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DOI: 10.5433/2176-6665.2011v16n1p239

Os falanstrios e a crtica da sociedade industrial: revisitando Charles Fourier


Jos DAssuno Barros1

Resumo
Este artigo busca examinar as idias de Charles Fourier, escritor do sculo XIX habitualmente considerado como um socialista utpico. Uma introduo ao Socialismo Utpico no sculo XIX, incluindo comentrios sobre outros socialistas utpicos como Saint-Simon e Robert Owen, prepara uma anlise mais especfica dos principais aspectos apresentados por Charles Fourier em sua proposta para um Falanstrio. So examinados tambm aspectos relacionados crtica social dirigida por Charles Fourier contra a sociedade industrial de sua poca. Palavras-chave: Charles Fourier. Socialismo utpico. Falanstrio. Utopia.

Phalanstres and the critique of industrial society: revisiting Charles Fourier Abstract
This article seeks to examine the ideas of Charles Fourier, writer of the nineteen century usually regarded as a utopian socialist. An introduction to the Utopian Socialism in the nineteenth century, including comments on other utopian
Professor Doutor da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, nos cursos de Graduao e Mestrado, e professor colaborador do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Entre suas obras mais recentes destacam-se os livros O Campo da Histria (Petrpolis: Vozes, 2004), O Projeto de Pesquisa em Histria (Petrpolis: Vozes, 2005), Cidade e Histria (Petrpolis: Vozes, 2007) e A Construo Social da Cor (Petrpolis: Vozes, 2009). jose.assun@globo.com
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Recebido em 28 de 2010. Aceito I em 10 de maio de 2011. O s falanstrios edezembro a crticade da Sociedade ndustrial

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socialists as Saint-Simon and Robert Owen, prepares a more specific analysis of the main issues presented by Fourier in his proposal for a phalanstery. Issues related to social criticism directed by Charles Fourier against industrial society of his time, are also examined. Keywords: Charles Fourier. Utopian socialism. Phalanstery. Utopia.

O Socialismo Utpico:

seus idealizadores e seu contexto

chamado socialismo utpico, designao que j iremos referenciar e discutir em maiores detalhes, constituiu um fenmeno da histria das idias que foi bastante tpico da primeira metade do sculo XIX. De alguma maneira, este se apresenta como uma das muitas respostas ao novo contexto que se anuncia com a sociedade industrial. No incio deste novo sculo, a Europa assistira, j ento, ao relativo fracasso da Revoluo Francesa em concretizar seus trs grandes lemas: Igualdade, Liberdade, Fraternidade. O Industrialismo se alastrara, e de sua espacialidade primordial na Inglaterra estendia-se agora para a Frana e outras sociedades europias. A burguesia liberal se instalara no poder poltico, apesar da necessidade de encetar alguns acordos com os poderes monrquicos e de concordar com certas concesses aristocracia. De outra parte, as cidades assistem a um crescimento bastante significativo, atraindo setores populacionais dos meios rurais, de modo que a populao urbana comea a crescer significativamente no interior de um novo quadro tecnolgico. Com tudo isto, a misria, j desde as primeiras dcadas oitocentistas, tambm passava a se expressar dentro de um novo quadro de intensidades e sociabilidades, de maneira que em breve eclodiriam novos movimentos sociais impulsionados por lideranas que se engajam, mais uma vez, no processo de tentativas de transformao da realidade social e poltica. Em contrapartida, o Romantismo por vezes assumindo conotaes pessimistas face aos ideais clssicos que no haviam sido realizados pelos movimentos revolucionrios do sculo XVIII contribui para o novo ambiente mental com uma esttica do sonho, do devaneio, da fuga, mas tambm da desiluso e da loucura. sob este grande quadro tecnolgico, mental e social que se desenham as propostas que ficaram rotuladas pela rubrica do Socialismo Utpico. Perguntemo-nos, antes de mais nada, pelos homens que veicularam as ideias que podem ser associadas ao Socialismo Utpico. Os chamados socialistas 240
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utpicos, na histria do pensamento ocidental, so representados principalmente por trs nomes mais emblemticos: Saint-Simon (1760-1825), Charles Fourier (1772-1837) e Robert Owen (1771-1858). Naturalmente que categorizar as idias, anseios e propostas destes pensadores como socialismo utpico j resultado de uma crtica que seria empreendida mais tarde por Marx e Engels, que propunham designar o socialismo por eles mesmos propugnado como um socialismo cientfico. Uma crtica importante aos autores acima, sistematicamente empreendida pelos dois fundadores do marxismo e por quase todos os pensadores que seguiriam a linha do marxismo ocidental, relacionava-se ao fato de que os chamados socialistas utpicos procuraram expor detalhadamente os princpios e caractersticas de uma sociedade igualitria, por eles idealizada, mas de modo geral sem indicar os meios para alcan-la. A obra que sistematizou mais claramente estas crticas, de autoria de Friedrich Engels, traz sintomaticamente o ttulo Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico, tendo sido escrita em 1880 em um contexto histrico-poltico no qual Engels procura contribuir mais efetivamente para a organizao do movimento operrio, para a constituio de uma agenda de lutas, e para a formalizao de uma doutrina socialista que se apresente para a classe trabalhadora com um texto claro e convincente, capaz de expor o projeto socialismo como perfeitamente exeqvel para os movimentos os trabalhadores. Este contexto, alis, particularmente esclarecedor. Isto porque a proposta de Marx e Engels em estabelecer um socialismo cientfico ou (o que para estes dois autores no era mais do que um desdobramento da mesma idia) um socialismo revolucionrio contrape-se no apenas ao fato de que as propostas dos socialistas utpicos idealizam uma sociedade socialista perfeita sem apontar o caminho para atingi-la. Uma pergunta incontornvel, cuja resposta poder distinguir com clareza os utpicos dos fundadores do Materialismo Histrico, seria relativa a quem poderia empreender tais transformaes. Procuraremos esclarecer este aspecto em seguida. Em geral, as utopias que foram relacionadas ao socialismo utpico, da mesma maneira que muitas das antigas utopias literrias que imaginavam sociedades perfeitas, traziam a proposta de serem governadas por uma elite de sbios, ou ao menos deveriam contar com a participao destes homens mais esclarecidos. Saint-Simon, por exemplo, concebe uma sociedade industrial depurada de suas desordens e injustias, e conduzida consensualmente pelos produtores os operrios, empresrios, sbios, artistas e banqueiros. Em
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uma de suas primeiras obras, as Cartas de um Habitante de Genebra a seus contemporneos (1803), ele j h havia proposto que os cientistas tomassem o lugar das autoridades religiosas na conduo espiritual das sociedades modernas. Mas no ano de sua morte, publicar uma obra intitulada Nova Cristandade (1825), que j se preocupa com a idia de uma reforma na religiosidade (DESROCHE, 1969)2. De todo modo, ainda que a justia social seja seu horizonte, ainda no clara a idia de que fosse necessrio descontruir a hierarquizao social. Desta maneira, oportuno ressaltar que nem todos os socialistas utpicos procuram discutir a possibilidade da abolio da sociedade de classes, embora alguns j o faam. Ao mesmo tempo, e este um trao constante da maior parte dos socialistas utpicos, as sociedades por eles idealizadas pressupem a boa vontade e participao de todos os que as constituem3. Existe um ponto crucial para melhor compreendermos a crtica de Marx e Engels aos utpicos, embora no possamos nos deter muito nesta questo, j que nosso objetivo mais apresentar as idias de Fourier do que discutir as crticas que lhes foram dirigidas. De um lado, os fundadores do Materialismo Histrico estavam atentos questo de explicitar quais deveriam ser os agentes da transio para uma nova sociedade. Em primeiro lugar, no deveriam ser indivduos ou grupos de indivduos tal como propunha Fourier, espera de um capitalista visionrio e bem intencionado que lhe financiasse o projeto de construir falanstrios socialistas, ou tambm Robert Owen, que se erigiu ele mesmo como este industrial que poderia voluntariosamente organizar um novo tipo de unidade de produo de acordo com a sua idealizao socialista. Para Marx e Engels, os agentes de transformao no deveriam ser indivduos, e sim classes sociais inseridas nos modos de produo, envolvidas em contradies em relao a outras classes que ainda representavam os interesses da sociedade a ser superada. Alm disso, os fundadores do Materialismo Histrico se perguntam que classe revolucionria seria esta no contexto mais especfico da sociedade industrial. Sua resposta se distancia de Saint-Simon um socialista
Sobre o pensamento utpico de Saint-Simon, ver, PETRE-GRENOUILLEAU, 2001, e MUSSO, 1999. 3 Assim, por exemplo, Charles Fourier, cujo pensamento utpico analisaremos, acreditava na bondade natural do ser humano, maneira do pensamento de Rousseau e outros naturalistas do sculo XVIII. Seria o sistema de coeres e represses da sociedade industrial que Fourier chamar em tom depreciativo de Civilizao o que terminava por introduzir as desordens morais, convertendo os instintos naturalmente bons em tendncias agressivas e degeneradas.
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utpico que j raciocina em termos de classes, mas que acredita que os agentes da transformao seriam os industriais empreendedores. De fato, para Marx e Engels, a nica sada possvel para uma nova sociedade estaria a cargo dos proletrios. Para entender e esclarecer porque esta classe deveria ser o agente de transformao Marx percebe a necessidade de elaborar uma crtica da Economia Poltica. Para desenvolver uma cincia revolucionria, e concomitantemente promover o desenvolvimento de um socialismo cientfico, seria preciso entender o prprio capitalismo em funcionamento seu regime de propriedade privada e trabalho assalariado, o papel da mercadoria e do valor, os modos como neste sistema se d a alienao humana, e, sobretudo, as maneiras como este mesmo sistema produz as contradies que o faro ser destrudo. A crtica deixa aqui de ser moral mera denncia dos valores deteriorados da civilizao industrial e de suas formas de opresso, como ocorre com os filsofos e os socialistas anteriores e passa a agregar uma sistemtica anlise de fundo econmico. Compreender o cerne do funcionamento da sociedade capitalista e inserir esta compreenso em uma agenda de lutas, a cargo de uma classe social especfica que seria a dos proletrios, deveriam ser aes gmeas prontas a convergir para a eliminao da relao social capitalista como um todo. Compreendida esta ntima relao de um novo modo de examinar a sociedade industrial com as crticas viscerais que so elaboradas por Marx e Engels contra os utpicos, podemos retornar ao nosso objetivo, que ser o de apresentar o pensamento de Fourier e, lateralmente, de outros daqueles que foram chamados por Engels de socialistas utpicos, expresso que adotaremos a partir daqui para facilitar a exposio. Se os socialistas utpicos avanam pouco na concretizao de meios para atingir efetivamente uma sociedade sem maiores desigualdades, e se de modo geral passam ao largo da crtica econmica da sociedade industrial, no h como negar, contudo, que eles avanaram significativamente na crtica social e poltica de sua poca ao denunciar uma sociedade produtora de misrias, contra o pano de fundo do otimismo de muitas das cabeas pensantes da poca diante de um conceito mecanicista de progresso4. Mesmo Marx e Engels, que opuseram o socialismo cientfico ao socialismo utpico, no deixaram de reconhecer a importncia da crtica social levada adiante por um Charles Fourier, que teria
Walter Benjamin, em suas Teses sobre o Conceito de Histria (1940), ir criticar visceralmente este conceito mecanicista de progresso, do qual no estavam isentos, inclusive, muitos dos materialistas histricos. Fourier, alis, admirado por Benjamin, e mencionado na tese n. 11 (BENJAMIN, 2008, p. 228).
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exposto a misria moral e as desordens trazidas por uma sociedade industrial que no se fizera acompanhar de justia social, de modo que o Manifesto Comunista (1848) traz mesmo reminiscncias da retrica e da crtica social encaminhada por este filsofo francs em algumas de suas obras.

Utopias: sonhos ou antevises?


Conforme vimos atrs, uma das mais importantes crticas dos pensadores e lderes de movimentos sociais aos chamados socialistas utpicos, j desde o sculo XIX, refere-se impossibilidade de realizar suas utopias atravs de um caminho definido de lutas e realizaes concretas. O sonho de utpicos como Fourier repousava em um anseio de que os prprios industriais burgueses e outros homens poderosos se comoveriam diante de seus projetos, terminando por concordar em financiar, de alguma maneira, seus empreendimentos. Somente Robert Owen, um industrial de recursos, pde ultrapassar as pginas da prpria literatura utpica por ele produzida (1820) e partir em sua prpria vida para uma prtica direcionada concretizao de um novo mundo social, pois neste caso ele mesmo era o industrial a ser conclamado para o projeto igualitrio. O fracasso de seu projeto, contudo, expressa talvez as dificuldades de entender que seria impossvel superar o padro mais habitual das sociedades industriais sem avanar na prpria crtica de seu funcionamento. Charles Fourier, por seu turno, terminou por esperar a vida inteira, sem sucesso, que algum burgus rico se interessasse pelo seu projeto de construir estas unidades sociais que chamou de Falanstrios. a sua idealizao de uma sociedade igualitria e equilibrada que descreveremos a seguir. Desde j, interessante lembrar que Fourier nunca se viu como um mero idealizador a sonhar uma utopia. Possivelmente estranharia a designao de utopistase soubesse que um dia estaria inscrito nas galerias da Histria das Idias sob este rtulo, e ao lado de outros pensadores sociais como Saint-Simon e Robert Owen, uma vez que ele mesmo no deixara de encaminhar suas prprias crticas a estes dois idealistas, e a outras utopias como a da Repblica de Plato (2004). Em uma palavra, Fourier via o seu prprio projeto como perfeitamente realizvel, e dirigia uma nota de depreciao s utopias ou s idealizaes imaginrias de seus predecessores, bem como aos projetos utpicos que foram seus contemporneos. Cuidemos de pontuar, inicialmente, a especificidade do contexto histricosocial sobre a qual se estabelecem a obra e os projetos utpicos de Fourier. J escrevendo de um mundo relativamente avanado em termos industriais, e que assistira aos decepcionantes recuos da Revoluo Francesa no que se refere aos seus 244
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mais fundamentais anseios pela justia social, Charles Fourier (1772-1837) pretende erigir o seu sonho de uma sociedade justa e igualitarista com base na complacncia de capitalistas esclarecidos sintonizados com as idias liberais. Desta maneira, Fourier descartar a revoluo violenta como meio de concretizar o novo mundo social, para ele nada mais do que uma nova etapa no desenvolvimento da humanidade, e dirigir todas as suas apostas para a possibilidade de convencer ricos e poderosos a se juntarem a ele no seu sonho socialista. Em que pese a dimenso de devaneio, sonho e especulao que hoje nos parecem pautar a utopia proposta por Fourier, a verdade que este francs nascido em Besanon via a sociedade por ele idealizada como um empreendimento concreto a ser realizado. O grande fundador desta utopia que seria uma sociedade formada por falanstrios, neste caso, deveria ser ele mesmo de modo que aqui no mais se tratava de mero esforo de imaginao que remetia a um fundador imaginrio, tal como havia ocorrido com diversas das utopias dos sculos anteriores, a exemplo da Utopia de Thomas Morus (1478-1535) ou da Nova Atlntida de Francis Bacon (1561-1626)5. Em contraste com estas utopias dos perodos renascentista e clssico, a utopia de Fourier anunciava finalmente um fundador concreto, embora um fundador histrico que, no obstante, no logrou obter qualquer sucesso efetivo na implantao do seu projeto. Assim, o Fourier que pretendia se tornar o fundador efetivo de uma nova Sociedade acaba se transformando em mais um fundador imaginrio como os outros um personagem engolido pela sua prpria utopia no realizada. A nova Era por ele anunciada no se realiza sequer como um projeto mal sucedido, tal como ocorre com as colnias fundadas por Robert Owen na Inglaterra e Estados Unidos6.
A Utopia, do humanista Thomas Morus, foi escrita por 1516, e seria o nome de uma sociedade imaginada e descrita por este escritor e poltico ingls neste livro que, adicionalmente, daria origem ao termo utopia. Alguns analistas avaliam a obra como uma idealizao de uma sociedade perfeita, e outros a consideram como uma maneira de satirizar ou evidenciar as deficincias das sociedades de sua prpria poca. De todo modo, o artifcio utilizado por Morus a realizao literria, e o personagem de seu livro chega a uma sociedade que j existe na realidade literria da obra. Assim como a utopia de Morus, tambm a Nova Atlntida (1627) de Francis Bacon (2008), proposta como uma sociedade perfeita governada por sbios, e se apresenta como criao literria. 6 O industrial Robert Owen (1771-1858) tentou ele mesmo implantar a sua sociedade reformada a colnia socialista New Harmony investindo seus prprios recursos em colnias cooperativas onde a propriedade privada seria extinta. Ele mesmo j vinha obtendo algum sucesso em sua atividade industrial organizando suas fbricas de maneira surpreendentemente humana e com grande justia social, sem que isto prejudicasse o progresso capitalista de seus empreendimentos. Contudo, as tentativas de concretizao do seu projeto realmente igualitarista fracassaram, em parte porque este projeto sofreu muitas resistncias da aristocracia inglesa de sua poca.
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Outro aspecto importante a se levar em considerao, antes de adentrarmos o modelo utpico elaborado por Fourier, o fato de que este autor considerava a prpria realidade em que vivia como um mundo ao avesso, ou como uma sociedade enlouquecida e desajustada, uma realidade social atravessada por desordens, de modo que a sua proposta era precisamente a de endireitar a realidade. A desmedida desigualdade social, o casamento monogmico, o trabalho imposto como obrigao, a tendncia especializao todos estes aspectos foram vistos por Fourier como instncias absurdas que ao mesmo tempo expressavam e perpetuavam uma sociedade doente, uma espcie de sonambulismo social que impunha aos seres humanos um padro de vida bem inferior quele do qual poderiam usufruir. A misria social seria, ela mesma, a mais escandalosa das desordens. O capitalismo e a sociedade industrial corresponderia desordem generalizada. Vejamos, em seguida, o modelo de sociedade perfeita que Fourier idealiza para contrapor a esta sociedade de desordens que coincide com a Civilizao, esta fase da humanidade que, de acordo com o pensador francs, corresponderia ao estgio mais degradado de uma histria humana que decara atravs cinco vibraes negativas desde que abandonara o den Primitivo, conforme nos relatam as especulaes que comeam a j ser desenvolvidas em sua obra Os Quatro Movimentos (1808)7.

Os Falanstrios de Fourier e a vida em Harmonia


As Falanges propostas por Fourier seriam correspondentes a pequenas unidades sociais com populaes de cerca de 1500 habitantes8, e cada uma possuiria um edifcio comum chamado Falanstrio no qual todos viveriam harmoniosamente9.
Conforme Fourier, a humanidade teria conhecido cinco grandes fases, cujas mudanas teriam sido regidas ou por alteraes de vibraes ascendentes (harmnicas) ou descendentes (caticas) de modo que, com isto, estes seriam os grandes perodos da histria da humanidade: den primitivo, Selvageria, Patriarcado, Barbrie, Civilizao. O termo civilizao, contudo, no deve nos enganar: para Fourier esse estgio constituiria uma grande desordem, apenas disfarada pela falsa idia de progresso. 8 Fourier na verdade bastante preciso, estabelecendo a quantidade ideal de 1620 homens e mulheres que deveriam corresponder aos 810 tipos de carter nos quais ele julgava serem repartidas todas as possibilidades para a alma humana. 9 Na verdade, em uma obra chamada A Teoria dos quatro movimentos, Fourier havia chegado curiosa concluso de que o falanstrio deveria abrigar uma populao de 1620 pessoas (810 de cada sexo). Fourier chegou ao seu nmero de 1620 a partir da teoria que desenvolvera
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Apesar de um clculo relativo ao emparelhamento numrico de homens e mulheres, a idia era que a vida no Falanstrio levaria espontaneamente dissoluo de formaes sociais rudimentares como a clula familiar monogmica e restrita. Para isto, o falanstrio teria muitos espaos de socializao, inclusive as refeies, que seriam coletivas. Fourier era um crtico visceral do Casamento, e acreditava que se este fosse derrubado tudo o mais se ajeitaria espontaneamente, conduzindo a uma sociedade realmente livre. A ruptura natural com a monogamia era um dos itens previstos com o desenvolvimento dos falanstrios. O comportamento tendente multiplicao de contatos amorosos era chamado por Fourier de anglico. Ele apregoava um comportamento humano francamente hedonista, no qual todos buscassem o mximo de prazer (o que tambm pode ser visto na Utopia de Thomas Morus, 1997). Tambm antecipava em quase cem anos, com a sua utopia polgama, algumas das idias de Wilhelm Reich (1994), que via na camisa-de-fora monogmica a base de alguns dos males da Sociedade, entre os quais a monotonia e a formao de uma agressividade recalcada10, desdobramentos diretos desta situao matrimonial que Fourier considerava como uma espcie de prostituio hipcrita e legal que terminava depois de alguns anos por gerar doenas e ressentimentos, ou ento uma cascata de infidelidades desenfreadas, multiplicando estas figuras deprimentes dos maridos e mulheres trados que, julgando-se proprietrios do outro, acabavam por se verem afrontados precisamente naquilo que foram educados a conceber como ltimo reduto de sua honra11. Para Fourier, alis, o livre acesso aos prazeres eliminaria tanto as tendncias ao excesso destemperado, como permitiria que os homens descobrissem realmente o Prazer, alimentando-se com mais gosto e amando com uma serena plenitude sexual.
dos Quatro Movimentos, segundo a qual os seres humanos seriam impulsionados por treze paixes especificadas. A populao do inicial do Falanstrio devia ser calculada de modo que todos na comunidade tivessem a oportunidade de encontrar outros com caractersticas complementares sua. 10 Fourier, ele mesmo, teria se conservado celibatrio em sua vida pessoal; Mxime Leroy (1948), que o pinta com cores contraditrias, desenha a sua figura pessoal como a de um velho e teimoso celibatrio. 11 Fourier, que apresentava uma espcie de mania por nmeros e detalhamentos, descreve, na Teoria dos Quatro Movimentos (1808), 64 categorias de cornos, entre as quais o corno potencial e o corno pstumo! Depois amplia a sua pesquisa e, j no Tratado de Associao Domstica e Agrcola (1822), consegue ampliar a sua lista para 144 tipos. Sobre isto, ver Petitifils, 1977, p. 92.
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Um segundo desdobramento dos casamentos monogmicos exigidos pela Civilizao, de acordo com Fourier, seria a tendncia a se formarem famlias nucleares inteiramente fechadas sobre si mesmas, transformando-se em clulas egostas e anti-sociais que se colocavam cada qual em guarda, ou mesmo em guerra, contra todas as outras famlias, cada qual reproduzindo, de sua parte, o modelo da pequena clula egosta e fechada sobre si mesma. O casamento monogmico, desta forma, inibia a possibilidade da comunho universal, do amor de cada um voltado para todos, da grande fraternidade universal que um dia havia sido prometida pela Revoluo Francesa, e antes disto pela Bblia. A grande contribuio trazida por Fourier em sua crtica contra o casamento monogmico, contudo, foi a sua percepo de que, na Civilizao, a mulher terminava sempre por se transformar na contraparte inferior, escravizada pelo marido e tratada como mera mercadoria sob seus cuidados12. O gnero masculino, no matrimnio monogmico, toma o lugar de um dspota familiar, oprimindo simultaneamente a mulher e a criana. J nos falanstrios as crianas deveriam ser educadas mais espontaneamente, com um mnimo de interferncia dos adultos. Fourier flerta com o Anarquismo, mas carregando na utopia. Acreditava que um setor especfico do conjunto de crianas tenderia a criar brincadeiras em torno de temas como o cuidado dos jardins e a limpeza das dependncias comuns do falanstrio, de modo que este trabalho seria feito automaticamente como atividade ldica. Para alm disto, o Trabalho dos adultos tambm seria alegre, com variedade de atividades, o que evitaria o tdio e a fadiga13. No falanstrio, no haveria seres humanos improdutivos tal como existiam no estado de Civilizao que o seu sistema pretendia superar. Segundo
Esta percepo coloca Fourier mais uma vez como um homem frente de seu tempo, considerando-se que, ao lado de alguns poucos nomes que refletiram mais atentamente sobre a condio da mulher no sculo XIX, o filsofo francs certamente desenvolveu uma das mais fortes crticas de sua poca desigualdade de gneros. Ainda seria preciso um sculo para que aforassem efetivamente as reflexes feministas, parte o pioneirismo de homens como Fourier e de mulheres como Flora Tristan (1803-1844). Em contraposio noo tecnolgica de progresso, Fourier chega mesmo a formular a idia de que seria possvel medir o grau de progresso social de uma nao pelo grau de emancipao feminina. 13 A variao de atividades no exerccio do Trabalho (durando cada tipo de atividades no mximo duas horas) evitaria que os homens reprimissem uma das treze paixes fundamentais do ser humano, segundo Fourier: a paixo de borboleta. A paixo de borboleta era o eterno desejo de variedade (de passar de uma para outra flor) que seria um aspecto inerente a uma natureza humana saudvel. Desta forma, o Falanstrio no seria um mundo de especialistas dedicados exclusivamente s suas profisses.
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Fourier, a improdutividade abarcava cerca de 2/3 dos seres humanos, entre profisses desnecessrias e improdutivas, fora os ociosos de vrias espcies e as mulheres mantidas em recluso domstica. Ao mesmo tempo, o Trabalho deveria sempre ser constitudo por uma dimenso de prazer e por um aspecto ldico, o que expressava, alis, a averso de Fourier ao fato de que a maior parte dos seres humanos realizava um trabalho que no apreciava efetivamente. Em Fourier, veremos que existem referncias pessoais e autobiogrficas nas diversas das situaes que so apontadas como deturpaes a serem corrigidas. Em sua juventude, Fourier havia sido obrigado a trabalhar, contra a sua vontade, como balconista ligado ao Comrcio e agora reagia contra isto ao elaborar um modelo utpico que exclua dos quadros sociais o trabalho exercido sem prazer e vocao. O pacifismo de Fourier, sua rejeio a qualquer forma de violncia, tambm remontava a arbitrariedades por ele sofridas, no caso por ocasio do Terror na Revoluo Francesa. No Falanstrio, no poderia haver lugar para a violncia, ou para qualquer tipo de atividade compulsria. Esse impulso de corrigir a vida atravs da imaginao, de reagir atravs de fantasias utpicas contra aspectos por ele sofridos em sua vida cotidiana ou em algum momento de sua vida, ser uma marca presente nos escritos de Fourier que no cansaro de ser anotados pelos seus bigrafos e analistas. Outro aspecto importante dos Falanstrios era sua dimenso hednica. O modelo de felicidade proposto por Fourier francamente voltado para a busca e satisfao dos prazeres, e as paixes no deveriam ser evitadas, mas sim diversificadas e ampliadas como uma das condies para se atingir a verdadeira felicidade. Com sua obsessiva tendncia sistematizao, Fourier procura contabilizar e descrever desde as paixes correspondentes aos sentidos (viso, olfato, etc) at aquelas afetivas (amor, amizade, ambio, e outras). Alm dessas, chega a descrever trs paixes que no existiriam no estado de Civilizao, por serem inibidas por este: as paixes cabalista ou dissidente, a borboleta ou alternante, e a composta ou engrenante. A paixo borboleta, por exemplo, corresponderia ao gosto pela diversificao, ao desejo de variar na atuao entre todos os domnios, e seria uma paixo inibida neste estado de Civilizao que impe a especializao e a diviso de trabalho. Podemos nos impressionar mais uma vez com a capacidade visionria de Fourier, que antecipa uma crtica ao especialismo que s se torna mais intensa na segunda metade do sculo XX14.
Encontraremos tambm em Marx uma preocupao notvel com a no-realizao do homem no trabalho, particularmente nos trechos dos Manuscritos Econmico-Filosficos
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Por fim, para concluir sua minuciosa descrio das paixes, Fourier descreve uma paixo s poderia urgir aps superado o estado deficiente de Civilizao: o unitesmo, que seria o contrrio do egosmo15. Em termos de busca de maior Igualdade e Justia Social, a proposta de Fourier era sinceramente dedicada possibilidade de minimizar a Desigualdade, mas ele admitia que haveria diferenas entre os habitantes do Falanstrio. O dinheiro e a propriedade privada, por exemplo, no seriam suprimidos apesar de que, na vida societria e saudvel do Falanstrio, purificada dos padres de egosmo e individualismo que at ento haviam caracterizado a sociedade dita civilizada, nem o dinheiro nem a Propriedade teriam quaisquer dos efeitos danosos do sistema de opresso econmica. Por outro lado, como modelo de redistribuio da riqueza, previa-se que esta seria orientada de acordo com a qualidade do Trabalho produzido por cada um o que justificaria as diferenas em termos justos. Bem estabelecido, no seria uma remunerao privilegiando propriamente tipos diferentes de trabalho, mas sim a eficincia e o benefcio real que os grupos profissionais estivessem produzindo para a Comunidade. Quanto menos doentes tivesse um falanstrio, mais os mdicos deste falanstrio seriam bem remunerados; quanto menos problemas estruturais ou de manuteno afligissem o Edifcio, mais ganhariam os engenheiros e tcnicos; afinal, tais ndices indicariam que eles estavam fazendo melhor o seu trabalho (a lgica, desta maneira, inversa da Civilizao, na qual os modos de aferio do mrito, quando existem, relacionam-se apenas s quantidades de trabalho consideradas mecanicamente). Da mesma forma, quanto mais deliciosa e nutritiva fosse a alimentao, mais ganhariam os cozinheiros ou os que naquele ms tivessem se dedicado s atividades alimentcias. Cada grupo funcional ou cada srie, segundo a terminologia dos falanstrios faria um significativo esforo coletivo para elevar o padro dos resultados de seu trabalho e, desta forma, seus prprios ganhos.
(1844) em que Marx discute a alienao do trabalho no Capitalismo. Tambm podemos lembrar uma clebre passagem de Marx e Engels em A Ideologia Alem (1975, p. 41): Na sociedade comunista, na qual cada indivduo pode aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, no tendo por isso uma esfera de atividade exclusiva, a sociedade que regula a produo geral e me possibilita fazer hoje uma coisa, amanh outra, caar de manh, pescar tarde, pastorear a noite, fazer crtica depois da refeio, e tudo isto a meu bel-prazer, sem por isso me tornar exclusivamente caador, pescador ou crtico. 15 A sistematizao proposta por Fourier no termina aqui. Uma vez encerrada a descrio das paixes fundamentais, ele comea a pensar a possibilidade das suas combinaes como traos que seriam caractersticos dos vrios tipos humanos, e chega identificao de 810 tipos de carter.

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Por outro lado, tal como j foi dito, um cidado do falanstrio no precisaria estar aprisionado em uma nica profisso, sendo previsvel que a maioria se dedicaria variadamente ao exerccio de vrias funes. Aqui, retorna a referncia ao desejo natural de variedade, ao qual j nos referimos no momento em que mencionamos o sistema de categorias de paixes sistematizado por Fourier. Na linguagem de Fourier, esse desejo de variedade corresponde paixo do borboletear, uma paixo reprimida no estado atrasado da Civilizao. Digno de nota o extremo detalhismo com que Fourier planejava a instalao do seu Falanstrio. Concebeu desde a sua Arquitetura at a indumentria a ser utilizada pelos seus habitantes. As roupas teriam botes nas costas, pois assim os seres-humanos precisariam sempre uns dos outros para aboto-los e desabotolos, o que impediria o estabelecimento dos padres individualistas e egostas que tanto caracterizavam a sociedade civilizada do seu tempo. Os calados por ele imaginados seriam resistentes e prticos, e no inutilmente sofisticados e voltados para uma esttica em permanente mutao. Imaginou uma centena de expedientes para evitar desperdcios e gastos desnecessrios. H uma descrio pormenorizada do Falanstrio no que se refere sua arquitetura possvel. O Falanstrio seria um palcio de muitas alas um verdadeiro turbilho paradisaco, para nos colocarmos diante da etimologia buscada por esta designao e compreenderia galerias envidraadas, ptios internos, jardins, galpes, salas comunais, oficinas, hospedarias, reas ldicas que incluiriam um Teatro, e at mesmo uma Igreja, uma vez que Fourier atrela seu projeto a um novo tipo de Cristianismo pronto a asseverar que a satisfao de todas as paixes seria recomendvel, j que todas viriam de Deus16. As alas do Falanstrio tambm teriam apartamentos de preos diferentes (20 tipos de preo), mas o nmero mximo de peas que poderiam ser possudas por um habitante do Falanstrio seria trs. Deste modo, ainda que no se mostre a ambio de realizar a Igualdade plena, existiriam medidas evitando a concentrao de propriedade, da mesma forma que a economia do Falanstrio essencialmente baseada na agricultura, mas tambm incluindo manufaturas asseguraria a todos o uso das reas de cultivo e de outros tipos de trabalhos17.
A associao entre hedonismo radical e religiosidade crist, em Fourier, permite lembrar algumas das seitas protestantes radicais da Inglaterra no sculo XVII, estudadas por Christopher Hill no seu clebre livro O Mundo de Ponta-Cabea (1987). 17 O modelo econmico de Fourier, ao priorizar a agricultura e mesmo inviabilizar a possibilidade da grande-indstria, remete ainda retomada de um mundo pr-capitalista, tal
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A Cultura, resta dizer, adquiriria um lugar central nesta nova era da Harmonia, que substituiria a degradada Civilizao. Cada Falanstrio s poderia se realizar plenamente se fosse bem sucedido em transformar cada um de seus habitantes em um artista sensvel tanto s diversas formas de sociabilidade como esttica e ecologia do novo mundo. Por isso, cada habitante de um falanstrio deveria buscar tambm o seu treinamento como ator ou praticante de alguma arte. O Teatro, em especial, por realizar a fuso entre Arte e Sociabilidade, encontraria seu lugar especial neste mundo no qual cada um se faria ator, e no qual uma grande troca de espetculos de Teatro, Msica e Dana poderia criar uma dinmica associativa e ldica entre as falanges que habitassem os diversos falanstrios espalhados no planeta sim, pois a certa altura, o sonho utpico de Fourier j encontra um dimensionamento planetrio. A rede planetria de falanstrios nos apresenta, com os sonhos de Fourier, no apenas um novo mundo industrial e agrcola, como tambm um novo mundo artstico, e, sobretudo, um novo mundo amoroso um mundo no qual estaria superada a legalidade prostituda do vil casamento monogmico, em favor de um mundo de livres orgias no qual surgiria uma prostituio santa, pronta a ministrar cursos de amor e a oferecer a todos este que o mais ldico dos trabalhos que requerem a dedicada especializao da arte ertica, da mesma forma que surgiriam verdadeiras hordas de cavalaria amorosa secundadas por trupes de trovadores e sedutoras quadrilhas de vestais e bacantes18. Por outro lado, neste novo mundo amoroso no qual todos os desejos e inclinaes sensuais podem ser satisfeitas vontade, mas tambm sem obrigao, haveria tambm lugar para emergir o puro amor o amor celadnio que consistiria em uma refinada variedade deste tipo de amor que hoje chamamos de amor platnico. H um devaneio final, de fundo mstico, na Harmonia idealizada por Fourier. Com a transformao do mundo, ansiosamente aguardada por Deus que do alto de sua sabedoria eterna estaria apenas esperando que os homens completassem o seu trabalho a prpria natureza se modificaria, e se tornaria parceira da humanidade, reintroduzindo aquele harmonioso mundo das fbulas no qual os homens e os animais cooperavam uns com os outros, no qual as baleias (ou anti-baleias) puxavam alegremente as embarcaes e os anti-lees substituam mais eficazmente
como utopias anteriores e alguns modelos imaginrios tpicos dos setores do Romantismo que foram mais pessimistas e crticos em relao ao advento da Sociedade Industrial. 18 A economia da Harmonia, a nova era dos falanstrios, no se refere apenas a questes materiais a serem resolvidas na bolsa de valores; um lugar mais importante destinado bolsa das inclinaes amorosas.

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os cavalos. Para acompanhar esta nova sociedade, uma nova natureza substituiria o mar salgado por um mais aprazvel oceano de limonada. E mesmo o homem, j mais alto e com uma longevidade mdia de 144 anos, poderia finalmente modificar o seu prprio corpo, nascendo-lhe oportunamente um terceiro brao um arquibrao que completaria a eficcia de seus movimentos corporais. Entre antecipaes que se mostraram visionrias e devaneios que se revelaram dotados de forte contedo criativo para artistas posteriores, como os da falange dos surrealistas, no sculo XX, estabelecia-se, ao menos na mente de Fourier uma nova Era. Estas foram as centelhas de esperana lanadas por este filsofo e economista francs no seio da sociedade industrial nascente, por ela e contra ela. Restava realizar estes devaneios que se apresentaram com tal intensidade ao seu autor que lhe pareciam ser indiscutivelmente a verdadeira realidade, que apenas estivera oculta espera de ser um dia anunciada por este profeta posterior a Cristo que era ele mesmo19. Todavia, seria particularmente significativo o sintomtico fato de que Fourier pretendia que liberais progressistas financiassem o seu projeto de implantao efetiva do Falanstrio. Escreveu cerca de quatro mil cartas a pessoas poderosas, ricas ou influentes, na esperana de obter apoio para o seu projeto. Tambm colocou anncios em jornais mostrando-lhes que poderiam obter grandes lucros caso investissem nos falanstrios, que tambm seriam produtivos. Assim, aguardava todos os dias, mesma hora, a chegada do mecenas liberal que financiaria o seu projeto de reforma social. Esse capitalista progressista interessado em utopias sociais no apareceu nunca. Ao final de sua vida, j idoso, Fourier j admitia que talvez a histria da humanidade tivesse de conhecer algumas etapas intermedirias, antes de ser possvel o salto da Civilizao para a Harmonia. Neste sentido, Fourier torna-se o exemplo clssico do socialista utpico que idealiza uma comunidade perfeita, mas no consegue encontrar meios efetivos de produzir o seu aparecimento, ou mesmo de contribuir para transformaes da sociedade j existente com vistas a uma gradual aproximao do modelo social pretendido. Eis enfim, o projeto utpico de Fourier um mundo produzido por uma imaginao ao mesmo tempo visionria e excntrica, j que adaptado tambm s prprias necessidades pessoais de Fourier. Esse mundo fantstico, previsto nos seus mnimos detalhes, mesmo que nem sempre realizveis, no deixou de impressionar pensadores, artistas e polticos posteriores. Os surrealistas veneraram
Era como profeta de um novo mundo, mas na verdade como aquele que iria realizar plenamente este paraso terreal povoado de falanstrios, que Fourier via a si mesmo. Se Joo Batista fora o profeta anterior a Cristo, ele mesmo seria o profeta posterior.
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a sua imaginao plstica e fabulista; Walter Benjamin (1940), um no menos visionrio pensador ligado ao Materialismo Histrico, o resgata como um modelo de esperana revolucionria nas suas clebres Teses sobre o Conceito de Histria. A sofisticao de sua imaginao e construo literria atraiu analistas do porte do semilogo Roland Barthes (1979), ou do filsofo e historiador Leandro Konder (1998), no Brasil. O Falanstrio de Fourier nos traz um mundo de esperanas e de audcias imaginrias, mas tambm brota da prpria vida concreta de Fourier, tensionado contra a sua prpria poca: sua indisposio frente s correntes de ar o leva a envidraar as alas de seu Falanstrio; sua traumtica experincia de ser coagido a trabalhar em um ofcio para o qual no tinha vocao o leva a atribuir um lugar especial, em seu sistema, para a liberdade total na escolha individual do trabalho. De igual maneira, seu inquieto interesse por todas as coisas o leva a edificar o borboletear como uma paixo natural que vem sendo reprimida no medocre mundo da Civilizao, mas que no Falanstrio encontraria a liberao definitiva. Sua ligeira averso agitao infantil o conduz a encontrar um lugar ao mesmo tempo ldico e til para a energia das crianas mais agitadas, que fariam do servio de colher o lixo uma grande brincadeira. Cada talento, at o menos precioso na sua aparncia, encontraria no Falanstrio de Fourier o seu lugar de destaque, a sua contribuio para o equilbrio desta nova era da humanidade que deveria, da em diante, ser chamada de Harmonia.

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