Nous reproduisons ici le texte intgral dun travail crit du sminaire Incarnation du Verbe, divinisation de lhomme (IET 2005-2006/1)

crit par fr. Giacomo Gubert ocd.

Le don dans les Romances trinitaires de Jean de la Croix

"Car Dieu a tant aim le monde qu'il a donn son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais ait la vie ternelle. " Jn 3,16" Mais tous ceux qui l'ont accueilli, il a donn pouvoir de devenir enfants de Dieu, ceux qui croient en son nom. " Jn 1,12 .

Introduction: In principio erat Verbum

Dans ce travail, on entend parcourir les Romances1 trinitaires de saint Jean de la Croix en suivant le langage du don, en tous ses lments essentiels : les sujets, les objets, les destinataires, les effets et les intentions de laction de donner. Cette lecture panoramique sarticulera autour des deux dons suprmes du Pre et du Verbe selon lvangile de saint Jean, savoir le Fils unique et le pouvoir de devenir enfant de Dieu . Laction thologique et christologique de donner, signifie par le verbe , occupe une place importante dans le quatrime vangile, qui est le principal arrire-fond scripturaire des Romances. Dominique Poirot crit: Jean de la Croix intitule le romance I, et sans doute donne-t-il pour titre lensemble de ses romances: Romances sur lvangile In principio erat Verbum au sujet de la trs sainte Trinit 2. Le verbe dans lvangile de Jean indique des relations et des rvlations. Les sujets de ces actions sont le Pre et le Fils en tant que donneurs et le Fils, les disciples, les croyants et le monde en tant que destinataires. Jsus Christ est au centre : il est destinataire, don et donneur en tant que Fils. Dieu le Pre est la source unique, qui ne tolre pas de devenir destinataire de laction de ; il a donn son Fils unique-engendr au monde afin que le monde, celui qui rpond ce don, ne prisse pas.

Jean de la Croix crivit les Romances pendant son enfermement Tolde, probablement au temps de lAvent et de Nol 1577. La plupart de son ouvrage potique voit la lumire pendant ces neuf mois que le pote passe, linstar du prophte Jonas, dans le ventre de la baleine (plus exactement, d une poisson 3). Mme tant une production dite mineure, les Romances jaillissent donc de la source originaire de la fcondit spirituelle sanjuaniste. On peut donc les lire et les interprter sans anachronisme la lumire de lensemble de la production de Jean de la Croix, qui nat de cette heureuse aventure . ce propos Federico Ruiz crit: Linterprtation fondamentale et dcisive de lvnement (lemprisonnement Tolde, NdR ) restera celle donne par frre Jean de la Croix lui-mme trois niveaux distincts: celui de la gnrosit divine: une seule grce de celles que Dieu ma faites en ce lieu pourrait se payer par plusieurs annes de cachot; celui de lattitude personnelle: je crois que tout a t voulu par Dieu; l o il ny a pas damour mettez de lamour et vous rcolterez de lamour; celui de la responsabilit des faits: ils ont agi ainsi parce quils pensaient bien faire 4

Le don et lchange
Tous les dons divins que Jean de la Croix numre dans les Romances semblent tre orients vers lchange final entre Dieu et lhomme; le jour des fianailles, lpouse ne se prsente pas aux mains vides: elle apporte des joyaux pour son poux. Si la femme de Samarie de lvangile de Jean, la mieux place pour pouvoir donner quelque chose Dieu, navait pas su donner boire Jsus, mais avait abandonn sa cruche pour revenir dans son village annoncer la prsence du Messie, lpouse des Romances se laisse prendre par son poux, qui descend la cher-

cher. Lpouse ne fait pas tomber terre ses fatigues mais sabandonne elle-mme dans les bras de son poux pour lui apporter une sorte deau vive, ses larmes qui lui si trangres dordinaire taient . Jean de la Croix crit deux fois de cet change: dans le quatrime Romance, o il dit: ... et que Dieu serait homme / et que lhomme Dieu serait ; et dans le neuvime, comme nous venons de lentendre: Et la Mre smerveillait, / de ce quun tel change elle voyait, / les pleurs de lhomme en Dieu / et dans lhomme lallgresse, / chose qui lun et lautre / si trangre dordinaire tait . Dans le premier cas, le Fils, qui sest fait en tout semblable aux hommes, leur demande de laccueillir pleinement dans son propre appartement (pour habiter, parler-couter, manger et boire ensemble); dans le second cas, on assiste lchange des dons des fianailles entre l poux et lpouse: le Fils reoit les pleurs de lhomme, symbole la fois de toute la bassesse de la nature humaine, qui vient de sa composition de chair et desprit, et de ses consquences (le service sous le dur joug de la loi que Mose avait donne). De la joie promise, lpouse reoit lallgresse que la Mre avec stupfaction voit dans lhomme le jour de Nol; une allgresse qui lui si trangre dordinaire tait et quon voit rsonner dans tout le palais de lpouse, les hommes disaient des cantiques, les anges une mlodie , mme si elle nest pas encore dans la chambre nuptiale . Lamour est la cause de cet change, dont lagir obit une lois tout-puissante , comme le Pre dit au Fils dans le septime Romance: Dans les amours parfaites / cette loi tait ncessaire, / que devienne semblable / lamant celle quil aimait . La raison de cette loi de lamour est le bonheur, auquel lamour vise; ainsi donc le Pre poursuit son explication: Car

la ressemblance plus grande / plus de joie contenait . Comme on le verra au mieux dans Le Cantique spirituel (CS) et La vive flamme (VF), le langage qui exprime cette puissance de lamour, qui divinise la nature humaine, dpasse le langage ontologique, sans pour autant le nier, autant que lunion damour dont parle Jean de la Croix prsuppose lunion substantielle. Dans La Monte du Carmel (S), le pote laffirme explicitement: Pour comprendre quelle est cette union dont nous sommes en train de parler, il faut savoir que Dieu, en quelqume que ce soit, ftce celle du plus grand pcheur du monde, demeure et se tient substantiellement. Et cette manire dunion est toujours ralise entre Dieu et toutes les cratures; en elle, il leur conserve ltre quelles ont; de manire que si elle venait leur manquer de cette manire, aussitt elles sanantiraient et cesseraient dtre. Et ainsi, lorsque nous parlerons de lunion de lme avec Dieu, nous ne parlons pas de cette union substantielle qui est toujours faite, mais de lunion et transformation par amour de lme avec Dieu qui nest pas toujours faite, mais seulement lorsquil vient y avoir ressemblance damour; et pour autant elle sappellera union de ressemblance, comme lautre se nommera union essentielle ou substantielle. Celle-l est naturelle; celle-ci surnaturelle. Elle est quand les deux volonts, savoir celle de lme et celle de Dieu, sont conformes en un, ny ayant aucune chose en lune qui rpugne lautre. Ainsi, quand lme tera entirement de soi ce qui rpugne et nest pas conforme la volont divine, elle demeurera transforme en Dieu par amour (II Monte du Carmel 5, 3). Max Huot de Longchamp affirme: Les tres ne sont l que comme monnaie dune rencontre qui les transforme en change vital, voil ce quexprime limage de lincandescence (dans La vive flamme NdR). Ceci pos, Jean de la Croix ne tarira pas sur la totalit de cet change et la rcipro -

cit permanente de cette rencontre: L amour produit une telle sorte de ressemblance en la transformation de ceux qui saiment quil se peut dire que chacun est lautre et que tous les deux sont un. Le raison en est que dans lunion et transformation damour, lun donne possession de soi lautre; et ainsi chacun vit dans lautre, et lun est lautre, et les deux sont un par transformation damour.(Ct 11,7) 5. On voit luvre la double dynamique, subjective et objective, du don. La premire, cest--dire le fait que le donateur dsire se communiquer personnellement au destinataire au point que il prfrerait tre le don quil fait, pour sunir lui, plutt que rester le donateur, spar du destinataire6, exige de sachever dans lchange des dons, qui signifie linsertion du destinataire dans la mme logique du donateur. lpouse, qui doit mriter grce au Fils de tenir compagnie Dieu Trinit (cf. R3:77-80), Jean de la Croix montre la voie qui mne lunion en dcrivant les dialogues intra-trinitaires qui sont lorigine de toute histoire cosmique et humaine. La seconde dynamique concerne les objets du don. Selon le dicton, on ne peut donner que ce quon a: les dons de lchange final (les pleurs et lallgresse) rvlent alors la fois ce que les deux donateurs ont de mieux offrir et indiquent surtout le point de vue du pote dans les Romances. Jean de la Croix crit en tant sur le sommet du mont Carmel, o on sait que Dieu seul peut donner lallgresse aux hommes. Mais en tant l, il crit pour inviter tout homme le rejoindre sur cette sainte montagne; comme Edith Stein dit: Ce quil voulait au fond, ctait comme lAropagite le dit de lui-mme, conduire par la main , cest--dire complter par ses crits son oeuvre de
7 . Pour cette raison, lpouse apporte aux directeur dmes

fianailles des joyaux qui, encore quils ne sont rien en compa-

raison la richesse quest Dieu, deviennent objectivement prcieux par lobissance du Fils, dont le pote crit dans le septime Romance, o on lit: Ma volont est la tienne / -le Fils lui rpondait - / [...] / Jirai chercher mon pouse / et sur moi je prendrais / ses fatigues et ses peines / dans lesquelles tant elle souffrait . Dun ct alors, cest lpoux qui donne valeur pralablement aux dons de lpouse, de lautre cest en offrant ces dons que lpouse apprend se donner lpoux. Ainsi elle mrite grce au Fils la compagnie des trois Personnes divines. Jean de la Croix choisit dans les Romances un registre psychologique prdominant quil faudra situer entre la symbolique de la croix, qui est trs proche, et celle de la nuit, qui nest pas tout fait absente dans ces pomes. ce sujet, Edith Stein crit dans La S cience de la Croix: Nous sommes prsent en mesure de rsumer brivement la diffrence qui spare le caractre symbolique de la Croix de celui de la nuit. La croix est le signe qui nous reprsente tout ce qui se rapporte la Croix du Christ, quil sagisse dun rapport de cause ou dun rapport historique. La nuit par contre est lindispensable expression cosmique du monde mystique tel que lenvisage sain Jean de la Croix. La prdominance du symbole de la nuit est un indice que, dans les crits du saint Docteur de lglise, ce ntait pas le tholo giens, mais le pote et le mystique qui avaient la parole, alors mme que le thologien surveillait consciencieusement les penses ainsi que leur expression 8. On remarquera enfin que cet change rsume les deux dons fondamentaux de lvangile de Jean: l poux est le Fils donn par le Pre et, par lunion amoureuse avec son poux, lpouse reoit -le pouvoir de devenir enfant de Dieu .

Excursus: donner
Lanalyse de lacte de donner peut nous aider bien situer la distinction entre langage ontologique et langage de l'amour. Nous reconaissons dans cet acte trois niveaux qui peuvent tre mis en lien avec les trois vidences primaires de lexprience du rel. 1. Le premier niveau concerne la matrialit. Le " donner " ins-

taure une relation entre deux sujets par l'intermdiaire d'une chose. Cette mdiation fondamentale est l'origine de la construction de la personne, de son autoreconaissance. La premire vidence, l'" ego sum" dpend la fois de la parole et du don, comme bien lclaire l'image de l'enfant, qui grandit grce aux mots et grce au lait de sa mre et de son pre. Il est vrai que la parole aussi est toujours un don et que chaque don est une parole. Il est vrai que la distinction est imparfaite. Cependant sans cette distinction la puissance d'extriorisation de la parole obscurcirait trop prcocement la signification de la chose mme, qui, dans un sens, prcde la parole. 2. Le deuxime niveau est celui de l'intentionnalit.

L'intentionnalit de la connaissance ne peut pas tre spare de l'intentionnalit de l'acte de recevoir : le sujet peut connatre rellement la chose parce que la chose en soi est donn au sujet. Autrement dit, la conscience ne gagnerait jamais la deuxime vidence (le monde existe) sans l'exprience physique de recevoir et de donner. Le sensorium de cette exprience est clairement le corps que l'on est. 3. Le troisime niveau est celui de la gratuit (la libert du don).

Dans la prise de conscience du monde (l'ouverture) et du soi, ct de l'lment de l'intentionnalit, il y a l'lment de la gratuit. Les deux verbes latins "dare" et "donare" indiquent cette distinction. Le passage de la conscience du monde comme "datum " la conscience du monde comme " donatum " a une nature ncessairement thologique, selon l'objet: avec cette conscience nous nous trouvons dj au-del de la

troisime (quasi) vidence (Dieu existe). Ici notre connaissance est dj dans le domaine de la rvlation, plus ou moins explicite. Il y a l une analogie de proportionnalit entre d'une part la conscience du "donatum" et les multiples dons et d'autre part la conscience de la parole et les paroles : de mme que toutes les paroles, dans la mesure o elles participent de la parole, la rvlent, ainsi tous les dons rvlent quodammodo le don premier. Ce progrs advient en mme temps dans la conscience du monde et dans la conscience de soi : dans le royaume de la libert de l'tre, l'exprience particulire et universelle de l'ego, qui se dcouvre "donatus", est indique par le mot "enfant". L' "tre enfant" est en fait la condition la plus personnelle et la plus commune parmi les hommes et en mme temps la participation la plus haute au monde en tant que don. On peut la dire "la plus haute" parce que elle signifie la libre union de deux liberts, union qui devient unit dans une autre personne, l'enfant. Dans l'action, nous avons un autre cas d'unit humaine. Le troisime niveau nous conduit vers l'unit du "dare-donare" par la parole : il n'y a que la parole qui puisse nous transporter du dare donare. Et cela ne se produit pas seulement sous la forme d'une " declaratio extrinseca" de gratuit mais ne peut se produire sans que le donateur se rvle lui-mme dans la gratuit du don. Il ne peut donc que se rvler comme tant intrinsice donum . Le don d'une part est donc "auto-logique" et d'autre part il exige la parole, qui l'extriorise avec sa puissance au del des limites de la matrialit. Ceux qui emploient la distinction entre langage ontologique et langage de l'amour reprennent donc autrement la distinction entre "dare" et " donare ". Ils risquent cependant de tomber sur la pierre d'achoppement qui est la plurivocit constitutive du mot "ontologique".

Limmanence rciproque: introduction

Louverture du premier Romance est loquente sur ce passage de datum donatum : laffirmation johannique n rc n

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lgoj ka@ lgoj n prj tn qen ka@ qej n lgoj, transforme par lamour, devient: En el principio moraba / el Verbo, y en Dios viva, / en quien su felicidad / infinita posea. Jean de la Croix dit la prsence du Verbe en Dieu par les mots quil utilise pour exprimer lunion damour de lme avec Dieu; le moyen stylistique quil choisit est le climax demeurer, vivre et possder son bonheur infini , qui rend vident le dpassement du langage ontologique. La possession de sa flicit infinie paraphrase le johannique tre tourn vers Dieu du Verbe (qui tait dj limage dune relation de connaissance substantielle, cest--dire face--face, quil faut comprendre en opposition avec la connaissance de dos que Dieu donna Mose et Elie) et fait inclusion avec lchange des fianailles entre lhomme et Dieu du neuvime Romance. Les fianailles sont pour les noces et pour lunion que dj on contemple dans les cieux. Antonio Sicari commente: Jean de la Croix reprend le prologue de saint Jean pour le transformer en un dialogue damour entre Dieu le Pre et le Fils; il voque ensuite la naissance de Jsus telle quelle est dcrite dans les vangiles. Toute lhistoire de lhumanit est vue comme clbration nuptiale (le Pre offrant sa cration son Fils) et comme offrande nuptiale (le Fils offrant son corps pour sauver la cration et la rendre son Pre) 9. Mais le premier don est encore plus fondamental: il est au coeur de la Trinit. En fait, dans le premier Romance, o les Personnes de la Trinit sont les seuls protagonistes, Jean de la Croix dcrit en quatre vers (R1:13-16) une seule action de donner, unique et fondamentale: la conception du Verbe. Ce quatrain structure parallle est facilement reprable grce la quadruple rptition de ladverbe siempre (quatre occurrences sur cinq se trouvent ici) et grce aux deux assonances (hale-dale ; conceba-tena).

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Le sujet
Le sujet de laction, qui reste totalement inexprim, comme si Jean de la Croix voulait garder le silence autour de cet vnement mystrieux10, est Dieu le Principe , qui na pas encore reu le nom du Pre, de la mme manire que dans lvangile de Jean. Du Verbe, au contraire, on dj dit quil se nomme Fils . Dans le trois premiers quatrains, Jean de la Croix joue avec le mot principio , qui indique dabord Dieu (R1:1.7), aprs le Verbe (R1:6) et ensuite le commencement temporel (R1:8). Cette amphibologie est reprise entirement dans le troisime quatrain (R1:9-12) o la premire occurrence du mot indique le Verbe (R1:9), le pronom rfr au mot principio (R1:10) signifie le commencement et enfin la seconde occurrence est le nom de Dieu. On remarquera ici, avec plus de prcision, une double amphibologie, lune enchsse dans lautre: en fait les deux occurrences du mot principio qui semblent se rfrer au Verbe sont elles-mmes ambigus. Dans les deux cas le sujet du prdicat peut tre la fois Dieu et le Verbe. Ainsi le pote exprime verbalement la fois ce quon appelle limmanence rciproque du Pre et du Fils et lindicible relation entre tre lorigine , avoir une origine , venir de lorigine et se nommer origine . Le quatrime quatrain du Romance claircit les relations parmi les trois significations du mot principio de la double amphibologie. Quatre siempre rpondent positivement aux deux expressions ngatives sur le principe en tant que commencement (le non-avoir et la carence du Verbe): le Principe opre dans un toujours . Il engendre continuellement le Verbe qui se nomme Fils : laction sans principe du Dieu principe rend celui qui nat du principe prin-

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cipe lui-mme . La conception unifie, presque identifie, les trois significations du mot principio . Le verset Jn 5,17 rsonne ici: Mon Pre, jusqu prsent, est oeuvre et moi aussi je suis oeuvre : en rpondant aux Juifs, Jsus dvoile le mystre de ltre principe qui prcde toute chose, mme le sabbat, parce que tout de l procde. Mais il ny a que le prsent qui ne limite pas la puissance temporelle dun toujours. Le pote le sait et il fait nous dsirer la pleine rvlation du mystre de lengendrement: dabord il parle dune conception qui a ponctuellement toujours eu lieu dans le pass, aprs il crit de la rptition passe, dans un toujours, de cet engendrement et enfin, l o il faut utiliser un verbe au prsent si on ne veut pas tuer ces toujours, l Jean de la Croix nous donne le prsent espr dun verbe inattendu: dale siempre su sustancia . Toujours (il) lui donne sa substance. Si celui qui est engendr suit, logiquement et mme temporellement, celui qui engendre et mme lengendrement, le don au contraire prsuppose lexistence du donateur et du destinataire. En fait, lautre, celui qui tait le principe lui-mme tait dj l: le Verbe demeurait dans le principe... (R1:1), le Verbe tait tourn vers Dieu (Jn 1,1b) et le Verbe se nomme Fils (R1:11). Il semble donc que le don, encore plus que la conception, soit capable dexprimer lunification des trois signification du mot principio . Dieu qui donne toujours est toujours ce quil donne. Dieu qui reoit toujours est toujours ce quil reoit. Ce qui est donn toujours est toujours ce qui est reu toujours. Seulement aprs cela, le pote dvoile le nom de Dieu: le Dieu qui reoit est le Fils et le Dieu qui donne sa substance en la gardant entirement est le Pre. Le Pre possde en fait toute sa gloire ( partir de la gloire du nom) dans le Fils: il est le Principe sans principe parce quil est le Principe qui donne.

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 Et maintenant, Pre, glorifie-moi auprs de toi de cette gloire que javais auprs de toi avant que le monde ft (Jn 17,5): le Fils est le Principe qui reoit toujours sa substance et donc sa gloire du Pre. On remarquera comment le homoousios est transform de datum donatum .

Lobjet
Il faut alors prendre en considration lobjet de cette action de donner. premier vue, lexpression de Jean de la Croix semble paradoxale: Dieu donne sa substance et il la garde toujours. Mais si on considre la nature du don, on verra aisment quaucune contradiction subsiste. Comme lobjet donn nest pas une chose, Dieu peut donner totalement sa substance et en mme temps il peut la garder entirement: le don originaire de Dieu nest donc pas limit. On peut le comprendre facilement grce lanalogie avec les dons spirituels, que les hommes peuvent partager sans les perdre. Par ailleurs, si Dieu qui donne est ce quil donne, il doit tre toujours ce quil est pour pouvoir toujours donner ce quil est. Garder sa substance est alors la condition du don de la substance: cela explique le temps imparfait du verbe tenir , au del de la rime pauvre avec deca : il faut que la rime soit raison. Larrire-fond scripturaire de ce don de Dieu au Fils semble tre Jn 5,26 ( Car, comme le Pre possde la vie en lui-mme, ainsi a-t-il donn au Fils de possder la vie en lui-mme ). Jsus prend la parole pour rpondre aux Juifs qui laccusent non seulement de violer le sabbat mais encore dappeler Dieu son propre Pre, se faisant ainsi lgal de Dieu (Jn 5,18). Le Fils ne peut rien faire de lui-mme, mais seulement ce quil voit faire au Pre: car ce que fait le Pre, le Fils le fait pareillement (Jn 5,19). Jsus rpond donc quil peut appeler Dieu son propre

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Pre parce que lui, qui est le Verbe tourn vers Dieu (Jn 1,1) dans le principe (Jn 1,2), il contemple laction du Pre et reoit de lui tout son tre et tout son agir. La rponse aux juifs est trs nette: cest le Pre qui le fait lgal de Dieu, en lui donnant la vie en lui-mme . Mais le discours de Jsus contient bien plus que cette rponse polmique: ici Jsus semble faire sien le prologue de lvangile de Jean en tant que Fils tourn vers le Pre et il sen fait lexgte. De faon analogue dans ce Romance, Jean de la Croix tablit un lien entre son prologue, qui dcrit ce que le Fils possde en Dieu, savoir sa flicit infinie et la gnration-don, o on dcouvre, du cte du Principe, ce que le Fils possde en lui: su sustancia (1R:15). Le Verbe, qui demeure et vit en Dieu, possde son bonheur en celui qui lui donne sa substance. On a ici le fondement du sens anthropologique du mot substance, que Max Huot de Longchamp dcrit ainsi: Le mot appartient simultanment deux registres smantiques quil va permettre de croiser: oppose aux parties de lme qui lui sont priphriques, la substance en est un lieu, au moins virtuel dans sa ponctualit; oppose sa non-passivit, elle indique quen ce point tout lme ne subsiste et nexiste que suspendue en Dieu 11. lintrieur de l Trinit, o lamour est substantiel et hypostatique, Dieu se rvle Pre en donnant su sustancia au Fils. Il lui donne en fait le lieu de sa demeure entirement gratuite, et donc bienheureuse, en lui, par lEsprit Saint. Si on garde cette image de la maison paternelle, il faut alors ajouter que Dieu ne lui en donne pas seulement laccs mais aussi la possession essentielle et la cause premire, tant lui-mme la maison qui accueille le Fils. Le langage du don de la substance relie le niveau thologique et sotriologique du discours (il est donc proprement mystique) dvoilant le caractre nettement christologi-

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que de la communication de substance nue substance nue entre Dieu et lhomme.

Les possessions
Comme laim en son amant : le pote introduit le langage de lamour pour montrer comme les dons, qui viennent de lamour originaire, retournent lamour. Le Verbe, qui demeure dans le Principe, qui vit en Dieu et qui possde en Lui sa flicit infinie, et qui reoit de Dieu sa substance, dcouvre la libert qui est lorigine de ces donnes . Le pote appelle amour cette libert qui veut le bien de lautre: le Dieu qui donne est alors comme un amant et le Dieu qui reoit comme un aim; les troisime est lamour qui les unit et qui convient lun et lautre. Mais lamant, laim et lamour non seulement se transforment lun dans lautre mais encore transforment leur unit en un seul aim, un amant et un amour. Ltre que les trois Personnes possdent en commun et en propre , qui est raison damour rciproque lune pour lautre, est transform par l en un seul amour . Car ltre que les trois possdent / chacun le possdait / et chacun deux aime / la personne qui cet tre possdait (R1:33-36). Car les trois ont un seul amour / que lon disait leur essence. / Car lamour tant plus il est un, / dautant plus amour, il faisait (R1:43-46). La transformation est complte: ce quon est, est fruit dun amour, ce que lautre est, est raison damour, lunit dtre que lamour fait, est un seul amour qui multiplie lamour.

Le Don du Pre en raison du Fils

Comme un seul don du Pre au Fils caractrisait tout le dveloppement du premier Romance, ainsi il advient dans le deuxime (Romance), o le Pre envisage de se donner tous

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ceux qui aiment son Fils tant aim, auquel il donne toujours sa substance . Cette intention du Pre nest que ce quon comprend dun ineffable discours damour entre le Pre et le Fils. Les deux Personnes divines schangent dans un immense amour qui procde deux des paroles rgales ( palabras de gran regalo), cest--dire qui donnent un grand plaisir et un bonheur si profond que personne ne les peut comprendre. Seulement le Fils jouit de ce discours, qui lui seul convient. Jean de la Croix voit un Dieu Pre tourn vers le Fils qui cherche son Fils avec dsir et mme dans le besoin. Le Dieu qui donne aime donner celui seul qui sait recevoir, le Fils. La ressemblance au Fils est donc une condition dexistence divino-paternelle la fois subjective (le Pre aime donner son Fils, cela le satisfait) et objective (un tre, qui naurait pas de ressemblance avec le Fils, ne trouverait rien dans le Pre, qui est celui qui donne ltre; sans la ressemblance, on ne peut pas tre). Celui qui aime le Fils est rendu ressemblant au Fils par cet amour: lui le Pre donne soi-mme , en lui il met le mme amour que le Pre a dans le Fils. Le don du Pre ceux qui aiment son Fils est, si cela tait possible, encore plus grand que le don de Dieu au Fils, selon ce quon vient de lire dans le premier Romance. Lunion damour produit un amour encore plus grand: Car lamour tant plus il est un, / dautant plus amour, il faisait (R1:45-46).

Le don du Pre au Fils

Dans la premier partie de son discours au Fils, le Pre a nonc les conditions pour recevoir ses dons: la ressemblance au Fils. Le troisime Romance dcrit la seconde partie du discours du Pre, o il envisage de donner une pouse son Fils. Aprs avoir manifest lintention de se donner aux ventuels amants du Fils, le Pre donne au Fils une amante. Une pouse

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qui taime, / mon Fils, je voulais te donner . Ainsi le Pre manifeste non seulement son amour pour le Fils mais aussi le srieux de son projet d offrande de soi: il nattend pas que quelquun aime son Fils mais il lui donne lui-mme, en la crant, une pouse. Sa tout puissance cratrice est ordonne au Fils. Sil sest auto-pos des conditions, ctait seulement par amour de son Fils, le seul qui mrite ses dons et lunique qui peut obtenir que son pouse les mrite. La cration est alors la fois le don du Pre au Fils et le dbut rel de loffrande de soi que le Pre a promis ceux qui ressembleront par transformation damour son Fils. Cette offrande saccomplira quand le Pre, le Fils et son pouse pourront sasseoir manger le mme pain la mme table. cette table, lpouse se rjouit avec le Pre en contemplant le Fils et les bien quen lui le Pre possde; dans cette compagnie tous les regards sont donc tourns vers lpoux.

Le don du Fils
Le Fils rpond la proposition du Pre: pour la premire fois, on entend ses paroles. Quand le Pre et le Fils parlent delle, lpouse est donc dj prsente, dune certaine manire. Le Fils communique au Pre ce quil entend donner son pouse: il veut lui donner sa lumire ( mi claridad). Cette lumire de lpoux sert lpouse pour connatre le Pre, Dieu qui donne, et le Fils, Dieu qui reoit. La symbolique de la nuit apparat ici: le Fils ne donne lpouse ni la gloire quil a dans le Pre (R1:17-20) ni la sa lumire, dont le Pre avait dit: Tu es lumire de ma lumire (R2:67), ni non plus une clart naturelle . Il lui donne sa clart sans laquelle lpouse resterait dans les tnbres de la non-connaissance de Dieu. La clart divine touche lme: dans La Monte du Carmel, par exemple, Jean de la Croix crira en comparant les visions produites par le

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dmon et celles qui viennent de Dieu: Les vision qui ont le dmon pour auteur produisent la scheresse dans la relation Dieu, une pente s estimer soi-mme, faire cas de ces visions et les admettre volontiers; elles ne donnent en aucune manire la douceur de lhumilit et lamour de Dieu. La forme des objets quelles ont montrs ne reste pas non plus grave dans lme avec cette suave clart que laissent les visions venant de Dieu; elle sefface promptement, moins que lme en fasse grande estime, car alors lestime en ravive le souvenir dune faon naturelle: toutefois cest dune manire sche et sans cet effet damour et dhumilit [...] (2S 24,7). Le Fils est dabord rvlateur: le Pre ne se fait connatre par lpouse que dans le Fils. Dieu le Pre envisage une cration besogneuse de son Fils: sans lui, elle naurait ni lumire ni stabilit; lpouse spare de lpoux est perdue. Mais le Fils aime lpouse que le Pre lui donne et sait quil devra lappuyer sur son bras . Ainsi la promesse du Pre de se donner soi-mme saccomplira: son amour fera brler lpouse, qui, pleine de joie, exaltera la bont paternelle. Le Fils sait, ds le dbut, que le don dune pouse quil reoit, exigera du travail. Il accueille donc lpouse par amour du Pre, qui la lui a donne.

Le monde, la chair et lattente de lpoux

Lamour du Fils mrite la cration: le projet du Pre est ralis: Que cela soit, dit le Pre . Les mrites de lpoux (cest-dire lamour du Fils pour le Pre) sont un fondement solide pour lexistence de lpouse. Comme lunit de la cration est toute relative au Crateur, qui sont le Pre et le Fils dans leur amour rciproque, comme le mot crature indique, ainsi lunit de lpouse vient immdiatement de lamour dun seul poux pour elle-mme. Et bien que ltre et les lieux / de cette sorte il

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partaget / tous sont un seul corps / de lpouse quil disait; / car lamour dun mme poux / une seule pouse les faisait (R4:119-124). La cration pouse est donc situe doublement lintrieur des changes damour trinitaires. Le Pre a dj donn une pouse son Fils mais lpouse ne possde pas encore tout fait cet poux: Ceux den-haut possdaient / lpoux dans lallgresse; / ceux den-bas dans lesprance / de foi quil leur infusait (R4:124-127). Ceux denbas ne possdent lpoux parce quil ne sont pas encore en tout semblable au Fils, selon la condition que le Pre avait pose dans le deuxime Romance: ils doivent attendre sa venue promise. En fait en leur donnant lesprance de foi , le Fils leur a dit que ... un temps viendrait / o il les grandirait / et que cette bassesse leur / il la relverait / en sorte que personne / plus ne la reprocherait; / parce quen tout semblable / eux il se ferait / et quil sen viendrait avec eux, / et avec eux habiterait . Par ailleurs, le Pre cra le monde comme un palais pour lpouse, fait en grande sagesse : la division en deux appartements est donc voulue et sage. La sagesse du Pre crateur est le Fils; dans le deuxime Romance, on lavait entendu dire: Tu est lumire de ma lumire / Tu es ma sagesse . La bassesse de lpouse fait alors partie dun dessein trinitaire que lhomme ne peut pas comprendre mais quil peut savoir provenant dune sagesse divine. Comme lpouse court le danger mme doublier quel poux elle possdait , le Pre dans sa sagesse, qui est le Fils, embellit lappartement du haut dadmirables pierres prcieuses ; comme lpouse se fatigue dans sa condition composite qui est un peu de moindre valeur , le Sagesse leur infuse lesprance de foi, dont on dcrira le double effet dans le cinquime Romance. Cette ineffable sagesse du Pre pose la question des condi-

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tions ncessaires la rception du don. Lpouse doit mriter grce au Fils la compagnie trinitaire (cf. R3:79-80) et le Fils a dj mrit cette pouse par sa disponibilit la secourir dans ses besoin (R4:99-102). Le don semble donc exiger un double travail: le travail de lpouse semble tre une longue attente pleine de dsir de lpoux et le travail du Fils consiste en rendre semblable lui la partie composite de son pouse en se rendant en tout semblable elle. Un travail, cest une question des temps: le kairos de lenfantement maintenant que le temps tait arriv (R7:221 et R9:287) et la dure du travail de dsir. Ces deux temps parcourent les Romances IV-IX. Une fois accept linfinie varit de la composition de la cration, qui est bien une expression raisonnable dune simplicit infinie, la sagesse du dessein trinitaire est assez claire: dun ct une partie de lpouse doit apprendre aimer; de lautre lamour du Fils, plus il est un, dautant plus damour il (doit) faire .

La travail des hommes

Dans les Romances V et VI, Jean de la Croix ne parle plus de lpouse mais seulement des hommes. Ceux den-bas deviennent les protagonistes de lhistoire de lpouse: ce sont eux qui travaillent et cest pour eux qui le Fils travaillera. Le moindre valeur qui les caractrise ne signifie donc pas du tout un moindre rle dans cette histoire damour. Lesprance que le Fils leur a donn den haut produit un double effet: dune part elle le chagrin de leurs peines / plus lger pour eux [...] faisait (R5:169-170) mais dautre part lesprance long terme / et le dsir qui croissait / de se rjouir avec leur poux / sans cesse les affligeaient; (R5:171-174). Ils prient nuit et jour leur poux de se dterminer leur donner sa compagnie (R5:180), selon les promesses prophti-

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ques des Saintes critures. Le dsir devient des plus un plus conscient de ce quil demande et donc il devient aussi de plus en plus incarn: la dernire prophtie voit dj le mystre de lIncarnation: ...Oh! Bienheureux / celui qui en tel temps vivrait / o il mriterait de voir Dieu / avec les yeux quil avait, / de le toucher de ses mains / et de marcher en sa compagnie, / et de jouir des mystres / qualors il disposerait! (R5: 195b202). On contemple ici le fruit du travail des hommes: lpouse a appris dsirer le Verbe incarn .

La promesse de lEsprit Saint

Les temps sont murs, la ferveur saccrot: la longue attente semble devoir terminer. Un vieillard, Simon est en travail et la mort sapproche. Mais lEsprit Saint lui donne sa parole quil ne verra la mort avant de voir (natre) la vie qui den haut descendait (R6:216). Celui qui reoit cette dernire parole de lEsprit Saint avant de la descente de la Parole est un bon vieux qui de dsir se consumait (R6:208). En Simon, lpouse semble donc tre prte recevoir lannonce du don de lpoux. Mais ce ne sera pas un vieillard qui pourra donner lpoux ce dont il a besoin pour aimer parfaitement son pouse.

Le don de la ressemblance
Jean de la Croix prsente ici un second dialogue entre le Pre et le Fils. Si le premier semblait se situer plutt dans le toujours divin, ceci advient au temps opportun et favorable, quand il convenait que se fit / la dlivrance de lpouse (R7:221s.). Le Pre parle au Fils en noms de lpouse qui ne trouve pas la chair dans ltre simple de son poux. Il rappelle au Fils sa promesse de se rendre en tout semblable ceux denbas, comme on a vu dans le quatrime Romance. Ce nest pas

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lpouse qui a perdu limage ou la ressemblance, mais cest lpoux qui, comme un amant parfait doit se rendre ressemblant celle quil aime. Cest en prenant chair que le Fils donne lpouse le pouvoir de devenir semblable au Fils et par l, la Bien-aime du Pre.

Le don au Verbe
Le Verbe reoit la chair, qui a voulu prendre en obissance damour, des entrailles dune jeune fille qui sappelait Marie. En recevant la chair en lui par luvre de toute la Trinit, il reoit une Mre, lui qui avait seulement un Pre. La Trinit donne Marie au Fils et demande Marie dexercer le ministre du don de la ressemblance: elle donne lpoux celle chair que lpouse navait pas en son poux. Si lpouse ne donnera lpoux que ses uniques joyaux, les larmes, la mre lui donne la chair, tout ce dont il a besoin afin que son amour soit parfait. Ce mystre saccomplit par le consentement de Marie: parmi ceux den-bas qui possdent lpoux dans lesprance de foi, il y a une jeune fille qui sait donner son consentement Dieu. La long travail sur le dsir de lpouse parvient son sommet: Marie ne veut pas simplement le Verbe incarn mais elle veut ce que Dieu veut accomplir en elle. Le Pre veut donner une pouse qui laime son Fils, Marie veut donner une pouse qui laime son Fils. Dans La vive Flamme, Jean de la Croix crira: Tout de mme (ni plus, ni moins), quand lme est arrive une si grande puret, tant de soi-mme que de ses puissances, que la volont soit fort bien purge de tout autre dsir et de tout autre apptit extrieur - tant en ce qui est de la partie infrieure que de la suprieure - et quelle a entirement donn son oui Dieu en tout ce que dessus, la volont de Dieu et celle de lme

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ntant dsormais quune mme volont et un mme consentement prompt et libre, elle vient avoir Dieu par grce de volont - tout autant quil se peut par la voie de la volont et de la grce - et en cela consiste le don que Dieu fait, dans son oui elle, du oui vritable et entier de sa grce. (VF 3,25).Par le consentement de celle-ci / le mystre saccomplit (R8:271s.).

Conclusion
En raison du parcours fait dans les Romances trinitaires, on croit pouvoir donner la suivante paraphrase sanjuaniste des deux dons suprmes du Pre et du Verbe selon lvangile de saint Jean. Dieu le Pre a tant aim son Fils quil lui a donn une pouse, afin que le Fils puisse manifester la folie de son amour pour le Pre ( faire plus damour ) en sabaissant pour lui rendre lpouse que le Pre lui avait donne. Le Fils a tant aim son pouse quil a accept de tre fait semblable en tout elle afin que son amour, ainsi rendu parfait, puisse transformer parfaitement laime en son amant ( Car lamour plus il est un ... ).

Bibliographie
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24

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Notes
1 On adopte la forme masculine le Romance en suivant D. POIROT, Jean de la Croix, pote de Dieu, Paris, Cerf, 1995, p. 168 qui crit: Spcifiquement espagnol, le romance est un bref pome pique, form doctosyllabes dont les vers pairs sont assonancs. En ce sens, le terme ancien romance est toujours employ au masculin. . On adopte la suivante faon dabrger: R n du Romance : n du vers selon la division de A. CAPOCACCIA QUADRI, Lopera poetica di Giovanni della Croce, Milano, Ancora, 1977. 2 D. POIROT, Les Romances, Orbey, Arfuyen, 2004, p. 87. 3 Cf. Jon 2,2 o le substantif poisson est au feminin, un hapax du TM. Pour les citations scripturaires, on adopte ici la TOB, sauf indications contraires. 4 F. RUIZ, Dieu parle dans la nuit, Arenzano, Edizioni Teresiane, 1991, p.74. 5 M. HUOT DE LONGCHAMP, M., Lectures de Jean de la Croix, (coll. Thologie historique 62 ), Paris, Beauchesne,. 1981, p. 109. 6 P. SALINAS, La voce a te dovuta, Torino, Einaudi, 1979, p. 89, crit : Regalo, dono, offerta ? / Simbolo puro, segno / che voglio darmi a te. / Che dolore, separarmi / da ci che ti offro, / che ti appartiene / senzaltra meta ormai / che essere tuo, di te / mentre io resto / sullaltra riva, solo, / ancora cos mio. / Come vorrei essere / quello che io ti do / e non chi te lo d. 7 E. STEIN, La science de la Croix, trad. ETIENNE DE SAINTE MARIE, Beauvechain, Nauwelaerts, 1998, p. 35. 8 Ibid., p. 41. 9 A. SICARI, La vie spirituelle du chrtien, trad. F.-A . COSTA , Luxembourg, Editions Saint-Paul, 1999, p. 329. 10 JEAN DE LA CROIX, crits divers, (coll. Oeuvres compltes, 6), trad. MRE MARIE DU SAINT-SACRMENT, Cerf, Paris, 1986, 208, crira: Le Pre na dit quune parole (cf. Jn 1,18) savoir son Fils et dans un silence ternel. Il la dit toujours: lme aussi doit lentendre en silence (cf. Sg 18,14-15) . 11 M. HUOT DE LONGCHAMP, op. cit., p. 55.

25

Les Romances trinitaires

ROMANCE I

qui possde cet tre. Cet tre est chacune dElles et Lui seul Les unissait en un lien ineffable que dire on ne saurait. Ce pourquoi tait lamour infini qui Les unissait: Car un seul amour ont les Trois, qui leur essence se disait:
45

Sur lvangile In principio erat Verbum concernant la sainte Trinit.

1

Au principe demeurait le Verbe, et en Dieu vivait, o son bonheur infini Il possdait. Le Verbe mme tait Dieu, puisquil sest nomm Le Principe Il demeurait dans le Principe, mais Il navait de principe. Il tait le Principe mme, et pour cela, de principe Il navait. Fils est le nom du Verbe, puisque du Principe Il nat.

40

Car lamour, tant plus il est un, tant plus amour il se fait.

10

ROMANCE II DE LA COMMUNICATION DES TROIS PERSONNES.

Toujours Il La conu et Il Le conoit toujours. 15 Toujours Il Lui donne sa substance et Se la garde toujours. Et ainsi la gloire du Fils est celle quen son Pre Il avait, et toute sa gloire, le Pre 20 dedans son Fils possdait. Comme laim en son ami, lun en lautre demeurait. Et cet Amour qui Les unit, la mme valeur possdait
25

50

En cet immense amour qui procde des Deux, Le Pre au Fils disait propos grandement savoureux, De si profond dlice que nul ne les entendait. Seul sen jouissait le Fils, Qui le Pre les adressait.

55

Mais ce quon en peut entendre, Il le disait ainsi: Rien ne Me contente, Fils, hors ta compagnie. Et si quelque chose Me contente, cest en Toi que Je laimerais. Celui qui Te ressemble le plus, le plus Me satisferait. Et qui ne Te ressemble en rien, rien en Moi ne trouverait; En Toi seul Je trouve mon gr, vie de ma vie. De ma lumire Tu es la lumire, Tu es ma sapience, Limage de ma substance, en qui Jai bonne complaisance.

Que lun et lautre et la mme galit. Entre tous Trois il y avait trois Personnes et un tre aim. Et un amour en Elles toutes un seul ami Les faisait, et lami est laim en qui chacun dEux vivait.

60

30

65

Car ltre que les Trois possdent, chacun dEux le possde, 35 et chacun dEux aime la personne

70

26

Celui qui Taimerait, Fils, lui Je Me donnerais Moi-Mme, Et lamour que Jai en Toi, celui-l mme en lui le mettrais,
75

Le bas logis se composait de diffrences infinies; Mais le haut Il embellissait 110 dadmirables pierreries. Pour que lpouse connt lpoux quElle avait, Dans le haut Il logeait des anges la hirarchie.
115

Pour ce quil aurait aim qui Jaime tant Moi-mme.

ROMANCE III DE LA CRATION .

80

Une pouse qui Taime, mon Fils, laimerais Te donner Qui, grce Toi, vivre avec nous (elle) puisse mriter, Et manger la mme table du mme pain dont Je Me nourris, Pour quelle connaisse les biens que Jai en un tel Fils,

Mais lhumaine nature Il plaait dans le bas logis, Car, en sa fissure, un peu moindre valeur elle avait. Et quoique lEtre et les lieux Il leur partageait pour lors, Nanmoins, de cette pouse, ils sont tous lunique corps.

120

85

Et que, de ta grce et de ta vigueur, avec Moi elle sjouisse. Je Ten rends grces, Pre, (le Fils Lui rpondait). A lpouse que Tu Me donneras, la mienne clart le donnerai, Pour quelle puisse voir tout le prix de mon Pre, Et comment ltre que Je possde, de son tre Je lai hrit. Sur mon bras Je la pencherai: de ton amour elle sembrasera, Et en ternel dlice, elle exaltera ta Bont.
ROMANCE IV SUITE DE LA CRATION

Car lamour dun mme poux, une seule pouse les faisait. 125 Ceux den-haut lpoux dans lallgresse possdaient. Ceux den-bas, en une esprance de foi quil leur versait, leur disant quun temps viendrait 130 o Il les exalterait. Et que leur bassesse Il lverait, en sorte que nul plus ne la mpriserait.
135

90

95

100 amour

Ainsi donc soit fait, dit le Pre, ton bien le requiert. Et disant cette parole, Il avait cr lunivers.

Parce quen tout semblable eux Il se ferait. Quil viendrait avec eux, quavec eux Il demeurerait. Et que Dieu homme serait et que lhomme Dieu serait. Quil vivrait avec eux, quavec eux Il mangerait.

140

Palais pour lpouse, en grand sapience fait, 105 Lequel en deux logis, haut et bas, se divisait.

Et quavec eux pour toujours Il allait demeurer, 145 tant que ce sicle fluant

27

vienne sachever. Qualors ils se rjouiraient ensemble, en ternelle mlodie, pour ce quil est la tte 150 et lpouse quil Sest unie. A laquelle tous les membres des justes Il joindrait, qui sont le corps de lpouse, et quil la prendrait,
155 185

Dautres: Achve, Seigneur;

Celui que tu dois envoyer, envoie-le.

Dautres: Oh! si tu dchirais ces cieux, et si je voyais,

de mes yeux que tu descendes, mes sanglots cesseraient." "Nues, oh! faites pleuvoir d'en haut 190 celui que la terre demandait et qu'Il consume enfin la terre qui nous produisait des pines, et qu'elle produise cette fleur dont elle sera fleurie!"
195

Lui, dans ses bras, tendrement, et l son amour lui donnerait, et quainsi, tous en un, au Pre Il la conduirait. L o de la mme dlice jouit Dieu jouit, elle jouirait. Car comme le Pre et le Fils et Celui qui dEux vient procder

160 dont

D'autres disaient: "Oh! heureux celui qui en tel temps vivra qu'il mrite de voir Dieu, avec ses yeux lui, de Le toucher de ses mains d'aller en sa compagnie, et de jouir des mystres que pour lors Il disposera!"
ROMANCE VI SUITE

vivent lun dans lautre, ainsi lpouse serait: 165 car, absorbe en Dieu, vie de Dieu elle vivrait.
ROMANCE V DES DSIRS DES SAINTS PRES

200 et

Avec cette bonne esprance qui den-haut vers eux descendait, le dgot de leurs travaux 170 plus lger se faisait. Mais lesprance qui tardait et le dsir qui croissait de sjouir avec leur poux sans cesse les affligeait.
175

En ces requtes et autres telles, un long temps s'tait pass. 205 Mais grandement croissait la ferveur en les dernires annes. Quand le vieil Simon brlait tout en dsir, requrant Dieu que de lui laisser 210 voir ce jour Il et bon plaisir. Et ainsi l'Esprit-Saint au bon vieux rpondait, Engageant sa foi, que la mort il ne verrait
215

Cest pourquoi avec oraisons, avec soupirs et agonie, avec larmes et gmissements, nuit et jour ils Le priaient quIl se dcidt enfin leur donner sa compagnie. Oh! si lallgresse en mon temps allait tre! les uns disaient.

180

avant de voir la vie qui de l-haut descendait, et que lui, en ses mains mmes, Dieu mme prendrait, et qu'il Le tiendrait en ses bras et en ses bras L'treindrait.

220

28

ROMANCE VII SUITE DE L 'INCARNATION

Or, tant advenu le temps o se faire convenait le rachat de l'pouse qui en rude joug servait,
225

260 et

J'irai chercher mon pouse sur Moi prendrai ses fatigues et travaux o tant elle peinait. Et afin qu'elle vive, pour elle Je mourrai,

dessous la loi que lui dpartit Mose, le Pre, en tendre amour, disait en cette guise:

265 et

la tirant de la fosse, Toi Je la rendrai."

ROMANCE VIII SUITE

"Tu vois bien, Fils, que ton pouse 230 J'avais fait ta semblance. Semblable Toi, Toi elle a bonne convenance. Mais elle diffre en la chair qui en ton Etre simple n'est admise. 235 Or, en les parfaites amours, cette loi est requise: que devienne semblable lamant celle quil aimait, car la ressemblance plus grande, 240 plus grande dlice contenait. Et sans doute en ton pouse, le dlice grandement crotrait, Si, comme elle, vtu de chair elle Te voyait."
245 Et

Lors, Il appela un archange qui Gabriel nom tait, Et l'envoya une pucelle 270 qui "dame Marie" se nommait, Laquelle consentante, se faisait le mystre, Au sein de qui la Trinit vtit le Verbe de chair.
275 Les

Trois cette oeuvre firent: mais en un seul elle se fit. Et incarn demeura le Verbe au doux sein de Marie... Et Lui qui n'avait qu'un Pre depuis une Mre, Mais tant diffrente de celle qui d'homme concevrait!

280 eut

le Fils rpondait: "Ta volont est la Tienne, Et ma seule gloire est que ta volont soit la Mienne. A Moi convient, Pre, qu'a dit ton Altesse, car, de cette guise, mieux se verra ta tendresse,

Car de ses seules entrailles Il recevait sa chair 285 Ce par quoi "Fils de Dieu" et "Fils de l'homme" Il Se disait.
ROMANCE IX NATIVIT

250 ce

Se verront ta grand puissance, justice et sapience. 255 J'irai les dire au monde et lui baillerai science De ta beaut et douceur et magnificence.

Or, tant advenu le temps o natre Il devait, Comme un poux, 290 de son lit Il sortait treignant son pouse qu'en ses bras Il enserre . Et en une crche Le dposait la gracieuse Mre,

29

295 Parmi

d'aucuns animaux qui, d'aventure, l se trouvaient. Les hommes disaient chansons, les anges mlodie chantaient, Faisant fte aux pousailles deux tels il y avait. Or, Dieu, en la crche, l, pleurait et gmissait:

C'taient les joyaux que l'Epouse aux pousailles apportait 305 Et voir un tel troc, la Mre tait pme: Les pleurs de l'homme en Dieu, et la liesse en l'homme, Ce qui l'un et l'autre, 310 tant trange tait en somme!

300 qu'entre

Table des matires

Introduction: In principio erat Verbum Le don et lchange Excursus: donner Limmanence rciproque: introduction Le sujet Lobjet Les possessions Le don du Pre en raison du Fils Le don du Pre au Fils Le don du Fils Le monde, la chair et lattente de lpoux Le travail des hommes La promesse de lEsprit Saint Le don de la ressemblance Le don au Verbe Conclusion Bibliographe Notes Les Romances trinitaires 3 4 9 10 11 14 16 16 17 18 19 21 22 22 23 24 24 25 26

30

31

COUVENT

DES

CARMES BRUXELLES