En el parcial anterior habamos dejado planteada la siguiente cuestin :

Si no hay forma que no est encarnada en una materia disponible, si no hay forma sin contenido ni contenido sin forma, entonces es posible trasladar este pensamiento al mbito educativo. El contenido enseado/aprendido, o puesto en juego en la situacin de clase, no es ajeno a la forma en que se pone en juego, a la forma en que se propone. Y en ese juego forma/contenido indisoluble, estn tambin jugando las subjetividades. Situacin de clase que no puede ser disociada de la construccin intersubjetiva que se construye de aquella dinmica. Proponer relaciones asimtricas y verticales entre docentes y alumnos, supone elegir cierta forma que hace al contenido y que enmarcara el dilogo con el mundo en la intersubjetividad de esa dinmica, de una forma diferente a la que supondra proponer relaciones de horizontalidad. La experiencia del aula ser otra distinta. La produccin de sentido desde all propuesta, sostenida y generada ser otra. Sin embargo, siguiendo a Merleau-Ponty, si el dilogo con el mundo se construye intersubjetivamente como as tambin el sentido, no es una cuestin que dependa exclusivamente de lo propuesto por la institucin acadmica, ni por las ctedras, ni por los docentes. Implica tambin y necesariamente que los alumnos estn involucrados y formen parte de esa forma, implcita o explcitamente, puesto que los sujetos siempre son activos en la construccin de los sentidos. Si se considera lo sostenido por Castoriadis, en esta direccin, si la sociedad instituye ciertas formas acadmicas, stas estn presentes en las prcticas cotidianas tanto de la academia como de los alumnos, y por lo tanto, son plausibles de ser reproducidas o transformadas en cada acto.

A partir de esto podramos profundizar y complejizar la cuestin de las prcticas acadmicas a partir de lo planteado por Bourdieu, Merlau- Ponty y Castoriadis. Pero primero volveremos sobre aquello que planteamos en relacin a que la sociedad instituye ciertas prcticas acadmicas. Podemos pensar al respecto que en tanto institucin de lo histrico-social ha sido determinada pro el imaginario social, en algun momento y forma parte de aquella dimensin conjuntista identitaria, pero lo ha sido a partir de la la posibilidad de lo indeterminado, por la remisin a lo magmtico, a lo por ser, a lo indeterminado pero plausible de ser determinado de un forma dentro de todas las posibles. Esta institucin abre ciertas relaciones de posibilidad del ser y cierra otras, dentro de la urdimbre de significaciones sociales. Las sociedades son un mundo de significaciones comunes, pero su dinmica, que es siempre movimiento, nunca determinacin dura y para siempre, implica un estrato de significaciones que poseen cierta regularidad, cierta cristalizacin (lo conjuntista identitario, lo instituido) que es en parte reproductivo y posibilita su existencia y desarrollo, a la vez que implica tambin una remisin permanente a ese suelo magmtico de significaciones por ser , lo cual hace posible la creacin continua y lo nuevo. La institucin vuelve lo posible en lo real, obtura de alguna forma las posibilidades de ser pero abre otras.

En este sentido, las prcticas acadmicas implican regularidades, dira Bourdieu, pero pensadas desde lo planteado por Castoriadis estn jugando dentro de esa dinmica entre lo instituido socialmente, desde lo plausible de ser determinado, y lo plausible de ser instituido, creado, en cada momento, en cada prctica. En este sentido podemos preguntarnos acerca de cmo es que las cosas significan, como es que la institucin acadmica tiene un sentido instituido (e instituyente) y cmo ste es vivido por los sujetos. Castoriadis nos dice que el acto por el cual las cosas significan, a nivel de lo histrico social, es un acto de atribucin social de sentido. Las cosas no significan por s solas (tambin plantea el papel del lenguaje en tanto hace surgir los objetos, separando al sujeto de ellos, dndoles significacin, Ponty va ms all diciendo que las palabras son las cosas), sino que son por la facultad del imaginario social instituyente que las inviste de sentido. Sin embargo, este sentido instituido por la sociedad es vivido por los sujetos como algo propio de las propiedades de los objetos, como naturalizado. A esto se refiere cuando se habla de institucin primaria del sentido. Sin embargo, existe siempre la posibilidad de reflexionar y objetivar acerca de las significaciones (incluso de las prcticas a posteriori), lo que estara sucediendo es que esta reflexin no est siempre presente. Por eso podramos tambin entender cierta reproduccin de las prcticas acadmicas. El caso de la toma de la facultad, este evento supuso un espacio en el cual en algunos casos fue posible reflexionar acerca de las significaciones instituidas en el mbito acadmico as como tambin preguntarnos por las prcticas. En relacin a las prcticas en tanto tales, para Castoriadis, Merleau-Ponty y Bourdieu, responden a una lgica diferente de la lgica de lgica, la lgica de la conciencia. No media la reflexin racional en sentido estricto en la prctica. La prctica responde a su propia lgica. Al mismo tiempo, para los tres, el cuerpo es el sujeto de las prcticas, un cuerpo que no est concebido de manera organicista ni mecanicista, un cuerpo que es el sujeto, un cuerpo que es parte del mundo. Para los tres autores, la reflexin intelectual no determina el obrar, no es que el el pensamiento no pueda retomar el sentido de las prcticas y reflexionar a partir o sobre l, sino que el obrar en s es pre reflexivo. El pensar tambin sedimenta disponibilidades prcticas, es decir que es posible pensar cierta apropiacin por

parte del sujeto de lo pensado, y este resultado del pensar puede resultar en nuevas disponibilidades plausibles de ser puestas en prctica en cualquier momento. Para Ponty, hablar de disponibilidades implica considerarlas como un suelo sedimentado de posibilidades de las que el sujeto dispone. Este suelo es la condicin de posibilidad de las prcticas, si bien es no es determinativa, abre un mundo de posibles, y no otros. En este punto es posible encontrar cierta relacin con Castoriadis en tanto que las disponibilidades abren un juego de posibilidades de lo que es por ser, lo que aun no es pero que es plausible de ser determinado (dimensin de la significacin) Toda prctica es obra del cuerpo en tanto capaz de significar, del cuerpo propio paraa Merlau Ponty, y en toda practica se produce sentidos, es ella misma generadora de sentidos. El sentido para el sujeto, o el agente para Bordieu, surge a partir de su propia prctica, asi como tambin la practica hace surgir el sentido para el otro. Para Merlau Ponty, el sentido se construye siempre en relacin al otro, es decir a partir de la intersubjetividad, en donde es necesaria la exteriorizacion de la interioridad del sujeto para ponerse en relacin con la exterioridad del otro. El lenguaje es una exteriorizacin del curepo propio, en tanto es gestualidad que el otro es capaz de reconocer como posibilidad de su propio cuerpo propio. El cuerpo propio no es sino la exteriorizacin de la interioridad. La comunicacin es comunicacin entre una exterioridad con otra exterioridad, para ello es necesaria la co-presencia de los cuerpos. En esa relacion de intersubjetividad se funda el sentido. Y en tanto el sujeto obra el sujeto se constituye como lo que es. Soy en tanto obro, en tanto obro me constituyo como sujeto, y lo hago a partir de la relacin que establezco con el otro y el mundo. Para Bourdieu la prctica est estructurada por el habitus, conjunto de disposiciones que estructuran las prcticas de los agentes, de acuerdo a las condiciones sociales propias de cada clase, o grupo. Para Bourdieu, el habitus es siempre una categora social. Ahora bien, de qu habla Bourdieu cuando habla de disposiciones? Hay un proceso social de generacin de las disposiciones, disposiciones que se cristalizan en los diferentes habitus, de forma inconsciente (no en el sentido freudiano). Las condiciones sociales son las que estructuran los habitus. El habitus es siempre social, colectivo, pero su puesta en prctica es siempre individual, particular. Estas disposciones son adquiridas e interiorizadas

de acuerdo a ciertas condiciones sociales que operan en los diferentes campos de los que el agente forma parte. Para Bourdieu, lo que prodriamos llamar socializacin primaria, es fundamental ya que el nio va siendo inculcado de acuerdo a diferentes disposiciones que conforman, por ejemplo, el habitus lingstico. La nocin de disposicin en Bordieu lo diferencia de Merlau Ponty, en tanto la disposicin es determinativa, la disponibilidad no lo es, y es determinativa en tanto surge de las condiciones sociales de existencia. Sin embargo, la disposicin es tambin potencia, capacidad para hacer algo. No puede ser observada, es concretada a partir de la prctica sin embargo tiene contenido. Estas disposiciones son mandatos,impertivos sociales, politicos, morales, familiares, etc. Que estn interioriados y daan regularidad a las practicas, las estructuran. Es por eso que Bourdieu dice que el habitus es una estructura estructurada estructurante. Aqui, las trayectorias de los sujetos en relacion a los distintos campos en los que participan, y en relacin a los diferentes habitus en que han sido inculcados, operan de forma tal que surgen las individualidades, es decir, no todos somos idnticos, a pesar que obramos de acuerdo a ciertas regularidades, estructuras estructuradas y estructuradas, interiorizadas de forma no racional. A diferencia de Meralu Ponty, para quien el presente es fundacional, para Bourdieu es el pasado el que se reactualiza en las prcticas, es el pasado el que hace que se hace cuerpo en los agentes que obran en cada momento. El pasado guia las futuras practicas en tanto el habitus, estructura que se ha consolidado a partir de un pasado que se hace presente. El habitus de esta manera es fuertemente reproductivo. No es posible pensar el habitus porque el habitus es prctico, se inscribe en el cuerpo, se interioriza. El cuerpo es el agente de las prcticas y en este sentido el pensamiento de Bordieu se acerca a Merlau Ponty ya que para ambos prcticas. Para ambos, lo que se aprende con el cuerpo se es. En el parcial anterior habiamos planteado la posibilidad de pensar la situacin del parcial presencial y cmo el cuerpo propio, en tanto lugar de la vivencia, responde frente a la tareadel parcial. Plantebamos al respecto la posibilidad de pensar tal situacin en relacin a la nocin de habito de Merleau el cuerpo es indiscernible entre cuerpo y psique, el cuerpo es el sujeto de las

Ponty, es decir el hbito como construccin prctica en la que es el cuerpo el que est en juego e instituyendo esos sentido a partir de su propia prctica, siempre en relacin con el otro, la institucin acadmica, los docentes, los otros compaeros, la infraestructura, la organizacin espacial en general. Para ponty hay un sujeto intencional que habita el espacio, una intencin que une percepcin y motricidad y el cuerpo es una totalidad que se relaciona en ese mundo. El hbito se pone en el cuerpo como una mediacin con el mundo. El hbito es una significacin que se aprende y que se vuelve disponibilidad para el sujeto. No necesita de un acto de la conciencia para ser puesto en prctica. Para Merlau Ponty el hbito puede ser individual, tambin social. Para Bourdieu el habitus es tambin de carcter prctico, ajeno a toda reflexin previa que lo determine, sin embargo es siempre social, es una construccin social que se manifiesta individualmente. El habitus es social pero la prctica es siempre singular. Somos en el aula cada uno, cuerpo agente, poniendo en juego habitus generados a nivel social, en los que se inscribe el pasado, conjuntos de disposiciones surgidas a partir de las condiciones sociales de existencia, propias del campo acadmico, pero tambin del campo liguistico, del campo social, de otros campos, en los que se inscriben los habitus propios de cada uno. Hay un juego de interrelaciones, porque cada uno de nosotros lleva consigo la interiorizacin de diferentes habitus de acuerdo a las distintas trayectorias que hemos recorrido. Si bien en cada campo ponemos en juego las disposiciones propias de cada uno de los campos en que somos agentes, hay una posibilidad de pensar que, si es el pasado el que se actualiza y limita lo posible como practica, a traves de ese habitus, y ese pasado no es comun e identico a todos (comun en algun punto en tanto sujetos de la misma sociedad, s), entonces, la prctica no es mera reproduccin y regularidad.

Proponemos, a partir, pensar la posibilidad de cambio en las practicas de cursada y en la situacin de parcial respecto al cuerpo pensado desde la prctica. Bourdieu no piensa en la posibilidad de cambio ya que con los habitus son fuertemente reproductivos y estn relacionados de forma vertical con las condiciones sociales de cada campo. Son estucturas sedimentadas que guan nuestras prcticas, tanto de la academia como del cuerpo en tanto agente de

esas prcticas. Sin embargo, los habitus son condicionantes, estructurantes de posibilidades, limitan posibilidades pero no las obturan de forma dura. Depender tambin de los diferentes recorridos de los agentes en tanto agentes de diferentes campos a la vez. El pasado tambin opera condicionando pero posibilitando ciertas prcticas y no otras. Castoriadis, en cambio, otorga un papel mucho ms activo al sujeto en los procesos de cambio, en tanto es constante la remisin de significaciones a la dimensin magmtica, es posible pensar que la facultad creadora est operando continuamente, no de la nada. Hay una relacin continua entre laas dimensiones conjuntista identitaria y la magmtica. Hay un remitirse a lo posible, a lo por ser, a lo que aun no ha sido instituido, determinado. Es decir que la potencia de lo por ser est presente siempre y es constitutivo del hombre. Pensar de la dimensin del poder, cuestin que Bourdieu considera con fuerte peso, no parece ser menor. Para Ponty, el sentido se construye a partir de las prcticas, a partir del cuerpo propio siempre en un juego intersubjetivo, a partir del otro. Interioridad que se exterioriza y se relaciona con otras exteriorizaciones, sujeto que se construye como tal a partir de esa relacin. Ahora bien, cmo es posible pensar desde all la dimensin del poder en tanto no carece de importancia en la construccin de los sentidos del mundo y las relaciones intersubjetivas a partir de las cuales se le da sentido a ese mundo?