Livro Corpocidade

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Reitor Dora Leal Rosa Vice-Reitor Francisco Jos Gomes Mesquita
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Diretora Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
CORPOCIDADE
DEBATES, AES E ARTICULAES
Conselho Editorial Titulares Angelo Szaniecki Perret Serpa Alberto Brum Novaes Caiuby lves da Costa Charbel Nio El Hani Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti Jos Teixeira Cavalcante Filho Maria Vidal de Negreiros Camargo Suplentes Antnio Fernando Guerreiro de Freitas Cleise Furtado Mendes Evelina de Carvalho S Hoisel
organizao Fabiana Dultra Britto Paola Berenstein Jacques concepo grfica Cac Fonseca
apoio:
EDUFBA Salvador - 2010
2009 by Autores
Direitos para esta edio cedidos Edufba. Feito o Depsito Legal. ORGANIZAO Fabiana Dultra Britto e Paola Berenstein Jacques CONCEPO E PRODUO GRFICA Cac Fonseca PRODUO EDITORIAL Cac Fonseca e Paola Berenstein Jacques REVISO Fernanda Machado
Sistema de Bibliotecas - UFBA Corpocidade : debates, aes e articulaes / organizao Paola Berenstein Jacques, Fabiana Dultra Britto. - Salvador: EDUFBA, 2010. 396 p. : il.
ISBN 978-85-232-0724-3 1. Corpo humano. 2. Cidade. 3. Esttica. 4. Espao Pblico. 5. Dana. I. Jacques, Paola Berenstein. II. Britto, Fabiana Dultra.
CDD - 720
Editora afiliada
Editora da UFBA Rua Baro de Jeremoabo s/n - Campus de Ondina 40170-115 - Salvador - Bahia Tel.: +55 71 3283-6164 Fax: +55 71 3283-6160 www.edufba.ufba.br edufba@ufba.br
IMAGEM DE ABERTURA : Luciano Vinhosa
SUMRIO
DEBATES
12 CO-IMPLICAES ENTRE CORPO E CIDADE: da sala de aula plataforma de aes
FABIANA DULTRA BRITTO
ARTICULAES
262 DOBRA 1
Entrevista: Paola Berenstein Jacques/ Robert Pechman/ Ronald Duarte/ Daniela Brasil; corpoSSA: caminhos do trem; (De)ambulantis: ou ensaio sobre trs cidades que passeiam em corpos nmades: Rio, Lisboa e Berlim - DANIELA BRASIL
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DANA DE SENTIDOS: na busca de alguns gestos

ANA CLARA TORRES RIBEIRO
A CIDADE EXIGE, CONCLAMA, EXORTA: construa seu corpo sem rgos

PASQUALINO ROMANO MAGNAVITA
282
DOBRA 2
Entrevista: Margareth da Silva Pereira corpoSSA: Casualidade dos encontros
TARTARUGAS E VIRA-LATAS EM MOVIMENTO: polticas da mobilidade na cidade

LUS ANTNIO BAPTISTA
302
DOBRA 3
Entrevista: Glria Ferreira/ Guilherme Bueno/ Ronald Duarte Lona amarela: tem GIA no espao urbano corpoSSA: Mata Escura
TAMBM SEM A FELI(Z) CIDADE SE VIVE: um panorama dos encontros e

desencontros pelas ruas das cidades contemporneas
ROBERT PECHMAN E ELIANA KUSTER
106 ZONAS DE TENSO: em busca de micro-resistncias urbanas

PAOLA BERENSTEIN JACQUES
328
DOBRA 4
Entrevista: Alejandro Ahmed/ Fabiana Dultra Britto Zonas em compreenso + encontros Sentinelas de Salvador
120 SOBRE OS EXPERIMENTOS ARTSTICOS DO CORPOCIDADE

DANIELA BRASIL
354
DOBRA 5
Entrevista: Luis Antnio Baptista/ Robert Pechman/ Eliana Kuster Entrevista: Silvana Olivieri Mostra do Audiovisual Urbano.1: A Cidade e suas Paisagens Intraordinrias Rocinha : uma possibilidade de ser no Centro Histrico de Salvador - COLETIVO TEIA
MUV E JUREMA CAVALCANTI Escuta da barcas - IAZANA GUIZZO
AES
134 INTERVENES URBANAS
perecvel; acerca do espao; corpo antropfago; troca de segredos; moto contnuoexhaust it on; obra limpa; urbanDA; luto; fio de ariadne; campanha base para unhas fracas; universo vos revi nu; varal; o cho das cidades
Capites do Barbalho
186 OFICINA AQUI EU

oficina; bairro; mapa; inscrio do mapa no bairro
198 INTERCMBIO KOCA INN

Gentileza gera gentileza DANIELA BRASIL
occupation (urban situation/ sources/ plug-inns/ reactions/ opening); communication (green board/ street chalk/ flyers); island & territories; exchande (trocao)
Sobre a condio pblica da esquina KoCa Inn ALINE PORTO LIRA, CAC FONSECA, CLARA PIGNATON, DIEGO MAURO, CARO VILAA, EDU ROCHA, PEDRO BRITTO
APRESENTAO
O presente livro expe um panorama das atividades realizadas pela plataforma CORPOCIDADE, nos ltimos 2 anos, no sentido tanto de registrar e divulgar parte das conexes promovidas pela plataforma quanto de subsidiar a continuidade das discusses e das diferentes iniciativas de aes. Dentre suas atividades, destacamos o encontro artstico-acadmico CORPOCIDADE - debates em esttica urbana 1, realizado na UFBA, na cidade de Salvador em outubro de 2008, que promoveu um debate pblico entre seus colaboradores e um grande nmero de interessados na problemtica das relaes entre corpo, cidade e esttica, cujas ideias e aes vinham se realizando como iniciativas isoladas. A plataforma de aes surgiu a partir da busca de uma lgica processual e participativa e de um desafeto compartihado s aes isoladas e pontuais. A prpria experincia colaborativa de formatao e planejamento do 1o encontro mostrou-se de tal modo enriquecedora dos nossos ideais de interlocuo que decidimos expandir o raio de ao e ressonncia ao criar outros campos alternativos de participaco pblica, abrindo frestas de interferncia no processo de maturao desse debate, por meio de um programa de atividades complementares. Seu principal objetivo subsidiar um processo de reflexo crtica, pesquisas e aes pblicas sobre a questo do empobrecimento da experincia corporal urbana de seus habitantes, decorrentes do crescente processo de espetacularizao das cidades contemporneas, das artes e dos corpos. Este livro, que tambm no pretende ser um fim em si mas um convite a novas interlocues, divide-se em trs partes distintas, mas complementares:
rene textos de pesquisadores e professores que foram palestrantes ou membros da comisso artstico-cientfica do 1o encontro; AES traz as intervenes urbanas realizadas em Salvador durante este encontro, uma oficina preparatria realizada por estudantes do grupo e as atividades do intercmbio realizado entre estes com estudantes da Bauhaus (Weimar) e por fim; ARTICULAES publica algumas passagens da revista Dobra, editada por estudantes colaboradores da plataforma, que foi criada para preparar previamente os debates presenciais mas que ganhou autonomia prpria por sua potencialidade de trocas.
DEBATES
A plataforma corpocidade, nesta publicao, configura-se como um campo de debates, aes e articulaes em que o movimento opera como fora criativa dos seus possveis arranjos. O livro foi pensado partir da ideia de dinmicas processuais, traduzidas agora nos domnios de um livrocartografia, cujos desenhos, trajetos, sentidos, conexes, localizaes e procuras atualizam-se a cada leitura.
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DEBATES
CO-IMPLICAES ENTRE CORPO E CIDADE: DA SALA

DE AULA PLATAFORMA DE AES
CARTOGRAFIA DO LIVRO
cartografia
zoom na ao de
A cidade percebida pelo corpo como conjunto de condies interativas e o corpo expressa a sntese dessa interao configurando uma corpografia1 urbana: uma espcie de cartografia corporal, em que no se distinguem o objeto cartografado e sua representao, tendo em vista o carter contnuo e recproco da dinmica que os constitui. Uma ideia baseada na hiptese de que a experincia urbana inscreve-se, sob diversos graus de estabilidade, no prprio corpo daquele que a experimenta, e simultaneamente tambm configura sua corporalidade, mesmo que involuntariamente. As corpografias formulam-se como resultantes da experincia espao-temporal que o corpo processa, relacionando-se com tudo o que faz parte do seu ambiente de existncia: outros corpos, objetos, ideias, lugares, situaes, enfim; e a cidade pode ser entendida como um conjunto de condies para essa dinmica ocorrer. O ambiente (urbano inclusive) no para o corpo meramente um espao fsico disponvel para ser ocupado, mas um campo de processos que, instaurado pela prpria ao interativa dos seus integrantes, produz configuraes de corporalidade e ambincia. Sendo o processo um fenmeno que descreve a ocorrncia simultnea e contnua de muitas relaes de diferentes naturezas e escalas de tempo, salvo em condies modelares, no h como identificar seu comeo ou seu fim visto que no descrevem trajetrias de um ponto a outro nem como distinguir precisamente quais os termos nele envolvidos. Essa lgica processual de compreenso das dinmicas relacionais contradiz as ideias lineares de origem, matriz, influncia, identidade e genealogia, to em voga nos atuais discursos de interpretao historiogrfica e crtica da cultura e da arte2, e to imprprias compreenso de sistemas complexos no-lineares, como o so a vida, a construo da histria e a produo de ideias. Importa, pois, destacar o sentido de continuidade expresso no modo relacional de existncia das coisas nesse mundo, para diferenci-lo do sentido apriorstico ou essencialista que costuma embasar os argumentos e procedimentos meramente acasaladores entre ideias, pessoas e situaes. Importa diferenciar o pressuposto que define as coisas como entidades dadas e
isoladas, daquele que as considera na sua co-implicao contextual e contnua reconfigurao. As corpografias permitem tanto compreender as configuraes de corporalidade como memrias corporais resultantes da experincia de espacialidade, quanto compreender as configuraes urbanas como memrias espacializadas dos corpos que as experimentaram. Elas expressam o modo particular de cada corpo conduzir a tessitura de sua rede de referncias informativas, a partir das quais o seu relacionamento com o ambiente pode instaurar novas snteses de sentido ou, coerncias3. A cidade assim concebida como um campo de processos atua no somente como um co-fator de configurao da corporalidade de seus habitantes, mas inclusive como condio de continuidade das prprias corpografias que contribui para formular 4. justamente o interesse pelo estudo dessa dinmica de co-implicao entre corpo e cidade expressada na ideia de corpografia, que tomamos por base para criar, em 2007, a Plataforma Corpocidade: uma base de mobilizao de idias e pessoas, voltada para a realizao de aes pblicas como debates, prticas pedaggicas, artsticas e editoriais capazes de problematizar as atuais condies de articulao entre corpo, cidade, arte, urbanismo, cultura e esfera pblica. O foco da Plataforma Corpocidade subsidiar o debate em torno do tema degradao da experincia pblica das cidades contemporneas e o empobrecimento da experincia corporal urbana de seus habitantes, decorrentes do crescente processo de espetacularizao5 das cidades, das artes e do corpo exacerbado na contemporaneidade, buscando testar outras articulaes entre corpo e cidade como estratgia de redesenho de suas condies participativas no processo de formulao da vida pblica em que esto implicados, tomando a arte como potncia questionadora de consensos forjados no espao pblico e fator de explicitao dos conflitos que o espetculo busca ofuscar.
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Co-implicaes entre corpo e cidade
Fabiana Dultra Britto
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A Plataforma prope articular arte e urbanismo no como um encontro de reas, mas como um processo de construo de uma zona de transitividade (BRITTO: 2008, p 14), baseada na co-operao entre as proposies de cada rea, em busca de conexes que mobilizem experincias re-organizativas de seus respectivos regimes de funcionamento e estados de equilbrio, de modo que favoream a produo de novas coerncias. A idealizao da Plataforma deu-se ao longo do processo de preparao do evento Corpocidade : debates em esttica urbana 1, realizado em outubro de 2008 pelo Programa de Ps-Graduao em Dana da UFBA6, como primeira iniciativa de ao conjugada entre professores de Arquitetura e Urbanismo, Dana e Artes Visuais das Universidades Federais da Bahia e do Rio de Janeiro, cujos antecedentes de sala de aula compartilhada na disciplina Esttica Urbana7 e projetos de pesquisa colaborativos8 instauraram afinidades tanto de postura crtica sobre o tema quanto de interesse por aes pblicas de articulao entre teoria e prtica no enfrentamento do problema da despolitizao da experincia pblica nas cidades contemporneas. A primeira iniciativa da organizao foi criar um site bilngue9 que atuasse, por um lado, como arquivo dinmico de materiais diversos acerca do projeto e, por outro, como campo de divulgao/circulao de ideias, por meio da publicao de artigos e imagens relacionados a projetos pedaggicos, artsticos e urbansticos. Para isso, criamos a revista eletrnica [dobra]10, que atuou como ao preparatria do evento, com periodicidade mensal e cuja editoria entregamos para estudantes bolsistas de mestrado em Arquitetura e Urbanismo e Dana que haviam cursado a disciplina Esttica Urbana, em 2007. O enfoque temtico e dinmica editorial j se definiam como opo metodolgica de prtica tanto crtica quanto interventiva que se intencionava estender para o contexto do encontro Corpocidade: debates em esttica urbana 1. Desde a criao do site em fevereiro/2008, at a realizao do encontro em outubro, foram publicados 5 nmeros da revista: a primeira introduzia a proposta dos debates e apresentava suas 4 Sesses Temticas, a composio do comit Cientfico-Artstico11, a dinmica dos trabalhos e as regras de participao.
Os demais nmeros focalizavam separadamente cada uma das Sesses Temticas, incluindo entrevistas, artigos, reportagens e imagens encomendadas a colaboradores convidados e ao prprio Comit Cientfico-Artstico. Na parceria proposta FUNCEB para financiamento das 12 intervenes urbanas de artistas selecionados pelo Comit, oferecemos como contrapartida o workshop de percepo da cidade Aqui Eu, idealizado pela equipe de estudantes da FAUFBA12 engajada na Plataforma Corpocidade e realizado junto s comunidades dos bairros de Brotas e Plataforma. E, inspirada nessa parceria, a Secretaria Estadual da Cultura criou o evento 10 DIAS DE CIDADE E CULTURA e incorporou o Corpocidade: debates em esttica urbana 1 sua programao oficial. Nesta primeira edio do encontro, testamos um formato hbrido entre acadmico e artstico, que admitia inscries de propostas tericas de comunicaes e de propostas artsticas de interveno urbana, cuja seleo ficou a cargo do Comit Cientfico Artstico formado por professores e artistas, tambm responsveis pela coordenao dos debates de cada S.T. durante o encontro. Desse modo, alm de concretizarmos a desejada articulao entre teoria e arte, tambm estendemos desdobramentos do evento para a prpria cidade, que foi local de realizao das 12 intervenes urbanas selecionadas. A articulao promovida entre as intervenes artsticas realizadas durante o encontro e os debates dirios mobilizados pelas Sesses Temticas, permitiu uma anlise crtica das situaes problematizadas pelos artistas e pelos propositores tericos a partir da prpria experincia vivida pelos participantes, organizadores e habitantes da cidade nas instncias de montagem e execuo das propostas de interveno. As apresentaes foram organizadas numa programao diria em que no se sobrepunham, favorecendo a presena de todos os participantes em todas as apresentaes e permitindo beneficiarem-se mutuamente com perspectivas diferenciadas.
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O acompanhamento participativo desse processo explicitou situaes que fortaleceram a hiptese mobilizadora da Plataforma Corpocidade: a tendncia crescente de privatizao dos espaos pblicos contemporneos e decorrente degradao e homogeneizao da experincia urbana de seus habitantes, e a possvel atuao da arte contra-hegemnica como desvio ou micro-resistncia a este processo. Contudo, embora a grande densidade alcanada nos debates por conta da concentrao favorecida pelo formato e dinmica adotados que permitiram uma experincia de maturao crescente dos temas e de conexo direta entre formulaes tericas e aes artsticas o modelo de participaes baseadas na seleo de argumentos previamente formulados mostrou-se pouco satisfatrio aos propsitos de atuao criativa da Plataforma Corpocidade. Por outro lado, tambm a estratgia de realizao de intervenes urbanas em espaos pblicos de Salvador, durante o perodo do evento, pareceu-nos ainda restrita nas suas possibilidades de ressonncia transformadora junto aos habitantes da cidade, uma vez que a pontualidade do contato com aquelas propostas artsticas produziu neles um estranhamento cuja potncia crtica foi, contudo, limitada uma experincia pessoal no articulada ao contexto mais abrangente da vida pblica da cidade. Alm dos debates e intervenes urbanas selecionadas, fizeram parte da programao do Corpocidade: debates em esttica urbana 1 as seguintes atividades abertas ao pblico: Sesso especial da Mostra do Audiovisual Urbano 1: a cidade e suas paisagens intraordinrias integrante dos 10 Dias de Cidade e Cultura, com curadoria da arquiteta urbanista Silvana Olivieri13; mesa de abertura com os 12 membros do Comit Cientfico-Artstico para apresentao das Sesses Temticas, seguida de Conferncia de Abertura sobre o tema Corpo, Cidade e Cultura com os conferencistas Ana Clara Torres Ribeiro, Helena Katz e Pasqualino Romano Magnavita14; palestra-demonstrativa do projeto coreogrfico SIM aes integradas de consentimento para ocupao e resistncia, em desenvolvimento pelo coregrafo Alejandro Ahmed15 e apresentao pblica de work in progress do projeto URBAN-DA, desenvolvido em Salvador ao longo de duas semanas prvias realizao do evento, pelos estudantes do Mestrado em
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Planejamento Urbano e Novas Estratgias Artsticas da BAUHAUS Universitt, sob a coordenao de Daniela Brasil. Este projeto desdobrou-se no intercmbio realizado em 2009, entre a UFBA e a Bauhaus Universitt, viabilizado pela PrReitoria Estudantil que concedeu 3 passagens para o grupo de 7 estudantes do PPG-AU e da FAUFBA realizar em Weimar, a experincia de interveno urbana KoCA Inn16, realizada entre 8 e 25/julho e includa na programao oficial das comemoraes dos 90 anos da Bauhaus. Tendo em vista a ressonncia dos debates, constatada junto aos setores da administrao pblica envolvidos (Secretaria Estadual da Cultura, Fundao Cultural do Estado da Bahia, IPHAN, IPAC, MAM, Biblioteca Central dos Barris, Centro Cultural Solar da Boa Vista e Plataforma) e ao meio acadmico local e nacional, bem como a grande repercusso das intervenes urbanas junto aos habitantes e passantes dos locais em que foram realizadas, observada tanto pela reao participativa in loco , quanto pelos rumores gerados a posteriori, reconhecemos a necessidade de conferir ao evento um sentido de regularidade de ocorrncia que lhe garantisse uma condio dinmica de continuidade, aberta e flexvel a novos e diferentes modos de insero na esferas pblica e institucional de abordagem e tratamento do tema. A ideia inicial era realizar debates bienalmente e aes nos anos intercalados, indicando no nome o foco de cada nova abordagem. J para a segunda edio, o Corpocidade seria debates em esttica urbana - rua. Mas, por razes pragmticas, optamos pela mera sequncia numrica e realizaremos, em novembro de 2010, o CORPOCIDADE: debates em esttica urbana 2. Com o propsito de politizar as discusses iniciadas em 2008, enfocando conflito e dissenso no espao pblico, o evento, agora, acrescentar uma instncia de ao aos debates, que resultaro de uma experincia de construo coletiva da prpria matria a ser debatida. Tomando por pressuposto o potencial da arte como mobilizadora de novas formas de partilha do sensvel (RANCIRE: 2000), vamos experimentar um padro colaborativo entre artistas, professores universitrios e lderes comunitrios da Mar (RJ) e de Alagados (Salvador) numa oficina de trabalho para discutir ideias
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de redesenho das suas condies participativas na construo da esfera pblica nas cidades e experimentar procedimentos e aes que colaborem com essa proposta, numa espcie de campo de testes.
do corpo, Cadernos do PPGAU-UFBA, nmero especial, Edufba, 2008 e Processo como lgica de composio na Dana e na Histria in Anais da V Reunio Cientfica da ABRACE (no prelo). 5. Espetculo no sentido formulado por Guy Debord em A sociedade do espetculo, 1997, Rio de Janeiro, Contraponto. Recentemente retomado por Giorgio Agamben em Profanaes, 2007, So Paulo, Boitempo Editorial. 6. O evento teve o apoio da FUNCEB Fundao Cultural do estado da Bahia; da CAPES; FAPESB; Bauhaus Universitt Weimar; alm dos Programas de Ps-Graduao em Dana UFBA; em Arquitetura e Urbanismo UFBA; e, em Urbanismo UFRJ. Criado como um contexto para atuar como frum de discusso das proposies inscritas (experimentaes tericas ou artsticas) para situ-las em termos tericos e contextualiz-las histrica e politicamente, no confronto entre elas, organizou-se em torno de 4 Sesses Temticas, formuladas por um grupo de 8 professores com atuao acadmica em Programas de Ps-Graduao das reas de Arquitetura e Urbanismo, Artes Visuais, Dana, Histria, Filosofia e Psicologia. Cada S.T. expressou, em suas ementas, diferentes dimenses do tema e sugeriu modos de acesso e de interlocuo especficos a seu contexto terico. Para conduzir a seleo dos trabalhos, coordenar as apresentaes das experimentaes e participar dos debates, cada S.T. foi coordenada por um Comit que decidimos caracterizar como Cientfico-Artstico composto de 2 professores e um artista convidado, de modo a instaurar uma interlocuo acadmico-artstica em todo o processo de construo do perfil do encontro. Intelectuais, crticos, professores, estudantes, arquitetos, urbanistas, artistas plsticos, coregrafos, performers e demais artistas ou tericos interessados no debate proposto pelo encontro foram convidados a participar. Recebemos centenas de propostas de comunicao e de interveno de vrios estados do pas, assim como de outros pases, dentre as quais, foram selecionadas 12 intervenes urbanas que foram realizadas em Salvador e 36 comunicaes tericas que compuseram a programao dos 4 dias. 7. A disciplina Esttica Urbana era ministrada conjuntamente pelas professoras Glria Ferreira e Paola Berenstein Jacques no Programa de Ps-Graduao em Urbanismo da UFRJ, nos anos 1999-2000, enfocando arte pblica e suas implicaes artsticas e urbansticas. A partir de 2006, a disciplina proposta por Paola B. Jacques ao Programa de Ps-Graduao em Artes Visuais da UFBA e, em 2007 e 2008, lecionada com a colaborao de Fabiana Dultra Britto (PPGDana), enfocando os modos de apropriao das noes de corpo, arte, ambincia e cidade nas prticas artsticas de interveno urbana e, em 2008, articulando essas questes s abordagens da relao corpo/cidade propostas pelas Sesses Temticas do evento Corpocidade: debates em esttica urbana 1 , como ao preparatria. Em 2010, a disciplina conta com a colaborao tambm do historiador professor da UNEB, Washington Drumond, pesquisador associado no PPGAU-UFBA, enfocando o mesmo debate pelo vis da contextualizao histrica da prtica de errncias urbanas e suas implicaes na arte e no urbanismo. 8. Dentre os projetos colaborativos entre os docentes coordenadores da Plataforma Corpocidade, citamos a pesquisa Cronologia do Pensamento Urbanstico realizada desde 2006 pelos Grupos Laboratrio Urbano (liderado por Paola B. Jacques PPGAU/UFBA) e Laboratrio de Estudos Urbanos (liderado por Margareth A. S. Pereira PROURB/UFRJ) e
NOTAS:
1. O termo corpografia, para designar um tipo de registro da cidade no corpo de seus habitantes, foi inicialmente sugerido pelo arquiteto urbanista Alain Guez, a partir da leitura do artigo loge ds errants lart dhabiter la ville apresentado por Paola Berenstein Jacques no Colquio Cerisy-la-Salle em setembro 2006, publicado em: BIASE, Alessia e Bonnin Philippe, Lhabiter dans sa potique premire actes du colloque de Cerisy-la-salle, ditions Donner Lieu, Paris 2008. Desde 2007, a ideia vem ganhando aprofundamento pelo enfoque co-adaptativo dos estudos dos processos de interao entre corpo e ambiente desenvolvidos a partir da parceria entre Paola Berenstein Jacques e a pesquisadora de dana Fabiana Dultra Britto. Para melhor compreenso do percurso de elaborao do argumento explicativo da ideia de corpografia, ver os seguintes artigos: Cenografias e corpografias urbanas um dilogo sobre as relaes entre corpo e cidade in BRITTO, Fabiana Dultra e JACQUES, Paola Berenstein: Paisagens do Corpo, Cadernos PPGAU FAUFBA nmero especial, Edufba, 2008; Corpografias Urbanas: relaes entre corpo e cidade in LIMA, Evelyn Furquim Werneck. Espao e teatro: do edifcio teatral cidade como palco, Faperj/ 7 Letras, Rio de Janeiro, 2008; Urban Bodygraphies in Anais do Congreso transdiciplinar El cuerpo: objeto y sujeto de las ciencias humanas y socials Institucin Mil i Fontanals, CSIC, Barcelona, 2009. 2. Para uma introduo didtica aos principais argumentos atualmente em voga nos discursos interpretativos da cultura acadmicos ou no frente ao processo de globalizao, remeto ao estudo de Moacir dos Anjos, Local/Global: arte em trnsito, integrante da excelente coleo Arte +, dirigida por Glria Ferreira e publicada pela Jorge Zahar Editor (RJ) em 2005. 3. Tomamos aqui, a definio de coerncia sugerida pelo filsofo Paul Thagard, em seu livro Coherence in Thought and Action (referncia completa na bibliografia): a mxima satisfao de mltiplas restries. Esta ideia permite pensar a instaurao de coerncias como uma resultante da reorganizao dos sistemas que, envolvidos em processo coevolutivo, precisam satisfazer as mltiplas restries impostas pelas configuraes dos sistemas e sub-sistemas (ambientes) com que interagem, conforme proposto em BRITTO, Fabiana Dultra: Temporalidades em Dana: parmetros para uma histria contempornea, FID Editorial, BH, 2008. 4. O sentido de continuidade aqui atribudo co-implicao entre corpo e ambiente j foi apresentado nos artigos Corpo e ambiente: co-determinaes em processo in Paisagens
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os eventos Paisagens do Corpo (PPGDANA/UFBA e PPGAU/UFBA-2007) e Corpocidade: debates em esttica urbana 1 (2008) gestados a partir da aproximao entre os Grupos LabZat (liderado por Fabiana D. Britto) e Laboratrio Urbano. 9. www.corpocidade.dan.ufba.br 10. www.corpocidade.dan.ufba.br/dobra/01_01_editorial.htm 11. O evento teve as seguintes Sesses Temticas e respectivos coordenadores: ST 1: Cidades imateriais Margareth da Silva Pereira (PROURB/UFRJ), Regina Helena Alves da Silva (PPGCOM e HIS/UFMG) e Daniela Brasil (artista/Bauhaus Weimar); ST 2: Cidade como campo ampliado da arte Glria Ferreira (PPGAV/UFRJ), Guilherme Bueno (EAVPL) e Ronald Duarte (artista/Imaginrio Perifrico); ST 3: Corpografias urbanas Paola Berenstein Jacques (PPGAU/UFBA), Fabiana Dultra Britto (PPGDANA/UFBA e Alejandro Ahmed (coregrafo/ Grupo Cena 11); ST 4: Modos de subjetivao na cidade Robert Pechman (IPPUR/UFRJ), Luis Antnio Baptista (PPGPSI/UFF) e Eliana Kuster (vdeo-artista/UFES). 12. Aline Porto Lira, Carolina Fonseca, Clara Pignaton, Diego Mauro, Eduardo Rocha, caro Vilaa e Pedro Britto em colaborao com estudantes do mestrado em Planejamento Urbano e Novas Estratgias Artsticas, da Bauhaus-Weimar: Bernhard Knig, Carlos Leon-Xjimenez, Catherine Grau, Katrin Karioth, Otto Hernandez, Sven Mller e Theresa Dietl. 13. Arquiteta urbanista, cuja dissertao de Mestrado Quando o cinema vira urbanismo orientada por Paola Berenstein Jacques no PPGAU-UFBA recebeu prmio de melhor Dissertao de mestrado da ANPUR. 2009. 14. Respectivamente: sociloga vinculada ao IPPUR/UFRJ, crtica de dana vinculada COS/ PUC-SP e arquiteto urbanista e artista plstico vinculado ao PPGAU/UFBA; 15. Diretor do Grupo Cena 11 (SC) e membro do Comit Cientfico Artstico do Corpocidade: debates em esttica urbana 1, Alejandro Ahmed integra tambm o grupo de debatedores convidados para o Corpocidade: debates em esttica urbana 2, a se realizar em novembro/2010, onde ser apresentada verso concluda do trabalho SIM aes integradas de consentimento para ocupao e resistncia, cujo projeto faz parte do conjunto de produes artsticas desenvolvidas pelo Grupo Cena 11, a partir da parceria colaborativa estabelecida com a pesquisadora de dana Fabiana Dultra Britto, desde 2000. 16. Mais detalhes em: http://urbandae.wordpress.com e http://koca-inn.kiosk09.de . O livro-catlogo da interveno encontra-se disponvel para download no site http://www. kocca-inn.de ou http://www.laboratoriourbano.ufba.br
REFERNCIAS:
DEBORD, G. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. BRITTO, F. D. E.; JACQUES, P. B. Cenografias e corpografias urbanas: um dilogo sobre as relaes entre corpo e cidade. Cadernos PPG-AU/UFBA, Salvador, v. 7, nmero especial, 2008. JEUDY, H. P.; JACQUES, P. B (Org.). Corpos e cenrios urbano. Salvador: EDUFBA, 2006. LEWONTIN, R. A tripla hlice - gene, organismo e ambiente. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. RANCIRE, J. Le partage du sensible, esthtique et politique. Paris: La Fabrique, 2000.
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DANA DE SENTIDOS:
NA BUSCA DE ALGUNS GESTOS*
ANA CLARA TORRES RIBEIRO
cartografia
conferencistas: Ana CLARA Clar Clara ra ANA o Torres RIBEIRO Ribeiros, Pasqualino TORRES oM Magnavita, agnavita, Helena Katz tz tz Romano
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Tartarugas e vira-latas
zoom na ao de ANA CLARA TORRES RIBEIRO
Luis Antnio Baptista
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Tudo isso mais os passarinhos e os andarilhos era a paisagem do meu av. Chegou que ele disse uma vez: os andarilhos, as crianas e os passarinhos tm o dom de ser poesia Manoel de Barros. Memrias inventadas. As infncias de Manoel de Barros, p. 35 PRIMEIRO MOVIMENTO: CRCULO NA TERRA
ao alicerar a conquista de rpidos consensos, estimula o esquecimento de que as moedas usadas nos jogos sociais podem ter mltiplos desenhos e, portanto, corresponder a diferentes disfarces e mscaras sociais. tambm pelo trato isolado da temtica da alienao que o estudo da vida urbana afasta-se de tarefas relacionadas apreenso das circunstncias da ao dos muitos outros1, o que corresponde, ao fim e ao cabo, adeso ao pensamento abstrato e desenraizado e, em acrscimo, a um anseio por encontrar, no cotidiano, espelhos sem jaa da prpria conscincia. Por esse caminho, cuja abrupta interrupo pode encontrar-se bem frente, a cobra morde o prprio rabo, criando as condies para que o pensamento crtico se confunda com uma abordagem desesperanada, angustiante e, at mesmo, infeliz da experincia urbana. Como no compreender, ento, a rejeio tantas vezes provocada por essa linha de pensamento? Como no reconhecer o contraste entre essa percepo da vida coletiva e a alegria, o calor e as cores que nutrem tantas resistncias e afirmaes sociais2 na cena urbana? Talvez os piores resultados dessa tendncia do pensamento crtico surjam no desconhecimento de racionalidades alternativas, que traz, como consequncia, o abandono de tentativas de construo de uma episteme dialgica. Um abandono que significa entregar o dilogo com os muitos outros s classes dominantes, que sempre souberam manipular as regras dos jogos sociais e encenar, com bastante sucesso, o pseudo reconhecimento da autonomia e do saber alheios. assim que a cobra que morde o prprio rabo uma metfora indicativa de ameaas que cercam a todos ns acaba por favorecer o morde e sopra que alimenta as prticas de dominao, preservando hierarquias sociais e garantindo a desapropriao mercantil, que tambm poltica, da experincia urbana da maioria.
SEGUNDO MOVIMENTO: DENTRO NO CRCULO
A reflexo da cidade capitalista introduz, com insistncia, o tema da alienao. Um estado descolado ou falso da conscincia decorrente da fora das ideologias, do artificialismo da experincia urbana, do utilitarismo e da imposio de orientaes culturais correspondentes, de forma sistemtica, aos interesses dominantes. a partir dessa reflexo da experincia urbana que hoje o pensamento crtico, de maneira por vezes automtica, denuncia o aumento do consumismo, do individualismo e da competitividade sem regras e nem limites. Uma denncia que, no raramente, associa essas caractersticas do presente globalizao da economia e apropriao da cultura na produo de bens e servios. Sem me opor aos termos mais amplos dessa reflexo, relacionados ao exame da evoluo recente do capitalismo e baseados em gritantes evidncias, gostaria de dizer que a temtica da alienao, como mote isolado da leitura das condies urbanas de vida, traz o risco do julgamento precipitado e, at certo ponto, arrogante da experincia social. Esse risco manifesta-se, de forma mais incisiva, quando no so deixadas portas abertas para a possibilidade de que o comportamento classificado como alienado esconda uma acomodao consciente, e apenas ttica, a valores dominantes ou, ainda, estratgias de ajuste a situaes consideradas insuperveis num determinado tempo e lugar. Dessa maneira, a nfase na alienao pode transformar-se no indesejvel sustento de interpretaes da vida urbana que apenas reiteram a eficcia dos mecanismos de dominao. Essas interpretaes tendem a negar s vtimas, reconhecidas como manietadas e dceis, a capacidade de compreender a operao das prticas de dominao e de participar, com certo distanciamento e alguma autonomia, das tramas e enredos do cotidiano. Essa negao encontra apoio, com frequncia, na aceitao do valor de face de comportamentos, falas e gestos. Uma aceitao que,
A crtica apoiada na referncia rotineira ao consumismo e ao individualismo, tomados como comprovao de uma inquestionvel adeso ideologia dominante,
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pode ser aproximada, sem maiores dificuldades, de anlises de teor moralista da experincia urbana. Alis, no toa, constitui-se numa usual estratgia acionada por porta-vozes dos interesses dominantes, a localizao dos seus crticos nos limites de um superado conservadorismo. Trata-se, aqui, de uma armadilha lanada aos ps do analista que ensaia sobrepujar a seduo pelo consumo e a concorrncia pelo reconhecimento individual. Com o seu enredamento nos termos de um moralismo subterrneo e incmodo, o crtico da ordem dominante corre o risco de ser afastado, de forma irnica e cnica, do debate de questes srias e mais, de ser desestimulado nas tentativas de dilogo igualitrio com os muitos outros. Aprisionado em seus receios que por vezes se originam da justa crtica a disciplinas que servem a uma ordem urbana hostil maioria e ameaado pela eficcia da ao dominante, que a cada momento exibe novos smbolos de sua vitria, esse analista pode terminar por ver-se impedido, em algum momento da sua trajetria reflexiva, de reconhecer brechas, fraturas e passagens deixadas, sem tratamento, pela instalao da ltima verso da cidade capitalista. Priva-se, por enredos da reflexo e ciladas da ao dominante, da alegria e do entusiasmo gerados por sentimentos compartilhados (MAFFESOLI, 1997) e pela compreenso do eu-ns (ELIAS, 1994), isto , do irrecusvel pertencimento do indivduo ao seu entorno social. Uma alegria e um entusiasmo que podem sustentar sociabilidades rebeldes e alimentar aes espontneas, permitindo a descoberta de escapes das regras que conduzem, rotineiramente, a vida coletiva. Esse estudioso do urbano, aqui apenas esboado em traos rpidos, distancia-se da cumplicidade e da empatia que viabilizam a vivacidade, a sagacidade e a dana de corpos que conquistam a co-presena e a superao do anonimato (RIBEIRO E LOURENO, 1986) em meio s frgeis (e tambm brutais) circunstncias criadas pela acumulao urbana3.Conquista e superao, vivenciadas no cotidiano e em espaos adversos, que criam instveis territorialidades, onde deveriam imperar, unicamente, os resultados de polticas urbanas excludentes e a materialidade que destila evidentes intuitos de apartao social. As aes envolvidas nesses
processos dispensam retrica e grandes narrativas, por dependerem de rpidas inverses de sentido das interaes sociais, do desarranjo de regras e de desvios inesperados das rotinas urbanas. Sem o contato com essas aes cuja apreenso exige a valorizao do instante, de cdigos grupais e de linguagens corporais o pensamento crtico abandona experincias que enlaam energias sociais e preenchem o cotidiano, confeccionando tecido urbano novo. Esse abandono contribui para a manuteno da crena numa razo pura, que no se deixaria contaminar por elementos da cultura dominante e nem, tampouco, pelo senso comum ou por sentimentos menores, tais como: insegurana, medo e indiferena. Subjacente a essa crena, seria possvel reconhecer o temor da suspenso, ainda que apenas por alguns momentos, da capacidade de julgamento da vida social, historicamente prometida pela teoria social ou pela opo poltica. O anseio pela manuteno dessa capacidade que defenderia a anlise de ambiguidades, negociaes e incertezas transforma o pesquisador numa espcie de rigoroso juiz da experincia urbana. Com essa transformao, que isola a posio ocupada pelo sujeito do conhecimento, teorias, conceitos e culturas polticas so encapsulados numa caixa de ferramentas multiuso, perdendo a sua plasticidade e proximidade com a ao espontnea, os encontros e a virao que atualizam a experincia urbana, entre os smbolos petrificados, comandos miditicos e artimanhas do poder. Essa percepo de alguns impasses do pensamento crtico sustenta as primeiras perguntas que trago para esse texto, ou melhor, para dentro do crculo traado na terra 4: Tangente I de quem a alienao? O julgamento precipitado decorre de resqucios moralistas do pensamento crtico? Permanecem, nos estudos urbanos, anseios (irrefletidos) por uma conscincia pura, limpa, despoluda?
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TERCEIRO MOVIMENTO: CHO DO CRCULO Numa reflexo complementar da qual no me excluo indago se elementos do moralismo conservador abrigados em entrelinhas do pensamento crtico decorreriam, de alguma forma, do rigor auto-imposto pelas classes mdias intelectualizadas, protegidas das ambiguidades e negociaes que viabilizam a sobrevivncia da maioria e, portanto, de tantas minorias. Indo um pouco adiante, pergunto se o julgamento veloz, propcio leitura instantnea da vida urbana, criaria obstculos interpretao dos mediadores e das mediaes, posicionados entre ao social e espao herdado, que costuram, com fios tnues e tentativos, fraturas e feridas produzidas pela ao dominante. Uma costura que possibilitaria a corporificao de racionalidades alternativas. Na mesma direo, indago, ainda, se essas caractersticas do pensamento crtico impediriam leituras transformadoras da vontade de consumir, que impulsiona, no cotidiano urbano, a tenso entre objeto do desejo e desejo do objeto. Nessa ltima indagao, est implcita a hiptese de que limitaes da percepo dificultariam, por exemplo, o exame sem preconceitos da seduo exercida por shoppings, pelas imagens televisivas e pela religiosidade de teor mercantil, cabendo acrescentar que a ausncia desse exame inviabiliza a percepo de potenciais viradas de mesa na reproduo sistmica do cotidiano urbano. Essas viradas necessitariam da concepo de projetos culturais que, cientes das tcnicas utilizadas nessa seduo, rompam amarras simblicas da dominao atravs do uso irnico de estratgias do opositor. Essas aes, experimentadas na corda bamba dos papis incertos, provavelmente exigiriam encenaes de falsos ajustes ordem dominante, como ensinam tantos praticantes do espao urbano5. Ajustes recusados pelo pensamento crtico pela influncia de heranas que gerariam uma real ansiedade por orientaes tericas que aliviem dvidas sobre a relevncia social e o efetivo valor do trabalho intelectual. Essa ansiedade, relacionada hiper-reflexividade que caracteriza o presente, contribuiria para que o analista no se empenhe na compreenso da disputa por oportunidades de afirmao social que se desenvolve atravs de acordos tcitos e pactos circunstanciais construdos em situaes adversas.
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Os jogos sociais que elaboram esses acordos e pactos so inseguros e movedios, o que no significa dizer que a sua corporificao esteja livre de regras e, em consequncia, isenta de normas que determinam prmios e punies. Ao contrrio, esses jogos envolvem riscos e aprendizados, acumulao de saberes e clculo de custos. O conhecimento e o domnio dessas condies so indispensveis ao acesso a meios de subsistncia nos interstcios da vida urbana. Nesses jogos, que incluem as lutas por capital simblico, esto implicados: a fala e o gesto, a acomodao e a insubordinao, a manipulao de classificaes sociais e a ao que se desenvolve nas fronteiras entre o visvel e o invisvel. Tambm a se encontram passagens entre diferentes ambientes, onde so procuradas, e eventualmente alcanadas, trocas intersubjetivas. Acredito que a compreenso dessas passagens, que podem ser estreitas e obscuras, implique em leituras sensveis de metamorfoses do sujeito que, embrenhado em suas circunstncias, concebe e realiza a ao possvel. Aqui, o aparentemente micro e insignificante adquire a grandeza em geral atribuda apenas ao macro, por inscrever a ao no confronto com determinantes da dominao responsveis pela reproduo das desigualdades sociais e pelo apagamento dos muitos outros nas cenas urbanas. Agenciamentos e metamorfoses implicam na elaborao de uma gramtica da existncia, isto , de uma tecnicidade que enfrente engenhos da ao dominante. H, na atualizao diria dessa gramtica, uma navegao que acontece sem mapas detalhados, roteiros seguros, rituais estabelecidos e personagens integralmente previstos, por mais que os especialistas na produo de eventos que veiculam celebridades e celebraes procurem fechar passagens e monitorar os rumos da vida coletiva. Aes que interrompem a cotidianidade inscrevendo a copresena em contextos que a renegam implicam em sincronizao de gestos e na representao de papis que no so esperados e nem programados. Essas aes corporificam, na encenao da experincia urbana, o descarte, por alguns instantes, de controles que tolhem a inveno (e inverso) de posies sociais nos fluxos urbanos.
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QUARTO MOVIMENTO: PS NO AR
Assim, o sujeito corporificado (RIBEIRO, 2000), ao desafiar controles da experincia urbana e a burocratizao da existncia, alcana o direito definio de sua forma de aparecer e acontecer. Nas palavras de Alain Badiou: Um sujeito primeiramente aquilo que fixa um evento indecidvel, porque assume o risco de decidi-lo (1994:45). Esse sujeito transforma-se em acontecimento, onde e quando so esperados o seu silncio e o apagamento da sua individualidade. O sujeito corporificado tomaria, portanto, o teatro da vida nas suas mos, opondo-se sua desmaterializao em papis repetitivos, em imagens reiterativas e em modelos de cidade (e de urbanidade) que o excluem. Esse sujeito que emerge, de forma incidental, na cidade comandada pela espetacularizao da vida coletiva ensina que a procura da transcendncia permanece latente nos encadeamentos do cotidiano. Frente cidade capitalista atual, em que mega empreendimentos e festas grandiosas privatizam memrias e imaginrios, como negar a relevncia dos ensaios de espetculo do sujeito corporificado? Insinuo, com essa pergunta, que o espetculo precisa ser libertado da espetacularizao, que o controla e domina 6. O espetculo, que rene espao-tempo-ao, constitui-se numa expresso condensada de embates simblicos que tocam dimenses subjetivas e cognitivas do poder. Neste sentido, a espetacularizao pode ser refletida como impedimento do exerccio do direito ao espetculo. Um direito que, para o sujeito, corresponde ao direito de ser visto, lido e conhecido em seus prprios termos e, assim, com a mscara e o roteiro de sua escolha. Essa compreenso dos jogos sociais e de resistncias dominao anima a formulao de mais algumas perguntas, que trago para o cho do crculo: Tangente II o espetculo inerente s disputas de poder? Quem controla o espetculo? Quem consegue dar espetculo, rompendo regras do bom comportamento? Quando e onde acontece a ruptura da reproduo sistmica do cotidiano?
Talvez o direito ao espetculo, a dar espetculo nos espaos pblicos, seja ainda mais relevante no presente, em decorrncia da ampliao da violncia simblica que acompanha a modernidade tardia. Uma violncia que se inscreve, sem maiores obstculos, nos atuais projetos de modernizao de grandes cidades de origem colonial e escravocrata. Talvez a facilidade com que esses projetos se impem a governos e governantes possa ser compreendida como decorrente do fato de que, historicamente, o espetculo comunga com a grande cidade e, sobretudo, com a grande cidade moderna. Uma comunho que, com as inovaes e o acirramento da competitividade originada da globalizao da economia, possibilita a manipulao do espetculo como epicentro dos processos de legitimao do exerccio do poder econmico e poltico. A repetio de rituais (desfiles, marchas, shows) e a ritualizao de aes antes espontneas indiciam a afinidade eletiva entre espetculo e poder, que tambm se traduz na retrica extasiada que acompanha as verses contemporneas do espetculo das multides (FERRARA, 2000). Um espetculo que agora se transforma em espao de atuao para um nmero crescente de especialistas e em norte de investimentos pblicos e privados dirigidos multiplicao dos seus efeitos culturais e dos seus subprodutos imagticos e sonoros. De fato, no presente, a tcnica aplicada na produo do espetculo absorve anteriores discursos e gestos em doses sempre maiores de som e imagem, gerando uma espcie de consenso que dispensa a difuso de projetos convincentes ou compromissos sociais de longo prazo. Sem dvida, a dimenso atingida por essas caractersticas do presente insere a produo do espetculo, isto , a espetacularizao da experincia urbana num ambiente especialmente propcio aos interesses dominantes. Entretanto, para alm do exigido pela satisfao desses interesses, a repetio do espetculo influencia largamente o tecido urbano, como demonstram as tticas utilizadas por tantos para serem includos, de alguma forma, em registros miditicos. Esses investimentos sociais poderiam ser resumidos numa frase do tipo: Virei imagem,
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logo existo!. Rebatimentos inesperados desses impulsos, que tocam fronteiras entre imanncia e transcendncia, podem ser identificados no deslocamento da reflexo poltica orientada pelo sujeito da ao em direo ao ator poltico e, mais recentemente, ao protagonista. Esse deslocamento, que valoriza o direito fala dos tradicionalmente destinados ao fundo de cena, como afirmado por Jos Nun (1989), expressa o esgotamento de abordagens estruturalistas e evolucionistas da vida coletiva e, desta forma, de algumas relevantes teorias da modernidade. Esse esgotamento, que traz tona a agncia humana (atores e ao) (GIDDENS, 1989), manifesta a vasta mudana, em curso, nas formas de realizao do lucro, que traz, para o centro dos processos de acumulao, contradies sociais relacionadas atual relevncia do capital simblico (BOURDIEU, 2003). Uma relevncia que se explica por sua capacidade de recriar continuamente necessidades e carncias e, por conseguinte, de garantir, atravs do acesso a referentes culturais, a hegemonia do capital financeiro. As contradies e os antagonismos associados centralidade do capital simblico trazem novos sentidos para a ao, que influenciam representaes sociais da experincia urbana e a dinmica de reivindicaes, protestos e conflitos. Essa influncia pode ser sinalizada pelas articulaes entre movimentos sociais e movimentos culturais. A essa percepo do presente, seria possvel acrescentar que a performance destaca-se, cada vez mais, como exigncia da vida cotidiana, at mesmo para os que anseiam pelas sombras, pelo silncio e pelo esquecimento. Se essa exigncia constitui-se num terreno frtil para iniciativas econmicas, como exemplificam os treinamentos do ambiente corporativo, tambm surge como uma imposio aos sujeitos sociais, da qual no podem ser simplesmente omitidos a expectativa e o desejo. Portanto, alm de papis e mscaras sociais, classicamente estudados pela sociologia e pela antropologia, torna-se relevante compreender como a aparncia e o desempenho modificam cenas (contextos, lugares), recriando condies e sentidos de intervenes no cotidiano urbano. Como estmulo reflexo dessas condies e sentidos, formulo a hiptese de que a associao entre capital simblico e capital financeiro que inscreve o consumo e os desejos individuais
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no planejamento da produo valoriza a aparncia como traduo imediata das mscaras sociais, modificando a sociabilidade, da mesma forma que valoriza a paisagem na determinao das relaes sociedade-espao e, como resultado, em estratgias que alavancam a acumulao urbana. Investimentos na aparncia aceleram o ritmo da vida urbana e prometem a troca voluntria de papis e destinos sociais, impulsionando a recodificao de comportamentos que alicera a atualizao do mercado, como indica a ecloso da moda, das cirurgias de embelezamento e da indstria cosmtica. Uma atualizao que inclui os contedos culturais da concorrncia imagtica entre lugares. Entretanto, tal como acontece com a apropriao do espetculo pela ao dominante, os efeitos sociais da afirmao da aparncia que azeita mecanismos do capitalismo cognitivo no podem ser completamente pr-definidos pela ao dominante e nem, tampouco, limitados esfera da economia. Por sua difuso no tecido urbano, as intervenes na aparncia modificam processos de identificao social e, at mesmo, sustentos materiais dos processos de elaborao de identidades sociais (POPESCU, 2007). Esses processos abrem, de forma contraditria, oportunidades mutantes de encenao da experincia urbana. Sintomas dessas oportunidades surgem, por exemplo, no fascnio exercido por identidades transgressoras, divulgadas pelos novos meios de informao e comunicao, e na criao de contextos que oferecem holofotes e, por vezes, a sada do anonimato e o avano do fundo para a boca de cena. A multiplicao das aes culturais em reas populares demonstra a produo social dessas oportunidades (VAZ, 2007). So exemplos heterogneos (e heterodoxos) da crescente relevncia da aparncia na atual fase do capitalismo: o tratamento da imagem como recurso estratgico central da disputa de funes polticas; os investimentos em embalagens; a multiplicao dos materiais de acabamento na construo civil; a crescente valorizao do design e das artes grficas; o destaque dos eventos relacionados decorao na agenda das grandes cidades; a iluminao de monumentos que acompanha a promoo de lugares; a transformao do alimento em produto
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imagtico e, por ltimo, a assinatura de maquiagens no exuberante universo da moda. Esses exemplos que propiciam a reflexo de sincronias entre espao, economia, cultura e poltica tocam em apoios materiais e simblicos da espetacularizao da vida urbana associados ao aumento da concorrncia no cotidiano. Elementos dessa frente de mudanas sociais atingem, de forma fragmentria e fragmentadora, a tessitura da experincia urbana, desestabilizando instituies sociais, expectativas familiares e projetos individuais. Essas mudanas atingem as representaes coletivas, trazendo antes inimaginveis repertrios para os processos de identificao social e novos nexos entre materialidade e subjetividade e, ainda, entre memria e ao social. Essa movimentao do (e no) presente altera o elenco de presenas institucionais nas arenas e cenas urbanas, cria alegorias do estar junto, anima protagonismos e introduz ferramentas inovadoras nas resistncias e afirmaes sociais. Desloca, assim, as fronteiras entre ao espontnea e ao planejada e, por conseguinte, entre espetculo e espetacularizao da experincia urbana, atravs da corporificao de duplos miditicos da histria recente da grande cidade. Hoje, o capital simblico implicado na reproduo social desdobra-se como capital de visibilidade, com os recursos da tcnica, do marketing e da promoo seletiva de lugares e prticas sociais. Esse desdobramento, que resulta em intensificao da vigilncia ironicamente sintetizada na frase: Sorria, voc est sendo filmado!, faz com que a busca por visibilidade libertria precise adquirir a forma de atos que confrontem a violncia simblica. Travada em superfcies criadas pela ascenso da aparncia com seus sinais, smbolos e imagens e frente a processos que concretizam a acumulao urbana, esse confronto enreda sujeitos sociais e protagonistas, ao espontnea e ao planejada, ajustes e desajustes sociais, cenas e contextos, transformao social e ao possvel.
Considero que o conhecimento desses processos necessrio superao do mimetismo que tantas vezes orienta projetos de desenvolvimento urbano. Essa superao implica em transformar o consumo de espaos e a necessidade de individuao nele abrigados em territorialidades ldicas, que sustentem a elaborao de identificaes e vnculos sociais. A experimentao dessa possibilidade depende da incluso dos muitos outros na proposio de cenas e textos urbanos, concebidos em resistncia aos meios imagticos e imaginativos usados no exerccio do poder. Para a configurao dessas territorialidades, recordo palavras de Augusto Boal relativas ao artista:
Ao no se deter (...) na comum percepo que constri conjuntos analgicos ou complementares (...), o artista avana, sente, toca, v e ouve a potncia, no s o ato; ultrapassa as aparncias do real e revela percepes e aspectos nicos da realidade encouraada, ou formas nicas de perceb-la; revela aquilo que as palavras confundem, as imagens escondem e os sons ensurdecem (BOAL, op cit: 106).
Essa compreenso da transcendncia que germina na imanncia dirige-se a potencialidades da experincia urbana, o que estimula a formulao de mais algumas perguntas que trago para o movimento dos ps que se levantam no cho do crculo: Tangente III de quem o espetculo? Quem disputa a superfcie da experincia urbana? Qual a essncia da aparncia? Como acontece, atualmente, a tenso entre visibilidade e invisibilidade?
QUINTO E LTIMO MOVIMENTO: APAGANDO O CRCULO
A presso das trs tangentes, que fecham os segmentos desse texto, sobre o crculo na terra inicia o movimento da dissoluo. Esse crculo e essas tangentes expem agora o seu carter apenas tentativo, ou melhor, a sua natureza de passagem para outros enredos, repertrios e falas. Afinal, essas figuras foram concebidas para a bricolagem, que Paola Berenstein Jacques (2007), preservando contribuies das cincias sociais, convida a apreciar e, talvez, ensaiar. Tratava-se, apenas, de um leve crculo, riscado para a apresentao de arranjos de ideias que, apoiados na reflexo dos jogos sociais, resistissem racionalidade dominante.
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Imaginadas para o acmulo de intuies e observaes de origens diversas, essas figuras abrem-se para receber o homem lento, proposto por Milton Santos (1994), e aes que procurem inverter cdigos da ordem urbana, que segregacionista e excludente. Com a expanso dos meios imagticos e a acelerao do ritmo da vida urbana, novas tcnicas integram os materiais a serem utilizados no artesanato de aes possveis. Ao mesmo tempo, mscaras ocasionais e roteiros inconclusos poderiam ser (e tm sido) ensaiados em experimentos que se aproximam desse metafrico crculo e de tantas outras cartografias da ao. Paradoxos e tenses, decorrentes da ao dominante, criam contraditrias oportunidades para a tessitura de relaes sociais. H que saber reconhec-las, exercitando a corporificao de outros papis, o que pressupe passagens entre maquiagem e mscaras sociais e, tambm, entre fantasia e imaginrios urbanos. Nessa direo, a performance em grande parte ainda cativa da competitividade surge como saber necessrio disputa por capital de visibilidade, favorecendo o direito a ser visto e co-presena, assim como o direito de ser tomado como referncia positiva para a ao de muitos outros. A garantia desses direitos encontra-se relacionada ao enfrentamento de preconceitos, afirmao da autonomia de atores sociais, resistncia contra diferentes formas de violncia simblica, indiferena social e invisibilidade que, no extremo, baseiam o extermnio tanto cultural quanto fsico. O protagonismo e o desempenho performtico, como elementos da construo de uma centralidade urbana que abrigue os muitos outros, surgem em numerosas formas de apropriao do espao que acontecem no cotidiano, incluindo encenaes de viradas de mesa. Essas ocorrncias permanecem em geral distantes do pensamento crtico, por seu afastamento de iniciativas incertas, tentativas e pequenas. Essa distncia, que pode ser nutrida por moralismo, como dito antes, impede a percepo de micro conjunturas propcias a resistncias ao dominante, quando pode frutificar a criatividade que contraria a simbologia da dominao.
Nessa temporalidade, surgem acionamentos tticos de identidades sociais, que interferem na sociabilidade. Nesse sentido, recordo a proliferao, nas reas populares das grandes cidades, de atividades econmicas relacionadas beleza, s artes visuais e promoo de eventos. Existem, no presente, uma nova efervescncia e um novo ativismo que, mesmo que inoculados pela ao dominante, admitem diferentes apropriaes e outros sentidos. Afinal, no se interfere gratuitamente no tecido urbano. Aparecem novas luminosidades em espaos opacos (SANTOS, OP CIT), que modificam cenas, cenrios, cenografias e personagens. Essas luminosidades correspondem a uma luta surda por virar acontecimento, que cada vez mais se articula luta pela sobrevivncia. Por que desconhecer essa luta surda e a fora do acontecimento? A proibio de dar espetculo corresponde a um seguro mecanismo de inculcao de comportamentos, que historicamente renega a carncia e o desejo. Esse mecanismo, alimentado por verses dominantes de educao (e civilizao), escolhe lugares e ocasies para a manifestao da alegria e do entusiasmo e, em contraponto, censura, para a maioria, gestos e falas que conduzam autonomia do sujeito da ao. Por esta razo, torna-se especialmente necessrio valorizar o espetculo criado pelo estar junto e reconhecer o dar espetculo como possibilidade de reinveno da experincia urbana. Trazendo Milton Santos para a dissoluo do crculo e a configurao de outras cartografias da ao: (...) na metrpole j acontecem fenmenos de enorme contedo teleolgico, apontando para um futuro diferente e melhor (SANTOS, op cit: 86).
* Este texto devedor das excepcionais oportunidades de dilogo criadas pelo convnio CAPES/COFECUB Territrios urbanos e polticas culturais coordenado, no perodo 20052008, por Henri Pierre Jeudy e Paola Berenstein Jacques.
NOTAS:
1. Desejo registrar, neste momento, que devo a Thais de Bhathumchinda Portela (2007) a troca da referncia ao Outro pela expresso os muitos outros. Uma troca que considero de extrema importncia, por permitir indicar a complexidade da vida social e estimular a reduo do sujeito do conhecimento, isto , do Eu (do self) que constitui, afinal, a contraface do Outro.
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2. As oportunidades de dilogo trazidas pelo convnio Territrios urbanos e polticas culturais permitiram que, em atividades desenvolvidas nos encontros nacionais da ANPUR, Ana Fernandez alertasse para os limites da referncia isolada a resistncias sociais. De fato, a omisso das afirmaes sociais reduz a possibilidade de reconhecimento da capacidade propositiva dos muitos outros. 3. Compreendo que a corpografia, proposta por Paola Berenstein Jacques, inscreve-se justamente nesse movimento-espao da ao social. 4.No posso deixar de registrar que essa imagem do crculo na terra originou-se da leitura da Dissertao de Mestrado de Carolina Ferreira da Fonseca (2009). 5. Alessia de Biase (2006), recorrendo noo de ruses urbanas, que misturaria astcia e experinca, prope a valorizao do profundo saber local implicado na experincia urbana daqueles que habitam (ou percorrem) espaos abandonados pela ao dominante. Esse saber inclui o conhecimento de fronteiras e barreiras porosas, estruturantes do cotidiano. 6. Uma pergunta, entre tantas outras possveis, que no supera dvidas muito maiores, como Augusto Boal convida a refletir: Os mistrios do mundo so maiores que as respostas que sabemos dar. Ainda mais complexas so as perguntas que no sabemos perguntar (Boal, 2009:53).
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PASQUALINO ROMANO MAGNAVITA
A CIDADE EXIGE, CONCLAMA, EXORTA:

CONSTRUA SEU CORPO SEM RGOS!
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conferenc cistas: Ana Clara Torres Ribeiros, PASQUALINO Pasqualino ROMANO Romano Magnavita, Helena Katz MAGNA AVITA
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zoom na ao de PASQUALINO ROMANO MAGNAVITA
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A noo de Corpo permite o seu entendimento em trs nveis de diferentes naturezas: o universo csmico (o espao sideral da astrofsica), o mundo da representao (macro, molar) e o universo micro (molecular). Todavia, no mundo da representao, o que se convencionou chamar de realidade, do Real e do Possvel, isto , da visibilidade dos fenmenos e das sensaes, que essa noo adquire sua maior consistncia e expressividade como manifestao esttica no campo da arte, e isso, atravs de diferentes atitudes, comportamentos, aes e paixes que o Corpo enquanto Organismo produz, engendra e encarna. Vale ressaltar que esses trs universos coexistem embora de naturezas diferentes, eles se cruzam se entrelaam, todavia sem sntese nem identificao, pois a existncia, a vida, uma heterognese. Ou seja, uma Totalidade segmentria, uma multiplicidade de conexes de elementos de diferentes naturezas que se superpem, contaminam-se, mantm zonas de vizinhana, temporalidades diferentes e hibridizaes entre eles. Elementos que em conjunto em suas conexes dinmicas configuram transformaes, Acontecimentos, criaes, imprevisveis Devires. Essa vinculao conceitual Corpo/Organismo sem dvida um entendimento dos mais enraizados em nossas mentes e coexiste com um conjunto de outros conceitos tambm bem sedimentados em nosso modo de pensar, a exemplo de conceitos como: Unidade, Identidade, Todo, Totalidade, Ordem, Continuidade, Hierarquia, Forma, funo, Estrutura, entre outros. Conceitos estes que habitam hegemonicamente o Plano de Imanncia filosfico enquanto forma de pensar binria em seu movimento dialtico e que, numa configurao analgica, alguns pensadores passaram a denominar tal modo de pensar de modelo arborescente, ou melhor dizendo: rvore/estrutura. Imageticamente se poderia afirmar que temos rvores plantadas em nossas cabeas, pois, a exemplo da rvore, o pensamento pressupe, basicamente, as seguintes caractersticas conceituais: adoo da relao Princpio/Fim (nascimento e morte); a percepo das coisas como
Organismo no sentido de Organizao enquanto estrutura dotada de hierarquia e tambm reprodutiva (filiao, genealogia) e que segue uma evoluo/linear. Tais caractersticas conceituais pressupem o conjunto de conceitos acima referidos: Unidade, Identidade, Totalidade, etc. Considerando a matriz conceitual deste evento CORPOCIDADE, unindo dois conceitos indissociveis Corpo e Cidade, constata-se a convergncia de um amplo conjunto de textos e performances relacionado com o Corpo enquanto representao e apropriao simblica do espao urbano, o espao da Cidade. Vale ressaltar que o conceito Imagem em relao ao conceito Corpo, ou seja, Corpo/Imagem, vem adquirindo, hoje, uma presena inalienvel no processo de globalizao do mundo, e isso, em decorrncia dos avanos cientficos e tecnolgicos, da proliferao viral das redes miditicas e, particularmente, da hegemonia do capital financeiro. Pressupondo esses indicadores, eles vm articulando mudanas radicais nos ritmos da vida urbana e incidindo de forma determinante na construo das subjetividades, e isso, tanto individuais quanto coletivas, estruturando, assim, cdigos de comportamentos enquanto agenciamentos de sociabilidade e particularmente relacionados com a manuteno da sade e de estmulos estticos voltados para o rejuvenescimento e embelezamento do corpo, e tudo isso, sob a gide do consumo que expressa uma esttica mercantil. O objetivo desta interveno, de cunho prevalentemente filosfico, extrapola do entendimento da noo de Corpo enquanto Organismo e/ou Imagem no sentido de apropriao simblica no espao urbano do mundo da representao, da exterioridade e da finitude. O que se deseja mostrar aqui, enquanto atitude filosfica relaciona-se com o processo de decodificao e desterritorializao dos Estratos, e isso, enquanto sedimentao histrica, ou seja, acumulao das formas de expresso e das formas de contedos, das palavras e das coisas, do que se
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A cidade exige, conclama, exorta
Pasqualino Romano Magnavita
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diz e do que se v, do mundo da representao regido por quatro tpicos que funcionam guisa de princpios:Identidade do conceito, A=A; Analogia do Juzo; Oposio dos predicados; Semelhana do percebido. Sair, ou melhor, dizendo, fugir, traar uma linha de fuga do mundo da representao, desta imediata realidade territorial, e adotar um conceito criado por Antoine Artaud, Corpo sem rgos, pode parecer um no senso, considerando a matriz conceitual deste evento. Neste caso, trata-se de uma apropriao virtual e atualizada discursivamente (com base na relao Virtual/Atual), no sentido epistemolgico e constitui a palavra-chave deste texto inspirada em textos de Deleuze/Guattari. Essa expresso, Corpo sem rgos, torna-se, de fato, paradoxal para o entendimento e opinio do senso comum (doxa) e at mesmo para a erudio acadmica (urdoxa), dada a noo de corpo enquanto organismo, ou seja, estrato antropomrfico (alopltico). Todavia, no caso de corpos que resultam de formaes sociais urbanas, enquanto seres biolgicos e antropomrficos, eles expressam estratificaes comportamentais de sociabilidade agenciadas por redes de micro poderes (foras, fluxos, intensidades, aes e desejos) e que se caracterizam pela invisibilidade de suas presenas. Justamente sobre a construo de um Corpo sem rgos no sentido individual e coletivo dos cidados este texto versar. Filosoficamente, no existem conceitos isolados. Pensar traar um Plano de Imanncia e criar conceitos que o povoam e que so utilizados na prpria experimentao da existncia enquanto soluo de problemas. O plano de Imanncia um construtivismo, ou seja, a construo de uma imagem que o pensamento se d para se orientar, portanto, diferente de um plano transcendente e axiomtico que se antecipa experincia humana. Na imagem metafrica deleuzeana, os conceitos so vagas mltiplas que se levantam e se abaixam e o plano de imanncia a vaga nica que os envolve e os desenrola. O termo Corpo sem rgos no propriamente um conceito, porm uma criao, uma experimentao contnua, pois, nunca se acaba de chegar a ele e este constitui
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apenas um limite. CsO no deve ser entendido como espao ou situado no espao do mundo da representao, mas como matria no formada, contrapondo-se substncia da formao dos estratos. Corpo pleno de intensidade, um novo campo de foras em seu embate com o mundo estratificado. Ele no se ope aos rgos, mas, a essa organizao que a vida se ope para limita-la: o Organismo. Trata-se de uma experimentao biolgica e poltica, ao mesmo tempo Corpus e Scius. Por sua vez, o CsO indissocivel da noo de Estratos, fundamental para o seu entendimento, e isso, enquanto fenmenos de acumulao, sedimentaes, coagulaes, dobramentos e que, em suas articulaes guisa de pinas, podem ser molares e moleculares, segundo o estrato que se considera, pois essas articulaes entram em combinaes muito diferentes. Os componentes abstratos de qualquer estrato ou articulao so Forma e Substncia, Cdigos e Meios. Os estratos tm grande mobilidade, pois, um estrato sempre capaz de servir de substrato a outro, e isso, independente de uma ordem evolutiva. Nessa dinmica, os estratos tm uma dimenso histrica enquanto formas de expresso, ou seja, um sistema semitico enquanto regime de signos e, tambm, formas de contedo, um sistema pragmtico de aes e paixes. Formas estas que pressupem uma territorialidade, ou seja, um Territrio indissocivel de agenciamentos a guisa de foras, micro poderes, linhas de intensidade, fluxos que o atravessam e o arrastam, promovendo desestratificaes, decodificaes, no sentido de desterritorializaes, linhas de fuga dessa territorialidade. O CsO pode ser configurado como um ovo, mas ele no regressivo, ele contemporneo e o carregamos em nossas experimentaes e deve ser entendido como o meio de intensidade pura, intensidade zero que aguarda ser construdo, fabricado por ns. Todavia, o CsO encontra trs grandes estratos que o amarram e dificultam a sua construo e subsequentemente, a sua desterritorializao, tanto individualmente quanto coletivamente. So estes estratos: o Organismo, a Significncia e a Subjetivao enquanto Sujeio. O primeiro estrato, o organismo, principalmente considerado enquanto superfcie, pois, como disse Paul Valery: o
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mais profundo a pele, expresso esta mais do que aderente aos ditames do atual consumismo generalizado da esttica mercantil. Como estrato, o corpo informa e comunica sensorialmente imagens, um regime de signos competentemente criado e manipulado para seduzir e induzir ao consumo de uma infinidade de produtos. A propsito:
(...) tudo se passa na superfcie em um cristal que se desenvolve a no ser pelas bordas. Sem dvida, no e o mesmo que se d com o organismo: este no cessa de se recolher em um espao interior, como se expandir no espao exterior, de assimilar e de se exteriorizar. Mas as membranas no so a menos importantes: elas carregam as potncias e regeneram as polaridades, elas pem precisamente em contacto o espao exterior independente da distncia. O interior e o exterior, o profundo e o alto, no tm valor biolgico a no ser por esta superfcie topolgica de contacto. , pois, at mesmo biologicamente que preciso compreender que o mais profundo a pele (DELEUZE, 1998, p.106).
organismo cola no corpo e dela tambm no fcil desfazer-se. Quanto ao sujeito, como fazer para nos descolar dos pontos de subjetivao que nos fixam, que nos pregam numa realidade dominante? Arrancar a conscincia do sujeito para fazer dela um meio de explorao, arrancar o inconsciente da significncia e da interpretao para fazer dele uma verdadeira produo, no seguramente nem mais nem menos difcil do que arrancar o corpo do organismo. A prudncia arte comum dos trs; e se acontece que se tangencie a morte ao se desfazer do organismo, tangencia-se o falso, o ilusrio, a morte psquica ao se furtar significncia e sujeio. (...) necessrio guardar o suficiente do organismo para que ele se recomponha a cada aurora; pequenas provises de significncia e de interpretao, tambm necessrio conservar, inclusive para op-las ao seu prprio sistema, quando as circunstncias o exigem, quando as coisas as pessoas, inclusive as situaes nos obrigam; e pequenas raes de subjetividade, preciso conservar suficientemente para poder responder realidade dominante. Imitem os estratos. No se atinge o CsO em seu plano de consistncia desestratificando grosseiramente (D/G , 1999, p. 22-23).
Segundo estrato, a significncia enquanto relao significante/significado, e isso, no mbito da interpretao, pois tudo deve ter um significado, um sentido interpretativo, uma razo de ser. Pois, torna-se necessrio substituir a interpretao pela experimentao. Terceiro estrato, a subjetivao enquanto processo construtivo individual e/ou coletiva que nos fixam numa realidade dominante, produzindo a sujeio ao sistema hegemnico. O CsO promove desarticulao no conjunto dos estratos, no pressupe significante nem interpreta, pois, a sua emergncia constitui uma ruptura a-significante, um Acontecimento, uma dessubjetivao. Um parar de ser um Organismo, justamente o que tentamos fazer todos os dias e que, via de regra no conseguimos e que exige uma extrema prudncia. A propsito, afirmam Deleuze e Guattari:
(...) desfazer o organismo nunca foi matar-se, mas abrir o corpo a conexes que supem todo um agenciamento, circuitos, conjunes, superposies e limiares, passagens e distribuies de intensidades, territrios e desterritorializaes medidas maneira de um agrimensor. No limite, desfazer o organismo no mais fcil do que desfazer os outros estratos, significncia e subjetivao. A significncia cola na alma assim como o
Dessas consideraes, deduz-se que o pior no permanecer estratificado organizado, significado, sujeitado, mas precipitar os estratos numa desterritorializao brusca, violenta, suicida, demente, no sentido de aniquilamento. Basta que uma velocidade de sedimentao precipitada em um estrato para que este perca sua configurao e articulao e d lugar a uma degenerao especfica a guisa de um tumor. Todo processo de destratificao visando um Devir, devem observar regras concreta de prudncia extrema, evitando, assim, a destratificao brutal de natureza suicida, cancerosa. o caso em que nos estratos, particularmente nas formaes sociais e individuais, emergem corpos sem rgos totalitrios, fascistas, delirantes enquanto terrveis caricaturas do Plano de Imanncia em sua dimenso filosfica, pois, em sua expresso mais adequada o CsO desejo e por ele que se deseja. A propsito, no se deve confundir desejo por falta de algo, carncia de alguma coisa material, mesmo na proliferao de estratos cancerosos e que fixam, amarram o CsO, este permanece desejo, desejo do prprio aniquilamento, portanto, somos levados a vigiar socialmente e em ns mesmos, o fascista, o suicida que somos.
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Os quanta de energia molecular, fluxos, redes de micro poderes, intensidades, linha de desterritorializao enquanto linhas de fugas dos territrios sedimentados so elementos moleculares, portanto, imperceptveis e que pressupem a construo de Corpos sem rgos, de Devires enquanto desejos. De regra, vale observar que estes elementos caracterizados pela invisibilidade no tm encontrado lugar nas investigaes de natureza urbana. As disciplinas acadmicas encontram-se ainda sob a gide da percepo molar do mundo da representao e so poucas as iniciativas que investem na percepo micro, molecular, no sentido de uma micro poltica urbana e que se identifica com uma micro poltica do desejo, enquanto nova viso de mundo, o que equivale a uma nova tica, um Devir outro. Diferente do que ocorria nas sociedades industrial-disciplinares estudadas por Foucault, nas sociedades ps-industriais, denominadas por Deleuze de Sociedades de controle, os corpos no deixaram de se modelados em sucessivas sedimentaes em espaos confinados: a famlia, a escola, a fabrica, o hospital, a priso entre outros dispositivos de poder, no sentido de distintas modelagens. Hoje, todavia, presenciamos controles que no so mais moldagens, mas modulaes, no sentido de modelagens auto-deformantes que mudam continuamente. O corpo, enquanto organismo procede como se estive preso a uma coleira eletrnica (metfora usada por Deleuze) e acionada a distncia por redes miditicas que impem metas individuais e coletivas sempre deslocadas para novos objetivos, novos produtos, novos servios, novos financiamentos, aparentemente ao alcance de todos. Manipulao competente na construo de subjetividades que incorporam o poder simblico da imagem sob a gide do capital financeiro, que, por sua vez, engendra um elevado nvel de alienao nas relaes sociais, transformando os interesses privados em estilo de vida, distino social enquanto seletividade competitiva, prestgio e futuro desejvel, indicadores estes que contribuem para acentuar a desigualdade social e promover a violncia simblica e a violncia real nas cidades, particularmente nos paises em desenvolvimento.
Nas sociedades ps-industriais do capitalismo informacional, diferente das sociedades disciplinares, a iniciao na formao dos cidados faz-se o mais cedo possvel atravs dos regimes de signos (no universo da semitica) nos diferentes modos de traduo, atravs das tcnicas de impregnao audiovisuais que executam um trabalho com suavidade e com maior penetrao na construo de subjetividades do que os dceis dispositivos disciplinares do capitalismo industrial. Para tanto, as redes televisivas desempenham hoje tarefas que cabiam ento aos progenitores e professores. Neste sentido, Guattari comenta:
A educao televisiva modela o imaginrio, injeta personagens, cenrios, fantasmas, atitudes ideais; impe toda uma micro poltica de relaes entre os homens e as mulheres, os adultos e as crianas, as raas, etc. (...) Se trata, pois de uma iniciao ao sistema de representao aos valores do capitalismo (GUATTARI, 1981, p.53).
justamente no funcionamento de base dos comportamentos perceptivos, sensitivos, afetivos, cognitivos, lingusticos, entre outros que se engasta a maquinria capitalista de reterritorializao e que consiste em evitar a fuga dessa realidade asfixiante. Tal fato favorece a permanncia nos estratos articulados dos cidados, e isso, ocorre atravs de competentes e exaustivas repeties engendradas por diferenas de grau e/ou nvel, subjugando, assim, as diferenas de natureza que subjazem nos corpos sem rgos aprisionados pelos trs estratos acima referidos, e isso, debaixo de sofisticadas formas de organizao enquanto dispositivos de controle. O que se pode concluir dessa breve abordagem que o CsO o campo de imanncia do desejo, o plano de consistncia prpria do desejo (ali onde o desejo de define como processo de produo, sem referncia a qualquer instncia exterior, falta que viria torn-lo oco, prazer que viria preench-lo (D/G, 1999, p. 15). Pois, o campo de imanncia ou plano de consistncia algo que deve ser construdo e por formaes sociais muito diferentes e agenciamentos tambm muito diferentes, sejam eles artsticos, cientficos, msticos, polticos e, at mesmo, perversos e que, todavia, no tm o mesmo tipo de corpo sem rgo. Instalar
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um corpo sem rgos em ns, individualmente e/ou coletivamente, pressupe, segundo Deleuze e Guattari:
(...) instalar-se sobre um estrato, experimentar as oportunidade que ele oferece, buscar a um lugar favorvel, eventuais movimentos de desterritorializao, linhas de fuga possveis, vivencia-las, assegurar aqui e ali conjunes de fluxos, experimentar segmento por segmento dos contnuos de intensidade, ter sempre um pedao de uma nova terra (...) necessariamente um Lugar, necessariamente um Plano, necessariamente um coletivo (agenciando coisa, vegetais, animais, utenslios, homens, potncias, fragmentos de tudo isto, porque no existe o meu corpo sem rgos, mas eu sobre ele, o que resta de mim, inaltervel e cambiante de forma, transpondo limiares (D/G, 1999, p. 24).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
DELEUZE, Gilles. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 1992. DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Fleix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia; v.1 . Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. 5 v. (Coleo Trans) DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a filosofia? So Paulo: Editora 34, 2000. GUATTAR, Felix. Caosmose. So Paulo: Editora 34, 1993.
Mesmo considerando tal ou qual formao social, urbana ou no, em seus estratos, podemos afirmar que todas elas tm seu CsO pronto para corroer, proliferar, para cobrir e invadir o conjunto do campo social, tanto em relaes de aliana e/ou cumplicidade, quanto em relaes de violncia e de rivalidade. O CsO funciona guisa de um germe, um embrio carregado de intensidade, potncia, tratase de um Acontecimento, criao de um Devir-outro, pautado numa nova viso de mundo. A construo de um CsO em ns enquanto cidados, coletividade, passa por uma atitude poltica, uma micro poltica urbana, uma micro poltica do desejo, e tudo isso, pressupondo mudana de natureza do modo de vida, uma transformao agenciada por uma revoluo molecular. Para concluir s resta fazer uma exortao proposta por Deleuze::
Encontre seu corpo sem rgos, saiba faz-lo, uma questo de vida ou de morte, de juventude e de velhice, de tristeza e de alegria. ai que tudo se decide. (D/G, 1999, p. 11).
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LUIS ANTNIO BAPTISTA
TARTARUGAS E VIRALATAS EM MOVIMENTO:

POLTICAS DE MOBILIDADE NA CIDADE*
L LUIS ANTNIO BAPTIST TA

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PRLOGO A cama o pior lugar do mundo para o sujeito ficar pensando Rubem Fonseca. Pequenas Criaturas
ADVERTNCIA AO LEITOR
As citaes neste ensaio no tero o nome do autor. Inspirado em Walter Benjamin1 elas sero utilizadas como salteadores no caminho, que irrompem armadas e roubam ao passeante a convico. Os fragmentos salteadores no identificados desejam interromper a familiaridade do percurso, e a certeza das convices usadas como leme; insuflam o perder-se que induz no leitor movimentar-se curioso sem a segurana do que ir encontrar na travessia, mas atento ao que extrapole os limites daquilo que o defina como seu. As citaes como salteadores pretendem desviar a marcha do ele ou do eu imobilizados no conforto das suas diferenas ou certezas. Objetivam sujar a assepsia da autoria. Santos e monges no texto, propondo-nos movimentos para a salvao da alma, tero seus nomes revelados, no por reverncia ou respeito, mas porque so seres sem tempo, imaculados pela eternidade, e desta forma despossudos das misturas do mundo que incitam os corpos ao mover-se descontnuo e conflitivo da histria. Este ensaio deseja indagar sobre as polticas laicas da mobilidade do corpo na experincia urbana, as que combatemos e as que desejamos. A tcnica de montagem do cinema e as contribuies da literatura, em virtude de no dissociarem forma do contedo, sero a arma escolhida para o assalto. Desindividualizar autorias, profanar movimentos sagrados, ofuscar o brilho identitrio da diferena a aposta tica deste ensaio salteador. Aps o assalto, o leitor poder encontrar os seus pertences nas notas ao final do texto.
Metaphorai, assim so chamados os transportes coletivos na Atenas contempornea.2 Atenienses usam metforas para ir ao trabalho ou voltar para casa. Metaphorai atravessa territrios urbanos, executa itinerrios que deslocam de um ponto ao outro seus usurios, produzindo-os mobilidade. As metforas, no entanto, nem sempre executam percursos de deslocamento. Em algumas escrituras elas apenas percorrem turisticamente paisagens evocando territrios familiares; em certos textos ilustram significados reconhecveis que representam, como ornamento, o j visto ou o j conhecido do espao literrio. So viagens aparentemente inocentes, neutras, das quais o estranhamento do usurio de si no percurso, e do que ele perceber, inexistente. A metfora ornamento apazigua o leitor incentivando-o a permanecer confortavelmente no mesmo posto, inspira-o o vislumbrar a si e o universo como obras prontas representadas em outros postos, ratificando-os em suas grandezas. Frente ao insuportvel peso do senso-comum que nos enraza no universo do natural, temos a oportunidade de us-las, ao contrrio da funo de ornamento, como meio de transporte para atravessarmos cidades ou textos, antes paralisados por modalidades de narrativas saturadas de representaes. A metfora ornamento anestesia o impacto legado pela literatura que nos oferece travessias desnorteadoras, anunciando-nos simultaneamente a violncia das naturalizaes e a transgressora virtualidade do por vir. A metfora destituda da meta de decorar incita o passageiro ou leitor a perder-se nos espaos protegidos do familiar, o desnorteamento que nos transporta para caminhos nos quais o pensamento no ter sossego.Por meio deste desassossego, o movimento se politiza, indicando-nos a inrcia do pensar deflagrada pela concluso de um percurso, ou a inconclusividade produzida por encontros do pensamento com o mundo, dos quais nada permanece intacto como antes da chegada. Mobilidades improvveis, corpos e formas de ser sujeito impensveis , impedem na travessia ao leitor passageiro o conforto do ornamento. Neste ensaio tartarugas parisienses e um vira-lata carioca, entre outros seres inumanos, ilustraro episdios urbanos, e simultaneamente metforas de mobilidades, polticas do movimento que nos possibilitem a ultrapassagem dos limites demarcados pela visibilidade de uma
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cidade. Metaphorai, a mquina dos deslocamentos do espao e da palavra, inspira-nos a formular as seguintes questes: Cenas urbanas fragmentadas poderiam negar inocncia mobilidade? Imagens de aes midas do dia a dia teriam a chance de enfrentar a banalizao da mobilidade ou da inrcia? Metforas de episdios das cidades dariam ao deslocamento do homem comum o apelo de uma urgncia contempornea? Que polticas de montagem destes fragmentos estariam disponveis para uso ?Qual movimento desejamos? A paisagem congelada por muros e grades. Movimentos improvveis anunciando a fora do gesto. O olho que arrasta o corpo na direo da falta. Imagens aceleradas na cidade vazia. O flanar do saco plstico na rua deserta. Projteis precisos na direo do alvo. Nuvens sobre o telhado escapando do desenho nico. O homem slido como o muro. O ir e vir na cidade ocupada por nada. Projteis perdidos. A cidade viva entre o muro e as nuvens. Algum imvel esperando. O vira-lata em ziguezague na calada reta. Gavies voando sobre a jaqueira. Imagens urbanas solicitando que algo fique. O sobe e desce no morro dos que no podem sair. A rua que insufla o corpo na direo do acontecimento. Janelas abertas descongelando a paisagem. O corpo que arrasta o olho na direo do medo. Nuvens annimas em movimento. A alegria do gesto destitudo de autoria. O homem mvel atravessado por afetos. Atravs destas cenas urbanas em pedaos nos deparamos com a polissemia do sentido do que seja a mobilidade ou a sua recusa; polissemia que desloca dos corpos, objetos, paisagens a origem ou a propriedade exclusiva dos seus movimentos. O cinema, a fotografia e a literatura legaram-nos a oportunidade para dissolvermos a solidez presente na naturalizao do mover-se e da imobilidade, forneceram-nos, por meio das tcnicas de montagem3, a desnaturalizao transgressora daquilo que os olhos veem ou nos incitaria a pensar, abrindo espao para a criao de metodologias singulares sobre o estudo da subjetividade, das quais a centralizao no sujeito hermeneuta que preexistiria as tramas da histria, ou das estrias, no encontraria lugar. Essas modalidades da arte teriam a
chance de interpelar verdades da palavra e da imagem, assim como a do sujeito que as consome e as d significado. Nos filmes e na literatura, os movimentos e a inrcia do humano so indissociveis dos modos de narrar produzidos artesanalmente pela montagem de fragmentos de imagens, artfices de formas de existncias alheias ao reino do natural, ou das narrativas saturadas pelo peso do fim. Por meio destas tcnicas de montagem o mover-se seria convocado a incitar estranhamento familiaridade do perceptvel, a violar funes ou necessidades do humano das quais a histria, ou a arte, seriam meros adereos da realidade, ou do sujeito, cristalizada em nica verso, adereo que definiria a arte como o espelho da alma, a representao das emoes e dos sonhos universais, ou a utopia libertria desatenta as tramas que sucedem, sucederam ou poderiam suceder ao seu redor. Para a montagem literria e cinematogrfica, o movimento no incidiria na subjetividade ou nos corpos, ou deles seria derivado, mas os forjariam em formas singulares de estilos desfocando do sujeito ou do real o protagonismo da cena. No filme, o pedao de um corpo deixa de ver a cidade; o tempo de uma ao recusa incio e fim; o silencio diz e nada diz; o hbito cotidiano se desprende do significado que o aprisiona; um pedao de corpo no deixa ver absolutamente nada. Na sala escura, o desejo do reencontrar o j visto, a busca do viver mais uma vez uma emoo que sabemos o seu nome poder ser frustada. Ao silncio lhe negado o sentido da falta do que dizer; na tela ele teria a chance de ganhar a fora de cesura, de interromper a ida apressada do pensamento ao conforto do reconhecimento. Dele podemos podemos estilhaar totalidades harmoniosas e abrir caminhos antes insuspeitveis. Deste ato cortante, teremos a oportunidade de obtermos do estranhamento a tensa desacomodao produzida pelo inominvel. O cinema nasceu silencioso e continua a amar o silncio. Mas tambm pode amar a ambigidade, a emoo indefinida.4 Na literatura, como na tela, o silncio oferta-nos a chance de abafarmos o alarido insistente de vozes do eu ou de um ns que bloqueiam a presena de formas ainda informes, inominveis, a espera do por vir, esse silncio, essa fora viril pela qual aquele que escreve, tendo-se privado de si, tendo renunciado a si, possui nesse apagamento mantido,
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entretanto, a autoridade de um poder, a deciso de emudecer, para que nesse silncio adquira forma, coerncia e entendimento aquilo que fala sem comeo nem fim5. Dessa renncia, algo poder acontecer, ofertando-nos a generosidade insuportvel da arte. Na sala escura o manejo de sombras e luzes, o corte inesperado, a cena silenciosa, o detalhe ao fundo do plano, insuflam o olhar a usufruir o que lhe familiar, agora irreconhecvel, como se fosse a primeira vez. Antes da inveno da stima arte, nossos cafs e nossas ruas, nossos escritrios e nossos quartos alugados, nossas estaes e nossas fbricas pareciam aprisionar-nos inapelavelmente. Veio ento o cinema, que fez explodir esse universo carcerrio com a dinamite dos seus dcimos de segundo, permitindo-nos empreender viagens aventurosas entre as runas arremessadas distncia. O espao se amplia com o grande plano, o movimento se torna mais vagaroso com a cmera lenta. evidente, pois, que a natureza que se dirige cmera no a mesma que a que se dirige ao olhar. 6 Na tela, ou no texto literrio, um mundo impregnado de significados e concluses poder ser implodido, e dos seus pedaos, ou fragmentos, outras narrativas seriam montadas inspiradas nos apelos do agora, exigindo-nos que a abertura de uma histria sugira-nos que algo deva ser feito, mesmo que provisrio. A montagem propiciaria o despejo7 do sujeito hermeneuta da comodidade da sua hermtica morada. Destruiria a arquitetura dos limites que o circundam, implodindo paredes que ratificam a autonomia ou a incompatibilidade entre os espaos: interno, externo, aqui, l, dentro e fora criando uma outra espacialidade. Arrancaria-o do sedentarismo do seu posto no qual o tempo e o espao no deflagram nenhum sobressalto. Este ato desestabilizador do despejo no teria o propsito de ocupar o territrio desocupado com uma outra verdade, mas de abrilo para que algo atravesse o espao vazio e produza o acontecimento inesperado, impedindo soberania do sujeito a insistncia pela busca do significado a ser desvendado no conforto do seu posto inviolvel. Neste ato de expulso, a montagem abriria e desdobraria caminhos, tornando o sujeito irreconhecvel, vulnervel ao que as foras do mundo possa oferecer-lhe como oxignio.
Mobilidades desencadeadas por encontros, produzidas por atravessamentos, destruiriam implacavelmente qualquer ideia, corpo, alma, assentados na grandeza ou falncia da sua particularidade. Do espao vazio, teramos sopros de ar, a brisa que subtrai do humano o destino traado por essncias que o determinariam e da histria o seu desfecho, deixando em aberto a plasticidade das formas de ser sujeito e o inacabamento de narrativas supostamente encerradas. Nada, tocado por este sopro de ar, por esta generosidade insuportvel da arte, estaria definitivamente acabado ou imvel; nem o aniquilamento da barbrie ou qualquer indcio de felicidade. O cinema e a literatura fornecem-nos a chance de escaparmos da imobilidade turbulenta das emoes enraizadas na solido do eu, da qual as foras dspares de mltiplos espaos que o perpassa e o produz neste atravessamento, so desprezadas dando lugar a onipotncia do sujeito assptico; um desprezo enaltecedor do criador e intrprete de tudo que o cerca, porm imobilizado pela vaidade da sua solido que lhe nega o revide do olhar de tudo que lhe extrapole, ou lhe transfigure. Nesta assepsia que desqualifica as misturas do mundo e a desestabilizadora potncia da alteridade, pensamento e afeto so gerados no impermevel universo privatizado carregado de movimentos que no saem do mesmo lugar: sofre-se, ama-se, desespera-se, entedia-se, alegra-se como se a existncia fosse inspirada em nico texto escrito por um nico autor. Em filmes e romances tambm encontramos a mobilidade sedentria da privatizao do existir, enredos psicolgicos sedutores que nos impedem de dectar a lgica da feitura das verdades daquilo que somos, e a possibilidade de recus-la. Por meio desta particular edio de imagens, de palavras e silncios, reencontramos a blindagem do sujeito asfixiado em si mesmo, assim como a inrcia de uma realidade exigindonos apenas reconhecimento ou identificao; porm, este seria um estilo, entre outros, de montagem. No ato inesgotvel de compor, editar e desmontar histrias finalizadas, sentidos polticos de movimento so acionados. A tcnica de montagem, longe de nos propor um inocente relativismo esttico, do qual o sujeito que relativiza no seria
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colocado em anlise, ou despejado de si e do seu posto de intrprete, ofertanos o imperativo tico que efetiva-se na violao dos crceres do real, e dos modos universalizados de se operar a existncia; o universal indiferente tanto aos sofrimentos que teimam em permanecer, afirmando a falncia das promessas de felicidade contidas na impermeabilidade do sujeito, quanto s formas singulares para dissipar essas dores. Uma tica que se afirma na criao de modos de existncia que interpelem a neutralizao das intensidades de dores e alegrias forjadas nos territrios dos homens comuns, do annimo destitudo de qualquer adjetivao, onde nem vtimas ou heris seriam protagonistas. Criaes inspiradas no combate barbrie entranhada nas insignificantes aes cotidianas ou no decreto de um mundo sem sada, onde tudo estaria irremediavelmente acabado. Para este ato de criar, a soberania da vontade ou das qualidades contidas no sujeito, seriam desprezadas. No lugar da sensibilidade teramos a ateno. Esta aposta tica requer o estar atento ao que se passa, ao que acontece, ao que nos passa, arrancando-nos dos limites daquilo que somos, e dos hbitos que anestesiam a potncia daquilo que no podemos nomear; um estar atento desencadeador de peculiares formas de mobilidade. A primeira de todas as qualidades a ateno.(...). No entanto, ela divide a primazia com o hbito que luta com ela desde o primeiro momento. Toda ateno deve desembocar no hbito se no pretende desmantelar o homem; todo hbito deve ser estorvado pela ateno se no pretende paralisar o homem. Ateno e hbito, assim como repulsa e aceitao, constituem cristas e depresses de ondas no mar da alma. Mas este mar tem suas calmarias. Sem dvida, uma pessoa que se concentre totalmente num pensamento aflitivo, numa dor e seus abalos, pode se tornar presa do rudo mais tnue, de um murmrio, do vo de um inseto, os quais um ouvido mais atento e mais aguado no teria talvez percebido de modo algum. A alma assim se pensa - se deixa desviar tanto mais facilmente quanto mais concentrada est 8. Nesta tica-esttica, tenta quilo que o contemporneo nos oferece como urgncia, a imobilidade do hbito ser interpelada; urgncia que nos solicita o que temos a dizer ou fazer, despossudos do leme da convico, o ponto de partida da sua poltica. Para esta aposta tica, o otimismo ou o pessimismo sobre o mundo nunca encontraro a palavra fim.
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A partir destas consideraes, retomamos as seguintes questes que resumem os objetivos deste artigo: que mobilidade humana desejamos para as nossas cidades? Que subjetividades, matria-prima das nossas intervenes, seriam produzidas pelas polticas do movimento? Que polticas desejamos? Psicologia em movimento, metamorfoses ou devires do humano, produo de novas subjetividades so expresses adjetivantes comumente utilizadas nas publicaes psi, no intuito de marcar a oposio a qualquer espcie de conservadorismo. Para esta linha de pensamento, que denota ao movimento a anunciao do novo, inrcia e mobilidade abririam portas do paraso ou do inferno, espaos da transcendncia povoados por boas ou ms conscincias ou ideologias. Alojados neste plano, imunizam-se das inquiries s suas promessas e fracassos realizados na materialidade do cotidiano, onde nada se assenta na eternidade. Adjetivados, desmaterializariam-se indo ao encontro do espao onde nada acontece ou interpelado. Nestes reinos da imaterialidade, onde perdura o isolamento das palavras e dos conceitos, movimentos inertes, nomadismos sedentrios, o apressar-se com vagar restringiriam-se a metforas - ornamentos que representam ou evocam algo ou algum. A polissemia de mover-se e da inrcia gerada da histria e da literatura inexistiria. No reino dos universais forjados pela transcendncia, religiosa ou laica, palavras, conceitos, imagens brilham solitrios no desprezo ao mundo desacomodador da empiria, com suas misturas e imprevisibilidades criadas pelo conflitivo mundo da imanncia. Das tramas da literatura e da histria compondo suas matrias, no brilhariam fincadas no isolamento do perene, mas pela intensidade dos sentidos criados a cada encontro, ou acontecimento, onde existia a cortante presena da alteridade. Atravs dessa cesura, a produo do novo ou o devir transformador anunciado no movimento seria chamado a prestar contas daquilo que a sua fora prometeu ultrapassar ou nos ofertar. Teriam os movimentos das nossas intervenes a recusa dos destinos sagrados ou laicos? A histria do mover-se nas cidades teria algo a nos dizer sobre estes destinos? Que poltica da mobilidade desejamos?
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O MOVIMENTO DAS ALMAS SEM CIDADE
Rpteis puxados por senhores elegantes amansavam o impacto do tempo nervoso, no qual tudo fenecia rapidamente. Passeios com tartarugas nas galerias parisienses foi moda na cidade luz9. Burgueses atnitos, devido ao frentico ritmo da produo de mercadorias e sonhos dos oitocentos, sentiam-se em casa nas galerias; freavam a acelerao do aniquilamento dos velhos valores da metrpole, modelo das utopias do capitalismo do momento. Tartarugas urbanas, presas em correntes, resistiam ao tudo o que slido se desmancha no ar 10 da modernidade europeia, o desmanche enaltecedor das virtualidades da criatividade humana. Paris, a cidade luz, movimentava-se entre o fascnio e o temor da burguesia atenta s promessas da nova era, que politizava a fora da criao, retirando-a dos desgnios divinos. Esta fora fascinava, porm amedrontava a perda dos bens materiais e espirituais acumulados. O vagar dos rpteis neutralizava esta ambivalncia retardando a acelerao das tecnologias da cidade, produtoras da mobilidade singular de coisas e de sensibilidades. A velocidade dos artifcios urbanos aturdiam naturezas humanas e inumanas, at ento assentados na eternidade. Luz, cmera, ao no cinema, nas fbricas, nas ruas, eliminavam do mover-se a inocncia das funes do reino do natural. O sentir-se em casa nas galerias de teto de vidro, sustentada por ferro, retardava a rapidez dos acontecimentos do lado de fora. Nas ruas, as horas cronometradas dos relgios eram ameaadas por coletivos que tramavam um outro tempo. O flanar das tartarugas contrastava com a fugacidade da coreografia das multides provocadora da insegurana dos citadinos temerosos de perderem a estabilidade da conquistada identidade. Na cidade turbulenta, os rastros do eu viviam constantemente ameaados por multides sem rosto portando os riscos do estranho. Fora do lar, o habitat sagrado da manuteno do equilbrio da psich , a turbulncia encarnada na imprevisibilidades das ruas deveria ser domada. Parasos e infernos, da Paris iluminada pelos sonhos do capitalismo, negavam a seus consumidores o equilbrio do esprito. Anonimato, massa humana disforme, o perder-se na turba perigosa insuflaram as tartarugas a flanar, na tentativa de retardar o comeo permanente da modernidade. Movimentos urbanos singulares iam temerosos com seus vagarosos rpteis em direo ao progresso, deixando para trs as ambiguidades da nova era.
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A inveno do cinema, o movimento nas fbricas, das locomotivas, do corpo estimulado pelos choques urbanos negaram mobilidade do humano e do inumano a naturalidade de qualquer gesto forjado pela histria. O aturdimento da cidade luz anunciava a potncia do artificial; oxignio para uns, asfixia para outros. Na Paris dos oitocentos, mercadorias e as novas almas brilhavam irradiadas por foras nem sempre visveis. O capitalismo desta era confeccionava-as carregadas de aura, de fantasmagorias, semelhana dos entes sagrados dos espaos da transcendncia. A luminosidade das estrelas, a grandeza do natural , as certezas da tradio ruam arrancando dos citadinos o rumo previsvel do amanh.. Tudo que era slido, fora ou dentro de si, se desmanchava no ar implacavelmente. Os segredos dos astros, das foras da natureza davam lugar aos mistrios das mercadorias e da alma urbana: para homens, dos quais toda natureza foi subtrada, cada gesto torna-se um destino. E quanto mais os gestos perdiam a sua desenvoltura sob a ao de potncias invisveis, tanto mais a vida tornavase indecifrvel. nesta fase que a burguesia, que poucos decnios antes ainda estava solidamente em posse dos seus smbolos, vitimada pela interioridade e se consigna psicologia.11 A vida torna-se indecifrvel, sedutora e angustiante, mas circunscrita ao movimento delimitado pelas paredes impermeveis da existncia privatizada. Modos de viver, mercadorias, almas, ganhavam a aura do sagrado, ofuscando a visibilidade das lgicas que as produziam. No conforto do espao privado, exercitavam o misterioso conhecimento de si e protegiam-se da perda das suas sombras. Fora deste territrio, profanaes iminentes poderiam ocorrer. A cidade gradativamente sai de cena como parceira para desvendar, ou profanar, este indecifrvel enigma. Nos cinemas, nas fbricas, nas ruas, no anonimato das massas, movimentos hbridos aniquilavam o destino dos gestos que anunciassem a aura de qualquer coisa. Nesses lugares inexistia conforto, tanto para a alma, quanto para os msculos. Na urbe, onde o brilho dos mistrios das mercadorias e das sensibilidades poderia ser ofuscado, nenhuma eternidade assentava-se. Tartarugas vagarosas, multides em trnsito, multides em revolta executaram polticas do movimento na cidade luz, indicando paradoxos do capitalismo dos oitocentos. Nas galerias parisienses, modas exticas ilustraram a falncia das
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mobilidades assentadas no destino; ali o tempo demolidor da modernidade era amansado nos passos dos rpteis urbanos. A cidade, entre construes e demolies, anunciava a finitude dos atos humanos e o poder infinito da criao. Almas e objetos sacralizados eram gradativamente profanados pelas novas modalidades de arte inspiradas nos choques do urbano. O que as cidades teriam a nos dizer sobre movimentos e inrcias da psich ? O que os desgnios da transcendncia tem a nos dizer sobre o mover-se? No mundo que precedeu o passeio urbano dos rpteis dos oitocentos, a mobilidade dos corpos e do esprito diferenciou-se dos ditames da Civilizao iluminada pelo progresso. A polis e os deuses inspiravam homens a andar, a correr, a usar a cidade como lugar no qual o movimento ia ao encontro do sagrado. Deuses gregos com suas asas nos tornozelos foram a inspirao dos maratonistas na antiguidade.12 O movimento dos jovens atletas na busca da vitria imitava a excelncia divina. Corriam na tentativa de assimilar qualidades sagradas; ao vencedor, no s os louros da vitria, mas a divinizao que o assemelhava aos entes do Olimpo. Na ginstica grega, os valores do mundo da antiguidade clssica eram cantados e ritmados pela dana. Nas maratonas, e nas ginsticas, moviamse na direo do encontro com as divindades cantadas nos poemas de Homero. Para os maratonistas da Grcia arcaica e clssica, a experincia do eu, ou a dos seus corpos, desconhecia o temor da turbulncia do esprito como nas cidades dos oitocentos. Os rpteis amansadores do ritmo cortante do mover-se em direo ao futuro seriam inteis na polis. Os jovens ginastas desconheciam a introspeco, ou o mergulho nas almas apartado do que os seus olhos vissem. Talvez dissessem no uso da cidade: Existo porque tenho mos, ps, sentimentos, porque caminho, corro, vejo e sinto. Fao tudo isso e sei que fao. Mas nunca penso a minha existncia atravs da conscincia que tenho dela. A minha conscincia est sempre agarrada ao exterior; tenho a conscincia de ver determinado objeto, de ouvir determinado som, de sofrer determinada dor13. Os gregos livres, no colher com os olhos o que a cidade lhes apresentava atravs de seus templos, mercados, lugares de encontro, encontravam os instrumentos para a feitura das suas existncias. O movimento das suas almas era inseparvel dos limites que a
polis e o Olimpo lhes ofertavam para o domnio de si. Deveriam estar atentos s diferenas dos perfumes, ritmos, imagens, aos estmulos capazes de enfraquecer ou fortalecer a alma. Aos gregos livres, a atitude do indivduo em relao a si mesmo, a maneira pela qual ele garante sua prpria liberdade no que diz respeito aos seus desejos, a forma de soberania que ele exerce sobre si, so elementos constitutivos da felicidade e da boa ordem da cidade.14 O conhecimento de si era regido por uma tica inseparvel dos sentidos e sensaes do mundo que os rodeava. A pergunta, quem sou eu ? apartada do entorno visvel aos seus olhos inexistia na Grcia politesta. No uso da ateno, da coragem e da prudncia exercitavam uma tica- esttica para a soberania das suas existncias. Moviam-se atentos na e com a cidade. Yaveh, o Deus errante do antigo testamento, inspirou o seu povo a no se fixar em lugar nenhum. Os hebreus diferenciavam-se do resto da humanidade por no reconhecerem-se ou habitarem uma cidade como se fosse sua. Para eles cada pas estrangeiro era uma ptria, e cada ptria um pas estrangeiro.15 A cidade verdadeira eleita pelos escolhidos, iluminados pela luz de Yaveh, seria a terra prometida. Desenraizados espiritualmente, sem pouso fixo, os hebreus do antigo testamento exercitavam a experincia da f aprendendo a ver o que deveria ser visto e principalmente suspeitar da visibilidade mundana. Santo Agostinho em sua obra, A Cidade de Deus, justifica a razo da suspeita frente aquilo que os olhos veem na cidade dos homens: Sabemos que est registrado sobre Caim que ele edificou uma cidade, enquanto Abel, como se fosse um simples andarilho, nada construiu. Pois a verdadeira Cidade dos Santos est no paraso, embora aqui, na terra, haja cidados que erram como numa peregrinao atravs do tempo, procurando pelo Reino da eternidade.16 Na Cidade de Deus os estmulos do mundo exterior so desprezados, colocados sob suspeita, para que o cristo, em sua errncia, no seja desviado, ou ludibriado, pelas sensaes mundanas. O corpo deveria ser deixado em paz frente as interferncias do mundo para que o desejo no eclodisse, ou desviasse
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os conflitos da f. A carne deveria manter-se adormecida. O fora da alma, materializado nas imagens, no tato, no olfato, no paladar, converte-se em perigo iminente no exerccio espiritual. As prticas crists inauguraram a turbulncia do esprito onde urbe negada a parceria para a compreenso daquilo que o estorva, ou que possa trazer-lhe o alvio da dor. O movimento das almas sem ptria e sem pouso fixo, no deveria ser perturbado. Nmades, desenraizados, exercitavam a elevao do esprito na direo do eterno. Nesta ascese, sai de cena a cidade, dando lugar a luminosidade do sujeito apartado daquilo que lhe extrapola, hermeticamente fechado em uma viagem interior, acompanhado de luzes e mistrios intransponveis e solitrios. No s as sensaes da carne foram objeto de suspeita para os nmades cristos; nas pregaes no deserto, o monge das primeiras prticas monsticas alertava aos homens sobre um outro iminente perigo: Oh vida, quantos enganaste, quantos seduziste, e quantos cegaste! Tu que no teu escapar no s nada; embora te vejamos, s como sombra; que enquanto te exaltamos, s simplesmente fumaa. Tu que um dia vens e no outro foges; tu que s sempre diversa no teu fluir, mas sempre igual na origem......Que coisa tu s vida humana? s um caminho para os mortais. Caminho mas no isento de dificuldades; para alguns longo, para outros breve, para uns alegre, para outros triste; porm para todos fugidia e irrevogvel. Tu, desta forma, s um caminho mas no visvel a todos e precisa-te fazer perguntas e no acreditar-te, e nem mesmo tentar conquistar-te; precisa-se atravessar-te mas no permanecer. Oh infeliz vida humana....Precisa-se desta forma temer-te, e ser prudente no teu confronto, porque tu s perigosa, breve, incerta, igual a uma sombra, ou a um fantasma, ou a uma nuvem, ou um nada que no nada se dissolve.17 Igual a uma sombra, a uma fumaa, a uma nuvem, a vida deveria ser temida. O caminho no visvel aos imprudentes seria a perdio aos mortais. A fora amorfa e inominvel assustava Colombano. O monge nmade vagou pelo deserto, percorreu cidades, alertando sobre o perigo de algo que no seu devir escapava da certeza do nome. O religioso, em seu vagar sem pouso fixo, movia-se de um ponto ao outro,
mas a ele era impossvel desvencilhar-se das angstias da alma ameaada pela incerteza do inclassificvel. S, despojado dos bens materiais, movia-se como se o seu corpo, ou tudo ao seu redor, fosse um ilimitado deserto. O nomadismo dos monges do deserto pouco a pouco ser combatido. A evangelizao itinerante de Colombano, inspirada nos pastores do Oriente, ser criticada pela insuficincia de normas claras e por excesso de particularismos na divulgao do evangelho. A Regola di Benedetto, autora das crticas, fortalece o seu domnio no sculo VI, exigindo estabilidade e discrio para a ascese crist. Na defesa da stabilitas, a estabilidade das normas, a ordem beneditina defender o nomadismo em recinto fechado. 18 Enclausurado em sua cela, isolado do mundo, o monge encontrar meios para combater os perigos da fora malfica que atormentou Colombano. A arquitetura monstica, reproduzindo em seu espao uma pequena cidade, ser o lugar apropriado para a viagem interior, para a mobilidade da alma rumo revelao. Fora dali existiriam somente perigosas nuvens, sombras, fumaas, anunciando a fora da inominvel presena. A cidade do lado de fora sai de cena para qualquer parceria. O flanar do saco plstico na rua deserta. A alegria do gesto destitudo de autoria. O olho que arrasta o corpo na direo da falta. Algum imvel esperando. O sobe e desce do morro dos que no podem sair. Nuvens sobre o telhado escapando do desenho nico. O vira-lata em ziguezague na calada reta. O homem mvel atravessado por afetos. A paisagem congelada por muros e grades. Imagens urbanas solicitando que algo fique. Projteis precisos na direo do alvo. A cidade viva entre o muro e as nuvens. O ir e vir na cidade ocupada por nada. Gavies voando sobre a jaqueira. Janelas abertas descongelando a paisagem. O homem slido como o muro Movimentos improvveis que anunciam a fora do gesto. Janelas abertas descongelando a paisagem. O corpo que arrasta o olho na direo do medo. A rua que insufla o corpo na direo do acontecimento. Cenas urbanas fragmentadas negariam inocncia mobilidade? Que polticas de montagem estariam disponveis para uso? Metforas de episdios das cidades teriam o apelo de uma urgncia contempornea? Qual movimento desejamos?
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O nmade do deserto teve o seu objeto de temor nos sculos seguintes finalmente domado. Nas cidades laicas, tuteladas pela cincia, a vida perde o seu devir incerto, e ganha a certeza de um peculiar movimento. Domada pela ordem mdica e pelo capitalismo do momento, ela circula, aloja-se em corpos, multiplica riquezas, perdendo o perigo das formas inclassificveis. O devir ter um objetivo claro e rumar em direo ao futuro. A urbe transforma-se em organismo passvel de tratamento. Gestos, ruas, comportamentos, mercadorias, residncias, almas, sero meticulosamente medidos e tratados. O inominvel, o improvvel ou o ambguo convertem-se em perigo. Tudo dever estar no seu devido lugar: loucos, sonhos, criminosos, trabalhadores, mistrios da alma, vegetais, animais, coisas mveis e imveis. Qualquer fluxo incerto ameaar a sade da urbe ou da alma. A cidade da ordem do capital domar a vida tornando-a assptica. Sangue movimento. Nas galerias parisienses dos passeios das tartarugas os deuses e o paraso do lugar a uma outra forma de mobilidade. A Paris dos oitocentos inspira-se na circulao sangunea para tornar-se a cidade saudvel. O capitalismo moderno, inspirado na descoberta cientfica do sculo XVII, refuta os princpios do calor do corpo para explicar diferenas entre homens e mulheres, homens e animais, sade e doena. O corpo, a urbe, a produo de riquezas mudam seus significados e funes: a felicidade humana deve ser mvel. Construtores e reformadores passaram a dar maior nfase a tudo que facilitasse a liberdade do trnsito das pessoas e seu consumo de oxignio, imaginando uma cidade de artrias e veias contnuas, atravs das quais os habitantes pudessem se transportar tais quais hemcias e leuccitos no plasma saudvel. A revoluo mdica parecia ter operado a troca de moralidade por sade e os engenheiros sociais estabelecido a identidade entre sade e locomoo/circulao. Estava criado um novo arqutipo da felicidade humana.19 A livre circulao de mercadorias e almas em movimento concretizaro os sonhos do capitalismo do oitocentos. A cidade organismo, na qual o bombeamento do corao no pode parar, far de cada citadino um ser mvel responsvel pela sua sade e a da cidade. A ordem social no encontrar entraves para o seu devir. A vida assptica gradativamente tornar as ruas passagem, lugar temido onde se passa, circula-se e nenhuma surpresa
poder acontecer; becos sinuosos, ruas estreitas sofrero drsticas cirurgias que desobstruiro o impedimento de uma vida sadia. A medicina e a polcia sero os gerentes deste novo traado urbano. E o que sucederia quando o corao no conseguisse bombear o sangue? O que faz um corpo enrijecer e a circulao urbana falhar? Teria a cidade contempornea a eficincia da felicidade mvel? Qual mobilidade? O gavio sobrevoa a jaqueira, e l em baixo, na Avenida Brasil no Rio de Janeiro, galpes vazios, escombros de empresas anunciam a paisagem peculiar do capitalismo do momento. Passeios de tartarugas, auras de mercadorias, a fumaa das fbricas, multides perigosas, sensibilidades em perigo do lugar a uma outra cidade, na qual o fluxo sanguneo e do capital possuem outra coreografia. A cidade dos produtores envelheceu. A ave sobre a jaqueira descortina a urbe vazia, atravessada por carros em alta velocidade dirigidos por olhos de consumidores que arrastam corpos na direo da falta, de desejos que fenecem antes de serem saciados. Ali a vida assptica do passado d lugar a uma sobrevida frouxa. Nas margens da Avenida Brasil avista-se no seu incio um cemitrio, depois runas fabris, terrenos baldios, depsitos abandonados, e mais adiante favelas, dos dois lados, onde habitam movimentos peculiares de uma cidade que no se deixa congelar, inacabada pela vida intensa que enfrenta os desgnios da barbrie do Estado. Para esta barbrie ali estaria tudo concludo, finalizado, predestinado por um passado morto do Rio de Janeiro. No asfalto muros e grades congelam a paisagem, projteis precisos vo em direo ao alvo, consumidores passam acelerados, corpos arrastam o olho na direo do medo. Risco e insegurana bloqueiam desejos afrouxando a passagem de produtivas carncias que no se sabe de que, e nem para onde vo. O lema circula e o tema do passado, inspirado nos batimentos cardacos, d lugar a um medo diverso daquele produzido pelo estranho do capitalismo dos produtores. A cidade perde a aura do paradigma civilizador. A rua morre. O estranho agora no porta o risco do contgio, da violncia latente atrs da aparncia, do cio patolgico, do entrave a sade pblica. O risco atual seria a bala perdida no meu condomnio, na minha rua, na minha cerca, no meu quintal. O medo contemporneo seria um estorvo privado. A sobrevida frouxa
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feita de excesso e misria, abundncia e pobreza. Vista do alto da jaqueira a cidade parece quase morta. Certo dia o gavio em seu voo percebeu um homem duro como um muro; era um jovem enrijecido a espera de algo.20 Atravessou os limites da comunidade e parou na beira da Avenida. Estava desesperado. O corpo do morador da favela do Jacarezinho endurecia a cada minuto da espera. Perto dele o corao de um outro homem enfartava. O homem duro de nervoso, morador da comunidade dos que no podem sair e nem entrar, saiu a procura de socorro para o pai. O gavio chegou mais perto da cena, prxima Avenida Brasil, e viu o homem duro amolecer; ele caa como uma tripa no cho aps o tiro. Foi confundido como assaltante por policiais. O homem duro de 19 anos trabalhava em Benfica como entregador de pizza. A polcia no percebeu o seu desespero, ignorou os seus msculos como suportes de narrativas dspares, de histrias sem o peso do fim, de gestos desprovidos de autoria; viu somente o destino conclusivo selado no seu corpo. O pai morreu de enfarte. A mobilidade permitida comunidade dos que no podem sair e nem entrar dura como um muro, frouxa como tripa. O gavio subiu mais alto e descortinou a cidade em pedaos, composta por peas de carne de diferentes texturas. No avistava um organismo, mas fragmentos vivos, quase vivos, frouxos por abundncia e por quase morte. Entre os pedaos, a ave que sobrevoa as superfcies, via a cidade onde circula-se, passa-se e nada acontece. Do alto da jaqueira o olhar do gavio sentenciava a agonia da cidade, Na Paris das galerias citadinos temerosos de perderem a solidez das suas identidades usaram rpteis para neutralizar o comeo permanente da modernidade; temiam, como agora, a fora inominvel, a generosidade insuportvel da arte, o devir incerto da vida que atormentou os monges do passado. Nesta cidade, um poeta contrastava com os limites do seu tempo; usava a ateno pelas ruas, pelos dejetos humanos e inumanos em seu ato literrio. Sua obra era inseparvel do lixo urbano, das dores e alegrias da cidade. Detestava a solidez das almas, a eternidade das formas e as promessas de salvao de um mundo sem cidade. Para ele, interromper o curso do mundo - era esta a vontade mais profunda.
Dessa vontade emergia sua violncia, sua impacincia e sua ira; dela emergiam tambm as tentativas sempre reiteradas de golpear o corao do mundo. A morte de qualquer eternidade era seu desejo; o nico eterno que o fascinava era o da arte, o que viola o humano no prprio humano, transgredindo qualquer limite que encarcere uma forma na solido do seu significado. Seu sonho de uma existncia melhor rejeita a comunho com qualquer natureza terrena e se prende s nuvens. A profanao mais terrvel a das nuvens21 Certo dia, segundo o poeta das profanaes, um estrangeiro chega a uma cidade indeterminada e sucede o seguinte dilogo: A quem mais amas, responde, homem enigmtico: a teu pai, tua me, tua irm ou teu irmo? -No tenho pai, nem me, nem irm, nem irmo. -Teus amigos. -Eis uma palavra cujo sentido, para mim, at hoje permanece obscuro. -Tua ptria? -Ignoro em que latitude est situada. -A beleza? -Gostaria de am-la, deusa e imortal. -O ouro? -Detesto-o como detestais a Deus. -Ento! a que que tu amas, excntrico estrangeiro? -Amo as nuvens... as nuvens que passam...longe...l muito longe... as maravilhosas nuvens!22 Metforas de episdios urbanos dariam ao deslocamento do homem comum o
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apelo de uma urgncia contempornea? 23 Que polticas de montagem de cenas despedaadas estariam disponveis para uso? Qual movimento desejamos? A cidade estaria morta?
A POLTICA DAS NUVENS
O gavio sobrevoa a jaqueira, mas l embaixo algum permanece duro como o muro.24 S, no ptio, um homem imvel veste um uniforme azul. Parece uma grade que congela a paisagem, sabotando o desassossego da cidade. Este homem est no mesmo lugar h vrios anos. Quem o v avalia que nada entra ou sai da sua solidez gradeada. Fora do ptio, olhos arrastam corpos, corpos arrastam olhos, palavras vo e vem, gestos desdobram-se, projteis se perdem, pessoas se imobilizam e movem-se vivas ou quase mortas. Mas onde ele est nada acontece. O ptio que o acolhe insinua ser uma cidadela vazia, cercada por muralhas indiferentes aos marcos que delimitem o aqui e um fora, pois neste lugar nada passa, nada ultrapassa, nada acontece. O rapaz no fala e no se move, faa chuva ou faa sol. indefinida a sua idade, o tempo da sua pele confunde-se com o silncio da hera enraizada no cimento a sua volta. Nuvens acima do telhado do hospcio onde ele habita escapam de um desenho nico, mas ele no. Dizem que a solidez de seus nervos e msculos encarna a esquizofrenia catatnica. O suposto diagnstico justifica sua indiferena a tudo e a todos. As nuvens sobre o velho telhado ganham a forma dos encontros com aquilo que as tocam ou as atravessam; tocadas pelo vento, ou por sua ausncia, libertam-se do fardo de cristalizarem-se em nico desenho. Para o homem duro como o muro, segundo o diagnstico psiquitrico, ningum o perturba, o afeta, ou o impele a ser outro; falta-lhe a curiosidade pelo mundo, a vulnerabilidade para ser contagiado por algo vivo, talvez o prprio mundo. Diz o diagnstico que o paciente sofre um dficit relacional irreversvel; vive s entre dores e fantasias. No hospcio do Engenho de Dentro, localizado no subrbio do Rio de Janeiro, pssaros sobrevoam jaqueiras, nuvens escapam do isolamento, cachorros percorrem o ptio, mas ele mantm-se l como uma janela fechada que asfixia a cidade, apagando o que ela possui de possvel. Muros e nuvens fazem poltica no subrbio carioca.
Quando, a cada manh, levado pelo enfermeiro, o homem duro sai do quarto para o banho de sol, o vira-lata lambe a sua perna catatnica como se o conhecesse h muito tempo. O co lambe a pele que cheira a remdio, pula, circula sua frente, late, e o rosto do homem continua o mesmo, impassvel. O vira-lata pulguento entra e sai do hospcio; ignora muros e grades que sabotem a cidade decretando o seu fim; circula na calada reta em ziguezague, corre ao lado do saco plstico soprado pelo vento, cheira tudo o que encontra, atravessa o porto do hospcio cata de restos de comida, e para ao lado do homem de uniforme azul. O co prenuncia que algo pode acontecer; o diagnstico de seu parceiro no bloqueia a efusividade de seus atos. Este animal, conhecido por todos do bairro, tambm faz parte daquele lugar onde nada acontece. O vira-lata pulguento, entre muros e nuvens, parece com a cidade ocupada por um emaranhado de histrias com diferentes intensidades, impedindo-a de concluso ou de ser fixada em natureza morta. Certo dia, ao atravessar a rua, o co foi atropelado por um carro. A notcia chegou ao ptio, e o homem duro comeou a dissolver-se, a perder gradativamente o fardo da catatonia. Os msculos das mos, das pernas, dos ps comearam a descongelar. Nervos amoleciam. O rosto perdia o semblante rijo e, com lentido, descontraa as linhas da face sem prazer, sem medo, sem tristeza; apenas moviase com a alegria do gesto despossudo do peso do eu. Nesta metamorfose, o corpo tremia, um tremor que se iniciava nos msculos dos olhos e logo aps arrastava-o para fora do ptio. O co na calada, atropelado, convocava-o para que alguma coisa fosse feita. O ocorrido na rua percorria os seus nervos, interferindo drasticamente na sina do seu destino catatnico. Pouco a pouco, a imobilidade do diagnstico transformava-se no peculiar movimento: movia-se saindo de si, desvencilhava-se da solido do nome escapando da lgica que o definia. Descongelado, sem o peso da imobilidade, iniciava o percurso com outro corpo, produzido pelo acontecimento inesperado. O paciente psiquitrico era agora inominvel. O azul do uniforme se esmaecia, dando lugar a uma cor inclassificvel. Atravessado pela cidade, libertava-se do destino enraizado em seus msculos. O homem mvel abriu sem dificuldade o porto do hospcio e foi ao encontro
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do co que gemia na calada, com a pata dianteira ferida o co, porm, era muito sagaz; o atropelamento no conseguiu causar-lhe maiores problemas. O homem mvel pegou o co e levou-o para a enfermaria do hospital. L, pediu ao enfermeiro mercrio cromo e esparadrapo e realizou sozinho o curativo. O vira-lata medicado fugiu para a rua em ziguezague, e o homem, caminhando vivo, contrastava com a paisagem muda a sua volta, seguia em direo ao seu velho posto; um outro corpo o esperava. A fora do gesto que recusa a sina do eu era lentamente dissipada. O acontecimento acabou. Nervos e msculos comeam a enrijecer. A identidade dura como muro retorna. Gavies sobrevoam as jaqueiras. Nuvens sobre o telhado transfiguram-se em inesgotveis formas, praticando a poltica dos encontros. Projteis perdidos atravessam o bairro. O gesto catatnico cumpre a misso do seu destino. No corpo do interno de uniforme azul reverbera a fora do lugar onde nada acontece, nada ultrapassa, nada atravessa. O homem mvel que foi perpassado por afetos torna-se gradativamente imvel. A vida institucionalizada daquele lugar afirma-se apenas como ausncia de morte. A alegria do inominvel expurgada daquele corpo. Sai de cena a cidade.
EPLOGO
modalidades de vida. Ar, vento, gua, matrias que se atravessam, ausncia ou presena de ar, compem este encontro, apresentando-nos a fria do inominvel, como no cinema ou na literatura. Na cidade visvel projteis precisos vo em direo ao alvo. Grades sabotam um outro mundo por vir. O olho arrasta o corpo na direo do medo. Algum imvel espera. O sobe e desce do morro dos que no podem sair persiste. O corpo arrasta o olho na direo da falta. Imagens aceleradas na urbe vazia prosseguem. A rua continua quase morta. Diferenas brilham solitrias para ningum. A paisagem congelada em uma nica verso. Na urbe invisvel,25 onde o olhar de cima dos gavies no consegue alcanar, nada est irremediavelmente concludo, porque a barbrie insustentvel. A cidade vive. Cenas urbanas, entre muros e nuvens, esto disponveis para uma prxima montagem. O cinema , a dana e literatura exigem-nos certa urgncia.
* Esta artigo um produto da discusso metodolgica da pesquisa Histrias Annimas do Cotidiano Carioca. Narrativas Urbanas de Moradores que Vivem S, coordenada pelo autor deste ensaio.
NOTAS
1. BENJAMIN, Walter,1987,p.61 2. CERTEAU, Michel De, 1998, p.199 3. Segundo Benjamin: Mtodo deste trabalho: montagem literria. No tenho nada a dizer. Somente a mostrar. No me apropriarei de formulaes espirituosas, no surrupiarei coisas valiosas. Porm, os farrapos, os resduos: estes no quero descrever e sim exibir. (BENJAMIN, W. 2006, p.943 ). A primeira etapa desse caminho ser aplicar histria o princpio da montagem. Isto : erguer as grandes construes a partir de elementos minsculos, recortados com clareza e preciso. E, mesmo, descobrir na anlise do pequeno momento individual o cristal do acontecimento total. (BENJAMIN, W.,2006, p.503).Ver tambm MACHADO, Carlos Jordo, 2006, p.48; BOLLE, Willi, 1994, p.88 e OTTE, Georg., 2007, p.230 4. CARRIRE, Jean-Claude, 2006, p.14 5. BLANCHOT, Maurice, 1987, p.18 6. BENJAMIN, Walter, 1994, p.189. Sobre cinema e narrativa ver COSTA, Flavia Cesarino, 2005, p.109-210.
O co retorna. A parede coberta pela hera silenciosa sombreia a existncia vegetal do interno de uniforme azul. A instituio entranhada no espao sentencia que ali nada acontece, aconteceu ou acontecer. No espao institucional do manicmio, hera hera, nuvem nuvem, bicho bicho, morte morte, e as metforas inexistem como meio de transporte. A mobilidade do vira-lata continua subvertendo o tempo e o espao da lgica manicomial. O movimento descontnuo do ziguezague anuncia que algo suceder, interrompendo o silncio e o tempo contnuo dos vegetais. No hospital do Engenho de Dentro, o vai e vem do animal ao lado do homem duro como o muro prenuncia que a vida se desinstitucionaliza atravs do desdobrar do gesto que recusa o fardo da sua natureza. O desassossego de uma outra cidade entra em cena. Sobre os limites do velho hospcio, o movimento das nuvens as transfigura em formas inesgotveis, geradas do encontro entre dspares
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7. Sobre o despejo, ver BENJAMIN, Walter., 1987, p.235 8. BENJAMIN, Walter., 1987, 247 9. BENJAMIN, Walter., 2006, p. 467 e p.960. Ver JACQUES, Paola Berenstein, 2006, p.124. 10. Sobre esta frase utilizada por Marx no Manifesto Comunista, ver BERMAN, Marshall, 1986, p. 85 11. AGAMBEN, Giorgio, 2008, p.11 12. BORNHEIM, Gerd., 1992, p.84 13. VERNANT, Jean-Pierre, 1987, p.39 14. FOUCAULT, Michel. ,1984, p.74 15. SENNETT, Richard.,1997, p.114 16. SENNETT, Richard., 1997, p.115 17. BARONE, Giorgio., 1987, p.49. Ver Baptista, Luis Antonio, 2009, p.47 18. ARCHETTI, Marcello.,1992, p.99 19. SENNETT, Richard.,1997, p.214 20. Episdio ocorrido no Rio de Janeiro em novembro de 2006. Bruno Ribeiro de Macedo, 19 anos, foi assassinado pela polcia na favela do Jacarezinho. Sobre muros e grades da cidade contempornea, as articulaes entre experincia urbana e capitalismo ver MIZOGUCHI, Danichi Hausen, 2007, p.10-51 e AMENDOLA, Giandomenico,1997, p,208 -234. 21. BENJAMIN, Walter.,2006, p.377 22. BAUDELAIRE, Charles.,2006, p.279 23. Sobre o apelo de uma urgncia contempornea ver FOUCAULT, Michel.,2005, p.335 24. Episdio narrado pela Psiquiatra Nise da Silveira ao autor deste ensaio nos anos setenta durante o seu estgio no Hospital Psiquitrico do Engenho de Dentro. 25. Sobre a cidade invisvel ver CALVINO, Italo, 2004.
BORNHEIM, G. Brecht: a esttica da teatro. Rio de Janeiro: Grall, 1992. BARONE, G. Le ore del monaco. Revista Storia Dossier, n. 6, p. 49-56, 1987. BAUDELAIRE, C. Poesia e prosa: volume nico. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995. BENJAMIN, W. Passagens. Belo Horizonte: UFMG, 2006. BENJAMIN, W. Rua de mo nica. So Paulo: Brasiliense, 1987. BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994. BERMAN, M. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. BLANCHOT, M. O espao literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. CALVINO, I. As cidades invisveis. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. CARRIRE, J. C. A linguagem secreta do cinema. Rio de Janeiro: Nova FRONTEIRA, 2006. CERTEAU, M. D. A inveno do cotidiano: 1 artes de fazer. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. OTTE, G. Dizem-me que sou louco: as epistemologias poticas de Baudelaire e Benjamin. Alea, v. 9, n. 2, p. 230-238, 2007. COSTA, F.,C. O primeiro cinema: espetculo, narrao, domesticao. Rio de Janeiro Azougue, 2005. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres. Rio da Janeiro: Grall, 1984. FOUCAULT, M. O que so as Luzes? Ditos & Escritos 2. Rio de Janeiro: Forense, 2005. JACQUES, P. B. Elogio aos errantes. In: JEUDY, H. P.; Jacques, P. B. (Org.). Corpos e cenrios urbanos. Salvador: EDUFBA, 2006. MACHADO, C. E. Notas sobre Siegfried Kracauer, Walter Benjamin e a Paris do Segundo Imprio: pontos de contato. Histria, v. 25, n. 2, p. 48-63, 2006. MIZOGUCHI, D. H. Segmentaricidades: passagens do Leme ao Pontal. 100 f. 2007. Dissertao (Mestrado em Psicologia ) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Niteri. SENNETT, R. Carne e pedra: o corpo e a cidade na civilizao ocidental . So Paulo: Record, 1997.
REFERNCIAS:
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ROBERT PECHMAN, ELIANA KUSTER
TAMBM SEM A FELI(Z) CIDADE SE VIVE:

UM PANORAMA DOS ENCONTROS E DESENCONTROS PELAS RUAS DAS CIDADES CONTEMPORNEAS
ROBERT PECHMAN
cartografia
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zoom na ao de ROBERT PECHMAN E ELIANA KUSTER
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O homem tem, cada vez mais, a solido como companheira. Eugne Enriquez
Salvador, meio de uma tarde ensolarada e quente, um ponto de nibus. Pessoas aguardam ali pelo transporte que as levar para casa, para o trabalho, para o lazer ou para alguma de suas atividades cotidianas. Nada indica que aquela tarde poder ser diferente das demais em sua rotina: o ato de entrar no nibus que se aproxima e transitar de um ponto a outro da cidade j se tornou uma atividade automtica que, pretende-se, dever acontecer sem grandes percalos, sem grandes surpresas. Assim com a grande maioria dos comportamentos que compem a rotina da vida urbana: j se tornaram parte de uma dana muito bem sincronizada na qual cada um dos danarinos executa os seus movimentos e contribui formao do todo. Subitamente, algo acontece que tornar aquela tarde diferente das demais. Isso tambm faz parte do quadro geral da vida nas cidades: a possibilidade do fortuito romper uma brecha no comportamento to bem sincronizado daquele conjunto de pessoas. Muitas vezes, isso ocorre de maneira brusca ou, s vezes, trgica: um acidente de trnsito, um assalto, um acontecimento inesperado que atravessa a crosta slida e fria da rotina e deixa surgir a lava quente das reaes espontneas. Neste dia, porm, no nada assim dramtico que acontece. Ao contrrio, algo quase prosaico. Pessoas atravessam a rua em frente ao ponto de nibus. Ao chegarem ao outro lado, separam-se, indo cada uma para um lado. At a, nada demais. comum grupos de amigos andarem juntos por um certo trecho da calada e depois se despedirem. O que diferencia esse grupo, porm, que cada uma das pessoas est rodeada por... uma cerca! Parece estranho, e realmente, mas cada uma daquelas pessoas carrega, em volta de si um pequeno anteparo que a separa do mundo. As cercas so de formatos e materiais dos mais variados: arame, madeira, plstico, tela. Quadradas, circulares, altas e baixas. Todas, porm, so vazadas. Separam, mas no isolam. As pessoas ali dentro veem o mundo e so vistas por ele.
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Tambm sem a feli(z)cidade se vive
No ponto de nibus, um dilema se coloca: um veculo est se aproximando para que os passageiros embarquem. Estes, porm, j no se comportam de forma to mecnica como antes. Algo inesperado se inseriu nas suas rotinas pr-estabelecidas. Aqueles que eram apenas passageiros em potencial de um transporte coletivo se transformam em mais alguma coisa: em pessoas curiosas. O acontecimento do grupo rodeado pelas cercas tem o poder de deflagrar o surgimento de outros personagens naqueles que at ento estavam to bem postos nos seus papis urbanos. Essas pessoas olham para os que esto envolvidos pelas cercas, como a esperar uma explicao. Essa explicao no vem e, pior, com as pessoas cercadas se afastando lentamente e o nibus se aproximando, h que se fazer uma escolha: a rotina ou o desafio do inesperado? Com qual ficar? Algumas pessoas, instadas pelo horrio apertado, pelos muitos afazeres ou simplesmente pela ausncia da possibilidade de interao espontnea com os acontecimentos ao seu redor, embarcam no coletivo e seguem a sua viagem. Outras vo tentar descobrir o que aquilo. Para os dois grupos, no entanto, aquela tarde no ser mais a mesma. Est posta em suas mentes uma pequena farpa, uma mnima dissonncia que vai, ao menos ao longo do resto deste dia, incomod-los com algumas perguntas. Para alguns, as perguntas se encerraro em si mesmas, conduzindo a no mais do que algum pequeno desconforto. Para outros, talvez, elas possam representar uma oportunidade de reavaliar o seu cotidiano... na cidade. A partir da, pode apresentar-se a possibilidade de admitir que, embora a rotina seja avassaladora e que cada um procure se manter em seu script, de tal forma manter a estabilidade de seu devir na cidade, o acontecimento urbano inesperado e tem a capacidade de nos atropelar para o bem ou para o mal quando menos se espera. A escritora Clarice Lispector, em um conto chamado Amor, nos narra um destes episdios inesperados: uma mulher, nas ruas do Rio de Janeiro, acaba de subir em um bonde carregando a sua bolsa de tric com as compras recm-feitas. Essa mulher, que nos apresentada com a sua vida to bem tecida como os fios que se
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unem na trama da sua bolsa, subitamente v, do lado de fora do bonde, um cego. O cego masca, calmamente, um chiclete. Essa viso, que poderia ser considerada prosaica pela maioria das pessoas naquele mesmo bonde, tem a capacidade de deflagrar na personagem um poderoso processo de subjetivao que balana as estruturas da sua vida cotidiana e ameaa a integridade da sua rotina to bem amarrada. O forte sentimento de piedade que lhe invade ao ver o homem privado de sua viso abre as comportas para outras sensaes, to habilmente trancadas dentro de si h muito. Ana, a personagem, se v invadida por todas aquelas inmeras questinculas que havia conseguido at ento manter apartadas da sua vida rotineira. Encontra-se tomada por algo que no sentia h muito: uma doena de vida. Narra Clarice:
Sua juventude anterior parecia-lhe estranha como uma doena de vida. Dela havia aos poucos emergido para descobrir que tambm sem a felicidade se vivia: abolindo-a, encontrara uma legio de pessoas, antes invisveis, que viviam como quem trabalha com persistncia, continuidade, alegria. (LISPECTOR, 2000, p.213)
no h possibilidade de, confrontados com a cena de quatro ou cinco pessoas envoltas por pequenas cercas, a imagem no ser forte o suficiente para abrir possibilidades ao pensar para que rumos subjetivos, portanto, aquela cena conduziu? As pessoas enclausuradas nos seus pequenos cercados, tal como a letra da msica to conhecida (...cada um no seu quadrado) estariam se protegendo? Exteriorizando, com os anteparos fsicos, um processo, j existente internamente, de afastamento de outro? Evitando os encontros no espao da cidade? Tudo isso pode ser verdade. Tudo isso e muito mais. Desde que as cidades passaram a, como espaos urbanos, abrigar uma diversidade mpar de personagens, tipos e comportamentos, sabido que um encontro qualquer na rua pode levar a mltiplos desfechos: a multido pode conter aquele cujos braos iro nos envolver em um enlace amoroso, ou algum outro, que ir nos ameaar com uma arma. De amantes a algozes, tudo pode estar contido na massa de pessoas que desfila nas ruas. Desde o sculo XIX, diversos escritores detiveram-se sobre esse tema. De Baudelaire a Poe, passando por Joo do Rio e Machado de Assis, temos um panorama riqussimo dessas ruas que ainda representavam uma novidade para os citadinos. Contemporaneamente, porm, essa rua multifacetada no representa mais novidade. Se nos contos e romances da transio do sculo XIX para o XX conseguamos perceber, apesar do receio da novidade, um fascnio pelo espao das ruas de uma grande cidade, agora, no sculo XXI, essa atrao parece no existir mais. Ao contrrio, vivemos um momento em que a antiga atrao parece ter dado lugar ao receio de encontrar-se com o outro. Nesse sentido, as cercas, concretas, que envolvem os integrantes daquele grupo de Salvador seriam algo assim como a exteriorizao de uma sensao que acompanha cotidianamente a qualquer morador de uma grande cidade: a necessidade de proteo. As pessoas cercadas constituam-se, na verdade, em um grupo de interveno urbana chamado Zona de Interferncia, e a sua obra aCerca do espao, uma
Tal como Ana, as pessoas no ponto de nibus em Salvador tiveram a oportunidade de, confrontadas com algo que fugia das explicaes rotineiramente fceis e racionalizantes, deflagrar um processo de subjetivao que poderia lhes conduzir questes diversas. Atravs das palavras de Clarice, ficamos sabendo que, em sua personagem, o encadeamento de sensaes disparado pelo cego mascando goma faz com que a vida que havia vivido at aquele instante tivesse lhe parecido um modo moralmente louco de se viver (IBID, p.217). Uma forma de vida organizada, compartimentada, planejada, mas, na qual, subitamente, a personagem descobrisse que no h felicidade. E, mais que isso, atrelada a essa descoberta, uma outra, talvez mais assustadora que a anterior: a de que, sim, possvel viver desta maneira. Surpreendentemente, sem felicidade tambm se vive. a partir da experincia narrada por Clarice, e pensando naqueles outros personagens, os da parada de nibus em Salvador, que nos permitimos perguntar: quais poderiam ter sido os processos subjetivos desencadeados pela viso das pessoas rodeadas por cercas? Para quais caminhos do pensamento sim, pois
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das selecionadas para participar do I Corpocidade, evento que reuniu, durante uma semana em Salvador, pessoas interessadas em refletir sobre as cidades para alm dos limites restritos do planejamento urbano, abrindo o espao da urbe para que dele pudessem emergir as interfaces possveis com a arte, o seu poder de deflagrar os movimentos dos corpos e a sua capacidade de produo de subjetividades, assim como a sua possibilidade de abrigar intervenes mltiplas. Segundo o grupo que concebeu a interferncia, a proposta do aCerca do espao ao levar para as ruas da cidade um grupo de pessoas envoltos cada qual na sua respectiva cerca, ...
... poetizar a relao de cada um com o espao que o cerca e com as cercas que construmos ao nosso redor. Cercamo-nos para no sermos invadidos, para no sermos atingidos e atravessados. Para nos livrarmos do impoluto e do indesejvel. Com isso nos tornamos refratrios ao desconhecido e ao prprio desejo do outro. Ao construir as cercas que buscam impedir e acabam por negar ao outro, geramos uma falsa impermeabilidade a recusa de sermos atingidos pelo outro, exterior a ns. [...] Tolhemos a troca e a proximidade do outro muitas vezes no a proximidade fsica, mas justamente a subjetiva, a dimenso dos afetos: afetar-se. (SILVA, 2008, p.3)
sugerem aliar-se a este novo mundo traduzido por bits e bytes, ora sugerem coloc-lo sob suspeita. Estar o homem libertando-se pouco a pouco do contato com o corpo do outro que divide com ele os mltiplos espaos das cidades? As diversas tecnologias de comunicao parecem apontar para isso. Os celulares permitem que estejamos disponveis todo o tempo, sem fronteiras de tempo e espao. A internet possibilita encontros de duas ou mais pessoas nos quais, alm da voz, tambm a imagem est disponvel em tempo real, podendo ser utilizada para um amplo espectro de finalidades, de reunies de negcios a encontros amorosos e/ou sexuais. Proliferase, tambm pela internet, a possibilidade de criao de outras personalidades, atravs de simulaes como a do Second Life, uma vida paralela na qual possvel construir outros personagens de si, avatares que podem apresentar, desde comportamentos que seu criador jamais adotaria no mundo dito real, at uma aparncia radicalmente diferente daquela que devolve o seu olhar no espelho todas as manhs. Ali, o sujeito tmido pode estar cercado de amigos, a moa de aparncia modesta transforma-se na loura exuberante, e as idades so exatamente as desejadas por cada um, em transformaes to radicais do que costumamos denominar como vida real, que nos levam ao questionamento limite: mas, afinal, o que a realidade nesses tempos em que o que era slido j se volatilizou no ar e agora parece que o prprio ar que se torna mais e mais rarefeito?
AS RELAES DESENCONTRADAS Dessa ausncia de corpo fsico, decorre outra caracterstica importante - a impossibilidade do contato corporal, tanto no sentido sexual quanto no de uma intimidade no-sexual. Assim sendo, o prazer sexual muda necessariamente de natureza, com o orgasmo vindo por via masturbatria ou sendo substitudo por uma troca de palavras, imagens, sons etc., que deve propiciar outra forma de prazer a seus praticantes. (GONALVES, 2007, p.135)
Se aceitarmos a afirmao de Gadamer (1999) de que a arte reflete a histria da verdade em cada ocasio, ou seja, que atravs da arte de cada perodo podemos perscrutar as questes caras a momentos histricos e sociedades diversas, pode ser interessante um vislumbre de algumas propostas artsticas dos ltimos anos que tm tematizado a vida urbana. Elas esto presentes em nmero cada vez maior, deixando entrever a uma demanda emergente: a preocupao do homem urbano contemporneo com o modo de vida nas cidades. Dentre os diversos aspectos que podem ser desenvolvidos para tecer um discurso sobre as cidades e suas questes, algo que vem sendo abordado cada vez de forma mais insistente, diz respeito ao que nos interessa aqui: a possibilidade dos encontros na cidade. A necessidade crescente de proteger-se do outro, aliada a tecnologizao exacerbada que parece prometer a autonomia total dos aspectos fsicos do encontro interpessoal tm sido mote para algumas representaes que, ora
No, no se trata, no trecho acima, de um excerto de um tratado sexual psmoderno! No se trata, tampouco, de um manual de auto-ajuda que ensina s pessoas novas formas de prazer sem a presena/dependncia do outro. Trata-se,
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definitivamente, do ciberespao, lugar aonde o ciberamor - essa outra natureza do encontro vai se tornando uma prtica. Segundo o autor do artigo Experincias urbanas: o ciberamor, as grandes cidades contemporneas esto dando lugar s mais diversas experincias e a processos de criao de novas formas de vida em comum e de relacionamentos (Ibidem). Para Gonalves, interessado em analisar o ciberamor nas cidades contemporneas e os processos de criao de novas formas de vida em comum e de relacionamentos (Ibidem), a concluso a que se pode chegar analisando as novas prticas , surpreendentemente, que os amores virtuais no devem ser compreendidos como amores aos quais falta algo, amores incompletos, mas sim como amores plenos, integrais, ainda que diferente dos tradicionais amores em que ocorrem encontros face a face (Ibid, p.138). Na viso do autor, citando um ativista francs das rdios livres, a aventura agora estaria na internet e no mais na cidade. Podemos admitir, perora Gonalves, que haveria uma situao paradoxal dos humanos nas cidades contemporneas, que se caracteriza por um desejo de relaes (sociais, amorosas etc.), sem a disposio de se pagar o preo necessrio e de se admitir que disso decorreria, em parte, a fora de atrao das relaes virtuais (Ibid, p. 148). E qual seria o preo necessrio a ser pago por um relacionamento real que no cobrado em uma relao virtual? Em outras palavras, do que estaramos livres nos encontros pela internet, que os dotariam dessa fora de atrao detectada pelo autor? Ali, na fluidez do ambiente virtual, possvel manter em volta de si aquela cerca, muito real embora no to concreta que envolvia os participantes da interveno artstica com a qual iniciamos o texto. justamente a possibilidade de manter essa cerca e, em ltima anlise, evitar o encontro com o outro e a sada da bolha de segurana com a qual todos ns nos envolvemos que talvez explique o sucesso do ciberamor to defendido por Gonalves. O compositor Caetano Veloso um dia cantou ningum sabe o lugar onde colocar o desejo. Na mesma toada, numa anlise sobre o processo do desejo na cidade que motiva a procura do outro, o psicanalista Contardo Calligaris nos fala do
desejo na rua (CALLIGARIS, 1994, p. 97). Para este, a procura do outro importa no pela iluso de resolver o desejo no gozo, mas pelas estratgias pelas quais esse desejo se mantm, ou seja, pelas quais procura interrogar o desejo dos outros (Ibidem). Para o psicanalista, pensar o desejo na cidade obriga a que estabeleamos um mapa citadino que...
...comea com a planta dos sintomas nos quais se organizam as relaes dos seres falantes. Deveramos, alis, negligenciar os ordenamentos administrativos e topogrficos que dividem bairros e quarteires, e dividir a cidade segundo os sintomas conjugais que transparecem nas suas janelas [...]. Por sua vez os bairros (assim definidos) compem entre eles um sintoma mais global, que certamente um aspecto bsico do esprito da cidade: ou seja a maneira como ela organizou os seus cidados para responder ao desafio de uma convivncia no regrada pelas respostas s necessidades vitais (Ibid, p.96).
Essa convivncia certamente no aponta para a finalidade reprodutiva, pelo contrrio, para Calligaris, ela assinala a verdade intransitiva do desejo citadino (Ibid, p.101). Quando a sobrevivncia se impunha, era do desejo animal ou pr-humano que se tratava, ou seja, o desejo animal abre o caminho certo da sobrevivncia do indivduo que pode se alimentar quando est com fome sem que se comprometa sua sobrevivncia; e pode reproduzir a espcie. Se o desejo animal, como quer o psicanalista, aquele que anima a procura de satisfao das necessidades vitais e garante a sobrevivncia; o desejo humano se estrutura e comea com a histeria, ou seja, quando ele pra de perguntar: onde est o objeto? E comea a perguntar: como ser que o outro (me) deseja? (Ibid, p.87). Se a cidade esse lugar do desejo, como pensar que uma virtualidade estaria se impondo cidade, roubando-lhe aquilo que a define, justamente, como cidade, ou seja, lugar de encontro portanto, de fala e negociao, seja poltica, amorosa ou outra qualquer onde a alteridade a condio elementar de sua existncia? Pode-se pensar que o desejo cessante na cidade contempornea na medida em que a presena do outro se torna dispensvel, e at mais do isso, que a vida virtual
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estaria propiciando novas formas de vida em comum e relacionamentos? Trata-se de um problema do desejo ou uma questo da cidade que exprime, na dimenso da urbanidade, os processos de socializao do indivduo? Ser possvel pensar que novas formas de subjetivao esto se impondo ao homem nessa cidade que, mais que densa territorialidade histrica, hoje tende a ser puro fluxo, e, mais do que suporte da produo material, est se transformando numa abstrao onde no cabe mais a imagem da vida pblica, mas apenas a de uma sociabilidade a-social que se reduz aos investimentos psicolgicos? (CASTEL e HAROCHE, 2001). Trata-se ento do fracasso do indivduo e de seu desejo claudicante ou do fracasso da cidade? Ou dos dois? A psicanalista J Gondar, baseando-se nas experincias de consultrio, vai afirmar que o que se percebe na escuta clnica atualmente uma sucesso de pacientes cujo desejo encontra-se obscurecido. As formas contemporneas de padecimento, expressas, de acordo com a autora, na bulimia, na anorexia, no alcoolismo, na toxicomania, no pnico e nas disposies depressivas, so traduzidas por discursos que, em grande parte das vezes, apresentam-se esvaziados de desejo e de endereamento (GONDAR, 2003, p.81). Para a psicanalista a passagem de uma forma social baseada em interdies e proibies bem definidas para uma outra, como a nossa, calcada na incitao ao ato em detrimento do desejo, favorece o incremento de figuras superegicas ferozes (Ibid, p.85). Da, segundo ela, a impossibilidade do saber psicanaltico tradicional de tratar de pacientes em sofrimento nos quais o sujeito do desejo no se manifesta; os seus atos compulsivos no se dirigem a um Outro mas si mesmo; no se prestam a interpretao falta de um pano de fundo fantasmtico em funo do qual seus sintomas poderiam receber um sentido e, definitivamente, a lei para eles no pde ser subjetivamente construda, por isso a ignoram (ibid, p.86). Tal fenmeno, para Gondar, tributrio da passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, que leva a um esvaziamento de instituies que at ento tinham sido balizadoras histricas do homem. De acordo com a autora:
Essas instituies a famlia, a escola, a fbrica, o hospital, a priso mediavam as relaes entre os indivduos e o socius, exercendo sobre os primeiros uma disciplina que moldava corpos dceis e subjetividades submetidas a marcos definidos. [...] Diluindo-se os muros institucionais, instaura-se um modo de vida no qual existem cada vez menos distines entre o dentro e o fora, entre o natural e o social, o pblico e o privado, o eu e o Outro. (GONDAR, 2003, p.82)
O socilogo Robert Castel refora o acontecimento dessa dinmica de descolamento entre os indivduos e as instituies, afirmando que, aps meados dos anos setenta, observa-se um novo processo de individualizao que coloca em questo o pertencimento coletivo dos indivduos. O fracasso da sensao de pertencimento ao coletivo, pensa Castel, tenderia a levar a uma reindividualizao ou a uma descoletivizao com consequncias destrutivas para o sujeito (CASTEL e HAROCHE, 2001). Nesse sentido, Castel cunhou o termo individus par excs, ou seja, aqueles indivduos hipermodernos, desengajados de qualquer responsabilidade, que ignoram a precedncia do social, e para os quais no tem sentido investir no coletivo. So indivduos que no aderem a nada por excesso de subjetividade, de investimento em si mesmos e que esto cansados de si mesmos (HAROCHE e CASTEL, 2001, p. 134). E isso, afirma Castel, no passa de um estado patolgico. H, para esse autor, uma diferena entre a patologia neurtica - que uma patologia do conflito que se enraza na oposio entre desejo e realidade ou entre Eros e Civilizao e que constituiu o indivduo moderno - e este indivduo hipermoderno, que no est mais no conflito pois que no tem nada a transgredir. a diferena entre neurose e depresso (Ibid, 144). Esse novo processo de individualizao, portanto, coloca em questo o pertencimento coletivo dos indivduos e, como consequncia, a prpria condio dos indivduos colocada em xeque. Como chegamos a isso? Segundo Marcel Gauchet, so vrios os motivos que teriam conduzido a sociedade ao hiperindividualismo. A...
... desdramatizao da vida social a partir da reduo do ambiente conflitual dada pelas transformaes na educao, na sexualidade (o fim de uma era repressiva e a entrada numa cultura hedonista onde o prazer sexual um de seus importantes componentes) e
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nas formas de identidade pessoal e coletiva e o recuo da conflitualidade no conjunto do seus aspectos: conflito consigo, conflito com os outros, conflito social institucionalizado, recuo que faz com que a neurose clssica ou a luta de classes organizada desapaream no seu conjunto (GAUCHET, 2002, p.233).
Pela lgica de Gauchet, os indivduos hiper-modernos no se inscreveriam mais na temtica da responsabilidade social. Eles se desengajam ou so desengajados de seus pertencimentos coletivos e passam a cultivar seu prprio eu. No se conduzem mais em funo de referncias externas, voltam-se para si mesmos de maneira narcsica (CASTEL e HAROCHE, 2001). Solto no mundo, segundo Gauchet (2002), diante do recuo da conflitualidade no conjunto de seus aspectos, o indivduo passa a se entender como experimentando um novo regime de relao consigo mesmo e de vnculo social, um novo regime de identidade pessoal e de identidade coletiva. Passa-se, ento, da era do afrontamento para a era do evitamento. Assim,
...assiste-se a emergncia de um modelo geral de condutas base do evitamento da confrontao [...] Na dimenso da interioridade acomodamo-nos ao insolvel, voltando s costas era prometeica da procura de solues revolucionrias. Esse deslocamento assinala uma considervel transformao da relao consigo mesmo e com o mundo
Assim, junto com os muros institucionais e pertencimentos coletivos, diluem-se os referenciais bsicos da sociedade, causando um alisamento das estrias at ento existentes e que serviam bem ao propsito de demarcao de diferenas e semelhanas e consequente construo de identidades, participando ativamente na elaborao subjetiva do sujeito. Isso vai colocar em xeque a prpria formao desse sujeito, que seria substancialmente decorrente dos seus laos de pertencimento, bem como do seu espelhamento no outro, no apenas no que concerne sua psique, mas tambm na prpria concretude do seu corpo fsico. A psicanalista Maria Rita Kehl vai, ao tratar da relao entre o corpo e a construo da identidade, defender: esse corpo que parece to individual, considerado muitas vezes como aquilo que de mais prprio podemos possuir, um corpo moldado pelo seu lugar dentro de um universo simblico. Nas suas palavras, o corpo formatado pela linguagem e depende do lugar social que lhe atribudo para se constituir (KEHL, 2003, p.243). Desta forma, continua ela,...
...nossos corpos no so independentes da rede discursiva em que estamos inseridos, como no so independentes da rede de trocas trocas de olhares, de toques, de palavras e de substncias que estabelecemos. [...] Assim, o corpo de um homem est todo impregnado do Outro [...] Sem a entrada do Outro, o corpo biolgico pode sobreviver, mas no se constitui como o corpo de um sujeito que se reconhece como tal entre seus semelhantes. Sem a entrada dos outros, o sujeito no se liberta da priso especular e da exigncia impossvel de se tornar idntico sua prpria imagem (ibid,
(Ibid, p.234). Depreende-se da um fenmeno maior em gestao: a transformao no modo de socializao. A famlia que, classicamente era, na opinio de Gauchet, encarregada da produo de um ser para a sociedade se transforma num refgio contra a sociedade (Ibid, p.244). A partir da desinstitucionalizao da famlia, que deixa de ser um elemento da engrenagem da ordem social, comea a desmontagem das prticas da experincia coletiva que remetiam para a reproduo perene da esfera pblica. Uma nova forma de organizao das personalidades e um novo modo de socializao se impem e vo redundar, seja no individualismo, seja no fim daquilo que foi denominado de sociedade holista (PECHMAN, 2008, p.196).
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p.246/251/252) Nesse sentido, seria uma falcia exibir essa pretensa autonomia do homem contemporneo em relao aos seus semelhantes. Ao contrrio, quanto mais as relaes entre os membros de uma sociedade se complexificam, mais aumenta a interdependncia entre eles, e mais necessrios tornam-se os instrumentos de regulao dos corpos e comportamentos (KEHL, 2003). Tal dinmica, essencial para garantir as interaes sociais, tem como subproduto a gerao de uma tenso e o desenvolvimento de uma conscincia peculiar desse sujeito sobre si mesmo. Por um lado, a autonomia lhe conferiria uma existncia
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pautada por comportamentos que obedecem a um poderoso controle dos afetos j que estes se desvinculam crescentemente de formas pr-estabelecidas, passando a depender muito mais fortemente das disposies individuais. Por outro, o conflito entre essa autonomia e a necessidade de vincular-se ao outro vai fazer com que surja nesse indivduo uma crescente tendncia ao desenvolvimento de representaes de si mesmo adequadas a cada situao, sendo a sua existncia real, muitas vezes, substituda por essas imagens criadas com a finalidade de desempenhar o seu papel. O sujeito poderia, assim, manter a iluso de um cerne pessoal, inatingvel, que no est ao alcance de outros e no pode ser por estes contaminado. Ou seja, o convvio apresentar-se-ia como ameaador, exatamente pelo excesso de individualizao. A ironia da situao a de que no se pode prescindir do convvio com a alteridade. na tenso gerada por esse paradoxo que o homem hipermoderno caminha. Aquilo que Christopher Lasch denominou nos anos sessenta como sociedade narcsica parece estar ainda em pleno vigor. Segundo Lasch, a essa sociedade pautada pelo narcisismo, corresponderia um indivduo que apresenta uma intensa necessidade de se ver refletido no outro. (LASCH, 1989, p. 42) A volatilizao da sociedade contempornea atravs das fluidas redes constitudas na internet, se, por um lado, pode construir uma sensao de distanciamento e, consequentemente, de proteo, por outro lado teria por resultado roubar desse homem exatamente aquilo essencial sua constituio subjetiva: a figura do Outro. precisamente esse Outro que vai confirmar com o seu olhar, com a sua interao concreta, com as trocas estabelecidas e, principalmente, atravs do embate com a prpria alteridade uma existncia real ao sujeito. Passamos, na sua ausncia palpvel, a vivenciar um embaralhamento entre realidade e representao, entre concreto e abstrato, entre as fices e verdades alheias e as nossas prprias. Esse embaralhamento vai desaguar na falta da sensao de pertencimento, aquilo que Claudine Haroche nomeia como desengajamento, ou seja, um descompromisso resultante das relaes contnuas exercidas sobre
o eu (HAROCHE, 2004, p.222). A sociloga vai adiante no diagnstico desse fenmeno, afirmando que ele...
...influencia profundamente e de maneira insidiosa as relaes entre sensao, percepo, conscincia, reflexo e sentimentos, levando ao esmaecimento das fronteiras entre objetos materiais reais e imagem virtual. Desengajamento esse que toca os limites do eu, com efeitos sobre as maneiras de sentir e sobretudo sobre a capacidade mesma de sentir. (ibidem)
A esse indivduo que cruza cada vez com mais facilidade a fronteira entre o real e o virtual, entre o concreto e a representao, e que se encontra, portanto, continuamente em movimento, no possvel constituir elementos que funcionem como referenciais slidos para o seu estar no mundo. Em uma sociedade na qual se valoriza cada vez mais a flexibilidade, a fcil adaptao, a criatividade, o manterse continuamente em movimento, parece que atingimos nveis de volatilizao com os quais Marx jamais sonharia. Esse um ponto com o qual concordam vrios autores: essa priorizao fluidez tem como consequncia a produo de vnculos cada vez mais enfraquecidos com o outro, dotando as relaes interpessoais de um carter cada vez mais frgil. Um olhar mais atento s patologias modernas pode ser til para elucidar melhor a questo. Assim o fez J Gondar, debruando-se sobre as formas de padecimento do indivduo contemporneo, que lhe permitiram resumir o incmodo impasse: nesse espao liso no qual deslizam subjetividades sem resistncia, ns nos vemos em uma situao sem sada, pois se no existe qualquer rugosidade ou atrito em um deslizamento infinito, onde encontrar o ponto de apoio para exercer o trabalho subjetivo? (GONDAR, 2003, p.84) A psicanalista parece reportar-se, inadvertidamente, a Arquimedes, o matemtico grego que, para demonstrar um dos preceitos da fsica bradava: deem-me uma alavanca e um ponto de apoio e eu moverei o mundo!. Transferindo a fala para o nosso objeto, faltaria precisamente o ponto fixo no qual apoiar-se para exercer o movimento no mundo subjetivo. As patologias que assolam o homem moderno, porm, parecem configurar-se, para alguns autores, como uma janela possvel para o vislumbre deste mundo.
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debruando-se sobre os estados depressivos, que Alain Ehrenberg vai tentar perscrutar de que modos estes parecem revelar transformaes na individualidade contempornea. Ele enfatiza uma passagem histrica que seria crucial nesta anlise, entre a disciplina e a autonomia. E ressalta os dois conceitos, comparando:
Exploro meus mundos da autonomia (e do mal-estar) como Foucault explorava os mundos da disciplina (e da loucura). No que a disciplina tenha desaparecido, mas antes ela se encontra embutida na autonomia que, hoje em dia, lhe superior em valor. [...] Dizendo de outra forma, a autonomia um elemento a partir do qual somos medidos, como o era antes a disciplina. (EHRENBERG, 2004, p.147,151)
fixos, celulares, secretrias eletrnicas, faxes e computadores, no qual as relaes virtuais ainda que no com a riqueza de detalhes e imagens que a rede viria a proporcionar posteriormente j so uma realidade. Os personagens, fechados em suas residncias, operando computadores, laptops e telefones, comunicam-se todo o tempo, dando seguimento s suas relaes de amizade distncia. Dessa forma, conhecem novas pessoas, desenvolvem vnculos amorosos, e reclamam o tempo inteiro, uns com os outros, do quanto esto assoberbados de trabalho, de como no tem tempo para nada, sequer para ir rua, como a querer legitimar seu isolamento, sua individualidade e a impossibilidade do encontro com os outros. O diretor Hal Sawen j antevia, em 1995, isso que hoje fato corrente no discurso sociolgico: a desvinculao do indivduo de um socius e, em ltima instncia, da figura do Outro. Henri Lefebvre defende que o uso principal da cidade, isto , das ruas das praas, dos edifcios e dos monumentos, a Festa (2001, p. 4). Nesse sentido, em Denise est chamando, a festa no acontece, literalmente. O filme se inicia com as cenas de uma festa sendo desmontada. Pelas comidas intocadas jogadas no lixo, em paralelo ao dilogo das personagens, percebemos que uma festa foi marcada e ningum compareceu. Assim como a festa no acontece, a cidade tampouco acontece. Fechados o tempo inteiro nos seus apartamentos, os personagens no vo s ruas, no se encontram, no interagem, a no ser por telefone. Trata-se de um grupo de amigos que o tempo todo ensaia um encontro que nunca acontece, embora insistam em marcar programas, apresentar novos amigos aos antigos, a fim de que estabeleam vnculos amorosos ou de amizade. A nica exceo justamente a personagem que d ttulo ao filme: Denise. Ela tambm dialoga com os outros pelo telefone, mas, quando o faz, est sempre, invariavelmente, nas ruas da cidade, portando um celular ou falando de um telefone pblico. Denise se apropria do espao pblico, chamando para uma sociabilidade que est se perdendo entre os outros. Poderamos mesmo afirmar: Denise chama para a cidade.
Seria essa autonomia que, segundo Ehrenberg, embute um fundo disciplinar, realmente autnoma ou apenas desengajada, como afirma Haroche? Eugne Enriquez quem lana a questo crucial sobre a qual nos debatemos, questo essa apresentada imediatamente no ttulo de um de seus artigos: equivaleria afinal, esse homem do sculo XXI, a um sujeito autnomo ou descartvel? (ENRIQUEZ, 2006) Ou seja, no panorama da hipermodernidade, as mesmas caractersticas que parecem garantir a autonomia individual nos diversos planos da existncia, tambm fazem com que, ao prescindir das relaes com o Outro, esse ser individual possa se tornar facilmente deixado de lado, substituvel. Da a questo que se impe: a fronteira entre a autonomia e o descarte est cada vez mais tnue, cada vez mais fcil de ser atravessada. O autor vai lanar-se a uma anlise histrica desse processo, para, ao final, nos apresentar uma concluso desalentadora: um novo mal estar est em vias de aparecer. (Ibid, p. 7)
PARA O QUE DENISE CHAMA?
Este um filme no qual o nico encontro real entre duas pessoas acontece apenas na ltima cena. Mais que as vozes dos diversos personagens, o que mais se ouve, permeando toda a histria, o tilintar do telefone. atravs dele que os homens e mulheres de Denise est chamando (Denise calls up, 1995) se comunicam o tempo inteiro. Estamos em um mundo no qual a internet ainda no se faz presente rotineiramente, mas esse mesmo mundo j est tomado por telefones
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Tal chamado, porm, parece ser em vo. Cada vez mais enclausuradas, as pessoas do filme parecem no compreender a priso na qual se auto segregaram e acreditam gozar o mximo de independncia e individualidade. E prosseguem com as suas vidas, fechadas em seus apartamentos, vestidas frequentemente em pijamas, trabalhando em seus laptops, e vivendo no virtual o que acreditam ser uma existncia real. Tal opo traz as suas consequncias, porm. Os personagens tornam-se, mais e mais, avessos ideia de um encontro real com o outro. A certa altura do filme o diretor mata uma de suas personagens de uma forma bastante significativa: ela sai rua de carro, falando no celular, quando sofre um acidente. O celular perfura seu tmpano e a faz engolir a lngua. Aquilo que era objeto de comunicao se transfigurou numa arma que a silenciou e bloqueou-lhe a escuta. Difcil no tomar essa morte como a alegoria que parece ser: o perigo de, face ao mundo real, insistir em virar-lhe as costas. Tal acontecimento vai se somar a outros nos quais as oportunidades de encontro vo sendo, sistematicamente, rechaadas. Assim, ningum vai ao enterro de Gale, a moa que sofreu o acidente, assim como ningum havia comparecido festa de outro membro do grupo. Cada qual acredita apresentar motivos completamente justificveis, para a ausncia. Estaramos, pois, em uma cidade cuja natureza no mais o encontro, mas a possibilidade do contato a distncia. Com isso vive-se no a percepo do isolamento e da solido, mas a convico da multiplicao da comunicao ao mesmo tempo em que se preserva aguerridamente o individualismo. Sawen parece se divertir em quebrar todas as expectativas de possveis interaes reais entre seus personagens: os relacionamentos amorosos podem iniciar e terminar atravs do telefone, o sexo tambm feito atravs do aparelho, a gravidez concretizada em um banco de esperma, o luto vivido solitariamente. Desta maneira, os rituais bsicos de nossa sociedade que compe o familiar e o social ou seja, a amizade, o amor, o sexo, a gravidez, o nascimento, as festas, os grandes momentos do ano e a prpria morte so resignificados e passam a ser cerimnias sem a comunho do outro. Comungar e compartilhar a vida, s por
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telefone, como na cena do parto de Denise onde toda a roda de amigos, aflita, acompanha o nascimento do beb atravs de uma conferncia telefnica. Apenas a personagem que d o nome ao filme tenta resistir. O filme termina com mais uma festa sendo marcada. Novamente, ningum comparece. Apenas Denise toca a campainha do apartamento onde seria a confraternizao. Toca em vo, j que o dono da casa no atende campainha e, cercado com seus prprios temores, permanece imvel, sentado, em meio a todo o aparato que configura uma grande festa: mesa montada, taas, bebidas, decorao cuidadosa. Naquela que talvez seja a cena mais triste do filme, compartilhamos a angstia daquele homem jovem, bonito e bem vestido, que simplesmente no consegue levantar-se e abrir a porta da sua casa para o Outro. Constatamos o que, desde o incio da pelcula, mostrado de forma insistentemente clara pelo diretor: o social envolve riscos. E o que parece que os personagens de Denise est chamando, apesar dos insistentes chamados, no esto dispostos a socorr-los.
SERES EM BUSCA DE SENTIDO
O filsofo alemo Friedrich Nietzsche criou o termo vontade de potncia para referir-se vida que se projeta para alm de si mesma em uma busca pela prpria superao. Parafraseando-o, poderamos afirmar que os personagens de Denise est chamando sofrem de uma vontade de impotncia, ou seja, aquilo que parece potencializar as suas individualidades a partir de um voltar-se para si que anula qualquer situao inesperada o que faz com que suas vidas reduzam-se cada vez mais a um cotidiano pequeno, comezinho, embora atravessado pela iluso de estarem vivendo e experimentando seus afetos intensamente. A Nova York de Denise est chamando uma cidade na qual os corpos no se encontram. H, ao longo do filme, apenas pequenos encontros entre subjetividades que, por se descobrirem encolhidas em si prprias, no permitem aos personagens avanar rumo a algo que revestiria suas vidas de realidade, de concretude, de palpabilidade. Assim, estes no conseguem se afirmar em sua potncia de vida, mantendo-se no plano do ensaio, do contnuo imaginar a realidade, sem, efetivamente, viv-la.
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Sintomaticamente a mesma Nova York, mais de dez anos depois, vai ser o palco para outro filme: Shortbus, do diretor John Cameron Mitchell. Uma alcunha muito conhecida sobre a cidade diz que ela the city that never sleeps, a cidade que nunca dorme. Se em Denise, os personagens ao invs de dormir, conversam incessantemente ao telefone, em Shortbus, eles fazem sexo. Muito, muito sexo. Ali, os corpos no apenas se encontram, eles se chocam, se penetram, se nutrem, revelando-se como elementos concretos do ser. O filme inicia j mostrando claramente as suas questes principais. Vemos a cmera passear lentamente por um corpo. Os olhos, os dedos, as unhas, os cachos do cabelo, a boca. Todos os elementos o tornam facilmente reconhecvel como uma representao do humano. O plano se abre e percebemos que aquele corpo... o da Esttua da Liberdade! Ao fundo, uma enorme maquete da cidade. Mitchell, nos primeiros segundos de seu filme, coloca os seus dois personagens principais em cena: o corpo e a cidade. Melhor dizendo, o corpo na cidade. E no qualquer corpo em qualquer cidade: vemos o corpo da liberdade... em Nova York, a cidade da liberdade. Trata-se, em um primeiro plano da histria, da procura pelo prazer. Mas h, por baixo dessa questo, outras, que iro aparecer aos poucos. O Shortbus que d nome ao filme remete-se aos conhecidos nibus amarelos que levam as crianas norte-americanas para as escolas. Na histria de Mitchell, Shortbus um clube de sexo. Um dos personagens explica, em certo momento, que essas crianas que frequentam o clube so aquelas que sempre se sentiram diferentes das outras com quem dividiam os enormes nibus escolares, e agora encontraram finalmente seus pares no pequeno nibus do sexo. E com esses elementos, finalmente fechamos o elenco que o diretor chama para compor o seu filme: o corpo, a cidade, os desejos e suas mltiplas demandas, a procura, o encontro. no trnsito entre esses cinco pontos que se desenvolvem as cenas de Shortbus, em uma Nova York que ainda est curando as cicatrizes do 11 de setembro, e que experimenta naquele episdio uma ruptura, um abismo frente ao futuro. A realidade, aberta pelos ataques, de se atingir o corao da Amrica, acabou
despertando os americanos, paradoxalmente, para o reconhecimento do outro e, provavelmente, para uma urgncia de mitigar nesse encontro todas as dores e prazeres que a possibilidade de destruio de sua grande cidade poderia suscitar. Nesse sentido poderamos arriscar dizer que Shortbus um filme que, diante da ameaa que passou a pairar sobre a imortalidade da cidade, remete-nos a ver no indivduo, no corpo, e mais especificamente, na dimenso de uma ertica, o ltimo bastio da vida 1. Por esse vis torna-se mais clara a imbricao que o diretor faz entre corpo e cidade no filme e que talvez se materialize na fala de um personagem quando diz que Nova York a cidade aonde todo mundo vem para transar. Esta fala se completa em duas outras ao longo do filme: nas palavras de um ex-prefeito da cidade, frequentador do clube de sexo, quando afirma que em Nova York todos vem para ser perdoados, a cidade permevel, e na afirmao de Justin Bond, a hostess do clube, quando diz que as pessoas passaram a ir mais cidade, porque o 11 de setembro foi aquilo que de mais real aconteceu nas suas vidas. importante retomarmos aqui um preceito exposto logo ao incio do texto: a presena do inesperado na cidade, que traz a possibilidade de romper os comportamentos pr-estabelecidos e as rotinas definidas. nesse sentido que o diretor se apropria dos ataques terroristas cidade. Em uma interpretao livre, poderamos fazer um paralelo entre os personagens de Denise est chamando e de Shortbus, e afirmar: se para os indivduos do primeiro filme a virtualidade se coloca como uma opo possvel de vida, para os do segundo, chacoalhados e traumatizados, dentre outras coisas, pelos ataques do 11 de setembro, essa no parece mais ser uma possibilidade. O mundo aqui e agora e ele se materializa no encontro. Ainda que seja to somente o encontro dos corpos. Em Shortbus, os personagens lanam-se, portanto, em uma busca frentica pela sensao de vida real, por algo que confira s suas vidas uma aura de concretude. esse o papel do clube, e do sexo que ali se pratica, no filme: redimir os personagens de uma cidade traumatizada. No entanto, este no um filme apenas sobre o 11 de setembro nova-iorquino
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e, se o tomamos como um ndice das novas tendncias de formas de ser na cidade hipermoderna, porque ele navega na direo oposta ao evitamento e ao desencontro urbano. Em Shortbus, a festa que nos negada em Denise acontece. Acontece todas as noites no clube, acontece na predisposio das pessoas ao encontro, acontece despeito do receio do Outro, despeito do olhar em demasia para si prprio, acontece mesmo que a cena contempornea seja igual a dos anos sessenta, mas com menos esperana, como nos diz um personagem do filme. A festa acontece no corpo, no sexo. Acontece atravs de uma predisposio em abrir uma fresta para enxergar no Outro algo alm de um espelho para si mesmo. Entre os dois filmes, como auferir as tendncias da sociabilidade na cidade atual? Vingar a presena com sua corporeidade ou sua simulao pela virtualidade incorprea? A vida real ou a virtual? Recente livro publicado, que coleta as experincias acontecidas na internet (CARIOLY, 2003) sinaliza que, de algum modo, a rede seria uma soluo aqueles que tm muitas reticncias para se lanar na direo do outro, mas tambm para aqueles que a utilizam para ampliar a possibilidade dos encontros. A rede ou a cidade? A rede e a cidade? Que falem os prprios internautas/cidados. Franqueemos a palavra a um deles, que afirma:
Percebo que muitas pessoas no chat so solitrias ou esto se sentindo solitrias, mesmo morando em famlia. Reflexo da sociedade moderna? Novas formas de relacionamento? O fato que as salas esto a, cheias de pessoas com sede de viver aquilo que j no podem mais, ou aquilo que ainda no viveram em termos de emoes e sensaes, ou simplesmente, a fim de novidades. Muitas pessoas usam as salas para deixar fluir tudo o que est preso e que, na vida real, no conseguem mostrar (CARIOLY, 2003, p. 36).
em Denise um sujeito recolhido em si mesmo, envolto por aquelas cercas que caracterizavam os integrantes da interveno urbana do incio do texto e o encontro despudorado dos personagens de Shortbus. Estes mostram aos personagens de Denise uma possibilidade. Com sua procura desenfreada pelo Outro, lanam-se nessa busca atravs de uma das suas vertentes: o corpo. Mais especificamente, o sexo. Essa a resposta de John Cameron Mitchell e de seus personagens quele sujeito encolhido, fechado em si mesmo, do primeiro filme: dar vazo e corpo ao desejo na cidade. Certamente, haver outras. Caber a ns, cidados urbanos que somos, descobri-las. A questo est lanada: faam suas apostas, meus senhores!
NOTA
1. Quanto questo de ameaas que pairam sobre a sociedade, interessante observar a anlise que os antroplogos fazem de certas prticas de povos primitivos. No ensaio Reflexes sobre a liberdade, a morte e o poder Jos Carlos Rodrigues afirma: Quando feridos de morte de um dos seus, os Bambara respondem com veemncia. Diante da prefigurao da morte de si e da ameaa da morte do ns que cada morte do outro representa, a sociedade bambara se emociona e a palavra de ordem unio. Encontram-se, apertam-se uns contra os outros, formam crculos concntricos com homens e mulheres e cantam.... (RODRIGUES, 1991, p.11)
REFERNCIAS
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Nesse sentido de algo que precisa fluir e que talvez tenha que construir as suas prprias possibilidades para tal que nos possvel apontar uma ligao, quase um dilogo, entre Denise e Shortbus. Ampliando mais a questo, poderamos mesmo afirmar que possvel estabelecer um dilogo entre o indivduo retratado
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EHRENBERG, Alain. Depresso, doena da autonomia? Entrevista a Michel Borbol. Revista gora, Rio de Janeiro, v.7, n.1, p.143-153, jan./jun. 2004. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/agora/v7n1/v7n1a09.pdf. Acesso em: 22 maio 2009. ENRIQUEZ, Eugne. O homem do sculo XXI: sujeito autnomo ou indivduo descartvel? RAE eletrnica, v. 5, n. 1, jan./jun. 2006. Disponvel em: http://www. rae.com.br/redirect.cfm?ID=4263. Acesso em: 22 maio 2009. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. GAUCHET, Marcel. La dmocratie contre elle-mme. Paris: Gallimard, 2002. GONALVES, Mrcio Souza. Experincias urbanas: o ciberamor. In: FREITAS, Ricardo Ferreira; NACIF, Rafael (Org.). Redes urbanas: comunicao, arte e tecnologia. Rio de Janeiro: UERJ, 2007. GONDAR, J. A sociedade de controle e as novas formas de sofrimento. In: ARN, Mrcia. Soberanias. Rio de Janeiro: Contracapa, 2003. HAROCHE, Claudine. Maneiras de ser, maneiras de sentir do indivduo hipermoderno. Revista gora, Rio de Janeiro, v. 7, n. 2, p.221-234, jul./dez. 2004. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/agora/v7n2/v7n2a03.pdf. Acesso em: 22 maio 2009. KEHL, Maria Rita. As mquinas falantes. In: NOVAES, Adauto. O homem-mquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. LASH, Christopher. O indivduo e a sociedade. In: A SOCIEDADE. Entrevistas do Le Monde. Traduo de Srgio Flaksman. So Paulo: tica, 1989. LEFEBVRE, Henri. O direito cidade. So Paulo: Centauro, 2001. LISPECTOR, Clarice. Amor. In: MORICONI, Italo (Org.). Os cem melhores contos brasileiros do sculo. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000.
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PAOLA BERENSTEIN JACQUES
ZONAS DE TENSO:
PAOLA BERENSTEIN JACQ QUES QU ES ES PAOLA JACQUES BERENSTEIN
EM BUSCA DE MICRO-RESISTNCIAS URBANAS
cartografia
zoom na ao de PAOLA BERENSTEIN JACQUES
Trs questes complementares me parecem fundamentais na busca de microresistncias ao processo de espetacularizao urbana: a complexa relao entre corpo e cidade, os conflitos no espao pblico e, por fim, a vitalidade e intensidade da vida pblica das reas mais populares ou informais das cidades, zonas urbanas opacas segundo Milton Santos, que diz que estas so os espaos do aproximativo e da criatividade, opostos s zonas luminosas, espaos de exatido (SANTOS, M., 1986, p. 261). Estas questes ganham visibilidade por negao, exatamente por sua excluso dos holofotes do processo globalizado de pacificao dos espaos pblicos consequncia direta do processo mais vasto de espetacularizao urbana contempornea (JACQUES, P., 2004) que um dos maiores responsveis tanto pelo empobrecimento atual das experincias corporais no espao pblico quanto pela negao dos conflitos e dissensos nestes espaos e, sobretudo, pelas tentativas de ocultamento, reduo ou eliminao da vitalidade popular dos espaos opacos das cidades, que dentro da lgica espetacular devem ser devidamente ordenados, asseptizados e gentrificados pelos projetos urbanos de revitalizao, para que estes tambm se tornem espaos luminosos, miditicos e espetaculares. Os projetos ditos de revitalizao esta denominao insinua que os espaos a serem revitalizados esto mortos, sem vida, ou que o tipo de vida existente no apropriado e deve ser substitudo so quase sempre projetos pacificadores e espetaculares. Dentro da mesma lgica espetacular, baseada na criao de imagens e construo de consensos urbanos, os espaos pblicos contemporneos, assim como a cultura, so vistos como estratgicos para a construo e a promoo de imagens de marca consensuais de cidades, ou seja, so pensados enquanto peas publicitrias, para consumo imediato. Os atuais projetos urbanos contemporneos so realizados no mundo inteiro segundo uma mesma estratgia: homogeneizadora, espetacular e consensual. Estes projetos buscam transformar os espaos pblicos em cenrios, espaos desencarnados, fachadas sem corpo: pura imagem publicitria. As cidades cenogrficas contemporneas esto cada dia mais padronizadas e uniformizadas, so espaos pacificados, aparentemente destitudos de seus conflitos inerentes, dos desacordos e dos desentendimentos,
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ou seja, so espaos apolticos. Talvez seja o caso de pensarmos a ideia de resistncia exatamente em termos de desacordo, dissenso e desentendimento, como a noo de poltica proposta por Jacques Rancire, que diz que : O que o consenso pressupe portanto (...), em suma, o desaparecimento da poltica (RANCIRE, J., 1995). O consenso exclui aquilo que o prprio cerne tanto da poltica quanto do espao pblico: o dissenso, a possibilidade de se opor um mundo sensvel a um outro. Este tambm produz uma homogeneizao das sensibilidades, atravs da hegemonia de uma forma, geralmente a publicitria 1, de produo de subjetividades. Enquanto a pacificao a construo de consensos, que busca esconder os conflitos uma forma de despolitizao, o desentendimento a explicitao de dissensos, que torna os conflitos visveis seria uma forma ativa de resistncia, de ao poltica. Como poderamos ento pensar essas resistncias, ou desvios, ao processo de pacificao e espetacularizao urbana? Talvez seja importante comear pela compreenso no dualista entre resistncia e espetculo, buscar pensar em zonas de tenso entre essas duas esferas que no somente coexistem nas cidades como esto sempre co-implicadas, ou seja, so interdependentes. Seria importante entender que a crtica ao espetculo pacificador tambm faz parte deste processo de espetacularizao e que a resistncia a este processo lhe inerente, intrnseca, e mais, que esta crtica s pode ser de fato tensionadora ou problematizadora de dentro do prprio processo, mas em outra escala ou registro, em forma de infiltrao, de pequenos desvios, aes moleculares (GUATTARI, F. E ROLNIK, S., 1968), ou seja, enquanto micro-resistncias. Seria importante compreendermos tambm que existe sempre uma outra cidade escondida, ocultada, apagada ou tornada opaca por todas essas estratgias de marketing que criam imagens urbanas pacificadas e consensuais que resiste (e, assim, coexiste) por trs dos cartes postais globalizados das cidades espetaculares contemporneas. As imagens consensuais no conseguem apagar essa outra cidade opaca, intensa e viva que se insinua nas brechas, margens e desvios da cidade espetacularizada. Buscarei micro-resistncias atravs de trs pistas principais, que podem ser consideradas como possveis zonas de tenso entre esta outra cidade opaca e a cidade
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espetacularizada luminosa: a profanao dos espaos pblicos, a experincia corporal das cidades e a arte como construtora de dissensos.
PROFANAO DOS ESPAOS PBLICOS
profanao. Ainda segundo Agamben, fazer com que o jogo volte a sua vocao puramente profana uma tarefa poltica (AGAMBEN, G. 2007, p. 68). Os situacionistas, liderados por Debord, j faziam nos anos 1950 a proposta de jogos urbanos como tticas anti-espetaculares, em particular os jogos psicogeogrficos e derivas. So efetivamente bons exemplos de profanaes urbanas. No texto Contribuio para uma definio situacionista de jogo, eles deixam bem claro que a nova fase de afirmao do jogo deveria caracterizarse pelo desaparecimento de todo elemento de competio (...) O elemento de competio deve desaparecer em favor de um conceito realmente mais coletivo de jogo: a criao comum de ambincias ldicas escolhidas (JACQUES, P., 2003, p. 60). exatamente esse carter competitivo que transforma alguns jogos, como os esportivos, em espetculos miditicos. Mas se as profanaes urbanas podem ser provocadas, criadas ou construdas, como fizeram os situacionistas, ser que elas tambm no poderiam ser simplesmente tticas de sobrevivncia ou de uso cotidiano e banal, que desviam dos usos planejados para os espaos urbanos? Michel de Certeau, em A inveno do cotidiano, prope a ideia de tticas desviacionistas, que no obedecem lei do lugar e nem se definem por este, e que so contrapostas pelo autor s estratgias tecnocrticas: o que distingue estas daquelas so os tipos de operaes nesses espaos que as estratgias so capazes de produzir, mapear e impor, ao passo que as tticas s podem utiliz-los, manipular e alterar (DE CERTEAU, M., 1996, p. 92) De Certeau estuda as diferentes maneiras de utilizar, de consumir, presentes nos usos e aes cotidianas, em particular nas suas astcias, que seriam essas maneiras criativas, quase invisveis, de utilizar ou desviar aquilo que foi imposto em cada ocasio. So prticas teimosas, astuciosas, cotidianas, inverses discretas mas fundamentais e que subvertem a partir de dentro, um tipo de revanche das tticas de usos desviacionistas que muitas vezes so chamadas de vulgarizao da cultura ou de degradao da cidade. De Certeau cita Von Bllow para explicar que a ttica movimento dentro do campo do inimigo e no espao por ele controlado. E que ela opera golpe por golpe, lance por lance. Aproveita as ocasies e delas
Uma possibilidade de micro-resistncia espetacularizao urbana pode ser encontrada no prprio uso cotidiano da cidade, em particular na experincia no planejada ou desviatria dos espaos pblicos, ou seja, nos seus usos conflituosos e dissensuais, nos usos cotidianos da cidade que contrariam os usos que foram planejados. Se pensarmos que a separao, como dizia Guy Debord, o alfa e o mega do espetculo (DEBORD, G., 1992, p. 27), e que espetculo e consumo, que tem como exemplo mximo hoje o museu e o turismo, como diz Giorgio Agamben (AGAMBEN, G., 2007), so as duas faces de uma nica impossibilidade de usar, de fazer a experincia, de habitar, podemos pensar no uso enquanto uma forma de resistncia. Assim podemos tambm pensar que se o processo de espetacularizao urbana no somente pacifica mas tambm sacraliza os espaos pblicos, que so tornados luminosos, a ideia de profanao proposta por Agamben (AGAMBEN, G., 2007) tambm poderia ser usada para problematizar a questo urbana contempornea2, em particular dos espaos pblicos sacralizados. Profanar os espaos pblicos luminosos significaria tir-los desta esfera do sagrado, do consumo e da exibio espetacular, e restitu-los ao uso comum dos habitantes, passantes ou demais usurios. Agamben diz que se consagrar era o termo que designava a sada das coisas da esfera do direito humano, profanar, por sua vez, significava restitu-las ao livre uso dos homens, ele cita o jurista Trebcio para explicar que profano em sentido prprio denomina-se aquilo que, de sagrado e religioso que era, devolvido ao uso e propriedade dos homens (AGAMBEN, G. 2007, p. 65). Essa passagem do sagrado ao profano, de devolver ao uso comum os espaos confiscados pelo espetculo, pode se dar tambm pela ideia do jogo, que seria um tipo de uso incongruente do sagrado, o que quer dizer que os jogos, assim como as festas e danas, podem servir como instrumentos de
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depende (...) Tem que utilizar, vigilante, as falhas que as conjunturas particulares vo abrindo na vigilncia do poder proprietrio. A vai caar. Cria ali surpresas. Consegue estar onde ningum espera. a astcia (DE CERTEAU, M., 1996, p.101). A noo de astcia de De Certeau muito prxima do que podemos encontrar no cotidiano dos habitantes das zonas mais opacas das cidades, em particular naquelas da periferia mundial, como nas tticas usadas pelos construtores informais das favelas, que criam, modificam e transformam, a cada dia, outros usos e possibilidades de apropriao pelos prprios praticantes, o que chamei antes de espao em movimento (JACQUES, P., 2001, p. 149). O espao em movimento no est ligado somente ao prprio espao fsico mas sobretudo ao movimento do percurso, experincia de percorr-lo, diretamente ligado a seus atores, que so tanto aqueles que percorrem esses espaos opacos no cotidiano quanto aqueles que os constroem e os transformam continuamente. As zonas opacas das cidades perifricas, ou das periferias das grandes cidades globalizadas, so espaos em constante movimento exatamente por serem seus usurios/habitantes os verdadeiros responsveis por sua construo coletiva. Essas tticas ou astcias no se restringuem aos espaos opacos mais delimitados das cidades, como as favelas, mas infiltram tambm nos seus espaos mais luminosos, atravs de uma srie de atores: vendedores ambulantes, moradores de rua, catadores, prostitutas etc. Aqueles que, no por acaso, so os primeiros alvos da assepsia promovida pela maioria dos projetos urbanos pacificadores, ditos revitalizadores. Poderamos pensar que estas tticas desviacionistas, astcias ou usos opacos do espao, tambm podem ser considerados como profanatrios, em particular quando ocorrem nos espaos pblicos das zonas luminosas, sacralizadas e espetaculares, e que esto diretamente relacionados com a experincia corporal das cidades.
EXPERINCIA CORPORAL DAS CIDADES
ordinria cotidiana. Isso me faz repensar a questo do corpo cotidiano no espao urbano, ou como dizia Milton Santos, da corporeidade dos homens lentos, que tem o corpo como uma certeza materialmente sensvel e so aqueles para quem as imagens so miragens, no podem, por muito tempo estar em fase com esse imaginrio perverso e acabam descobrindo suas fabulaes (SANTOS, M., 1996, p. 261). So esses homens lentos que ainda caminham pelas ruas e que De Certeau chamou de praticantes ordinrios da cidade: embaixo, a partir dos limiares onde cessa a visibilidade, vivem os praticantes ordinrios da cidade (...) eles so os caminhantes, pedestres, Wandersmnner, cujo corpo obedece aos cheios e vazios de um texto urbano que escrevem sem poder l-lo. Esses praticantes jogam com espaos que no vem; tm dele um conhecimento to cego como no corpo-acorpo amoroso (DE CERTEAU, M., 1996, p.171). Os praticantes ordinrios das cidades atualizam os projetos urbanos e o prprio urbanismo, atravs da prtica, uso ou experincia cotidiana dos espaos urbanos e, assim, os reinventam, subvertem ou profanam. Os urbanistas indicam usos possveis para o espao projetado, mas so aqueles que o experimentam no cotidiano que os atualizam. So as apropriaes, escapes e improvisaes dos espaos que legitimam ou no aquilo que foi projetado, ou seja, so as experincias corporais que reinventam esses espaos urbanos no cotidiano, continuamente. So sobretudo os usos, as tticas e as aes que importam neste processo de reinveno, as apropriaes feitas a posteriori, com seus desvios, atalhos e astcias. Os praticantes ordinrios das cidades experimentam os espaos quando os praticam e, assim, lhe do outro corpo pela simples ao de pratic-los. A experincia corporal cotidiana na cidade no pode ser reduzida a um simples espetculo, imagem ou logotipo. As experincias da cidade praticada, vivida em particular as que j ocorrem em seus espaos opacos ou no uso profanatrio dos espaos luminosos que se instauram no corpo podem ser portanto uma forma molecular de resistncia ao processo molar de espetacularizao urbana contempornea, uma vez que a cidade vivida, ou seja, a experincia no espetacular
O processo mais vasto de espetacularizao est diretamente relacionado tanto atual pacificao securitria, homogeneizadora e consensual dos espaos pblicos quanto ao empobrecimento da experincia corporal das cidades enquanto prtica
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da cidade que os projetos urbanos consensuais buscam esconder, resistiria a este processo no prprio corpo daquele que a experimenta. As imagens simulacros consensuais, criadas e vendidas pelo marketing urbano, no conseguem eliminar essa forma de experincia corporal cotiana da cidade, que de uma intensa complexidade nos espaos mais opacos e dissensuais. Seria interessante ento considerar que corpo e cidade se configuram mutuamente e que, alm dos corpos ficarem inscritos nas cidades, as cidades tambm ficam inscritas e configuram os nossos corpos. Chamamos de corpografia urbana (BRITTO, F. E JACQUES, P., 2008) este tipo de cartografia realizada pelo e no corpo, as diferentes memrias urbanas inscritas no corpo, o registro de experincias corporais da cidade, uma espcie de grafia da cidade vivida que fica inscrita, mas ao mesmo tempo configura o corpo de quem a experimenta. A cidade experimentada percebida pelo corpo como conjunto de condies interativas e o corpo expressa a sntese dessa interao descrevendo, em sua corporalidade, corpografias urbanas. A corpografia seria ento uma espcie de cartografia corporal, que parte da hiptese de que a experincia urbana fica inscrita, em diversas escalas de temporalidade, no prprio corpo daquele que a experimenta e, dessa forma, tambm o define, mesmo involuntariamente. A ideia de corpografia prope articular os aspectos processuais e configurativos implicados no relacionamento do corpo com a cidade que tanto registra quanto reorganiza a sntese desse relacionamento e, assim, estabelece as novas condies para continuidade desta complexa relao. Em resumo: alm dos corpos ficarem inscritos e contriburem na formulao do traado das ruas, as memrias destas ruas tambm ficam inscritas e contribuem na configurao de nossos corpos. Buscamos, atravs da ideia de corpografia, focalizar o corpo ordinrio, vivido, cotidiano, a corporalidade entendida como possibilidade de micro-resistncia espetacularizao, ou seja, buscamos um desvio do corpo entendido (e vendido) como mercadoria, imagem ou simulacro, que produto do prprio processo espetacularizao contempornea, que atinge as cidades, mas tambm, e cada vez mais, as culturas e os corpos. A questo central da ideia de corpografia est
portanto na experincia corporal cotidiana das cidades, na sua prtica urbana ordinria, diretamente relacionada com a questo da ao e, sobretudo, do uso dos espaos. O que nos leva a pensar em uma lgica corpogrfica, como diz Fabiana Britto, que seria um tipo de desvio da lgica espetacular, da visualidade rasa da imagem de marca espetacular da cidade-cenogrfica. O urbanismo desencarnado e espetacular hoje hegemnico se baseia na j citada lgica espetacular, a lgica corpogrfica desvia a ateno para as relaes inevitveis entre corpo e cidade que se do em toda e qualquer experincia urbana com diferentes graus de complexidade e exigncia corporal a depender dos tipos de espao praticado, luminosos ou opacos e, em particular, da maneira, resistente ou espetacular, de pratic-los, de us-los sugerindo assim o que poderia ser outra forma de micro-resistncia ao processo de espetacularizao contempornea das cidades e dos corpos. Esta lgica coincide com a idia de incorporao muito citada pelo artista Hlio Oiticica, a partir da releitura da idia de antropofagia desenvolvida pelos artistas modernistas dos anos 1920 e que foi revisitada pelos artistas tropicalistas dos anos 1960 (superantropofagia). Oiticica falava na incorporao do corpo na obra e da obra no corpo3 , poderamos pensar ento na ideia de incorporao urbana como uma incorporao do corpo na cidade e da cidade no corpo, o que pressupe uma co-implicao direta entre corpo e cidade, e que poderia vir a ser a base de uma prtica de urbanismo mais incorporada.
ARTE CONSTRUTORA DE DISSENSOS
Nesta busca da prtica de um urbanismo mais incorporado, atravs de microresistncias urbanas, algumas experincias artsticas contemporneas no ou sobre o espao urbano podem vir a ser bons detonadores. Mesmo se boa parte do poder simblico j foi capturado pelo capital financeiro privado nesta atual fbrica de imagens consensuais, podemos pensar em micropoderes sensveis como possibilidade de ao crtica, como micro-mquinas de guerra. Uma guerrilha do sensvel, ou seja, uma resistncia no pensada como uma simples oposio
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binria, mas sim como uma coexistncia no pacificada de diferenas, sobretudo de diferenas no mundo sensvel, de divises ou partilhas do sensvel , como diz Rancire, que mostra como precisamente uma configurao consensual que solicita, de diferentes maneiras, a interveno da arte (RANCIRE, J., 2005, p. 59). evidente que no se trata aqui da escultura tradicional na praa pblica, da arte pblica cenogrfica, usada para ornar ou embelezar ou ainda para tentar criar novos laos , com pseudos fins sociais ou identitrios, em espaos pblicos considerados problemticos aquilo que o Henri-Pierre Jeudy j chamou de cultura esparadrapo ao criticar os usos sociais da arte (JEUDY, H.P., 1999) que tambm est servio do processo de espetacularizao promovendo imagens de espaos pacificados. Entretanto, ao desviar desta atual tendncia espetacular de utilizao da arte e dos artistas em geral, para pacificar os conflitos urbanos existentes o grande perigo da arte contempornea conhecida como engajada, social ou ainda relacional , poderamos pensar na experincia artstica como possibilidade questionadora dos consensos estabelecidos ou ainda como fomentadora de outras formas de dissenso, ou seja, na arte como uma forma de ao dissensual que possibilitaria a explicitao dos conflitos escondidos, do campo de foras que est por trs da cidade-logotipo-imagem espetacular. Uma ao artstica enquanto micro-resistncia, experincia sensvel questionadora de consensos estabelecidos e, sobretudo, potncia explicitadora de tenses do e no espao pblico, em particular diante da atual pacificao, despolitizao e estetizao consensual dos espaos pblicos globalizados. Pode ser de fato interessante pensar a arte como uma possvel fonte explicitadora, mantenedora ou at mesmo criadora de tenses no espao pblico espetacular. Arte como fomentadora de dissensos, ou melhor, construtora de formas de dissenso. Para Rancire o dissenso , no seu sentido estrito, uma diferena na partilha do sensvel (RANCIRE, J., 2000), ou seja, o dissenso seria, antes de tudo, esttico, um conflito entre diferentes regimes sensveis, agenciamentos de relaes entre regimes heterogneos do sensvel. Arte e poltica tm em comum o fato de produzirem fices ou novas relaes, tenses ou dissensos, ou seja, outras formas de reconfigurao da nossa experincia sensvel.
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Algumas aes artsticas crticas na cidade contempornea buscam ocupar, usar, profanar, apropriar-se do espao pblico para construir e propor outras experincias sensveis e, assim, perturbar essa imagem traquilizadora e pacificada do espao pblico que o espetculo do consenso tenta forjar. Nestas aes que buscam um escape da hegemonia das imagens consensuais, a questo do uso e do corpo so prioritrias, em particular, a experincia corporal urbana as relaes entre corpo e cidade, entre corpo humano e corpo urbano, e, entre corpo da arte e corpo poltico que determinante para a explicitao ou criao de tenses no espao pblico. O que est em jogo mais uma vez a questo do uso, em particular daquele profanatrio (AGAMBEN, G., 2007), e da experincia sensvel, corporal e dissensual, que desvia do consumo da imagem consensual. Este tipo de experincia no procura se tornar hegemnica mas sim manter uma tenso permanente no espao pblico4. O importante a ressaltar aqui o potencial problematizador que este tipo de experincia sensvel sobre o espao pblico que pode ser tanto uma interveno artstica realizada no prprio espao pblico quanto no espao museal (que talvez seja hoje o espao mais pacificado e sacralizado de todos) pode nos propor enquanto material emprico e, que, ainda muito raramente, considerado em nossas anlises, crticas, teorias ou prticas urbansticas. Podemos entender que os conflitos urbanos no somente precisam ser considerados como legtimos e necessrios, mas que exatamente da permanncia da tenso instaurada por eles que depende a construo de uma cidade menos espetacular, que mistura permanentemente, embaralha e tensiona as fronteiras entre espaos opacos e luminosos, incorporados e cenogrficos, resistentes e espetaculares - mantendo entre eles o que chamei aqui de zonas de tenso - seja atravs de usos ou jogos profanatrios, de experincias corporais ordinrias ou aes artsticas. Ns, urbanistas, precisamos aprender a trabalhar com os conflitos e a manter essas tenses no espao pblico, aprender a melhor agenci-los, atualizlos e incorpor-los nas teorias e prticas urbansticas. A arte como construtora de dissensos a experincia sensvel enquanto micro-resistncias sobre ou no espao pblico pode vir a ser, efetivamente, uma grande aliada. Talvez os artistas, que
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j trabalham criticamente e mais livremente com diferentes zonas de tenso entre pblico e privado, informalidade e formalidade, gambiarra e regulamentao, transgresso e institucionalizao, experimental e oficial, precrio e tecnolgico, etc - possam efetivamente nos mostrar possibilidades alternativas de ao nestas zonas de tenso , em particular entre projeto e uso, entre luminoso e opaco, entre cenografia e corpografia, entre espetacularizao e resistncia e, assim, nos ajudar a inventar - recuperando as trs questes -pontos de partida deste texto - uma prtica do urbanismo mais incorporada, dissensual e vivaz.
indiretamente, exploravam, explicitavam ou criavam essas tenses no/do espao pblico contemporneo e isso no prprio espao pblico, no caso, o soteropolitano. Os debates sobre as intervenes artsticas/tenses urbanas nos mostrou outras possibilidades de problematizar as questes urbanas contemporneas.
REFERNCIAS:
AGAMBEN, G. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007. BRITTO, F. D. E.; JACQUES, P. B. Cenografias e corpografias urbanas: um dilogo sobre as relaes entre corpo e cidade. Cadernos PPG-AU/UFBA, Salvador, v. 7, nmero especial, 2008. DEBORD, G. La socit du spectacle. Paris: Gallimard, 1992. DE CERTEAU, M. A inveno do cotidiano: 1 artes de fazer. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996. GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Micropoltica, cartografias do desejo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1986. JACQUES, P. B. Esttica da ginga, a arquitetura das favelas atravs da obra de Hlio Oiticica. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2001. JACQUES, P. B.; Internationale Situationniste (Org.). Apologia da deriva, escritos situacionistas sobre a cidade. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003. JACQUES, P. B. Espetacularizao Urbana Contempornea. Cadernos PPG-AU/ UFBA, Salvador, v. 3, nmero especial, 2004 JEUDY, H. P. Les usages sociaux de lart . Paris, Circ, 1999. RANCIRE, J. La msentente, politique et philosophie . Paris: Galile, 1995. RANCIRE, J. Le partage du sensible, esthtique e politique. Paris: La fabrique, 2000. RANCIRE, J. Sobre polticas estticas. Barcelona: MACBA/UAB, 2005. SANTOS, M. A natureza do espao, tcnica e tempo, razo e emoo . So Paulo: Hucitec, 1996.
NOTAS
1. Se a noo de publicidade (ffentlichkeit) um dia j foi pensada por alguns tericos (como Habermas ou Arendt) como o carter ou o sentido pblico de algo, como a condio deste algo tornar-se pblico, ou seja, se um dia esta noo j foi pensada dentro da esfera de interesses principalmente pblicos, hoje o termo publicidade est inequivocamente ligado propaganda, marketing, merchandising, a voz do mercado, com interesses prioritariamente privados. O que j foi pensado enquanto opinio pblica, debate pblico, acabou resumido a mera pesquisa de mercado, cujo principal objetivo atuar como uma eficiente fbrica de consensos. 2. O prprio Agamben sugere isto ao citar a questo do Museu como lugar tpico dessa impossibilidade de usar provocada pela separao do espetculo. Ele diz: A museificao do mundo um dado de fato. Uma aps outra, progressivamente, as potncias espirituais que definiam a vida dos homens a arte, a religio, a filosofia a idia de natureza, at mesmo a poltica retiram-se, uma a uma, docilmente para o Museu. Museu no designa, nesse caso, um lugar ou um espao fsico determinado, mas a dimenso separada para a qual se transfere o que h um tempo era percebido como verdadeiro e decisivo, e agora j no . O Museu pode coincidir, nesse sentido, com uma cidade inteira (vora, Veneza, declaradas por isso mesmo patrimnio da humanidade), com uma regio (declarada parque ou osis natural), e at mesmo com um grupo de indivduos (enquanto representa uma forma de vida que desapareceu) (AGAMBEN, G., 2007, p.73). 3 Fala de Hlio Oiticica no filme HO, do cineasta Ivan Cardoso. Em seus trabalhos e aes artsticas, Oiticica abre possibilidade de diversas formas de incorporao, em um de seus Parangols (P15 C 11) por exemplo ele escreveu : Incorporo a revolta (JACQUES, P., 2001). 4. Um bom exemplo dessas prticas artsticas, que podem ser vistas como micro-resistncias urbanas, ocorreu durante o encontro CORPOCIDADE (outubro/2008) e, em particular nas diversas intervenes urbanas realizadas por artistas nesta ocasio nos espaos pblicos de Salvador. O que importa salientar que todas as propostas de intervenes urbanas enviadas pelos artistas e selecionadas (pelo comit artstico do encontro), direta ou
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DANIELA BRASIL
SOBRE OS EXPERIMENTOS ARTSTICOS DO CORPOCIDADE
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cartografia
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Salvador recebeu durante uma semana diversas intervenes urbanas, ou propostas artsticas para pesquisar articulaes entre o corpo e a cidade. Vindos de Porto Alegre, Rio de Janeiro, Braslia, Belo Horizonte, Londres, Paris, Tempe, Colnia e Weimar, com propostas individuais ou coletivas artistas visuais, performers, bailarinos, arquitetos, psiclogos etc. trouxeram consigo seus lugares e disciplinas de origem a fim de se encontrarem em e com Salvador. Em tempos em que no mais apenas os espaos e os objetos so convertidos em mercadorias, mas tambm a prpria experincia, a maior parte das intervenes selecionadas para este evento tinham como propsito resgatar a experincia urbana - este encontro fsico entre corpos e cidades - numa perspectiva mais crtica e sensvel. Artistas, acompanhados por estudantes, ativistas e profissionais de outras disciplinas, como a arquitetura e as cincias sociais, vm se tornando criadores de situaes e eventos. A interveno urbana passa a ser uma ferramenta extradisciplinar 1 (HOLMES, 2007) de atuao poltica. Conflitos e sistemas de dominao so explicitados, as relaes sociais so colocadas em causa e deslocamentos semnticos das formas de apropriao do espao pblico se propem dentro dessa atuao. As dimenses do efmero e do social tm ganhado proeminncia na produo artstica contempornea, especialmente na sua vertente urbana. Nas duas ltimas dcadas, os projetos definidos como arte pblica tm desdobrado a ideia de stio-especfico (KWON 2002) para um contexto-especfico, ampliando suas preocupaes s componentes imateriais e transitrias da cidade. neste campo insurgente e indefinido entre a arte e o urbanismo, entre as prticas sociais e desejos de criar espaos relacionais (BOURRIAUD 2002) que se aposta no poder emancipatrio dos momentos de ruptura e de outras formas de partilhar o sensvel (RANCIRE 2000).
INTERFERIR AQUI E AGORA NA CONSTANTE CONSTRUO DA CIDADE
desafios academia e ao prprio pensamento do urbanismo. Novas tendncias que mesclam esse potencial transformador da arte com os desafios enfrentados pelo urbanismo em produzir espaos mais inclusivos e democrticos buscam incitar formas de participao e apropriao da cidade pelos cidados. O do-ityourself-urbanism, as prticas de guerilha urbana e o urbanismo cotidiano, so novas tendncias que os discursos acadmicos reconhecem neste sentido. O doit-yourself-urbanism (ou urbanismo faa-voc-mesmo) muito prximo ideia de guerrilha urbana encoraja cidados a tomarem a iniciativa, agir e intervir na cidade, ao mesmo tempo a conscientizar-nos que todos somos parte do problema. Reinvidicam o espao pblico, colocam a soberania e governabilidade da cidade em questo, e indo alm da apropriao informal, propem solues criativas e de baixo-custo para problemas coletivos. Jardineiros-guerrilheiros atacam o excesso de asfalto com bombas verdes, mini-exrcitos de artistas, arquitetos e cidados engajados arregaam as mangas e limpam praas abandonadas e rios cheios de lixo, ou como Paglieri no Corpocidade desenham murais temporrios em tneis cobertos de fuligem, um ato de grafitagem invertido que critica o uso indescriminado do automvel. O urbanismo cotidiano, conforme apresentado por Chase, Crawford and Kaliski (2008) chama ateno apropriaes espontneas e temporrias do espao pblico, onde a cidade reinventada por moradores, artistas, ativistas; assim como por feiras, eventos ou festivais. Para ns, a informalidade e a difuso entre o pblico e o privado sempre foi um tema com o qual o urbanismo teve que lidar. Entretanto o que nos parece relevante nesta proposta norte-americana a tentativa de uma formulao terica que reconecta os significados humanos e sociais com desenho e planejamento urbano: partindo do cotidiano e de pequenos atos de transformao realizados por pessoas comuns, contrape-se aos planos totalizadores e espetacularizantes propostos pelo novo urbanismo. O urbanismo cotidiano se d conta da dimenso temporal e temporria do espao, da relevncia e variedade das presenas e especificidades locais. Ele prope mais do que solues construveis e normativas, mas sim uma atitude perante cidade, respondendo s diferentes circunstncias de forma radicalmente emprica,
Daniela Brasil
Festivais que convidam aes artsticas na cidade como o aqui proposto e que tm acontecido de forma crescente numa escala global, apontam emergncia de agir aqui e agora, e com isso trazem tona uma srie de novos problemas e
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Sobre experimentos artsticos do Corpocidade
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mltipla e heterognea. O urbanismo cotidiano demanda um reposicionamento radical do designer, alternando o poder do profissional especializado para o cidado ordinrio. O conhecimento difundido no dia dia atua como um agente nivelador, eliminando a distncia entre profissionais e usurios, entre conhecimento especializado e experincia cotidiana2. (Ibid, 2008: 9) A experincia cotidiana compartilhada passa a ser um lugar de atuao, e indo alm da mudana de perspectiva proposta pelos tericos do urbanismo cotidiano, experimentos artsticos/ativistas no apenas reconhecem a importncia das diferentes formas de percepo e apropriao da cidade pelos cidados comuns (leia-se comuns em toda a sua heterogeneidade sociocultural), elas prope uma alterao nestes padres, uma ruptura. Ainda que muitos dos projetos destes festivais de arte pblica e/ou intervenes urbanas sejam concebidos previamente e que sejam aplicados em diversas cidades como uma receita que nada tem de site ou context-specific, apenas no ato de sua execuo, no momento em que o projeto e os proponentes imergem na cidade que a obra existe. Portanto, querendo ou no, estas aes na cidade so naturalmente moldadas pelos contextos culturais, sociais, polticos, inclusive climatricos do momento de sua realizao. Nesta ao/acontecimento, ao colocar-se o corpo na cidade - e automaticamente a cidade no corpo - emergem uma srie de condicionantes que tm que ser negociadas, moldadas, adaptadas, incorporadas ou negligenciadas a cada instante: os ritmos da cidade, os comportamentos e as reaes dos passantes, as leis (formais e/ou informais) que regulam os usos do espao, a prpria atitude que os artistas/interventores tomam (ou so levados a tomar) no lugar que intervm. exatamente nesta relao situacional, ocasional e circunstancial entre a interveno urbana, os interventores e o urbano que a obra acontece: na experincia de estar l. Da sein, Dasein . Estas experincias - ainda que repetidas e repetveis - existem neste momento do encontro entre corpo e cidade. A propsito desta componente efmera e situacional gostaria de apontar duas ideias: este momento, ou este tempo vivido, como sugeriu Lefebvre, potencialmente transformador e poder ser uma ruptura; e a prpria ao corpocidade no passvel de ser completamente determinada a priori.
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Elizabeth Grosz, articulando os pensamentos de Deleuze e Irigaray, prope o entendimento da arte como um sistema de foras dinamizadas e impactantes, portanto afeto e no representao. Foras que atuam sobre o corpo, sendo potencialmente capazes de intensificar e monumentalizar sensaes no conhecidas previamente. A arte capaz de capturar o tempo e torn-lo sensvel (GROSZ 2008). Os experimentos artsticos - que tem na cidade fonte de inspirao, reflexo e atuao - podero, portanto revelar dimenses do urbano normalmente negligenciadas ou friamente capturadas em sistemas de coordenadas e previses pelos estudos urbanos tradicionais: sistemas de foras, transitividades, ritmos e qualidades expressivas do territrio que so extradas e extendidas em afectos e perceptos (DELEUZE E GUATTARI, 2005). no imprevisvel, no inesperado, no no-representvel que acreditamos residir o potencial transformador destes experimentos artsticos que tensionam corpo-cidade. Por isso gostaria aqui de propor a substituio da nomenclatura interveno por experimento. O interventor seria o propositor, iniciador do experimento - do qual ele tambm parte integrante e podendo inclusive ser ele prprio o nico a ser alterado no final do processo. Apesar da crescente consolidao do termo interveno urbana, preferia referir s aes do Corpocidade como experimentos artstico-urbanos3. Este carter investigativo e potencialmente transformador trabalha com o risco e a incerteza, com os processos e as circunstncias, portanto com um futuro indeterminado. Experimentar no ter certeza: estar aberto ao acontecimento e sensaes previamente desconhecidas. Os experimentos artstico-urbanos propem certas situaes, ou numa acepo cientfica, montagens estratgicas para impusionar, induzir, provocar certos fenmenos: neste caso certas experincias urbana. Outro aspecto que gostaria de ressaltar que, na maioria das vezes, estes experimentos so intermediados por coisas, por objetos, ferramentas, dispositivos que mediam a relao corpo-cidade. Essas coisas no so inocentes, elas representam determinadas culturas materiais e tm papel determinante no contexto espao-temporal que atuam.
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A EXPERINCIA4 URBANA CORPO-CIDADE: SALVADOR
A proposta do Corpocidade em trazer experimentos artsticos para um encontro terico-artstico interdisciplinar em Salvador pretendia inserir nos debates em esttica urbana esta componente experencial, transformadora, sensvel. Ao mesmo tempo pretendia deslocar algumas fronteiras entre a reflexo acadmica e a prtica artstica, uma vez que as aes que iam se desenrolando pela cidade de Salvador eram trazidas para dentro do auditrio - o teatro caixapreta da Escola de Dana da UFBA, ambientado com chitas coloridas e fotos do cotidiano urbano de Salvador - e o pblico da caixa preta era levado para a cidade. Uma mais-valia do formato proposto foi a imediatez da discusso destes experimentos. Se os experimentos distriburam sensibilidades outras pela cidade ou proporcionaram momentos de ruptura aos passantes, mantm-se como uma pergunta em aberto. Entretanto, eles trouxeram este tempos vividos da cidade quase simultaneamente para o debate acadmico. O conjunto das aes foi divulgado num mapa propositalmente impreciso com um calendrio vago: o mapa Corpocidade convidava os participantes do evento incerteza e impreciso. A tentativa de acompanhar os experimentos por Salvador j era uma experincia em si. Numa aluso s caminhadas Surrealistas de Breton abertas ao espontneo; ou deriva e entregar-se aos fluxos da cidade dos Situacionistas, Corpocidade desenhou Salvador como uma sucesso de fragmentos a serem conectados e resignificados pela experincia corporal, sensorial de seu atravessamento. No apenas, uma Salvador interpenetrada por corpos impregnados de tantas quantas foram as outras cidades que os participantes e intervenientes trouxeram em si. Essas experincias mltiplas de cidades e culturas incorporadas geram tenses, ampliaes e distanciamentos especficos. Me parece bvio, mas ao mesmo tempo negligenciado, que as dimenses multiculturais e extradisciplinares que este tipo de encontros oferece determinante ao teor dos debates. Se tanto os corpos, quanto as cidades so entidades extremamente complexas, e portanto tambm bastante difceis de serem generalizadas, que corpos e que cidades foram estas que de fato se encontraram? Ao desenhar o mapa do evento, arrisquei uma referncia s
cidades de origem dos autores dos projetos, extraindo recortes das respectivas malhas urbanas no padro google maps que tm unificado e padronizado a representao urbana nos ltimos anos. Pretendia usar uma linguagem grfica para comentar esse contnuo urbano composto de fragmentos de lugares vividos, essa complexidade de fronteiras diludas engendrada pela contemporaneidade de fluxos que rompem com a noo convencional de lugar - deslocada pela crescente mobilidade de pessoas, objetos e informaes (CASTELLS, 1996). Que cidades so essas que nos invadem, que determinam nossas formas de estar-nomundo? Obviamente esta referncia grfica permanece muito aqum de poder nos situar nessa Salvador situacional. Especialmente porque a intensidade no representvel e permanecemos numa eterna contradio entre experienciar o no representvel e, ao mesmo tempo sempre se dar conta dele numa representao. Mas isso uma outra estria. Uma coisa certa: no so apenas os viajantes que viajam de cidade em cidade; as cidades tambm viajam nos corpos dos viajantes. Ento, num breve desvio ao propsito inicial deste texto, e divagando sobre essas cidades que esto deriva em ns, arrisco propor que o Corpocidade Salvador foi uma Multiplis. Eventualmente, ao olharmos a documentao sobre os experimentos artsticos realizados pela cidade de Salvador naquele outubro quente de 2008 desta publicao, poderemos especular de forma quase mais tctil, quais situaes, corpos e cidades foram esses; e eventualmente e com um pouco de ateno, poderemos at tentar imaginar com quais intensidades eles se encontraram...... De todas as maneiras, estes espaos de investigao extradisciplinar propuseram formas alternativas aos tradicionais binmios arte e cincia, teoria e prtica. Bridging the gap, investigao associa-se com criao e o conhecimento passa a ser produzido atravs de colaboraes e experimentos na cidade. A prtica de pensar potencializada por experincias corporais, afetivas e perceptuais, o espao-tempo torna-se um processo contnuo de criatividade heterognea e generativa (MAC COMACK, 2008). Experimentar e intervir nas relaes sensveis entre corpo e cidade, torna-se uma ferramenta de ampliao tanto do campo das artes quanto das cincias que se ocupam do urbano.
Daniela Brasil
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NOTAS
1. Como sugerido por Brian Holmes, investigaes extradisciplinares propem formas de colaborao que impulsionam a transformao das disciplinas elas prprias, interconectando-as ao abrir novas possibilidades de expresso, anlise, cooperao e engajamento. Intenes polticas vo alm dos campos artstico e cientfico, criando assim espaos de agenciamento onde colaboraes entre diferentes disciplinas, teoria e prtica potencializam o alcance em nveis micro e macro-polticos. 2. Traduo livre do original pela autora Everyday urbanism demands a radical repositioning of the designer, a shifting of power from the professional expert to the ordinary person. Widespread expertise in everyday life acts as a leveling agent, eliminating the distance between professionals and users, between specialized knowledge and daily experience. 3. O Corpocidade uma plataforma de aes materializada aqui no formato de um evento artstico-cientfico, por isso me parece oportuno usar a palavra experimento, uma vez que ela tensiona cincia e arte exatamente no campo que sempre foi de disputa: de dar conta da experincia de estar no mundo. 4. Aqui nos referimos aos termos Erfahrung e Erlebnis: a experincia de vida, maturada atravs da histria particular de cada indivduo; e a experincia sensorial, momentnea. Propormos pensar as experincias ocorridas no Corpocidade como derivadas deste duplo sentido da palavra experincia: as experincias (Erlebnisse) provocadas pelos experimentos artsticos so propostas e/ou percebidas de acordo com as experincias de vida (Erfahrungen) dos participantes.
KWON, M. One place after another: site-specific art and locational identity. Cambridge: MIT Press, 2002. LEFEBVRE, Henry. Critique of everyday life. Londres: Verso, 1991. (v. 1). RANCIRE, Jacques. The politics of aesthetics. Londres: Continuum, 2000. HOLMES, Brian; NOWOTHY, Stefan; RAUNIG, Gerald. LExtradisciplinaire. Vers une nouvelle critique institutionelle. Multitudes 28 webmagazine. <http://multitudes. samizdat.net/L-Extradisciplinaire-Vers-une>. Acesso em: 03 mar. 2010.
REFERNCIAS:
AMIN, Ash; THRIFT, Nigel. Cities: reimagining the urban. Oxford: Polity Press. democracy; Karslruhe: ZKM, 2002. CASTELLS, Manuel. The rise of the network society. Cambridge, MA; Oxford, UK: Blackwell, 1996. (The information age: economy, society and culture; v. 1). CHASE, John; CRAWFORD, Margareth; KALISKI, John. Everyday urbanism. New York: Monacelli Press, 2008. DELLEUZE, Giles; GUATTARI, Felix. A thousand plateaux: capitalism and schizophrenia. Londres: Continuum, 2004. GROSZ, Elizabeth. Chaos, territory, art: Deleuze and the Framing of the Earth. New York: Columbia University Press, 2008.
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Daniela Brasil
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MAPA DAS INTERVENES URBANAS > CORPOCIDADE: DEBATES EM ESTTICA URBANA 1
Sobre experimentos artsticos do Corpocidade 130 ilustrao: Daniela Brasil
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PERECVEL ACERCA DO ESPAO CORPO ANTROPFAGO TROCA DE SEGREDOS MOTO CONTNUO - EXHAUST IT ON OBRA LIMPA URBANDA
LUTO FIO DE ARIADNE CAMPANHA BASE PARA UNHAS FRACAS UNIVERSO VOS REVI NU VARAL O CHO DAS CIDADES
Comunicao
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cartografia
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zoom nas
INTERVENES URBANAS
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PERECVEL LARISSA FERREIRA

PERECVEL ACLAMA O CORPO-SUJEITO A PARTIR DA EXIBIO DE UM CORPO-OBJETO EM FEIRA PBLICA. ATRAVS DE UMA ROUPA FEITA DE CARNE BOVINA E FILME PVC, PRODUTOS CONSUMIDOS NO DIA DIA, LARISSA EXPE SEU CORPO, NOSSO CORPO, NUMA ALUSO LITERRIA AO PRPRIO TTULO DA OBRA. CORPOS SO PERECVEIS. REAGINDO AOS PADRES DE REPRESENTAO CORPORAL DITADOS AOS SUJEITOS DE MESMA FACE E MESMOS GESTOS, SEU CORPO ADQUIRE O STATUS DE MERCADORIA. A PRODUO DA IDENTIDADE DE CADA UM CONSTITUDA PELA MERCANTILIZAO DO CORPO, A SUBJETIVIDADE VAI SENDO ESVAZIADA PELO CONSUMO E O DESEJO DIRECIONADO PARA OBJETOS FETICHIZADOS PELA CULTURA DE MASSA. A CARNE NO SE DESNUDA POR SER LIVRE, SE DESNUDA PARA VESTIR O CONDICIONAMENTO IMPREGNADO PELA TICA DO CAPITAL.
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ACERCA DO ESPAO JARDEL SANDER DA SILVA, MARCELLE LOUZADA, GABRIELA TARCHA, PHILIPPE LOBO, MARIA LUSA NOGUEIRA
O ESPAO DAS CIDADES PASSA POR UM PROCESSO CRESCENTE DE PRIVATIZAO, SEGMENTADO E FATIADO PELAS FORAS DO CAPITAL E DA INDIVIDUALIZAO CONTEMPORNEAS. A PARTIR DESTA CONSTATAO QUE O GRUPO ZONA DE INTERFERNCIA TRABALHA, SITUANDO, EM PLOS OPOSTOS E COLOCADOS SOB TENSO, A ALTERIDADE E ESSE ESPAO URBANO APROPRIADO PELO MERCADO. MATERIALIZANDO ESSES CONTRASTES, OS PERFORMERS DO GRUPO TORNARO ESSA OPOSIO CLARA E QUASE RIDCULA, AO SAREM S RUAS VESTIDOS COM CERCAS INDIVIDUAIS. SER RESSALTADA A TENDNCIA AO ISOLAMENTO, PROTEO, MEDO, E FINALMENTE UM CONVVIO QUE CRIA FRONTEIRAS SOCIAIS, ABRINDO CAMINHO UM RACIOCNIO CRTICO SOBRE O CONVVIO CITADINO.
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O CORPO ANTROPFAGO MICKAL PEILLET

A OBRA PROCURA, ATRAVS DA RECONQUISTA ATIVA DO CORPO E DA CIDADE, RESTITUIR A CARNALIDADE AOS ESPAOS URBANOS, DESNATURALIZANDO OS SEUS USOS CORRENTES E REVESTINDO A DUREZA DAS PRTICAS COTIDIANAS COM A MACIEZ DE UM CORPO E O CONVVIO PROPOSTO POR UM JOGO. PARA TAL, SO UTILIZADOS ELEMENTOS QUE BUSCAM ESSA DESNATURALIZAO DOS LUGARES E, CONSEQUENTEMENTE, DOS COMPORTAMENTOS A SEREM ADOTADOS EM CADA UM, COMO A MSICA E O FUTEBOL, ESPORTE TIPICAMENTE NACIONAL, QUE, ENCENADO EM PRAAS NORMALMENTE OCUPADAS POR TURISTAS, PERMITE A RECUPERAO DE UM COMPORTAMENTO QUE UMA VEZ CARACTERIZOU ESSES LOCAIS. A PROJEO NOTURNA DO QUE SE PASSOU DURANTE O DIA, PRETENDE CONTRAPOR - NO MESMO LOCAL - O ESPETCULO EXPERINCIA.
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TROCA DE SEGREDOS CRISTIANE KNIJNIK, CRISTINA RIBAS, IAZANA GUIZZO, JULIO CALLADO, RAQUEL RITTER.
QUE SEGREDOS CIRCULAM PELA CIDADE? EM UMA POCA NA QUAL PARECE QUE TUDO J EST EXPOSTO, TUDO J CONHECIDO, NO AUGE DO IMPRIO DOS REALITIES SHOWS CONSTRUDO PELA MDIA, O TRABALHO DESTE GRUPO PROPE CIRCULAMBOLAR PELA CIDADE PARA MOSTRAR QUE ELA AINDA PLENA DE MISTRIOS - COMO BEM NARRA JORGE AMADO NO SEU GUIA DE RUAS E MISTRIOS. OS PASSANTES SO CONVIDADOS, A PARTIR DE UM OBJETO-DISPOSITIVO - QUE LHES PERMITE, ATRAVS DE UMA ESTRUTURA DE CHAVES E TEXTOS DIGITADOS, MANTER O ANONIMATO - TROCAR SEUS SEGREDOS PELOS SEGREDOS DO OUTRO. ESSES PEQUENOS FRAGMENTOS NARRATIVOS COMPARTILHADOS NA ESFERA PBLICA REFORAM O SENTIDO FUNDAMENTAL DE CIDADE COMO LOCAL QUE DEVE ABRIGAR, ACIMA DE TUDO, A ALTERIDADE.
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MOTO CONTNUO - EXHAUST IT ON GABRIELA TARCHA

O CARTER PRECRIO E MUTVEL DA CONSCINCIA - E DA EXISTNCIA - A MATRIA PRIMA DE CLARICE LISPECTOR. TAMBM A QUESTO QUE SERVE DE INSPIRAO GABRIELA TARCHA. UMA SRIE DE MAPAS SUBJETIVOS FORMAM O SCORE DA PERFORMANCE EM QUE A ARTISTA QUESTIONA A QUANTIDADE DE NVEIS DE INFORMAO QUE CONSEGUIMOS LIDAR SIMULTANEAMENTE. QUANDO A SEQUNCIA DE AES ERRTICAS E TRANSITRIAS SE PERDE NA INFINITUDE DE POSSIBILIDADES QUE SURGEM A CADA MOMENTO, A REALIDADE SE REVELA COMO IMPOSSIBILIDADE DE REPRESENTAO. PERFORMER E TRANSEUNTES COMPEM A CIDADE DURANTE ESTE PEQUENO PROCESSO DE EXAUSTO; MOTO CONTNUO - EXHAUST IT ON DURA SEIS HORAS.
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OBRA LIMPA RODRIGO PAGLIERI

ATRAVS DA LIMPEZA DOS MUROS DA CIDADE QUE A OBRA DE RODRIGO PAGLIERI CONSTRUDA. RETIRANDO DA SUPERFCIE DE TNEIS E PASSAGENS AS CAMADAS DE MONXIDO DE CARBONO DEPOSITADAS PELO CIRCULAR COTIDIANO DOS AUTOMVEIS. TRABALHANDO A IDEIA DE PALIMPSESTO, O AUTOR REMOVE ALGUMAS DESSAS CAMADAS, ACUMULADAS PELO USO QUE TODOS E CADA UM DE NS FAZ DO ESPAO URBANO. CRIANDO GRAFISMOS, DESENHOS E MENSAGENS, ESTE PROJETO ENTENDE A CIDADE COMO UM TERRITRIO DE APROPRIAO COLETIVA. AO INVS DE ACRESCENTAR ALGO CIDADE, OBRA LIMPA SUBTRAI, FAZENDO COM QUE, PARADOXALMENTE, ALGO DE ESTTICA, DE PARTICIPAO CIDAD E MESMO DE AO POLTICA, SEJA ACRESCENTADO AO ESPAO URBANO ATRAVS DESSE PEQUENO GESTO. EM SALVADOR, JANELAS COLONIAIS FARO REFERNCIA DIRETA ARQUITETURA E HISTRIA DA CAPITAL.
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URBANDA CARLOS LON-XJIMENEZ, CATHERINE GRAU, DANIELA BRASIL, KATRIN KARIOTH, OTTO HERNANDEZ, SVEN MLLER, THERESA DIETL
EM SETE CAMINHADAS POR SALVADOR, INTEGRANTES DE URBANDA INICIARAM DILOGOS SITUACIONAIS ATRAVS DE SUAS DIVERSAS E INCORPORADAS PAISAGENS INTERIORES, TRAZIDAS DIRETAMENTE DE WEIMAR. USARAM LNGUAS FEITAS DE TRADUES IMPOSSVEIS: ONDE CLICHS, SENSIBILIDADES E AFETOS EMERGIRAM E SE MISTURARAM. REDESENHANDO GEOGRAFIAS PARTICULARES, ESTE EXPERIMENTO RELOCOU E DISSOLVEU ALGUMAS FRONTEIRAS ENTRE CULTURAS, SUAS PERCEPES E RITMOS. CADA CAMINHADA FOI CONCEBIDA POR UM DOS MEMBROS DO GRUPO, OS OUTROS DEVERIAM CAMINHAR JUNTO. EM ALGUNS CASOS, TAREFAS FORAM DISTRIBUDAS, EM OUTROS, ERA A REAO E INTERAO ESPONTNEA COM OS PASSANTES E A CIDADE QUE SE ESPERAVA. UMA VEZ QUE EM SALVADOR CADA DIA DA SEMANA DEDICADO A UM ORIX, ALGUMAS PESSOAS SE VESTEM NA COR DA DIVINDADE. ASSIM TAMBM FEZ URBANDA: DOMINGO (NAN; LILS), QUARTA (IANS; VERMELHO), QUINTA (OGUM; VERDE), SEXTA (OXAL; BRANCO), SBADO (IEMANJ; BRANCO E AZUL CLARO).
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COMI SALVADOR, CATHERINE GRAU. domingo
PROVE A GOSTOSA, CARLOS LEON. domingo
O SANTO GOETHE, THERESA DIETL. 4 feira
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CARTOTOPOGRAFIA, KATRIN KARIOTH. 4 feira
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A HORA BRANCA, OTTO HERNANDEZ. 6 feira
DO BONFIM BOA VIAGEM, DANIELA BRASIL+BERNHARD KNIG. sbado
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LUTO MAICYRA LEO

A PROPOSTA DE MAICYRA LEO CRIAR UM CONTRAPONTO RELACIONAL ENTRE A SUA AO E O AMBIENTE DA RUA. ATRAVS DE UM LENTO PASSEIO DE BICICLETA DA PERFORMER - COM O CORPO, ROSTO E ROUPAS CIRURGICAMENTE BRANCOS, E O INTERIOR DA BOCA COBERTO DE TINTA - TEREMOS A AO E O REGISTRO DO ESFORO NECESSRIO PARA REALIZ-LA: A RESPIRAO DA CICLISTA SER FEITA ATRAVS DE UM PAPEL, QUE FICAR MARCADO POR ELA. A PROPOSTA DE CIRCULAO DE BICICLETA PELA CIDADE ALIADA RESPIRAO COMO ELEMENTO VITAL MATERIALIZADO, TEMATIZAM, ALM DO TRFEGO AUTOMVEL E A POLUIO ATMOSFRICA, ASPECTOS DE UMA POTICA QUE ROMPE O TEMPO- ESPAO INDIVIDUAL DOS QUE CONVIVEM ANONIMAMENTE NA RUA, CONTRIBUINDO PARA POSSIBILIDADES DE CONEXES SINGELAS ENTRE O SEU NTIMO E SEU COTIDIANO.
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O FIO DE ARIADNE LUCIANO VINHOSA

UMA CAMINHADA DE QUATRO QUILMETROS PELA REGIO CENTRAL DE SALVADOR, QUE PARTE DO INTERIOR DE UM PRDIO, ALCANA AS RUAS E SEGUE ALEATORIAMENTE: DOBRA ESQUINAS, CRUZA PRAAS, ATRAVESSA PONTES E ANDA PELAS RUAS QUE FORMAM O LABIRINTO URBANO. UM FIO VERMELHO DE ALGODO ESTENDIDO, DESDE O PONTO DE PARTIDA AT O FIM DO PERCURSO, DEIXANDO UM RASTRO PELAS RUAS. DETALHES AO LONGO DO CAMINHO SERO REGISTRADOS EM FOTOS E NA MEMRIA. O PERCURSO SEGUE, SEM REGRAS PR-DEFI NIDAS, NO RITMO DITADO PELOS ACONTECIMENTOS URBANOS. H ESPAO PARA PEQUENAS PARADAS, CONVERSAS, INTERAES. LUCIANO VINHOSA SEGUE O PASSEIO AT O FIO DO NOVELO ACABAR, PERMITINDO-SE ALGO PARA O QUAL NORMALMENTE NO H ESPAO NO DIA A DIA: ACOLHER OS IMPREVISTOS E AFETOS DOS QUAIS O COTIDIANO DA CIDADE FEITO.
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CAMPANHA BASE PARA UNHAS FRACAS ALEXANDRE VOGLER

O SER HUMANO TOLERA TUDO, DESDE QUE AOS POUCOS. ESTA UMA DAS FRASES UTILIZADAS POR VOGLER EM SEU TRABALHO, COMO FORMA DE DIRECIONAR O RACIOCNIO DO LEITOR. ATRAVS DAS IMAGENS QUE REMETEM S CAMPANHAS PUBLICITRIAS QUE VEMOS CORRIQUEIRAMENTE VEICULADAS NA MDIA, VOGLER PRETENDE LEVANTAR UMA DISCUSSO SOBRE OS LIMITES DESTA TOLERNCIA. O QUE TOLERVEL NO ESPAO URBANO? EM LTIMA ANLISE, O QUE TOLERVEL ENTRE AS INFORMAES QUE NOS RODEIAM? A IMAGEM DO PRETENSO PRODUTO- AS UNHAS COBERTAS POR UM ESMALTE VERMELHO - SOBREPOSTA OUTRA, QUE NOS REMETE AO RGO SEXUAL FEMININO, POR UM MOMENTO PARECE EMBARALHAR A OBJETIVIDADE SOBRE O QUE EST SENDO REALMENTE VENDIDO PELO CARTAZ, COLOCANDO EM XEQUE AT ONDE POSSVEL MERCANTILIZAR-SE A CIDADE, E, NO LIMITE, SEUS PRPRIOS HABITANTES.
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UNIVERSO VOS REVI NU CARLA MELO, JARBAS LOPES, KATERINA DIMITROVA

A OBRA BRINCA COM A INVERSO DE PAPIS DENTRO DO ESPAO DA PERFORMANCE, ASSIM COMO COM A INVERSO DAS LETRAS DE SEU TTULO, ALUSO AO FAMOSO PALNDROMO DE DEBORD. OS ARTISTAS DE UNIVERSO VOS REVI NU PROPEM CONSTRUIR UM CORPO COLETIVO ATRAVS DA UNIO DE SEUS CORPOS. ESTE CORPO COLETIVO SE MOVE LENTAMENTE PELA CIDADE, PROTEGENDO A NUDEZ DE UM DOS INTEGRANTES NO ESPAO INTERNO DE UM CRCULO FORMADO POR ELES. LEVANTAM QUESTES SOBRE O ISOLAMENTO, A VULNERABILIDADE, A LIBERDADE E A INVISIBILIDADE, PREMISSAS E POSSIBILIDADES DO CORPO INDIVIDUAL NO ESPAO URBANO. DA MESMA FORMA COMO O ESPELHAMENTO DO SEU TTULO, OS ARTISTAS BUSCAM UM ESPELHAMENTO DA PRPRIA ALTERIDADE NO ESPAO PBLICO: O OUTRO E O EU. O EU E O OUTRO. O NS.
quarta-feira, 29 de outubro de 2008
OS OBSCUROS HOLOFOTES DA MDIA

postado por LAURA PACHECO em http:// corpocidade.blogspot.com/
ENCONTRAR UMA MATRIA JORNALSTICA SOBRE UMA INTERVENO URBANA ARTSTICA COMO O CASO DA INTERVENO UNIVERSO VOS REVI NU, AO LADO DE UMA OUTRA CUJO CONTEDO SE TRATA DO ASSASSINATO DE DOIS ADOLESCENTES NA CAPITAL BAIANA , NO MNIMO, ESTRANHO. AFINAL, OS ASSUNTOS CONSIDERADOS TEMAS DE ARTE SEMPRE ESTIVERAM RELEGADOS S PGINAS DOS CADERNOS DE CULTURA E ESPETCULOS DOS JORNAIS E REVISTAS. DEPARAR-SE COM ESSES DOIS TIPOS DE INFORMAO EM UMA MESMA PGINA PROVOCA, EM SEUS LEITORES, NO MNIMO, ESTRANHAMENTO. MOTIVO, AO MEU VER, DE PROFUNDA REFLEXO. CLARO QUE O TEMA DO ASSASSINATO DOS ADOLESCENTES CONSIDERADO NOTCIA DE MAIOR RELEVNCIA E QUE, PORTANTO, MERECE MAIOR ESPAO NA PGINA DO JORNAL A TARDE, DE SALVADOR AFINAL, ESTAMOS FALANDO DE IMPRENSA, MERCADO E CAPITAL, ANTES MESMO DE SE FALAR DE QUESTES COMO VIDA, MORTE, ARTE OU TRFICO DE DROGAS. ASSIM, FRIAMENTE MESMO, QUE OS MEIOS DE COMUNICAO OPERAM. VENDE MAIS O QUE CAUSA MAIS IMPACTO,
O QUE CHOCA, O QUE ESPETACULARIZA O FATO... CLARO QUE NO SE TRATA DE UM VIA UNILATERAL... VENDE MAIS PORQUE FRESQUINHO OU FRESQUINHO PORQUE VENDE MAIS? (LEMBRAM DA PROPAGANDA DOS TOSTINES? ...POIS ....) POR OUTRO LADO, LER A NOTCIA DA PERFORMANCE AO LADO DA TRGICA HISTRIA, NOS REMETE A SITUAO DE EMERGNCIA SOCIAL EM QUE ESTAMOS. O FATO DO EPISDIO DA INTERVENO ARTSTICA TER SIDO ELENCADO PARA AS PGINAS POLICIAIS PODE NOS LEVAR A PENSAR TAMBM NAS POSSIBILIDADES QUE INTERVENES URBANAS POSSUEM DE PENETRAR, INFILTRAR, DESLOCAR, TRANSITAR POR DIVERSAS REAS E AMBIENTES, APARENTEMENTE, DISTINTOS - E SUSCITAR DIVERSAS QUESTES BEM PRXIMAS AO COTIDIANO DE MUITAS PESSOAS. MAS POR QUE UMA AO ARTSTICA, COMO O CASO DO UNIVERSO VOS REVI NU, GANHA AS PGINAS POLICIAIS E NO MERECE A ATENO DO CADERNO DE CULTURA? ESTA ZONA DE FRONTEIRA, PRPRIA DAS PERFORMANCES E INTERVENES URBANAS, CONTA COM REAS DO CONHECIMENTO QUE, AO MEU VER, UMA NO ELIMINA A OUTRA. PELO CONTRRIO, ELAS SE ALIMENTAM, COMPLEMENTAM-SE E ESTO SEMPRE IMBRICADAS. CLARO QUE OS VECULOS DE COMUNICAO SE CLASSIFICAM CATEGORICAMENTE EM EDITORIAS DE CULTURA, POLTICA, ECONOMIA, INTERNACIONAL, ETC... E COLOCAM MUITO MAIS DO QUE APENAS INFORMAES QUE JULGAM RELEVANTES PARA A POPULAO EM SEU COTIDIANO, MAS TAMBM SOB QUAL ENFOQUE DETERMINADOS ASSUNTOS DEVEM SER TRATADOS. O FATO DESSA INTERVENO APARECER NA EDITORIA POLICIAL, NO QUER DIZER QUE A OBRA MERECEU ESPAO DE CRTICA OU DISCUSSO PELO JORNAL. AFINAL, NO CADERNO DE POLCIA J SABEMOS QUE NO DADO AO CORPO ESSE ESPAO DE LEGITIMIDADE E REFLEXO. OU SEJA, CATEGORIZA-SE A NOTCIA COMO CRIME (OU QUASE), ELENCA-SE OS FATOS, FINALIZA COM UM OU DOIS DEPOIMENTOS E, DIA APS DIA, PGINAS E PGINAS SO VIRADAS E APAGADAS, ASSIM COMO OS CORPOS VIOLENTADOS DOS QUAIS SE FALA. ENQUANTO ISSO, A EDITORIA DE CULTURA NO CONSIDEROU, PELO MENOS AT AGORA, O TEMA COMO RELEVANTE PARA A SUA PAUTA DIRIA. (E PROVAVELMENTE, NO IR CONSIDERAR, POIS, DE HOJE PARA AMANH E PARA O TIMING DA NOTCIA, A PAUTA J EST VELHA...) A SENSAO DE QUE PARECE UM LUGAR CONFORTVEL ESTE QUE OS MEIOS DE COMUNICAO DIRIOS ESTO AO ELEGER AS ABORDAGENS DE CORPO QUE MAIS LHES INTERESSA PARA COLOCAR EM PAUTA. DIARIAMENTE, JORRA UMA INFINITA E ININTERRUPTA PRODUO DE INFORMAES POR
INMEROS INFORMATIVOS, JORNAIS, TV, RDIO, INTERNET. MAS QUANDO O ASSUNTO CORPO, J SABEMOS O SCRIPT: CORPO EM FORMA SINNIMO DE MALHAO DE ACADEMIA. BOTOX, SILICONE OU PLSTICA O MNIMO QUE VOC PODE FAZER. NUDEZ? S SE FOR NA CAPA DA PLAYBOY OU DA G MAGAZINE! E L, FICAR NU(A), MEU BEM, COISA CHIQUE! OU SE FALA DESSE CORPO IDEALIZADO, OU SE FALA DO CORPO MARGINALIZADO. E SE A OPO FOR A SEGUNDA... A COISA COMPLICA AINDA MAIS UM POUCO. UM BOM EXEMPLO O PRPRIO CADERNO DE POLCIA. POR QUE, NESSES CADERNOS, CORPO S APARECE COMO SINNIMO DE DEFUNTO, MARGINAL, VTIMA? E POR QUE S OS CORPOS DOS CADERNOS DE CULTURA OU CINCIA E SADE TORNAM-SE SINNIMO DE VIDA, BRILHO, PROGRESSO? DE QUE CORPOS ESTAMOS FALANDO? QUAL O NOSSO LIMITE COMO CONSUMIDORES DESSAS INFORMAES? COMO ESSAS ABORDAGENS DE CORPO, VEICULADAS PELOS JORNAIS E TVS, VEM SENDO ASSIMILADAS E REPERCUTEM NAS NOSSAS ATITUDES E POSTURAS COTIDIANAS? TERIA ALGUM INTERESSE DA MDIA - E, CLARO, DA PRPRIA SOCIEDADE QUE A CONSOME TAMBM - EM LEVANTAR UM OUTRO TEOR DE DISCUSSO, OUTRAS ABORDAGENS DE CORPO, CONSIDERANDO AS ESPECIFICIDADES PRPRIAS DOS CORPOS, SEUS CONTEXTOS, VALORES E QUALIDADES - ESTEJAM ELES LUZ OU SOMBRA? O QUE DEVE SER TAPADO, E O QUE DEVE SER REVELADO? O QUE PODE SER ILUMINADO E O QUE PODE MANTER-SE SOMBRA? QUAL A MEDIDA E A DOSE DESSAS AES? POR QUE NAS PGINAS DE REVISTAS BRASILEIRAS, FEMININAS OU MASCULINAS, A NUDEZ TORNA-SE FETICHE E PRODUTO DE CONSUMO, E AOS OLHOS NUS, TORNASE UMA AFRONTA? DE QUE MAQUIAGEM ESTAMOS FALANDO? E SE PENSARMOS QUE A POLMICA DO UNIVERSO VOS REVI NU FOSSE PARA A EDITORIA DE POLTICA? INEGVEL QUE A OBRA ESBARRA EM QUESTES DA LEI FEDERAL. NO SERIA ESTA INTERVENO UM ATO POLTICO, SOCIAL? A PERFORMANCE OCORREU EM UMA CIDADE ALTAMENTE TURSTICA COMO SALVADOR, ONDE UM DOS GRANDES MARKETINGS EXPLORADOS NO MERCADO TURSTICO O PRPRIO CORPO BRASILEIRO. QUER QUEIRAMOS OU NO, AS GOSTOSAS BRASILEIRAS CONTINUAM ATRAINDO OS HOLOFOTES INTERNACIONAIS COMO PRODUTO EXPORTAO E, CLARO, AS CAPAS DE REVISTAS, OS JORNAIS, SITES, ENCARTES DE CDS E POR A SEGUE A INDSTRIA CULTURAL. VENDE-SE A BUNDA DE FULANA, O PEITO DE CICLANA, EM RITMO DE AX... E A NUDEZ CONTINUA A SER CASTIGADA, COMO DIZ A REPORTAGEM EM QUESTO, PARAFRASEANDO NELSON RODRIGUES. ANTES FOSSE S A NUDEZ...
VARAL LOURIVAL CUQUINHA

APROPRIANDO-SE DE UMA PRTICA COMUM EM ALGUNS BAIRROS DAS CIDADES QUE LOURIVAL CUQUINHA DESENVOLVE SUA OBRA. UM ENORME VARAL ATRAVESSADO NO ELEVADOR LACERDA EXPE AOS VENTOS E AOS OLHARES ALGO DESSA GENTE QUE TRANSITA ANONIMAMENTE PELAS RUAS: AS SUAS ROUPAS PENDURADAS, DESTITUDAS DE UM CORPO QUE LHES OCUPE. ATRAVS DA COLETA DE ROUPAS
quarta-feira, 29 de outubro de 2008
PERTENCENTES ENTRE OS HABITANTES DA CIDADE DE SALVADOR, A OBRA LHES PERMITE, DE CERTA FORMA, A EXPRESSO PBLICA QUE EM MUITAS SITUAES COTIDIANAS LHES NEGADA. A MEMRIA E A INTIMIDADE DESSES HABITANTES, ANTES TO RESGUARDADOS DOS OLHARES NO ESPAO PBLICO, PASSAM A SER EXPOSTOS DESPUDORADAMENTE, CONVIDANDO A TRANSFORMAES NA PRPRIA SUBJETIVIDADE URBANA.
IPHAN NO LIBERA LICENA PARA ARTISTA FAZER INTERVENO TEMPORRIA (UM VARAL) NO ELEVADOR LACERDA...
Postado por SOM DO ROQUE s 10:17 em http://corpocidade.blogspot.com/
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O CHO DAS CIDADES ANDRA MACIEL GARCIA

O CHO DAS CIDADES SE CONSTRI ATRAVS DA COMPLEMENTARIDADE ENTRE AO E NO AO. UMA CIDADE QUE CORRE, PRODUZ, PULSA, E UMA CIDADE QUE PRA. O SIMPLES FATO DE DEITAR-SE NO CHO DE UMA AVENIDA MOVIMENTADA PODE, INSTANTANEAMENTE, COLOCAR EM QUESTO NO APENAS O TEMPO DA/NA CIDADE, MAS TAMBM A PERGUNTA: QUEM, DEITADO NA CALADA, PARA A CIDADE? EM UMA CIDADE CUJO TEMPO CADA VEZ MAIS ACELERADO E CUJAS PAISAGENS SO SATURADAS DE INFORMAES, IMAGENS E PESSOAS, ENCONTRAR UM DOS PERFORMERS DEITADO NO CHO QUEBRA, POR ALGUNS MOMENTOS, A ROTINA DE FLUXOS J ESTABELECIDOS E ROTAS PR-DETERMINADAS. COISA RARA: O PASSANTE SE DETM. E, AO SE DETER, ABRE CAMINHO PARA QUE NOVOS SIGNIFICADOS ATINJAM A SUA ROTINA J TO ESTABELECIDA DO PASSAR-E-NOSE- DEIXAR-AFETAR.
segunda-feira, 3 de novembro de 2008
ACONTECIMENTOS DA INTERVENO DE 25 DE OUTUBRO

O CHO NAS CIDADES EM SALVADOR FOI ABSOLUTAMENTE SURPREENDENTE. O ATO DE CAIR NO CHO DAS CIDADES - POR NO ESTAR IDENTIFICADO COM NENHUMA AO PLSTICA COREOGRFICA OU TEATRAL - CRIA UMA SUSPENO QUE FAZ COM QUE OS TRANSEUNTES RESIGNIFIQUEM ESSE GESTO A LUZ DE SUAS PERCEPES COLETIVAS E PESSOAIS. EM SALVADOR, NO ENTANTO, ALM DO GESTO DA QUEDA PRODUZIR INMERAS FALAS COMO: ISSO UMA MANIFESTAO DA PREGUIA CONTRA O TRABALHO. ELES VIERAM DE SO PAULO ANDANDO E CARAM AQUI. ESTO CADOS PELA BAHIA TODAE ELES ESTO ASSIM PRA QUE A GENTE OLHE POR OUTRO NGULO, POR BAIXO, DE OUTRO JEITO - TAMBM FOMOS SURPREENDIDOS POR INMEROS GESTOS CONCRETOS COMO UM GRUPO DE EVANGLICOS QUE RETIRARAM UM DEMNIO DE UM DOS CORPOS, DOIS TPICOS CORONIS DO INTERIOR QUE RETIRARAM O CORPO DA MENINA QUE ESTAVA DEITADA NO CHO, COLOCARAM NUM BANCO DE PRAA E FIZERAM BLOQUEIO COM O PRPRIO CORPO IMPEDINDO QUE A FILMASSEM. E AINDA, NA ESCADA DA LAPA, UM PASSANTE QUE RETIROU TRS VEZES COM FORA UM CORPO DO CHO ENQUANTO RECLAMAVA INDIGNADO QUE ELE NO PODERIA FICAR AL. O DETALHE ABASOLUTAMENTE CONTRADITRIO, QUE A ALGUNS METROS DELE ESTAVA O CORPO DE UM MENDIGO DEITADO ABSOLUTAMENTE INVISVEL PRA TODOS OS PRESENTES.
Postado por ANDREA MACIEL s 11:10 em http://corpocidade.blogspot.com/
AQUI EU KOCA INN
cartografia
zoom nas
AES: OFICINA/ INTERCMBIO
NA OFICINA AQUI EU PROPE-SE A APROXIMAO DOS BAIRROS PLATAFORMA E BOA VISTA A PARTIR DA VIVNCIA COTIDIANA DE SEUS MORADORES, CUJOS TRAJETOS DIRIOS CONFORMAM DIVERSOS MAPAS DE PERCURSOS ENTRE ESPAOS DE LAZER, DE TRABALHO, DE VIZINHANA, DE COMPRAS, DE AFETOS, DE ESCOLA, ENFIM, UM CONJUNTO DE ESPACIALIDADES A SEREM ARTICULADAS NUM MAPEAMENTO COLETIVO DE EXPERINCIAS URBANAS. ESTA ELABORAO AFETIVA SENSORIAL E COLETIVA DO BAIRRO O ELEMENTO QUE CONDUZ ALGUNS GRUPOS COMPOSTOS DE ESTRANGEIROS E MORADORES PELAS RUAS DE PLATAFORMA E BOA VISTA EM BUSCA DESTES ACONTECIMENTOS, AES, ESPAOS, PESSOAS, SITUAES E PRTICAS SIGNIFICATIVOS NA PRODUO COTIDIANA DESTE LUGAR.
O BAIRRO
A PARTIR DOS CENTROS CULTURAIS SOLAR DA BOA VISTA E PLATAFORMA ESPAO DE ENCONTRO, DESENHAM-SE AS PRIMEIRAS LINHAS (ESPAOS E CORPOS): TRANSPOSIO DA COMPREENSO DO MAPA DE UM BAIRRO DEFINIDO NUMA ESCALA METROPOLITANA PARA UM MAPA NUMA ESCALA DA VIVNCIA DOS MORADORES, O MAPA AFETIVO DOS 25 PARTICIPANTES- MORADORES.
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O MAPA
UMA IMENSA FOLHA COM UMA NICA INDICAO - UM PONTO QUE CORRESPONDE AO SOLAR DA BOA VISTA E AO CENTRO CULTURAL PLATAFORMA. TRATA-SE DO PONTO/ REFERNCIA A PARTIR DO QUAL SE ELABORA O MAPA TENDO COMO FIO CONDUTOR DESTA ELABORAO AS SEGUINTES QUESTES: 1. DE ONDE VOC VEIO? (ORIGEM) 2. ONDE VOC SENTE QUE ENTROU NO BAIRRO PLATAFORMA OU BOA VISTA? (FRONTEIRAS) 3. QUE ESPAO VOC VIVNCIA AOS DOMINGOS? (DOMINGO- LAZER) 4. ONDE UM LUGAR DE NATUREZA PARA VOC EM BOA VISTA E PLATAFORMA? (NATUREZA) 5. ONDE UM LUGAR DE MEDO PARA VOC NO BAIRRO? (MEDO) 6. SE VOC PUDESSE ESCOLHER UM LUGAR, UM PERSONAGEM DA VIZINHANA, UM BOTECO BASTANTE FREQUENTADO, UMA SENSAO, UMA IMAGEM, UM GESTO, UMA MSICA, UM MOVIMENTO CULTURAL DE BOA VISTA/ PLATAFORMA O QUE VOC COLOCARIA NO MAPA? (MEMRIA)
CENTRO CULTURAL SOLAR DA BOA VISTA
ELEMENTOS DO MAPA
CORES TEMAS/CIRCUNSTNCIAS LINHAS LIGAO ENTRE TODAS ESPACIALIDADES DESENHADAS POR CADA PARTICIPANTE, OU SEJA, UMA LINHA LIGANDO DIFERENTES ESPAOS DA VIVNCIA DE UMA PESSOA. PALAVRAS REFERNCIAS DOS ESPAOS, NOMES DE PESSOAS, ESPAOS, HISTRIAS.
CENTRO CULTURAL PLATAFORMA
A INSCRIO DO MAPA NO BAIRRO - AQUI EU:

OS ESTRANGEIROS SO LEVADOS AT OS ESPAOS DESENHADOS NO MAPA-AFETIVO, QUE PODEM SER ESPAOS DE LAZER, DE TRABALHO, DE VIZINHANA, DE MEDO. REALIZA-SE UMA EXPERINCIA A PARTIR DO MAPA, QUE COMPREENDE UM TRAJETO GUIADO A FIM DE CONHECER O BAIRRO DO OUTRO, QUE SO NA VERDADE UMA MULTIPLICIDADE DE OUTROS: OUTROS LAZERES, OUTROS MEDOS, OUTRAS MEMRIAS, OUTRAS CIDADES. UMA BREVE REFLEXO-EXPERINCIA SOBRE COTIDIANO, TRAJETOS, CONSTRUO DE RELAES AFETIVAS ENTRE OS HABITANTES E SEUS ESPAOS DE FAMILIARIDADE, NUMA PERSPECTIVA MAIS AMPLA SOBRE A RELAES ENTRE ESPAO/BAIRRO/CIDADE; PRTICAS/ HABITANTES/ AESAPROPRIAES/ MEMRIAS. TAIS RELAES INSCRITAS NA EXPRESSO- APROPRIAO:
AQUI
EU.
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INTERCMBIO UFBA/BUW
Pesquisadores, professores e estudantes de Arquitetura, Urbanismo, Dana e Arte Pblica das Universidades Federal da Bahia, Universidade Federal do Rio de Janeiro e Bauhaus-Universitt Weimar (BUW) uniram-se para buscar desenvolver estudos interdisciplinares, envolvendo experincias artsticas, com o intuito de aprofundar os debates em torno das questes que envolvem Corpo, Cidade e Cultura. Durante o ano de 2008, com a criao da plataforma de aes CORPOCIDADE, aconteceu o estreitamento das relaes colaborativas entre estas instituies, seus professores e estudantes de ps-graduao. O intercmbio de estudantes e professores da UFBA com estudantes e professores da Bauhaus-Universitt Weimar foi iniciado com a vinda de professores e estudantes vinculados BUW (urbanDA) para realizao de intervenes artsticas urbanas (7 linhas de UrbanDA) no encontro CORPOCIDADE 1, com apoio do DAAD (Deutscher Akademischer AustauschdienstServio Alemo de Intercmbio Acadmico), e a participao no workshop Cidade e Cultura (oficina Aqui Eu) desenvolvido pelos estudantes da UFBA (urbanDE) em dois bairros populares de Salvador: Plataforma e Boa Vista. Como desdobramento destas experincias realizadas em Salvador em outubro de 2008, o grupo brasileiro envolvido no intercmbio foi convidado a desenvolver em Weimar outra etapa dessa investigao e, em atendimento a este convite, o grupo de estudantes e professores da UFBA participou, em Weimar, de atividades artsticas e acadmicas comemorativas dos 90 anos da BAUHAUS (Summary/Jubilumsjahr 2009) com apoio do DAAD e da Universidade Federal da Bahia, por meio da Pr-Reitoria de Assistncia Estudantil, que viabilizaram a consolidao deste intercmbio institucional entre as duas universidades. A nova etapa consistiu num projeto colaborativo desenvolvido pela fuso dos dois grupos (urbanDA + urbanDE = uRband) que misturou suas diferentes referncias urbanas e buscou se apropriar de elementos da cultura de apropriao informal do espao pblico em Salvador para prop-los em Weimar. KoCA Inn consistiu na construo de uma estrutura arquitetnica Um livro-catlogo da experincia KoCA Inn, An urban experiment at he Kiosk of Contemporary Art in Weimar foi publicado (Weimar, 2010)1, a seguir selecionamos algumas pginas que se encontram inseridas neste livro no intervalo das pginas 210 255. A verso completa se encontra disponvel para download no site http://www.koca-inn.de. flexvel e efmera num dos principais cruzamentos virios da cidade, onde se localiza o Kiosk de Arte Contempornea (Kiosk of Contemporary Art KoCA). Esta estrutura funcionou como uma expanso do espao do Kiosk no espao pblico, onde se deu um intenso processo de ocupaes, trocas, experimentaes, discusses e workshops.
NOTA
1. BRASIL, DIETL, GRAU & KNIG (eds.), KoCA Inn: an urban experiment at the Kiosk of Contemporary Art in Weimar , Weimar, 2010 - Revolver Publishing by VVV., Ingls/Alemo, 392 pginas, 19x14,7cm
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GENTILEZA GERA GENTILEZA

Daniela Brasil traduo: Amine Portugal
divertidas. Em outras palavras, em tempos de crise, por que no aprender com as favelas? (ver Berenstein Jacques, pg. 300). O grupo de Weimar UrbanDA esteve em Salvador na parte inicial do intercmbio e encontrou
O profeta Gentileza estava certo, Gentileza gera Gentileza. A receita foi simples: um sorriso, um caf, um waffle, uma rede, um jogo, uma cerveja, uma mesa, cadeiras e alguns sofs, muita msica e dana. Tudo isto num vazio e (at ento) pacato cruzamento de Weimar sob a copa de uma grande rvore. KoCA Inn parecia um barco flutuando nas vias aquticas de Weimar naquele vero de 2009 (muitas vezes frio, outras vezes mido, mas ainda vero). Este barco, ilha tropical, mini-favela, casa na rvore, remanescente da RDA (Repblica Democrtica da Alemanha) tornou-se um dispositivo urbano: tocante para algumas pessoas e extremamente irritante para outras. Algumas acharam que era espetacularizao da pobreza, um agrupamento de imigrantes indesejveis que se instalavam na cidade, outros tomaram aquilo como uma feliz comunidade de rua e um lugar de agradvel convivncia. Crianas brincavam de subir, descer e se esconder, como se fosse uma casa na rvore. Um visitante o interpretou como uma releitura contempornea da cultura museogrfica do sculo 18 de coleo e exposio do extico. Vrias pessoas entenderam o KoCA Inn como um experimento em prticas sociais, participao e utopia. Houve muitos que, nem questionando ou julgando, pararam para trocar um objeto, para dormir numa rede, para dividir uma refeio ou para beber um caf. Para mim, foi uma iniciativa artstica que trouxe um uso informal do espao pblico para esta esquina de Weimar e para o Art Kiosk por 24 horas/2 semanas. Informalidade significa que improvisao, espontaneidade, apropriaes inesperadas e ldicas, mais todo e qualquer tipo de interferncia eram parte do jogo. Nosso dispositivo urbano queria desarticular identidades culturais e territrios urbanos, estando aberto para o acaso e a surpresa, e ainda oferecendo um espao adaptvel a desejos antigos e necessidades de ltima hora. Esta adaptabilidade no foi projetada ou propriamente planejada, surgiu de um desenvolvimento orgnico de ideias, uma re-apropriao espontnea de objetos do cotidiano e reciclados como recurso. Lidando com riscos e um oramento reduzido, queramos experimentar com formas de colaborao e criatividade para alcanar solues precrias, mas
inspirao nas favelas: no seu desenvolvimento espontneo e suas adaptaes; e especialmente nas estratgias criativas de sobrevivncia presentes nas ruas e no cotidiano da vida dos trpicos. Antes e durante a nossa viagem, investigamos o Tropicalismo e a Antropofagia, assim como propostas artsticas contemporneas que trabalham relaes entre corpo e cidade. Depois de vivenciar contrastes scio-culturais entre Weimar e Salvador, especulamos de quais formas faria sentido importar algumas dessas estratgias o entusiasmo e as situaes imprevisveis para a calma, protegida e super-regulada Weimar. Como poderamos fomentar formas de participao e colaborao no espao pblico pacificado / mercantilizado / turstico desta Cidade Cultural? Para problematizar esta discusso e contribuir com perspectivas anti-hegemnicas, nossos colegas de Salvador estavam a cargo de trazer com eles suas paisagens interiores, confrontando as formas de estar l com as formas de estar aqui, de trocar estrias e objetos com habitantes de Weimar e suas vidas cotidianas. ( ver Trocao pg. 188.)
ESTRUTURA/ORGANISMO
KoCA Inn no foi finalizado antes de comear, nem depois que chegou ao fim. Era um organismo vivo dando e recebendo impulsos de vitalidade para e da vida pblica de Weimar. A plataforma para este processo aberto de ocupao e uso foi o Art Kiosk mais duas torres de andaimes, dois sanitrios qumicos e o espao urbano que o cercava. Ainda tnhamos uma srie de plug-inns mveis permitindo que o KoCA Inn se desenvolvesse constantemente, absorvendo as formas de estar e atmosferas criadas pelas pessoas presentes, durante a sua presena. Este espao em movimento moldou novas formas de estar, que em retorno moldavam o KoCA Inn. Para encorajar a participao pblica e formas de colaborao, oferecemos diversas possibilidades e ferramentas: redes, caf, uma cozinha pblica, um mini-hotel, um showroom de objetos queridos e usados, um dj-set, uma biblioteca de livros pessoais importantes, um mercado negro de conhecimento, um cassino, uma mini-
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quadra de esportes, uma sala de estar, etc. O convite foi estendido ao pblico atravs de uma plataforma de comunicao aberta e publicidade espontnea: um quadro de giz artesanal, um calendrio de calada e escrevendo no asfalto. O ingrediente chave era, sobretudo, uma generosa poro de gentileza e hospitalidade. O quiosque de arte contempornea foi inicialmente ocupado por um grupo de dezoito pessoas que s se encontraram fisicamente uma vez somente antes da abertura: UrbanD4 um grupo temporrio especialmente criado para este projeto. Ns ramos os organizadoresocupantes, os anfitries. Nosso projeto foi concebido juntamente com o programa de curadoria KIOSK09 e teve permisso do Secretaria de Cultura da Prefeitura para ser realizado por 14 dias (em vez de 21, como havamos pedido). A permisso foi garantida com esta durao e limites espaciais definidos, para que no fosse necessrio pedir autorizao s outras secretarias. Estes 14 dias de liberdade para usar os espaos circundantes do quiosque foram utilizados para testar outros limites sutis presentes no cotidiano. Nossa programao principal era viver no espao pblico e com o pblico, at o ponto em que alguns de nossos visitantes se tornaram membros de UrbanD. A instalao deveria gerar encontros, ser flexvel e desregular seus arredores. Para alcanar esta flexibilidade, comeamos por no organizar o grupo de uma maneira metdica e, portanto, deixando espao para interpretaes subjetivas e decises situacionais. Desde o incio, qualquer um poderia notar esta no-estratgia na maneira que a espacialidade do projeto era desenhada: pela variedade de desejos expressados nas negociaes constantes e uma ausncia quase total de planos. As pessoas tinham que achar sua prpria maneira de lidar com uma srie de materiais coletados a baixo custo: lixo industrial, sucata, Sperrmll, ferramentas e acessrios aleatrios da loja de materiais de construo. Para decorar as vitrines do quiosque e para mobiliar a precria cozinha, a sala de estar e o quarto, tnhamos duas fontes principais: o Sozialkaufhaus Mbil, uma organizao sem fins lucrativos e loja de venda de artigos de segunda mo, normalmente conhecida como o Weimarer Tafel (ver pg. 130) e a Feira de So Joaquim, uma feira histrica e popular de produtos regionais localizada em Salvador, na Baa de Todos os Santos (ver pg. 212). Estas duas escolhas tinham razes estratgicas e conceituais ligadas histria de Weimar e Salvador: ambas criam um tipo de dilogo mltiplo entre as prticas dirias simblicas de suas respectivas cidades. Esta escolha tinha a inteno de questionar a hegemonia das rotas
e marcas na cultura de consumo, colaborando com economias informais e investigar o valor de troca dos objetos ao translad-los para contextos diferentes.
RECURSOS
Weimar: O Sozialkaufhaus Mbil uma instituio social que vende objetos de segunda mo coletados a partir de doaes, por preos muito modestos. situado num armazm na periferia ocidental de Weimar e difcil de acessar por transporte pblico. Esta instituio gerenciada pela Fundao Diakonie, uma associao alem crist que gerencia uma ampla gama de servios de apoio social. atualmente a nica fonte permanente de objetos usados na cidade. O Sperrmll, um servio pblico regulamentado para a arrecadao de mveis e eletro-domsticos usados que so depositados nas caladas em dias pr-estabelecidos, uma prtica muito comum na Alemanha. Este servio costumava ser realizado de forma sistemtica e permitia a cultura de reciclagem permanecer viva. Toda rua se tornava uma espcie de feira livre e gratuita de objetos usados duas vezes por ano. Havia uma lista de ruas e datas disponveis na prefeitura e a populao poderia facilmente coletar objetos que eles gostassem e/ou precisassem. A recente alterao deste servio pblico (agora os habitantes precisam marcar visitas individuais da prefeitura para a coleta dos objetos ou transportar sua moblia usada para o Mbil ou diretamente para o depsito de lixo especializado), dois anos depois da abertura da IKEA numa cidade vizinha, tudo isso contribuiu para a consolidao da transio de padres de consumo do antigo reciclado-reutilizado-reparado especialmente corrente nos tempos da RDA para o capitalismo globalizado. Todavia, o Sperrmll ainda utilizado amplamente e tambm constituiu um dos nossos principais recursos. Salvador: A Feira de So Joaquim a principal fonte de distribuio de produtos diretamente conectados cultura popular da cidade, ocupando uma grande rea da costa oriental da Baa de Todos os Santos. Historicamente, a feira costumava operar nas docas centrais, mas devido renovao do porto e o seu crescimento no planejado, ela foi transferida para a sua localizao atual na enseada de So Joaquim. Este lugar converge uma srie de redes informais de produo e distribuio de produtos regionais: ervas; frutas, farinha de mandioca e carne do sol, artesanato de madeira e palha, e dentre outros, muitos artefatos religiosos incluindo animais vivos. Muitos so objetos simblicos intimamente conectados aos modos de
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produo de subjetividade na regio, e em Salvador em particular. Salvador uma cidade que possui um ritmo vibrante, expressado diariamente em suas ruas: rituais, danas, oferendas e msica ao vivo so parte da vida urbana. A cultura de venda ambulante preenche as caladas com uma atmosfera ativa de trocas, em que o contato corporal quase inevitvel. Para o caso do nosso projeto, e em contraste com a esterilidade e limpeza dos espaos pblicos de Weimar, escolhemos a Feira de So Joaquim para ser o principal fornecedor dos objetos brasileiros que seriam negociados e usados em Weimar.
EVENTOS E COTIDIANO
habitantes do quiosque ainda dormiam. Um casal de idosos fez waffles, uma criana fez um show de mgica. A ilha de trnsito se tornou uma ilha pirata, danou-se na rua. Oferecemos e vivemos de doaes. Passantes nos deixavam moedas e traziam pacotes de caf, todos os tipos de ingredientes, s vezes, uma refeio completa. gua fresca era retirada de uma fonte pblica e doada pelos vizinhos. Para no dizer que tudo foram flores, bem no incio houve uma forte reao da cabeleireira do salo de beleza vizinho. Ela reclamou diretamente com a prefeitura sem tentar dialogar conosco. Sofremos ataques de bombas dgua por duas noites consecutivas e algumas pessoas ficaram molhadas. No ltimo dia uma bolsa foi roubada. Mas, tudo isto no ameaou nossa experincia de como gentileza gera gentileza. Mesmo que na Alemanha seja comum evitar o contato corporal, comeando por evitar o encontro de olhares ao caminhar-se pela rua, houve espao para uma convivncia calorosa e muita generosidade. E ainda, mais do que qualquer coisa, houve espao para a livre troca. Nosso primeiro objetivo era dar uma bagunadinha no espao pblico super-organizado e super-controlado de Weimar: testar as fronteiras dos padres de segurana e a previsibilidade, questionar o consumo (cultural) e explorar o potencial do quiosque de arte como um dispositivo urbano para fomentar formas de participao/interao ativas na vida pblica. Importando o precrio, o improvisado e a criatividade inerente s estratgias artsticas e de sobrevivncia dos trpicos, propomos criar um espao para iniciativas e encontros. Acabamos num experimento social antes imprevisvel, o que evidenciou que uma outra sociedade possvel aqui: as pessoas so abertas, deixam-se envolver: h solidariedade. Talvez espaos desta natureza no estejam sendo gerados em quantidade suficiente. A coordenadora do KIOSK09 mencionou que este lugar de tolerncia e horizontalidade parecia totalmente utpico para ela, no entanto, real. Foi uma parte real das nossas vidas.
AFETOS
Um quadro-negro desenhado com um calendrio de duas semanas foi o ponto de partida. Apenas algumas atividades foram previamente planejadas: as festas de abertura e encerramento com comidas regionais da Bahia e Turngia respectivamente, o workshop Buscando Liberdade (Searching for Freedom, ver pg., 154) e uma palestra sobre Corpografias Urbanas (Urban Bodigraphies, ver pg. 326). Todas as outras aes eram mais intenes do que planos concretos, sendo modificadas e adaptadas medida que o tempo passava e as pessoas vinham participar do projeto. Naturalmente um ritmo de samba surgia de um estalar os dedos, um batuque na mesa e um chacoalhar de caixa de fsforos; garrafas de Apfelschorle (NT: suco de ma com gua gaseificada, tpico na Alemanha). Club Mate5 e todos os tipos de cerveja apareciam com os passantes, que desviados de seu caminho acabavam ficando para a tarde. As atividades se desdobravam em afetos conforme os participantes se envolviam com o lugar. Antes de mais, ns prprios acabamos por viver nossos cotidianos completamente no e com o pblico. Um dia a dia dinmico e atividades espontneas se mesclaram, um gerando o outro. Certos objetos se tornaram catalisadores de encontros, aglomerando pessoas de todas as geraes, uma mirade de grupos sociais e estilos de vida. Um conjunto de pessoas extremamente variado e heterogneo dividiu perodos de seu tempo conosco. Relaes e conexes se tornaram intensas, fronteiras foram dissolvidas, mesmo que por curtos momentos apenas. Visitantes passavam a noite nas nossas redes, alguns trouxeram objetos pessoais para serem trocados ou misturados aos nossos. Um padeiro annimo trouxe po pela manh enquanto os
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A mera presena do KoCA Inn criou conflitos e uma permanente tenso. Todas as posies e opinies so importantes e relevantes, e tambm acredito que juntamente com o conflito que o espao pblico pode ser democrtico. No entanto, aqui estou particularmente interessada naqueles que se engajaram ao KoCA Inn: aqueles que nos visitaram, que jogaram conosco, que se apropriaram do espao e tambm criaram suas prprias experincias. Eles fizeram
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parte de um debate que no foi anunciado, sem uma mesa redonda ou um moderador para medi-lo. Neste uso temporrio e informal do espao pblico algumas trocas invisveis de ideias, prticas e perspectivas se realizaram. KoCA Inn foi um tipo de frum de rua subliminar, funcionando no nvel micro de troca face a face. Estes momentos divididos - conversas faladas, gestuais ou silenciosas podem ser chamados de vitalidade micropoltica: a fora poltica do desejo, da subjetividade, do relacionamento com o outro. Uma revoluo molecular que toma lugar no apenas no discurso, mas algo que se pode sentir em tais encontros, que est na vida das pessoas, nos seus gestos e suas atitudes...(Guattari and Rolnik, 2004). E o que foi especialmente relevante nestes encontros que eles foram mediados por pessoas que tinham certas motivaes, e por objetos e eventos, que tinham certas estrias. Em primeiro lugar, as pessoas que conduziram o projeto tm diversas corpografias urbanas, vindas e tendo vivido em vrios e diferentes lugares, mas que, no entanto compartilhavam interesses comuns: ou intenes artstico/urbansticas ou pesquisas acadmicas acerca de estratgias para interferir na esfera pblica de maneiras mais democrticas(ver pg. 374). Isso faz a diferena. Nosso grupo tinha a tarefa de se responsabilizar pelo lugar, preparar o caf da manh e ter sempre caf fresquinho, vender os objetos de segunda mo, trocar os objetos da Feira de So Joaquim e, atravs um sistema de turnos, manter o KoCA Inn funcionando 24 horas por dia por 2 semanas. No s metaforicamente mas tambm literalmente, UrbanD tinha de estar l: DA sein. Para estar l, na cidade, particularmente naquele espao, com todos os vestgios visveis e invisveis das origens e experincias que cada um traz consigo. Em segundo lugar, estes objetos e/ou eventos estavam carregados com carter culturais e econmicos especficos. Algo acontecia quando o pblico se aproximava com o desejo de deitar numa rede; de trocar um chapu de couro curtido ou um CD de MPB feito em casa; de comprar uma cadeira da RDA, um jogo de tabuleiro de vinte anos atrs ou ainda um lustre dos anos 60; para passear pelos livros de Oiticica, Clark ou Caetano da nossa mini-biblioteca; de ter os ps massageados; de nos dar uma pintura de paisagem de inverno ou uma sacola repleta de mas; ou at mesmo, se eles tivessem o impulso, de danar a ciranda e jogar xadrez. Est claro que cada objeto - cada questo gera um padro diferente de emoes e rupturas, de desacordos e acordos (...) Cada objeto impulsiona novas ocasies para apaixonadamente diferir e disputar. (Latour 2005:15) Por estarem l, aquele grupo particular
de pessoas, aqueles eventos e aqueles objetos fomentaram o surgimento de novas relaes e certas formas de convivncia. KoCA Inn se tornou uma mercado livre de objetos pessoais, simblicos, singulares, de hbitos culturais e de pequenos gestos. Acredito que neste tipo de experincias compartilhadas que mudanas sociais e urbanas so possveis. Por reinventar a si mesma todos os dias, a estrutura do KoCA Inn e sua dinmica interna tornaramse parte tangvel, evidncia material dos processos de contaminao e de atualizao que normalmente no so visveis aos olhos distrados.
TERRA INCGNITA OU SOBRE COMO LER ESTE LIVRO:
Uma vez que estamos mais interessados nesses processos do que em seus produtos, este livro no somente uma documentao da ocupao de duas semanas do Kiosk, mas tambm uma tentativa de dar conta dos campos de fora que geraram e foram gerados pelo KoCA Inn. Buscamos encontrar maneiras de registrar esta nebulosa de ideias e de desenhar esta inexata paisagem de pensamentos. Atravs da estrutura do livro, tentamos retratar a zona franca de negociao de prticas, objetos e afetos que o KoCA Inn criou. Para localizar esta nuvem mvel de pensamentos, desejos e referncias, voltamos para a viagem de UrbanDA Salvador e chegamos s reflexes do UrbanDE na sua viagem Weimar. Percepes singulares e maneiras de estar no mundo que informam o projeto, esto sublinhadas nas cartografias, em reflexes crticas nas inspiraes tericas e nas mltiplas vozes que narram as experincias dirias e estrias durante as duas semanas de ocupao. O que difcil de mapear a intensidade destas experincias. Por contar a estria (in)oficial do KoCA Inn, coletamos as dezoito vozes de UrbanD, assim como algumas vozes dos participantes. Elas esto misturadas e no necessariamente assinadas. No entanto, os tons pessoais e detalhes de estilo anseiam capturar as intensidades de cada vivncia, ao mesmo tempo contextualizando como as pessoas afetaram e foram afetadas pela experincia. Este livro tambm espera aludir a um ambiente onde diferenas so mais que bem vindas e onde hierarquias sociais podem ser momentaneamente dissolvidas uma situao que o KoCA Inn surpreendentemente conseguiu criar. Foi talvez nestes momentos de liberdade que uma curta e viva utopia surgiu. Ser que a suspenso das barreiras foi possvel devido ao carter artstico e protegido do KoCA Inn e/ou sua imprevisibilidade e efemeridade?
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Se o KoCA Inn tivesse durado mais tempo, talvez tivesse se tornado um territrio para aqueles com mais poder, ou mais disponibilidade, ou mais iniciativa. Acredito que foi por causa de sua breve durao que esta utopia pde existir: uma Terra Incgnita, onde territrios ainda no foram cartografados ou conquistados. Entretanto, uma pergunta permanece: poderiam estes momentos de liberdade perdurar? Em que extenso o territrio urbano pode ser constantemente re-inventado por pessoas comuns, no cotidiano? Poderia o KoCA Inn ter sido um rascunho do que Amin e Thrift definem como a comunidade onde condies de pertena no podem ser representadas? Pode ele ter sido temporariamente uma comunidade do banal e do mundano, a comunidade da improvisao, da intuio, do jogo. A comunidade que acontece, e que no o lugar em si. (NT: No original h um jogo de palavras: the community of taking place, not place. Taking place no ingls uma expresso que significa acontecer, realizar-se.) (...) a comunidade que temos em comum? (2002:47) Agora que o KoCA Inn no est mais acontecendo, ns contraditoriamente tentamos achar um lugar para ele, registrando o que aquela Terra Incgnita temporria poderia ter sido. Por isso, cartografamos a imaginria ainda que real terra-firme do KoCA Inn, suas ilhas de trfego e seus territrios anexados. Como nas descobertas martimas, este livro passeia pelas formas que as terras e ilhas do KoCA Inn foram ocupadas e habitadas, como seus espaos e possibilidades foram comunicados, e finalmente quais expedies e trocas reinventaram aquela esquina de Weimar por duas semanas: 24/7(x2). A ordem do contedo segue uma estrutura narrativa, ainda que no cronolgica. Mas poderia ter sido outra. Na verdade, alteramos a ordem desta narrativa inmeras vezes, e s paramos porque era hora de imprimir o livro. Agora que a sua vez de explor-lo, deixe que as mars te levem numa deriva pelas guas da Baa de Sophienstiftplatz naquele vero de 2009. Boa viagem!
AMIN, A.; THRIFT, N. Reimagining the urban. Oxford: Polity Press, 2002. GUATTATI, F. and ROLNIK, S. Molecular revolution in Brazil. Los Angeles: Semiotext(e), 2008. LATOUR, B.; WEIBEL, P. (eds.) Making things public: atmospheres of democracy. Karslruhe: ZKM, 2005.
NOTAS
1. Uma personagem controversa das ruas do Rio de Janeiro, Jos Datrino (1917-1996) conhecido popularmente como o Profeta Gentileza, pintou uma srie de inscries nos pilares de uma importante passagem elevada( passarela?), no incio dos anos 1980, dentre eles o mais conhecido: Gentileza gera Gentileza. Eu estou deliberadamente evocando sua figura para iniciar este texto, no somente pelo significado destas palavras, mas porque acho relevante trazer para a discusso suas implicaes urbanas. O ato de pintar seus pensamentos nos pilares de concreto de um desolado e imenso cruzamento teve tamanho poder esttico e conceitual que acabou por se tornar um patrimnio protegido da cidade. um trabalho que realmente afetou o pblico, no apenas porque um ato primeiramente ilegal se tornou patrimnio pblico, mas porque o mercado informal tambm se apropriou dele. Hoje em dia pessoas circulam com camisetas estampadas Gentileza gera Gentileza. Duas delas podiam ser vistas no KoCA Inn. 2. Como veremos mais frente, KoCA Inn foi realizado pelo grupo UrbanD. No entanto, articulaes datam antes das preparaes do evento Corpocidade: debates em esttica urbana, que aconteceu em Salvador, Brasil em outubro de 2008. O grupo de Weimar foi formado para esta ocasio com o objetivo de realizar uma srie de performances em Salvador, autonomeando-se UrbanDA, (veja 7 linhas de UrbanDA, pg. 218). A colaborao com o grupo de Salvador que nos hospedou evoluiu e ns os convidamos para continuar a investigao artstico-urbana em Weimar. Em reao eles se autonomearam UrbanDE. Quando a oportunidade de realizar uma exposio para o Kiosk of Contemporary Art (KoCA) surgiu, UrbanDA props KoCA Inn como uma plataforma para trazer de volta os debates e aes de Salvador, assim os incentivando a ir alm. Membros do grupo UrbanDE foram convidados para serem nossos hspedes e ao mesmo tempo para ajudar a operar o nosso Inn (estalagem) em Weimar. UrbanD a fuso destes grupos mais novos membros que se juntaram para a realizao do KoCA Inn. 3. Weimar oficialmente conhecida como Kulturstadt, e maior parte de sua receita vem do turismo. Este parque temtico ao ar livre baseado no classicismo germnico, sob a incontestvel liderana de Goethe e Schiller. Entre outras curiosidades, gostaria de mencionar que a estao de trem local tambm rotulada como cultural (Kultur Bahnhof), mesmo que no tenha sido ainda decorada com estaturia romntica ou com poemas murais. O ano de 2009 foi dedicado a outra atrao turstica: o 90 aniversrio da Bauhaus. Gropius, Schlemmer e Kandinsky eram os principais objetos de desejo dos visitantes, competindo com seus companheiros mais antigos. 4. Este nome uma aluso ideia de estar l e de vir de. Quando o intercmbio colaborativo comeou, grupos nomearam a si mesmos para expressar algumas intenes de suas investigaes. UrbanDA: DA, l, expresso alem e termo filosfico Dasein. UrbanDE: DE, em portugus, preposio que indica origem, entre outros. Os dois grupos se fundiram tornando-se UrbanD: um coletivo temporrio que tinha que estar l, trazendo todas as KoCa Inn 209
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contedos selecionados para serem publicados neste livro.

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SOBRE A CONDIO PBLICA DA ESQUINA KIOSK KOCA INN

Aline Porto Lira, Cac Fonseca, Clara Pignaton, Diego Mauro, caro Villaa, Edu Rocha, Pedro Britto
Entretanto, durante as duas semanas do projeto, estas regras foram flexibilizadas. Houveram episdios como a fixao de varais de roupas, bandeirolas de So Joo e uma placa de divulgao das atividades dirias nos postes do entorno. O horrio de interrupo da msica no foi sempre obedecido, especialmente em dias de festa, e o espao entre as faixas da avenida acabaram sendo ocupados em alguns momentos, agregando outras ilhas (arquiplago?), com a colocao de uma poltrona, alguns bancos, redes, equipamentos de ginstica, e at mesmo uma bananeira e uma piscina de plstico. Estas passagens explicitam algumas tenses entre uso e normatizao, ou seja: entre o cotidiano e as legislaes que operam as relaes no mbito pblico. Com isso, amplia-se a discusso sobre as relaes entre o pblico e o privado, pelo ponto de vista das coexistncias e interaes evidenciadas pela privatizao de espaos pblicos e pela privatizao dos prprios mecanismos da legislao e deliberao do espao pblico. Estas tenses referemse s relaes de poderes e micro-poderes que extrapolam a atuao do Estado e abraam as densidades histrico-sociais articuladas na produo das cidades. Densidade no sentido do acmulo de instncias, legislaes, saberes e poderes, modos de operar e de ocupar, sentidos culturais e coletivos mobilizados nesta produo. No caso do Kiosk, sua densidade se remete tambm s singularidades histricas, sociais e culturais implicadas neste espao. Durante a RDA, o Kiosk funcionou como newspaper distribution of the german post office in Weimar (The Kiosk on Sophienstiftsplatz, from 1968 to 2010. A chronology by Ronald Hirte and Katharina Hohmann), servindo como banca de notcias durante o regime poltico anterior. Aps o final da RDA, todas as demais bancas da cidade concebidas neste formato foram destrudas, exceto este Kiosk, que foi transformado em equipamento cultural e passou a promover exposies e eventos artsticos, com curadoria e funcionalizao de uso. Portanto, um lugar regulamentado, sobre o qual j existe uma predisposio e entendimento da populao sobre um tipo especfico de eventos. A densidade histrico-social deste espao deflagra uma particularidade ao inseri-lo num circuito artsticoinstitucional da cidade, e convert-lo numa exceo no espao pblico de Weimar. A instalao do KoCA Inn no Kiosk promoveu uma radical ampliao e modificao do espao e de suas prticas, e modificou o perfil de seus frequentadores, implicando na demarcao
O Kiosk de Arte Contempornea localiza-se numa das principais esquinas da cidade de Weimar, num pequeno largo com uma grande rvore e dois canteiros com plantas. Trata-se de um equipamento cultural administrado por um grupo privado que o comprou da cidade e paga o aluguel ao municpio. O Kiosk foi utilizado para uma instalao artstica denominada KoCA Inn, que incorporou parte do espao pblico de seu entorno para a efetivao de aes relativas ao mbito privado e coletivo. O deslocamento destas para uma situao de exposio pblica e de provocao do convvio (atravs de uma ocupao de 2 semanas) permeou uma postura de disponibilidade e interatividade entre os participantes, os freqentadores e os passantes daquela esquina durante as duas semanas em que o projeto ocorreu. A desocupao do Kiosk ocorreu no dia anterior partida do grupo brasileiro de Weimar e iniciou distanciamentos e interrogaes sobre a experincia. A partilha desta experincia no mbito no grupo de pesquisa Laboratrio Urbano1, ligado ao Programa de Ps-Graduao em Urbanismo da Universidade Federal da Bahia, abriu novos horizontes para estas interrogaes. Uma das principais indagaes se refere condio pblica do espao onde o KoCA inn aconteceu. Numa primeira leitura, a instalao foi pensada como ocupao de espao pblico, uma vez que estava localizada na esquina do principal cruzamento da cidade e porque se apropriava do entorno imediato do Kiosk, incluindo suas caladas. Outro indicativo que refora este enquadramento refere-se sistemtica fiscalizao do projeto por parte de alguns rgos pblicos oficiais, cujo aparato jurdico define regras especficas de uso e conduta, formalizando algumas configuraes deste espao. Por exemplo, no foi permitido tocar ou interferir na rvore e nos canteiros de plantas; a localizao da cozinha teve que ser alterada para um local coberto e sem acesso direto para os transeuntes; o posicionamento dos sanitrios qumicos foi modificado em funo de reclamaes do cabeleireiro que possui a fachada principal voltada para o largo; as placas de trnsito, os postes e o espao existente entre as pistas da avenida principal deveriam estar sempre livres de qualquer obstruo; e a msica teria que ser desligada pontualmente s 22h00.
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simblica de novas fronteiras e territrios, que por sua vez, dialogam com a densidade histrica tratada anteriormente. Estes limites tambm foram definidos pelo tipo de uso e presena, problematizando as tenses entre o pblico e o privado atravs de uma ao artstica e cultural. Outro aspecto relevante na discusso sobre a condio do espao pblico em Weimar o fato de a cidade conviver frequentemente com as exposies e intervenes promovidas pelos alunos da Bauhaus, como Rundgang - exposio pblica da produo acadmica e artstica das Faculdades de Arte, Mdia e Arquitetura - que ocorrem todos os anos e do qual o KoCA Inn fazia parte na edio 2009. Estas prticas reforam uma predisposio instaurada na cidade acerca de acontecimentos artsticos no espao urbano, que certamente interferiram na flexibilizao das regras e normas quanto ao uso deste espao, como se observou na experincia KoCa Inn. Os questionamentos sobre o pblico e o privado a partir desta experincia permanecem em aberto: seria possvel enquadrar em categorias fixas uma ao que articula configuraes cotidianas e uma mobilizao artstica no campo institucional?
NOTA:
1. importante registrar especialmente os comentrios de Washigton Drummond, Silvana Olivieri e Rosa Ribeiro, cujos questionamentos arejaram as primeiras reflexes sobre este projeto e contriburam no aprofundamento das relaes entre espao pblico, processos de musealizao da cidade e a replicao do carter fetichista da arte no espao urbano.
CRDITOS
FOTOGRAFIAS Deborah Pennachin (p. 154 157); Dandara Baldez (p. 168 171); Joana Rezende (p.192 199); Larissa Ferreira (p. 164 167); Laura Pacheco (p. 168 171); Luciano Vinhosa (p. 168 171); Lourival Cuquinha (p. 180-181); Maicyra Leo (p. 136 139); Marcelle Louzada (p. 146 149 e 150 153); Maria Lusa Nogueira (p. 140 143); Pedro Britto (p. 172 175); Rodrigo Paglieri (154 157); Sven Muller (p. 186 199); grupo UrbanDA (p. 158 163); grupo UrbanD AE (p. 212 253)
ILUSTRAES Daniela Brasil (p. 216-217, 228-229, 234-235, 254-255); Cac Fonseca (p. 236-237, 251253); Rodrigo Guerra Symmes (p. 230 233); Bernhard Knig (p. 212 217).
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ARTICULAES
DANIELA BRASIL PAOLA BERENSTEIN JACQUES > ROBERT PECHMAN RONALD DUARTE
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ENTRE VISTA
CAMINHOS DO TREM > (DE) AMBULANTIS:

PASSEIAM EM CORPOS NMADES: RIO, LISBOA E BERLIM ENSAIO SOBRE TRS CIDADES QUE >
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SSA ENSAIO
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Comunicao
cartografia
zoom nas articulaes da

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REVISTA DOBRA N. 1
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ENTRE VISTA
possibilidades de construo de diferenas, de frestas de resistncia s formas de pensar hegemnicas, aos modelos estabilizados, s (re) aes naturalizadas.
DANIELA BRASIL: A possibilidade de constantemente dissolver fronteiras e
Nesta edio Dobra entrevistou Ronald Duarte, Paola Berenstein Jacques, Daniela Brasil e Robert Pechman; entrevista na concepo de uma ao aberta, que suscitasse conexes com imagens, criaes, autores, obras.
criar outras, explorar essas zonas de fronteiras particulares nos territrios que somos ns mesmos.
dobra:
O que na cidade e no corpo, engendra suas aes/ pensamentos/ escrita/ movimentos/ reflexes?
dobra:
O exerccio de expandir o entendimento que temos de alguns conceitos j estabilizados, como corpo e cidade, nos arremessa em direes instveis, donde novas criaes podem configurar-se e nos proporcionar outras leituras e criaes do/no mundo. Enveredarse por este campo de articulao, indiscutivelmente efetivado entre corpo e cidade, mas pouco explorado teoricamente, mobilizou este coletivo cientficoartstico, organizado em sesses temticas fronteirias. Nesta explorao coletiva, o que te mobiliza?
PAOLA BERENSTEIN JACQUES: No pensar em termos
PAOLA BERENSTEIN JACQUES: Exercitar a ideia de in-corpo-r-ao.
Incorporao 1 da cidade no corpo e do corpo na cidade : por um urbanismo mais incorporado. Desdobrar a ideia de corpografia urbana 2: cartografia realizada pelo e no corpo, diferentes memrias urbanas inscritas no corpo, registro de experincias corporais da cidade, uma espcie de grafia da cidade vivida que fica inscrita, mas ao mesmo tempo configura o corpo de quem a experimenta. E em mo dupla, cidades inscritas nos corpos e corpos inscritos nas cidades, que tambm as configuram. Processo de transformao permanente: devir corpo da cidade e devir cidade do corpo. 3
DANIELA BRASIL: Adoro levar cidades para passear em mim e mais ainda
separados, corpo ou cidade, nem mesmo s ligados, corpo e cidade, mas sim complexamente agenciados, corpocidade como uma pequena mquina de guerra, espao liso de experimentao, uma multiplicidade de aberturas e linhas de fuga, uma contaminao entre diversos campos, uma mistura heterognea de ao e reflexo, de interveno e debates,
passear nas cidades que encontro nos outros. Ontem estava no Golfo Prsico. Pela primeira vez, estive entre os coqueiros e os edifcios hightech que crescem de um lado da cidade - e o casbah borbulhante onde toma-se o clssico ch aucarado de menta e os taxis so senhores que carregam tuas mercadorias em carrinhos de mo - do outro. A, nessa cidade mais rabe que minhas expectativas, fascinei-me pelos homens - que esto sempre de branco - e tive medo das mulheres, sempre de negro. Entretanto, depois de um bocado, me pareceu algo potico pensar que o que distingue aqueles corpos uns dos outros a
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forma como se movem. E mais que tudo, o que define aquelas mulheres em negro absoluto o olhar. No o estilo, nem a cor ou tipo de adereos que adornam nossos corpos todos os dias. o que aqueles olhos viram e o que os nossos olhos naqueles olhos veem que as tornam particular. Mesmo inventando esta licena potica, ainda assim tive medo daqueles olhares. No conseguia cruzar o meu olhar com o delas. Mas acho que consegui despir-me dos meus preconceitos ps-modernistas neo-feministas-whatever-ocidentais e deixei-me encantar por essa delicadeza: pelos tecidos sempre brancos ou sempre negros balanando ao vento rido do deserto. E pelo Olhar. A ideia do olhar como diferena -inebriado pelo forte cheiro a especiarias cor de aafro. Enfim. isso que me move: pensar que as relaes entre os corpos e as cidades, entre ns e nossas fronteiras, so muitas, so linhas constantemente redesenhadas e relocadas de acordo com o nosso prprio olhar.
ROBERT PECHMAN: Me parece que a questo do corpo
nas relaes que todos entretm com todos. Em suma, penso que a cidade fala ao corpo e o corpo dialoga com a cidade. Assim como toda a gestualidade, toda a politesse do corpo corteso exprimia a cortesia da distncia que estruturava os comportamentos na Sociedade de Corte, assim tambm na sociedade urbana e sua contundente proximidade o corpo muito mais uma decorrncia social e s ento, uma expresso de subjetividade.
RONALD DUARTE: traz como resposta dois de seus trabalhos que dialogam
com as questes apresentadas: -> O primeiro, mais recente, ainda est acontecendo (at 31 de maro), no Palcio Imperial em Petrpolis, onde foi convidado a atuar no espao de maneira a discutir a vinda da famlia imperial. -> O segundo trabalho de 2002, aconteceu as 3:00h da madrugada nas ruas de Santa Teresa.
FUNK DA CORA - Interferncia Sonora/Visual: a partir da proximidade com o Morro da Cora situado em Santa Teresa, e conhecendo o som que abala a cidade todos sbados, me perguntei quem so os protagonistas deste espetculo que tem sua potncia mxima exaltada nas prprias letras dos funks.
Funks estes que so apresentados comunidade como um verdadeiro demonstrativo de poder, desdm e desafio ao sistema vigente da cidade legal. Os protagonistas so menores negros (90%), excludos ou cooptados pelo trfico...A Favela a atual Senzala. O Funk um pedido de SOS. O morro visceralidade pura: matar ou morrer. Invadi o Palcio da Cora Imperial com o Morro da Cora na paisagem e ao mesmo tempo como viesse de l o som, o som verdadeiro onde a poesia uma agonia. A poesia que invade a to delicada sala de msica do Palcio, falando sobre
na cidade uma certa resposta s modulaes da sociabilidade. Os encontros/desencontros urbanos, a proximidade/distncia ensina o corpo como se comportar. Na cidade no h corpo natural, ali o corpo fundamentalmente um corpo urbano, atravessado pela dico do convvio e estruturado
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todo o cotidiano de sexo e violncia que acontece diariamente no morro. Misturando dois tempos e dois universos que so consequncia da mesma excluso que se arrasta por esses 200 anos.
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CAMINHO DO TREM
Cac Fonseca
FOGO CRUZADO
Interferncia Urbana: Ao coletiva que consistiu em atear fogo em 1500 metros de trilho do tradicional bonde de Santa Teresa, desenhando um tridente no local onde os trilhos se cruzam, mobilizando 26 artistas. O corpo que atua na cidade como indagador dos principais acontecimentos violentos, marginais e desconhecidos do sistema que deveria assistir esses locais.
NOTAS 1 .Hlio Oiticica usava muito a ideia de incorporao, no filme HO,

de Ivan Cardoso, ele fala de Incorporao do corpo na obra e da obra no corpo . Em seus trabalhos ele abre possibilidade de diversas formas de incorporao, em um de seus Parangols escreveu : Incorporo a revolta (P15 C 11).
A CIDADE UM CONJUNTO DE DOBRAS. EMPRESTAMOS ESTA AFIRMAO DE UMA ENTREVISTA, NA QUAL DELEUZE DIZIA QUE A NATUREZA SE CONSTITUI DESTAS DOBRAS, COMO AS DOBRAS DAS ONDAS DO MAR, DAS TOPOGRAFIAS DESCONTNUAS DE SALVADOR, DAS ESCADARIAS, DOS MOVIMENTOS DO CORPO E DO CORPO EM SI MESMO, UMA DOBRA FLUIDA, PROCESSUAL, DOBRAS DE CORPOS ENVELHECIDOS, DE OLHARES QUE SE DOBRAM SOBRE AS JANELAS DOS SOBRADOS, DOS TELEVISORES, DOS TRIOS ELTRICOS, DAS LADEIRAS. NESTE EMARANHADO DE SITUAES, ENTENDEMOS QUE PENSAR SOBRE CORPOCIDADE REVELA-SE UMA TAREFA EM CONSTRUO E INTERVIR NESTE CORPOSSA LEVANTA UMA SRIE DE QUESTES PARA ARTISTAS E PESQUISADORES QUE AINDA NO ENTRARAM COM SEUS CORPOS NA CIDADE DE SALVADOR,
2. Ver artigo recente em http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/

arq093/arq093_02.asp
3. Como diz Pasqualino, inspirado em Deleuze : criar um corpo sem orgos urbano. Texto (indito) do professor Pasqualino Romano Magnavita (PPG-AU/FAUFBA): CIDADE / CORPO SEM ORGOS / DEVIRES-OUTROS .
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OU QUE AINDA NO ENTRARAM EM ALGUMAS DE SUAS DOBRAS. A SESSO CORPOSSA MAIS UMA ENTRADA PARA TODO O PROCESSO DO CORPOCIDADE. AQUI TENTAREMOS REVELAR AS RUGOSIDADES E OPACIDADES DILUDAS POR ENTRE AS DOBRAS DA CIDADE DE SALVADOR, UMA POSSIBILIDADE DE DESVENDAR SUAS MLTIPLAS FACES, PAISAGENS, CORPOS, ARQUITETURAS; E INSTIGAR PROPOSTAS PARA INTERVENES QUE SERO REALIZADAS DURANTE O EVENTO. NESTA EDIO, TRAZEMOS TRECHOS DO CAMINHO DO TREM URBANO DA CIDADE DE SALVADOR, QUE PERCORRE A ORLA DA BAA DE TODOS OS SANTOS ENTRE OS BAIRROS DE CALADA E PARIPE. O REGISTRO SE DEU NO DIA EM QUE A CIDADE CHOVEU, A TERRA MOLHOU E O BARRO NO DEU PASSAGEM PARA O TREM, PORTANTO UM DESDOBRAMENTO FOI NECESSRIO, E PARALELAMENTE LINHA FRREA SEGUIMOS PELA AV. SUBURBANA. PASSAMOS PELO COTIDIANO DE MUITOS BAIANOS, UMA PAISAGEM PLURAL, ONDE O TREM SE DESDOBRA E SE DOBRA ENTRE CORPOS, OLHARES, CURVAS, TNEIS, PONTES, PRAIAS, ENSEADAS, E VIVE... AT MESMO QUANDO O TRILHO DESAPARECE POR DEBAIXO DE MELANCIAS. O TREM DE FERRO VIVE E SEU ENTORNO COMPARECE, COMO SUPORTE DE QUALQUER MOVIMENTO QUE, SOBRE OS TRILHOS, SEGUINDO-O OU CRUZANDO-O, REVELA-SE CORPO ATIVO E PRESENTE.
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no apenas de paisagens, mas tambm de ritmos, sorrisos, odores e sabores. De olhares, de gestos e de desejos de ser para alm de outro oceano. De vontades que se expandem corpo afora, saem da pele e seus poros e se perdem pelo ar para finalmente se encarnarem em lugar incerto e no sabido, algo como aquele famoso gosto caf com madeleine do Proust.
Os corpos levam as cidades consigo. Corpos nmades e sem rumo so cidades deriva. Ento, meio sem rumo certo, perdida na dissoluo das fronteiras identitrias e culturais de mim mesma, comecei a vaguear por algumas pessoas que so exatamente as trs cidades mais importantes para mim. Uma o Rio e a outra Lisboa. A ltima Berlim. Estar com estas pessoas como estar nestes lugares. O fato que nem elas, nem eu, estamos l. Por eu prpria no ter mais fronteiras, a minha ptria a minha lngua. J agora para no esquecer nem o Cames nem o Caetano, e o fato de que neste ano de 2007 comemoramos quarenta anos de Tropiclia. Inclusive ano este de grande discusso acerca da reforma ortogrfica da lngua portuguesa - polmico, certo, mas que me ajuda a me situar melhor entre o dois lados do Atlntico, diminuindo minhas impossibilidades de escrever-me portuguesa e brasileira ao mesmo tempo.
Escrever ento sobre fronteiras, numa revista de Weimar que explora justamente a ideia da lngua como lugar, me parece algo
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(DE) AMBULANTIS: ENSAIO

SOBRE TRS CIDADES QUE PASSEIAM EM CORPOS NMADES: RIO, LISBOA E BERLIM
Daniela Brasil em ns que as paisagens tm paisagem. livro do desassossego, Fernando Pessoa propsito de Fernando Pessoa e seu desassossego, tenho feito algumas viagens dentro de mim. Comecei por pensar que no so apenas os viajantes que viajam de cidade em cidade, mas tambm que as cidades viajam de viajante em viajante. Cheguei ideia de que as fronteiras entre corpo e cidade confundem-se medida que nos movemos e nos contaminamos
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propsito da pele - fronteira ltima e primeira - a nica que no podemos transpor. Ela a maior fronteira que pode existir porque esta no podemos absolutamente cruz-la. Podemos ultrapassarnos, mas no ultrapassamo-nos. A pele contm-nos de tal modo que a partir dela que comeamos a existir. ela que nos denota e nos contorna, atravs desta fronteira de carne e plos que nos recortamos das paisagens, evidenciando nossa presena no mundo. Assim penso, portanto, que os corpos desenham as cidades, so eles que as revelam e as tornam vivas, mltiplas, imprecisas. Os corpos desnorteiam a urbe. Transformam as cidades em ideias incapturveis, porque as tornam mveis, as tornam muitas.
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no s interessante mas tambm absolutamente pertinente. Por isso passarei agora a escrever estas trs pessoas da qual falava. Escreverei destas pessoas que so lugares, e dos lugares que so ideias, e portanto expressam-se aqui sob a forma do meu prprio lugar ptrio que essa lngua portuguesa imperfeita e intermediria, como eu prpria. Assim, querido leitor, perdoe-me as incorrees, mas o meu portugus mais ou menos duma geografia a 30N e 15W. INCIO Meu Rio a Karla Morena. Se nela penso, vejo a sala rosada da sua antiga casa, onde falavase com um leve sotaque francs e experimentavam-se viagens ao mdio oriente, dada a cor de aafro que emanava dos odores vindo de sua excntrica cozinha. Da varanda de sabor rabe, estvamos em Santa Teresa, via-se o Po de Acar contra o cu absolutamente azul de um fim de vero. Vero lavado pelas guas de maro e alegrias restantes de um carnaval sambado pelas ladeiras de paraleleppedo afora. O recorte que ficava da janela daquela sala era ento como uma pintura leo viva, resgatada subitamente de
um dos sculos XVIII que ficou por terminar. A Karla, morena em tudo, descia e subia escadarias rumo Lapa, perdia-se pelas curvas em aulas de tango, flamenco e tamborim. Sua vida intensa tinha sempre espao depois dos ritmos estrangeiros para um cabrito com arroz de brcolis - especialidade tradicional do Portugal reinventado pelo restaurante Nova Capela, antes da noite acabar no Arco-ris. A morena a malcia dos olhares que se confundem e perdemse na noite carioca, entre a ideia Faustofawcettiana de Copacabana e a nostalgia da Princesinha do mar. Ela um pouco de Iemanj e de Santa, profana, absolutamente elegante, beira do vulgar. A Karla morena todas essas paisagens. Ela junta a Normandia e a Aux-en-provence com o Lbano, a Itlia com a ndia e a Tailndia, o Amazonas com a Liberdade e Madureira. Ela indescritvel, ao mesmo tempo que impossvel, diria quase indelvel. Morena esse Rio misturado, cosmopolita, elitista e popular. Esse Rio intenso, denso, de mltiplas caras, corpos, cores e cheiros, de diferentes velocidades e camadas sociais.
Onde ela agora est, eu no sei. Algures entre o Pacfico e o ndico, creio. Mesmo sem saber exatamente aonde, tenho certeza que l onde ela est ela a mais carioca, o melhor retrato do Rio que nessa cidade indefinida algum poder encontrar. Est tudo no seu corpo farto, nos seus cabelos negros cacheados, no seu olhar profundo e naquela pele misturada de sangue rabe, negro e ndio, portugus e francs. E claro, no seu jeito de andar. PAUSA Amrica nasceu em Lisboa, j l se vo mais de trs quartos de sculo. Sua me, no sei se sem saber, ou se j com aquela mesma vontade de Pessoa de ser para alm doutro oceano a qual me referi bocado, batizou-a com o nome do continente onde sua filha iria viver bem mais da metade da vida. Seu nome previa o futuro: Amrica. O novo continente dentro do velho. E como Pedro lvares Cabral e Dom Joo VI, levaria uma de muitas Lisboas aos trpicos, perpetuando os azulejos nas paredes das salas, as tapearias, os altares e os sabores azeite de oliva e bacalhau Gomes S.
Amrica para mim as quintas e seus pomares, a leitura de romances ensaboados sombra duma azinheira que j no sabia a idade (mas que no era em Grndola, no ouvia as Cantigas de Maio e nem era revolucionria). Amrica enxerida, intrometida a saber de tudo das vidas dos outros. Gosta de espreitar pelas frestas das janelas e de saber quem vai e quem vem. Ela no Alfama, mas parece ter levado algo das sardinhadas de junho pela rua afora. Amrica a sueca e a biriba, a pacincia e o pontinho. Cartas, chs e amigas em campanhas de benificincia do grupo Lyon. Ela sempre costurou pra fora, mas no era qualquer modelo no, apenas os melhores que uma senhora de respeito e de peito poderia encontrar nas revistas francesas. As revistas, estas Amrica comprava regularmente no Chiado, sendo que depois continuaria a receb-las durante todos os anos sessenta e setenta em sua residncia no Brasil. Amrica ainda hoje est a, digo, no Brasil. Diz-se demasiado cansada para voltar. Acho que a ltima vez que em Lisboa esteve, l se vo uns cinco ou seis anos, disse-me que a sua Lisboa j no era sua,
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sua Lisboa apenas aquela - que depois de tantos anos nos trpicos - pde sobreviver em si. Quando em Portugal por ltima vez esteve, viu que sua amada Belm agora era somente os Jernimos e os Pastis, porque mesmo na Praa do Imprio j no havia as flores de outrora. Reparou que as quintas j no so mais quintas, seno que conjuntos habitacionais entrecortados de presentes incertos e futuros que ficaram pra depois. Na Baixa, a Pastelaria Sua tambm no tinha mais o velho sabor das vitrines parisienses de Baudelaire, mas pelo menos a bica curta e os doces conventuais continuavam sensacionais. Ah, mas o cheiro a castanha que se espalha por todo o outono e inverno alfacinha, isso sim que ! Enche a cidade com aquela fumaa que lhe faz lembrar Dom Sebastio. As brumas entram pelo Tejo afora, l por onde a gua acaba e a terra comea, apagando - ainda que somente por alguns instantes - a cidade branca. Acho que esse branco ultramarino que faz com que Amrica, seguindo Pessoa, que por sua vez foi seguido por Saramago, duvidem se Lisboa alguma vez existiu.
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LTIMA PAUSA Lars, assim como Berlim, ainda uma cidade partida. Ele vivia do lado de l do muro, e ia sempre espreitar o que passava do lado c. Obviamente no conseguia satisfazer esta vontade, e frustavase com a sensao de impotncia. Como ele era do lado de l, podia passar frias em Portugal, e foi isso que ele fez toda sua infncia. Diferente de seus pais, aprendeu a falar portugus. Desde mido ele levava Berlim para visitar a costa atlntica da Europa. Na adolescncia pegava carona, ou melhor, boleia, desde sua cidade natal por aquela estrada que cruzava os territrios proibidos da Saxnia, para chegar na Europa ainda com fronteiras dos anos oitenta, mas que ele, com seu passaporte da Alemanha Ocidental podia ultrapassar (coisa essa que ele e seus amigos no entendiam, nem eu). So wie so . De qualquer das maneiras era aquela Berlim ocidental de Kreuzberg que ele levava em si, no seu rock`n`roll e nos cabelos compridos, nas calas de couro (couro que em Lisboa diria-se pele, ple, p~el).
Lars, com suas calas, cabelos e posturas duma masculinidade quase brbara, levava uma Berlim presente na forma de parar, sacudir a cabea e ajeitar os ps rapidamente de um lado para o outro, dentro daquelas botas de cowboy - com umas esporas metlicas e bico fino. Em Portugal, fazia sempre calor, mas aquela Berlim presente em Lars no lhe deixava tirar as tais das botas. S agora, muito depois da queda do muro e de algumas de suas fronteiras internas que ele aprendeu a deixar-se andar de Havaianas - alis ele e metade da Europa, mas esta contaminao sul-norte uma outra estria. Lars Berlim da cabea aos ps, mesmo que ele fale o mais refinado hoch deutsch. Sua conta no Berliner Volksbank, sua cerveja a Berliner Kindl e sua jaqueta, sua t-shirt e sua toalha de banho so do melhor clube de futebol da Bundesliga: o Hertha BSC Berlin. Lars o Mitte, Oranienburg, os Kebabs, a Fernsehenturm e o U-bahn. Gleisdreieck, Grlitzerpark e a noite sem fim daquela cidade tantas vezes partida e repartida. Ele forte, onipresente, onipotente e sempre denso em suas cicatrizes invisveis.
As suas, as de Berlin e as minhas cicatrizes so como linhas que desvelam lugares em contornos imprecisos, como se a memria pudesse se imprimir na pele de quem a carrega. Finalmente, queria dizer-vos que acredito que as fronteiras existem em e entre corpos, e que so justamente elas que constantemente nos obrigam a nos questionar e a nos reposicionar no mundo. Fronteiras no so fixas, elas sempre se constrem e se diluem, s no sei bem at quando. Acho que as linhas, as fronteiras e os limites deambulam mais pelos nossos corpos do que pelas paisagens, porque estas, ah, estas as reinventamos sempre(!) - ainda que somente dentro de ns. Weimar, numa tarde chuvosa do final de 2007.
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CASUALIDADE DOS ENCONTROS >
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cartografia
REVISTA DOBRA N.2
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ENTRE VISTA
entrevista por Edu Rocha e Joubert Arrais TRANScriao: Cac Fonseca e Edu Rocha
Corpocidades: entre Salvador - Fortaleza - Rio de Janeiro: encontram-se num dilogo, trocam hipteses sobre cidades imateriais. Casualidades dos encontros tambm na entrevista deste ms, em que Margareth da Silva Pereira, integrante do comit cientficoartstico do evento corpocidade vem Salvador e a revista Dobra prope uma conversa, uma entrevista em que perguntas e respostas no funcionam como variveis lineares, uma depois a outra, de direes unilaterais, um para o outro. Idas e vindas de falas, que agora fazem sentido em conexes variadas.::. Margareth cita Montaigne vivi cidade como se atravessasse sculos e da seguimos em busca de seus relatos de vivncias, hipteses e questionamentos:::
MARGARETH DA SILVA PEREIRA: [] Quando voc
viaja, quando voc se desloca de um lugar para o outro, voc carrega as cidades com voc, voc leva as cidades com voc. Como disse Daniela Brasil, uma pessoa com quem venho conversando muito, e isso j h muitos anos, a gente leva para nossos destinos, os nossos lugares de origem. Ento ns refletimos muito pouco sobre os nossos corpos como cidades. Neste momento aqui em Salvador, em cada situao como esta, tem milhes de cidades sendo conversadas, praticadas, trocadas. Voc est me vendo em Salvador, mas voc trouxe um pedao de coisa de Fortaleza 1 que eu no sei, entendeu? E eu sou assim sntese de uma srie de interaes sociais, em diversos tipos de coletividades, e uma sntese transitria. E como a gente est ainda sob a tirania dessa histria material, dessa histria excessivamente material voc no presta ateno nisso, voc no presta ateno nas cidades que circulam, nessas cidades menos visveis e que so absolutamente presentes, e presentes, sobretudo, nas nossas prticas culturais, na contaminao que possa haver entre elas. Voc imagina quantos lugares, eu em meu tempo de vida, eu j atravessei, j vivi e essas
cidades j me impregnaram tambm, impregnaram minha maneira de pensar, impregnaram o tema do nosso seminrio, impregnaram o meu corpo e o que meu corpo pode fazer, e como ele faz. Nasci em Cuiab, antes de Braslia, ento nasci numa cidade mnima, 40 mil habitantes, com uma forma de sociabilidade, com uma forma de relao e que era uma capital, embora tivesse s 40 mil habitantes. E porque era uma capital? Porque ela era um lugar onde eu exercitava quando menina, quando criana no meu aprendizado de cidadania, eu cruzava com diferenas o tempo inteiro, entendeu? O fato de ela estar perdida no meio da floresta, cercada de floresta por todo lado, cada um de ns sabia de forma radical o que significava aquela experincia coletiva. Ento ali eu podia frequentar naturalistas, estrangeiros que vinham fazer pesquisas na Amaznia, eu podia brincar de manh com ndios xavantes, bors. Tinha ali uma forma de vida, com irmzinhas de caridade que estavam ainda com o sculo XIX na cabea, eu com essa minha cidadezinha eu vivi para fazer um paralelo com o tema da Rosa 2, que ns discutimos hoje eu vivi essa cidadezinha como Foucault descreve as cidades europeias de antes do sculo XVIII. Os loucos andavam na Essa situao de rua, eles no eram presos, no tinha hospital, no estrangeiro, situao tinha manicmio, a gente conhecia, sabamos quem de nmade, faz voc eram, pessoas que por alguma razo faziam parte prestar mais ateno do convvio. E a fui pro Rio de Janeiro, imagina? tanto nas coisas visveis O Rio de Janeiro que tinha acabado de deixar de e materiais, quanto ser capital e agora vivia as reformas urbanas do nos processos menos Carlos Lacerda, duplicao da Avenida Atlntica, a evidentes, menos finalizao das obras do Carlos Lacerda nos anos 70. imediatos e portanto Vivi uma outra escala de cidade, a j entre aspas, mais complexos. uma metrpole, vivi tambm uma outra experincia, muito, muito aguda para aqueles anos, era possvel voc conviver com diversos tipos de indivduos. A
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fui pra Paris, morei mais outros tantos anos em Paris, outro mergulho no tempo. A voltei, morei em so Paulo, eu tenho at medo de falar sobre So Paulo, porque pode ser que seja mal interpretada. Em So Paulo foi onde eu voltei a situaes de convvio mais reduzido de todas estas cidades que passei. Em So Paulo, se eu no prestasse muita ateno eu vivia quase como uma comunidade fechada, s de arquitetos, s de arquitetos de esquerda, s de arquitetos de esquerda entre tantos e tantos anos, est entendendo? uma situao de gueto maior que nas outras circunstncias que eu vivi. E tudo isso a gente chama cidade. Pelo menos a So Paulo que esteve em meu corpo no foi, no sei se tem a ver com a trajetria de cada um em cada momento, mas a So Paulo que eu frequentei foi uma So Paulo muito mais comunitria, de comunidades, onde talvez eu tenha ficado muito fechadinha no meu mundo e isso acho que no uma experincia s minha. Essa situao de estrangeiro, situao de nmade, faz voc prestar mais ateno tanto nas coisas visveis e materiais, quanto nos processos menos evidentes, menos imediatos e portanto mais complexos.
Aqui, Margareth se refere ao nomadismo na vivncia de diversas cidades, vamos nos apropriar dessa ideia para pensar os nomadismos a partir das permeabilidades dos campos de conhecimento que estamos explorando.::.
sejam muito frteis. Pelo menos da tica da gente colocar no campo da arquitetura e do urbanismo, de onde eu imagino as coisas. Porque a dana e a msica trabalham com o instante, com a presentificao, impossvel voc trabalhar com a dana e com a msica e no prestar ateno no movimento. E os arquitetos e urbanistas, vamos dizer que de Bramante pra c, ou que de Michelangelo pra c, ou de Borromini, ou que de Bernini pra c, a maior parte dos arquitetos esto se esquecendo disso, que arquitetura, que urbanismo, que o gesto arquitetural, que o gesto de resposta, uma proposta urbanstica, ele tem que atender a corpos em movimento. Hoje, muito difcil que os arquitetos pensem que eles esto projetando para corpos em movimento. Talvez quando eles projetem uma escada, talvez eles pensem nisso. Talvez. O prprio pensamento de uma escada virou um problema funcional, subir de um pavimento pro outro. Uma exceo disso Lina, que obriga a gente a pensar o que ascender, o que descender, e isso na potica dela uma coisa muito forte [...] A dana pode enriquecer muito a gente como arquiteto porque como dana cria o corpo, a msica cria o som. Essas experimentaes dentro destes campos podem ajudar muito a gente como arquiteto, qual o lugar perceptvel para dana? o sujeito, o corpo e queira ou no queira dali que ele parte. Agora ns arquitetos, ns estamos construindo cidades sem corpo, o corpo est ausente, o corpo do prprio projetista. A coisa mais difcil voc colocar o corpo do seu aluno na ponta do lpis quando ele desenha.
A partir da relao das artes com o corpo, Margareth afirma a necessidade do entendimento da arquitetura e do urbanismo enquanto arte pblica .::
Eu acho que esse dilogo dana-arquitetura, msica-arquitetura, minha expectativa que eles
um absurdo que um arquiteto urbanista estude muito sobre arte pblica e no pense que arquitetura e urbanismo so arte pblica por excelncia. Os arquitetos esto descobrindo de novo que a arquitetura uma arte pblica e que o urbanismo uma arte pblica, atravs da contribuio dos artistas plsticos, eles tinham esquecido. Se no fosse o debate
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que os artistas plsticos fizeram pra tirar as artes do museu e colocar as artes nas ruas, talvez os arquitetos no tivessem nem comeado a se ligar que a arquitetura e o urbanismo so artes pblicas por excelncia. A arquitetura e o urbanismo distantes de sua dimenso artstica exacerbam sua condio material, ao que Margareth reflete como sendo um problema da cultura contempornea excessivamente visual.:: A cultura privilegia certos sentidos em relao a outros, uma cultura absolutamente visual, por exemplo, todos os instrumentos que um urbanista utiliza para fazer um diagnstico so instrumentos visuais, durante milnios os homens construram cidades sem planta baixa, sem cortes, no necessariamente com esses instrumentos de representao grfica do sensvel, da experincia coletiva que ns estamos tendo aqui, isso um modo de pensar e eu venho, ento, tentando compreender. Isso um problema conceitual. [...] Eu acho que o urbanismo no momento contemporneo ainda presta muito pouca ateno a essas cidades imateriais. A formao do urbanista hoje privilegia, como nos anos 50, 60, 80, embora a gente venha fazendo uma crtica do campo disciplinar e de nossas prprias prticas, ns continuamos excessivamente atentos a dimenso material da cidade e ns no estamos atentos a processos, a ritmos, a fluxos, a mentalidades, a formas de experincia. Eu acho que
isso uma lacuna, um impedimento que vem esvaziando at mesmo a dimenso mais bonita da prtica do urbanista, o seu dilogo com relao ao campo onde ele vai atuar. Os urbanistas hoje, a maior parte das vezes, esto preocupados com tipologias, tipo de espaos pblicos, tipologias cada vez mais complexas, esto preocupados com dimensionamentos, comprimentos, larguras, os nmeros entendidos inclusive como absolutos. [...] Do mesmo jeito que a gente tem uma ideia de homem-tipo no Movimento Moderno, a gente tem a ideia, me parece, de cidade-tipo, de procedimento-tipo, os modelos. Quando ns vamos abandonar a idia de pensar o mundo sob a forma de paradigmas? Quando que a gente vai aceitar a nossa ao no mundo de uma forma mais contingente? [...] Tem duas coisas na profisso do arquiteto que so muito complicadas, sua ao afirmativa, o arquiteto pela natureza da sua formao e de sua ao, sua ao no mundo uma ao de sntese, uma ao afirmativa; voc constri para mais ou menos durar, voc tem que expandir a temporalidade imediata, prever algo. Eu acho que isso um enorme desafio, no h receita pra isso, mas se ns arquitetos urbanistas comessemos a prestar um pouquinho mais de ateno sobre isso, talvez agente agisse da mesma maneira propositiva, mas agssemos menos movidos por certezas, em relao ao nosso prprio gesto, e agiramos mais movidos pela idia de hipteses. Eu acho que a arquitetura tem muito a ganhar se o arquiteto comear a pensar que o seu gesto arquitetnico ou urbanstico uma hiptese para aquela situao que ele foi chamado para interferir [...] Eu venho aprendendo como manter a utopia sem ser utopista, ou como manter a pulso crtica, a fora, o mpetus crtico sem a esperana de ver as coisas mudarem, necessariamente. Porque uma das coisas que eu mais descobri como demora para que certas ideias, embora formuladas e dominadas, claramente explicitadas do ponto de vista mental, quanto tempo elas demoram para serem vivncias, experincias [...] Eu, enquanto docente de arquitetura e urbanismo, acredito que possvel voc formar
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um urbanista mais sensvel, menos ingnuo em relao a si prprio. Um urbanista que duvide, que saiba questionar, o que no significa que ele no vai propor, mas sim que ele tenha a capacidade de discutir o impacto de seus prprios projetos [...] Eu acredito nas coisas, acredito, por exemplo, que vai ser bom a gente estar junto em outubro discutindo isso tudo, agora qual a positividade disso? Qual a aplicao? uma palavra que eu odeio, e que est embutida em todas as nossas faculdades de arquitetura e urbanismo e todos nossos programas de ps-graduao, os alunos querem fazer coisas imediatamente aplicveis. E quanto mais voc tem uma cabea instrumental como essa, menos eu acredito na eficincia. Eu acredito, por exemplo, na eficincia da especulao, acredito nesse entre, acredito nessa surpresa dessa palavra que do outro tambm. Margareth deixa um registro de sua vivncia especulativa na cidade, nos revela uma surpresa, um objeto-morada-corpo e nos convida ao exerccio desta ateno no instrumentalizada .:.: Outro dia eu estava pensando que uma das coisas mais bonitas a rede. Eu vim aqui na casa da Paola e olhei pela janela, tinham vrias varandinhas com rede. Eu falei, meu Deus, olha como est ficando tudo ruim, ns estamos perdendo as redes. Eu dormi quando criana, eu dormia em rede l naquela cidade que eu contei para vocs, sobretudo quando
a gente ia para a fazenda, que eram situaes ainda mais absolutas, de meia dzia de gente cercada de mato por todos os lados. A rede to flexvel, pe a rede nas costas e vai andando. Ento uma morada inteira, uma casa inteira e se molda pelo corpo. No tem nada de intangvel, quer dizer, uma resposta bem ali para as necessidades que a gente tem de proteo, de acomodao. Tantas inteligncias pensando, tantas possibilidades que a gente h de se mover em outra direo, que no de cidades to inspitas, cidades de relaes humanas to agressivas para todos os lados envolvidos.
NOTAS
1. Margareth neste momento se refere ao Joubert, que morou grande parte de sua vida em Fortaleza. 2. Rosa Ribeiro mestranda em Urbanismo pela UFBA, com enfoque na emergncia do Urbanismo enquanto tecnologia poltica do corpo, a partir da obra de Foucault. Participa do Corpo Editorial da Revista Dobra.
> SSA CASUALIDADE DOS ENCONTROS

Cac Fonseca e Edu Rocha fotos: integrantes do projeto Oi Kabum*
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ESTE SESSO CORPOSSA EMERGIU DE ENCONTROS NO NOSSO TRANSITAR POR SALVADOR, UM TRANSITAR ALTERADO A TODO INSTANTE PELAS CASUALIDADES IMANENTES DA VIDA URBANA. CASUALIDADES, LIAMES DE PENSAMENTOS, DIVAGAES, CENAS COTIDIANAS, AES DE OUTROS DESCONHECIDOS QUE, EM ALGUMA MEDIDA, INTERCEPTAM NOSSO FAZER/ PENSAR A RELAO CORPOCIDADE. PODE-SE AFIRMAR UMA QUASE LGICA DAS CASUALIDADES, LGICA COMO FATOR PERMANENTE DE UMA QUALIDADE VARIANTE, DELIRANTE E CONTINGENTE DA CIDADE. DES[DOBRA] MENTOS DO PROCESSO DE REFLEXO SOBRE CORPOCIDADE, INSTNCIA INVARIAVELMENTE ATRACADA
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S CASUALIDADES, AOS MOVIMENTOS DE CAPTURA E, COMO DIRIA DELEUZE, DUPLA- CAPTURA, A CADA TROPEO NAS ESQUINAS, TRAPICHES, BARCOS, JANELAS E OLHARES, OUTRAS POSSIBILIDADES DE ENCONTRO-CAPTURA DESTE CORPOCIDADE. TRANSITAR COTIDIANO, DONDE A BIBLIOTECA DOS BARRIS CAPTUROU CASUALMENTE NOSSA SENSIBILIDADE E NOS REVELOU DOBRAS DE CORPOCIDADES ENTRELAADOS PELA PAISAGEM AZUL, PELOS CORPOS BRINCANTES DO MAR E DO CU, QUE SALTAM E REPOUSAM NOS TRAPICHES, EMPINAM PIPAS, PESCADORES, MARISQUEIRAS, FEIRANTES, CORPOS NA RELAO COM O MAR, A BRISA, O RISCO E A ALEGRIA DO SALTO, DA GUA, DO BARCO, DA PESCARIA, DO PARQUE DE DIVERSES. O EMPINAR NO VENTO DE CRIAES, MODOS DE VIVER E BRINCAR A CIDADE ENCARNADA NA FLUIDEZ DE UM CORPO QUE MERGULHA NAS DOBRAS DE SALVADOR.
TUBARO :: PLATAFORMA :: AMARALINA :: PARIPE :: ALAGADOS :: COUTOS :: NORDESTE

O NOSSO TRANSITAR DESEJANTE DE PISTAS SOBRE CORPOCIDADE E O TRANSITAR APRENDIZ DE JOVENS FOTGRAFOS DO PROJETO OI! KABUM DUPLAMENTE CAPTURADOS NA CASUALIDADE DOS ENCONTROS URBANOS. TRAJETOS QUE SE ESBARRAM ENTRE REFLEXES E EXPLORAES E DO PASSAGEM PARA DIVERSOS BAIRROS DE SALVADOR PELAS FRESTAS ENTRE AS ROUPAS NO VARAL; ENTRE CU E MAR NUMA LINHA DO HORIZONTE ATENUADA PELA CONTINUIDADE AZUL DA PAISAGEM; E ENTRE DIVERSO E TRABALHO, NUM FAZER/ VIVER A CIDADE POVOADO DE SENSIBILIDADES E AFETOS E INCORPORADO NO MOVIMENTO BRINCANTE DE SEUS CORPOS.
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* SOBRE A OI KABUM! ESCOLA DE ARTE E TECNOLOGIA
A Oi Kabum! Escola de Arte e Tecnologia um projeto do Instituto Oi Futuro em parceria com a organizao no-governamental CIP Comunicao Interativa e a SEDES (Secretaria do Desenvolvimento Social e Combate Pobreza) e Unesco. A iniciativa tem como objetivo promover formao em linguagens multimdia, a insero qualificada do jovem no mundo de trabalho e o acesso a bens culturais. A proposta da Oi Kabum! permite que jovens de comunidades populares de Salvador tenham acesso s mdias contemporneas. um forte canal de formao, informao e expresso, com toda a potencialidade de se tornar um polo produtor de cultura audiovisual jovem e criativa, diz a fotgrafa Isabel Gouva, coordenadora do projeto. As fotografias que compe o corpossa so um trabalho produzido coletivamente e fazem parte da mostra intitulada De um tudo e + um pouco, que acontece na Biblioteca Central dos Barris, entre 04 de abril e 04 de maio de 2008. Os produtos da mostra foram desenvolvidos a partir de uma pesquisa realizada pelos jovens com idade entre 16 e 19 anos em suas comunidades, combinando vdeo e animaes em computao grfica, fotografias em grande formato e o lanamento de um livro de referncias artsticas e culturais das comunidades populares do Nordeste de Amaralina e Subrbio Ferrovirio, tambm intitulado De Um Tudo e + Um Pouco.
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Tartarugas e vira-latas Luis Antnio Baptista dobra. 301 n o 2. JUN_2008
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RONALD DUARTE GLRIA FERREIRA > GUILHERME BUENO
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ENTRE VISTA
Nesta edio des[dobra] pergunta a RONALD DUARTE e a GLRIA FERREIRA e GUILHERME BUENO sobre a elaborao de cartografias simblicas no campo das artes, e as relaes nela impressas.
TATUAGENS URBANAS NOVA IGUAU/ 2006
Tambm atravs de oficina de Interferncia Urbana pela Rede Nacional de Artes Visuais da Funarte, reno vrios artistas locais da Baixada Fluminense em Nova Iguau para pesquisarmos as imagens existentes no arquivo do imaginrio popular e conseguimos atravs do livro de Abdias Nascimentos as imagens de cones yorubs que foram levados para o local atravs dos escravos que fugitivos das senzalas e am para a baixada se esconder.
[DES]dobra:
As cartografias simblicas de qualquer universo de significaes do mundo se redefinem constantemente, alteram suas linhas e contornos nos mltiplos processos de estranhamento, conceituais, sensoriais, polticos, com os quais se enfrentam.
RONALD DUARTE: Primeiro estou enviando duas
aes urbanas realizadas em Braslia/2005 PISANDO EM OVOS e TATUAGENS URBANAS em Nova Iguau/2006
O Jacar de duas cabeas que divide o mesmo estmago o signo das diversidades e da tolerncia com as diferenas, sendo uma das tatuagens escolhida para ser impressa por ser Nova Iguau uma das cidades mais populosa do Brasil.
[DES]dobra: No campo das artes, como se processa esta nova cartografia simblica?
RONALD DUARTE: Penso que o processo de construo dessa nova cartografia se
d atravs de uma constante negociao com o sistema de poder, seja ele poltico, cultural ou econmico, sendo que essa negociao acontece no limite da tica e com o maior rigor esttico possvel.
PISANDO EM OVOS ESPLANADA DOS MINISTRIOS/BRASLIA2005
GLRIA FERREIRA:
na verdade um grande eb (limpeza, comida, oferenda) uma troca, como se diz no Candombl. Realizada no gramado da Esplanada dos Ministrios em Braslia /outubro de 2005, durante o acontecimento do Mesalo... Espcie de interferncia urbana mstica, mgica, que acontece ao meio dia com a participao de vinte e oito artistas locais inscritos na oficina de Interferncia Urbana oferecida durante a Rede Nacional de Artes Visuais - Realizada pela Funarte Minc.
Distinta da aterritorialidade da escultura e dos projetos modernos de interveno e de dissoluo da arte no espao pblico, em particular na arquitetura (Mondrian, Malevitch, Lger, entre outros) visando pela expanso dos signos artsticos transformar a realidade, as relaes transitivas com o meio ambiente desenvolvidas pela produo artstica atual vm estabelecendo novas cartografias simblicas da arte. Criar situaes, incorporando criticamente os contextos e ativando mltiplas dimenses espao temporais, resulta das mutaes do lugar da arte, e o redefine. Transformaes inseparveis da mudana operada entre o postulado de uma arte enquanto pesquisa de solues internas para problemas formais vinculado a antecedentes histricos e o postulado de uma arte que nega justamente categorias preestabelecidas, agenciando enunciaes de diversas ordens. Se a arte, desde
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os anos 60, pode ser qualificada como conceitual (mas que no se resume s formulaes da arte conceitual), pelo fato de privilegiar a concepo sobre a realizao, a escolha de suportes e de formas independentemente de categorias, implicando um pensamento sobre os limites da arte e da sua finalidade em um processo de expanso da prpria ideia de arte. Na atual e intrnseca interdependncia do trabalho com seu registro, que o inscreve como visibilidade na imagem, a realidade , de certa maneira, fabricada, inventada, criando possibilidades de se fazer a experincia da situao e a experincia de si mesmo. Na ampliao de seu territrio de investimento esttico, na cidade ou em qualquer parte do mundo, e dilatao das fronteiras de sua circulao, o trabalho conjuga a experincia do sujeito, em sua condio fragmentria, e sua visibilidade como fragmento, recorte espao temporal. Estabelecendo novas relaes entre passado e presente, natureza e cultura, tempo e espao, incluindo-se a as circunstncias histricas do lugar que fundam a significao da obra, instauram outras ligaes estticas e ticas entre o mundo real e o mundo da arte.
GUILHERME BUENO: Acho que a idia de estranhamento
mais significativos nas fronteiras e passagens entre a arte moderna e contempornea. O estranhamento permeia a tnica destes dois momentos. Justamente por colocar a obra de arte (e o conceito de arte) em uma zona de indefinio, ou seja, ele no se prende mais a uma concepo ou modelo de experincia especfico. A dvida sobre o que arte tem um carter fundador, ao nos colocar diante de problemas com reverberaes, alm de artsticas, culturais, sociais e polticas. Explicando: uma vez que a arte ultrapassa a sua correspondncia estrita com a esttica, que percursos podemos traar para denominar a artisticidade de algo, a saber, que faculdades garantem a certa proposta ou objeto um estatuto de arte enquanto tal. A resposta mostra-se complexa se considerarmos a presena simultnea de possibilidades antagnicas (isto o discurso sobre a arte absorver modelos opostos entre si sem refut-los reciprocamente - uma perda produtiva de unidade). Se quisermos colocar isto em termos mais prximos ao escopo de nossas discusses em torno do corpocidade, eu assinalaria alguns tpicos. Por exemplo: por qu da dificuldade em enfatizarmos o museu como espao pblico? Ou, por outro lado, o quanto a investigao no espao do cotidiano (a rua, por exemplo) capaz de nos jogarmos em um terreno de respostas errticas (aqui eu acho importante mencionar a ideia de perplexidade exposta pelo artista Milton Machado). To interessante quanto s respostas obtidas por um trabalho ao enfrentar a bare town (desculpem-me o anglicismo inventado) so as no-respostas, uma vez que todas elas explicitam o quanto a diversidade de respostas indagam sobre as ambies da arte (e isto no corresponde nem a demagogia nem a concesses), enquanto possibilidades de problematizao do espao, do sujeito e de suas em termos de objetos que elege como referncias. Sob este ponto de vista, a indiferena pode ser to densa quanto o entusiasmo, posto que ambas espelham opes acerca daquilo que reconhecemos como discusses (e patrimnios) pertinentes a todos. Para
decisiva para pensarmos a arte contempornea, independente de questes especficas. Diria que, at certo ponto, ela corresponde a um dos eixos
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mencionar dois casos que colocam diretamente estas reflexes e nos so prximos, eu citaria os trabalhos do Romano e do Ronald Duarte (e, deste ltimo, particularmente O QUE ROLA VC V. O que podemos pensar a partir das vaias, dos aplausos ou dos olhos arregalados dos transeuntes em termos de ultrapassagem do credo esttico como parmetro universalista da arte? O que o momento de no entender algo no mundo atual?
Em um contexto em que a inveno individual ou de um grupo e no normas pr-estabelecidas determinam o fazer artstico, a ligao da obra e da pessoa, caracterstica da personalizao do artista, determina o que Nathalie Heinich denomina uma arte em regime de singularidade. A individualizao da atividade artstica e a supresso do distanciamento entre o prprio artista e a exteriorizao de sua potica indicam as transformaes de linguagens decorrentes das modalidades de objetivao da arte, de sua recepo e legitimao. A presentificao de uma realidade, a partir de diversificadas estratgias questiona o dispositivo de procurao, em seu duplo valor de significao autnoma e mediao, ocupado historicamente pela obra de arte. A implicao do artista em pessoa e no por procurao, delegao ou expresso, assim como a solicitao ao espectador para integrar-se situao, estabelecem, creio, novas inter-relaes entre corpo e cidade.
GUILHERME BUENO: Permitam-me esboar uma resposta no respondendo,
[DES]dobra: Quais relaes so suscitadas pelo corpocidade, enquanto instncias que se cartografam mutuamente, nesta elaborao de uma nova cartografia simblica da arte?
RONALD DUARTE: Quanto ao CORPOCIDADE que
prope esta relao constante na construo de significaes que acontece neste embate fsico da prpria existncia com o mundo; viver, ver, experimentar, conviver com a cidade e suas questes to evidentes, questionando e indagando o quo estamos realmente envolvidos e quo higinicos estamos no mundo, falta uma certa ousadia, um mergulho um envolvimento irracional. Da nostalgia do corpo como retorno aos seus ritmos vitais, que marcou poticas como a de Lygia Clark, s atuais modalidades de objetivao artstica na era da eclipse da obra e da desocultao do indivduo, colocam em questo a legitimao da arte e o deslocamento do papel do artista.
GLRIA FERREIRA:
diria mesmo tergiversando. Por conta de uma pesquisa que fiz aqui no Estado do Rio, presenciei uma situao que j tinha especulado, mas nunca avaliado com rigor. Foi o fato de ver em cidades do interior trabalhos de interveno no espao urbano (e feitas por artistas locais). Em outras palavras: sempre quando falamos em inscrio na cidade, via de regra tenho a impresso de pensarmos menos em cidades do que em metrpoles. Com isto, quero enfatizar o seguinte: se falamos de cartografias simblicas, e, para reiterar o clich pensamos em zonas metropolitanas (quando muito perifricas, suburbanas), o que significaria a hipottica metropolizao dos espaos entre as grandes capitais, a presena destes trabalhos? Seriam monumentos acidentais de potenciais quase-metrpoles, anunciando uma fluidez de espao que encerra as fronteiras fsicas que antes tnhamos entre uma metrpole e outra? (esta questo surgiu-me particularmente por ter visto tal proposta em uma
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cidade na rota entre Rio e So Paulo; no fao aqui um julgamento de mrito, mas, talvez, de uma problemtica que no calculara - a de arte no espao urbano onde no cogitramos sua existncia mais contundente). Estes trabalhos seriam um prenncio de metropolizao e de uma nova cartografia? Mudando de assunto e tentando falar diretamente da pergunta, repito um ponto que coloquei anteriormente. Creio que o problema da cartografia se relaciona diretamente ao do estranhamento, ou seja, da criao de zonas de indefinio, nas quais a arte problematiza a si mesma enquanto modelo de experincia de um grupo social. Interessa-me pensar situaes em que as pessoas no tenham sido preparadas ou condicionadas para elucidar isto arte e da negociarem at certos clichs de comportamento digno diante de uma obra. Penso como isto amplia as fronteiras da arte, no no sentido de facilitar sua entrada, mas, ao contrrio, de que seus atritos e dificuldades (e mesmo incompreenso - que vejo como fundadoras) so elementos decisivos de sua permanente reinveno.
Palavras como ocupao, experincia e pblico quase esvaziadas de sentido, diante de uma repetio assoladora e descomprometida das implicaes sobre o que se vive, se sente e se experimenta, entraram num processo de pulsao de
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ENSAIO
LONA AMARELA:
TEM GIA NO ESPAO URBANO
relatos de Cac Fonseca e Edu Rocha num fim de semana fisgados pelo QG do GIA no MAM (Solar do Unho) Salvador
sentidos, de emergncia de outros significados, de encontro com algumas ideias formuladas por tericos da cotidianidade, da experincia de ocupar o espao urbano. Entre os dias 12 e 25 de maio, o GIA (Grupo de Interferncia Ambiental) se apropriou da Igrejinha
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do MAM, em Salvador, e nela montou o seu local de trabalho, interao e encontro 1 . 14 dias vivenciados por seis artistas juntos, fazendo arte, trabalhando, desde a manh at algumas horas depois do horrio comercial do museu..., tendo como premissa, a gente se vira com o que tem. Para montar o QG, os artistas acrescentaram ao seu acervo material coletado pelo grupo nos sete anos de sua existncia um acervo humano, vindo ali do entorno, vido por novas experincias. O resultado desta mistura foi a criao de um espao relacional, elaborado no processo de se apropriar daquela instituio pblica de arte a partir da vida que por ali transita cotidianamente. Foi s montar uma mesa de sinuca e de tot a na frente que o pessoal da Gamboa e do Unho comeou a aparecer, a viram que podiam ficar...
A descida da ladeira de acesso ao Solar do Unho Museu de Arte Moderna da Bahia, trajeto sempre perturbado pela experincia esttica daquele telhado desbotado, manchado da umidade do tempo foi preenchido por outra tonalidade, um amarelo-ouro translcido, e por entre essa luminosidade amarela, um amontoado de pessoas, de burburinhos, de bola, de furadeira, de garrafas pets tambm translcidas noutra tonalidade. Imediatamente aquela cena incorporava as tonalidades da alegria cotidiana das aquarelas de Lina 2 , cores em gua e papel da vida em completo movimento, a arquitetura incorpora o jogo, a correria, a sonoridade estridente de
um dia de sol repleto de crianas ansiosas por um espao na mesa de tot, rodeada de 4 jogadores, um juiz e uns tantos torcedores, que opinam intensamente nas jogadas. E, medida que adentrvamos o MAM, a lona amarela operava como uma espcie de mapa, um novo mapa sobre aquela arquitetura, o mapa do GIA sobre o branco, vermelho e pedra de Lina. No ptio percebemos que a ambincia criada pela lona amarela extrapolava a delimitao exata das suas posies, a lona amarela era o furduno e estava em todo canto, estava debaixo da mesa da bilheteria do cinema, onde a menina com as tampinhas da garrafa pet bebia fbulas de caf e construa momentaneamente sua
casa, o tampo da mesa funcionava como o telhado, as tampinhas das garrafas como xcaras e, seus gestos pareciam convictos do sabor daquela livre imaginao. Linhas amarelas formavam um confuso emaranhado de amarraes que ligavam a mesa de tot, as mudas de planta dentro das garrafasvasos, a igrejinha, os postes de iluminao e provocava a mesma sensao de que a lona espraiavase por toda aquela espacialidade. O burburinho infantil e arteiro do ptio do MAM contagiado por outra sonoridade quando entramos na igrejinha e os rudos de uma casa preenchem nossa experincia ali dentro. Nave principal com pdireito triplo, rodeada de sacadas
E medida que adentrvamos o MAM, a lona amarela operava como uma espcie de mapa, um novo mapa sobre aquela arquitetura, o mapa do GIA sobre o branco, vermelho e pedra de Lina.
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de madeira de lei e portas enormes, que a abrem para um corredor (nave lateral) com janelas, de onde se v a Baa de Todos os Santos, logo ali.. Compondo com o sossego daquela paisagem, uma rede armada e, de frente para uma tv meio fora do ar, uma jovem e uma criana se balanam. Ecoa o ranger do gancho na parede que, somado a cano de ninar cantada no vai e vem da rede, compem o ambiente to familiar quanto inusitado. No final deste corredor lateral, uma escada. Vencido o primeiro lance, o olho alcana o piso, em madeira, do andar superior e se depara com vrios corpos deitados no cho, em forma de crculo. No centro, um aparelho de dvd com uma microtela, onde o tamanho da legenda do filme nos faz entender, apesar de superficialmente, o motivo de tamanha voracidade daquelas pessoas sobre aquele aparelho eletrnico. Um pouco mais frente, mais uma rede armada, essa sem ningum, e no fundo dois degraus nos elevam ao coro da capela. Piso e guarda-corpo de madeira, alm de uma viso privilegiada do altar, onde est instalado o crebro do QG do GIA, coletivo de seis artistas soteropolitanos que invadiu a capela do MAM de Salvador com a inteno de habit-la.
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E a casa no se estabiliza, na igrejinha ora ou outra se configura o boteco de esquina, e a sonoridade do Sorriso Maroto 3 que toca em um dvd compe ritmicamente casa e bar, onde a mesa de sinuca centraliza a ateno do jogo entre os seguranas do MAM, no se sabe se em horrio de trabalho ou de descanso, funo seguranajogador que com a mesma seriedade numa ou noutra organizou o primeiro torneio open de sinuca dos funcionrios do MAM com direito trofu e cervejada. E de novo o furduno amarelo do GIA, na sonoridade da bateria do samba ao vivo, com seguranas-sinuqueirosartistas-batuqueiros-visitantesdanadores, toda uma sorte de vozes em coro na empreitada do samba do bar-casa-igreja-QG do GIA. No lugar do altar da igreja, um escritrio montado. Dois computadores, uma estante com livros e alguns adornos, um bir desorganizado, um ventilador, uma lousa branca com alguns escritos, uma cadeira confortvel e atrs dela um entulho, onde esto jogados as ferramentas e as sobras dos materiais utilizados, que, a qualquer momento, podem ser reutilizados em alguma outra
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ao. Do ambiente do escritrio, se v um espao em movimento que se constri, constantemente, na relao estabelecida com o seu entorno urbano. Uma arte em processo, que encontra na esttica do cotidiano, da precariedade um caminho criativo de uma ao artstica na cidade, que se apropria de um espao pblico, garantindo nele a possibilidade do desejo de qualquer um se expressar. O movimento se perpetua e o barcasa-igreja-QG no se estabiliza, a mesa de sinuca sai para a varandalona-amarela da fachada principal da igrejinha e na nave-me se espalham esteiras e almofadas e ali se forma um bate papo em torno de questes sobre arte contempornea, com universitrios, passantes para o semanal Jazz no MAM, artistas plsticos, professores, crianas... De repente, um cheiro do caf instaura novamente a casa, cheiro aglutinador de apreciadores daqueles encontros de cozinha que numa situao to deslocada causa espanto entre os visitantes que no compreendem onde comea e onde termina os limites da exposio artstica. No fundo esquerdo da igreja estava improvisada a cozinha. Uma mesa, um fogo de duas bocas, um filtro de barro, uma
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cafeteira sem cabo, um regador de plantas cheio dgua, uma pia sem torneira... com o caf preparado da gua de regador e levemente misturado no acar com um parafuso que por ali se encontrava perdido, entendemos que seja casa, seja bar, o que perpassa a experincia daquele ambiente o cotidiano, do churrasco, dos torneio de sinuca, do samba, da oficina de engenhosidades, da sala de televiso, da bronca com as crianas, um cotidiano que flexibiliza as to corriqueiras formataes dos espaos institucionais da arte. Com o lema acredite nas suas aes! faa, e observe as reaes o GIA pendurou sua lona amarela por todo o MAM e pde observar
no s eles como todos que por ali passaram a incorporao daquele espao pela cidade que o rodeia, borrando os limites que separam aquela instituio artstica dos seus vizinhos, moradores de um casario precrio, que, assim como o GIA, se viram com o que tem. [Des]organizando isso tudo, estavam os seis Cristiano Pton, Everton Santos, Ludmila Brito, Mark Dayves, Pedro Mariguella e Tiago Ribeiro martelando prego na madeira, arrastando caixa de som, pregando papis nas paredes, construindo um flutuador 4 e um carrinho ambulante, varrendo o cho, instalando os fios de um projetor, engendrando mais uma gambiarra... todos em ao... numa arte que no cotidiano se
constri e dilata os horizontes da cidade pela possibilidade de ser ocupada - experienciada.
NOTAS
1. Todos os trechos entre aspas so referentes s falas e escritos que capturamos dos membros do GIA nos nossos encontros. 2. Lina Bo Bardi, arquiteta responsvel pelo projeto de restaurao e transformao do espao do Solar do Unho no museu de arte moderna da Bahia 3. Banda de pagode 4. Enquanto estava ocupando o MAM, o GIA decidiu construir um flutuador para a Baa de Todos os Santos, que seria uma embarcao construda com garrafas pet onde as pessoas podero se reunir no espao pblico martimo. O flutuador deve ser usado para servir de zona para realizao de diferentes desejos. No ltimo dia da ocupao, o GIA ancorou esta zona entre o MAM e a Gamboa.
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> SSA MATA ESCURA

Rosa Ribeiro
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NO WORKSHOP MATAESCURA 2005, UM GRUPO DE 47 JOVENS, FORMADO POR ESTUDANTES DE GRADUAO DA FACULDADE DE ARQUITETURA DA UFBA, DA FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO DA UFRJ, DA COLE DARCHITECTURE DE VERSAILLES, COLE DARCHITECTURE DE RENNES, COLE DARCHITECTURE DE NANCY E JOVENS DO GRUPO MULTIPLICANDO CIDADANIA DA ACOPAMEC, INTERAGIU, DISCUTIU, QUESTIONOU, MOSTROU SUAS DIFERENAS E ACIMA DE TUDO, TROCOU EXPERINCIAS E PENSOU JUNTO, POR UMA SEMANA INTEIRA, SOBRE UM MESMO BAIRRO: MATA ESCURA (UMA REA DE INVASO, SITUADA NO DITO MIOLO DA CIDADE - REA MAIS CARENTE EM TODOS OS SENTIDOS, ENTRE OS DOIS EIXOS PRINCIPAIS RODOVIRIOS, BR E AV. PARALELA). AS FOTOGRAFIAS QUE SE SEGUEM FORAM SELECIONADAS DO SITE QUE RENE OS RESULTADOS DESTE WORKSHOP. (HTTP://WWW.MATAESCURA.UFBA.BR) A QUESTO DAS DIFERENAS, O OLHAR DO OUTRO, A INTERAO COM OUTROS CORPOS, AS RELAES ENTRE O ESTRANHO E O FAMILIAR E A IDEIA DE ESTRANGEIRO EM DIFERENTES GRADAES SE EVIDENCIAM PELAS FOTOGRAFIAS DESTES JOVENS QUE FALAM LNGUAS DISTINTAS E POSSUEM DIFERENTES CULTURAS, VIVNCIAS E FORMAES. O WORKSHOP FOI ANTECEDIDO POR VRIAS VISITAS A LOCALIDADES DIFERENTES DA CIDADE DE SALVADOR - GAMBOA, SUBRBIO FERROVIRIO, CANDEAL, CENTRO HISTRICO, OBRAS DO LEL PROPORCIONANDO UM MAIOR CONTATO ENTRE OS PARTICIPANTES E UMA MAIOR APROXIMAO DESTES COM A CIDADE.
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ENSAIO
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SENTINELAS DE SALVADOR >
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ZONAS EM-COMPREENSO
+ ENCONTROS >
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ENSAIO
cartografia

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REVISTA DOBRA N.4

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ENTRE VISTA
Nesta entrevista, des[dobra] prope uma reflexo a partir das expresses corpografias urbanas e a cidade como fentipo extendido do corpo, para que FABIANA DULTRA BRITTO e ALEJANDRO AHMED experimentem algumas implicaes destas nas suas experincias, segundo a conjuntura contempornea que circunscreve as relaes entre corpo, cidade e ambiente. [DES] dobra: Corpo/ cidade/ ambiente/ corporalidade inscrevemse mutuamente uns sobre os outros, desencadeando uma imbricao aguda entre estas instncias, donde insurgem a elaborao de ideias como corpografias urbanas e cidade como fentipo estendido do corpo. Ainda, Como pensar estes conceitos nas suas experincias urbanas/ acadmicas/ artsticas e corporais, de forma a aprofundar nos seus significados e desdobramentos? FABIANA DULTRA BRITTO: Vou responder discutindo
inscrevem-se umas sobre as outras; e a imbricao entre elas no algo resultante, ou desencadeada pela inscrio de uma sobre a outra. Diferentemente disso, as idias de corpografia urbana e cidade como fentipo extendido do corpo s fazem sentido se pensamos corpo, cidade e ambiente como instncias de um mesmo e nico processo na acepo cientfica do termo: conjunto de relaes simultneas. Se admitimos que os relacionamentos no causam a modificao de uma coisa sobre a outra mas, sim, promovem a reorganizao contnua e irreversvel das suas estruturas, em aspectos e intensidades imprevisveis, ento, possvel compreender cada coisa ou configurao - como sendo uma sntese transitria dos seus relacionamentos com as outras (no apenas essas trs aqui enfocadas). Sob este ponto de vista, corpo e cidade so co-fatores de configurao de um contexto. E ambiente o conjunto de condies circunstancialmente disponveis por essas configuraes para os relacionamentos entre elas se estabelecerem. Sob este ponto de vista, os processos no so desencadeados por nenhuma ao voluntria ou fora exterior, pois so a prpria manifestao da ao do tempo. Isso no significa, claro, que no podemos desenvolver estratgias de conduo desse processo a partir de propsitos pr-definidos pois disso, alis, que se trata a funo de um urbanista ou um artista, por exemplo, que so profissionais diretamente comprometidos com a dinmica desse processo relacional entre corpo/ cidade que configura um ambiente. Um compromisso baseado numa compreenso desse processo que construda corporalmente, a partir da prpria experincia de cada um no relacionamento com outros, em diferentes contextos ao longo da vida. Seria, portanto, a experincia corporal dos ambientes que nos possibilita a compreenso dos contextos e o aproveitamento das condies disponveis para continuidade dos nossos relacionamentos com o mundo e no o contrrio, como se costuma pensar.
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a prpria formulao da pergunta porque nela j aparecem os dois problemas mais comuns acerca do modo como se entende e tratado o relacionamento entre corpo / cidade / ambiente: a compreenso desses termos como categorias ou coisas em si e a compreenso do relacionamento entre eles como situaes regidas por causalidade. Na compreenso que proponho, essas coisas no tm existncia prpria e independente, portanto no
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Por isso, entendo as situaes urbana, acadmica e artstica como campos para a experincia relacional do corpo, que no apenas possibilitam novos significados e desdobramentos dos conceitos de corpo, cidade, ambiente mas, inclusive, so geradores deles. Neste sentido, a experincia ser tanto mais rica e os conceitos gerados por ela tanto mais complexos quanto maiores forem os desafios adaptativos apresentados ao corpo pelas condies relacionais disponveis em cada ambiente. justamente como frum de reflexo crtica acerca dessa dinmica envolvendo corpo, cidade e arte que o corpocidade e sua plataforma de ao pretendem atuar. Como parte dessa proposta estamos realizando um intercmbio entre estudantes de ps-graduao da UFBA (Dana e Arquitetura e Urbanismo) e da Bauhaus Weimar (Arquitetura e Urbanismo e Arte Pblica) para ser um workshop colaborativo de experimentao das duas cidades, a partir dos temas de pesquisa de cada um.
ALEJANDRO AHMED: Estes conceitos partem do
de dois focos de pesquisa conduzidos junto ao Grupo Cena 11: dana, corpo, comportamento e vocabulrio e dana, ocupao e resistncia. Cada cidade imprime um comportamento que pode ser rastreado e filtrado em vocabulrio corporal, assim como cada comportamento requer um tipo de cidade que o acolha. Pensar em comportamento e vocabulrio para ns buscar mtodos efetivos de produzir e entender o design de movimento com caractersticas de forma e funo que cumpram prerrogativas importantes para a construo da dana que procuramos. Uma dana onde a evidncia de co-autoria o agente diretor dos nossos rumos. Ao produzir comportamento para extrair vocabulrio, desviamos da armadilha do passo de dana e desenvolvemos ferramentas para melhor analisar e compreender como diferentes informaes se instauram de forma evidente e emergente no corpo e como utilizar comportamento para conduzir nossa pesquisa de movimento. O passo de dana, quando incoerente com a anlise comportamental que o contextualiza, no compartilha no seu design a evidncia que coautoral em qualquer instncia. Ele se prope como mercadoria do corpo e no acontecimento. E a cidade como foco gerador de comportamento pode ser mapeada no corpo e trilhada pelos sintomas que dele afloram, e que estamos chamando de vocabulrios. Assim comportar-se em So Paulo sintomtico, e esses sintomas mudam se estivermos em Fortaleza. Os sintomas/vocabulrios so mapas de qualidades comportamentais. Entendendo estes mapas, podemos fazer leituras de como qualidades comportamentais se instalam, procurando identificar as caractersticas que o ambiente prope para tal necessidade adaptativa na maneira que o corpo resolve seus problemas.
pressuposto que ns tambm somos o ambiente, ns tambm somos a cidade. O corpo da e na cidade tambm a cidade. Cidade e corpo podem ser pensados como corpos de qualidades diferentes formando um outro corpo que contm os dois. Meu interesse artstico atual tangencia esses conceitos investigando seus desdobramentos atravs
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A cidade mostra seu design, e o corpo parte dele. A cidade, ao evocar comportamento, potencializa vocabulrios do mover. A cidade no nosso foco artstico atual pode ser questionada como um mapa no qual o corpo justape o seu e orientao e acontecimento, um sobrepor de atos e signos, que desvendado enquanto ocorre e aponta para o movimento como estratgia de permanncia. A cidade fixa uma possibilidade de corpo, uma possibilidade de dana. Temos que sofisticar nossa leitura destes mapas para podermos propor questes em diferentes vias de transito entre corpo, cidade e dana. Ocupar o lugar (objeto, imagem, espao, som, pessoa) que instantaneamente oferece sua identidade e utilizar a forma e a funo que o definem para reorientar seu design. J resistir solenidade da espetacularidade. Ao conforto do entendimento bvio. Com ferramentas rsticas desmontar a cordialidade que o conceito de espetculo tem com seu cmplice, seja espectador ou ator. Propomos a ideia de desfuncionalizao como propriedade estratgica para ocupar e resistir. Partindo da definio de design como: a relao entre forma e funo. Subverter a funo de algo redefinir seu design, e reorientar formalmente um
corpo adapt-lo a uma nova funo. Adaptabilidade ento usada como ferramenta para produzir design. Servindo-se de aes formais simples, propomos a identificao das funes de um corpo (objeto, imagem, espao, som, pessoa) para relocar seu significado partindo das caractersticas que o definem. Assim pretendemos ocupar significaes convencionadas para direcion-las novas possibilidades de sentido.
[DES] dobra:
Como pensar estas cartografias no e pelo corpo numa perspectiva contempornea, em que o trnsito entre cidades, o nomadismo e a mobilidade assumiram um lugar central na experincia urbana/ afetiva/ profissional/ social/ cognitiva? ALEJANDRO AHMED: O corpo constri e procura suas redes para poder
habitar com destreza por onde anda. Nele se inscrevem as possibilidades de existncia nos lugares que circula real e virtualmente. As cartografias no e pelo corpo so mapas de conhecimento, so colocadas prova a medida que emergncias so solicitadas. Assim o corpo revela quem e de onde , por onde passa e onde pode estar com a habilidade de manter-se integro naquilo que formula como identidade. Quando outro corpo intervm, respondemos como quem somos e que territrio estamos aptos a ocupar.
FABIANA DULTRA BRITTO: A dita perspectiva contempornea, que enfatiza o aspecto transitrio das configuraes, s faz acentuar a inadequao de uma cartografia como representao da experincia corporal seja ela urbana, afetiva, profissional, social, cognitiva pois no acolhe a sua dinmica processual. Uma cartografia pode, quando muito, referir-se snteses resultantes desses processos: suas configuraes transitrias.
Diferentemente, a ideia de corpografia prope uma compreenso do corpo como sendo ele prprio uma representao dinmica das suas prprias experincias relacionais nos diferentes ambientes de sua existncia
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aquelas que ganharam alguma estabilidade (tornaram-se hbito) como padro sensrio-motor. E a ideia da cidade ser o fentipo extendido do corpo expressa justamente essa co-determinncia entre o corpo e seu ambiente de existncia: prope que se pense no corpo como sendo uma sntese dos padres sensrio-motores que foram selecionados ao longo dos seus processos relacionais com a cidade, e, a cidade, como sendo a sntese resultante desses padres de ao corporal dos seus habitantes. Importante ressaltar que no se trata de determinismo, mas sim de uma construo compartilhada, um processo simultneo de configurao do corpo e da cidade, cujas resultantes manifestam-se em suas diferentes escalas de tempo.
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ENSAIO SSA
SENTINELAS DE SALVADOR
Aline Porto Lira fotos: Camila Garcia*
OS 3 FARIS DA CIDADE DO SALVADOR SINALIZAM A APROXIMAO E ENTRADA DO PORTO PARA OS NAVIOS E BARCOS, CORPOS FLUTUANTES A CAMINHO DA BAHIA. OS VIGILANTES LUMINOSOS QUE GARANTEM AO NAVEGANTE A VIDA RESERVAM TERRA UM FASCNIO PELOS ENCONTROS E DESPEDIDAS, COMO O PRPRIO ENCONTRO DO HORIZONTE COM A CIDADE, DO VENTO COM OS PELOS, DOS DESEJOS COM OS MEDOS.
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O ENSAIO FOTOGRFICO QUE ILUSTRA A SESSO CORPOSSA DESTA EDIO FOI UMA IDEIA QUE SURGIU NA CONVERSA ENTRE DUAS AMIGAS VIAJADAS, ALINE E CAMILA, QUE PASSEARAM NA ITAPU COMO SE BUSCASSEM SENTIDO NAS LETRAS DE VINICIUS, A PRAIA DAS TARDES ENSOLARADAS EM QUE O SOL ARDIA E QUE AS PALAVRAS DE AMOR CONSTRUAM VERSOS OU COLARES DE CONTAS. NO FAZIA SOL, A CHUVA DESCIA FORTE, UM PESCADOR AGUARDAVA SEUS PEIXES, SURFISTAS QUILHAVAM AS ONDAS, E NS NOS PROTEGAMOS EM BAIXO DE UM IMENSO SOMBREIRO 1, HAVIA GUA POR TODOS OS LADOS, MAS SEM DVIDA OS PAPOS SOBRE AMORES ENCONTRARAM SEU CENRIO, E ALI MONTAMOS ALGUNS VERSOS QUE NO PRECISAM SER IMORTALIZADOS. (FOTO: CAMILA GARCIA) NASCEU NESTE DIA A VONTADE DE ESTAR NOS 3 FARIS DA CIDADE DO SALVADOR, OBSERVANDO COMO UM SENTINELA, AS RELAES ESTABELECIDAS ENTRE MAR-CIDADE-LUZ-CORPO. UM OBSERVADOR DO MAR, UM NAVEGANTE DA CIDADE, QUE TAMBM PERMANECE EM VIGLIA, NUM RGIDO CONTROLE DO TEMPO DE SUAS AES E INTENES, QUE ORA DESCANSA OS OLHOS ORA OS DESPERTAM, ASSIM COMO O VELEJADOR EM PLANTO OU O TRABALHO LUMINOSO DE UM FAROL. ... ROTAO COMPLETA EM 30 SEG., EMITINDO LAMPEJOS BRANCOS INTERCALADOS POR UM ECLIPSE DE 5 SEG., SEGUIDOS DE UM LAMPEJO ENCARNADO E ECLIPSE DE 5 SEG. ... 2 PARA O FAROL DE ITAPU, PELO FAROL DE SANTO ANTNIO DA BARRA, AT O FAROL DE MONTE SERRAT, SA PARA MEUS LAMPEJOS VIGILANTES. NA SEGUNDA VISITA AO FAROL DE ITAPU 3, O SOL ARDEU E O PESCADOR HBIL SOBRE AS PEDRAS ENROLAVA E DESENROLAVA LINHA AO LADO DE UM CASAL QUE SE AMAVA, ENQUANTO SURFISTAS DESAVISADOS PROCURAVAM ONDA, MAS S HAVIA VENTO QUE BALANAVA AS ROUPAS BRANCAS DOS QUE ALI FAZIAM OFERENDAS. O FAROL EST CONSTRUDO SOBRE UM MURO COM DOIS PRTICOS, PASSAR POR ELES ESTABELECER CUMPLICIDADE, COMO NUM RITUAL. NA VIGLIA QUASE NOTURNA PELO FAROL DA BARRA 4, MUITOS PROCURAVAM UM NGULO QUE PUDESSE RETRATAR A GRANDEZA DO MONUMENTO, ALGUNS VENDIAM, OUTROS COMPRAVAM. ENQUANTO O SOL SE PUNHA, MUITOS SE APROXIMAVAM E SENTAVAM E APERTAVAM OS BOTES DAS MQUINAS DE GUARDAR O MOMENTO, E NUM INSTANTE, LOGO DEPOIS QUE O SOL SE IA, A GRAMA SEDIA LUGAR PARA OS AMORES DA NOITE, OS BANCOS FICARAM VAZIOS, E O VENTO FICOU MAIS FORTE. O VENTO DE JULHO, QUE FAZIA SEU DESVIO DO ATLNTICO PARA A BAHIA, MOVIMENTAVA O
QUE PODIA SER MOVIDO, PESSOAS, COLARES, CHAPUS, SAIAS DE BAIANAS DE ACARAJ, CABELOS E TRANAS. MAS L ESTAVA O MONUMENTO, QUE DESCANSA SOBRE O FORTE TAMBM IMVEL. TODOS OS DIAS, TARDES E NOITES, ELE EST L ENTRE VENTOS E ONDAS, A CADA POR DO SOL ENTRE ILHAS OU NUVENS, A VELOCIDADE DE NS, DOS TEMPOS SEGUNDOS, DAS LUZES ENCARNADAS, E DOS ECLIPSES E LAPSOS. NO FAROL DA BARRA, O VENTO FAZ A CURVA ONDE A CIDADE DOBRA. O RETRATO UM MOVIMENTO LUMINOSO, QUE S GANHA IMOBILIDADE NO CARTO POSTAL, NAS FOTOGRAFIAS DOS TURISTAS, OU NAS MINIATURAS EM GARRAFAS, TUDO ALI SE MOVE. EM MONTE SERRAT O VENTO CARREGADO DE NOSTALGIA, QUE SOPRA QUALQUER LEMBRANA, INCLUSIVE MEMRIAS ALHEIAS. SENTAR PRXIMO AO PEQUENO FAROL PODER OLHAR DE LONGE A CIDADE, E CULTIVAR ALEGRIAS E TRISTEZAS. ENQUANTO EM ITAPU SE FALA DE AMOR, EM MONTE SERRAT, O AMOR EST. SO INMEROS CASAIS DE TODAS AS IDADES QUE SE ABRAAM. H UMA PEQUENA CAPELA, QUE FUNCIONA PARA CASAMENTOS E CERIMNIAS ESPECIAIS. ESTO L ANTIGAS CASAS DE SENHORES E ESCRAVOS QUE GUARDAM A ATMOSFERA DO PASSADO DE ALGUM, E QUE ALIMENTAM A NOSTALGIA POR UMA HISTRIA QUE NO MINHA, MAS FAZ PARTE DE MIM. ESTO L, CRAVADOS NO CIMENTO, AS MARCAS DOS AMORES, COMO NUM LENOL DE PEDRA. ALI OS PASSOS SE ESTENDEM PELO BAIRRO E A VIGILNCIA DO NAVEGANTE TAMBM O PRAZER DA VIAGEM.
* Bacharel em Comunicao Social Rdio e Televiso pela Universidade Estadual Paulista (UNESP); Especialista em Fotografia pela Faculdade Senac de Comunicao e Artes; Mestranda no Programa de Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Professora responsvel pelas disciplinas de Fotografia Estdio e Laboratrio Preto e Branco e Fotografia Digital no Centro Universitrio Ibero-Americano e Faculdade das Amricas. Integrante do ateli de conhecimento aberto Sala de Estar.
NOTAS
1. NA BAHIA, O GUARDA-SOL SE CHAMA SOMBREIRO. 2. SISTEMA LUMINOSO ATUAL DO FAROL DE SANTO ANTONIO DA BARRA, TRECHO DE DESCRIO TIRADA DE PLACA INFORMATIVA DO MUSEU NUTICO DA BAHIA. 3. FAROL DE ITAPU FOI CONSTRUDO EM 1873. 4. O FAROL EST INSERIDO NO FORTE DE SANTO ANTONIO DA BARRA E SUA CONSTRUO DE 1698, SENDO O PRIMEIRO FAROL DO CONTINENTE AMERICANO. EM 1836 ELE FOI RECONSTRUDO COMO HOJE O CONHECEMOS, COM 22 METROS DE ALTURA. NA DCADA DE 1950 GANHOU AS FAIXAS HORIZONTAIS PRETAS E BRANCAS E NOVO SISTEMA LUMINOSO.
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ZONAS EM COMPREENSO + ENCONTROS
a multiplicidade imanente destas zonas, onde no possvel pensar em termos evolutivos, mas numa perspectiva co-evolutiva, onde a potncia de cada engajamento encontra-se nas possveis relaes a serem desencadeadas entre todos eles. aproximarmos de outras. O que de mais potente esse movimento revela a possibilidade de sobreposio, de encontros destas zonas e a conformao provisria de outras, num fazer/ criar/ inventar novos conhecimentos. Nesta edio, a Revista Des[dobra] relata diferentes encontros suscitados ao percorrer a zona emcompreenso delineada em torno das questes acerca da cidade e seus inapreensveis processos. Estes encontros revelam a diversidade de mobilizaes ali articuladas, tais como: a Revista Urbnia; o evento Alkantara Festival 2008 (antigo Danas na Cidade); e a intervenoinstalao Pituba R1. Fluxos heterogneos cujos movimentos variam entre convergncias e divergncias de abordagens que perpassam perspectivas artsticas - urbansticas - geogrficas arquitetnicas - performticas corporais. Sobretudo, estes revelam Talvez pensar em no evitar algumas qualidades na construo dessas zonas em-compreenso, como a simpatia, o encanto, a atrao, o divertimento, a sensao prazerosa de se deparar com determinadas possibilidades de ler o mundo, a cidade, as artes, as experimentaes urbanas e se arremessar nesta zona. Entender ali como um espao de reverberao de inquietaes, de adeses polticas, sociais, estticas, afetivas e de apropriao de outras hipteses. Conhecimento enquanto sentimento, enquanto afeco, potente de incertezas e incompreenses em intenso esbarrar, encontrar, modificar, contagiar. ENCONTRO DE CAC FONSECA E EDU ROCHA COM:REVISTA URBNIA Revista Urbnia acaba de publicar seu terceiro nmero e traz em sua concepo a tnica dos encontros, medida que coloca em contato experincias/ ideias paulistanas,
Entrar em determinado campo de reflexes, ideias, pensamentos uns aleatrios outros formulados entre esforos na conexo de autores, experincias, lugares figura uma espcie de entrada num zona emcompreenso, em estado de fazer e desfazer entendimentos. Zona de convergncia de inquietaes, de percursos, e de questionamentos institudos partir de um sem nmero de possibilidades de estar e pensar o mundo. Estas zonas em-compreenso circunscrevem toda e qualquer experincia seja acadmica, artstica, cientfica, tcnica, voluntria e involuntariamente. s vezes nos encontramos presentes em determinada discusso sem sequer tomar conhecimento disso, s vezes desestabilizamos propositalmente aquilo que se costuma designar por paradigmas, as vezes nos distanciamos de determinadas hipteses para nos
cearenses, baianas... Nas duas primeiras edies, a Urbnia 2001 e 2002 operou por um circuito extra-oficial, talvez marginal para viabilizar a circulao de suas produes, a Editora Pressa - editora independente de Graziela Kunsch, hoje tocada por Graziela e Vitor Cesar enviava aproximadamente dez cpias para uma srie de coletivos de artistas espalhados por diferentes cidades brasileiras. Como a publicao possua uma licena de livre reproduo, que estimulava as pessoas a copi-la e distribu-la, a tiragem inicial acabava se multiplicando. Refletir acerca da cidade e operar numa lgica to afim aos seus processos confere substncia poltica esta iniciativa. A coexistncia de circuitos oficiaisextra-oficiais, marginais e centrais, superiores- inferiores no que diz respeito aos aspectos econmicos, sociais, culturais, polticos, estticos e a sua apropriao e re-significao por parte daqueles que vivem-produzem-criam as cidades efetivam aquilo que Guattari denomina de micropoltica e De Certeau chama de tticas e estratgias, acionadas pela Urbnia na sua circulao rizomtica de pensamentos, ideias, vivncias,
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relatos, enfim, na dilatao da zona em-compreenso qual se articula. A Urbnia 3 editorada por Graziela Kunsch que tambm assina o texto Prtica Urbana apresenta diversos colaboradores que nos oferecem com suas criaes, tanto em escritos como em registros de aes artsticas no espao urbano, reflexes que evidenciam cidades pela dimenso de suas vivncias. A Revista funciona como um dispositivo poltico-intelectual que transmite a ideia de cidades que se produzem pelas aes dirias dos nossos corpos, realizadores de cotidianos urbanos; coloca-nos na posio de urbanistas das cidades onde vivemos, como afirma David Harvey, no texto de abertura da Urbnia 3: Todos somos, de um jeito ou de outro, arquitetos de nossos futuros urbanos. O direito mudana da cidade no um direito abstrato, mas sim um direito inerente s nossas prticas dirias, quer estejamos cientes quer no. Uma apologia da experincia do cotidiano urbano se delineia por todo o corpo da Revista, seja em trabalhos artsticos como o Lotes Vagos de Louise Ganz e Breno da Silva, que se apropria de reas abandonadas (terrenos baldios)
da cidade, estruturando nelas ocupaes inusitadas que quebram a experincia habitual do transeunte desta rea urbana, provocando na quebra a percepo no s do espao como da possvel livre ocupao deste; ou em artigos acadmicos como o escrito por Rubens Mano Um lugar dentro do lugar, em que o artista enfatiza a possibilidade da interveno artstica no espao urbano converter o usurio desse espao em perceptor dele, caso o artista propositor desloque a percepo do usurio urbano, que se encontra neutralizada pelo seu hbito, interferindo assim na constituio de novas experincias da cidade. As ideias-experincias ali relatadas podem engendrar um sem nmero de reflexes acerca de seus contedos, que no se encerram em textos-imagens objetivados nas pginas da revista, mas extrapolam o que est visvel no caderno de capa acinzentada e folha de rosto pautada. O objeto da ordem do visvel congrega toda circunstncia em torno da qual se desenrolou sua produo, e por ora, detmse sobre a questo da circulao, da mobilidade de algo dentro do contexto urbano para tecer outras tramas partir das matrias de
expresso cunhadas na Urbnia. A circulao de mobilizaes to diversas significa a possibilidade de expanso dos contornos da zona em-compreenso, de aprofundamento de ideias e do efetivo encontro de sensibilidades e subjetividades envolvidas nestes processos. ENCONTRO DE ALINE PORTO COM: PITUBA R1, O NIBUS FOI PRA GALERIA O artista franco-canadense Gonzague Verdenal viveu em Salvador entre 2003 e 2005, e neste perodo captou algumas imagens do cotidiano soteropolitano. Foi em suas viagens rotineiras de nibus, na linha PITUBA R1 1 que ele observou as negociaes entre passageiros e paisagens, interao que se desdobrou na instalao PITUBA R1, exposio de fotografias e desenhos, na Galeria Canizares, Escola de Belas Artes da UFBA. No dia da abertura, dia 18 de junho de 2008, a BTU disponibilizou uma linha extra do nibus, que saiu do Campo Grande pela rota da linha Pituba R1, conduzindo o artista Gonzague, imprensa, artistas convidados e passageiros. Estes eram informados pelo cobrador sobre a gratuidade do transporte, que ao findar seu trajeto completo,
retornaria em direo ao Campo Grande, para a exposio do artista na Galeria Canizares. Com direito a pandeiros e batucadas, a viagem no nibus PITUBA R1, parecia um nibus de excurso, e de fato era um nibus em direo galeria, era uma festa. A TV com suas luzes e cmeras deveriam filmar o espontneo, mas acabaram por permanecer em um ponto cego. As possibilidades de negociao com uma cmera gigantesca e seu conjunto de luzes eram estranhas ao cotidiano daquela linha que, portanto s foi estabelecida quando a equipe de TV desceu num ponto da orla da Pituba, e os passageiros ordinrios embarcaram no nibus. Entraram um palhao com sua mala de surpresas e seus poemas e voz encantadora, uma senhora admirada e apaixonada que recitou seus poemas de amor enquanto se deslocava na cidade, o baleiro, e conforme o samba perdia a vez, o silncio da viagem ordinria possibilitou aos artistasdanarinos a interao entre movimento passagem e ordem, troca-troca de lugares e olhares atravs de espelhos, distribudos e negociados. Quando o nibus seguia seu retorno rumo galeria, os passageiros ordinrios haviam
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descido e novamente a experincia do percurso era a dos convidados rumo exposio, uma festa extraordinria. Na Galeria, o corpo do visitante era suporte para as projees das imagens, e interagir com o outro era necessrio para sua apreenso por completo, seja atravs da unio de pequenos papeis ou dos prprios corpos. Ali, funcionavam as negociaes e comunicaes ei, d licena, oi posso passar, oi chega pra c, vai mais pra l e de repente havia blocos de 7, 10 pessoas juntas pela galeria, construindo as lminas da exposio de Gonzague.
ENCONTRO DE JOUBERT ARRAIS COM: DANAS NA CIDADE ALKANTARA FESTIVAL
do Alkantara Festival 2008 (antigo Danas na Cidade), realizado entre os dias 22 de maio e 08 de junho ltimos, em Lisboa, Portugal. Nesse contexto, aconteceu o segundo workshop para jovens crticos, da TEAM Network (Transdiciplinary European Arts Magazines) junto com um encontro de artistas e dramaturgos que o evento portugus promove desde 1998, para os quais fui selecionado e participei este ano. Um momento de reflexo, coordenado por Gwnola David (Revista Mouvement, FRA) e Nayse Lopez (Site idana, BRA), onde se discutiu a questo sobre o que faz um festival ser poltico, desde sua curadoria at o ato artstico. Dentre consensos e dissensos, discorro sobre alguns aspectos. Na relao hipottica entre artistas e pblico, o debate poltico e social pode chegar a outras ressonncias. De fato, o mundo em que vivemos nos predispe crtica, como defende o terico polons Zygmunt Bauman 2 , de indivduos livres para falar e fazer o que quiser, vinculando o fazer crtico a uma ao que emancipa (ou, pelo menos, deveria). Mas seu desdobramento, ressalta ele, pueril, incapaz de afetar a rotina que nos imposta
diariamente. Tem a ver com o que dizem outros pensadores da biopoltica: interiorizamos a opresso do ter de consumir para ser algo, uma gesto pelo e no consumo compulsivo. Assim pretendeu o Alkantara Festival, antes nomeado como Danas na Cidade. Na edio desse ano, sob o lema Mundos em palco (ver www.alkantarafestival. pt), reforou suas intenes de desterritorializao das ditas artes performativas (dana, teatro-fsico e performance, principalmente) ao incorporar na programao trabalhos de criadores locais e de outros pases europeus e africanos, apresentados em vrios espaos da capital portuguesa. Como tambm incentivou os artistas a tecerem outras relaes com a cidade de Lisboa. Destacou-se, nesse sentido, o espetculo man, de Filipa Francisco e Wonderfulls Kova, que trouxe a reflexo sobre os limites e possibilidades de um projeto artstico de carter social, ao trabalhar com um grupo de hip hop formado por meninas do bairro da Cova da Moura, na regio metropolitana de Lisboa. Limites que se referem a uma instruo do que seja um espetculo de dana contempornea que busque
desenvolver autonomias artsticas. Possibilidades pelo exerccio de generosidade que se efetivou nos encontros-deslocamentos entre dana e periferia. O desafio, ento, de todo e qualquer evento cultural parece ser o de buscar estratgias para outras relaes entre arte e cidade. Um reconhecer-se entre um desestabilizar expectativas e, ao mesmo tempo, um acelerar a rotina, como prope o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos 3 . Fiquemos atentos. NOTAS 1. PITUBA R1: linha de nibus urbano da empresa BTU que faz o percurso entre os bairros do Campo Grande e Pituba. Cerca de 1 hora de viagem de ida e 1 hora de viagem de volta.
2. Em Modernidade e Ambivalncia. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 2001, pp. 31-37. 3. Em A crtica da razo indolente contra o desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez Editora, 2006, pp. 41.
Uma coisa a experincia interestadual, de um Brasil de muitos Brasis. Outra a transcontinental. Ambas distintas e com implicaes polticas, artsticas e sociais especficas. Refiro-me ao fato de que, por sermos brasileiros (logo, um mosaico hbrido de dobras e frestas), acabamos por ter outro olhar para uma realidade que nos familiar porm diferente. Da, talvez, venha a interesse pelas vozes dissonantes em tempos de pensamento nico da curadoria
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LUIS ANTONIO BAPTISTA ROBERT PECHMAN I ELIANA KUSTER >
[] [] SILVANA OLIVIERI > ROCINHA: UMA POSSIBILIDADE [] DE SER NO CENTRO HISTRICO DE >
ENTRE VISTA ENTRE VISTA
LEI TOR
SALVADOR
[] CAPITES DO BARBALHO >[ ]

ESCUTA DAS BARCAS >
LEI TOR SSA
cartografia

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REVISTA DOBRA N.5
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>[ ]
ENTRE VISTA
As reflexes engendradas nesta entrevista por ROBERT PECHMAN e ELIANA KUSTER adentram nas esferas da subjetivao enquanto processo fundante da nossa condio singular e coletiva na vivncia urbana e operam interferncias substanciais nas nossas aproximaes entre corpocidade e seus modos de subjetivao.
[RE] dobra: Qual o sentido da expresso corpocidade para o semear, parir, cheirar, plantar e colher outros modos de subjetivao ROBERT PECHMAN: Talvez na e da cidade?
relaes. Trata-se do corpo de uma cidade que preciso alimentar, fazer fluir os fluxos, medicalizar e, como consolao, fazer experimentar algum gozo. Tal representao da vida urbana tolhe qualquer possibilidade de se perceber a cidade alm de sua mineralidade. Ou seja, diante de tal premncia material tudo aquilo que da ordem dos desejos da cidade e dos desejos na cidade relegado ao plano do indivduo, nunca do coletivo. Desta forma, cidade negada toda qualidade desejante, sendo ela revestida de uma suposta quantidade necessria. Assim, o que a cidade ganha em robustez material perde em fragilidade corporal. A expresso corpocidade recupera, portanto, a dimenso do desejo de cidade, evocando o mundo de afetos que se esconde nesse corpo e sugerindo que a partir da legitimao desse desejo que outros modos de subjetivao podem se fazer valer.
ELIANA KUSTER: Comeo a pensar nesta questo lembrando a filsofa
a importncia da expresso Corpocidade possa ser verificada ali onde est se constituindo a reflexo sobre a cidade.Seja no discurso competentedas cincias da cidade (o urbanismo, o planejamento urbano, a sociologia, a arquitetura), seja naquelas prticas que tem a cidade como objeto de interveno. As cidades so qualificadas, contemporaneamente, segundo sua vocao para atrair riquezas. Parece ser que a vocao da cidade para ser o lugar do convvio, da urbanidade, da civilizao,da cultura, da esperana, da criao e do amor-mundi relegada a um segundo plano, coisa da ordem do suprfluo.Nesse sentido parece que a cidade tomada como a possibilidade do po nosso de cada dia em que a preocupao limite com as relaes de produo, nunca com a produo de
alem Hannah Arendt. Ela dizia que a funo do mbito pblico dar visibilidade aos acontecimentos humanos, fornecendo-lhes um espao no qual todos possam ser vistos e ouvidos e revelar, mediante a palavra e a ao, quem eles so. Esta visibilidade em pblico, portanto, tornase constitutiva da realidade, cujo engendramento O que podemos constatar depende da existncia de uma esfera pblica que contemporaneamente, possibilite lanar luz sobre processos que, caso porm, uma contrrio, permaneceriam ocultos. Constitumo-nos, fragmentao na individualmente, em um mundo compartilhado com coeso dessa esfera outros indivduos. Sob essa tica, a cidade o local pblica e uma crescente por excelncia do desenvolvimento dessa construo. segmentao da vida ela que, com suas infinitas possibilidades de citadina entre categorias acontecimentos fornece a arena para as mltiplas diversas, em um possibilidades do ser. O que podemos constatar processo que o socilogo contemporaneamente, porm, uma fragmentao
Michel Maffesoli chama de tribalizao.
na coeso dessa esfera pblica e uma crescente
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segmentao da vida citadina entre categorias diversas, em um processo que o socilogo Michel Maffesoli chama de tribalizao. Ora, se os espaos pblicos vo sendo esvaziados e a cidade, aos poucos, deixa de ser o espao da diversidade, dividida que vai sendo por categorias religiosas, tnicas, econmicas e culturais, os acordos de civilidade, que buscavam garantir a convivncia entre os diversos segmentos sociais que ali se expressavam, tm colocada em xeque a sua razo de existir. A este processo de segmentao, portanto, corresponde tambm um progressivo abandono do social e da urbanidade. Uma decadncia do sentido de cidade. Assim, na medida em que se restringem as esferas de reconhecimento do prximo e se ampliam as caractersticas necessrias para que o outro seja admitido como semelhante, diminuda a possibilidade de construo daquilo que Hannah Arendt chamaria de poder, ou seja, a capacidade da ao conjunta e acordada entre o coletivo - composto por pessoas que se acreditam e se reconhecem partes de um conjunto. Esse conjunto outrora coeso embora travasse os inevitveis embates e disputas, muitas vezes longas e violentas - d lugar a um panorama esfacelado composto por partes desagregadas. Manifestaes desta desagregao so frequentes se analisarmos as artes e a mdia contemporneas.
[RE] dobra: Novas formas de urbanidade podem revelar tanto a perversidade

quanto a generosidade do socius urbano, tanto o individualismo quanto a sociabilidade em suas faces mais potentes. A cidade no cheira somente perfumes da negao, sequer semeia somente liames de solidariedade, mas implica a tenso contnua destes enredamentos. Nesta equao, em nada absoluta, como pensar novas formas de urbanidade a partir da escala do corpo?
ELIANA KUSTER: A partir desta questo, possvel pensarmos a respeito da forma como a presena constante de fluxos, acelerao e movimento de coisas, pessoas e acontecimentos, bem como a intensa pulverizao de referncias, afetam a construo do estar no mundo. Seria possvel, ainda hoje, pensarmos na possibilidade de uma segurana ontolgica para a existncia? A questo que pode ser desenvolvida a partir da : em um mundo que se encontra em constante mutao possvel, ainda, a formao de referenciais slidos que funcionem como balizadores para este estar no mundo, para esta urbanidade? Esta no uma questo nova. Durkheim, Simmel e vrios outros autores, ao analisarem a modernidade, j se debruaram sobre ela, colocando-a em pauta como um dos principais obstculos no estabelecimento de referenciais e limites estveis no mundo moderno. A ausncia A questo que pode ser cada vez maior de tais referenciais, que possam desenvolvida a partir da funcionar como balizadores para a observao do : em um mundo que se mundo, traz uma fluidez nas relaes, que dificulta encontra em constante cada vez mais a formao de laos consistentes. mutao possvel, ainda, Se a durao dos vnculos que permite medir a formao de referenciais sua qualidade, inevitvel a observao de que a slidos que funcionem qualidade dos vnculos contemporneos encontracomo balizadores para este se cada vez mais depauperada, j que no h estar no mundo, para esta um investimento real em seu desenvolvimento urbanidade? consistente. A autonomia crescente traz, atrelada a si, um igualmente crescente isolamento individual.
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, a partir desse esvaziamento das questes que se referem esfera pblica, a partir mesmo, desse mbito pblico da vida que deixa de funcionar como referencial de valores, que, acredito, podemos pensar sobre o homem contemporneo.
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ENTRE VISTA
Esta edio de re[dobra] entrevistou a curadora e coordenadora da 1 Mostra do Audiovisual Urbano de Salvador, SILVANA
OLIVIERI , abordando a cidade e o cinema das paisagens intraordinrias, como o campo das subjetividades incorporadas no cotidiano urbano. A mostra ser gratuita e conta com 30 filmes, brasileiros e estrangeiros, curtas e longas-metragens relacionados temtica urbana, em sua grande maioria inditos nos circuitos comerciais do pas.
[RE] dobra: Quando vcs afirmam que a cidade a possibilidade do indivduo

ser, evidencia-se a ideia de subjetivao da sesso, ou seja, de algo que se particulariza na existncia citadina. O que est vinculado a um corpo cotidiano que acorda, caminha, passeia, cai, levanta, conversa, pula, silencia, enfim, que est em ao na e pela cidade, rotineira e estrategicamente. Como, ento, pensar o ato de subjetivao, de onde podem emergir subjetividades citadinas, quando temos o corpo como objeto de culto, manipulao, privatizao e publicidade, corriqueiramente destitudo de sentidos?
ELIANA KUSTER: No diria que o corpo contemporneo seja corriqueiramente destitudo de sentidos, e sim que, talvez, sentidos outros estejam lhe sendo impingidos, impedindo que os seus sentidos prprios se expressem adequadamente. Quando pensamos na publicidade e na gama de produtos que ela oferece, isso se torna bem claro. Temos produtos que prometem desodorizar o corpo de seus diversos cheiros naturais, vitaminas que querem suprir um dficit que porventura possamos ter na nossa imunizao, equipamentos que prometem esculpir as nossas formas naquelas consideradas ideais, enfim, toda uma variedade de ofertas que, apropriam-se de certa padronizao de anseios antes individuais transformando-os em espcies de sintomas. Tentam assim, falar subjetividade, oferecendo-lhe possibilidades de contornos que a insiram em certo padro. Ou seja, buscando format-la em algo, por assim dizer, objetivo, que obedea a tendncias coletivas. Por outro lado, temos o florescimento de inmeras patologias de carter fortemente individual, como os distrbios alimentares. A cidade, mais que palco destes acontecimentos, a prpria possibilidade deste individuo encontrar uma forma de estar no mundo, com sua multiplicidade de possibilidades e acontecimentos, oferecendo a oportunidade do equacionamento entre subjetividades e objetividades, mundo individual e convivncia coletiva, virtualidades e concretudes.
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[RE] dobra: A relao estabelecida entre corpo e tela, um cinema encarnado, aparece em tantos quadros quantos forem as possibilidades de vida, em todas as esferas do real e do imaginrio. Como pensar os conceitos de encarnado e ordinrio nas produes cinematogrficas, fices e ou/ documentrios inseridas na mostra de audiovisual urbano?
SILVANA OLIVIERI: O cineasta Jean Louis Comolli, num texto fundamental
sobre as relaes entre cidade e cinema - A cidade filmada - fala de certos filmes que mostram menos a cidade como um cenrio visvel onde se movimentam os corpos que como um cenrio invisvel levado nos corpos e implicado em seus movimentos, uma cidade digerida pelos corpos dos seus, na espessura, nas dobras da carne que toma forma no corpo. Essa cidade encarnada , tambm, intraordinria: no conseguimos v-la de fora ou distncia, apenas quando estamos por dentro, imersos na vida urbana cotidiana e no convvio sensvel com seus habitantes. A 1 a Mostra do Audiovisual Urbano quer abordar, atravs dos filmes selecionados, essa natureza intraordinria da cidade. Aqui cabe abrir um parntese: logo depois de adotar o termo intraordinrio como conceito da Mostra,
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descobri que o escritor Georges Perec usava infraordinrio num sentido muito prximo, como aquilo que nos mais habitual, comum e vulgar, e que, segundo ele, deveramos observar e interrogar, uma vez que seria dali que se constituiria nossa vida, nosso corpo, nosso espao. Michel de Certeau tambm est prximo quando chama a ateno para as prticas ordinrias microbianas dos habitantes e, indo um pouco mais longe, lembramos de Machado de Assis e seu interesse pelas coisas midas que escapam s grandes vistas e que vo escapar tambm aos celerados, aos apressados, aos semtempo...por isso Jean Rouch ensinava que, no cinema, seria fundamental saber esperar. Aliando um olhar microscpico a uma atitude de espera, os filmes que vamos exibir mostram algumas paisagens e passagens desse mundo urbano intraordinrio, opacidade presente na cidade mesmo sob as aparncias mais luminosas.
arrasta consigo. Sem poder reagir essa a condio, o espectador se permite assediar, invadir, ser possudo por qualquer pessoa, frequentar ambientes estranhos, viver as mais improvveis aventuras... E essa experincia, segundo Flix Guattari, no acontece sem deixar vestgios na nossa mentalidade e corporalidade, e tambm na subjetividade. Acredito que os filmes possam provocar, em maior ou menor grau, abalos ssmicos existenciais que alteram, minimamente que seja, as nossas composies de desejo, mobilizando uma parte desconhecida de nosso corpo ou mesmo um outro corpo at ento ignorado, e possibilitando o surgimento de novas formas de perceber, de agir e de se relacionar na vida urbana.
[RE] dobra: A Como se deu a relao entre cinema e corpo urbano na reunio das produes da mostra de audiovisual urbano?
SILVANA OLIVIERI: Uma das nossas maiores motivaes ao propor a
[RE] dobra
subjetividades corpocidade?
Como se engendra a produo de na articulao entre cinema e
SILVANA OLIVIERI: O cinema ou o meio audiovisual,
um poderoso produtor de subjetividade. Tudo o que passa na tela do cinema, passa na tela mental do espectador, e vai ressoar em seu corpo. Este no atravessa ou percorre a cidade como faz o do habitante; antes a cidade - suas paisagens, seus ambientes, suas personagens - que vem ao encontro do seu corpo, o atravessa, o percorre, o escava e o
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Mostra era investigar os movimentos dos corpos urbanos, sobretudo em relao ao tempo afinal, no haveria nenhum outro meio melhor que o cinema, definido por Andr Bazin como a arte do tempo, para faz-lo. Em sua grande maioria, esses filmes apresentam diferentes maneiras de viver e experienciar o tempo no meio urbano, mas que, de alguma forma, confrontam e colocam em questo ou crise o tempo homogeneizado hegemnico. So vivncias e experincias que vm se tornando mais escassas no cotidiano atual das grandes cidades, onde nos encontramos submetidos a um regime temporal cada vez mais acelerado e comprimido. Entre alguns exemplos, temos as situaes de suspenso do tempo cronolgico, regulador da rotina cotidiana, do trabalho como as errncias por Lisboa de um marinheiro desertor, em Na cidade branca; o fim de semana de alguns habitantes annimos de Berlim, em Gente no domingo; as perambulaes de uma garota por Amsterdam, em Beppie, e de um garoto por um vilarejo iraniano para entregar um
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caderno ao colega, em Onde fica a casa de meu amigo. Vemos tambm a resistncia de tempos heterogneos no-hegemonizados caso do tempo cotidiano dos pequenos comerciantes de uma rua parisiense em Daguerreotypes; dos habitantes de uma pequena cidade do interior da China em seus espaos pblicos, em Em pblico; dos estrangeiros que vivem numa Amsterdam que se tornou estrangeira para o prprio cineasta, Johan Van Der Keuken, em Amsterdam global village; ou daqueles que se deslocam por So Paulo, em Em trnsito. Os imprevistos e as improvisaes da convivncia em uma temporalidade aberta esto presentes em Acidente, no qual Cao Guimares capta os eventos ordinrios que surgiam acidentalmente diante da cmera em 20 pequenas cidades de Minas Gerais, e em Eu, um negro (Treichville), aventura filmada em Abidijan, capital da Costa do Marfim. E, por fim, percebemos os efeitos do tempo na vida dos habitantes e inscritos em seus corpos nos dois belssimos filmes de Amos Gitai no vale Wadi em Israel, co-habitado por judeus e palestinos, filmados em intervalos de 10 anos.
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URBANO . 1
APRESENTACO
mostra do audiovisual
A CIDADE e SUAS PAISAGENS
iNTRAoRDINRiAS
O problema no de inventar o espao, ainda menos de reinventlo (...), mas de interrog-lo, ou, mais simplesmente ainda, de l-lo; pois o que ns chamamos cotidianidade no evidncia, mas opacidade: uma forma de cegueira, uma maneira de anestesia. Georges Perec, Espces despaces
escondido no comum e no ordinrio; um mundo opaco que se desenvolve mesmo sob as aparncias mais luminosas, e cuja presena faz com que, por mais que seja vigiada, esquadrinhada ou espetacularizada, uma cidade nunca se deixe totalmente conhecer, sondar, decifrar, conservando sempre algo de ignorado, obscuro, misterioso, inacessvel. Nesse sentido, o cineasta-ensasta Chris Marker j havia afirmado que no h chaves para Paris, todas foram jogadas no Sena. Entretanto, para ver esse mundo que as cidades s mostram por dentro, preciso uma certa preparao. Foi querendo preparar nosso olhar e a nossa sensibilidade para percebermos essas pequenas maravilhas imersas na opacidade da vida urbana, para vislumbrarmos as paisagens nebulosas e fugidias do mundo urbano intraordinrio, que, em meio a uma grande variedade de abordagens relativas cidade na produo audiovisual, escolhemos, para compor a 1a edio da MOSTRA DO AUDIOVISUAL URBANO, este conjunto de filmes e vdeos.
SINOPSES
Amsterdam Global Village

de Johan Van Der Keuken HOL, 1996, 229, dvd
A ideia me veio quando numa manh eu olhei fora de minha janela e vi como era bonita a luz da manh refletida na gua e no barco localizado diretamente em oposio minha casa no canal. Eu quis fazer algo com isto. Depois eu sa e dei uma volta nas vizinhanas, aonde eu normalmente no vou, e percebi que a maioria das pessoas na rua no eram brancas. Tive a sensao de ter entrado numa cidade diferente, num outro pas. Eu percebi que algum est pronto para ir ao longo de qualquer trilha, de seguir por qualquer rua quando est de frias, mas menos provvel que desvie da sua rotina em sua prpria cidade. (Keuken)
Acidente
Cao Guimares e Pablo Lobato BRA, 2006, 56, dvd
Um poema composto por vinte nomes de cidades de Minas Gerais o corpo rtmico do filme, que se abre ao imprevisto e ao improviso. Instigada pelos nomes destas cidades, a equipe percorre, pela primeira vez, cada uma delas. Num movimento de imerso e submerso, o documentrio se faz por meio de duas camadas narrativas uma formada pela histria do poema e a outra, pelos eventos ordinrios que surgem, acidentalmente, diante da cmera em cada uma das cidades. Percepo aberta, para se deixar mesclar ao cotidiano de cada lugar, e atenta para eleger um acontecimento qualquer, possvel de se relacionar com o poema e capaz de revelar o quanto a vida imprevisvel e acidental.
O dia a dia se acha semeado de maravilhas, j observou Michel de Certeau. Manifestaes fugazes que surgem das atividades e situaes mais banais, minsculas e irrisrias da vida urbana cotidiana, produzidas por uma criatividade disseminada, silenciosa e annima, mas to fascinante quanto a dos escritores ou dos artistas. Entrecruzando-se e estratificando-se no espao e no tempo, essas manifestaes compem um outro mundo
Dans la ville blanche / Na cidade branca

Alain Tanner SUI/PORT, 1984, 104, dvd
Um marinheiro deserta. Ele ama Lisboa e duas mulheres ao mesmo tempo. Essa parada uma pausa em sua vida, que gostaria sem dvida de mudar. Com uma cmera super-8, ele filma as ruas e o porto.
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Beppie
Johan Van Der Keuken HOL, 1965, 38, dvd
Ela tinha uns dez anos e era o raio de sol do canal onde eu habitava. Uma verdadeira garota de Amsterdam, ao mesmo tempo gentil e maligna como um macaco. Beppie conta suas aventuras ao cineasta, que a segue em sua vida cotidiana atravs da cidade grande. Ela nos fala da vida e da morte, da televiso, do amor e do dinheiro.
The cool world ( Harlem story )

Shirley Clarke EUA, 1963, 104, 16mm
O olhar de The cool world no apenas autntico mas muito bonito e tocante, pois voc tem a chance de ver num estilo documentrio a vida real que ento, ningum tinha filmado no Harlem. Eu acho que ningum tinha feito isso porque pensavam que era perigoso. Eles tambm no achavam necessrio. Quem estaria interessado? (Clarke)
Les dites Cariatides / As tais Caritides

Agns Varda FRA, 1984, 12 dvd
Eu caminhava por Paris, lia e o tema foi enriquecendo-se por si s, quando finalmente me dei conta de que a maior parte das caritides de Paris datam dos anos 1860. Elas foram aparecendo sobre os prdios ao longo dessa dcada culturalmente prodigiosa: poca de Flaubert, Delacroix, Marx e O Capital, Offenbach e sua Bela Helena...e sobretudo Baudelaire, que me fascina.(...) A associao surgiu assim e o filme acabou adotando esse assunto. (Varda)
Nan va koutcheh / O po e a rua

Abbas Kiarostami IR, 1970, 10, dvd
Um garoto volta para casa depois de ter comprado po. Numa viela, um co bloqueia a passagem. Como ningum para a fim de ajud-lo, ele decide adular o co lhe dando um pedao de seu po...
Gong gong chang suo / Em pblico

Jia Zhang-Ke CHI, 2001, 32, dvd
A pequena cidade mineira de Datung, na provncia de Shanxi, corre o risco de ser abandonada. Entretanto, tpico de cidades de toda a China, a onda do capitalismo trouxe centros de entretenimento e prazer, como saunas e karaoks, e equipamentos pblicos como pontos de nibus e cabines telefnicas. As minas esto quase todas secas, as pessoas sendo foradas a se mudarem para outra cidade, ento onde eles esto conseguindo dinheiro para se divertir? a questo que leva o cineasta a querer gravar a vida cotidiana das pessoas de Datung, reunidos nos lugares de consumo, ou espaos pblicos.
Chats perchs
Chris Marker FRA, 2004, 58, dvd
Pouco tempo depois do choque de setembro de 2001, aparecem, nos tetos de Paris, os Gatos. Com um grafismo simples e perfeitamente executado, (...) eles exibem um largo sorriso. Algum, durante a noite, se arrisca de quebrar o pescoo para fazer flutuar uma mensagem de benevolncia sobre esta cidade que tanto necessita disso. Foi seguindo a pista dos Gatos Sorridentes que esse filme se construiu, indo de surpresa em surpresa. (Marker)
Daguerreotypes
Agns Varda FRA, 1975, 75 dvd
Daguerreotypes no um filme sobre a rua Daguerre, pitoresca rua do 14o distrito de Paris, mas sobre um pedacinho desta rua, entre os nmeros 70 e 90: um documento modesto e local sobre alguns pequenos comerciantes, um olhar atento sobre a maioria silenciosa, um lbum de bairro: so os retratos streodaguerreotipados, arquivos para os arqueosocilogos do ano 2975. Enfim, a minha pera-Daguerre. (Varda)
Khane-ye doust kodjast? / Onde fica a casa de meu amigo ?

Abbas Kiarostami IR, 1987, 87, dvd
Quando se prepara para fazer seu dever de casa, um garoto percebe que pegou por engano o caderno de um colega de classe. Sabendo que seu colega pode ser expulso se no fizer o dever em seu prprio caderno, ele decide entreg-lo. Mas o caminho longo e difcil e o endereo impreciso...
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Nice time
Alain Tanner e Claude Goretta ING/SUI, 1957, 17, dvd
As agitadas noites de sbado no Picadilly Circus, em Londres, com seus quiosques onde hotdogs e revistas porns so vendidos, filas silenciosas e pacientes diante dos cinemas, e psters que ostentam as glrias da guerra ou os horrores das fices cientficas. H faces solitrias, expresses curiosas, o desfile de artistas de rua amadores e profissionais. E dominando tudo est o smbolo irnico de Eros.
Worst Case Scenario

John Smith ING, 2001-2003, 8, dvd
Uma srie de fotografias descreve a vida cotidiana numa esquina movimentada de Viena. Atravs de manipulaes, o mundo esttico, devagar e sutilmente, trazido vida e uma improvvel cadeia de eventos e relaes comea a emergir.
Dez anos depois da primeira filmagem, Gita retorna ao local e observa as mudanas nas condies de vida dos habitantes.
Menchen am Sonntag / Gente no domingo

Robert Siodmak e Edgar Ulmer ALE, 1930, 73, dvd
Cinco personagens interpretam nesse filme os mesmos papis que tm na vida - um motorista de txi, um representante de vinhos, uma vendedora de discos, uma figurante de cinema e uma modelo. Com o filme terminado, eles se reintegram multido annima de onde sara. Parcelas nfimas de uma grande cidade, no caso Berlim, eles se destacam no pattico cenrio da cidade. Voc os reconheceria: so, simplesmente, homens, mulheres.
Wadi Grand Canyon 2001

Amos Gitai ISR, 2001, 86, dvd
Vinte anos depois, Gita volta uma terceira vez a Wadi, e encontra o vale quase que totalmente destrudo por promotores imobilirios. Numa nova dispora, seus antigos habitantes abandonaram o local e se dispersaram. Como um totem solitrio, um grande shopping center, o Grand Canyon, eleva-se sobre as runas do vale.
Territrio vermelho
Kiko Goifman BRA, 2004, 13, dvd
Com cmeras na mo, pessoas que ganham a vida pedindo nos faris de trnsito de So Paulo revelam um mundo de preconceito, intolerncia e raiva que impera enquanto as luzes esto vermelhas.
Rocinha Brasil 77
Srgio Po BRA, 1977, 18, dvd
Um longo travelling atravs da favela carioca, num momento em que o fantasma da remoo para reas distantes ainda era a maior preocupao dos moradores.
Em trnsito
Henri Gervaiseau BRA, 2005, 96, dvd
A cidade de So Paulo tem 17 milhes de pessoas que, atravs dos mais variados meios de transporte, circulam diariamente por 1512 km2. De casa para o trabalho, e vice-versa, so gastas horas todo dia. 15 pessoas que enfrentam este cotidiano diariamente dizem como lidam com este tempo de espera.
Moi, un noir (Treichville ) / Eu, um negro (Treichville )

Jean Rouch FRA, 1958, 72, dvd
Em Eu, um negro eu quis mostrar uma cidade africana Treichville. Eu poderia ter feito um documentrio cheio de estatsticas e observaes objetivas. Isso teria sido fatalmente entediante. Ento eu contei uma histria com personagens, suas aventuras e seus sonhos. (Rouch)
Wadi 1981-1991
Amos Gitai ISR, 1991, 97, dvd
Wadi Rushmia um vale situado no corao de Hafa onde vivem, numa coexistncia frgil, imigrantes judeus vindos do leste europeu que escaparam dos campos de concentrao, e rabes expulsos de suas terras.
Regen / Chuva
Joris Ivens HOL, 1929, 7, dvd
Sinfonia urbana de Amsterdam, durante um dia de chuva.
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Route One USA

Robert Kramer EUA, 1989, 255, dvd
Route 1 uma auto-estrada que liga o Canad a Key West, Florida, ao longo da costa leste dos EUA. Em 1936, era a rodovia mais utilizada do mundo. Em 1988, passava sob super rodovias e cortava subrbios, a fina camada de asfalto perpassando todos os velhos sonhos de uma nao. Mas quando o Doctor e eu percorremos essa estrada por cinco meses, tive a impresso que ns no estvamos dirigindo pelo passado, mas atravs de uma muito mais honesta e dinmica revelao do presente. Ns estvamos nas sombras de autoestradas e dos grandes centros urbanos envidraados, estvamos longe das imagens do cinema, ns parecamos estar na borda e deslizando rpido para a obscuridade, mas na verdade estvamos no presente, rodeados de grandes problemas e tempos difceis. (Kramer)
da cidade, da vida urbana. (...) Achei que o World Park daria uma grande universalidade ao filme. A histria j no seria s chinesa, como se visualmente acontecesse em vrias partes do mundo. (...) As paisagens do parque so falsas, mas os problemas das personagens so verdadeiros. As personagens que vivem e trabalham no parque parecem viajar de um pas para outro num mundo sem fronteiras. Mas, na verdade, esto isoladas num mundo de rplicas em miniatura. Rplicas que podem ser construdas fisicamente, mas cujas vidas, culturas, sociedades no podem ser reproduzidas.A globalizao crescente no vai reduzir a barreira criada pela histria. No vai diminuir as complicaes. (Zhang-Ke)
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LEI TOR
ESCUTA DAS BARCAS

Iazana Guizzo*
PROMOCO
Fundao Cultural do Estado da Bahia - FUNCEB
REALIZACO
Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo - PPG-AU/ UFBA Diretoria de Artes Visuais e Multimeios -DIMAS
Shijie / O mundo
Jia Zhang-Ke CHI, 2004, 101, dvd
Como j vivo em Pequim h dez anos, decidi fazer um filme que refletisse as minhas impresses
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CURADORIA E COORDENACO
Silvana Lamenha Olivieri
Adentrar em outro ritmo, sentir o vento no rosto e o horizonte to presente. hora de desatar os ns das gravatas. E l vou eu, pela imensido do mar. A barca atravessa a Baa de Guanabara em vinte minutos, tem bancos do lado de fora e muitas janelas para quem fica do lado de dentro. As janelas so baixas e abertas fazendo com que, durante o tempo de travessia, ns tambm sejamos atravessados pela baa. Incorporamos a textura do mar e fazemos parte do horizonte que ali venta e arrasta o caos da metrpole. E se a baa, ao nos atravessar um pouco, demorar por certo levamos o
ritmo do mar para dentro da cidade. Quanto tempo dura esse ritmo que adentra a cidade? Quanto tempo leva para ele desincorporar? Na travessia Rio-Niteri so vinte minutos de baa, de pausa, capazes de tirar um pouco o ritmo frentico, o caos dos engarrafamentos, o rudo, a violncia, a correria de uma metrpole como o Rio de Janeiro. Um outro jeito de estar na cidade, imposto por um outro cheiro, pelo mar, pelo vento e horizonte, os quais consolidam um Rio em pausa. Esse ritmo da barca pode estabelecer uma outra relao de estar na cidade nesse tempo de travessia.
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Mas quanto tempo dura esse ritmo? Por certo no so vinte minutos exatos. Para uns talvez mais, para outros menos. No entanto, essa forma de atravessar mudou: a partir de um upgrade dos servios da barca Rio Niteri o espao no mais o mesmo. Ao entrar estranho, percebe-se algo ali semelhante a um avio, a um consultrio dentrio, qui a uma agncia bancria. Recentemente chegou a barca nova, muito mais rpida. Ela vai em 12 minutos, ela no precisa dar a volta, ela mais confortvel, tem televises e uma cafeteria. Atentos s grandes novidades e avanos, passa quase desapercebido aos seus passageiros o fato de que na barca nova no se pode mais viajar ao vento, nem mesmo ver o mar estando sentado. Para onde foi o horizonte? De que lado fica o po-de-acar? Ser que ela foi projetada para um lugar onde a gua txica? Na dita barca nova, no mais possvel sentar do lado de fora, ou melhor, no h lado de fora; as janelas so altas e possuem pequenas aberturas. Agora, na travessia, o ritmo incorporado o da metrpole; o mesmo daquele caos de uma grande cidade. Tudo se passa como
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se no estivssemos mais sobre o mar. Os olhos esto atentos televiso que transmite unicamente propagandas e, apesar de na nova barca ainda atravessarmos aquele mesmo trajeto antigo, parece-nos que agora a baa est isolada do lado de fora. O espao construdo da barca mudou radicalmente. Em meio a uma das paisagens mais belas do mundo, o espao dela voltado para dentro. Confinada, a travessia hoje quase no difere do nibus ou do metr. A baa que ventava e possibilitava outro ritmo para o cotidiano de milhares de pessoas, agora, passa quase despercebida. A barca nova acabou por reproduzir o Rio metrpole e com isso, nos fez perder a delcia do lado de fora. Agora no mais hora de desatar os ns das gravatas e, to pouco, de dar uma pausa. hora de andar mais rpido, ganhamos oito minutos. So doze minutos de propaganda que, por ironia, na poca dos Jogos Pan-americanos, passava imagens da prpria Guanabara. 4 A baa, agora, para ser vista de longe, e no mais para se sentir, experimentar, atravessar e ser por ela atravessado. A travessia nova ficou de mo nica. Uma, duas, trs, quatro pessoas levantam na barca nova. Elas ficam em p para colocarem seus prprios olhos na altura da janela. Elas atravessam a baa ao vento, mesmo que para isso a viagem fique mais desconfortvel. Elas abrem as pequenas janelas situadas na borda da barca e colocam seus rostos para fora. Buscam o horizonte, o cheiro, o vento, o intervalo; elas buscam a intensidade da baa nessa travessia sobre outra textura. E apesar do espao da barca nova dificultar o atravessamento dos corpos pela baa, essas quatro foras se erguem nessa relao de travessia. Em p, elas fazem questo de se expressar e transformar a barca nova em ainda outro lugar. No mais a mesma barca nova, mas tambm no igual a barca antiga. As quatro foras transformam a barca em possibilidade de rosto ao vento. Elas travam uma guerra com as foras impressas no espao da barca nova
e, naqueles instantes, redefinem as relaes entre passageiros e baa. Elas fazem consistir uma outra fora no espao da barca nova. Outra fora? Se h guerra porque h discordncia entre as direes dessas foras. As quatro foras querem ser atravessadas pela baa e a barca nova quer apenas que ela mesma atravesse os corpos. Imagino o dia em que essas quatro foras estaro cansadas e precisaro sentar-se, por certo, perdero nesses novos instantes a guerra da travessia. E talvez quando algum embarcar na barca pela primeira vez no se atente ao fato de que possvel ficar em p mesmo no lugar do banco. Que fora essa que tem o cotidiano? Que fora essa colocada na barca nova que reincide cada vez que algum entra nela? Eu diria que essa a fora do espao, esse o seu poder, de produzir modos de atravessar a baa, de produzir modos de encontrar ou desencontrar a baa de Guanabara.
* Mestre pelo programa de ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal Fluminense, mestrado em Estudos da Subjetividade, com o tema Micropolticas urbanas: uma aposta na cidade expressiva (2008). Arquiteta e urbanista pela Universidade Ritter dos Reis - RS, FAU/ UniRitter (2004). Atuou (2006 a 2009) como
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arquiteta e urbanista na rea pblica (prefeitura do municpio de Nova Iguau - RJ) e participou da confeco dos planos diretores dos municpios de Nilpolis e So Joo de Meriti - RJ (2006).
NOTAS
Refro do samba enredo da Portela: Portela, das Maravilhas do Mar, Fez-se o Esplendor de Uma Noite. A barca antiga ao sair de um ponto para chegar ao outro precisa manobrar de r e virar a barca de frente ao seu destino. A barca nova anda para os dois lados, tem duas frentes e, por isso, no precisa dar a volta. No nos opomos a barca nova andar mais rpido, mas a ela no ter caractersticas de contato com a baa. A oposio aqui levantada em relao ao ritmo acelerado que o confinamento espacial da barca produz e no ao fato de ela ser mais rpida em oito minutos. A questo no numrica, mas intensiva.
4 3 2 1
BENJAMIN, Walter. Rua de mo nica. Traduo Rubens Rodrigues Torres Filho e Jos Carlos Martins Barboza e assistncia de Pierre Paul Michel Ardengo.So Paulo. Editora Brasiliense, 2000. Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso . Traduo de Raquel Ramalhe. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004. ______. Em defesa da sociedade. Traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo. Martins Fontes, 2002a. ______. Microfsica do poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 2002b. GUATARRI, Felix. Caosmose: um novo paradigma esttico . Traduo Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo.So Paulo: Editora 34, 2006.
Internationale Situationniste - Apologia da deriva, escritos situacionistas sobre a cidade. Rio de
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LEI TOR
ROCINHA: UMA
POSSIBILIDADE DE SER NO CENTRO HISTRICO DE SALVADOR
Edu Rocha colaborao: Joubert Arrais Uma pequena rea verde em meio ao adensado casario do Centro Histrico de Salvador. Eis a Rocinha, comunidade habitacional de baixa renda, locada nos fundos do sobrado amarelo de nmero 16 da Rua Alfredo de Brito, no Pelourinho. Um espao de moradia na roa, bem no centro urbano soteropolitano, que uniu 2 dos 3 leitores que agora interveem nesta edio da re[dobra] com trabalhos distintos, mas que se entrelaam em um ponto especfico: a experincia do cotidiano da Rocinha durante seus processos criativos. Vivenciando um momento de intensa instabilidade, devido retirada da comunidade daquele espao para implantao do Projeto de Revitalizao Urbana da Rocinha que prope um conjunto habitacional estvel para abrigar parte dos seus moradores , o Coletivo
FOUCAULT,
A baa deixa de ser experimentada para ser vista como imagem. A experimentao d lugar ao espetculo, onde quem v no participa, no age, apenas receptor de uma imagem da cidade. Se no participamos da baa, no podemos ser atravessados por ela. O que acontece com a barca no um processo isolado, tambm est presente no urbanismo. Em um momento atual de crise da prpria noo de cidade, que se torna visvel principalmente nas suas idias de nocidade, seja por congelamento cidade-museu e patrimonizao desenfreada -, seja por difuso cidade genrica e urbanizao generalizada. Essas duas correntes do pensamento urbano contemporneo em voga na teoria mas principalmente na prtica do urbanismo apesar de aparentemente antagnicas, tenderiam a um resultado semelhante: a espetacularizao das cidades contemporneas. (JACQUES, 2003:13)
JACQUES,
P.
B.(Org.).;
TEIAMUV se atentou s implicaes da relao corpo-ambiente e criou uma ao artstica de interveno urbana no espao da comunidade; j Jurema Cavalcanti, buscou na singularidade esttica e funcional do habitat instvel da Rocinha, a base criativa de uma interveno arquitetnica para cinco famlias, moradoras antigas do lugar. Durante o processo de criao de suas intervenes na Rocinha, TEIAMUV e Jurema mapearam, com suas experincias profissionais e afetivas na comunidade, uma construo territorial ou uma possibilidade de ser na cidade , explorando o movimento instvel do corpo que se equilibra, e da arquitetura que se molda a constante mutao do desejo dos seus construtores.
Janeiro: Casa da Palavra, 2003. MEIRELES, Ceclia.

Ceclia Meireles: crnicas de viagem 2. Rio de Janeiro.
Nova Fronteira, 1999. SANTOS, Carlos Nelson F. dos. A cidade como um jogo de cartas. So Paulo. Projeto Editores, 1988.
BIBLIOGRAFIA
BAPTISTA, Luis Antnio. A cidade dos

sbios: reflexes sobre a dinmica social nas grandes cidades. So Paulo. Editora
Summus, 1999.
378
379
ROCINHA PELOURINHO
RUA DO TABOO
arquivo_CONDER (COMPANHIA DE DESENVOLVIMENTO URBANO DO ESTADO DA BAHIA)
arquivo_JUREMA CAVALCANTI
O corpo que adentra a segunda porta do sobrado amarelo e percorre o corredor escuro, at se ver diante de uma roa escalonada pontuada por casas espaadas, experimenta a sensao de instabilidade que se mostra em cada espao percorrido...
A ideia de instabilidade surge nas duas intervenes como uma possibilidade de expresso do modo de fazer espao-temporal de corpos que estruturam cotidianamente tticas de permanncia neste espao, engendrando em suas corpografias as trilhas que traaram para se infiltrar na ordem estabelecida de enobrecimento espacial do Pelourinho. Instabilidade tambm segundo uma viso sistmica, de um corpo cotidiano ou um corpo que dana engenhado por emergncias aleatrias que resultam em novas solues nas tentativas de um estado de equilbrio. Seguindo os des[dobra]mentos do processo de reflexo sobre
Corpocidade, a re[dobra] traz dois olhares distintos sobre esta rea de ocupao informal de Salvador, esboando uma forma de existncia citadina que se estrutura na precariedade e, assim, nos faz perceber os agenciamentos astuciosos de interesses e desejos dissonantes, caractersticos da sociabilidade urbana. EQUILBRIO DO CORPO LEITOR: COLETIVO TEIAMUV * Vivenciamos e problematizamos esse ambiente, a sua complexidade histrico-evolutiva, percebendo as corporalidades inerentes ao espao, dentre implicaes polticas de uma realidade social
arquivo_COLETIVO TEIA MUV 380
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criadora dos territrios fronteirios, que, neste caso, configura-se numa estreita linha divisria entre a tinta fresca do Pelourinho e o barro da Rocinha. A cidade, ao transformar seu centro histrico para turistas, espetaculariza a cultura e coloca a pria os moradores. Essas identificaes organizamse corporalmente na proposta da interveno artstica, pensando na prpria configurao da instabilidade arquitetnica da Rocinha e nos processos de adaptao do corpo ao lugar em constante mutabilidade. Vivenciamos por l, um momento de transformao espacial ainda mais evidente, devido o projeto de revitalizao urbana posto em prtica na comunidade. Na nossa interveno, montamos a casinha engraada sobre os escombros de duas casas demolidas por conta do projeto de revitalizao. Nesse espao, performatizamos em meio a mveis de papelo, confeccionados por ns, assim como por entre as marcaes deixadas no piso das divisrias das casas e sobre um sanitrio ainda instalado e quase soterrado pela montanha de entulhos. Desse modo, procuramos na proposta corporal o limiar entre o construir/
382
desconstruir das estratgias de permanncia do corpo neste ambiente. Como equilibrar o coco caminhando sobre entulhos? INSTABILIDADE DO DESEJO LEITOR: JUREMA CAVALCANTI ** Assim como o coco, cada edificao construda experimenta a sensao da coisa instvel e se configura como elemento em constante mutabilidade - exercida por seus ocupantes - nos espaos criados e nos usos estabelecidos, que so modificados, medida que estes necessitam faz-lo. Tais alteraes vo desde um simples reparo, que objetiva o fechamento da goteira aberta na noite anterior, criao do ponto de venda de quentinhas, cigarros, cerveja ou caf no antigo espao destinado sala. Essas nuanas do objeto instvel puderam ser percebidas nas cinco casas trabalhadas, onde mesmo com caractersticas especficas, cada famlia descreveu a necessidade comum de adaptar suas moradias sempre que se viam diante de uma situao favorvel mudana. Em todas elas inclusive, pde ser traada uma trajetria de
evoluo que reflete o desejo de acompanhar os processos de modificao ocorridos no Pelourinho, na Rocinha e no prprio ncleo familiar. Desse modo, o projeto previsto para ser implantado na rea poderia se caracterizar como um fator sugestivo de novas alteraes. Entretanto, ele ignora a pr-existncia dos elementos que sempre estiveram ali e nega qualquer possibilidade de mudana conjunta que possa agregar os desejos e necessidades abordados por cada famlia.
* . Coletivo TEIAMUV composto por:

Milianie Lage Matos, Mara Di Natale, Mab Cardoso, Lucinete Arajo e Isaura Tupiniquim, todas alunas da Escola de Dana - UFBA. Criador da Interveno Urbana BARROC.inha, contemplada no Edital Quarta que Dana 01/2008 da Fundao Cultural do Estado da Bahia FUNCEB.
** . Jurema Cavalcanti arquiteta urbanista, graduada pela UFBA, em julho de 2008, com o Trabalho Final de Graduao intitulado: Habitao social na Rocinha, arquitetando desejos e necessidades.
ESTRUTURA DE EVOLUO DA CASA
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SSA
CAPITES DO BARBALHO
Edu Rocha fotos: Diogo Costa* entre aspas: Jorge Amado
NESTA EDIO, CORPOSSA TRAZ O BAIRRO BARBALHO PELA LENTE DE UM CEARENSE, MORADOR DE SO PAULO, QUE H POUCO MAIS DE UM MS HABITA A CIDADE DO SALVADOR. DIOGO COSTA FIGURINISTA DE CINEMA E EST NA CIDADE TRABALHANDO NA ADAPTAO DO ROMANCE CAPITES DA AREIA DE JORGE AMADO PARA A GRANDE TELA. INSTALADO JUNTO COM TODA A EQUIPE DO FILME NO FORTE DO BARBALHO, ONDE MONTARAM O QG DE PR-PRODUO DO LONGA METRAGEM, ELE PASSOU A REGISTRAR COM SUA LENTE ATENTA AOS CORPOS, S CORES E AOS TECIDOS QUE OS VESTEM INSTANTES ORDINRIOS DO COTIDIANO DAQUELE LUGAR, CAPTURADOS EM SEUS MOMENTOS DE VIGLIA NOS JANELES DO FORTE E EM SUAS PASSAGENS PELAS RUAS DO BAIRRO. ATRAVESSADO PELA NARRATIVA DE JORGE AMADO, FOI NAS CAMINHADAS AO AZAR DE PEDRO BALA E DO PROFESSOR PELAS RUAS DA CIDADE DA BAHIA; NAS RODAS DE BARALHO E PINGA DE JOO GRANDE, QUERIDO-DE-DEUS E DO BOA-VIDA NO BAR PORTA DO MAR; NO AMOR FEITO NAS AREIAS DAS DOCAS CAMA DE AMOR DE TODOS QUE NO PODEM PAGAR MULHER E TM SEDE DE UM CORPO NA CIDADE; NA PAQUERA DO GATO E DALVA, QUE SE DEBRUA FACEIRA NA SACADA DO VELHO SOBRADO DO PELOURINHO; QUE DIOGO SE INSPIROU PARA MONTAR ESSE ENSAIO FOTOGRFICO DO BARBALHO, ONDE OS CORPOS POR ELE RETRATADOS, ASSIM COMO OS CAPITES DE JORGE, SO OS DONOS DA CIDADE, OS QUE A CONHECEM TOTALMENTE, OS QUE TOTALMENTE A AMAM, OS SEUS POETAS.
DORA DE LONGE SORRIA PARA PEDRO BALA. NO HAVIA NENHUMA MALCIA NO SEU SORRISO. MAS SEU OLHAR ERA DIFERENTE DO OLHAR DE IRM QUE LANAVA AOS OUTROS. ERA UM DOCE OLHAR DE NOIVA, DE NOIVA INGNUA E TMIDA. TALVEZ MESMO NO SOUBESSEM QUE ERA AMOR.
* graduado em Estilismo e Moda pela Universidade Federal do Cear, diretor de arte e figurinista. Participou de filmes como O cu de Suely, Mutum e Chega de saudade, atualmente na equipe do longa-metragem Capites da areia.
POR LTIMO DONANINHA VEIO ONDE ESTAVAM OS CAPITES DA AREIA, SEUS AMIGOS DE H MUITO TEMPO, PORQUE SO AMIGOS DA GRANDE ME-DE-SANTO TODOS OS NEGROS DA BAHIA.
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- EU PENSO FAZER UM DIA UM BOCADO DE PINTURA DAQUI... - TU TEM JEITO, SE TU TIVESSE ANDADO PELA ESCOLA... - MAS NUNCA PODE SER UM TROO ALEGRE, NO... - POR QU? - PEDRO BALA EST ESPANTADO. - TU NO V QUE TUDO MESMO UMA BELEZA! TUDO ALEGRE... PEDRO BALA APONTOU OS TELHADOS DA CIDADE BAIXA: - TEM MAIS CORES QUE O ARCO-IRIS...
PROFESSOR DESVIOU OS OLHOS DO LIVRO, BATEU A MO DESCARNADA NO OMBRO DO NEGRO, SEU MAIS ARDENTE ADMIRADOR: - UMA HISTRIA ZORRETA, SEU GRANDE. SEUS OLHOS BRILHAVAM. - DE MARINHEIRO? - DE UM NEGRO ASSIM COMO TU. UM NEGRO MACHO DE VERDADE. - TU CONTA? - QUANDO FINDAR DE LER EU CONTO. TU VAI VER S QUE NEGRO...
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ENTO A LUZ DA LUA SE ESTENDEU SOBRE TODOS, AS ESTRELAS BRILHARAM AINDA MAIS NO CU, O MAR FICOU DE TODO MANSO (TALVEZ QUE IEMANJ TIVESSE VINDO TAMBM OUVIR A MSICA) E A CIDADE ERA COMO QUE UM GRANDE CARROSSEL ONDE GIRAVAM EM INVISVEIS CAVALOS OS CAPITES DA AREIA.
...PORQUE OS NEGROS, MESMO QUANDO ESTO ANDANDO NATURALMENTE, COMO SE DANASSEM.
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OS HOMENS ASSIM SO OS QUE TM UMA ESTRELA NO LUGAR DO CORAO. E, QUANDO MORREM, O CORAO FICA NO CU, DIZ O QUERIDO-DE-DEUS.
BOA-VIDA ERA MALANDRO E NINGUM AMA SUA CIDADE COMO OS MALANDROS.
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FICHA TCNICA: PLATAFORMA CORPOCIDADE 2008-2010

COORDENAO GERAL: Fabiana Dultra Britto (PPG-Dana/ UFBA)
CORPOCIDADE: DEBATES EM ESTTICA URBANA 1

COMISSO ORGANIZADORA:
Adriana Bittencourt (PPGDana/ UFBA) Dulce Aquino (PPGDana/ UFBA) Jussara Setenta (PPGDana/ UFBA) Margareth da Silva Pereira (PPGDana/ UFBA) Paola Berenstein Jacques (PPGDana/ UFBA)
CONFERENCISTAS
Ana Clara Torres Ribeiro (IPPUR/UFRJ) Helena Katz (PUC-SP) Pasqualino Magnavita (PPGAU-UFBA)
DESIGN GRFICO:
coordenao: Daniela Brasil - Bauhaus - Universitat Weimar criao e produo: Cac Fonseca, Clara Pignaton e Aline Porto Lira web design: Rosa Ribeiro (PPG-AU/FAUFBA)
SECRETRIO GERAL:
Pedro Dultra Britto (FA/UFBA)
REALIZAO
PPGDANA/UFBA 10 DIAS de Cidade e Cultura/FUNCEB
CORPOCIDADE NO CINEMA
MOSTRA A CIDADE E SUAS PAISAGENS INTRAORDINRIAS
Curadoria: Silvana Olivieri
COMIT ARTSTICO CIENTFICO

Alejandro Ahmed (Grupo cena 11/Florianpolis)
CORPOCIDADE EM AES
APRESENTAO DE WORK IN PROGRESS
SIM aes integradas para ocupao e resistncia Alejandro Ahmed e Mariana Magnani - Grupo Cena 11 (SC) URBANDA Carlos Lon-Xjimenez, Catherine Grau, Daniela Brasil, Katrin Karioth, Otto Hernandez, Sven Muller, Theresa Dielt
CRDITOS: FOTOGRAFIAS
Cac Fonseca (p.269 276 e 311 317); Camila Garcia (p.336 347); Camila Souza (p.301); Cris Miranda (p. 305); Cristiane Knijnik (p. 375 e 377); Cris Miranda (p. 305); Coletivo Teia Muv (p. 380); Diogo Costa (p. 384 392); Erlan Carvalho (p. 294); Jurema Cavalcanti (p. 380 e 383); Leandro Fernandes (p.299); Luana Ferreira (p. 293); Maiara Souza (p. 295, 296 e 297); Mariana Frana (p. 298 e 300); Mathieu (p. 319, 320, 324, 325, 327); Oriene (p. 318, 321, 326); Quezia Barros (p. 292 e 298); Rosa Ribeiro (p. 318, 322 325); Sonia Guerra (p. 304); Wilson Montenegro (p. 268).
Daniela Brasil (Bauhaus-Universitt Weimar) Fabiana Dultra Britto (PPGDana/UFBA) Glria Ferreira (PPGAV/UFRJ) : Guilherme Bueno (EAVPL- RJ) Luis Antnio Baptista (PPG-Psicologia/UFF) Eliana Kuster: (UFES) Margareth da Silva Pereira (PROURB/UFRJ) Paola Berenstein Jacques (PPG-AU/UFBA) Regina Helena Alves da Silva (PPGHIS e PPGCOM/UFMG) Robert Moses Pechman (IPPUR/UFRJ) Ronald Duarte (coletivo Imaginrio Perifrico/RJ)
APOIOS INSTITUCIONAIS
PROURB-UFRJ Bauhaus Universitt Weimar Vitrvius CAPES FAPESB FUNCEB Governo da Bahia Escola De Dana UFBA Faculdade de Arquitetura - UFBA Universidade Federal da Bahia
EQUIPE DE APOIO
Aldren Lincon Ana Lcia Oliveira Aurionlia Baldez Carolina Falco Carolina Naturesa Cilene Queirz Clara Passaro Martins Clara Pignaton Dalila Machado Dina Maria Tourinho Eduardo Rocha Lima Eliana Reis Rios Fernando Lopes da Silva Giltanei de Amorim Iara Cerqueira Linhares Isaura Tupiniquim Cruz Joane Oliveira Silva Jorge Luiz de Paula Kelly Bomfim Fernandes Laura Pacheco Lria Arajo Morais Lria Gomes Lucinete de Arajo Mab Cardoso Sousa Marcelo Galvo Guimares Maria Juliana Passos Millianie Lage Matos Neide Cardoso Roberto Baslio Fialho Rosa Ribeiro Sandra Corradini Thiago Enoque Thulio Guzman Tiago Nogueira Ribeiro
REVISTA DOBRA ANO 1

CORPO EDITORIAL:
Aline Porto Lira (PPGAU-UFBA) Cac Fonseca (PPGAU-UFBA) Eduardo Rocha Lima (PPGAU-UFBA) Joubert Arrais (PPGDana-UFBA) Rosa Ribeiro (PPGAU-UFBA)
INTERCMBIO KOCA INN

An urban experiment at the Kiosk of Contemporary Art in Weimar/ Ein urbanes Experiment am Kiosk of Contemporary Art in Weimar Photo Credits Bildnachweis: All photos UrbanD except when indicated/ Alle Fotos UrbanD auer wenn signiert
URBAND
Loukas Bartatilas, Esther Blodau-Konick, Daniela Brasil, Theresa Dietl, Pedro Dultra Britto, Carolina Fonseca, Catherine Grau, Otto Oscar Hernandez, Bernhard Knig, Zoe Kreye, Carlos LeonXjimnez, Sven Mller, Clara Pignaton, Aline Porto Lira, Diego Ribeiro, Eduardo Rocha Lima, Carly Schmitt, caro Vilaa
Sponsors and Partners/ Frderer und Partner

With generous support from/ Mit freundlicher Untersttzung von Fonds-Soziokultur, DAAD, Diakoniestiftung GmbH, Wilhelm Layher GmbH, StuKo der Bauhaus-Universitt Weimar, KulturTragWerk e.V., Pr-Reitoria de Assistncia Estudantil Universidade Federal da Bahia Academic Support/ Wissenschaftliche Untersttzung Fabiana Dultra Britto, Paola Berenstein Jacques, Max Welch Guerra, Frank Eckardt Project Partners/ Projektpartner KIOSK09, Baustelle M10, ColorViolence, Boje e.V., Radio Lotte, Sozialkaufhaus Mbil, Professur Raumplanung und Raumforschung Bauhaus-Universitt Weimar, Programa de Ps-graduao em Arquitetura e Urbanismo Universidade Federal da Bahia, Programa de Ps-graduao em Dana Universidade Federal da Bahia
OFICINA AQUI EU:

Aline Porto Lira (PPGAU-UFBA) Cac Fonseca (PPGAU-UFBA) Clara Pignaton (PPGAU-UFBA) Diego Mauro (FA-UFBA) Eduardo Rocha Lima (PPGAU-UFBA) caro Villaa (FA-UFBA) Pedro Dultra Britto (PPGAU-UFBA)

Livro Corpocidade

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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Reitor Dora Leal Rosa Vice-Reitor Francisco Jos Gomes Mesquita

EDUFBA Salvador - 2010

IMAGEM DE ABERTURA : Luciano Vinhosa

DANA DE SENTIDOS: na busca de alguns gestos

A CIDADE EXIGE, CONCLAMA, EXORTA: construa seu corpo sem rgos

TARTARUGAS E VIRA-LATAS EM MOVIMENTO: polticas da mobilidade na cidade

TAMBM SEM A FELI(Z) CIDADE SE VIVE: um panorama dos encontros e

106 ZONAS DE TENSO: em busca de micro-resistncias urbanas

120 SOBRE OS EXPERIMENTOS ARTSTICOS DO CORPOCIDADE

186 OFICINA AQUI EU

198 INTERCMBIO KOCA INN

FABIANA DULTRA BRITTO

CO-IMPLICAES ENTRE CORPO E CIDADE: DA SALA

FABIANA DULTRA BRITTO

FABIANA DULTRA BRITTO

Co-implicaes entre corpo e cidade

Fabiana Dultra Britto

Co-implicaes entre corpo e cidade

Fabiana Dultra Britto

Fabiana Dultra Britto

Co-implicaes entre corpo e cidade

Fabiana Dultra Britto

Co-implicaes entre corpo e cidade

Fabiana Dultra Britto

zoom na ao de ANA CLARA TORRES RIBEIRO

Luis Antnio Baptista

Ana Clara Torres Ribeiro

Ana Clara Torres Ribeiro

Ana Clara Torres Ribeiro

Ana Clara Torres Ribeiro

Ana Clara Torres Ribeiro

Ana Clara Torres Ribeiro

PASQUALINO ROMANO MAGNAVITA

A CIDADE EXIGE, CONCLAMA, EXORTA:

zoom na ao de PASQUALINO ROMANO MAGNAVITA

Luis Antnio Baptista

A cidade exige, conclama, exorta

Pasqualino Romano Magnavita

Pasqualino Romano Magnavita

A cidade exige, conclama, exorta

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LUIS ANTNIO BAPTISTA

TARTARUGAS E VIRALATAS EM MOVIMENTO:

L LUIS ANTNIO BAPTIST TA

zoom na ao de LUIS ANTNIO BAPTISTA

Luis Antnio Baptista

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O MOVIMENTO DAS ALMAS SEM CIDADE

Luis Antnio Baptista

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Luis Antnio Baptista

ROBERT PECHMAN, ELIANA KUSTER