O BEM E O MAL NA FILOSOFIA Filosofia - 2. Ano Prof. Rodrigo 1. Para introduzir: um caso dramtico... (...

.) Vou lhe contar um caso dramtico. Voc conhece aqueles cupins que, na frica, constroem cupinzeiros impressionantes, de vrios metros de altura e duros feito pedra. Como o corpo dos cupins mole, por no ter a couraa de quitina que protege outros insetos, o cupinzeiro tem a funo de uma grande carapaa coletiva que as defende contra certas formigas inimigas mais bem armadas do que elas. Mas s vezes um desses cupinzeiros desmorona por causa de uma inundao ou de algum elefante (os elefantes gostam de se coar esfregando os flancos contra os cupinzeiros - o que fazer?). Logo os cupins-operrios pem-se a trabalhar para reconstruir depressa a fortaleza danificada. E as grandes formigas inimigas lanam-se ao ataque. Os cupins-soldados saem para defender sua tribo, tentando deter as inimigas. Como no podem competir com elas nem em tamanho nem em armamentos, dependuram-se nas atacantes tentando frear sua marcha, e vo sendo despedaadas pelas mandbulas das inimigas. Os operrios trabalham celeremente para voltar a fechar o cupinzeiro rudo... mas fecham-no deixando fora os pobres e hericos cupins-soldados, que sacrificam suas vidas pela segurana dos outros. Ser que eles no merecem pelo menos uma medalha? No justo dizer que so valentes? Muda o cenrio, mas no o tema. Na Ilada, Homero conta a histria de Heitor, o melhor guerreiro de Tria, que, fora das muralhas de sua cidade, espera obstinadamente por Aquiles, o enfurecido heri dos aqueus, mesmo sabendo que este mais forte e provavelmente ir mat-lo. Heitor faz isso para cumprir seu dever, que consiste em defender sua famlia e seus concidados do terrvel atacante. Ningum duvida de que Heitor um heri, um autntico valente. Mas no ser Heitor herico e valente do mesmo modo que os cupins-soldados, cuja gesta milhes de vezes repetida nenhum Homero preocupou-se em contar? Heitor, afinal, no faz a mesma coisa que qualquer uma dos cupins annimos? Por que seu valor nos parece mais autntico e mais difcil do que o dos insetos? Qual a diferena entre um caso e outro?
(Fernando Savater, tica para meu filho, p. 21-22)

2. Problematizao Os cupins e as formigas agiram de maneira boa ou m? E o guerreiro Heitor? Como seus atos expressam o Bem ou o Mal? O que vem a ser o Bem e o Mal? 3. Conceituao O que o bem e o que o mal? Essa pergunta vem sendo feita ao longo de toda a histria da humanidade. tida como um dos problemas filosficos que ocuparam tempo e reflexo de muitos filsofos. Respostas so muitas. Vejamos o que alguns filsofos responderam e suas teorias: A teoria Metafsica Metafsica significa aquilo que est alm da fsica, num mundo transcendental e ideal (mas real), portanto alm do mundo material (concreto e imediato). Segundo essa teoria, o Bem a realidade perfeita ou suprema, e desejado como tal. O maior representante dessa teoria foi o filsofo Plato. Plato descobre que as coisas no possuem um ser pleno, mas somente participam da ideia perfeita dessa coisa que seu real ser. Somente a ideia da coisa que plenamente ser. As coisas so sombras de seu ser que a ideia. O prximo passo do problema resolver a questo da multiplicidade das ideias. Se o ser verdadeiro, como j postulava o filsofo Parmnides, precisa ser uno, eterno, imutvel e imvel, como possvel existir muitas ideias no mundo das ideias? Se a ideia o ser da coisa e existem muitas coisas diversas, no foroso admitir que existem diversas ideias? Isso no implica uma contradio com o ser e com seus atributos? Plato resolve esse problema permanecendo fiel ao seu achado. Do mesmo modo que as coisas no so seres completos, mas apenas participam do ser completo que a ideia, todas as ideias se unificam em uma nica ideia de

fato: a ideia de bem. Para Plato, o bem seria a ideia das ideias ou o sol das ideias. O que confere o ser de todas as ideias uma nica ideia: o bem. O bem ideal (enquanto ideia) a nica realidade plena, eterna, una, imvel e imutvel. Todas as ideias ganham seu ser dessa ideia das ideias, e todas as coisas sensveis participam da ideia que lhes confere o ser. O Mal, por consequncia, seria o mundo dos sentidos, da matria, que irreal, imperfeito, transitrio e mutvel. Santo Agostinho segue a mesma linha de raciocnio, mas aplica a ideia de Bem a Deus. Incomodava-o o fato de Deus, todo bondade e perfeio, criar o mundo com o mal. A soluo encontrada era a afirmao de que tudo no mundo bom. O mal relativo, a ausncia do bem, da mesma maneira que as trevas so a ausncia da luz. A teoria Subjetivista Segundo essa teoria, o Bem e o Mal no so uma realidade (em si), mas uma significao dada pelo sujeito pensante. Da o nome de teoria subjetivista. O filsofo Espinoza, por exemplo, escreve: O Bem e o Mal no indicam nada de positivo (ou seja real/existencial) que esteja nas coisas consideradas em si, mas so nada mais do que modos de pensar ou noes que formamos, ao confrontar as coisas. Realmente, uma mesma coisa pode ser, ao mesmo tempo, boa, m e at indiferente. De modo ainda mais duro, o filsofo Nietzsche questionou os valores que norteiam a cultura ocidental. Segundo esse filsofo, os valores de bem e de mal nunca foram questionados, e se eles nunca foram questionados, porque, desde Plato, o valor de bem, por exemplo, encontrava sua legitimidade no outro mundo, em um mundo transcendental que colocava seus objetos e seus valores como imutveis, eternos e, portanto, inquestionveis. No entanto, esses valores devem ser vistos como humanos, ou ainda, como demasiadamente humanos, j que foram criados objetivamente em algum ambiente, momento e lugar, portanto, podem e devem ser questionados. Esses valores surgem, transformam-se, cedem lugar a outros, esto escritos na histria e no em um mundo transcendental ou alm da realidade fsica. Resta, portanto, ir alm de um pensamento que nos leva a considerar o mundo sob a tica de bem contra o mal. o que Nietzsche prope ao escrever um livro que se intitula "Alm de Bem e Mal", a supresso do Bem, ou seja, daquele mundo verdadeiro que desejava Plato. Mas no s isso. Nietzsche tambm suprime o conceito Mal, o mundo falso platnico. Assim,

se tanto o Bem suprimido, deixa de existir como algo que necessariamente deva existir, o seu oposto, o Mal, tambm cessa sua existncia. Para Nietzsche, portanto, o homem deve criar um novo jeito de dizer o mundo, uma maneira nova que v alm da dicotomia e do conflito entre algo que venha do Bem e algo que venha do Mal. No h nada que garanta que algo seja uma bondade ou uma maldade em si, sem antes haver um conflito de interesses. O que podemos notar a partir do pensamento de Plato, que nossas atitudes e nossa tica decidiam-se por conceitos caracterizados previamente a uma ao, sendo Bem e Mal algo j existente e norteador dessas mesmas aes. Nietzsche prope um retorno ao pensamento que encontramos nos filsofos pr-socrticos, em que as atitudes eram avaliadas posteriormente a sua execuo, e no o contrrio. Assim, Bem e Mal podem ser caracterizados como algo circunstancial. Dois ou mais atos, aparentemente semelhantes, podem receber uma avaliao diferenciada, de acordo com a circunstncia do acontecimento. (Cleber Baessa Mestriner, Revista Filosofia, p. 4). 4. Ampliar a Compreenso Defenda uma das teorias sobre o bem e o mal (metafsica ou subjetivista), apresentando argumentos e exemplos atuais, e escreva uma pequena dissertao sobre o tema: Bem e Mal: um conceito ou uma realidade

5. Construo de Ideias Interdisciplinares Vamos entrevistar algumas pessoas para saber suas definies sobre o bem e o mal: Professores / Pessoas idosas / Crianas pequenas / Pessoas religiosas / Polticos / Ateus / Outros. Pergunta: o que o Bem e o Mal para voc?