo de confeco da Crnica. A segunda explicao est na grande habilidade para guerrear dos mouros, cavaleros com mucho atrevimento et esforo.Justificativa que tornaria ainda mais valorosas as vitrias posteriores dos cristos sobre os mouros. A terceira justificativa apresentada pela Crnica a de que os godos ficaram desacostumados com a guerra depois de muitos anos vivendo em paz, tiveram medo dos mouros e fugiram, apesar de no passado terem sido bons guerreiros. Por fim a quarta justificativa seria traio dos judeus que teriam se aliado aos mouros por serem mal tratados pelos governantes godos. Sobre isso a Crnica relata que o rei Sisebuto teria obrigado

14
15

ALFONSO X Op. Cit. pp.645,656. ALFONSO X Op. Cit. p.322. 16 ALFONSO X Op. Cit. pp.303,304. 17 ALFONSO X Op. Cit. pp.337,338.
Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

os judeus a se converterem ao cristianismo mais pela fora do que por vontade deles, pouco antes da invaso moura.18 A convivncia entre os reinos cristos e mouros retratada pela Crnica no parece ser to pacfica como o apresentado pela maior parte da historiografia. Apesar da obra de relatar inmeros casos de amizades e alianas entre cristos e mouros, chegando at a haver casos em um reino cristo se alia a um reino mouro contra outro cristo. Na maioria dos casos os reis que se aliam aos mouros no sero considerados legtimos na obra. Um caso como este acontece com o Rei Aurlio, que no reconhecido como um rei legtimo. Ele teria feito paz com os mouros e em troca lhes dado mulheres como forma de pagamento pela paz. Outro exemplo ilegitimidade real descrito na obra o caso Maureata. Esste rei em 780 disputou o trono com seu sobrinho, s o conseguiu com a ajuda dos mouros. Ele tambm lhes deu, mulheres, para que fizessem com elas suas vontades, e fez cosas contra Dios e su ley por amor a los moros.19 A Crnica narra ainda um terceiro caso no qual o rei cristo, Vermudo II, em 962 teria pensado em se converter ao islamismo, aceitar a lei de Mahoma e ainda dar aos mouros o territrio da Galliza, nada disso teria se concretizado. Mas mesmo assim graas aos pecados dele os mouros avanam sobre territrios cristos.20 Ainda sobre as relaes entre cristos e muulmanos narrado um episdio em que o reino de Castela reclama de ser maltratado tanto pelos cristos como pelos mouros, especialmente pelo reino de Navarra que tinha amizade com os mouros e por isso entrava em contendas com os reinos cristos. Porm em 903, Castela se une a Leo e derrotam os mouros. A Crnica relata tambm nesta ocasio a fala de um santo que diz ao Rei de Navarra que no seria correto se aliar aos mouros contra um reino cristo.21 Diferentemente de Aurlio, Maureata., Vermudo II, h reis que tm virtudes religiosas e graas a estas conseguem vencer os mouros. Como Don Afonso I que foi um rei casto e por isso venceu muitas batalhas contra os mouros. Tambm e seu sucessor Afonso II ir construir igrejas e trazer relquias. No trecho da Crnica que trata da histria de El Cid e do rei Alfonso VI, a relao entre os cristos e os mouros que j viviam na Pennsula Ibrica parecem bastante amigveis. O

18 19

ALFONSO X Op. Cit. pp.313,316. ALFONSO X Op. Cit. pp.343,344. 20 ALFONSO X Op. Cit. pp.445,450. 21 ALFONSO X Op. Cit. pp.391,405.
Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

problema, segundo a obra sero os Almorvidas, mouros vindos da frica, intolerantes que os antigos habitantes e que que El Cid ajudar a derrotar.

bem mais

A Crnica narra que El Cid bem recebido na cidade de Valncia. Ele a liberta dos almorvidas, mas depois expulsa da cidade tambm os mouros que moravam l antes da invao. Esta apresentada como uma atitude de piedade, pois ele os expulsa ao invs de fazlos cativos. Apenas permanecem na cidade os que desejassem se converter. Esta atitude de El Cid parece ser uma exceo, pois a Crnica no faz meno a nenhuma outra expulso. Depois da morte de El Cid um milagre teria ocorrido com seu corpo. A obra narra um episdio em que um judeu tenta tocar a barba de El Cid, mas tem a mo paralisada e se converte ao cristianismo, o corpo do heri ficar na catedral por dez anos at que a ponta de seu nariz despenca e ele finalmente enterrado.22 Na Crnica so registrados trs casos de converso ao cristianismo; o primeiro de um mouro da cidade de Valncia que quer permanecer nela e para se converter diz que Maom falso e enganador;23 o outro de uma moura que se converteu ao cristianismo para se casar com o rei Alfonso VI e o de um judeu que se converteu ao cristianismo depois de tocar no corpo de El Cid. Nenhum caso de cristo que se converte a outra religio mencionado. A Crnica no faz nenhuma meno ao modo como eram tratados os cristos que viviam em territrio mouros ou mouros que viviam sob o domnio cristo Os muulmanos na Crnica no so retratados de maneira homognea h uma distino entre os mouros que viviam na Espanha, dos que viviam na frica e os rabes propriamente chamados de alaraves. Na obra os muulmanos esto sempre envolvidos em lutas, contra os cristos da Pennsula Ibrica ou do Imprio Bizantino, ou entre os prprios muulmanos, como os almorvidas e os almohadas. Os mouros so representados como sendo como bons guerreiros, mas no por nobreza e sim por ganncia el su cavallo dellos ligero como leopardo, e el su cavallero mucho mas cruel et mas dannoso que es el lobo en la grey de ls oveia em la noche. La vil yente de los affricanos que se non solie preciar de fuera nin de bondad, et todos sus fechos fazie com art et enganno et non se solien amparas si non pechando grandes riquesas et grand aver.24 So a luxria, a avareza e a ganncia que os motivam para a guerra. No s prazeres que poderiam obter na
22 23

ALFONSO X Op. Cit. p.642. ALFONSO X Op. Cit. p.632. 24 ALFONSO X Op. Cit. p.312.
Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

terra, mas tambm os do cu que conseguiriam se morrerem em batalha. Para a Crnica os muulmanos se empenhariam em guerrear por acreditar que o paraso um lugar muito saboroso com rios de vinho, leite e mel, mulheres e tudo mais que o corao desejar, se que se um homem morre em batalha contra seu inimigo, ele vai direto para este paraso. Um paraso que refletiria no presena de Deus, mas sim os prazeres terrestres e que ainda incentivaria a violncia. 25 Os mouros so descritos pela Crnica como sendo homens no confiveis, no mantendo sua palavra e acordos assumidos. Um exemplo dessa postura dos mouros, relatado quando em 932, eles atacam o territrio de Leo sem nenhuma justificativa mesmo tendo feito um acordo de paz com o Rei Sancho algum tempo antes. Porm quando ocorre o inverso, o fato do rei cristo Alfonso IV ter quebrado sua promessa feita a um mouro esta atitude aparece justificada pelas ms aes do rei mouro que levaram o seu prprio povo a querer tir-lo do poder e s por isso o rei decide quebrar sua promessa.26 A luxria um dos seus maiores pecados dos mouros segundo a obra. Os mouros quando fazem acordos com os cristos sempre exigem mulheres como forma de pagamento. Os cristos nunca fazem tal exigncia. Essa prtica refora dentro da cristandade a idia de sua grande luxria. Quanto aparncia fsica os mouros so descritos pela Crnica como tendo cabeas cobiertas de tocas, et seyen em cavallos et los vestidos dellos eran muchos colores et finien em los manos espadas et ballestas et sennas aladas.27 Eles so descritos como tendo a pele negra e sendo homens muito formosos. A beleza que hoje considerada uma caracterstica altamente positiva, talvez no o seja neste contexto. Ela poderia representar um excesso de vaidade e de preocupao com o corpo terreno que seriam considerados pecaminosos. Uma nica caracterstica realmente positiva dos mouros, descrita na obra o interesse pela sabedoria e as cincias. O grande conhecimento que eles obtinham em diferentes regies e com diferentes povos e que foram passadas para os cristos.Alaraves eram omnes entendudos et sbios et que catavam lo de adelante28. Em alguns trechos se pode notar uma tentativa de modelar as instituies islamicas para uma linguagem que o leitor cristo entenda. Como quando a Crnica compara o califa ao papa
25 26

ALFONSO X Op. Cit. p.666. ALFONSO X Op. Cit. pp.536,540. 27 ALFONSO X Op. Cit. p.307. 28 ALFONSO X Op. Cit. p.541.
Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

ao explicar a origem do nome do grupo dos Almohadas, este viria do nome de seu lder que foi um homem muito entendido na lei do profeta e que a ensinava ao califa, que como o papa dos mouros.29 Em outros so mencionados reis, condes e duques mouros. Quase no menes na Crnica aos hbitos religiosos dos muulmanos que vivem na Pennsula Ibrica. A nica ocorre quando o rei Alfonso VI que se havia se refugiado com os mouros para fugir da perseguio de seu irmo observa uma festa que chama de pasqua dos mouros na qual matam um carneiro.30 Provavelmente uma confuso com a pscoa dos judeus, mas os muulmanos tm um outro ritual no qual sacrificam um carneiro, mas em memria ao sacrifcio do carneiro no lugar do filho de Abrao e no h pscoa.

Bibliografia

ALBORG, Juan Luis, Historia de la literatur Espanla. Editorial Gredos, Madrid, 1992. ALFONSO X Primera Crnica General de Espana, Ed. Menndez Pidal, Madrid Editorial Gredos, 1977. ARMSTRONG, Karen, Maom Uma biografia do Profeta, So Paulo: Companhia das Letras, 2002. BOLTON, Brenda, A Reforma na Idade Mdia, Lisboa : Ed. 70, 1986. CATALAN, Diego. De Alfonso X ao conde de Barcelos : cuatro estudios sobre el nascimiento de la historiografia romance en Catilla y Potugal, Madrid : Ed. Gredos, 1962. CHEJNE, Anwar G. Histria de Espanha Musulmana, Madrid: Ctedra, 1993. DANIEL, Norman, Heroes and Sarracens, re-interpretations of the Chasons de Gesta, Edinburgh, Edinburgh University Press, 1984. DUBY, Os leigos e a Paz de Deus, in A Sociedade Cavaleiresca, So Paulo: Martins Fontes, 1989. FLORI, J. Croisade et chevaleirie, Paris: De Boeck & Larcier s.a., 1198. GEARY, O mito das naes, a inveno do nacionalismo, So Paulo, Conrad, 2002.

29 30

ALFONSO X Op. Cit. p.658. ALFONSO X Op. Cit. p.504.

Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

IOGNA-PRAT, Dominique. Ordonner et exclure : Cluny et la socit chrtienne face lhrsie, au judasme et lIslam, 1000-1150, Paris : Aubier, 1998. LE GOFF, J. e SCHMITT, J. C. (org.), Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval So Paulo, Imprensa Oficial, 1999. LPEZ, Jos Garcia, Historia de la literatura espaola, Madrid, Vincens Vives, 2006. MARTINS, O. Histria da Civilizao Ibrica, Lisboa, Guimares Editores, 1994. MATTOSO, J. Histria de Portugal, Lisboa, Editorial Estampa,.1993. ____________Religio e Cultura na Idade Mdia Portuguesa. Imprensa Nacional, casa da moeda. MITRE, Emilio, La Espaa Madieval, Sociedades, Estados e Culturas, Madrid: Istmo Ediciones, 1994. OCALLAGHAN, Joseph F. El rey sbio, el reinado de Alfonso X de Castilla, Sevilha, Universidad de Sevilla, 1999. OLIVEIRA MARQUS. A. H. Histria de Portugal, Lisboa, Edies Agora, 1973 REILLY, Bernard, Cristos e Muulmanos. A luta pela Pennsula Ibrica, Lisboa:Ed. Teorema, 1992. SAID, W. S. Orientalismo O Oriente como inveno do Ocidente, So Paulo, Cia das Letras 2001. SOLALIND A. G. Antologia de Alfonso X, el Sabio, Buenos Aires, Espasa calp Argentim s.a. TOLAN (org.) Medieval Christian perceptions of Islam, New York: Routledge, 2000. WOODWARD, K. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual, in SILVA, T. T. (org.) Identidade e Diferena A perspectiva dos estudos culturais, Petrpolis, Editora Vozes, 2000.

Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.