Sunteți pe pagina 1din 345

Colecia: RESTAURATIO Coordonator: OAN CHIRIL Editor: MIRCEA PETEAN Coperta: Cristian CHEU Tehnoredactare: Dinu VIRGIL Editura

a Limes, Cluj-Napoca, 2003 Str. Snagov,3/19 3400 Cluj-Napoca Tel ./fax: 0264/144109; 0723/194022 Email: edituralimes@yahoo.com ISBN: 973-7907-39-6 IOAN BUN EA ROSTuIRI N ETERNITATE CUVNT DE NVTUR LA BOTEZ, CUNUNIE I NMORMNTARE Ediia a Il-a revzut i adugit Cu prefa de IOAN CHIRIL Editura LIMES Cluj-Napoca, 2003 n atenia dijuzorilor de carte: Timbrul literar se vireaz la Uniunea Scriitorilor din Romnia, cont 2511.1171.1 ROL, BCR Unirea Rostiri despre aezarea ntru iubire Toi cei care vin nspre noi cu structuri ale exprimrii mistago- gice o fac pentru ca noi s mergem i s ne aezm mpreun cu ei la taifasul Cuvntului. De cele mai multe ori predica este privit, att de teologul, ct i de credinciosul modern, ca fiind o parte dintr-un ritual care, dac nu poate lipsi, ar fi bine s fie ct mai scurt posibil i ct mai lipsit de imperative. i vai ct de greit este aceast percepie ! Pe culmea unei prpstii din Nazaret se vd i azi ruinele vechii sinagogi iudaice din vremile Mntuitorului. Aici fusese adus dup ce tlcuise haftara din profei. De ce oare? Pentru c nimeni nu privea dimensiunea dinamic a rostirii profetice, poate i pentru c nimeni nu credea c n acele vremi tensionate mai poate s rosteasc cineva cuvnt viu, cuvnt fiind n Duhul. ns Cel care le rostise cuvntul viu s-a uitat n ochii lor, n-a zis nimic, ci a trecut prin mijlocul lor i s-a mutat n casa tmduirilor, n Capernaum. Cuvntul scris are, chiar i n literatura profan, rolul de tipos i top'os. La profei era tipos al celui hristic, la evangheliti este topos al festinului

euharistie. De aceea, predicatorul, n lumina Duhului viu lucrtor n Biseric. ncearc s-i rostuiasc rostirea n sensul revelrii celor dou dimensiuni ale cuvntului. Ca i Duhul, nu ia nimic dintr-al su, "ci toate ale Mele", adic ia din cele "toate" ale lui Hristos. Ori El a vorbit lumii pentru ca lumea s cunoasc calea spre toposul unirii, toposul horei cuvntului ntrupat. Tiposul i toposul nu dispar dect atunci i acolo unde nu mai este timp i spaiu, adic n venicie, iar venicia s-a deschis nou prin Cuvntul- Hristos care se rostete i prin care se rostuiete fptura dintru nceput pn ntru venicie. Porticul lui Solomon ar reverbera i azi ecoul rostirilor lui Hristos i efervescena nscut din lipsa de team a Apostolilor, dac mnile celor grabnici spre stpnirea cea trectoare nu l-ar fi drmat. Dar Petru rostise aici cuvntul scos spre descoperire de limbile de foc ale Duhului i rostinu-1 i ateniona pe toi zicnd: Cel pe care voi L-ai rstignit, Acela a nviat i Se vestete pentru ca voi s ajungei la viaa cea venic. El se vestete, deci cuvntul vieii ieind de la cel care este El nsui viaa i nvierea noastr este cuvnt venic. Ori, putem spune c este cuvnt despre Cel venic rostit ntru Cel de-o seam cu Acesta venic, cuvntul venic fiind ceva din transparena dogmatic a veniciei, adic strfulgerrile Sale spre noi n cadrele vii ale imuabilei eterniti. Cuvntul predicrii lor i a noastr este ncercarea omului de a se ridica prin Duhul i ntru rostuirea logosic la cheia mpriei lui Dumnezeu, la Crucea lui Hristos nceputul mntuirii tuturor i al restaurrii fpturii pentru venicie. Hristos ne-a logodit Siei mireas, s-a unit cu noi ntr-o nunt etern. Aceast hierogamie are menirea, aa dup cum cretinul tie de la Taina Cununiei, de a ne uni "ntr-un gnd, de a ne ncununa ntr-un cuget", deci de a gndi i a cugeta precum a gndit i a cugetat Hristos. Rostirea cuvintelor Sale dintr-o perspectiv predicatorial are menirea de a ne introduce n calea gndirii i a cugetrii lui Hristos, de a reactualiza exegeza pe care de multe ori El nsui a fcu t-o ucenicilor i chiar mulimilor. Dar, pentru a intra n acest adnc de nelegere, este de trebuin s percepem n chip obiectiv unitatea i perenitatea cultului. Ochii ucenicilor sau deschis i au cunoscut

c este Hristos la "frngerea pinii". Trebuie aadar s ne circumscriem activ trupului mistic al lui Hristos i dup aceea iii se vor deschide ochii s-L vedem din fpturi, din suferini i din bucurie, din rostuirile Sale logosice n Biseric, n dimensiunea eclesial a creaiei. Nu trebuie s percepem n chip subiectiv vreo ordonare axiologic a euharisticului i a logosicului, ele sunt, aidoma veniciei, ntr-o nvluire continu i ntr-o dezvluire concomitent. S ieim din suficiena catehetic protestant i din tradiionalismul rigid mistic rsritean i s intrm n hora ntruprii unitii dintre euharistie i logosic. Predicarea n ortodoxie este "cuvnt de nvtur". Aceasta este precizarea pe care Printele Bunea i unii dintre ierarhii care au alctuit asemenea scrieri au inut s fie marcat pe lucrrile lor. Nu este vorba despre o formul determinat aici i acum, ci avem n fa un exerciiu de contiin: manifestarea concret a contiinei autorului c rostuirea sa este n unitate cu cea din perioada clasic a Bisericii, cu cea patristic, dar i cu cea a ierarhilor lupttori pentru ortodoxie i ortopraxie. Iat, de pild, doar cteva crmpeie de cuget curgtor spre origini, curgere determinat de acest onomasticon. Cnd l citim ne ducem cu gndul la Varlaam, la Antim Ivireanu, la aguna, .a., care n misiunea lor de pstori duhovniceti au vzut n acest praxis bisericesc calea de pstrare i luminare a credincioilor n dreapta credin i n autentica orto- doulie. Nu au czut, cum putem citi adesea, n repertorizri de atribute artificiale i sterile ce focalizeaz cuvntul pe om, ci au condus cugetul spre locaul Cuvntului venic nelepii fiind de Duhul lui Dumnezeu i de duhul prinilor bisericii. De aceea, n faa unei scrieri izvodite n vremi de ntunecimi roii nu putem s nu vedem i s nu mrturisim faptul c nelepciunea Bisericii s-a manifestat prin oameni alei spre a-i cluzi turma spre Soarele dreptii, spre rsritul cel de sus i nu spre cel de lng noi. Printele Bunea d mrturie de pstor pe placul inimii lui Iisus ( vezi Ieremia 23). Cuvnt de nvtur, cuvnt cu putere mult ... s-i dea ie, Domnul, celui ce binevesteti, spune arhiereul la Sfnta Litughie atunci cnd a trimes spre luminare pe unul dintre ucenicii si. Cuvntul de nvtur este o manifestare evanghelizatoare a Bisericii prin slujitorii si, este o plasare a

credinciosului n toposul dinamic al Buneivestiri, vei lua n urechi, se va sllui n inim i se va ntrupa n cuget Cel care se smerete din nou n chip
Rostiri despre aezarea ntru iubire

de cuvnt ca s intre la noi, s rmn cu noi, s cineze cu noi, pentru ca ochii notri s se deschid spre a Sa vedere. Cuvntul de nvtur este cuvnt cu putere mult pentru c puterea este a lui Hristos i El drm peretele cel despritor care ne inea legai toat viaa ntru nenelegere. Cuvntul de nvtur este taina celui care ne-a altoit pe tulpina mslinului celui bun i care i acum ne arat cum prin taine intrm n trupul su, nu magic, ci ca vlstare vii ce-i iau seva din izvorul Hristos. Tainele sunt cile de acces n venicie i mediile harice ntru care noi deprindem a tri dincolo de materie n strveziul duhului lucrurilor din care transpare revelator venicia. Cuvntul de nvtur nu are niciodat aspect individual i individualizator. El este impregnat de aspect comunitar i are fora re-crerii lui comunio iniial i paradigmatic etern al kalokagatiei iniiale ( arhetice de la "en arhi"). Chiar i n cazul predicii de la nmormntare el se adreseaz celor care au rmas ca actualizare a sentinei lucanice: l au pe Moise i pe Profei, s asculte de ei. Cuvntul de nvtur este aadar un cuvnt pedagogic, isagogic, mistagogic, deci un cuvnt nenscocit, ci luminat de suflarea Duhului care se roag cu suspine negrite pentru a noastr ntoarcere "en Logos tou Theou" n Cuvntul lui Dumnezeu n Biserica mririi Sale. Cnd l preamreti pe Dumnezeu, te micorezi pe tine pn-ntr-att nct nu mai viez eu, ci Hristos este cel care viaz ntru mine. Moment n care venicia este mai aproape de om prin smerirea omului care o nelege. Iat, printele Ioan ne-a prsit, dup substana ipostasului su fizic, dar a rmas i rmne cu noi dup esenialitatea rostuirilor sale logosice, rmne cu noi ca i cuvnt al Cuvntului. afii mg;. Mrturisire i apologie n Rost(u)irea cuvntului gapic. Cuvntul lui Dumnezeu s-a rostit nspre noi din adncul Su de iubire (In.3, 16), el este cuvntul dragostei, pentru c cel care iubete te cluzete nu te mpinge cu de-a sila acolo unde nu-i este voia. Aceste note agapice le ntlnim n cuvntrile pedagogic- dogmatice ale printelui Bunea. El d mrturie de trire n cuvnt i de cluzire n aprarea cuvntului adevrului. ntr-o

vreme n care omul era telosul tuturor existenelor, el vine i ne arat insuficiena acestei doctrine roii idolatre i subiective. Insuficiena, contient creat, este aceasta: telosul tuturor este omul, dar omul- Dumnezeu Hristos. Numai cel care merge n ndejdea Lui merge spre venicie, ceilal merg spre moarte. ntru aceast ndejde intri prin poarta ndejdii, prin poarta Botezului. Aici cuvntul printelui este de factur isagogic, ne nva cum s trecem, prin nelegere i ntrupare, de "vlul" simbolului, de stufoenia simbolismelor percepute ca exces ritualistic i rmnere ntr-un timp medieval artificial pentru vremea i exuberana epistemic a modernitii. Dimensiunea mistagogic se realizeaz n momentul n care ne cluzete spre nelegerea tainei: azi m ngrop mpreun cu Tine ca s viez mpreun cu Tine, n clipa n care ne spune c botezul autentic este cel "cu ap i cu Duhul Sfnt". Dar aceast mrturisire vine de Ia cel care tie c n fiecare zi trebuie s trieti precum ai tri n ziua n care iei din mormntul-cristelni. De aceea cuvntul su de nvtur trece n registrul apologetic n care justific necesitatea i veridicitatea pedobaptismului. Copil, feciorie, feciori ai celui Preanalt, sprijin al Tatlui care ateapt n poart. Mister i dor, durere i fericire din nelegerea zmislit de rostire de preaplin de iubire sau de rostuire n iubire, n U unica iubire venic. o .u Taina Ospului este n fapt taina reaezrii cadrelor trinitare ale fiinrii creaiei. Omul se mic prin Taina Cununiei spre firescul existenei sale, teleologic merge spre destinul su eclesial perceput patristic n sintagma familia-Biserica mic. n aceasta se zmislesc feciorii Celui Preanalt ca rod al binecuvntrii sale. Dar ei sunt cmpul preoiei noastre martirice i logosicpedagogice spre care trebuie s se manifeste ntreaga noastr iubire neleapt i nu cea ptima care idolatrizeaz. Trebuie s trim mpreun cu ei n chip real dimensiunea euharistic a ospului Mirelui. Cel care nu nelege aceasta nu poate spune c s-a unit ntr-un trup, unirea ntr- un trup i aspectul su indisolubil st tocmai n actul contientizrii faptului c te-ai unit n unitatea trupului lui Hristos. Componenta alocat cuvintelor de nvtur de la nmormntare este foarte bogat. De ce oare? A simit printele tensiunea fricii morii determinat de regimul ateu cu toate structurile sale opresive ndreptate mpotriva lui lui

homo religiosus?! Primul impuls ce determin un posibil rspuns este dat din perspectiva deteniei sale i este unul afirmativ. Acolo a vzut fric de
Rostiri despre aezarea ntru iubire

moarte, dar i biruirea ei prin ndejdea n Hristos. Vznd acestea s-a orientat psihologic-didactic spre o abordare a tuturor categorialelor sociale ale omului modern pentru a-1 nva s deprind trirea n ndejdea i biruina lui Hristos. Acest capitol special ncepe cu un preambul pedagogic adresat slujitorului. n acesta ni se ofer normele principale pentru alctuirea cuvntului de nvtur, norme care reitereaz o serie extins de nvturi patristice i de teologie modern denotnd faptul c printele, ca dascl, era n contact cu rostuirea parenezelor i necroloagelor n sens mrturisitor i restaurator al vieuirii, morale. Dup aceasta se trece n registrul dogmatic, n seciunea eschatologic a acestuia, i mai apoi se structureaz efectiv n registrul teologiei morale, att de apropiate sufletului su. Cuvntrile de la nmormntare pot fi receptate, n forma pe care noi am pstrat-o fidel dup manuscris, ca fiind un mozaic de cuvntri aranjate aleatoriu dup criterii de ordin categorial social. Nu este aa. Totul este aezat dup o configurare eclesial n care diversele structurri ale mdularelor vii ale trupului mistic se mic faptic ntre credin prin ndejde spre (n ) dragostea lui Hristos. Transpare, aadar, unitatea trupului n diversitatea mdularelor sale, diversitate care crete faptic spre unitatea de credin revelat din omouthimie i unitate de nelegere i aciune. A exemplifica prin cteva atribute prezente n cuvntri: credina-reazem i trire trainic; euharistiamerinde pentru drumul veniciei; slujirea preoeasc-apostolic; timpul aren mntuitoare; viaa nu este deertciune, dar omul poate tri n pustiirea vieii ; legtura viilor cu morii este legtura iubirii; orice chip ( suferindul, mama, nvtorul, inginerul ...) este o mrturie, este un chip mrturisitor. Pentru ca dup aceste frme de obiectivitate analitic- sociologic i programatic expuse pedagogic, s revin n sfera doctrinar eschatologic i apologetic n care se vorbete despre cei care au respins sfera ndejdii i au ntrupat prin fptuirile lor venicia ntunericului. De aceea, putem spune c toate slujirile omului trebuie s se configureze n lumina unui orizont hristofanic, toate trebuie s aib o relevan doxo-liturgic fiindc acestea fac ca n trupul viu

al Bisericii s se lucreze sfritul cretinesc i pomenirea etern ca mijlocire a iubirii celor vii pentru cei mori. Lucrarea se ncheie cu un apendice ce cuprinde cteva cuvinte ocazionale care atest capacitatea recapitulativ a persoanei umane, a persoanei slujitorului care a neles c prin el toate se unesc cu unitatea treimic revelat n Cuvntul-Hristos dup al crui chip noi toi am fost zidii. De data aceasta, fiind vorba despre ediia a doua a operei omiletice a printelui loan Bunea, oferim cititorului manuscrisul integral, avnd i cuvntrile cenzurate n roii vremi tulburi. Nu am intervenit n text dect cu corecii de ordin grafic, adoptnd grafia actual i modul general de abstractizare onomastic ncetenit n crile de cult. Deci, iubite cetitor, ai putina s auzi rostuirea agapic a printelui loan i s fii mpreun cu el un mrturisitor neostoit. El s-a aezat cu prinii si n ndejdea nvierii, noi s ne aezm prin cuvintele lui la porile ndejdii i aa pururea cu Domnul vom fi, pentru c n fiecare cuvnt este o frm din Cel venic, pururea chemtor la eternizarea slujirii sale i a creaiei. De Duminica Fiului risipitor, 2003 Pr.tlr. loan Chiril PRECUVNTARE Pentru cretini, cuvntul lui Dumnezeu este mai scump dect aurul i argintul" (Ps. 118, 72), fiindc le covrete i le stpnete inimile. El are darul de a preface fiina lor din una rtcit i ntunecat n una luminat i binecuvntat. Cuvntul lui Dumnezeu opereaz n plmada sufleteasc a cretinilor o natere din nou, aa cum comprehensiv se exprim Sf. Apostol Petru: Suntem nscui a doua oar nu din smn striccioas, ci nestriccioas, prin cuvntul lui Dumnezeu cel viu i care rmne n veac" (I Petru, 1, 23). Avnd n vedere efectele adnci ale cuvntului dumnezeiesc, Mntuitorul i-a ndatorat pe Apostoli s-1 rspndeasc pretutindeni pe unde i vor purta paii... Astfel, le-a spus: ... Mergnd, nvai toate neamurile... " (Matei, 28,

19). Sfinii Apostoli au trecut urmailor lor, episcopilor i preoilor, acest drept i aceast datorie ca s rspndeasc n popor cuvntul lui Dumnezeu...
Rostiri despre aezarea ntru iubire

n scrierile Sf. Apostol Pavel, activitatea slujitorilor Bisericii, oricare ar fi treapta lor ierarhic, apare absorbit aproape exclusiv n exercitarea chemrii lor de a instrui poporul n adevrurile mntuitoare ale Evangheliei. Astfel, n epistola a doua ctre Timotei, 4, 2, Sf. Apostol Pavel i spune ucenicului su: Propovduiete cuvntul, sftuiete cu timp i fr timp..." adic n toate mprejurrile. Cu timp", nsemneaz - pentru preot - a propovdui cuvntul lui Dumnezeu, cu nsufleiri, n cadrul unui program regulat, cu deosebire la Sfnta Liturghie, prin predic. Sunt ns prilejuri care vin pe neateptate, vin fr timp", cernd preotului s-i exercite chemarea de nvtor i n aceste mprejurri. Aceste prilejuri se ivesc la svrirea Sfintelor Taine, ndeosebi a Botezului i Cununiei, i a Sfintelor Ierurgii, mai cu seam a nmormntrilor. A nu se folosi preotul de ele, nsemneaz a dezerta de la datorie, a uita ceea ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur referitor la rezonana pe care o are cuvntul divin n sufletul credincioilor, la bucurie, ca i la ntristare. Iat ce spune Sfntul Printe despre puterea minunat a cuvntului: Cuvntul nal pe cel czut, potolete sufletul nfierbntat, reteaz ceea ce prisosete, completeaz ceea ce lipsete i lucreaz toate cele ce pun sufletul nostru n desvrit sntate" (Despre preoie, trad. A. Geamnu, Craiova, 1941, p. 171).

TAINA SFNTULUI BOTEZ spune ngerul Domnului" prinilor Sfntului Ioan Boteztorul, naine de a-1 nate (Luca, 1,14). Prezena copiilor n familie intensific iubirea Venirea pe lume a copiilor aduce o mare bucurie pentru prini: i bucurie i veselie vei avea i, de naterea lui, muli se vor bucura", dar, n acelai timp, le pune pe umeri i ndatoriri n plus, trebuind s se ngrijeasc de rostuirea i educaia lor sntoas, spre a putea face fa asperitilor vieii. Dac este zi de srbtoare, pentru familie, naterea trupeasc a copiilor, cu att mai vrtos este prilej de bucurie, pentru familia cretin, ncretinarea lor prin Taina Sf. Botez. E firesc ca momentul acesta s fie trit cu sentimente de bucurie, fiindc cel ce se boteaz moare, dar i nviaz cu Hristos (Rom., 6, 3-6), se mbrac n Hristos (Gal., 3, 27). La acest moment festiv, pe lng prini, sunt de fa naii, bunicii i alte rudenii, trind intens bucuria intrrii noului nscut n mpria harului, unde se cur de ntinciunea pcatului. De data aceasta, copilul - prin Taina Sf. Botez - se nate din nou, dar pe alt plan: pe planul vieii n Hristos. El i primete numele de cretin, prin baia naterii celei de a doua i prin nnoirea Duhului Sfnt" (Tit, 3, 5). Taina Sf. Botez este prima n rndul celor apte Taine ale Bisericii noastre. Ea ne ncorporeaz n Hristos i ne face membri ai Bisericii lui Hristos, deci cretini, fiind totodat ua spre celelalte Taine; este condiia sine qna non pentru primirea celorlalte Taine. Ca atare, considerm util s zbovim asupra ei, cu acest prilej. Botezul este acea Sfnt Tain, n care, prin ntreita cufundare n ap, n numele Sfintei Treimi, omul se cur de pcatul strmoesc i de pcatele fcute pn la Botez, se renate la viaa cea adevrat n Hristos i devine membru al Bisericii. Ca toate Sfintele Taine, Botezul este instituit de Mntuitorul Iisus Hristos. Astfel, dup nvierea Sa din mori, Iisus le-a grit Apostolilor: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei, 28, 19). Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi" (Marcu, 16, 16). inexorabile ale

Botezul cretin nu este o simpl lucrare simbolic, n care se nchipuie curirea de pcate i se ntrete credina, ci Tain a Bisericii. Botezul este Tain cu efecte reale i adevrate, nu numai aparente i simbolice. Prin Botez, se mprtete primitorului harul divin, pentru naterea lui

duhovniceasc, pentru naterea lui la o via de curenie i sfinenie. Acesta-i motivul pentru care Mntuitorul a numit Botezul natere din nou", natere de sus" (Ioan, 3, 7); Sfntul Apostol Pavel l numete nnoire a vieii" (Rom., 6, 3-5), fcut prin lucrarea Sf. Duh (Tit, 3, 5). Sf. Apostol Petru ne spune c este mprtit, spre iertarea pcatelor" (Fapt. Ap., 2, 38; I Petru, 3, 21). Avndu-se n vedere caracterul de Tain al Botezului, el mai este numit baie", izvor sfnt", lumnare", pecetea lui Hristos", baia vieii", baia pocinei" .a. Necesitatea Botezului a artat-o Mntuitorul mai limpede n convorbirea cu Nicodim, cnd a spus:,Adevrat zic, de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din duh, duh este" (Ioan, 3, 5-6). Rezult de aici c Botezul este necesar i pentru copii, cci i ei au aceast stare de desprire de Dumnezeu, prin naterea din trup. Ca atare, trebuie s treac i ei de la starea de nscui din trup la starea de nscui din ap i din Duh. Se nasc i ei cu pcatul strmoesc, deci trebuie s ngroape n Botez pe omul cel vechi al pcatului, pentru a se nate oameni noi n Hristos (Rom., 5, 12; 6, 11). Este adevrat c pruncii nu-i pot mrturisi credina lor, dar pot fi mprtii de Hristos, pe baza credinei pe care o mrturisesc naii n locul lor. Cazuri similare avem n Noul Testament, ca de pild nvierea fiicei lui Iair, vindecarea slbnogului din Capernaum etc., pe baza credinei mrturisite din partea semenilor. Nu ascundem faptul c n Noul Testament se vorbete de botezul adulilor. Dar, odat cu ei se botezau i copiii lor. Expresia larg: i s-a botezat el (temnicerul din Eilipi) i toi ai Iui" (Fapt., 16, 36), cu siguran cuprinde i copiii. La fel: Am botezat casa lui tefanas" (I Cor., 1, 16), zice Sf. Apostol Pavel. Actul Botezului const n scufundarea ntreit a primitorului n ap, nsoit de formula rostit de preot: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) n numele

Tatlui, Amin, al Fiului, Amin, i al Sfntului Duh, Amin; acum i pururea i n vecii vecilor, Amin..." Din formul rezult aspectul invizibil i vizibil al Tainei. Se arat - pe de o parte - c Taina se svrete vizibil prin actul i cuvntul preotului, dar vizibil prin lucrarea lui Hristos. Svritorul Botezului - n chip nevzut - este nsui Mntuitorul Iisus Hristos, iar - n chip vzut - episcopul sau preotul canonic hirotonii.

n prealabil, apa primete o sfinire prin Duhul Sfnt, pentru curirii ei de puterile demonice. Ha trebuie s fie ap natural i neamestec cu nimic. Referindu-ne mai de aproape la efectele Botezului, reine^ ndeosebi ca efect principal naterea la o via nou pe pmnt,->sa refacerea chipului lui Hristos n om. Primitorul este rensc duhovnicete, fiindc a fost curit de pcatul strmoesc i i s-au ier toate pcatele svrite nainte de Botez. Ct privete pcat! strmoesc, Taina Sf. Botez cur numai pcatul nsui, adic vina! pedeapsa pcatului, dar nu i urmrile lui, adic nclinarea voinei i : inimii - a firii noastre - mai mult spre ru dect spre bine, suferinele* bolile i moartea fizic... Cnd vorbim de nnoirea primitorului la Botez, accentul trebuie pu pe aciunea purificatoare i sfinitoare a harului divin. Cuvintele din formula Botezului n-au putere magic, prin ele nsele, rosteti formula absolut exact, i primitorul primete darul de a tri o via nou. Cuvintele i actele din Taina Sf. Botez sunt o expresie a credinei Bisericii, prin care se exteriorizeaz, se invoc puterea lui Dumnezeu, singura productoare a fpturii celei noi. V-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat n numele Domnului Hristos i n numele Dumnezeului nostru" (I Cor., 6,11). Aciunea harului divin produce naterea omului nou", a aceluiai om (nu-i vorba de un alt subiect), dar prin moartea omului vechi" dih el, adic moarte fa de pcat. O spune Sf. Apostol Pavel limpede: Au nu tii c toi ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am botezat? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii" (Rom., 6, 3-4). n1 Cu toate c primitorul s-a nscut din nou - prin Botez - a devenit cretin, i se cere ca - n continuare s se strduiasc a se nnoi mereu n Hristos, a vieui conform Modelului, mplinind poruncile, realiznd virtuile. Chiar dac omul nostru cel din afar se trece, cel dinuntru se nnoiete din zi n zi" (II Cor., 4,16). Cel botezat se unete cu Hristos, prin harul sfinilor, dar, pentru a-i asigura mntuirea, e necesar s-i potriveasc ulterior purtarea cu poruncile divine, s fie urmtori ai ltti Hristos" (I Cor., 11, 1), adugnd la credin: fapta bun" (I Petru 1,

5). Exist trei trepte ale desvririi morale cretine, ale vieir-n Hristos, dup primirea Botezului: Pruncia duhovniceasc, brbia duhovniceasc i desvrirea
dup bar.

Pruncia duhovniceasc este starea credinciosului dup Botez, cnd sufletul nc nu i-a ctigat statornicia n bine, cnd are o fptur firav, o sfinenie virtual, n mugure, urmnd s i-o desvreasc prin practicarea virtuilor. Despre pruncia duhovniceasc vorbete Sf. Apostol Pavel n repetate rnduri. i eu, frailor, n-am putut s v vorbesc ca unor (oameni) duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci n Hristos" (I Gor., 3,1). Tot Sf. Apostol Pavel vorbete despre necesitatea povuirii celor nou-botezai, despre trebuina pe care o au ca cineva s-i nvee cele dinti nceputuri ale cuvintelor lui Dumnezeu" etc. (Efes., 5, 10). Este vorba de chemarea prinilor trupeti i sufleteti (naii), ornduii a-1 ajuta pe cel nou-nscut s-i dezvolte mugurele din el, s-i perfecioneze darurile de care s-a nvrednicit prin natere i prin Taina Sf. Botez. E perioada cnd se pune baza viitoarei personaliti morale, de aceea absena de la datorie a factorilor de rspundere are urmri grave, pentru mai trziu. Brbia duhovniceasc este creterea i sporirea duhovniceasc a cretinului, sltarea lui pe o treapt mai nalt a mntuirii. Struind n svrirea binelui, cretinul se deprinde pe drumul progresului moral ne lsndu-se descumpnit de ispitele ce eventual ar ncerca s-1 abat de la acest urcu duhovnicesc... Aceast stare nu se obine dintr-o dat ci prin lupt continu, iar lupta aceasta nu se termin n viaa aceasta. Persevernd pe aceast cale, cretinul va ajunge la cea mai nalt treapt a desvririi i ultima n viaa aceasta, la starea brbatului desvrit, la msura deplintii lui Hristos" (Efes., 4, 13). Desvrirea dup har este comuniunea cu Hristos, dar n viaa de dincolo. Cretinii devin prtai ai dumnezeietii firi" (II Petru, 1, 4) n viaa aceasta, dar se realizeaz deplin n viaa viitoare. Acolo va nceta desvrirea prin lucrarea noastr proprie (Ioan, 9, 4), dar nu va nceta desvrirea prin har (Vezi: Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Naterea i creterea n viaa cea nou n Hristos, n Mitropolia Ardealului", Nr. 9-10/1983, p. 586-587). Primirea harului la Botez i sporirea n viaa cretineasc sunt posibile numai n Biseric. Aici, e prezent Iisus, Capul ei nevzut, i lucrarea harului Sf. Duh. Nu fr rost e numit Botezul de ctre Sfinii Prini lumnare",

fiindc, prin el, omul se lumineaz, ptrunde n el lumina Cuvntului lui Dumnezeu. Chipul lui Hristos, pe care l primete cel ce se boteaz, este o adevrat hain luminoas, este Hristos nsui, Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat" (Gal., 3, 26). Nu-i vorba de o hain obinuit, ci de o hain care se imprim n toat fiina noastr, e Hristos nsui, care intr n relaie personal cu noul cretin, cerndu-i acestuia s rspund pozitiv la chemarea ce i se face, n interesul propriei sale mntuiri. Mare grij trebuie s aib cretinul ce i-a ncorporat prin Botez Chipul-lui Hristos - ca haina cu care s-a mbrcat s nu fie ntinat... ntinnd haina, ntineaz - de o parte - chipul lui Hristos, iar, - de alt parte - chipul lui personal. i nu-i spre folos. St n vrerea noastr s lum lucrurile n sarcina noastr i s contribuim - prini i nai deopotriv, la nfrumusearea chipului cretinesc al celui nou botezat. Cum? ndrumndu-1 mereu la nnoire", la imitarea faptelor lui Iisus, la iubirea lui Dumnezeu i a oamenilor, spre a-1 face deosebit de omul cel vechi, aservit egoismului (Col., 3, 10). Cu prilejul Botezului, obinuit, se fac daruri celui ncretinat. S nu uitm c el a primit, prin Taina Botezului, un dar de o valoare inestimabil: viaa cea nou, care trebuie pstrat i fcut rodnic prin srguina lui i a noastr. Nimeni nu se mntuiete singur, ci numai integrat n trupul tainic al Mntuitorului, n Biserica Lui. Aici, fiind n relaie personal de rspundere cu Hristos, i va defini i raporturile cu membrii comunitii din care face parte, evitnd prejudicierea lor, sub orice form. Numai fiind mdular sntos al Bisericii, cretine se va mntui. Mrturisind credina cea adevrat i plinind poruncile, va dovedi c i cinstete cu vrednicie calitatea de cretin dobndit prin Botez. Taina Botezului este nceputul vieii n Hristos, nceputul vieii cretine. Dac nu lucreaz n toi aceleai roade, nu Taina n sine poart vina. Cauza trebuie cutat n fondul sufletesc, cruia primitorul, pe parcursul dezvoltrii sale psiho-fizice, nu i-a creat disponibilitatea, receptivitatea necesar rodirii harului. Vinovai sunt de o parte prinii trupeti, iar de alt parte, prinii sufleteti - naii -, care nu s-au ngrijit ca sufletul copilului s-1 pstreze la nivelul haric, care i s-a dat prin Botez. Chemarea prinilor trupeti i sufleteti este s fac cuvenita educaie celui ncretinat, ca voina lui s

conlucreze cu energia... baptismal. Cu alte cuvinte darul primit de sus, se cere s fie fcut rodnic printr-o purtare autentic cretineasc. S nu uite, ndeosebi naii, c Botezul este Deschiderea cugetului bun ctre

Dumnezeu" (I Petru, 3, 21) i n aceast nzdrvenire cretineasc a finului, rolul lor nu nceteaz deodat cu isprvirea Botezului, ci este pentru toat viaa. Dezertarea nailor de la datorie este pcat, de aceea sunt povuii s lumineze paii finului, spre a-i atinge elul final: mntuirea. Acceptnd rolul de nai, acetia s nu uite de rspunderea pe care o au n educaia cretin a finilor lor; s-a creat o nrudire spiritual ntre ei. Povaa, dar ndeosebi purtarea lor influeneaz pozitiv zidirea religios-moral a celui botezat. Persevernd n aceast lucrare, vor-dovedi c sunt contieni de rolul ce i-au asumat, deprinzndu-1 pe finul lor s fie un cretin demn, care s slveasc Treimea - n numele creia s-a botezat, pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh. SIMBOLISMUL MOMENTELOR TAINEI SF. BOTEZ Botezul este prima Tain - din rndul celor apte Taine, instituite de Mntuitorul Iisus Hristos n Biserica Sa, n scopul naterii subiectului la o via spiritual nou. Sf. Apostol Pavel ne nva c Botezul se face n numele Domnului Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru", pentru splarea, sfinirea i ndreptarea noastr (I Cor., 6, 11). E vorb de ispirea pcatului strmoesc i a pcatelor personale svrite pn ia Botez. Prin Botez, omul devine cretin, membru al Bisericii cretine, cu dreptul de a se mprti din toate Tainele i bunurile spirituale oferite de Biseric. Botezul este cunoscut i sub alte numiri. Ne reine atenia ndeosebi aceea de izvor sfnt". Nu-i una fr rost, fiindc ea exprim caracterul carismatic al Tainei. Ea ne arat c n Taina Botezului nu-i vorba de o lucrare omeneasc, ci de intervenia direct, real a harului divin, prin care primitorul, curnduse de prihana pcatului, devine o fptur nou", mbrcat n Hristos, pe

care este chemat s-1 mrturiseasc i s-i potriveasc viaa - purtarea - cu nvtura i pilda Lui. Toate momentele din Rnduiala Botezului sunt axate - simbolic - pe ideea curirii primitorului de orice ntinciune a pcatului i aezarea lui n btaia de lumin a harului divin, spre a deveni o fiin nou, chemat s se desvreasc ulterior, din punct de vedere religios-moral, printr-un efort personal conjugat cu efluviile harice. n dosul fiecrui act pe care l svrim la Botez, se ascunde un neles. El exprim simbolic ceva nevzut, dezvluie o semnificaie dintr-o realitate ce scap posibilitilor noastre de cunoatere. n cele ce urmeaz, vom ncerca s tlmcim nelesul fiecrui act din Rnduiala Botezului, spre folosul cretinesc al prinilor, nailor i rudeniilor, prezeni la svrirea acestei dumnezeieti Taine. *** Cel ce urmeaz s fie botezat este adus la biseric de nai, nsoii de rudeniile cele mai apropiate i eventual de prietenii familiei. Preotul l descinge de bru sau de fa, I dezbrac de haine pn la cma, l ntoarce cu faa spre Rsrit, sufl de trei ori asupra lui, n chipul crucii, pe faa lui, nsemnndu-1 de trei ori la frunte, la gur i la piept, zicnd la fiecare nchinare: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit". i pune apoi mna pe capul lui i zice rugciunea aceasta: n numele Tu, Doamne, Dumnezeul adevrului... " (Vezi: Molitvelnicut). Dezbrcarea de haine nseamn, c cel ce urmeaz s fie botezat dezbrac pe omul cel vechi" de faptele iui (Col., 3,9). ntoarcerea lui cu faa spre Rsrit l arat ca pe cel ce caut lumina cea adevrat, care este Sfnta Treime i Cel din Treime, Iisus Hristos Cel ntrupat, care se numete Rsrit (Luca, 1, 78). Suflarea preotului asupra celui ce vine la Botez vrea s ne arate c, precum suflarea lui Dumnezeu- Creatorul i-a dat via primului om, tot aa, celui ce voiete s se boteze i se insufl - prin Botez - o nou via spiritual. Sau, dup cum Mntuitorul, suflnd peste Sfinii Si Apostoli, le-a mprtit pe Duhul Sfnt, tot aa i cel ce se boteaz primete darul i puterea Duhului Sfnt. Dac sufl de trei ori asupra lui, asta nsemneaz c Botezul se svrete n numele Sfintei Treimi, izvorul tuturor darurilor

izbvitoare. Preotul l nsemneaz cu mna pe cel ce vine la Botez - prin cruce , cci minile lui Dumnezeu ne-au creat pe noi, iar crucea este semnul de biruin a lui Hristos. Este nsemnat la frunte, spre a i se lumina i sfini

mintea; este nsemnat la gur, spre a mrturisi adevrul; la piept, spre a fi curat cu inim... Preotul pune mna pe capul celui ce se boteaz, ca prin mna Bisericii s fie desfcut de legturile pcatului i s slujeasc neconstrns lui Dumnezeu. Rugciunea n numele Tu, Doamne, Dumnezeul adevrului...", fcut n numele Sfintei Treimi, are ca scop s ndeprteze de la cel ce vine la Botez nelciunea cea veche" i s-1 umple de credin, de ndejde i de dragoste". n Rnduiala Botezului - n continuare - urmeaz catehumenatul cu cele trei momente caracteristice: exorcismele, lepdrile i mpreunarea cu Hristos. Exorcismele sunt trei rugciuni n care preotul roag pe Dumnezeu s ndeprteze de la cel ce se boteaz (catehumenul) puterea cea rea a diavolului (Vezi: Molitvelnicut). n rugciunea ce urmeaz dup cele trei... : Cela ce eti, Stpne Doamne, carele ai fcut pe om dup chipul i asemnarea Ta...", preotul roag pe Dumnezeu s primeasc fptura cea nou n mpria Sa, izbvindu-o de ameninarea potrivnicului; apoi, suflnd din nou asupra celui ce are s se boteze, la gur, la fa i la piept zice de trei ori cuvintele: Deprteaz de la dnsul pe tot vicleanul i necuratul duh, carele se ascunde i se ncuibeaz n inima lui...". Enumr i diferitele feluri de ispite, spre a-i nfia catehumenului pe dumanul intern ce-1 pndete, precum i necesitatea lepdrii de el i a unirii cu Hristos. ntorcnd pe cel ce voiete s se boteze cu faa spre Apus, preotul procedeaz la lepdarea de Satana. Este ntrebat de trei ori: Te lepezi de Satana? i de toate lucrurile lui? i de toi slujitorii lui? i de toat slujirea lui? i de toat trufia lui?...". n numele pruncului rspunde naul, de trei ori: M lepd". Este ntors n timpul lepdrilor cu faa spre Apus i preotul sufl i scuip de trei ori asupra lui, fiindc Apusul e locul de unde vine ntunericul i locaul celui ru, al lui Satana, care e humit i stpnitorul ntunericului" (Efes., 6, 12). Catehumenul - respectiv naul - scuip pe diavolul, n semn c s-a lepdat cu totul de el i de faptele lui, adic de pcate.

Exorcismele i lepdrile nu nseamn c cei ce vin la Botez sunt stpnii de duhuri necurate, sunt ndrcii, demoniaci. Prin ele vrem s artm c cei ce se boteaz nu-1 au nc pe Hristos, sunt n afara harului, deci n robia pcatului i n puterea diavolului. Biserica, prin exorcisme i lepdri i elibereaz de aceast robie, trecndu-i sub puterea lui Hristos. Isprvindu-se exorcismele i lepdrile, se ndeplinete unirea celui ce voiete s se boteze cu Hristos. Este ntors cu faa spre rsrit, c ntr-acolo era zidit raiul (Fac., 2, 8), din care au fost alungai primii oameni n urma pcatului, pe care ni-1 deschide Botezul. Este ntrebat catehumenul de trei ori, dac se unete cu Hristos i crede Lui, iar - n numele catehumenului rspunde naul - rostind Simbolul credinei, nscriindu-1, prin mrturisirea credinei, ntre cei chemai la lumina cea sfnt a Botezului... De altfel, preotul, dup unirea catehumenului cu Hristos, rostete i o rugciune, ca acesta s fie dezbrcat de nvechitur i nnoit pentru viaa de veci". Rnduiala propriu-zis a Botezului ncepe cu sfinirea apei pentru Botez, invocndu-se harul i puterea Sfntului Duh n acest scop. n rugciunile rnduite la sfinirea apei pentru Botez, preotul cere ca ea s devin izvor de nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de boli, de puterile potrivnice neatins, plin de putere ngereasc...". Urmeaz ungerea celui ce vine la Altar cu untdelemnul bucuriei (Ps., 44, 9; Evrei, 1, 9), pe frunte, pe piept, la spate, la mini, i la picioare. Evident, untdelemnul - nti - a fost binecuvntat de ctre preot, printr-O rugciune deosebit, turnnd din el i n apa Botezului de trei ori, cruci. Ungerea cu untdelemn a primitorului are o ntreit semnificaie:

nti, este semnul milei i buntii divine; catehumenul e izbvit de noianul pcatelor, aa cum ramura de mslin (se tie c untdelemnul e rodul mslinului), adus de porumbel la Noe, era semnul potolirii mniei dumnezeieti i al izbvirii din potop. n al doilea rnd, ungerea cu untdelemn ne aduce aminte c n Vechiul Testament erau uni arhiereii, mpraii i profeii. nsui Mntuitorul a fost uns, fiind numit unsul Domnului" (Isaia, 61,1; Luca, 4, 18; Fapt. Ap., 18, 38) i la care ne-a fcut i pe noi prtai. nsui numele de cretin" deriv de la cuvntul grecesc Hristos", care nsemneaz uns". n al treilea rnd, ungerea nchipuiete aromatele cu care a fost uns trupul Mntuitorului nainte de ngropare. Este o analogie ntre aceast ungere i afundarea celui ce se boteaz n ap, ngroparea lui cu Hristos i nvierea mpreun cu El. Rnduiala cea mai important din slujba Botezului este nsi svrirea Tainei, adic ntreita cufundare a pruncului de ctre preot, n apa sfinit din cristelni, cu rostirea cuvintelor: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui, Amin". La a doua cufundare: i al Fiului, Amin". Iar la a treia cufundare: i al Sfntului Duh, Amin, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin". Cele trei cufundri i scoateri din ap nchipuie, pe de o parte, credina n Sfnta Treime, iar, pe de alt parte, cele trei zile petrecute de Iisus n mormnt (Matei, 12, 40); cufundarea n ap semnific moartea noastr pentru viaa n pcat - ngroparea noastr mpreun cu Hristos, iar ieirea din ap nvierea noastr mpreun cu El, naterea la viaa cea nou cretin... (Rom., 6, 3). Dup ieirea din apa Botezului, cel botezat se mbrac n hain curat, de obicei alb, n semn de curie dup splarea de pcate n apa Botezului. Preotul, mpreun cu naul (a) i cu pruncul, nconjoar cristelnia i analoghionul, citind i cntnd, de trei ori: Ci in Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat" (Gal. 3, 27). Aceasta se face n semn de bucurie sufleteasc i unire venic cu Hristos i cu Biserica Sa, cci cercul simbolizeaz venicia. n continuare, se citete Apostolul, n care sunt

nfiate scopul i roadele Sf. Botez, i Sfnta Evanghelie, n care se amintete porunca Mntuitorului ctre Apostoli, dle a boteza toate popoarele (Rom., 6, 3-11; Matei, 28, 16-20). Rnduiala Botezului se sfrete cu splarea i tunderea noului botezat, ntruct cel venit la Botez - pe parcurs primit i Taina Mirungerii - corpul lui este splat, spre a scuti Sf. Mir de o eventual profanare. Ct privete tunderea prului, ea ne aduce aminte de tierea mprejur - care a prenchipui Botezul - dar s-a desfiinat prin Taina Sf. Botez. Tunderea prului mai nchipuie depunerea gndurilor pctoase, predarea pruncului sau adultului botezat n ascultarea lui Dumnezeu; tunderea prului nchipuie i un fel de prg sau jertf adus lui Hristos. *** Din nfiarea succint a momentelor Taine Sf. Botez, rezult q nu-i nimic fr rost n structura ei. Fiecare act este svrit n vederea eliberrii subiectului din robia puterilor ntunericului i trecerea lui n mpria luminii. Taina Botezului are ca scop s sporeasc numrul membrilor Bisericii, nu numai cantitativ, nu cu cldicei" (Apoc., 3,6), ci cu rvnitori n slujirea Evangheliei lui Hristos. Cei botezai sunt nscui n Dumnezeu, ei au primit baia naterii celei de-a doua, cu ap i cu Duh Sfnt", au primit pe Duhul Sfnt n Botez i ntr-un anumit neles sunt sfini", adic au menirea de-a duce o via sfnt. Cretinul botezat este sfnt n nelesul de a se sfini tot mai mult n viitor, adic a-i potrivi viaa cu ordinea moral statornicit de Creatorul. Naterea din nou" se efectueaz la Botez, dar se recomand i dup Botez, n cursul vieii, pentru toi cei ce s-au mbrcat n Hristos i cred n El, pentru ca s nu piar, ci s aib viaa de veci". Datoria prinilor este de a-i boteza la timp copiii, dar i a-i povui ulterior mpreun cu naii, spre a-i pstra puritatea moral i a o spori. O pot face rodnic sub acoperemntul Bisericii strmoeti, stlp i temelie a adevrului" (ITim., 3,15). nvndu-i dreptarul cuvintelor sntoase" (IITim., 1, 13), adic nvtura dreptei credine, i fiind ei pilde vii de vieuire cretineasc pentru cei ncretinai, acetia vor gsi linia sntoas a vieii i drumul mntuirii lor.

n ndejdea c prinii, trupeti i sufleteti, vor fi la nlimea chemrii lor, invocm harul lui Dumnezeu peste cel botezat, rugndu-1 s-i hrzeasc zile bune i ndelungate, spre a aduce bucurie tuturor i a e mntui pe sine. fv'jML BOTEZUL AUTENTIC, CU AP I CU DUH SFNT" Botezul este ua de intrare n cretinism. Cel cufundat n apa Botezului iese de aici mai curat dect razele soarelui", cum se exprim Sf. Ioan Gur de Aur. Este darul lui Dumnezeu, care l preface pe om din fiu al Satanei n fiu al lui Dumnezeu. n Taina Botezului se exercit aciunea purificatoare i sfinitoare a harului divin, care transform pe cel ce se boteaz din fiu al ntunericului n fiu al luminii. Taina Sf. Botez, prin care primitorul - adult sau prunc - se nate din nou, evident spiritual, o avem de la Mntuitorul Iisus Hristos. El a instituit-o dup slvit Sa nviere, prin porunca dat Sfinilor Apostoli: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei, 28, 19; Marcu, 16, 16). Taina a intrat n lucrare numai la Cincizecime, fiindc plintatea harului a fost dat numai dup pogorrea Duhului Sfnt (Fapt. Ap., 2, 1-5; 19, 6). Nu poate fi vorba de lucrarea Tainei, dect deodat cu ntemeierea Bisericii cretine - la Cincizecime - Biserica fiind - n exclusivitate - deintoarea i distribuitoarea harului. Este adevrat c se vorbete de Botez i anterior acestei date calendaristice, dar acesta era botezul pocinei", practicat de Sf. Ioan Boteztorul. Botezul svrit de Sf. Ioan Boteztorul nu avea n el nimic harismatic, aa c nu poate fi identificat cu Botezul cretin, instituit de Mntuitorul. ntre ele este o deosebire esenial dup cum se va vedea din cele ce urmeaz. *** Botezul efectuat de Sf. Ioan Boteztorul, cunoscut i sub numele de botezul pocinei", se svrea prin cufundare n ap; era un ritual pentru primirea lui Mesia (Matei, 3, 11). n zilele acelea, a venit Ioan Boteztorul i propovduia n pustiul Iudeii... Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeea... i se botezau de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele" (Matei, 3, 1,

5-6). Ioan boteza n pustie, propovduind botezul pocinei ntru iertarea pcatelor" (Marcu 1, 4; Luca, 3, 3). Se tie c Mntuitorul i ucenicii Si svreau botezul lui Ioan, cu rol pregtitor, ca s atrag mulimile la nvtura mntuirii. nsui Mntuitorul sa botezat cu botezul lui Ioan Boteztorul. A facut-o nu din nevoia curirii de pcate, ci ca s mplineasc Legea", ca s descopere taina Sfintei Treimi i s ne dea nou pild de a ne boteza. Prin botez, Iisus, n loc s se curee, s-a ncrcat de pcate, a luat asupra a pcatele ntregii omeniri. N-a stabilit nici o limit de vrst Ia Botez, ci a accentuat importana i necesitatea lui, pentru toi, inclusiv pentru copii. Deosebirea dintre Botezul cretin, instituit de Mntuitorul, i botezul pocinei, a fost adeverit n urmtoarele mprejurri: y: 1). O arat Sf. Ioan Boteztorul cnd spune. Eu unul botez cu ap Spre pocin, iar Cel ce rine dup mine... Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc" (Matei, 3, 11). i eu unul nu-1 tiam pe El, dar Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste care vei vedea Duhul coborndu-se i rmnnd peste El, Acesta este cel ce boteaz cu Duh Sfnt" (Ioan, j 33. Marcu, 1, 8; Luca 3, 16)...
2)

n legtur cu deosebirea dintre cele dou botezuri, mrturie

convingtoare avem de la Mntuitorul. Dup ce a svrit minunea nvierii Sale, S-a artat Apostolilor i le-a zis: Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt" (Fapt. Ap., 3,5). Acest Botez, cu Duhul Sfnt, este Botezul cretin, care a intrat n lucrare n ziua Pogorrii Duhului Sfnt. Sf. Apostol Petru acest Botez l propovduiete, la scurt vreme, spunnd asculttorilor si: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre" (Fapt. Ap., 2, 38). Acest fel de a lucra presupune o porunc a Mntuitorului dat expres dup nviere (Matei, 28, 19; Marcu, 16, 16).
3)

Precizri privitoare la deosebirea dintre Botezul cretin i botezul

pocinei au fcut i Sfinii Apostoli. Citim n Faptele Apostolilor c Sf. Apostol Pavel a ajuns n Fes, unde a gsit civa ucenici pe care i-a ntrebat: Primitai voi pe Duhul Sfnt - cnd ai crezut? Iar ei au zis ctre el. Dar nici n-am auzit dac este Duh Sfnt. i el a zis: deci n ce
V-ai

botezat? Ei u zis: n

botezul lui Ioan. Iar Pavel a zis: Ioan a botezat cu botezul pocinei, spunnd poporului s cread n Cel ce avea s vin dup el, adic n Iisus Hristos. i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului Iisus Hristos. i punndu-i Pavel minile peste ei, Duhlii Sfnt a venit asupra lor i vorbeau n limbi i prooroceau" (Fapt. Ap., 19,1-6). Din discuia purtat de Sf. Apostol Pavel cu cei din Fes, rezult c botezul lui Ioan purta numele de botezul pocinei", avnd rol pregtitor pentru primirea Botezului cretin; botezul lui Ioan Cra svrit numai cu ap, pe cnd cel cretin cu ap i cu Duh Sfnt.
4)

n Sfnta Scriptur pot fi ntlnite frecvent expresiile:A se boteza

n Hristos", sau: A se boteza n numele lui Hristos". Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat" (Gal., 3, 27). Au nu tii c toi ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am botezat" (Rom., 6, 3). Pocii-v i s se boteze flecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos" (Fapt. Ap., 2, 38).
5)

Cele dou Botezuri n-au fost instituite deodat. Cel cretin a

nceput n ziua Cincizecimii. A fost doar anunat de Mntuitorul i de Sf. loan Boteztorul (Fapt. Ap., 1, 5; Matei, 3, 11; Ioan, 1, 33; Marcu, 1, 8; Luca, 3> 46). De altfel, Iisus a trimis pe Sfinii Si Apostoli, nti s predice; abia dup nvierea Sa, le-a dat porunc s boteze (Matei, 28, 19), dar i aceasta s-o fac dup ce vor fi mbrcai cu Duhul Sfnt. Este absolut necesar ca drept-credinciosul s cunoasc deosebirile dinlre Botezul cretin i botezul pocinei. Asta dintr-un motiv binecuvntat: s nu fie ademenit a accepta nvtura unor rstlmcitori ai slovei biblice, care nfieaz ca autenicul botez pe cel al pocinei. Pentru acetia, Botezul nu este Tain, ci numai o lucrare simbolic n care se nchipuiete curirea de pcate i se ntrete credina. Dup nv&llura lor, evident greit, Botezul face numai dovada c cineva s-a pocit, este o pecete a pocinei. Ceea ce face din om o fptur nou, nu este Botezul - n care acioneaz harul - ci credina; botezul este simbolul ndreptrii, zic cei ce practic botezul pocinei. Ori, lucrurile nu stau aa. Botezul adevrat este cel instituit de Mntuitorul, care, prin lucrarea harului divin, curete de pcate i sfinete pe primitor, deci nu este simbol, ci Tain. El se face n numele Sfintei Treimi i de cei ce

au darul preoiei, fiindc numai Apostolilor i urmailor acestora - preoilor le-a poruncit Mntuitorul s boteze. (Matei, 28, 19). Este adevrat c, la svrirea Botezului, i se cere primitorului mrturisirea credinei. Dac este adult, e n msur s-o fac singur. Botezul copiilor se face pe temeiul credinei prinilor sufleteti, care sunt naii (Marcu, 9, 36-37). Copiii n-au credin, dar se presupune c nu se mpotrivesc slluiii harului divin n fiina lor. n locul lor, naii fac cuvenita mrturisire de credin. Naii sunt prini sufleteti ai copiilor i garani, n faa lui Dumnezeu i a Bisericii Sale, c pruncii vor fi educai n spiritul dreptei credine. Unii - rupi de Biseric - (sectarii) susin c nici nu e nevoie la prunci de Botez, fiindc ei se pot mntui i fr el. Despre copii, spun

Cuvnt de nvtur la botez


Cuvnt de nvtur la nmormntare 21

sectarii c sunt sfini, ca atare n-au nevoie s-i curee pcatele pe care nu le au. Acesta-i motivul pentru care nu boteaz clect pe aduli. n sprijinul susinerii lor, ei invoc urmtorul text paulin: Brbatul nfecredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia hefcredincioas, prin brbatul credincios. Altmintrelea, copiii votri ar S necurai, dar acum ei sunt sfini" (I Cor., 7, 14). ? 9 Copiii nu sunt sfini, fiindc ce este nscut din trup, trup este" (Ioan, 3, 6). Au asupra lor pcatul strmoesc (Rom., 5, 12), de tare tUiii splai prin Botez. Prin Botez, primitorul a murit fa de pcatul fframoesc i s-a mbrcat n Hristos (Gal., 3, 27). Fiind absolut necesar pentru mntuire, ca o nnoire a vieii, ca o nviere din moarte, Botezul se cere s fie svrit pruncilor la scurt vreme dup natere. Aa 1-a practicat Biserica ecumenic totdeauna, o singur dat, cum este precizat n articolul X din Simbolul credinei: Mrturisesc un Botez, spre iertarea pcatelor. Este ceea ce ne povuiete i Sf. Apostol Pavel, s rmnem statornici n dreapta credin i s mrturisim cu trie: Un Domn, o credin, Un Botez" (Efes., 4, 5).

DE CE BOTEZM COPIII!? Potrivit nvturii noastre cretine, mpria lui Dumnezeu nu se poate ctiga dect n unire cu Hristos. Pcatul este o piedec n drumul nostru spre aceast fericitoare mprie. E vorba de pcatul strmoesc i de pcatele personale - svrite de toi oamenii n viaa lor pmnteasc. Pcatul strmoesc este o funest realitate, Nimeni nu e scutit de aceast nchinciune, chiar dac viaa lui are numai de o singur zi (Iov, 14,4). O spune i psalmistul: ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea'' (Ps. 50, 6). nchinciunea aceasta aparine - deci - i copiilor, nu prin pctuire personal, ci prin natere. O singur excepie avem - n privina aceasta - n persoana Mntuitorului Iisus Hristos, Care S-a fcut ntru toate asemenea nou, afar de pcat (Evrei, 4, 15). O mrturisete singur: Cine dintre voi m vdete de pcat?" (Ioan, S, 46). Sf. Ap. Pavel consider pe toi oamenii, fr excepie, supui pcatului din pricina lui Adam i toi trebuie s ngroape prin Botez pe omul cel vechi al pcatului, pentru a se nate ca oameni noi n Hristos. Precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa la toi oamenii moartea a trecut, ntruct n acele toi au pctuit" (Rom., 5,12-15). Viaa cea nou i venic n Hristos nu o putem primi fr Botez, prin asemnarea morii Lui". Numai dac am crescut mpreun Cu El, prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui'' (Rom., 6, 5). Prin natere, copiii mprtesc starea comun a firii umane nesfinite. Ei au o stare de desprire de Dumnezeu, prin naterea lor din trupul prinilor. Ce este nscut din trup, trup este" (Ioan, 9, 6). Ca atare, ei trebuie s treac din starea de nscui din trup i destinai pierzaniei la starea de nscui din ap i din duh - drum spre cetatea de lumin a mpriei lui Dumnezeu, potrivit cuvintelor Mntuitorului: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu" (Ioan, 3, 5). Exist eterodoci care sunt mpotriva botezrii copiilor. Acetia administreaz Botezul numai adulilor, considernd, pe de o parte, c cei ce primesc botezul trebuie s aib n prealabil credin i s fac pocin iar, pe de alt parte, cei ce l aplic trebuie mai nti s

propovduiasc credina i pocina i abia dup aceea s boteze. Ori, to nii n-au credin, n-au fcut pocin i nici nu i-au nsuit nvtura dfe credin, deci e fr rost Botezul. Dintru nceput, zic ei, Botezul se aplic numai adulilor. n sprijinul susinerilor lor, cei ce sunt mpotriva botezului copiilor invoc o serie de texte scripturistice. Astfel, zic ei, Mntuitorul le spune Apostolilor Si: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou" (Matei, 28, 11,9-20). Referitor la cel ce voiete s primeasc Botezul, Mntuitorul zice: [ ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi" (Marcu, 16, 16). Sf. Apostol Petru se adreseaz asculttorilor # |i cu urmtoarele cuvinte: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi H n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi harul Duhului Sfnt" (Fapt. Ap., 2, 38). rg , Dintr-o cercetare mai atent a textelor invocate de eterodoci, rezult c altul este nelesul lor dect cel pe care li-1 atribuie ei. n ^activitatea lor de propovduire a credinei cretine, Sfinii Apostoli se < ndreptau - n primul rnd - ctre aduli. i nu puteau ncepe cu botezarea copiilor la iudei sau la pgni. Mult vreme prinii acestor copii nu fuseser cretini. nti trebuiau botezai prinii i abia dup aceea copiii. Erau logic s se procedeze astfel. Cuvintele Mntuitorului din textul referitor la trimiterea Apostolilor la propovduire: nvai" jjbotezndu-i" exprim aciuni simultane pe care acetia aveau a le
r

ndeplini. Din text nu rezult c ei trebuie s adopte

neaprat o ordine ; cronologic n desfurarea activitii-predic - Botez sau invers ci s determine, prin cuvnt convingtor, la convertire, la ntoarcere din jtcirea lor i la acceptarea Botezului. Vrstnicilor li se cerea credin i pocin. La cei vrstnici se refac Mntuitorul i cnd spune: Cel ce refer va crede i se va boteza, se va mntui...", precum i Sf. Apostol geru cnd spune: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele | Iisus Hristos.". Uneori au fost botezai i ceilali, fr ca acetia s fi janifestat, nainte de a se boteza, credin sau pocin printr-o rturisire formal: Lidia i toi ai casei (Fapt. Ap., 16, 14-15); temni- egrul din Filipi i casa sa (Fapt. Ap., 16, 33); i chiar ucenicii din Efes japt. Ap., 19, 2-6).

> Facem precizarea c Botezul s-a aplicat i pruncilor, dup ce prinii ;u devenit cretini. Este adevrat c n Noul Testament se vorbete direct le Botezul adulilor. Dar, odat cu ei se botezau i copiii lor. nfim teva cazuri de familii botezate cu copiii lor: Lidia a fost botezat - ea i casa ei" (Fapt. Ap., 16, 14-15), temnicerul din Filipi s-a botezat i el i toi ai lui ndat" (Fapt. Ap., 16, 33). Sf. Apostol Pavel zice: Am botezat casa lui tefana" (ICor., 1,16). Cnd spune: casa", toat casa", se nelege c e vorba de toat familia, inclusiv copiii... La ziua Cincizecimii, pogorndu-se Duhul Sfnt peste Apostoli, ei au propovduit poporului cele ce i nvase Duhul Sfnt, ca fiecare s se pociasc i s fie botezat n numelui Domnului nostru Iisus Hristos, spunnd c a voastr i a copiilor votri este aceast fgduin". i au fost botezai ca la trei mii de suflete". (Fapt. Ap., 2, 1-39, 41). Reinem cuvintele: a voastr i a copiilor votri este fgduina aceasta", adic a botezului, deci i a copiilor. Nu mai ncape ndoial c, n numrul celor trei mii de suflete", erau i copii. Propovduirea Apostolilor era adresat celor mari dar, inspirai fiind de Duhul Sfnt, spuneau c i a copiilor este fgduina". Fiind prenchipuit de tierea mprejur, care se fcea la opt zile dup natere, pentru toi copiii din Vechiul Testament, Botezul se face Ia scurt vreme dup natere. Dar, ce ne facem, c pruncii nu pot crede la vrsta cnd sunt botezai? Pot ei s se mntuiasc numai cu Botezul fr credin? Evident c, la vrsta cnd sunt botezai, copiii nu pot crede, dar nici nu-1 pot tgdui i nu-1 pot refuza pe Hristos. Se vorbete n dogmatic de o receptivitate pasiv a copiilor, adic ei pot primi harul ca unii ce nu-i opun nici o piedic personal. In privina mrturisirii credinei - necesar ca i Botezul pentru mntuire - ea se face din partea prinilor sufleteti, care sunt naii. (Matei, 9, 36-37). Copiii nu au credin, dar au naii. Acetia sunt persoane n vrst care nsoesc pe prunci la Botez i fac cuvenita mrturisire de credin n locul lor, rostind Simbolul credinei. Naii sunt prinii sufleteti ai copiilor care se boteaz, cu ndatoriri ulterioare de mare importan n formarea religioas i moral a finilor lor.

Din Sfnta Scriptur cunoatem nenumrate cazuri cnd pentru credina unora, Dumnezeu a mntuit pe alii. Multe din minunile Mntuitorului au fost svrite asupra unor persoane, nu pentru credina lor, ci pentru credina altora. Prin credina sutaului roman s-a vindecat sluga sa (Matei, 8, 13). Este bine cunoscut cazul slbnogului din Capernaum, care a fost adus naintea Mntuitorului, prin deschiderea acoperiului casei n care se afla Domnul. Sf. Evanghelie rte spune c: Vznd Iisus credina lor, a zis: Fiule iertate i sunt pcatele!... Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta" (Marcu, 2, 312). La fel se petrec lucrurile cu fiica Cananeencii, pe care a vindecat-o Mntuitorul, scond demonul din ea, pentru credina mamei sale (Matei, 15, 21, 21-28). Tot astfel, pe baza credinei lui lair, Iisus a nviat copila de 12 ani (Matei, 9, 18-26), dup cum, n temeiul credinei unui tat; Iisus a tmduit copilul lunatec (Matei, 17, 14-18). Mrturiile acestea i altele e ar putea fi adugate, fac dovada c, n temeiul credinei prinilor, iailor i al martorilor care sunt la Botez, Dumnezeu mprtete opiilor izbvire de pcate, aa cum adeverete Sf. Apostol Pavel, zicnd: jgCci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas..., eia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios" (I Cor. 7, f to n privina Botezului, Mntuitorul n-a stabilit nici o vrst sau limit de vrst, ci a struit asupra importanei pe care va avea-o lucrarea Sbtezului. De nu se va nate cineva din ap i din Duh..." (Ioan, 3,6). Mu era nevoie s spun c va trebui aplicat tuturor, deci i copiilor. Faptul
C.

Mntuitorul s-a

botezat ca adult, la 30 de ani, nu ndreptete pe nimeni s susin c Botezul trebuie aplicat numai geluiilor. Cine se situeaz pe aceast poziie greete, nu cunoate natura botezului primit de Mntuitorul din partea Sf. Ioan Boteztorul, deosebit de cel cretin. Iisus s-a botezat, nu fiindc avea pcate, ci ca s plineasc dreptatea", ta botez, El s-a ncrcat de pcate, lund asupra sa pcatele omenirii ntregi. Botezul lui Ioan era un botez pregtitor, un rit simbolic, nefiind necesar tuturor, dup cum am artat n alt parte (Vezi: Botezul autentic, cu ap i cu Duh Sfnt). f Unii merg aa de departe, n rtcirea lor, nct susin c pruncii

sunt sfini, deci nici n-au nevoie de botez spre mntuire. Acetia se Sprijin pe nsi cuvintele Mntuitorului: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor" (Matei, 19, 14). De nu v vei ntoarce i vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria Gerurilor" (Matei, 18, 3; Marcu, 10, 15; Luca, 18, 15-17). n sprijinul susinerii lor, invoc i textul paulin. Dac prga (de lin) este sfnt, i frmnttura este sfnt, i dac rdcina este sfnt, i ramurile sunt Ipom., 11, 16). \ar Copiii nu sunt sfini, fiindc pcatul strmoesc apas asupra lor. Cuvintele Mntuitorului: c a unora ca acetia este mpria cerurilor" trebuie nelese astfel: a celor ce se face ca ei, nevinovai, iar aceasta, la aduli presupune Botezul. Lsai copiii s vin la Mine..." nseamn s primeasc Botezul, spre a se mntui. De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii" au nelesul urmtor: nu pruncul este cel care va intra n mpria cerurilor, ci cel ce se va smeri ca pruncul.

PARTEA A DOUA CUVNT DE NVTUR LA CUNUNIE

TAINA SFINTEI CUNUNII. ESENA EI nelepciunea a fost totdeauna o podoab sufleteasc mult rvnit : oameni. Mntuitorul a subliniat valoarea ei teoretic, dar ndeosebi tul ei practic ndurarea unei viei ndreptate spre mpria binelui, iul nelept, spre deosebire de cel nesocotit, i zidete casa de piatr, ne temelie puternic, bine tiind c, n felul acesta, o ferete de uri, iar furtunile ce se vor abate peste ea, nu vor clinti-o din loc. I Cas vrei s zidii i voi, astzi, cnd v dai mna i inima unul tuia. De temelia pe care i-o punei, atrn puterea ei de rezisten n faa furtunilor inexorabile ale vieii. Granitul este temelie sigur a caselor. La temelia casei voastre trebuie s aezai ceva similar cu granitul, ns (le o constituie cu totul aparte, mai fin, mai subtil, de esen divin, liste iubirea, despre care un personaj al poetului francez Paul Claudel punea c este cheia miraculoas a lumii, graie creia existena voastr cenuie mbrac haina luminoas a cureniei morale i-i gsete rostul ei fericit. ntr-adevr, iubirea, n accepia ei cretin, de legtur a desvririi" (Col. 3, 14), este aceea care nu face din cstorie, o aventur episodic, nici o modificare parial a ritmului obinuit al vieii sau un Simplu contract cu drepturi i datorii reciproce, limitate la asisten i bun stare material comun, ci o chemare a Creatorului i o lege a vieii: 1) i-a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut; a fcut brbat i femeie" (Facere, 1, 27). Diferena iltre aceste dou fiine nu este numai de natur fizic, ci i metafizic. 'Unirea lor nu este dictat numai de impulsuri biologice, de instinctul genetic, ci de un elan total, esenial, celor dou creaturi nedesvrite e-i caut plenitudinea" 2). Vatra vieii familiale, ctitorit prin cstorie, este locul prin excelen, unde plenitudinea celor dou fiine - brbat i femeie - se realizeaz n mod fericit. Cstoria are tocmai menirea aceasta, de a aduce plinire omului, a-1 scpa de apsarea singurtii i de chinuitoarea robie a pornirilor josnice, a-1 face creator de via nou, pe care s-o ndrume n lgaul fericirii.
1) 2)

. .

Le Pere Carre, Compagnons d'eternite, Paris, 1938, p. 2. Le Pere Carre, Op. cit., p. 2.

Dar, s nu uii c flamura sufletului tu trebuie rezervat soiei i odraslelor de care te va nvrednici Dumnezeu. Tu, iubit mireas, eti ndatorat s asiguri cldura i cerul nsorit al familiei. Prin delicatee - proprie spiritului feminin - poi face din cminul pe care-1 ntemeiezi azi - un paradis. Incontestabil, c - n drumul vieii voastre - pe lng bucurii, vei avea i amrciuni. Dar suferina n comun i pierde din intensitate, fiind rspltit, n cazul dat, cu gnguritul dulce i nevinovat al unui ngera, n faa cruia dispar orice disensiuni, viaa familial primete sensul ei adevrat, iar soii se recunosc tovari de venicie", cu rspunderi fa de Dumnezeu i fa de norodul din care fac parte. n aceast via efemer, nu exist dect un lucru ce dinuiete pn la moarte i dup moarte: cstoria. Este singura verig de venicie dintr-o salb hrzit pieirii", spune Papini4). S dea Bunul Dumnezeu ca iubirea - creia i-ai dat expresie i ai consfinit-o astzi - s rmn pururea vie n inimile voastre, pentru ca duhul pcii i al fericirii nempuinate s se slluiasc peste cuibul vostru drag, binecuvntat astzi! 3). G. Papini, Op. cit., p. 176. UNITATEA I INDISGLUBILITATEA CSTORIEI *:"' Nunta este un eveniment de cea mai mare nsemntate. Ea, este nsacrarea, n faa lui Dumnezeu i a societii, a unei nsoiri izvorte n iubire. Prin ea se ntemeiaz familia, n care cei doi - brbatul i meia- se ntregesc reciproc i duc lupta pe frontul vieii, spre realizarea ricirii depline. - Nunta nu este o srbtoare oarecare a mirilor, ci este unic pentru . Celelalte srbtori - rnduite de Biseric i de popor - aparin eopotriv tuturor, pe cnd nunta este cea mai preuit srbtoare din sia lor. Nunta este mpreunat cu bucurie, de aceea este nvluit n lumin rlucitoare. Pentru noi, cretinii, nunta pleac din Cana Galileii. Aici, Mntuitorul a participat la o nunt, svrind prima minune, prefacerea apei n vin. Aici consfinete actul ce s-a instituit n rai! ntrete legtura dintre brbat i femeie i o nal, din ordinea naturii, n ordinea harului. Cu acest prilej, Iisus consfinete, pe lng nsoirea celor doi, i legitimitatea distraciilor curate ca mijloc de nviorare n tumultul vieii pe care o trim. La

nunt, bucuria este mai fireasc dect oriunde, de aceea rnduiala cununiei graviteaz n jurul acestui sentiment. Se bucur Mirii, prinii i nuntaii deopotriv. Dar mirii ndeosebi, chiar copleii de aceast stare sufleteasc euforic, sunt chemai s scoat din bucuria momentului miezul ei tainic. Cu alte cuvinte, bucuria lor trebuie s se nale i s ajung la bucuria martirilor, adic, ea va strluci cu adevrat n druirea total a unuia pentru altul, pn la sfritul vieii lor. Sfntul Apostol Pavel numete cstoria tain mare" (Efes., 5, 32), ea fiind un reflex al unirii lui Hristos cu Biserica Sa. Legtura ditttre Hristos i Biseric este de natur spiritual; ea este ptruns de iubire i strbtut de har. La fel i cstoria, spre a fi o icoan fidel a unirii lui Hristos cu Biserica Sa, trebuie s fie ptruns de harul divin. Harul divin transfigureaz iubirea, o purific de ceea ce este umbros n componena ei, o scoate de sub obsesia apetiturilor senzoriale, face din ea cheagul unitii i indisolubilitii. Acestea sunt atribute fundamentale ale cstoriei, pe care le-a avut de la originea ei dar alterate cu timpul. Mntuitorul le restabilete i le sfinete, adic ceea ce este n fire, El reface prin har.
1

Unitatea cstoriei este legea de baz a familiei. Ea rezult din originea comun a celor doi soi, nzestrai deopotriv dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu". i a zis Adam: Iat, aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea, ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup" (Fac., 2, 23-24). Sf. Ambrozie, vorbind de neamul omenesc, afirm c el nu poate fi burt" dect n unitatea genului masculin i feminin. Adam-Eva, brbat-femeie este diata omeneasc ce reflect aceast pluralitate n Dumnezeu, fiindc El este UnUl", dr zice noi" (Fac., 1, 26). Cnd brbatul i femeia se unesc prin cstdrie, ei nu formeaz icoana a ceva pmntesc, ci a lui Dumnezeu nsui. Brbatul i femeia nu sunt dou, ci o singur fiin. Nu far rost numete Sf. Ioan Gur de Aur cstoria o microbiseric".1) Unitatea cstoriei sau familia monogamic, aa cum a instituit Dumnezeu, i are temeiurile ei logice, religioase i morale. Le semnaleaz Sf. Apostol Pavel, cnd spune. Din cauza desfrnrii fiecare s-i aib femeia sa i

fiecare femeie s-i aib brbatul su. Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului" (I Cor., 7, 2-3). Unitatea ei se refer ndeosebi la iubire, care poate fi asemnat cu un dar, a crui mprire sau desprire este de neimaginat. Iubirea mprit se profaneaz, duce la infidelitate conjugal. Ce s mai spunem de ura care ajunge s stpneasc pe cele dou fiine? Ea srcete sufletul i-1 otrvete, contrar iubirii curate, care mbogete pe fiecare, ntruct druiete i primete la nesfrit. Ura nici nu druiete, nici nu primete nimic, dect doar nruie unitatea conjugal. Indisolubilitatea cstoriei const n nchegarea i meninerea ei pe toat durata vieii pmnteti. i au venit la Iisus fariseii, ispitndu-L i zicnd. Se cuvine, oare, omul s-i lase femeia sa, pentru orice pricin? Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie? i a zis. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa c nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart" (Matei, 19, 3-6). Pregnant a artat Mntuitorul care este caracterul indisolubil al cstoriei n Predica de pe munte, cnd a spus: S-a zis celor de demult: Cine va lsa pe femeia sa, s-i dea carte de desprire. Eu ns v spun vou c oricine va lsa pe femeia sa, afar 1). Paul Evdochimov, L'Ortodoxie, Neuchtel (Suisse), 1965, p. 295.

de cuvnt de desfinare, o face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat svrete adulter" (Matei, 5,31-329- Din text rezult c numai moartea fizic sau moral ridic indisolubilitatea cstoriei; moartea moral este adulterul, care nimicete iubirea ce menine legtura dintre soi. Mntuitorul consider c legtura cstoriei nu s-a desfiinat prin faptul c unul din soi 1-a prsit pe cellalt, afar de caz de desfrnare. Prin cstoric, fiecare din cei doi soi a devenit un om ntreg, iar aceast unitate pe care i-a gsit-o fiecare nu se poate dezintegra i reface cu alt partener.n cazul c nu se mai respect, ci se consider obiecte de voluptate n sine, ei trdeaz calitatea i demnitatea lor de fiine etice, aa cum le-a vrut Creatorul dintru nceput. jj Unitatea i indisolubilitatea cstoriei formeaz stlpii de bolt ai familieiInexistena lor aduce slbirea i - pn la urm - surparea acestui aezmnt, de aceea soii sunt ndatorai s poarte grij la soliditatea lor. Cu alte cuvinte, trinicia i fericirea familiei sunt condiionate de fondul sufletesc sntos, cu care cei doi pleac pe drumul cel nou i spinos al vieii, n bun parte de voina lor. n privina aceasta, sunt demne de reinut poveele pe care poetul i prozatorul Al. Vlahu le d tinerilor n pragul cstoriei (n scrierea La gura
sobei). Astfel, biatului i spune, ntre altele: Ia seama, nu-i aeza pe pmnt

mictor temelia casei tale! Nu face nici un hatr deertciunii! Cu minciuna s nu stai niciodat la tQcmeal. S tii c ceea ce njosete mai mult pe un om, nu e att otrava stricciunii lui, ct amestecul acesta de minciun i adevr, n care vrea s triasc mpotriva legilor elementare ale vieii. Tu trebuie s fii nvtorul soiei tale. Pentru asta ns cat s te pori astfel, ca ea, n orice mprejurare, s vad n tine un om drept. S asculte, nu cu team, cu deplin convingere c ceea ce spui tu e aa. ncredere nemrginit s aib n tine, n buntatea, n iubirea ta, n cinstea ta i n vrednicia ta, s te vad mare n ceasurile grele... Gndete-te bine la pasul pe care-1 faci, la tot cuvntul pe care l rosteti. Gndete-te c ea e martorul intim al vieii tale, c ea tie cum e sufletul itu adevrat. i n ziua cnd, pentru a dobndi un succes trector, te vei nfia cu un alt suflet, s tii c, n momentul acela, ntre tine i ea s-a deschis o prpastie...". s;

Feti'i i spune: S nu te iubeti prea mult pe tine. Orict te-ai crede tu de important, s tii c lumea nu se nvrte n jurul tu. Fii tovar ...........................................................................1' i fifi'ijfi^ifcfl ___________________ 1978, p. 184. ..
;

j .C |

2). Pr. Prof. Dr. D. Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 3, Bucureti, bun, celui ce-i ia misiunea de a te face fericit. E grea misiunea asta, cu neputin de ndeplinit fr ajutorul tu... S nu te consideri un musafir, care rine numai s petreac. Ca s ai fericirea, trebuie s ncepi prin a o da... lumea nu-i o sal de spectacol i de petreceri... Fii totdeauna sincer. O minciun este totdeauna un contract cu diavolul... Nu cicli, nu te uita peste umr, nu vorbi nepat, nu plnge lacrimi nenelese... fiindc aceste atitudini ucid bruma de iubire din care s-a ncropit cstoria..; i ar mai fi de spus". 3) La acestea am mai aduga noi ceva: falsitatea i orice atitudine a soilor ce st n contradicie cu exigenele eticii conjugale, constituie lovituri mortale date unitii i indisolubilit- ii cstoriei. Dup cstorie, s-ar putea ca soii s descopere fiecare slbiciuni i lipsuri nebnuite. Dar inimile legate prin iubire, vor descoperi i nsuiri alese, pn atunci necunoscute. Acestea din urm trebuie s trag n cumpn, spre a nu ajunge unul sau altul la concluzia c nsoirea lor este o greeal sau o dezamgire. S ncerce fiecare a spori fericirea celuilalt. S nu uite c n jurul fiecrei familii este un cerc sfnt n care nu are nimeni dreptul s ptrund, ndeosebi iscoadele diavoleti care suscit ndoiala i nencrederea, fermeni de disoluie ai uniti familiale. Soii s nu uite c iubirea care i-a unit este aspiraie spre unitate de gnduri, de sentimente i de atitudini, dar cu deosebire sete dup unitate fiinial. Din perspectiv cretin, prin cstorie, cele dou fiine se contopesc spiritualicete, formnd o nou fiin spiritual. Femeia a fost fcut ca ajutor pentru om, potrivit pentru el" (Fac., 2,18). Evident c la aceast stare ajung soii strini de tulbureala pcatului, cei ce se feresc de divorul inimii, considernd puritatea pasional a iubirii condiie a sfineniei i unitii cstoriei, precum i a fericirii lor depline.

S-ar putea obiecta c prea mult accentum dimensiunea spiritual a cstorie, ignornd sau minimaliznd aspectele ei umane i anume, trebuina unirii trupeti dintre brbat i femeie. Realitatea este alta, fiindc n rugciunile de la cununie se vorbete mereu de acest aspect al ei. Astfel ntruna din rugciuni se spune: Va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Ceea ce trebuie s subliniem este faptul c numai n cstorie satisfacerea trebuinei de unire ntre brbat i femeie devine mijloc de promovare a unirii sufleteti - cu adevrat".4)
3)

. .

Citat dup: Pr. I. Mihlcescu i Em. Vasilescu, Educaia moral prin Pr. Prof. D. Stniloaie, Op. cit., p. 189.

lecturi, voi. I, Bucureti, 1934, pp. 120-126.


4)

Ziua cstoriei este socotit i - pe drept cuvnt - cea mai frumoas i mai nltoare zi din viaa omului. Ce are omul mai frumos pregtete | pentru aceast zi. Mireasa mbrac hain alb ca zpada, simboliznd curenia sufleteasc i trupeasc - nevinovia - darul cel mai frumos pe care o tnr l aduce naintea altarului i, prin aceasta, la altarul familiei pe care o ntemeiaz. Frumos, grav i impuntor este i costumul Jhirelui, simboliznd puterea, seriozitatea i rspunderea cu care un brbat i cinstete cminul. Unul reprezint creierul, cealalt inima, i din colaborarea lor armonioas odrslete pacea casei i fericirea lor. Dincolo de frumuseea trectoare a vemintelor i de cadrul srbtoresc, care ncnt privirea, cstoria se bazeaz pe podoaba luntric a virtuilor, pe frumuseea idealului pe care soii i-1 furesc mpreun i pe fidelitatea reciproc. Chiar n suferin, ndeosebi aici, devotamentul trebuie s se arate cu prisosin. Suferina d, celui ce ndur i se tie legat pentru venicie, rbdarea atotputernic i - n acelai timp - ncrederea, pentru c tie c aceast suferin pentru cminul su - inclusiv pentru odraslele sale - nu este pierdut. Nu fr rost li se pun mirilor cununi pe cap. Cununa este semnul mririi i al cinstei, dar i al jertfelniciei unuia pentru altul. ntocmai ca mucenicii, ei au de rbdat greuti multe, ndeosebi asaltul ispitelor, ca s ia cununa iubirii depline. Cstoria este mrturisirea unei ndoite credine n via, n dorirea i dinuirea vieii. n aceast via efemer, pieritoare, nu-i dect un lucru care

va s dinuiasc totdeauna, pn la moarte i dup moarte: cstoria. Bine zice G. Papini c e singura verig de venicie dintr-o salb hrzit pieirii. 5) ntr-una din rugciunile de la cununie se spune: i acum, nsui Stpne, trimite mna Ta din sfntul Tu loca i unete pe robul Tu (N) i pe roaba Ta (N), pentru c de la Tine se unete brbatul cu femeia. Unete-i pe dnii ntr-un gnd, ncununeaz-i ntr-un trup, druiete-le lor road pntecelui spre folos, ctigare de prunci buni". Aceast simfonie a inimilor s v cluzeasc paii n drumul vieii, n rbdare i iubire reciproc., n rspundere egal la chemrile ce v stau n fa, spre a fi prtai la sfinenia divin a cstoriei. ____________________ 5). G. Papini, Viaa lui Iisus, trad. de Al. Marcu, Bucureti, 1928, p. 176.

SIMBOLISMUL MOMENTELOR PRINCIPALE DIN RNDUIALA CUNUNIEI Pe neleptul Socrate l-au rugat odat nvceii si s le spun ce prere are despre cstorie. Atunci, Socrate i-a luat discipolii i i-a dus la un ru, unde a aruncat undia cu momeal spre a prinde peti. Dup o ateptare nu prea lung, le-a zis: Vedei ce fac petii? Alearg ncoace i ncolo, iar cnd simt c au fost prini n undi, deci i-au pierdut libertatea, se zbat, ncearc s scape. Este, ns, zadarnic orice zvrcolire,"fiindc destinul lor nu mai poate fi schimbat... ntocmai aa alearg i tinerii dup cstorie, le-a spus Socrate, dar la scurt vreme, dup ncheierea ei, ar vrea s scape de ea i de responsabilitatea ce i-au asumat-o. Evident, c o astfel de judecat este strmt i strmb. Ea purcede dintr-o gndire superficial, minor, care nu privete lucrurile n profunzimea lor. O astfel de judecat convenea odinioar pgnilor, dar este dezaprobat de tinerii nelepi, ndeosebi de cei cretini, pentru care cstoria este o legtur pe via. Ei tiu c numai mpreun - so i soie - alctuiesc unitatea complet". *** In lumina nvturii cretine, nsoirea brbatului cu femeia este rnduial dumnezeiasc. i a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el"... Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam" De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup" (Fac., 2, 18-24; cf. Matei, 19, 5-6). Exist o afinitate natural ntre brbat i femeie, bazat pe instinctul sexual, pe vocaia brbatului i femeii de a fi roditori, de a se nmuli i a umple pmntul" (Cf. Fac., 1, 28, la I. Brie, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti, 1981, p. 95). Cstoria este rnduit spre a se ntregi brbatul cu femeia i invers. Difereniai ca oameni, ei se realizeaz plenar numai trind armonios mpreun, ntr-o completare reciproc. Nu fr rost, s-a spus c fiina uman este o fiin conjugal" (P. Evdokimov, Sacrement de l'amour, Paris, 1962, p. 169; apud. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Voi. 3, Bucureti, 1978, p. 181).

m nc n paradis, perechea uman era o pereche conjugal. Cu alte cuvinte, flecare din cei doi - brbat i femeie - gsete n cellalt o t persoan inepuizabil i venic nou n capacitatea i imaginaia ei de | autodruire" (D. Stniloae). Desigur, cstoria, spre a-i atinge elul de ' unitate fiinial a celor doi, implic iubire curat i ajutor reciproc; bucurie deplin n viaa comun i jertfeinicie total - n caz de | primejdie. Pentru odrslirea acestor virtui, prin Taina Cununiei se f mprtete harul divin. Cununia are ca scop unirea iubirii mirilor de . iubirea divin. ntreag Rnduiala Cununiei este axat pe invocarea Jf harului divin, n scopul configurrii celor doi soi unul dup altul, astfel ca nsoirea lor s fie o comuniune total, n care nimic s nu fie strident, egoist, solitar, brutal sau fals. Iubirea lor, nu numai s sune la fel, ci s Sune armonic, cum spunea Schiller. Rnduiala Cununiei are o parte introductiv, logodna, care, n tlmcire etimologic, nseamn fgduin; e vorba de fgduina ce i-o fac viitorii soi de a se uni prin cstorie. Logodna se ncepe prin binecuvntarea preotului (Binecuvntat este Dumnezeul nostru..."; e nceputul de la ierurgii). Partea cea mai nsemnat a Logodnei este punerea inelelor pe degetele logodnicilor i schimbarea lor de ctre nai... Schimbarea inelelor ntre viitorii soi se face dup ce preotul i-a nsemnat cu ele n semnul crucii, spunnd brbatului cuvintele: Logo- dete-se robul lui Dumnezeu (N), cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui al Fiului i al Sfntului Duh". Acelai lucru l face i femeii, pronunndu-i i ei numele, ca s arate egalitatea lor personal i libertatea fiecruia n svrirea acestui act. nsemnarea cu inelele pe fruntea fiecruia, preotul o face n numele Sfintei Treimi, spre a arta unitatea lor sufleteasc, iubirea lor deplin, fr de sfrit, aa cum inelele nu au sfrit. , Spre a demonstra c ei vor face din unire* lor o cstorie deosebit, vor umbla n lumina lui Hristos i a voii Lui, mirii sau naii in cte o lumnare aprins nc de la nceputul rnduielii logodnei. / Cununia propriu-zis ncepe cu: Binecuvntat este mpria a Tatlui...", urmat de trei rugciuni, fiecare cu coninut bine definit n privina sensului cretin al

cstoriei i ndatoririlor ce revin soilor n viaa de familie. n prima rugciune, preotul cere ca Mntuitorul lisus Hristos s fie de fa, cum a fost
Cuvnt de nvtur la nmormntare 45

la nunta de la Cana Galileii, gi s le dea celor ce se cunun via panic, lungime de zile, minte ntreag, dragoste unuia ctre altul, dar de prunci, cununa cea nevetejit a slavei, s fie pzit patul lor nebntuit, belug din roadele omntului. v$

l< .i -jl celor lipsii. Se cere ndeosebi - n aceast rugciune - ferirea de Upllu Infidelitii i cultivarea milei fa de cei lipsii.
Ioan BUNEA

In a doua rugciune, se amintete c Dumnezeu a creat pe om nil Anil al lirii" i spre a-1 feri de pustiul singurtii, i-a druit femeia, < Ic venind astfel o fiin dialogic. Preotul se roag pentru ferirea de orice I >i Imrjc Iii. Cere lui Dumnezeu s le dea tinerilor bucuria pe care a avut-o impiirteasa Elena cnd a aflat crucea. Li se nfieaz greutile vieii, luvciznd c ei trebuie s-i poarte crucea cu rbdare, spre a lua cununa din cer. Preotul cere de la Dumnezeu - pentru cei doi - prunci buni" i unitatea lor de gnd", n rugciunea a treia, preotul cere: i acum, nsui Stpne, trimite mna Ta din sfntul Tu loca i unete pe robul Tu (N), i pe roaba Ta (N), pentru c de la Tine se unete brbatul cu femeia. Unete-i pe dnii ntru unirea gndului, ncununeaz-i ntr-un trup, druiete-le lor roada pntecelui, ctigarea de prunci buni". Din cuprinsul rugciunii rezult c unirea lor trupeasc izvorte dintr-o unitate de gnd, dintr-o simfonie a sufletelor. Dintr-un act de concupiscen pctoas - cum e n afar de cstorie nsoirea brbatului cu femeia devine act voit i binecuvntat de Dumnezeu. Isprvind rugciunea a treia, preotul aeaz cununile pe capul mirelui i al miresei, fcnd de trei ori semnul crucii i rostind la fiecare de trei ori cuvintele: Cunun-se robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin". Este momentul cel mai important al Tainei Cununiei, realizarea ei faptic. Cununile sunt fcute n chipul coroanelor cu care se ncoronau odinioar regii i mpraii. Ele simbolizeaz podoaba, demnitatea, cinstea i rsplata care se aduc neprihanei sufleteti a mirilor. i sunt ncununai ca nite mprai, druii de Dumnezeu cu puterea de a nate prunci. Acesta-i motivul pentru care se cnt: Doamne, Dumnezeul Nostru, cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii". ntru mrire i cinste este un raport de reciprocitate. Mrirea i cinstea constau n fidelitatea mirilor i jertfelnicia unuia pentru altul... De fapt, cununile se dau mucenicilor pentru rbdarea lor n credin. Ceva similar se petrece i cu soii, care au de nfruntat multe

ispite i multe greuti. Rezult asta i din faptul c se face cu cununa semnul crucii pe faa celor ce se cstoresc.
Cuvnt de nvtur la cununie

Dup punerea cununilor, urmeaz citirea Apostolului (Efes., 5, 20-33), n care Sf. Apostol Pavel aseamn nsoirea mirilor cu legtura

dintre Hristos i Biserica Sa, ndemnnd pe miri s-i menin curat iubirea lor reciproc, s fie legtura lor Iar de pcat". Se citete - n continuare Cuvnt de nvtur la cununie

Evanghelia (Ioan, 2, 1-11), n care ni se istorisete minunea nfptuit de Mntuitorul lisus Hristos la nunta de la Cana Galileii. Dup rostirea unei ectenii, urmeaz binecuvntarea paharului de obte. E vorba de un pahar cu vin, din care se d mirilor s guste pe rnd, n timp ce se cnt: Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema" (Ps., 115, 4). Paharul de obte simbolizeaz - de o parte - bucuria i veselia nunii, iar de alt parte - soarta comun a viitorilor soi, avnd parte de aceleai bucurii i de aceleai necazuri. Preotul conduce pe miri n jurul terapodului de trei ori - n chip de hor -, ceea ce nchipuie bucuria prilejuit de nunt i legtura nentrerupt a mirilor ntre ei. Momentul acesta ne duce cu gndul la naterea suprafireasc a Mntuitorului din Sfnta Fecioar Mana, natere pe care a profeit-o proorocul Isaia (7, 7,13). Profetul Isaia este invitat, prin vestirea: Isaia, dnuiete! Fecioara a avut n pntece...", s se bucure mpreun cu noi i i s-a mplinit proorocia. Unul din scopurile fundamentale ale cstoriei este i naterea de prunci, care sporesc bucuria prinilor i ndatoririle legate de educaia lor. Cei ce se vor nate din aceast cstorie, vor fi i ei membri ai mpriei celei venice a lui Dumnezeu; nsui cerul se bucur de aceast sporire a membrilor mpriei sale. n timpul nconjurrii tetrapodului, se cnt - de asemenea - i celelalte dou cntri de la slujba hirotoniei: Sfinilor Mucenici..." i Slav ie, Hristoase Dumnezeule". Li se cere sfinilor mucenici ca - prin rugciunile lor - cei ce se cunun s ctige t^ria pe care ei au avuto n nfruntarea suferinelor, iar, prin viaa curat pe care vor duce-o n familie, s se fac prtai ai lui Hristos i ai sfinilor lui. Lund cununile de pe capul mirilor, preotul vorbete din nou de mrirea lor, aceasta din motivul c ei vor purta - n chip nevzut - toat viaa cununile lor, evident dac vor vieui n iubire nefrit, fidelitate i responsabilitate moral. Cununile i vor nsoi i n mpria cerurilor: Dumnezeule, primete cununile lor n mpria Ta, pzindu-i nespurcai i fr prihan i neispitii... ".

p La ncheierea slujbei, sunt


Cuvnt de nvtur la cununie

pomenii i mucenicul la

mpraii Constantin i lilena Procopie. Cei ce s-au cununat sunt cinste mprteasc. i Elena, Asemenea soii s Constantin

nlai mprailor conlucreze

pentru credin i s fie asemenea suportarea greutilor... n scopul morale, sunt chemai s Lupte tc*~ mprejurrile, fie bune, fie

mucenicilor n purificrii solidar rele. lor n

Cuvnt de nvtur la cununie

Simbolismul momentelor din Rnduiala Cununiei nvedereaz pregnant caracterul indisolubil al cstoriei, zidirea i cimentarea ei pe unitatea spiritual, unitate de gnd, de simminte i de ideal, realizat prin aciunea
46
Io an BUNEA

promitoare a harului divin i adeziunea liber a mirilor. Unirea soilor nu este un simplu contract temporar. Hristos apr caracterul ei unic, de aceea ucenicii I-au zis: Dac astfel este pricina omului cu femeia, nu este de folos s se nsoare" (Matei, 19, 10). Urmtoarea ntmplare va ilustra i mai limpede taina legturii de nezdruncinat a soilor. Un turist urca nspre un vrf de munte, ntr-o zi frumoas de var. Era impresionat de peisajele ce le ntlnea n cale. La un moment dat, i se ivete n fa o cruce de piatr foarte nalt. Partea din fa a crucii era scldat n btaia razelor de soare, iar partea dindrt o mbriau ramurile copacilor, fcndu-i umbr. Turistul privete crucea cu de-amnuntul, i admir frumuseea i mrimea, iar, la urm, observ c pe partea din dos este un cuib mic de rndunic uscat. Era gol; familia de rndunic demult l prsise, dar intemperiile nu l-au putut desprinde de pe cruce. Ce exemplu edificator pentru tinerii care vor s-i zideasc cuibul familial! Tinerii cretini s-i zideasc cuibul familial pe crucea lui Hristos, excluznd din purtarea i din gndurile lor orice inconsecven i orice infidelitate. Ei s nu uite c primvara numai atunci este frumoas i ncnttoare cnd produce flori. La fel, primvara vieii numai atunci este plcut i ncnttoare, dac n grdina inimii cresc florife iubirii curate, strin de tulbureala pcatului. n felul acesta, inimile lor devin o cetate inexpugnabil, de care se zdrobesc toate ncercrile de descumpnire, de oriunde ar veni. Divor nu este numai acolo unde i-a fcut loc pcatul. Altfel, legtura fcut n faa lui Dumnezeu nu o poate desface. Prin Taina Nunii, cei doi au devenit o fiin spiritual nou, s-a realizat un fel de sintez spiritual, astfel c legtura lor n faa lui Dumnezeu nu se mai poate desface. Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" (Matei, 19, 16). Tinerii s-i uneasc gndurile i simmintele n Hristos i s copieze faptele lui Dumnezeu pentru a obine fericirea pe care o caut. Biserica i nsoete n drumul vieii lor neprihnite - cu rugciunea ctre Dumnezeu: Binevoiete

s-i petreac viaa lor fr prihan i-i nvrednicete pe dnii s ajung btrnee fericite, cu inim curat pzind poruncile Tale". FAMILIA - LEAGNUL FERICIRII OMENETI Pe filozoful Thales - unul din cei apte nelepi ai grecilor 1-a ntrebat cineva, de ce nu se cstorete? El a rspuns, c nc e prea tnr... Dup trecerea anilor tinereii, a fost ntrebat din nou, s arate motivele pentru care nu-i ncropete cstorie. El le-a motivat c nu o mai face, fiind prea vrstnic. Evident, n tineree l-au reinut patimile de la njghebarea cstoriei, iar la btrnee slbiciunile, ca urmare a vrstei sau a unei viei dezordonate... La nici o etap a vieii sale, pomenitul filosof n-a avut tria s ia o atitudine neleapt n faa acestei grave probleme, dei se considera nelept i era considerat ca atare de ctre contemporani. Aa judecau pgnii i mai judec nc i azi superficialii - cei cu orizont ngust, egoitii sau cei ce n-au puterea s-i asume ndatoririle fireti ce decurg din ntemeierea familiei. Cretinii au o alt viziune a lucrurilor, n privina cstoriei. Ei consider cstoria ceva firesc, ea fiind ntemeiat de Dumnezeu - Creatorul. Cea dinti binecuvntare n rai s-a dat familiei, cnd Dumnezeu a zis primilor oameni: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul" (Eac., 1, 28). Mntuitorul Iisus Hristos a consfinit cstoria inclusiv familia - ca un nger bun al vieii noastre, ca leagnul fericirii pmnteti; El face din familie un organism n care pulseaz venicia. * Sf. Ioan Gur de Aur numete familia: biserica mic. Cretinismul a plecat de la Familia Sfnt", de la leagnul unui copil i snul unei mame, ca s restaureze destinul omului i al cosmosului ntreg. La naterea din Betleem ni se arat Familia Sfnt, sub chipul delicat i nvluit n tain, cnd vedem pe Sfnta Maic Fecioara Mana aplecat duios deasupra pruncului Iisus, iar Iosif, btrnul tat adoptiv, stnd protector cu toiagul la spatele Mriei; alt dat o vedem, n luminosul Nazaret,, n modesta cas de teslar, unde Iisus cretea i se ntrea cu Duhul"; sau, mai trziu, pe cnd Iisus avea 12 ani, vedem cum Sfnta Familie se ndreapt de Pati ctre Ierusalim... Putem spune c la baza vieii o meneti i pmnteti a Mntuitorului st viaa familiei.

Da c Iisus a ridicat cstoria la rangul de tain, mai mult dect U contract, a neles s fac din ea obria unei venicii. Mirii, din efia cnd ii-au dat minile i i-au unit inimile, nu mai sunt dou fiine
48
Io an BUNEA

deosebite, ci alctuiesc o singur fiin tainic: fiina familiei. El a zis: N-ai


Io an BUNEA

citii c Cel ce i-a fcut, de la nceput, i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa c nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart" (Matei, 19, 3-6). Sfinii prini numesc familia cretin imagine a Sfintei Treimi. Dup cum n comuniunea tripersonal exist unitate de via i iubire, dei sunt trei persoane, tot aa i n familie se cere s se realizeze aceast fericit armonie. Persoanelor Sfintei Treimi i corespund n familie trinitatea: tatl, fiul (copiii) i mama. Tatl e cu adevrat tat n msura n care se conformeaz voii lui Dumnezeu, fiul e cu adevrat fiu dac particip la ordinea moral preconizat de tatl, mama e cu adevrat o mam dac e urzitoare a virtuilor religioase i morale. Ce icoan ideal a vieii familiale, n care soii, de o parte, i prinii i copiii, de alt parte, s-i gseasc tihna i fericirea! i nu-i o imposibilitate. Familia e chemat i poate deveni un mic rai n mijlocul lumii. Cu o condiie ns: ca toi cei care o alctuiesc s pzeasc hotarele legii", s se conformeze cerinelor legii morale. ntr-adevr, aceasta-i menirea familiei, de a crea mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane... Evident, ea ndeplinete i o funcie economic, n nelesul c soii muncesc pentru a agonisi cele materiale necesare lor i copiilor lor, precum i pentru a-i asigura mijloacele de existen pentru btrnee. E n firea lucrurilor aceast grij pentru familie, o cere i spiritul dreptei credin fiindc: Dac cineva nu poart grija de ai si i mai ales ai casei sale, s-a lepdat de credin i este mai ru dect un necredincios" (I Tim., 5, 8). Toate aceste prevederi nu trebuie considerate cu scop n sine, ci ca mijloace pentru realizarea unor scopuri superioare, de natur moral, ndeosebi pentru realizarea progresului i fericirii omeneti. O funcie neasemuit de important a familiei este de ordin educativ. E mediul cel dinti n care copiii se pregtesc pentru via. Familia Ie organizeaz creterea, educaia, instrucia i - n general - i ocrotete, pn n clipa n care vor putea s-i constituie - n mod responsabil - o via proprie. Este

prima coal care pregtete pe copil pentru viaa social, deprinzndu-1 sIo an BUNEA

i ndeplineasc datoria, s fie asculttor, s respecte prinii, superiorii, valorile etc. n viaa interioar a familiei exist un cuprins de valori, prin care devenim oameni n concepia desvrit a cuvntului, pe care nici o alt instituie nu le-ar putea realiza.

De pild caritatea, generozitatea, abnegaia, spiritul de sacrificiu etc. nu pot fi deprinse organic dect n atmosfera calm i discret a familiei. Aici, copilul
Cuvnt de nvtur la nmormntare 49

deprinde limbajul, ncepe s neleag sensurile vieii, deprinde omenia, atribut definitoriu al neamului nostru. Se tie c, de obicei, delincvenii provin din familii destrmate... Se impune, deci, ca atmosfera familial s fie curat, n sensul ca prinii s nu dea - sub nici o form - prilej de sminteal copiilor, spre a prentmpina ceea ce spune profetul, c Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii" (Ieremia, 31, 29; Iezechiel, 18, 2). Am putea aduga nc ceva: continuitatea ntre generaii ncepe de la raporturile dintre prini i copii. A rnduit Dumnezeu familia spre a scoate pe om din crusta egoismului i robia chinuitoare a pornirilor josnice, spre a-1 lega de semenul su, pentru a1 ajuta i a fi i el ajutat. Prin familie se poate aduce cea mai statornic i mai serioas critic egoismului individual. Prin familie se realizeaz mplinirea statornic a instinctului genetic, omul este asociat la opera de continu creaiune a lumii. Fiind menit s fie rsadni a virtuilor i izvor de ntrire moral, funcia ei prin excelen este de ordin moral. Cu alte cuvinte, mediul familial ofer afeciune, senintate, linite, siguran, climat moral sntos, atmosfer prielnic pentru o dezvoltare normal i echilibrat. Cnd vorbim de familie ca generatoare a fericirii umane, nu ne gndim numai la confortul obinuit, ci i la atmosfera de pace i de reculegere, de regsire lmuritoare cu tine nsui, pe care o asigur. Astfel de clipe sunt necesare i reconfortante, dup alergrile trepidante de fiecare zi. In atmosfera de linite i cldur familial, tensiunea de afar - cu ocurile ei, uneori despotice - nu poate ptrunde, iar membrii familiei pot tri momente de reculegere laborioase, n sensul c iau cunotin ce reprezint persoana lor, de bucuriile i nfrngerile lor, i limpezesc propria fizionomie sufleteasc, i pun ordine n gndurile cu mai mult luciditate dect n alte mprejurri. Ce s mai spunem despre armonioasa colaborare a soilor - n acest cadru minunat al familiei - pentru o via tihnit. Fiecare i aduce aportul cu ce are specific. Femeia, cu sensibilitatea ei, asigur mireasma i poezia cminului, are grij s netezeasc asperitile ce se ivesc n drumul lor, iar brbatul - cu

cugetul lui energic - are grij de cele necesare casei, dar i de prestigiul i demnitatea familiei. Cnd aceast mpreun lucrare rmne constant i rodnic, deci nu are fisuri, credem c nu greim, afirmnd c este un
50
Io an BUNEA

preambul al mpriei lui Dumnezeu. ntr-una din piesele lui H. Ibsen {Comedia iubirii) este redat discuia dintre dou persoane interesate de problema ntemeierii familiei, n felul urmtor: Falk (brbatul) zice: n barc, navignd spre viitor, e loc pentru doi. Dac ai curaj s mergi cot Ia cot n lupt, cot la cot vom merge i existena noastr va fi un lung imn de nlare i aciuni frumoase". Svanhild (femeia) rspunde: Lupta e uoar cnd sunt doi n lupt i cnd unul dintre lupttori este un brbat viteaz". Falk: i cellalt e o femeie generoas. E cu neputin ca dou fiine asemenea s piar". Svanhild: Ia-m atunci toat. Florile se deschid, primvara mea a sosit. i acum s luptm mpotriva mizeriei i durerii". Dialogul acesta este elocvent pentru cei care pleac pe corabia vieii spre portul fericirii... Au consimit liberi s se mbarce pentru acest drum, asumndu-i fiecare rolul ce-i revine: brbatul s fie crmaciul nelept i plin de curaj, iar femeia inspiratoarea i animatoarea aciunilor sntoase pentru binele comun. Din mpreuna lor lucrare, creierul brbatului i inima femeii vor odrsli fericirea viitoare, dar va avea de ctigat i viaa obteasc, care i sorbe de aici energia moral. Totul va iei bine, dac n corabia lor nu-i va face loc duhul cel ru, care destram i cele mai curate i mai sfinte idealuri. ndeosebi, s fie evitate egoismul, minciuna i prefctoria, fiindc acestea sunt pcate care i njosesc n faa propriilor ochi. Dac inimile celor doi vor bate nentrerupt la unison, osndind pcatul, lupta mpotriva adversitilor inerente vieii - lipsuri sau accidente - va fi ncununat de succes, iar primvara fericirii o va da fiecare clip. n ndejdea c cei doi, mirele i mireasa, vor nelege cum s-i conduc corabia vieii familiale la liman de izbvire i implicit de fericire - cerem Milostivului Dumnezeu s le vin n ajutor, pentru ca totdeauna s sporeasc n lucrul cel bun.

COPIII-DAR DE LA DUMNEZEU. NELEAPTA LOR POVUIRE

Exist n viaa oamenilor momente covritoare, prin semnificaia lor deosebit. Astfel, este naterea noastr trupeasc, momentul cnd am vzut lumina zilei, cnd am fost ocrotii la snul cald al mamei i am fost purtai n brae de bunul nostru tat... Moment important este acela al primirii Tainei Sf. Botez, cnd ne-am mbrcat n Hristos" (Gal., 3, 27), ne-am nscut a doua oar (Tit, 3, 25), am devenit cretini, membri ai mpriei celei noi Biserica cretin. Momentul cel mai nltor, mai emoionant i mai srbtoresc, este cel al nsoirii brbatului cu femeia, prin Taina Sfintei Cununii, pe care l trii voi, astzi. Clipa de astzi este unic n viaa voastr, ea va rmne netears, fiindc v mpreunai minile i v druii inimile unul altuia, spre a v contopi fiina i a gusta aroma fericirii. nsoirea celor doi nu este de azi pe mine, ci pn la mormnt i dincolo de marginile lui. Iubirea binecuvntat prin aceast mare Tain a Cununiei - are nsuirea de a face din cei doi unul, un singur trup", dar i o unitate de duh, de simire i de aciune, n interesul comun. *** n neles cretin, cstoria - respectiv nunta - este definit n felul urmtor: Taina n care un brbat i o femeie nvoindu-se n mod liber, s triasc mpreun toat viaa, pentru a nate i crete copii i a se ajuta reciproc, primesc, prin preot, Harul care sfinete legtura lor i ajut la atingerea scopului ei"... Din definiie rezult limpede ntreitul scop al cstoriei. nmulirea neamului omenesc, creterea copiilor i ajutorul reciproc. La oricare di aceste trei scopuri ne-am referi, ele presupun o ridicare calitativ a vieii noastre prin cstorie, cu responsabiliti multiple, dar i cu bucurii ce nu pot fi gustate altfel. S fi ctitor de via nou, nseamn s participi la creaiunea continu a lumii i s-i aduci un spor de frumusee, s mbogeti viaa.

Prin cstorie, cei doi - brbatul i femeia - neleg s dea un sens superior vieii. Unirea lor trupeasc este - n acelai timp - un mijloc de promovare a unirii sufleteti. nsoirea brbatului cu femeia - prin cstorie - este stavil
54
Io an BUNEA

mpotriva desfrnrii, cum zice Sf. Apostol Pavel: Din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i adevrat c se transmit urmailor trsturi biologice, tot aa de adevrat este c pildele de dragoste fr rsf - de disciplin, de munc, de caracter integru, pe care prinii leau dat, zi de zi, copiilor, se ntipresc mai curnd n contiina lor dect povuirile teoretice. Lung este drumul prin nvturi, scurt i eficace prin pilde" (Seneca). Ce folos c o mam d sfaturi fiicei sale, dar este roaba viciilor de tot felul (alcool, via uuratic, catastrof...), duce via de aventurier... Greete tatl care se limiteaz numai la existena material a copilului (dei uneori i irosete agoniseala n plceri ieftine) i pstreaz psihologia de holtei, aprobnd toate transgresiunile fiului su, pe motiv c este brbat. Trinicia i bunul mers al familiei se sprijin pe cei doi stlpi ai ei: tatl i mama. Ei alctuiesc temelia vieii obteti. De felul cum neleg s-i duc traiul, atrn viaa copiilor lor, implicit a obtii din jur. E mare demnitatea lor, dar i rspunderea lor. Dac s-a vorbit - i eventual se mai vorbete - de tineri n deriv" sau juni corupi", vina este a unor familii, deci a unor prini, care n-au neles s reprime nc din fa, din fraged copilrie, anumite porniri, anumite apucturi rele. Acetia n-au neles s-i deprind pe copiii lor cu munca, care e mama virtuilor i dumana viciilor. Sunt prini care uit sau nu vor s tie c viaa nu este numai o partid de plcere, s primim i s nu dm nimic n schimb... Deviza n educaie este aceea rmas de la neleptul Solomon: Cea mai scump comoar pentru om este munca" (Pilde, 12, 27), izvorul nlrii materiale i morale. *** Luai aminte, s fii la nlimea chemrii sfinte, de printe, cu rspunderi mari n faa lui Dumnezeu i a oamenilor! Nu uitai, c pruncii sunt expresia concret a prezenei divine n familie! Peste iubirea voastr curat,

ngemnat cu harul divin, se rsfrnge o raz din lumina paradisului. n ochii senini ai pruncilor i n glasul lor este cobort cerul pe pmnt. Pe drept
Cuvnt de nvtur la nmormntare 55

cuvnt, spunea Dostoievski c, dac a rmas ceva n lumea noastr, care s ne aminteasc de frumuseea raiului e frgezimea frunzelor de primvar, e ciripitul psrelelor i ochii puri ai copiilor. Dragostea curat, care v-a unit, s-o pstrai cu sfinenie, aceasta s fie fora de nebiruit n faa oricrei ncercri nefaste ce s-ar ivi de-a lungul cltoriei pe care urmeaz s-o facei mpreun de aci nainte Mireasma ei revrsai-o prisositor peste cei din jur, n primul rnd, peste copiii votri, purtnd grij ca neprihana lor sufleteasc s nu fie pngrit, ci pstrat la nivelul haric ce li s-a dat prin Botez. n lumina nvturii cretine, fericirea nempuinat i are izvorul n familia n care tatl e ntrupare cu adevrat a lui Hristos, mama e cu adevrat ntrupare a Bisericii, mireasa cea neprihnit, copiii sunt cu adevrat ntrupri ale lui Hristos n lume" (N. Mladin, Familia cretin, n volumul colectiv: Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1947, p. 126). S-a spus-i nu fr temei, c familia, n integralitatea ei, prini i copii, are menirea s lrgeasc hotarele mpriei lui Dumnezeu n lume. lia nltur distana dintre persoane, desfiineaz izolarea, realiznd o comunitate moral - izvor al fericirii, binenelese acolo unde membrii familiei fac din iubirea curat, strin de orice egoism, nostalgie a veniciei, adic consider c ei sunt predestinai s-i aparin venic. Desigur, n drumul vieii voastre, se pot ivi greuti, corabia familiei se va lovi - poate - de stnci sau va fi nvluit de furtun. Nu dezndjduii, fiindc o familie unitar, n care virtutea este la prezidiul vieii, este o redut ce nu poate fi nvins. Nu v mpovrai cu nici o grij. Ci ntru toate, prin nchinciune i rug lui Dumnezeu, cererile voastre s, fie artate lui Dumnezeu. i pacea lui Dumnezeu, care covrete orice minte, va pzi inimile voastre i cugetele voastre, ntru Hristos lisus" (Pilde, 4, 6-7). Binecuvntarea i pacea lui Dumnezeu peste inimile voastre, peste casa i familia voastr! PARTEA A TREIA CUVNT DE NVTUR LA NMORMNTARE

CUM PREDICM LA NMORMNTRI? 1. Funcia cuvntului Cugettorul francez B. Pascal definea omul trestie cugettoare". Definiia corespunde ntru totul. n raport cu celelalte vieuitoare, lund n considerare puterea lui fizic, omul este delicat i slab asemenea unei trestii legnate de vnt. n ce privete - ns - fora lui spiritual, ea covrete, el fiind singura fiin nzestrat cu raiune, deci cugettoare i capabil de a furi noiuni, judeci i idei, a realiza progres... Ca un corolar al cugetrii, omul este nzestrat cu grai convenional, spre deosebire de graiul natural, nearticulat, al animalelor. Graiul omului nu exprim numai simirea, emoia, ci cu deosebire cugetarea. Ceea ce este demn de remarcat este faptul c, adeseori, omul exprim prin graiul viu, cugetri i sentimente deosebite i chiar contrare celor pe care le griete n realitate. Este cazul martirilor, care, n ciuda chinurilor la care erau supui, adresau cuvinte de mulumire schingiuitorilor. Cu ajutorul cuvntului, noi exprimm mulimea de stri sufleteti pe care le avem i - totodat - aflm i despre ceea ce frmnt contiina celorlali semeni ai notri. Cu ajutorul cuvntului, comunicm uni cu alii, ne mprtim unii altora din gndurile, preocuprile i sentimentele noastre. Cuvntul este un dar deosebit cu care Dumnezeu 1-a nzestrat pe om; cuvntul este mijlocul druit omului de a-i exterioriza universul su luntric. Cuvntul este vehiculul comuniunii spirituale, puntea invizibil ce se stabilete ntre persoane, deci ntre subiecte cugettoare. Important este c gsim totdeauna cuvintele care s exprime adecvat ideile i s nu subestimm puterea pe care o au n relaiile interumane. Ca-n basme-i a cuvntului putere" (Al. Vlahu, Cuvntul). Cuvntul este asemenea focului sau ciocanului care sfarm stnca" (Ieremia, 23, 29). Cuvntul are o funcie revelatoare strns mpletit cu funcia etic. Graie puterii cuvntului, se deschide drum neprihnirii morale pentru sufletele ce se nevoiesc spre bine i adevr, se lumineaz noroadele i sunt mngiai cei obidii i dezndjduii. Un cuvnt bun adresat cuiva creeaz n el stri i virtui reale care i prelungesc viaa sau chiar i-o mngie n veci". 1) Printr-un cuvnt poi pune piatr de hotar pentru

1). Pro dr. D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurearea omului, Sibiu, 1943, p219; Vezi i: C.I. Tohneanu, Puterea cuvntului, n volumul colectiv: 7Yepte vecbi i noi n istoria Eparhiei Oradea. Mrturii. Evocri, Oradea, 1980, pp. 95101.

renaterea sau salvarea unui om sau l poi mpinge la pieire. Sf. Apostol lacob aseamn limba - recte cuvntul - cu crma corbiilor, care, dei mic, duce dup ea poveri mari, sau cu frna calului, sau cu scnteia de foc care
59
loan BUNEA

aprinde codrii. Nu hiperbolic, ci real s-a spus c puterea cuvntului este suprema putere n lume, el influennd fie pozitiv, fie negativ voinele omeneti. Sau, cum se exprim neleptul Solomon: n puterea limbii (a cuvntului) este viaa i moartea" (Pilde, 28, 21). Nu fr temei se susine c dup tenori, oratorii sunt aceia care exercit un maximum de vraj i au cele mai mari succese, mai ales fa de jumtatea cea mai graioas a neamului omenesc. 2> Ca atare, cuvntul implic o mare rspundere pentru fiecare om de a-1 folosi cu rostul lui, pozitiv, cu adevrat creator, nu dizolvant, de-a ndemna prin el pe altul, de a-1 ajuta s creasc, s vad i s porneasc pe calea cea dreapt".3) 2. Rolul cuvntului n propovduirea nvturii cretine innd seama de efectele adnci, rscolitoare ale cuvntului, Dumnezeu s-a folosit de el n revelarea Sa i n refacerea omului. Cu cuvntul Domnului sau ntemeiat cerurile i cu duhul gurii Sale toate otirile lor" (Ps. 32,6). Fiul lui Dumnezeu fcndu-se subiect omenesc, s-a fcut subiect omenesc convingtor, nsntoind subiectul deodat cu cuvntul.4^ Mntuitorul lisus Hristos este idealul suprem de propovduitor al cuvntului. Trimiii crturarilor i fariseilor, impresionai de frumuseea i profunzimea cuvintelor lui lisus, l-au considerat ca pe un om deosebit, spunnd: niciodat n-a vorbit un om aa cum a vorbit acest Om" (loan, 7,46). Cuvntul rostit al Mntuitorului avea acoperire deplin n faptele vieii Sale. ntreag activitatea pmnteasc a Mntuitorului a fost o continu propovduire cu cuvntul i cu fapta.5) El nsui mrturisete c trebuie s binevesteasc mpria lui Dumnezeu, fiindc pentru aceasta a fost trimis (Luca, 4, 43). Mntuitorul i-a ndatorat i pe Sfinii Si Mucenici i Apostoli s fie propovduitori ai cuvntului lui Dumnezeu, fiindc prin el suntem nscui a doua oar" (I Petru, 1, 23). Astfel, le-a spus. ... Mergnd, nvai toate neamurile... " (Matei, 28, 19). Mergei n toat lumea i

2)

. .

Ion Petrovici, Arte i artiti, n Biblioteca pentru toi", Bucureti, f.a., p. Prot. D. Stniloae, Op. cit., p. 220.
60
loan BUNEA

44.
3)

4) 5)

. .

Ibid., p. 220. Pr. Prot Dr. Dumitru Belu, Pentru o propovduire mai rodnic, n

Mitropolia Ardealului", Nr. 1-2/1956, pp. 126-129. propovduii Evanghelia Ia toat fptur..." (Marcu, 16, 15). Propov- duirea cuvntului se gsete n centrul lucrrii mntuitoare a Sf. Apostoli i a urmailor lor, este nsi funcia vital a Bisericii. Asemenea Sf. Apostoli, preotul este rnduit pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu'' (Rol. 1, 1). El este chemat s propovduiasc cuvntul cu timp i fr timp" (II Tim. 4, 2). Fiindc propovduirea premerge credinei. Preotul are misiunea s ntrein vie credina In Hristos, prin instruirea metodic a credincioilor n adevrurile Evangheliei. O spune limpede Sf. Apostol Pavel. Cum vor chema numele Aceluia n care nc n-au crezut? i cum vor crede n Acela de care n-au auzit? i cum vor propovdui de nu se vor trimite?... Credina este din auzire, iar auzirea din cuvntul lui Hristos" (Rom., 10, 14-15). Propovduirea a fost dintru nceput unul din mijloacele principale ale Bisericii de a mprti credincioilor ei nvturile dogmatice i morale, n scopul mntuirii. Obinuit, propovduirea, predicarea cuvntului lui Dumnezeu, se face n cadrul cultului divin, ea nu poate fi independent sau prioritar cultului divin. Pe drept cuvnt, un mare cunosctor al Omileticii i Liturgicii spunea c. Omiletica este sor bun cu Liturgica. Aici, ne deosebim fundamental de protestantism, n care predica ocup locul central n cultul divin. Biserica protestant consider ntregul cult ca un cult al cuvntului, cuvntul fiind dup nvtura ei, purttor al harului divin, echivalent cu Sf. Taine. Ori, potrivit nvturii ortodoxe, propovduirea nu se poate reduce numai la predic, ci ntregul cult, pe lng faptul c este un miiloc de sfinire a credincioilor, este i un mijloc de mprtire a cuvntului lui Dumnezeu".6) Fiind strns legat de cult, propovduirea nu poate lipsi n nici o mprejurare, cnd cretinii, mpreun cu slujitorul lor rnduit canonic, preamresc pe

Dumnezeu i Sfinii Lui, prin slujbele nsei. n primul rnd, preotul este chemat ca, n duminici i srbtori, n cadrul Sfintei
61

Liturghii,

Cuvnt de nvtur la nmormntare

propovduiasc sistematic cuvntul Iui Dumnezeu, cuprins n Sf. Scriptur i n Sf. Tradiie. Predica i gsete climat prielnic n desfurarea Sf. Liturghii. Credincioii, ascult un fragment liturgic, fcnd semne de nchinare ori de cte ori cuvintele predicatorului ar oferi un indiciu de evlavie, dei predica nu are caracter sacramental, ea 6). Arhidiacon Pro Dr. Ioan Zgrean, Predica - mijloc strlucit de rspndire i propovduire a principiilor Moralei cretine, n ndrumtorul bisericesc al Arhiepiscopiei Clujului,pe anul 1982, p. 78; Vezi i: Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu n Biseric i naterea credinei, n Mitropolia Ardealului", Nr. 5-6 /1983, pp. 317-321. este o form eficient de propovduire a Evangheliei Domnului, de a dobndi sufletete pe credincioi pentru Hristos, a le mprti adevrurile de credin i a-i cluzi pe calea desvririi morale... ndatorirea de a vesti Evanghelia este - pentru preot - un imperativ categoric, cu prilejul Sf. Liturghii, al Sf. Taine i al Sf. Liturghii. Dac vestesc Evanghelia, nu-mi este spre laud, pentru c st asupra mea datoria. Cci, vai mie dac nu voi binevesti" (I Cor., 9, 16). Fr s minimalizeze sau s subordoneze Sfintele taine cuvntului, Sf. Apostol Pavel afirm: Hristos nu m-a trimis s botez ci s binevestesc" (I Cor.,
1,

17). Cu alte cuvinte, n ordinea obligaiilor pastorale, slujirea dialectic a

oricrui slujitor al altarului trece pe primul plan, chiar dac din punct de vedere al scopului ultim slujirea sacramental este superioar. 7^ Adresnduse lui Timotei i, prin el, oricrui slujitor al Bisericii, Sf. Apostol Pavel l povuiete astfel. Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp, fa lucrul evanghelistului" (11 Timotei, 4,
2,

5).

3. Transmiterea nvturii cretine cu prilejul nmormntrilor Preotul svrete lucrul evanghelistului", n toate situaiile ce i se ivesc n activitatea lui de slujitor al lui Hristos i iconom al tainelor lui Dumnezeu" (I Cor., 4, 1). Ca atare, preotul dezerteaz de la datorie cnd se abate de la activitatea lui charismatic, de vestirea adresat credincioilor, n scopul

acceptrii credinei n Hristos, n mprejurri mbucurtoare sau ntristtoare din viaa lor. Ce mprejurare mai ntristtoare este, n viaa pmnteasc, dect pierderea unei fiine apropiate i iubite, prin moarte? n astfel de
62
loan BUNEA

situaii i ncercri grele, uneori chiar dramatice, preotul are imperioasa datorie s roureze balsam mngietor i ntritor peste inimile ndoliate, sau, cum spune Sfntul Apostol Pavel, s se ngrijeasc ca s locuiasc ntru voi credincioii cu bogie cuvntul lui Hristos" (Col., 3, 16). n astfel de mprejurri, prin cuvntul de nvtur, nelept ntocmit, aducem mngiere sufletelor greu ncercate, punem sufletul n deplin sntate, cum zice Sf. loan Gur de Aur.8) Ca n toate mprejurrile, i n cazul nmormntrilor,
7)

Pr. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor,

Bucureti, f.a., p. 252; Vezi i: Prot. Dr. Marcu Bnescu, abloane pentru predici!' n Mitropolia Banatului", Nr. 7-9 / 1979, p. 496; Prof. Dr. Gr. Cristescu, Un capitol depimenic ortodox, Sibiu, 1926, p. 7 i 43.
8)

Sf. loan Hrisostom, Despre preoie, trad. de Pr. Aristide Geamnu,

Craiova, 1941, pp. 110-111. preotul este trimis al Mntuitorului i legat moralmente de destinul enoriailor si, bucurndu-se i ntristndu-se mpreun cu ei, potrivit cuvintelor Sf. Apostol Pavel: Bucurai-v cu cei ce se bucur i plngei cu cei ce plng" (Rom., 12, 15). Cuvntul lui de ntrire sporete n greutate, deci are un efect deosebit, fiindc el propovduiete n numele lui Dumnezeu". Propovduim n numele lui Hristos, ca i cum Dumnezeu v-ar ndemna prin noi", zice Sf. Apostol Pavel (1 Cor., 5, 20). Cuvntul de nvtur la nmormntri face parte din predicile ocazionale, rostite de preot n parohia sa. O astfel de predic poart numele de necrolog. Prin necrolog se urmrete un mptrit scop. a) Manifestarea prerii de ru pentru pierderea unuia din membrele organismului parohial, potrivit nvturii pauline. ... dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun... " (I Cor., 12, 26). b) Mngierea celor ndoliai, c) Povuirea credincioilor participani de a se lepda de pcat, de a se hotr pentru o via nou i a merge pe calea aceasta, d) Instruirea n cele ale dreptei credine att a celor ndoliai ct i a tuturor celorlali participani. 9) Fiind un

mijloc important de care Biserica se servete spre a mngia i mbrbta sufletele ndoliate, necrologul trebuie pregtit temeinic din partea preotului
Cuvnt de nvtur la nmormntare 63

cuvnttor, mai ales c nmormntarea este un prilej care atrage mai muli credincioi, chiar mai muli dect alte slujbe din biseric. ntr-o astfel de mprejurare, credincioii sunt ntr-o dispoziie sufleteasc favorabil, deci mai receptivi la nvtura cretin propovduit de preot. Se constat ns anumite carene n privina felului cum unii preoi se achit de aceast imperioas datorie. n multe cazuri, necrologul rostit de preot a devenit un soi hibrid, plutind incert ntre predic i encomionul perifrazat". 10) Unii cuvnttori uit c necrologul nu se reduce la simple jelanii sau la biografia decedatului... n multe cazuri, necrologul este o improvizaie, fr o pregtire n prealabil, cu cteva date biografice depliate fr nici un discernmnt, mainal, rutinar, i fr o participare afectiv corespunztoare. Adeseori i este dat s auzi cuvntri funebre, care se rezum la preamrirea" decedatului, n multe cazuri, fr un temei real. Muli in cu orice pre s patenteze durerea familiei, dnd dezvoltare deosebit ieremiadelor lacrimogene. Sunt cunoscutele iertciuni", care zgndresc rana i sporesc amrciunea n sufletul ndurerat al membrilor
9)

Pr. Prof. R Belu, Cu privire la necrolog, n Mitropolia Ardealului", Nr. 4-6 . Prot. Dr. Marcu Bnescu, n Mitropolia

/ 1965, p. 351.
10) Marginalii la problematica necrologului,

Banatului", Nr. 10-12 / 1980, p. 695.

familiei. Sunt deplasate i cu efect negativ i cuvntrile de la nmormntri n care preoii cuvnttori vor s epateze cu cunotine < lin toate compartimentele culturii, multe fr nici o tangen cu adevrul religios sau
64
Ioan BUNEA

moral cretin. Acetia uit c - n momentele actuale - nivelul intelectual al credincioilor este mult mai ridicat dect n trecut, ei avnd posibilitatea s-i nsueasc cunotine profane pe calea mass-mediei (radio, pres etc...). i uit c, i n cazul nmormntrilor, predica trebuie s aib, un caracter
hristocentric, deci adevrul religios i moral cretin s fie mprtit n primul rnd, iar

consideraiile de alt natur i au ndreptire numai n msura n care concord cu nvtura dreptei credine. A substitui necrologul - care este prin natura lui sobru - cu l >rmule bombastice pentru a ctiga eventual bunvoina familiei, este o sfidare a bunului sim, n realitate trezind dezaprobarea asculttorilor.4)

In mprejurrile actuale; nu mai putem vorbi ca nainte, cu 100-200 de ani, de aceea vom milita pentru rennoirea Omileticii" (Vezi: Prot.
I)

r. M. Stnescu, din Mitropolia Banatului", nr. 1-3/1980). n cele trecute

vremi, unii preoi li se adresau credincioilor astfel: Iubiii mei aa zii cretini, i vai, din nenorocire poporanii mei". n continuare, le spuneau asculttorilor: somnoroi" i pctoi" i le mprteau ceva rudimentar despre nvierea morilor i judecata de apoi. Nu scpau prilejul de a-i amenina cu cngiie dracilor" i crligele nroite". ntre altele le vorbeau despre ziua cea mare, cnd Domnul le va cere socoteal lor (preoilor) despre oile ncredinate spre pstorire i ei vor rspunde: Doamne, nu ne-ai ncredinat oi, ci berbeci".12) Evident, un astfel de mod de propovduire este un
anacronism, el este de neconceput astzi, nti, fiindc orizontul spiritual al oamenilor s-a lrgit considerabil, apoi el scandalizeaz, rcete, plictisete pe asculttori, devenind o parodie rea a necrologului. Ca atare, el nu-i atinge scopul de instruire creti neasc, nici de terapeutic moral. Dect aa, mai bine lr el. Regretabil c mai dinuie - sporadic - de aceea sunt cazuri cnd familia decedatului cere ca preotul s se limiteze la oficierea prohodului, fr a mai cuvnta. Faptul acesta trebuie s dea de gndit i s sporeasc grija pentru cuvntul rostit la nmormntare, spre a fi la nlimea momentului i a exigenelor actuale.

Nu mai ncape nici o ndoial c preotul cuvnttor propovduiete i azi aceeai doctrin, ca i n trecut dar, innd seama de mprejurrile total
4pe cei ce au pierdut fiina lor drag. Preotul-cuvnttor nu se va lsa

schimbate, de starea sufleteasc a asculttorilor, de nivelul pregtirii lor intelectuale etc... Totul ns trebuie privit prin prisma netrectoarelor nvturi ale Mntuitorului, fiindc acestea zidesc cu adevrat. lisus Hristos
Cuvnt de nvtur la nmormntare 65

- ieri i azi i n veci - este acelai" (Evrei, 10, 8). Este adevrat c subiectele abordate cu ocazia nmormntrilor sunt aceleai, dar trebuie prezentate cu zel apostolic i la nivelul cultural al asculttorilor de astzi. Eelul apostolic este rezultatul adeziunii totale la preoia lucrtoare, care trebuie ntregit cu arta cuvntului ngrijit i edificator. Se vorbete mult despre revitalizarea acestui zel. Astzi, omul nu mai primete orice" i oricum". nsui limbajul trebuie s fie adecvat noilor situaii total schimbate. Cnd e nimerit, folosim limba vechilor Cazanii", dar n general cutm s nvemntm nvtura cretin n haina corespunztoare a limbii literare actuale, fr ambiguiti i fr artificii distonante. n asta const modernizarea" predicii, precum i n structura ei compoziional. Lucrurile se prezint ca n muzic, unde o compoziie poate fi interpretat de mai muli virtuoi, dndu-i fiecare timbrul su personal. n felul acesta, se practic genul de variaiuni pe aceeai tem", cu rezultate remarcabile. La fel i n alctuirea necrologului, se pot realiza variaiuni pe aceeai tem", i se poate imprima necrologului o not personal, bineneles printr-un efort continuu al preotului i printr-un stil caracteristic personalitii sale. Necrologul implic for druitoare, este munca creatoare a slujitorului care nelege s in aprins harul lui Dumnezeu, cel ce este n el prin punerea minilor" (II Tim., 1, 6). 13) furat de stilul nflorat, bombastic, strin de duhul
evanghelic, fiindc necrologul nu este spectacol. Un predicator cu o minte mai luminat respinge podoabele acestea strine, ca nevrednice s slujeasc Evanghelia". 14^ Credincioilor le displace un preot monden, lipsit de cucernicie, declamator, teatral. Gndurile i sentimentele preotului cuvnttor trebuie s fie gndurile mntuitorului Iisus 13). Dr. Marcu Art. cit., p. 693; Idem, abloane pentru Hristos, care a Prot. pus balsam peBnescu, rana celor ce pierduser fiine dragi... E suficient s amintim predici?, c, n cazul morii lui Lazr, aIdem, suspinat cu duhul i s-a tulburat ntru Sine... i a lcrimat art. cit., pp. 497-498; Pledoarie pentru nnoirea Omileticii, n Mitropolia Banatului", Nr. 1-3 / 1980, p. 103. Iisus" (Ioan, 11, 33-35).

n partea parenetic a necrologului, va aborda teme legate de moarte, i anume: sensul cretin al morii, ca o desprire" (II Tim. 4, 6), ca lepdarea cortului (trupului) acestuia" (II Petru, 1,1.4). n lumina nvturii pauline, a

muri este ctig" (Fii., 1, 21), ceea ce sfinii au neles n ntregime, primind moartea cu bucurie. Se va arta asculttorilor vremelnicia vieii pmnteti, cu rostul ei pozitiv, constructiv, i venicia vieii viitoare. Tot aici se va vorbi credincioilor despre chemarea lor de cltori spre patria cereasc, cu
66
Ioan BUN EA

ndatorirea de a se pregti pentru aceast int final, prin credin i fapte bune. Se vor trata aici subiecte de mare importan cretineasc, cum ar fi nvierea din mori, nemurirea sufletului, judecata de obte etc... n tratarea acestor teme, de mare folos i pot fi preotului, la ntocmirea necrologului, pe lng textele scripturistice, i textele cntrilor de la nmormntare, care abund n nvturi dogmatice i morale, ndeosebi n artarea deertciunii celor lumeti, omeneti, trectoare.

14). La Bruyere, Caracterele, voi. II, trad. n Biblioteca pentru toi", Bucureti,1966, p. 276.

n partea panegiric a necrologului sunt ludate nsuirile i faptele bune ale decedatului. n privina aceasta, preotul-cuvnttor va avea grij ca laudele s fie cumpnite i pe deplin justificate. n necrolog se vor spune numai
Cuvnt de nvtur la nmormntare 66

calitile i meritele reale, evitndu-se exagerrile, care, evident, trezesc zmbete i produc sminteal n sufletul credincioilor, iar preotul se compromite n faa lor. n prezentarea profilului moral al decedatului, se ine seam - n primul rnd - de principiu cretin al sinergismului, al colaborrii cretinului, n viaa pmnteasc, cu Hristos i Legea lui Evanghelic. Lauda adus virtuii decedatului nu va fi prezentat ca model pentru parohieni, care l-au cunoscut cu cele bune, dar i cu slbiciunile lui omeneti. Scopul cuvntrii este - n primul rnd - nfiarea unei nvturi mntuitoare. Faptele rele sau viciile nu vor fi cuprinse n necrolog, dar nici scuzate. Prezentnd biografia decedatului, preotul va gsi n viaa lui o et de mic nsuire bun, considernd c In cel mai deczut om se poate descoperi o plpire de lumin. 5) Practic, cum putem mbina armonic aspectul parenetic cu eel panegiric, spre a-i atinge necrologul scopul, n faa asculttorilor? nainte de a da rspuns ntrebrii, se impune s facem cteva precizri eseniali- principiale: Necrologul trebuie s aparin preotului-cuvnttor, pregtii temeinic din punct de vedere teologic i cu referire exact la viaa decedatului; vor fi luate n considerare vrsta, sexul, profesiunea, nivelul intelectual al asistenei etc..., neuitnd c fiecare caz n parte i arc specificul i particularitatea lui. Cu alte cuvinte, necrologul nu va fi improvizat, orict de iscusit i de doct s-ar crede preotul n arta oratoriei, nu va fi mprumutat de la ali cuvnttori, ci va fi o lucrare personal, rod al meditaie i muncii lui ncordate. Iar o pregtire n prealabil, ajunge s debiteze tot felul de inepii, de platitudini suprtoare, improprii lucrrii la care este chemat preotul cu prilejul nmormntrilor. Ce s mai spunem de ecoul nefast pe care-1 produce n sufletul asculttorilor? Este necesar ca preotul s-i aleag un subiect unic pentru necrolog, pe care s-I studieze temeinic, s-1 ncadreze ntr-un plan concis, gndindu-se c n timp scurt trebuie s spun mult, s instruiasc n cele ale credinei i s
5. Pr. Prof. Nicolae Petrescu, Omiletica, Bucureti, 1977, pp. 133-136; Vezi i: Pr. Florian Stnescu-Chigera, Despre cuvntrile funebre, n Mitropolia Banatului", Nr. 1-3 / 1964, p. 61.

aduc alinare sufletelor ndoliate... Lucrat personal, desigur fixat n scris, trebuie s fie imprimat n memorie i rostit liber. Rostit liber, bineneles cu intonaia dictat de gravitatea momentului i cu vdita participare a preotului
Cuvnt de nvtur la nmormntare 67

la durerea familiei, necrologul i atinge scopul. 6) Ca durat de timp, necrologul nu


va depi 15 minute; poate fi i mai scurt, mai ales la ora se recomand ca extensiunea lui s fie de 7-10 minute maximum. Scurtimea este dictat de o serie de factori: oboseala fizic i psihic a familiei, lipsa de timp a asistenei, dorina ei de a gusta o nvtur folositoare fr eforturi prea mari etc. Este o greutate pentru preot s-i dozeze materialul omiletic n cadrul unei durate de timp aa de scurte. Experiena a dovedit ns c este ideal s fie afectate dogmei eschatologice aproximativ 7-8 minute, iar pentru biograma decedatului 3-5 minute, reinnd din ea numai vrednicia lui cretineasc, legnd-o pe ct posibil de nvtura nfiat.

6. Pr. Prof. Dr. Dumitru Belu, De ce este necesar s predici dup planF, n Mitropolia Ardealului", Nr. 7-8 / 1960, pp. 565-569.

S-ar putea ntmpla s nu epuizeze subiectul, dar d prilej de meditaie pentru credincioi. Nu scurtimea necrologului bine ntocmit i susinut indispune pe asculttori, ci lungimea lui, cu divagaii sentimentale, care nu adaug nimic folositor, ci sunt balast ce aduce dezaprobare, chiar revolt, din
68
loan BUNEA

partea asculttorilor. Deci, se cere un efort sporit din partea preotului, spre a nfia, n una i aceeai cuvntare scurt, care este necrologul, un adevr de credin eschatologic i a portretiza cuviincios pe cel decedat, neuitnd c necrologul este o cuvntare rostit la mort", nu neaprat sau exclusiv despre mort".17) 5- Suprimarea iertciunilor" n multe pri ale rii, dar cu deosebire n Ardeal, este obiceiul ca preotul s ia n numele mortului iertciuni". Practica este veche, motenit din moistrmoi, i extensiunea iertciunilor" formeaz uneori dublul sau triplul predicii funebre. Au fost i autori de predici care au elaborat modele de iertciuni", un fel de abloane dup care s se ghideze preoii-cuvnttori. Prin intermediul iertciunilor", preotul rostete cuvinte de rmas bun" i de iertare, n numele brbatului, de la soie i invers, a prinilor de la copii, a copiilor de la prini, apoi n numele rudeniilor, prietenilor, vecinilor... Unii preoi sunt meteri iscusii n ticluirea iertciunilor" i reuesc s stoarc lacrimi de la credincioi, mai ales de la cei cu un nivel intelectual mai sczut, sau cu o sensibilitate pronunat, uneori morbid. Pentru acetia, iertciunile" primeaz n fata necrologului propriu-zis... In fond, ns, iertciunile" sunt fraze goale, lipsite de coninut, stereotipe, absurde, ba chiar ridicole - n multe cazuri - contrare dreptei credine, eclipsnd necrologul, chiar dac a fost judicios ntocmit i rostit cu nsufleire, cu cuviina adecvat momentului. E necesar s accentum c iertciunile", n loc s mngie, sporesc i mai mult durerea celor ndoliai. Ele Marginalii contravin optimismului cretin, caracterizat 17). Prot. Dr. Marcu Bnescu, la problematica necrologului, n prin dinamism, trie i i resemnare n faa potrivniciilor de tot felul, ndeosebi Cristescu, Predic catehez, Sibiu, 1929, p. 93. n faa morii. Ele strecoar n suflete dezndejdea, o descumpnire sufleteasc paralizant, deprimant, duntoare. Sf. Apostol Pavel ne povuiete ca, n astfel de mprejurri s spulberm tristeea, s nu ne
Mitropolia Banatului", Nr. 10-12 /1980, p. 693; Vezi i: Dr. Grigorie

lsm copleii i strivii de ea, spunndu-ne: Nu plngei ca cei ce n-au ndejde" (I Tes., 4, 13). Prezentarea morii - n necrolog - ca o trecere spre venicia din care am purces i artarea perspectivei comuniunii noastre - prin
Cuvnt de nvtur la nmormntare 69

Biseric - cu cei adormii, aduce o atenuare a durerii celor rmai i - pn la urm - ncredinarea de nezdruncinat a legturii lor spirituale cu cei plecai. nfiarea morii ca o mutaie constituie un piedestal moral pentru credincioi, ca i pentru cei ndoielnici. n unele pri ale Munilor Apuseni, morii sunt ngropai n umbra pridvorului. Aici, oamenii neleg moartea ca pe o duioas continuare de ciclu numai, ca pe o meritat odihn pn la judecata de apoi. Cellalt trm fiind aproape, moartea nu mai este n felul acesta un exil, ci fiecare ograd devine o celul a universului, n care viaa i moartea nu se neag i nu se opun, ci se mpletesc ntr-o adnc iubire. Cei rmai nu se simt stingheri, fiindc n pmntul de alturi se vor aeza i ei. Ei tiu c eternitatea nu se ofilete n umbra pridvorului", cum sugestiv se exprim o talentat scriitoare a vremii noastre.18) Aceast atitudine optimist, robust, este definitorie pentru spiritualitatea din regiune, cu rdcini adnci n legea strbun, care a fost prghia sufleteasc a naintailor, i-a purtat cu ncredere prin veacuri de furtuni i i-a scos la limanul izbvirii. Iertciunile n-au nsuirea de a fi tonifiante, ci terifiante. Ele stau la polul opus necrologului, de aceea nu sunt indicate nici ca apendice la necrolog, cu deosebire la ora. Ele trebuie suprimate i nlocuite cu ndemnul dat celor vii s nu-1 uite pe cel adormit i s se roage pentru el. 19) Rugciunile pentru cei mori
sunt temeinicite pe texte biblice i constituie o ndatorire din partea celor rmai. Sf. Liturghie - n primul rnd - cuprinde rugciuni n acest sens, n ea se aduce jertfe euharistic pentru vii i mori - deopotriv. Suprimarea iertciunilor nu va fi uoar, mai ales acolo unde ele sunt practicate de mult vreme, sunt adnc nrdcinate, de aceea trebuie procedat cu 18). lor. Acolo Ana Blandiana, in umbra pridvorului, n Contemporanul", Nr. tact la abandonarea unde familia insist asupra rostirii iertciunilor", preotul le va prezenta rezumativ, fr CuTeodorescu, vremea, trebuie s Bucureti, se renune la ele, fiind iulie 1969, p. dramatizri... 3.19). Ilarie Omiletica, 1923, distonante i contrare legii noastre.
pp. 220-221. 29 din 18

6. Concluzii Nu se poate concepe caz de nmormntare fr cuvntare. Au fost i mai dinuie nc preri contrare inerii cuvntrii funebre, n toate cazurile. Dup

aceast opinie, necrologul trebuie s se in numai la credincioi de seam, la credincioi ce pot fi dai ca model de vieuire cretineasc, n cazuri de moarte npraznic sau la cererea familiei decedatului... O astfel de susinere
70
loan BUN EA

este cu desvrire eronat. Necrologul nu este un favor ce se face numai anumitor persoane, ci ine de funcia didactic a preotului. Prin propovduirea cuvntului i la nmormntri, preotul i vdete zelul i vrednicia sa pe teren pastoral. Renunarea la necrolog este indicat numai n cazuri cu totul excepionale, cnd slujitorul, din cauza unei pregtiri necorespunztoare, ar debita i nerozii, care ar produce sminteal. Atunci, ntr-adevr, cuvntul lui devine ceva banal i ridicol. Pentru a evita aceste consecine, e mai folositor ca preotul s se limiteze la oficierea cu evlavie a slujbei nmormntrii. E adevrat c nu i-a ndeplinit slujba deplin, a devenit un nimit, vrednic de statutul nimitului Cuvntarea funebr - recte necrologul - cere preotului, pe lng pregtirea temeinic a cuprinsului i o druire n susinerea ei, o transpunere sufleteasc mictoare n tema abordat. Ca n toate mprejurrile, tot aa i la nmormntri, cuvntul preotului, spre a fi rodnic, se cere s fie totdeauna plcut, dres cu sare" (Col., 4, 6), adic plin de miez, nelept, sobru, fr cuvinte sonore, lipsite de sens, evitndu-se ndeosebi ameninrile cu chinurile iadului. Rostirea lui fr prea mult patos, cu cuviina cuvenit, este aproape de inima ndoliat a credincioilor care-1 rein cu folos. O astfel de predic izvort dintr-o combustie spiritual, deci nu a altuia, zidete. Este demn de reinut urmtoarea ntmplare de la o nmormntare: preotul a predicat documentat, metodic, nsufleit, fr s fie declamatorie. Asistena - inclusiv familia - a simit adierea de mngiere i de mbrbtare ce s-a degajat din cuvntul lui. Un credincios s-a dus la un sectar - ce se gsea acolo - i 1-a ntrebat: Cnd va putea ine i predicatorul vostru o astfel de predic? Preotului i se cade s fie destoinic s dea nvtur" (II, 2, 24), n toate situaiile, de bucurie sau de ntristare, de aceea pctuiesc toi aceia care se sustrag - contient sau incontient - acestei imperioase datorii. Cei ce se disting prin activitatea lor de nvtori, implicit la nmormntri, ... se nvrednicesc de ndoit cinste" (I Tim., 5, 17, 18). Indeplinindu-i cu

demnitate aceast chemare sfnt, se vor mntui i pe ei i pe cei ce ascult" (I Tim., 4, 16).

Cuvnt de nvtur la nmormntare

71

18). Ana Blandiana, in umbra pridvorului, n Contemporanul", Nr. 29 din 18 iulie 1969, p. 3.19). Ilarie Teodorescu, Omiletica, Bucureti, 1923, pp. 220-221.

CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS DE ORICE VRST Sensul morii n concepia cretin Mor n fiecare zi" (I. Cor., 15, 31) Pentru om, moartea este o realitate evident. Omul este singura fiin care tie c va muri. Faptul acesta l ngrijoreaz; i ngrijoreaz chiar i pe cei ce s-au nevoit spre o via moral superioar, fiindc poart n trupul lor greutatea lutului, a slbiciunii, a imperfeciunii. Spre a fi orientai asupra atitudinii pe care cretinul trebuie s-o aib n faa acestui cutremurtor moment al morii, este necesar s precizm mai de aproape nelesul ei. n Sf. Scriptur, se vorbete de: 1). Moartea fizic sau corporal care const n desprirea sufletului de trup (Matei, 10, 21; 15, 4; Ioan, 21, 19; I Cor., 15, 21 etc ). Sufletul i continu viaa pe un alt plan al existenei, se ntoarce la Dumnezeu care 1-a dat, iar trupul se preface n rna din care a fost alctuit. (Eccles., 12, 7). Moartea trupeasc se numete n Sf. Scriptur desprirea de trup" (Fii., 1, 23), desprire" (II Hm., 4, 6). desfacerea locuinei pmnteti" (II Cor., 5, 1), lepdarea cortului" (II Petru, 1, 14), somn i adormire" (Deut., 31, 16; Matei, 9, 24), a-i da duhul" (Matei, 27, 50). 2). Moartea spiritual sau moartea sufletului const n desprirea omului de Dumnezeu, n ruperea legturii dintre om i Dumnezeu, ruperea cauzat de pcatele rele care, odat svrite, apas aa de greu asupra omului, nct desfiineaz n el viaa supranatural ce a primit-o prin har".1) Moartea spiritual nu nsemneaz nimicirea sau ncetarea existenei sufletului, ci numai ncetarea activitii superioare din om. Ea este definitiv numai n cazul cnd pctosul persist n pcat i trece din aceast lume cu aceast stare de pctoenie. Exist posibilitatea nvierii spirituale, fiindc chiar dup alunecarea n pcat, omul pstreaz un crmpei de buntate care, prin vrerea lui, poate rodi. 3). Moartea etern este numit a doua moarte, spre deosebire de prima, care este fizic. Moartea venic este condamnarea pctoilor la chinurile iadului. Dei triesc, ei sunt desprii
Teologice,Bucureti, 1958, pentru Voi. II, p.mpria 932. pe veci de Dumnezeu, sunt mori lui Dumnezeu.

1). Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Institutele

*** Aici, ne referim, cu deosebire, Ia moartea


fizic, care este inevitabil, deci general.

Nu va vedea el moartea, cnd vede pe cei nelepi murind, aa cum moare i nebunul i cel nepriceput i las strinilor bogia lor?", se ntreab, psalmistul (Ps., 48,10). nainte de 72 loan BUNEA alunecarea omului n pcat, moartea n-a existat, ea nu inea de fiina omului, nu era o realitate ontologic - dup cum nu este nici acum. Moartea a venit ca pedeapsa sau plat a pcatului. Plata pcatului este moartea" (Rom., 6, 23; 5, 12; Eac., 2, 7). Omul a fost zidit pentru nemurire. Dumnezeu !-a fcut dup chipul fiinei Sale" (nelepciunea Iui Solomon, 2, 23), dar a renunat... prin pcat. Este adevrat c exist i excepii. n trecut au fcut excepii de Ia legea morii Enoh (Evrei, 15, 5; nelepciunea lui Isus Sirah, 44,16) i Ilie (4 Regi, 2,11), iar n viitor fac excepie oamenii ce vor fi gsii n viaa sfritului lumii. Acetia nu vor muri ca naintaii lor, ci vor fi schimbai (I Cor., 15, 51-52). Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, va fi moartea". (I Cor., 15, 26). Mntuitorul, prin nvierea sa, a nvins moartea n trupul Su, fiind chezie a mbrcrii trupului muritor n nemuritor" (I Cor., 15, 53).

Cutremurtor i crucial moment este moartea! Ea ne nva multe, ntre care adevrul semnalat de Sf. Ap. Pavel: Mor n fiecare zi" (I Cor., 15, 31). Ceasul morii poate veni oricnd, de aceea cretinul nu las s treac nici o clip fr s o foloseasc cu nelepciune. Fiecare zi ar putea s fie cea din urm, de aceea rspunde fiecrui apel, strduindu-se s fie util celor din jur. EI tie c moartea este hotarul pn Ia care se poate face tot ce este necesar pentru mntuire. Pentru el, sunt edificatoare poveele Sf. Clement Romanul, care spune: S ne pocim ct timp trim pe pmnt, cci suntem ca lutul n minile olarului. Dup cum olarul, cnd face vasul, dac acesta se ndoaie sau se sfarm n minile lui, l poate reface, iar dac s-a grbit a-1 pune n cuptorul ars, nu-1 mai poate schimba, aa i noi, ct timp trim n aceast lume, trebuie s ne pocim din toat inima de orice ru ce am fcut n trup, ca s primim mntuire de la Domnul pn cnd avem timp de pocin, cci dup trecerea din aceast lume nu ne mai putem mrturisi sau poci".2) Fragil i efemer este viaa noastr! Ne-o spune psalmistul. Iat, cu palma ai msurat zilele mele i statul meu ca nimica este naintea ta... Ca un chip trece omul" (Ps., 58, 7, 9). Moartea intr pe ferestrele noastre i d nval n casele noastre, ca s piard pe copiii din ulie i pe
-merii din piee", zice profetul
2). Citat dup I. Mihlceanu, Manual de Teologie Dogmatic, Ediia I-a, Bucureti,1916, p. 258.

Ieremia (9, 21). innd seam de aceast primejdie ce-1 pate nentrerupt de-a lungul anilor, cretinul are totdeauna prezente n suflet cuvintele Mntuitorului cu care ncheie Parabola celor zece fecioare": Privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul omului" (Matei,

25, 13), precum i nvtura ce se desprinde din Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr", c dup moarte nimic nu se mai poate agonisi pentru mntuire. n sufletul lui sunt ntiprite i cuvintele unei rugciuni de cerere, care se rostete la diferitele slujbe ale Bisericii noastre: Sfrit cretinesc vieii noastre, fr de patima, neruinat, la Domnul s Cuvnt de nvtur la nmormntare 73 cerem".

Acest sfrit cretinesc nu se d de-a. gata orict de arztoare ar fi dorina noastr n acest sens. Este ndeobte tiut c mrul nu se coace dintr-odat n pom. Primvara iese din floare, vara crete i se coace, iar toamna l culegem. ntocmai aa, unui sfrit cretinesc, fr patim, neruinat, i e menit o via cretin, trit pe msura voii lui Dumnezeu, n afar de pcat, fiindc noi suntem zidii pentru fapte bune" (Efes., 2, 10), zice Sf. Ap. Pavel. Acestea constituie avuia duhovniceasc, prin care sfritul nostru este neruinat i bun, spre a fi rspuns bun la nfricotoarea judecat a lui Hristos". Atitudinea cretinului n faa morii este aceea pe care a avut-o i a consfinito Mntuitorul prin cuvintele rostite pe cruce. Svritu-sa" i n minile Tale ncredinez Duhul Meu". n clipa din urm, El vorbete despre datoria mplinit, datoria ascultrii de Tatl Su i a iubirii Sale fa de oameni. El a ndeplinit ceea ce I-a fost hrzit de Sfatul dumnezeiesc i, cu cugetul datoriei mplinite, n pace, ncredineaz Tatlui ceresc, Duhul Su. Tot Mntuitorul ne-a nvat c timpul de aici este al semnatului, calea spre viaa de veci, care este timpul seceriului i al rsplii - dup merit. Modelul atitudinii cretinului n suferin, este tot Mntuitorul care, urcnd Golgota, a vzut lumina cea neinserat a nvierii. Cel ce a suferit aici cu Hristos, va i nvia cu El. Cu alte cuvinte, suferina ndurat pentru realizarea binelui, cu ncredere i ndejde n Dumnezeu, n Dumnezeu Cel ce lucreaz totul cu nelepciune", aduce izbvire. ***

Frumoas i pilduitoare este atitudinea cretinului n faa morii, cnd are cugetul curat i mulumirea datoriei mplinite! n felul acesta nfi-unt cu trie i senintate trecerea peste pragul mormntului. i cte datorii nu avem noi
loan BUNEA

de ndeplinit, toate bine definite? Datoria fa de familie, fa de patrie, fa de sufletul nostru, a crui mntuire trebuie s stea n atenia cretinului clip de clip, ferindu-1 de aria pcatului, aa cum a fcut adormitul n Domnul (N). El a tiut c n faa lui Dumnezeu trebuie s se prezinte curat, cci aceasta este frumuseea vieii ca n clipa cea mai de pe urm s nu fie dator nimnui, ceea ce nseamn s trieti n lume ca un om ntre oameni, adic nelegndu-i pe acetia, iertnd greelile lor, preuindu-i i iubindu-i n msur egal. tiind c dincolo de pragul mormntului nu este ndreptare, adormitul (N) s-a strduit s fac din viaa pmnteasc un imn nchinat virtuilor, s duc un trai chibzuit, s foloseasc la justa lor valoare bunurile pmnteti, s nu le considere ca scop, ci mijloace, desigur, att ct i sunt necesare realizrii unei viei morale superioare. El a neles c putea tri de-a pururi, prin exemplul hrniciei i onestitii noastre. Avea un deosebit sim al respectului de sine, dar i solicitudine pentru cei din jur, bine tiind c n cumpna dreptei judeci trag faptele iubirii efective, nu vorbele dearte i laudele nesbuite. Astfel, el a neles ct de pgubitoare este moartea sufletului", adic trirea n frdelegi, de aceea i-a rostuit cu nelepciune drumul vieii pmnteti, spre a putea trece pe trmul vieii de dincolo mpcat n cugetul su. S nu uitm, deci, a duce o via virtuoas, cluzindu-ne dup principiul care spune s lucrm cu srg, ca i cum am tri o venicie, dar s ne rugm, ca i cnd mine ne-ar veni ceasul morii... CUVNT LA MOARTEA UNUI INTELEC1 HAI Via moarte n faa morii, suntem nclinai - mai mult ca de obicei-s mg Mila rostul existenei noastre, s filozofm asupra originii nounltt destinului nostru i finalului de nenlturat, care este moartea, inu ineluctabil, ntr-o astfel de mprejurare, ne ntrebm: de unde vi nln ce rost avem de ndeplinit, limita

timpului ce ne-a fost hrzii *ji avem de dat vreo socoteal despre felul cum ne-am neles eheiiuit In lume. ntrebrile sunt fireti, considernd c nu este pe pmnl nu mu mai cutremurtor dect moartea. Toate nenorocirile - boli, sulnlit| neputinele btrneii - plesc n faa morii. Nimeni nu dorete tea, ceea ce nseamn c nu suntem creai pentru moarte, ci pentru vin < Aa a fost dintru nceput. n viaa omului, moartea a intrat ca urniim pcatului (Rom., 5,12). Virulena morii a fost neutralizat prin I

li Im.

Cel nviat din

mori, care s-a fcut nceptur, prg celor adormii Cor., 15, 20). Ca atare, n credina i contiina cretinilor reliiu via-moarte ia o alt nfiare. Pentru ei, clipa morii este o nuit.ni> este taina morii"; atunci se svrete o adevrat tain, sull iul nemuritor se desparte de trup, prsindu-i locuina vremelnic, viinii de lut" (II Cor., 4, 7), rna se ntoarce n pmntul din care a i<-

luat, iar sufletul se ntoarce la Dumnezeu care 1-a dat" (Eccles., 12, < *** Este cu neputin a face o separaie ntre via i moarte. Mo.ii

it -<

nu este

un moment, ea coexist i nsoete omul - fr ntrerupe n pe drumul existenei sale pmnteti. Pentru fiina uman, moartea < t prezent n toate lucrurile ca limita lor evident, potrivit adaglulm horaian: Mors ultima linea rerum est". Omul triete o experirut t imediat a morii anticipate. Astfel, clipele care pier, schimbrile (Ir li > felul, faptul c nimic nu poate s se reproduc aidoma, urmele timpi il >> ntiprite pe fa, chiar o floare ofilit etc..., sunt tot attea stri tl melancolie, de descumpnire pentru noi, sau mori pariale.

Toate pier, dar nu-i mai puin adevrat c toate mor spre a renafjh Este confirmarea legii conservrii energiei, care spune c n natur n)nil> nu se distruge, ci totul se transform. Cercetnd natura nconjurt

mi <

se

constat c soarele asfinete ca s rsar n dimineaa zilei urmtoare, smna aruncat sub brazd putrezete, ncolete, crete din nou i d rod; firea se dezbrac toamna de podoaba ei i intr n iarn, ca n primvar s prind din nou via i s se mpodobeasc cu vemntul nmiresmat al verdeii i al florilor. S-a ntrebat i se ntreab mintea iscoditoare: oare omul, cununa tuturor fpturilor, stpnul ntregii viei, se preface, prin moarte, n praf i
*). Publicat n Mitropolia Ardealului", Nr. 5-6 / 1983. permanent, caut s ridice pulbere? Dar atunci raiunea creatoare este ntr-un neastmpr

vlul tainelor universului i s nale sanctuar valorilor perene ale adevrului, binelui i frumosului? De ce iubirea se nflcreaz - pn la sacrificiu - pentru idealul de ndulcire a ferocitii sfietoare din lume?" Dintre toate fiinele create - zice Chateaubriand - omul singur adun cenua semenului su i-i poart respect. n ochii notri, domeniul morii are n

sine ceva sacru. De unde vine oare puternica idee ce avem despre moarte? Cteva firicele de praf merit ele cinste din partea noastr? Nu, fr ndoial. Respectm cenua strmoilor notri pentru c un glas tainic ne spune c nu se stinge totul n noi i acest glas este cel care consacr cultul morilor la toate popoarele pmntului. Acestea toate sunt convinse c somnul nu ine mult i c moartea nu este dect o glorioas schimbare la fa". 1)

n lumina nvturii cretine, omul nu este o glum a firii, ci Chipul i slava lui Dumnezeu" (II Cor. 11, 7). El are nativ presimirea nemuririi. De altfel, nc n filosofia greac, nemurirea - chiar dac nu era o certitudine , era un postulat. Desigur, n afara euforiei credinei, se vorbete de o aa numit nemurire etic, prin care se nelege supravieuirea marilor creatori - savani i artiti - n memoria urmailor. Acel fel de a nelege nemurirea este impropriu i nu are nimic comun cu nemurirea n sens cretin. Pentru cretini, nemurirea sufletului este o problem fundamental; pe ea se ntemeiaz dogma nvierii din mori i putina unei viei viitoare. Legat de moarte este i posibilitatea unei sancionri definitive a binelui i a rului, precum i a fericirii i a unei viei religioase morale. Este evident c natura nu cunoate dect supravieuirea sau conservarea speciilor. Crezul cretin are n vedere nemurirea personal. Singure persoanele nu se dezagreg, ele rmn indestructibile, entiti uniCe i originale. O persoan n-o putem uita, fie c ne-a fcut bine, fie c ne-a fcut ru. n ambele cazuri vrem s dureze n veci, fie pentru a
se ci de rul pe care 1-

a fcut, fie pentru a ne bucura continuu de dragostea ei. Cretinul - persoan - este stpnit de nelinite i de un dor nepotolit dup o via plenar, pe care o presimte dincolo de prozaicul cotidian. Sprijinit cu deosebire pe codul evanghelic, el vede moartea ca un moment n dialogul etern al omului cu Dumnezeu cel personal. Pentru cretinism moartea, dei e urmarea pcatului, a pstrat un sens pozitiv, ntruct n ea Hristos ne trece la comuniune deplin CU Dumnezeu la treapta plenitudinii vieii".2)

Cretinul accept liber s treac prin moarte, cu scopul de a o nvinge, a da napoi neantul", cum se exprim un cugettor cretin, sau cum cnt Biserica n noaptea nvierii: Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le". Origen invoc o tradiie, potrivit creia trupul lui Adam ar fi fost ngropat acolo unde Hristos a fost crucificat. Dup o alt tradiie, lemnul curcii i are rdcina n arborele vieii. Crucea lui Hristos a devenit astfel arborele vieii. Este de la sine neles atunci c Sf. Scriptur ignor nemurirea natural i ne reveleaz nvierea venind de sus,
*). Publicat n Mitropolia Ardealului", Nr. 5-6 / 1983.

de la moartea i nvierea Dumnezeu-Omului. Drept urmare, cretinii privesc fi tragic morii i consider c dac lisus-Omul a urmat acest drum, aceeai cale le este deschis i lor.3) Frecvent - pornind de la considerente raionale - se afirm nemurirea sufletului avndu-se n vedere natura lui simpl, ca atare nu poate fi descompus sau nimicit. Mai presus de toate ns indestructibilitatea sufletului i are cauza n voina lui Dumnezeu, care vrea ca persoana uman s fie n relaie nentrerupt cu El. De la nceput, Dumnezeu a nzestrat sufletul cu Harul Su apoi, prin ntruparea Fiului Su, s-a slluit n om, mintea i voina lui devenind nc n viaa pmnteasc tron i sla dumnezeiesc. Nu vedem motivul pentru care Dumnezeu s-ar lipsi de acest tron al Su. Cum ar rbda Dumnezeu ca acest sla al lui Hristos s fie nimicit odat cu moartea? Cci tim c de se va desface locuina noastr pmnteasc, n cortul acesta, avem n ceruri zidire de la Dumnezeu, cas venic, nefcut de mn. De aceea suspinm n acest trup, dorind s ne mbrcm ntru locuina noastr cea din cer, dac vom fi nvemntai, dar nu goi" (II Cor. 5, 1-2).
2)

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Voi. 3, Bucureti, 1978,

p. 218.

n contiina adevrailor cretini slluiete convingerea nestrmutat c sufletul lor a fost creat pentru nemurire, spre a avea prtie venic cu Hristos. Chiar cei goi de Hristos", cum i numete Sf. Apostol Pavel, dinuiesc cu sufletul n veci, spre a cunoate marea vrednicie pentru care au fost zidii i a tri venic cu regretul de a nu fi neles augusta demnitate ce le-a fost hrzit. Sfnta Scriptur afirm categoric existena i lucrarea sufletului dup moarte. Avem ncredere i voim mai bine s plecm din trup i s petrecem n Domnul" (II Cor., 5, 8; Cal., 1, 21; Eccles. 12, 7). Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (Luca, 16, 19-31) face dovada credinei n nemurirea sufletului. Sufletul este - n continuare - activ, cuget, dorete i simte, dar nu-i poate traduce n fapt dorinele sale, potrivit
*). Publicat n Mitropolia Ardealului", Nr. 5-6 / 1983. cuvintelor Mntuitorului: Trebuie s fac, pn este ziu, lucrurile Celui de M-

a trimis pe Mine; cci vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze" (loan, 9, 4). Nemurirea sufletului o atest i textele din Apocalips: 4,10-11; 5,8-14, n care se vorbete de douzeci i patru de btrni care au czut - sau nchinat - naintea Mielului", iar la 7, 9: de mulime mult, care st naintea

tronului i naintea Mielului, mbrcat n veminte albe i avnd n mn ramuri de finic". n altele se vorbete expres de cei ce locuiesc n cer" (13,6), apoi de sufletele celor njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu ce stau sub jertfelnic i ntreab: Pn cnd Stpne sfinte i adevrate nu vei judeca i nu vei rzbuna sngele nostru fa de cei ce locuiesc pe pmnt?" (6,10). Rspunsul pe care l primesc este acesta: s stea n tihn nc puin vreme" (6, 11). Din text rezult c ele au contiina timpului; ele au ateptat vreme ndelungat pedepsirea celor ri i vor trebui s mai atepte pn se va da sentina. *** Viaa i moartea se intercondiioneaz i ele trebuie luate ca atare. Poetul R. M. Rilke se ntreba: nu cumva moartea i viaa sunt un singur cuvnt? Pe drept, poetul afirm c moartea e faa vieii, i multe trebuie s nvei - pencetul - ca s simi o frm de venicie. E necesar a privi i a tri viaa n venicia ei, n raporturile ei cu Dumnezeu i cu nemurirea, aa dup cum nea nvat Mntuitorul s-o trim. Adormitul n Domnul (N) a neles c moartea este timpul seceriului vieii pmnteti. Drept urmare, vieii pmnteti i-a dat un neles superior, a onorat-o la rmul veniciei, fcnd din ea un lan nchinat virtuilor sublime, astfel c bilanul cu care trece pe cellalt trm al existenei este bogat n roade cretineti. EI n-a uitat nici o clip cuvintele

*). Publicat n Mitropolia Ardealului", Nr. 5-6 / 1983.

neleptului Sirah. Adu-i aminte c moartea nu zbovete i hotrrea iadului nu s-a artat ie,
sfinete-i sufletul, c n iad nu este a cuta desftri"

(nelepciunea lui Isus Sirah, 14, 12, 1.6). i-a sfinit sufletul n unirea lui cu Hristos, realizat tainic la Botez i actualizat - fr ntrerupere - n toate zilele vieii sale. tiind c Dumnezeu i-a ncredinat o misiune n lume - deci este o fiin unic i nerepetabil, cum este de altfel orice om - s-a strduit s i-o ndeplineasc, umblnd ntru nnoirea vieii" i ateptnd cu senintate sfritul, ncreztor n cuvintele Sf. Apostol Pavel, care spune: Cci dac am crescut mpreun cu El (cu Hristos) prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui" (Rom., 6,4-5). Asemenea celor nduhovnicii, el i-a zis. Mie a vieui este Hristos, i a muri ctig" (Fii., 1, 21).

naintea privirii lui se deschide minunata privelite a Ierusalimului ceresc, cetate cereasc nvluit n slava lui Dumnezeu (Apoc., 21, 11). Ne ndreptete vrednicia lui - ca enoria, so, tat, slujba - s credem c porile acestei mprii i sunt deschise, fiindc prin ele nu intr nimic pngrit i nimeni care este dedat cu spurcciunea i cu minciuna, numai cei scrii n Cartea Mielului" (Apoc., 21, 27). El i-a splat vemintele i le-a fcut albe n sngele Mielului (Apoc., 7,14), de aceea la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via (Ioan, 5, 24). Noi I nsoim cu rugciunile noastre i - pentru pcatele inerente vieii sale pmnteti - cerem Milostivului Dumnezeu iertare.

CUVNT LA MOARTEA UNUI BATRAN Credina - reazim vieii i trie n faa morii Fii credincios pn la moarte i i voi da cununa vieii" (Apoc., 2, 10). Dac Moartea unui tnr trezete n noi, cei vii, sentimentul tragic al existenei, n schimb, moartea unui octogenar sau nonagenar trezete sentimentul nostalgic al amintirilor venite din deprtrile copilriei i tinereii noastre. n astfel de mprejurri, cnd ne desprim de un semen al nostru, chiar n vrst naintat, vrnd - nevrnd, suntem ispitii s reflectm adnc asupra

celor trecute ale vieii noastre, dar cu deosebire asupra acestei zguduitoare probleme care este moartea. Spre a o accepta i nfrunta cu trie, este necesar ca la prezidiul vieii s fi avut i s fi urmat - de-a lungul anilor - un
Cuvnt de nvtur la nmormntare 79

cod moral sntos, exist undeva - ntr-un muzeu - un tablou care reprezint moartea celui credincios. Tabloul este intitulat: Moartea celui drept". Ca model, este luat Sf. losif, ntins pe patul de moarte, iar Sf. Fecioar Mana este nfiat cu faa la pmnt, n dreptul picioarelor lui. Mntuitorul ine cu braul stng capul celui ce se zbate n ghearele morii, iar cu braul drept, ntins spre soare, arat drumul pe care urmeaz s mearg sufletul celui drept. n partea de jos a tabloului, sunt scrise cuvintele. Aa moare cel drept." $^$ De o astfel de moarte putem spune c a avut parte adormitul n Domnul (N), - aa c i se potrivesc cuvintele dreptului Simion: Acum, slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu n pace... " (Luca, 2, 29). Dreptul Simion, dup ntlnirea cu pruncul lisus, mrturisete, cu contiina mpcat, c poate pleca linitit pe drumul veniciei. I se mplinise cea mai sfnt dorin, rod al credinei sale puternice. La fel, poate spune i adormitul (N). Cuvintele dreptului Simion triesc de-a pururi pe buzele celor ce lupta cea bun au luptat, cltoria au svrit, credina au pzit" (II Tim., .4,7). Acetia privesc mpcai la drumul ce l-au strbtut n via i ateapt senini dezlegarea din Strnsorile lutului i trecerea pe plaiurile nsorite ale vieii de veci, aa cum a trecut adormitul (N), n vrst de (x). Cei credincioi tiu s moar, fiindc au tiut s triasc sub oblduirea legii morale, n curenia inimii, l-am vzut pe Fiul i am crezut n El i de aceea vor fi vii (Ioan, 6, 40). Credina nestrmutat n Dumnezeu este comoara cea mai preioas a cretinului autentic. Ea i uureaz sarcinile grele ale vieii, l apr de primejdii, mut munii grijilor i durerilor din loc, d un neles nalt vieii sale. Credina i arat cretinului de unde vine i unde merge, ea este, pentru el, stavil mpotriva pcatului, fiindc are mereu prezente n minte cuvintele: n tot ce faci adu-i aminte de sfritul tu i nu vei pctui niciodat" (nelepciunea lui Isus Sirah, 7, 38). Ceea ce caracterizeaz pe cel credincios

n faa morii, este linitea i senintatea, fiindc de mult vreme s-a pregtit - prin rugciunile i purtarea sa - pentru acest sfrit, cnd trebuie s-i ncredineze sufletul n minile Creatorului. Moartea celui credincios este asemenea unui somn linitit, el merge la moarte cum se duce muncitorul, dup munca grea a zilei, spre odihn de noapte, cu ndejdea i ncrederea c, n dimineaa urmtoare, se va scula cu puteri noi. El tie c prin moarte prsete tot ce d lumea pmnteasc, numai faptele bune l nsoesc dincolo de mormnt. Ce s spunem despre cei stpnii de vpaia patimilor, despre pctoii care fac din viaa lor un roman complicat, din care lipsete cheagul moral? Acetia pltesc scump ceasul din urm, aa cum zice psalmistul: Moartea pctoilor este cumplit" (Ps., 33, 20). Cteva cazuri sunt concludente:
Lameh

este torturat de contiin, n faa morii, i-i mrturisete crima ascuns, dei nimeni nu tia (Fac., 4, 23-24); Ahab i Lzabela, din cauza nelegiuirilor lor, au avut parte de o moarte npraznic (III Regi, cap. 21 i 22); Regele babilonean Belaar, care a profanat vasele sfinte, la fel, a avut parte de o moarte cumplit (Daniel, cap. 5); Antioh mpratul, n ceasurile grele ale sfritului, i-a adus aminte de rutile pe care le-a fcut n Ierusalim" (I Mac., 6, 12), dar era prea trziu, fiindc viermii l-au mncat de viu (II Mac., 9, 9). Nimerit este caracterizarea celui nelegiuit: Nelegiuitul se chinuiete n toate zilele vieii sale, mereu i se pare c un uciga se npustete asupra lui" (Iov, 15, 21).

Ferice ce cei ce n-au umblat n calea pctoilor", ci n legea Domnului, cugetnd la el ziua i noaptea. Acetia sunt asemnai de psalmist cu pomul rsrit la izvoarele apelor, care rodul su va da la vremea Sa, i frunza lui nu va cdea, i toate cte va face, vor spori" r(Ps., T, 1-3). Ei consider credina vie absolut necesar mntuirii, ^propirii pe cile virtuii. Er credin nu este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu" (Evrei, II, 6; Marcu, 16, 16). Firete, credina este mntuitoare, aduce spor n via, mulumire sufleteasc, sfinete, dac rodete n fapte bune. Ce folosii, frailor, dac zice cineva c are credin, iar fapte nu are? Oare poate credina s-1 mntuiasc?... Precum trupul fr suflet mort este, aa i credina fr fapte moart este" (Iacov, 2, 14, 26). S nu uitm c un simulacru de credin ntlnim i la demoni, i ei cred i se cutremur". (Iacov, 2, 19). Credina lor ns este un miraj de credine neltoare, zadarnic. Numai credina vie ce st sub oblduirea Bisericii i d ascultare poruncilor ei, este izbvitoare, ea fiind n consonana cu ceea ce nva Mntuitorul. Nu oricine mi zice:

Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri" (Matei, 7, 21). Pomul se cunoate dup roade, cretinul dup fapte (Matei, 16-20).
Cuvnt de nvtur la nmormntare 81

Aleasa virtute este credina pentru cretin. Importana ei o vdete i numirea de credincioi" ce s-a dat cretinilor nc n epoca patristic, nsi nvturii cretine i s-a dat numirea de credin". Este necesar i folositoare credina pe care o propovduiete Biserica, ca fiind stlp i temelie a adevrului" (I Tim., 3, 15). Singur Biserica are darul de a nu putea grei, fiindc este condus de nsui lisus Hristos, capul ei nevzut i are aiutorul i luminarea Duhului Sfnt pururea cu ea. Orice credin venit din alt izvor dect al revelaie, chiar dac nger din cer ar vesti-o" (Gal, 1, 8) este pgubitoare, piedica mntuirii, mai ales prin rstlmcirea ei. Se tie doar c sunt i credine dearte, neltoare. Sunt acele nvturi i purtri contrare celor propovduite de Biseric i legile ei. Ele sunt falsificri ale credinei adevrate. Este detul s ne referim la erezie, care este abatere de la un adevr sau mai multe adevruri de credin. Pe linia credinei, erezia este ceva nesntos, o boal, reversul adevrului, nchipuirea de oameni rtcii din netiin sau rtcind pe alii din interes. Sf. Scriptur semnaleaz primejdia pe care o prezint ereticii, numindu-i nvtori mincinoi, care vor strecura eresuri pierztoare i, tgduind chiar pe Stpnul care i-a rscumprat, i vor aduce lor grabnic pieire. Muli se vor lua dup nvturile lor rtcite i, din pricina lor, calea adevrului va fi hulit". (II Petru, 2,1-2). Suntem sftuii s ne ferim de ei, ca nu cumva s alunecm i noi n pcatul lor. De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fiind singur de sine osndit" (Tit., 3,10-11). Dac cineva vine la voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu-1 primii n cas i s nu-i zicei: Bun venit" (II Ioan, 1, 10). Deci, suntem povuii s nu dm ascultare nvtorilor mincinoi, fiindc rstlmcesc Scriptura" (II Petru, 3, 16). Unii mrturisesc n graiuri nenelese, inexistente, mpotriva a ceea ce nva Sf. Ap. Pavel. Mai bine este a gri cinci cuvinte de neles, dect zece mii de cuvinte n limbi (fr

neles)" (I Cor., 14, 19). Este apoi absurd s nsoeti rugciunile de tremurturi, salturi etc. Ele fac mai curnd dovada unui duh ru, care nu vine de la Dumnezeu, ci de la Satana. Din tlmcirea greit a Sf. Scripturi, s-au ivit i alte nvturi greite, toate falsificri ale dreptei credine. Astfel, se susine din partea unora c, dup moarte, sufletul trece ntr-o stare de somnolen pn la nvierea cea de apoi. Susinerea contrazice dreapta credin, potrivit creia sufletul, prin moarte, nu-i pierde simirea, ca dovad c Avram i Lazr - din parabol vorbesc ntre ei, iar tlharului de pe cruce i s-a promis c va tri, nu c va dormi. Ct privete venirea a doua a Mntuitorului, contrar aberaiilor celor ce au denaturat sensul dreptei credine, va fi una singur. La fel, nvierea de apoi va fi una singur i a tuturor deodat, a celor drepi i a celor pctoi (Ioan, 5, 28-29; Matei, 25, 31-36). Va fi un singur seceri i pentru gru i pentru neghin (Matei, 13, 30, 42-43), o singur dat va veni mirele pentru toate fecioarele (Matei, 25, 1-13), o singur dat va veni stpnul s cear socoteal lucrtorilor din via sa (Matei, 21, 33-41); deodat va cere socoteal despre talanii pe care i-a ncredinat (Matei, 25, 14-30). Deci, sunt excluse dou nvieri i dou judeci, iar dup nvierea morilor nu mai rmne loc pentru nici un fel de mprie. *** Adormitul n Domnul (N) a fost strin de aceste devieri de la linia dreptei credine. Linia vieii sale a fost Legea Strmoeasc, credina moilor i strmoilor lui. El a considerat cu psalmistul c: Mai bine este a te ncrede n Domnul, dect a te ncrede n om" (Ps., 117, 8). Gndul la legtura dintre cer i pmnt d trie celui credincios s nfrunte furtuna vieii i s fac din fiecare pas al cltoriei pmnteti piedestal pentru mntuire, aa cum a fcut adormitul (N). Cuvintele Apocalipsei: Fii credincios pn la moarte i i voi da cununa vieii", sunt, pentru cretinul drept-credincios, ndreptar de-a lungul anilor vieii pmnteti i trie n faa morii. Astfel c poate spune cu Sf. Ap. Pavel: ... vremea despririi mele s-a apropiat. Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit; credina am pzit, De acum mi s-a gtit cununa

dreptii, pe care Domnul mi va da-o n ziua aceea, El, dreptul judector, i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit artarea Lui" (II Tim, 4-6-8). AL DOILEA CUVNT LA MOARTEA UNUI CRETIN DE ORICE VRST
Cuvnt de nvtur la nmormntare 83

Sfnta Euharistie - merinde pe drumul veniciei Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi" (loan, 6, 54). Potrivit nvturii cretine, noi, pmntenii, suntem cltori ctre venicie. nelepciunea cea mare a fiecrui cretin st n aceea de a se pregti din vreme, de aici, de pe pmnt, cu merinde bun i ndestultoare pentru cltoria de dincolo. Evident c aceast merinde este viaa virtuoas, dar cu deosebire pinea cea cereasc i paharul vieii", adic Sf. Euharistie, hran pe care adormitul i-a agonisit-o n viaa pmnteasc. El a tiut c faa acestei lumi trece" (I Cor., 7, 31), dar cine mnnc trupul Mntuitorului i bea sngele Lui, are viaa venic, iar Mntuitorul l va nvia n ziua cea de apoi" (loan, 6, 54). Indisolubila legtur dintre Sf. Euharistie i nvierea de obte a fost credina de nezdruncinat a adormitului (N), aa cum de altfel trebuie s fie credina tuturor cretinilor contieni de chemarea lor. % Ndejdea noastr n nvierea morilor i trage seva din credina n dumnezeiasca Tain a Sf. Euharistii, n care primim pe lisus Hristos cel euharistie, n ntregimea persoanei Sale, cu firea dumnezeiasc i omeneasc. Numai aa putem atepta nvierea trupurilor noastre, dac neam fcut una cu Hristos, prin Taina Sf. Euharistii. Dup cum nu exist cretinism fr nvierea din mori, aa nu exist cretinism fr dumnezeiasca ncredinare c lisus Hristos este adevrat i ntreg Dumnezeu i om - n Sfnta mprtanie i c noi, mncnd trupul Lui i bnd sngele Lui, ne ndumnezeim i nu murim dect n artare, cci ateptm - cu bucurie sau n ntristare - ziua cea suprem a judecii i redobndirea trupurilor noastre. .

Cine se numete pe sine drept-credincios, fr s cread n nfricoata Tain a Sf. Potir i n nvierea de obte, acela este mincinos, i adevrul nu este n el (I Ioan, 2,4). Contiina cretin treaz vibreaz fr ntrerupere n faa
86
Ioan BUNEA

misterului euharistie, considerndu-1 diamantul de pre infinit al nvturii cretine. De aici, dorina arztoare a cretinului drept-credincios n viaa pmnteasc, de a fi n ascensiune i participare la Cina Sionului istoric i ceresc. Sublim este aceast tain! Ea le covrete n importan pe toate celelalte, fiindc n ea se descoper tot harul i buntatea mntuitorului Iisus Hristos. Ea mprtete credincioilor nu numai harul, ci nsui izvorul harului, pe Iisus Hristos. Pe lng caracterul de tain, ea are i pe acela de jertf, jertfa trupului i sngelui Domnului, care se aduce pn la sfritul veacului pentru iertarea pcatelor celor vii i celor mori. nceputul ei este Cina cea de Tain, n Joia Patilor, cnd Dumnezeiescul Mntuitor a instituit-o. Este un moment crucial, o piatr de hotar n orientarea religioas i moral a sufletului. Cu acest prilej, prznuirea Patelui iudaic rmne n umbr, pstrndu-i doar caracterul prefigurativ, lundu-i locul marea tain cretin a Sf. Euharistii, n care Iisus este de fa - viu - sub forma pinii i a vinului. Aici, se temeluiete legtura cea nou ntre Dumnezeu i noul Israel. Mana, mielul pascal i jertfa lui Melchisedec sunt nlocuite cu trupul i sngele Mntuitorului, sub forma pinii i a vinului, chipul este nlocuit prin realitate. Iubirea Mntuitorului preschimb pinea i vinul n trupul i sngele su, spre a fi hrana tuturor cretinilor, n vecii vecilor. Sf. Apostol i evanghelist Ioan cuprinde pe dumnezeu ntr-un singur cuvnt: iubire (I Ioan,
4, 2). Aceast iubire s-a manifestat prisoselnic prin trimiterea fiului su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre (I Ioan, 4, 8). Dar, crinul acestei iubiri va rodi necontenit n taina de neptruns a Sf. Euharistii, n are noi adorm i primim pe Iisus Hristos ntteg, Dumnezeu i om, Cel ce ni se druiete cu aceeai sfnt i neprecupeit lepdare de sine cu care s-a druit pe Golgota. n Sf. Euharistie este prezent nsui Rscumprtorul cel ntrupat din Fecioara Maria, botezat n Iordan, Iisus cel rstignit pe Golgota n zilele lui Pilat din Pont, Mielul lui Dumnezeu cel ipostatic i substanial. Pe drept cuvnt, Sfnta Euharistie a fost considerat o prelungire a misterului Rscumprrii, constituind mpreun cu dogma Sf. Treimi i a ntruprii misterul cel mai nalt i mai sfnt al religiei cretine.

Desftare fr seamn avem n dumnezeiasca tain a Sf. Euharistii! In ea nu se mpuineaz niciodat dragostea lui Dumnezeu pentru noi.

87

Ioan BUNEA

Prin ea ni se deschide cerul i nc pe pmnt fiind, noi anticipm slluirea noastr n corturile cele venice i bucuria petrecerii mpreun cu DumnezeuCuvntul. Se nelege c pentru a fi prtai acestei bucurii ngereti, este de
Cuvnt de nvtur la nmormntare 88

neaprat trebuin credina c Sf. Pristol, unde se aduce jertfa, este jilul marelui Dumnezeu i c vinul euharistie este unul i acelai cu Iisus Hristos cel din ceruri. Cine nu crede c, primind Sf. mprtanie, se face trup i snge cu Hristos, primete aroma nemuririi, ia parte lng sfini i fericii, acela nu nelege nimic din minunea mistic cea ntru Hristos, acela rupe solidaritatea dintre Biserica de pe pmnt i cea din ceruri (dintre Biserica lupttoare i cea biruitoare) i se amintete n rugciunile pentru mori". 2) Patriarhul Iacob din Vechiul Testament a vzut n vis o scar pe care ngerii Domnului urcau i coborau. Pentru noi, cretinii Sf. Euharistie este scara pe care ne urcm la Dumnezeu i Dumnezeu coboar la noi, izvorul legturii noastre cu Mntuitorul, legmntul graie cruia devenim prtai dumnezeietii firi (II Petru, 1,4). Intrnd n unire strns cu Domnul prin Taina Sf. Euharistii, sufletul cretinului se cur de miasmele ucigtoare ale pcatelor, rodete n virtute i salt simitor spre desvrire, Despre un dregtor din Pont cu numele Mitridat se spune c lua zilnic un medicament care-1 fcea imun la ncercrile dumanilor de a-i lua viaa i-i ntrea att de mult trupul nct, ncercnd o dat s se sinucid, n-a reuit. O trie similar asigura Sf. Euharistie sufletului cretinilor n lupta pe care trebuie s-o duc cu ispitele diavoleti. Concomitent cu sporul n virtute ce rezult din mprtirea cu trupul i sngele Domnului, se realizeaz ndumnezeirea sufletului, n sensul c noi nu murim dect n artare, cci ateptm ziua nvierii trupurilor i a unirii lor cu sufletele nemuritoare, spre a se nfia naintea dreptului judector al crui trup i snge l-am primit din Sf. Potir al mntuirii: Cel ce mnnc trupul meu i bea sngele Meu, are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi" (Ioan, 6, 54).
2). Idem. i de bogate ar fi darurile acestei nfricotoare taine, ea Orict de minunate

nu rodete n ogorul sufletesc al oricrui pctos, ci numai n inimile scldate n lacrimile pocinei, deprinse cu svrirea postului, antrenate n iubirea aproapelui i n rvna izbvirii unui pctos de la pieire. Fr pregtirea cuvenit, n loc s culegem roada izbvitoare, recoltm buruiana infernal a

osndei. Sf. Ap. Pavel ne relateaz cazuri de cretini osndii la grele suferine, din cauza nevredniciei cu care s-au apropiat de Sf. Taine, cu deosebire de Taina Sf. mprtanii. Oricine cu nevrednicie va mnca pinea
Cuvnt de nvtur la nmormntare 89

aceasta sau va bea paharul Domnului, vinovat va fi de trupul i sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar... cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului" (I Cor., 11, 27-29). S se cerceteze omul pe sine" n faa Tainei celei cutremurtoare, cerceteze-i fiecare contiina, stpneasc-i limba i rnduiasc - i cretineti - purtarea. Altfel, Taina devine prilej de aspr i dureroas osnd. Pe Golgota, lisus, s-a jertfit pentru rscumprarea tuturor. n Sf. Euharistie ns se jertfete numai pentru cei ce sunt vrednici de rscumprare. n toi acetia, dac o primesc cu credin i cu dragoste", El lucreaz necontenit" aceeai curie de pcate, aceeai iertare dumnezeiasc i aceeai desvrit mpcare pe care a svrit-o pe crucea Golgotei. *** Mntuitorul adreseaz struitor cretinilor ndemnul: Lucrai pentru mncarea ce rmne spre viaa venic" (loan, 6, 27). Pornind de la aceasta ndrumare, Biserica a rnduit ca membrii ei, spre a fi mdulare vii, s se mprteasc ori de cte ori simt povara pcatului, cu deosebire n cele patru posturi de peste an (al Patelui, al Crciunului, al Sf. Marii i al Sf. Apostoli). Spre a-i avea Sf. Euharistie efectul cuvenit, Biserica ndatoreaz pe credincios la o pregtire corespunztoare, i anume: spovedanie, mpcare cu toi, nfrnare de la orice poft, abinere de la mncare i butur n ziua mprtirii i citirea pravilei ndtinate (a rugciunilor pregtitoare pentru mprtirea cu vrednicie). n felul acesta, Sf, mprtanie devine merinde pentru drumul veniciei, ea trebuie s fie administrat i n preajma morii. Adormitul n Domnul (N) s-a folosit de acest dar al Sf. mprtanii de-a lungul anilor vieii pmnteti - cu vrednicie pilduitoare - precum i n ceasul morii. Asta este o dovad gritoare c a neles ce este esenial n cuprinsul nvturii cretine:
crucea Golgotei. unirea cu Hristos i dobndirea tuturor harurilor mntuitoare ctigate prin

Avnd n vedere c noi suntem mdulare fiecare n parte" (I Cor., 12, 27), suntem ndatorai ca i dup trecerea din viaa pmnteasc a cretinilor, s continum a ne ngriji de sufletele lor, prin pomenirea lor la Sf. Liturghie. Sf.
90
loan BUN EA

Prinii recunosc, n mod unanim, c sufletele celor pomenii la Sf. Liturghie, dobndesc daruri tot aa de mari ca i cei vii. Aducnd jertfa fr de snge pentru cei mori, mirida care se scoate
Tesalonicului.
ia Sf Liturghie i pomenire, care se face pentru

ei, i unete cu Dumnezeu i-i mprtete cu El n chip nevzut, spune Sf. Simion al

In Iisus Hristos cel euharistie trim toi de-a pururi i suntem unii laolalt, cei din cer i cei de pe pmnt. C dac trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul Murim" (Rom., 14,8), cci El nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor" (Luca, 20, 88). Spre a fi prtai ai slavei celei ce va s se descopere" (I Petru, 5, 1), s ne rugm Dumnezeului tuturor, Mntuitorului Iisus i s-i zicem: Stpne, iubitorule de oameni, pzete-ne pe noi sub acoperemntul aripilor Tale; i ne d nou pn la suflarea cea mai de pe urm, cu vrednicie s ne mprtim cu Sfintele Tale Taine, spre luminarea sufletului i spre motenirea mpriei cerurilor". Amin. !

CUVNT LA MOARTEA UNUI PREOT* Apostolatul preoesc Cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema n mpria cerurilor." (Matei, 5, 19) n lacrimi se desparte o familie de soul bun, de printele trudnic, agonisitor, iar turma de pstorul grijuliu, care sufletul i-a pus pentru mntuirea ei. Plecarea lui din lumea pmnteasc este prea timpurie, fiind mcinat de o boal necrutoare. Pmntul avar i lacom i cere cu grbire mprumutul napoi... Se pare c legea aceasta a necesitii inexorabile de a te ntoarce n pmntul din care ai fost plmdit pctuiete dureros i tragic, rpind pe unii prea devreme din mijlocul celor dragi, nengduind s ating nici mcar termenul psalmistului. Aici este tain de neptruns din partea minii noastre. n lumina nvturii cretine, ea are urmtoarea dezleg are:
moartea este grani ctre transfigurare. Trupul acesta plin de infirmiti trebuie s moar, aa cum a murit trupul

lui Hristos, pentru ca la nvierea cea de obte s se scoale ntru nestricciune i putere" (I Cor., 15, 42-43).

Drumul ctre zrile luminoase ale transfigurrii, n limbaj bisericesc, ctre Ierusalimul ceresc, este viaa trit la o nalt demnitate moral, pe msura chemrii pe care am avut-o. Or, aceasta nu rezid n numrul anilor ncrestai pe rbojul hronicului pmntesc, ci n rosturile conduitei dup un ndreptar luminos i nemitarnic. *** i este drept s fie aa! Numai rostuirea vieii n slujba idealurilor nalte este cu adevrat demn de preuire i amintire. Faptele noastre bune ne fac nemuritori. Este gritor, n aceast privin, epitaful de la mormntul marelui savant Louis Pasteur: Fericit acela care poart n sine un Dumnezeu, un ideal de frumusee - i pe care l ascult. Idealul artei, idealul tiinei, idealul patriei, idealul virtuilor sublime". Sunt demni de amintire nu numai cei ce au acceptat drama sngelui, aprnd patria i comorile ei sfinte, ci i cei ce au fcut munc de apostoli pentru familia i societatea n slujba crora au fost rnduii, Pe *). acetia contiinei i cheam mereu la datorie, Publicatcomandamentele n Mitropolia Ardealului", Nr. 5-6 / 1983. ostenind din straja dimineii i pn n noapte, spre cele plcute lui Dumnezeu i folositoare oamenilor. Sublima chemare este apostolatul preoesc. Apostolatul preoesc nu-i profesie, ci sacerdoiu, misiune sfnt, care cere abnegaie, druire,

jertfelnicie. Miruii cu darul de a nfrumusea i nnobila viaa, cei ce simt aceast chemare (i vai de cei ce n-o au), triesc numai pentru ea. Ei ard cu duhul" (Rom., 12,11), cum zice Sf. Ap. Pavel, adic druiesc din flamura
Cuvnt de nvtur la nmormntare

sufletului lor pentru binele altora - mntuirea credincioilor, - traduc n fapte ziditoare oaptele tainice ale unei mprii venite de dincolo de aspectul schimbtor i vremelnic al lucrurilor, lipsite de orice interese egoiste i meschine.

Purttori ai valorilor religioase i morale, preoii sunt rnduii de Mntuitorul s mearg i s aduc road i roada lor s rmn..." (Ioan, 15, 16), sunt Chemai s fie ctitorii unei viei fericite pentru credincioii lor, att n viaa aceasta, ct i n cea viitoare. Misiunea lor este de a fi lumina lumii i sarea pmntului (Matei, 5, 13-14), pild tuturor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu credina, cu curia" (I Tim., 4,12), s aduc jertf euharistic, s fac viu i lucrtor cuvntul lui Dumnezeu, s coboare harul i s zideasc n suflete i n afar mpria lui Dumnezeu. Lucrarea lor nu este ceva himeric, ea pleac din izvorul nesecat al Dumnezeirii spre sufletele credincioilor, peste care lucreaz harul mntuitor i plmdete omul cel nou", cel zidit dup Dumnezeu ntru dreptate i ntru sfinenia adevrului" (Efes., 4, 24). Lamartine nfieaz chipul preotului n accente pline de duioie, spunnd urmtoarele: n fiecare parohie, zicea el, este un om care este al tuturor, pentru c e printe sufletesc al tuturor; este chemat ca martor, ca sftuitor, ori ca reprezentant n toate actele mai solemne ale vieii; care ia pe om de la snul mamei sale i nu-1 las dect la mormnt, care binecuvnteaz ori sfinete leagnul, nunta, patul morii i sicriul; un om pe care copilaii se obinuiesc a-1 iubi, a-1 venera i a se teme firete de el; pe care chiar necunoscuii l numesc printe, la picioarele cruia cretinii merg a depune mrturisirile lor cele mai intime... mngietorul tuturor, al crui cuvnt cade cu
1). Citat dup: Pr. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor alsufletelor, Bucureti, f.a., pp.Acest 65-66. om . ih,-- 1) autoritatea unei misiuni dumnezeieti. e preotul".

Ce am mai putea noi aduga la aceste trsturi ale sublimei slujiri preoeti, de care n-au fost nvrednicii nici ngerii, nici arhanghelii, dect nota de distincie personal, a concordanei depline dintre cuvnt i purtare n viaa
92
loan BUN EA

preoeasc, pentru a putea fi n spiritul celor spuse de Sf. Ap. Pavel: Cci nu voi s spun ceva din cele ce n-a svrit Hristos prin mine, spre ascultarea neamurilor, prin cuvnt i prin fapt" (Rom., 15, 18). Se cade ca n vistieria minii lui plin de nvtur i din inima lui bogat n iubire nefrit s reverse cu mbelugare peste sufletele t are cer mntuirea. Aceast bogie inestimabil i sporete preotului prestigiul, i consacr demnitatea, cu ea zidete suflete, le izbvete, le sfinete. Acesta-i semnul nalt al apostolatului preoesc! Altfel, facem clin el trambulin pentru scopuri minore. i nu se cuvine, e pcat de moarte. Se abat i asupra preotului ispitele (rutinei, ndoielii, trufiei, nvrjbirii, senzualitii, iubirii de sine, arghirofiliei etc...). Chemrile lutului l fac pe preot s uite uneori de misiunea ce o are n lume. Are de dus o lupt sufleteasc dramatic, mai cumplit dect a unui cretin
<

nuecare, pe care o poate ctiga numai ngemnnd energiile sufleteti

necariate de pcat cu efluviile harice, aprinznd harul", prin rugciune, cum s-a izbvit Popa Tonea din nuvela lui Gala Galaction: De la noi la Clodova. Are a
se mntui pe sine i turma ncredinat lui n grij.

Preotul trebuie sfie tabla ine n care Dumnezeu s-a scris. Lucrnd astfel, va fi pomenit
cu pietate din neam n neam, fiindc triesc de-a pururi cei ce realizeaz ceva din legea etern a lui Dumnezeu, n ei i n Nemenii lor, cei ce introduc n circulaia moral a obtii nu att opere monumentale ci realizri modeste, roade ale hrniciei i onestitii lor. S-ar putea ca unii s fie nvinii vieii", dei dup credina noastr ei sunt biruitorii vieii. Nu exist alt biruin n scurta i agitata via a pmnteanului, dect realizarea n gnd i nzuin, dar mai ales n fapt . unui strop de umanitate, iar pentru preot a ntruprii mpriei lui I Himnezeu n viaa credincioilor. Astfel contribuie la sporirea vieii, chiar i Iac uneori cade nfrnt n lupta cu potrivniciile.

Adormitul n Domnul (N) s-a Ostenit ca un bun slujitor plin de hotrre pentru cununa biruinei", nu att pentru sine, ct pentru cei
<

le sub oblduirea lui duhovniceasc. Acestora le-a picurat n suflet

mngierea i ndejdea mntuirii. De-a lungul anilor de slujire preoeasc, a fost mistuit de dorina vie, proprie oricrui iconom i

<

hivernisitor al tainelor lui Dumnezeu", de a fi tabl vie n care I

himnezeu se scrie". ncepnd cu nfiarea deschis, senin - mrturie a inimii curate - pn la comportarea n mici gesturi - adormitul n Domnul (N) a
Cuvnt de nvtur la nmormntare 93

rspndit n juru-i o atmosfer de optimism, a spulberat dezndejdea. ngduitor cu greelile altora, nimic distant sau sfidtor, n toat inuta lui. Aa a fost printele (N), aa l-au cunoscut toi: modest, inimos, zmbitor, discret, duios n grai, se strecura pe nesimite n sufletul tuturor acelora cu care venea n contact, cu deosebire a credincioilor si. Nu se desprindeau de pe buzele sale cuvinte de jignire, nici apostrofri mai aspre, ci totul se desfura n marginile decenei i sub imperiul unei voine conciliante, cu toate c ncercri i lovituri a avut i el destule n via. Aceste nsuiri organic legate de integrarea lui n specificul legii strmoeti, au fcut din el pstorul osrduitor, care, pe unde i-a purtat paii, a svrit lucrul evanghelistului". Pentru familia i pentru enoriaii si, adormitul (N) a fost ntruchiparea seriozitii, hrniciei, caracterului, integritii morale, durnd din truda lui locauri de rugciune i alte aezminte de interes obtesc, iar din inima lui fapte de caritate. El a iubit pe Dumnezeu, Biserica Sa, neamul din care a rsrit i turma pe care a pstorit-o, dovedind zel n slujirea lor. A plinit tot ceea ce a nvat. Ca atare, i se pot aplica ntocmai cuvintele Mntuitorului. Cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema n mpria cerurilor" (Matei, 5,19). l deplnge familia, l plng enoriaii, l regret prietenii, l plnge iubirea de iubirea cretin, acea iubire cu care i-a mbriat pe toi cei cu care a venit n legtur. tiind bine c msura iubirii cretine este iubirea fr de msur. Dar cnd plnge iubirea, vine credina i-i usuc lacrimile, iar ndejdea ndreapt privirile spre zrile vieii venice, spre care s-a dus sufletul printelui (N), cci morii triesc venic, muritori sunt cei vii. Nu moartea este fiina vieii, ci viaa este rostul morii - viaa venic spre care va nvia tot omul. Printele (N) ne prsete acum dar raza cald a sufletului su nobil rmne mereu n sufletul celor care l-au cunoscut i l-au preuit. Pleac spre venicie, dar rmn faptele sale frumoase spre cretineasc pilduire. i, dup cum aici pe pmnt a fost lumintor de suflete

i rugtor pentru ele la bunul Dumnezeu, va face acelai lucru i n locaurile fericirii nserate, la care 1-a chemat Printele ceresc. S-i fie rna uoar i memoria binecuvntat! al doilea cuvnt la moartea unui preot Virtuile preotului Deplngem trecerea din via - pe neateptate - a preotului (N), n vrst de (x) ani. Ne gsim adunai n jurul sicriului cu osemintele lui pmnteti, ca si aducem omagiul preuirii noastre i al venicei aduceri aminte. Multiple i variate sunt sentimentele care ncearc inimile noastre n astfel de mprejurri, cum este i cazul de fa. n mod ineluctabil, filozofm asupra vieii, dar cu deosebire asupra finalului ei inevitabil, care este moartea. Este momentul, cnd trebuie s nelegem c ceea ce d solemnitate vieii noastre este moartea; ea d vieii noastre responsabilitate, o preface ntr-o funcie, ntr-o posibilitate, pe care o pierdem pentru totdeauna, dac nu ne conformm unor principii superioare de conduit. Ca atare, timpul vieii pmnteti are un sens unic: este timpul mntuirii, lat acum vremea potrivit, iat acum ziua mntuirii" (II Cor., 6, 2). Fiecare clip a vieii noastre ofer prilej pentru mntuire, deci nceput de sfinenie, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul" (Evrei, 12, 14). *** Folosirea cu nelepciune a timpului hrzit nou pentru valorificarea darurilor primite de la Dumnezeu, este chezia sfritului n pace i fr de osnd" a vieii pmnteti. Pentru drept-credincios moartea este un ctig" (Fii., 1,21), echivaleaz cu o mutaie, aa cum glsuiesc cntrile de la nmormntare.
Pe acesta ce s-a mutat la Tine, acolo unde este locaul celor ce se veselesc i glasul curatei bucurii, nvrednicete-1, Hristoase, s dobndeasc mrirea Ta cea de negrit".

Timpul este - pentru noi - intervalul n care Dumnezeu ateapt rspuns la oferita iubirii Sale. n consecin, realizarea binelui n viaa prezent este un imperativ categoric. Pn avem timp, s facem binele pentru toi" (Cal., 6, 10), ne povuiete Sf. Apostol Pavel. Dac aceasta i se cere oricrui dreptcredincios, cu att mai vrtos unui preot, care este direct n slujba lui Dumnezeu i a oamenilor. El este slujitor a lui Hristos i chivernisitor al tainelor lui Dumnezeu" (I Cor., 4,1). Chemarea la preoie i puterea lui peste suflete i vine de la Hristos prin mputernicire, aa cum zice Sf. Apostol Pavel.

Toate le pot ntru Hristos, cel ce m ntrete" (Fii., 4, 15). Mulumesc Celui ce m-a ntrit lui

Cuvnt de nvtur la nmormntare

95

Hristos Iisus Domnul nostru, c m-a socotit credincios i m-a pus s-i slujesc"
ICuvnt de nvtur la nmormntare

96

(I Tim., 1, 12). Firete, cel ce mbrieaz slujba preoeasc, trebuie s aib vocaie, fiindc
munca este grea i rspunderea mare. Cineva se mbia s-i fie ucenic lui Iisus. Te voi nsoi oriunde te vei duce", zicea el. Iisus nu 1-a primit i i-a spus: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; dar Fiul Omului n-are unde s-i plece capul. i a zis ctre altul: urmeaz-Mi. Iar el a zis: Doamne, d-mi voie s ngrop pe tatl meu". Era i firesc. Totui, Iisus i-a zis. Las morii s-i ngroape morii lor, iar tu mergi de vestete mpria lui Dumnezeu" (Luca, 9, 57-60). De ce nu 1-a primit pe cel ce s-a mbiat, iar pe cellalt nu 1-a lsat s-1 ngroape pe tatl su? Primul era ispitit de slav, iar al doilea era chemat de Dumnezeu i nu se cdea s ntrzie alturi de cei mori sufletete.

Slujirea preoeasc trebuie s fie strin de slav deart, precum i de orice calcule utilitariste. Ea este sacerdoiu, cu menirea de a fi slujitori, iconomi, cei ce i se
consacr. Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos Iisus Domnul... Propovduim n numele lui Hristos ca i cum Dumnezeu v-ar ndemna prin noi" (II Cor., 4, 5; 5, 20). Preotul vorbete n numele lui Dumnezeu", cuvntul Lui, nu n locul Lui". Orice lucrare a preotului (rugciune, propovduire...) ncepe cu cuvintele: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh"... Faptul acesta d activitii preoeti un fior sacru, i impune grij i rspundere deosebit n privina atitudinii sale - n toate mprejurrile. Aceast stare de veghe trebuie s-1 nsoeasc pretutindeni i s zic cu Mntuitorul: nvtura nu este a Mea, ci a Celui ce M-a trimis" (Ioan, 7, 16). Preotul nu este preot numai la altarul Bisericii, cci altar" este orice suflet omenesc, cum zice Sf. Ioan Gur de Aur. Sf. Apostol Petru ne spune. Dac vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca ale lui Dumnezeu; dac slujete cineva, slujba lui s fie ca din puterea pe care i-o d Dumnezeu, pentru ca ntru toate Dumnezeu s se slveasc prin Iisus Hristos" (I Petru, 4, 11).

La obria harului preoiei este Hristos, Arhiereul cel venic. Harul trebuie inut aprins, mereu nsufleit, fiindc n viaa duhovniceasc nu este oprire. Orice stagnare pe aceast linie este sinonim cu oprirea inimii n trupul omenesc. Ceea ce l face pe preot impropriu calitii sale de fclier al luminii i promotor al vieii duhovniceti a credincioilor, este caracterul static al activitii sale pastorale. Sau, altfel spus, este rutina, caracterizat prin lipsa de
receptivitate la chemrile nnoitoare de progres moral i material.

Pentru sporirea nencercat a preotului, i se cere s cunoasc - prin ( ilire permanent - Sfnta Scriptur, s aib statornicie n dreptarul cuvintelor

sntoase", s nconjoare ocaziile i primejdiile pcatului, aa mm i spune Sf. Apostol Pavel lui Timotei: Fugi de poftele tinereilor" (II Tim., 2, 22). Preoia autentic cere purttorului ei s se fereasc de (i< >u mari pcate: acela
Cuvnt de nvtur la nmormntare 97

de a socoti evlavia drept mijloc de ctig (I Tim., (>, 5) i arghirofilia", considerat de Sf. Ap. Pavel rdcina tuturor relelor" (I Tim., 6, 10). Sf. Apostol Pavel cere ca preoii care i in bine dregtoria s se nvredniceasc de ndoit cinste", mai ales cei care se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura" (I Tim., 5, 17). Preoii care nva i plinesc ceea ce nva sunt asemuii Apostolilor i numii lumina lumii" i sarea pmntului". Acetia i fac vie prezena n mijlocul credincioilor cu cuvntul i cu fapta lor ziditoare, spre tot lucrul bun. Munca lor obteasc este cu att mai eficient, cu ct sunt mai adnc nrdcinai n tradiia spiritual comunitii din care fac parte i lupt din rsputeri pentru prosperitatea ei. Ei sunt asemenea stejarului care este cu att mai falnic cu ct rdcinile i sunt nfipte mai adnc n pmntul din care a rsrit. Spectaculosul trebuie s le repugne, fiindc binele fcut nu are calcule egoiste, el se arunc n mare", cum spune nelepciunea popular. Cel care pleac dintre noi (N) a fost o ntruchipare genuin a preo- lului ortodox tradiional. El a nvat i a tradus n practic comandamentele nvturii propovduite. S-a conformat nvturii pauline: Cci nu voi cuteza s spun ceva din cele ce n-a svrit Hristos prin mine, spre ascultarea neamurilor, prin cuvnt i prin fapt" (Rom., 15, 18). Cu alte cuvinte, nvtura propovduit a fost, pentru el, regul de via (ruga, munca, iubirea, modestia, brbia... iertarea greelilor. N-a predicat vorbe, ci nvturi mntuitoare, a dat ascultare ndurrii Mntuitorului: Orice crturar cu nvtur despre mpria cerurilor e... asemenea unui gospodar, care scoate din vistieria sa noi i vechi" (Matei, 13, 52)... Prin cele vechi" se nelege nvtura din Vechiul U-stament, iar prin cele noi" nvtura din Noul Testament, a depista < le pe paginile celor dou testamente" merindea sufleteasc necesar Izbvirii credincioilor de orice ntmplare rea. I-a nvat c lisus este piatra unghiular a vechiului i Noului Israel, care unete pereii noii zidiri a Noului Testament. Rvna dup lumina

nvturii a fost o dominant a vieii sale, aa se i explic faptul c pe lng o bogat cultur teologic, i-a nsuit i o cultur general temeinic (din literatur, art, tiin...), fiind n msur s se confrunte cu cele mai
98
loan BUN EA

exigente spirite. *** Adormitul n Domnul (N) cu vrednicie a umblat, dup chemarea cu care a fost chemat" (Efes., 4,1), la altar, unde a adus jertfa euharistic, i n via, fiind pilda
credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu curenia" (I Tim., 4, 12). Preoia a fcut-o lucrtoare n contextul mprejurrilor istorice contemporane, fiind pururea prezent - cu o participare activ - la propirea turmei sale. tiind c interdiciile i imperativele n materie de educaie au efect negativ, din pastoraie a fcut

slujire, mngind pe cei n suferin, ntinznd mn de ajutor celor liberi i contribuind


efectiv la nfptuirile obteti ale parohiei. Nedezminit n stil i comportare, el a dovedit nelegere i rspundere pentru misiunea pe care a avut-o, fiind urmtor ntru toate lui Hristos (I Cor., 11, 1). n momente grele ale activitii pastorale, n-a dezndjduit, nu s-a descumpnit, ci a luptat cu drzenie - cu zel apostolic - pn la capt, avnd ca deviz cuvintele Mntuitorului, n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea" (Ioan, 16, 33).

Bilanul activitii pastorale a preotului (N) este bogat n roade. In ceasul plecrii dintre noi a celui ce a fost mpreun slujitor cu noi la altar, ne plecm fruntea cu evlavie i ne rugm din inim lui Dumnezeu, ca pentru inerentele greeli legate de imperfeciunea noastr pmnteasc, s fie iertat i rnduit n ceata celor de-a dreapta Dreptului Judector. cuvnt la moartea unui cretin nelept Folosirea timpului pentru mntuire Lucrai pn este ziu, cci vine noaptea, cnd nimeni nu poate lucra!" (loan, 9, 4) Lumea - n general - are un nceput i va avea un sfrit. Evident, i omul are un sfrit, fiindc singur Dumnezeu este nesupus schimbrii, aa cum zice psalmistul. Dintru nceput Tu, Doamne, pmntul L-ai ntemeiat i lucrul minilor Tale sunt cerurile... Acelea vor pieri, iar Tu vei rmne i toi ca o hain se vor nvechi i ca un vemnt i vei schimba. Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina" (Ps., 101, 26-28).

Dup cum nu este cunoscut sfritul lumii, tot aa nu se tie sorocul sfritului vieii omului. Drept urmare, Mntuitorul lisus Hristos, n ncheiere la Parabola celor zece fecioare", le aduce aminte cretinilor s fie pregtii,
Cuvnt de nvtur la nmormntare 99

asemenea fecioarelor nelepte, pentru sorocul sfritului, n orice clip a vieii. Privegheai, c nu tii nici ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului" (Matei, 25, 13). Iat acum vremea potrivit, iat acum ziua mntuirii" (II Cor., 6, 2), zice Sf Apostol Pavel, adic ziua mntuirii este ziua aceasta pe care o trim. Orice clip este rnduit pentru mntuirea sufletului Vremea trecut nu se mai ntoarce, iar cea de mine nu este sub stpnirea noastr, fiindc nu se tie dac mine mai suntem n via. Prezentul este acela care ne aparine n mod direct. De aceea, el trebuie folosit din plin printr-o activitate struitoare i nentrerupt. n acest sens insist i Sf. Apostol Petru, sftuind pe cretini s vegheze nencetat, spre a nu fi prini de somnul pcatului. Sfritul s-a apropiat; fii dar cu mintea ntreag i privegheai n rugciuni. Dar mai presus de toate, inei din rsputeri la dragostea dintre voi, pentru c dragostea acoper mulime de pcate. Cci este vreme s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu; i dac ncepe nti de la voi, care va fi sfritul celor care nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu" (I Petru, 4, 7-8, 17; II Cor., 4, 18; 5, 10). innd seama de incertitudinea numrului zilelor ce ne este dat s le trim, se impune s nu lsm timpul s se preling fr rost, nici o clip. Timpul este unitatea de msur a schimbrilor i se va sfri cndva, dar este totodat i cadrul n care se desfoar viaa i progresul. El a fost asemnat cu o luntre ce plutete ntre dou eterniti; purtnd n ea viaa i destinul ntregii noastre existene. Referindu-se la curgerea cea neobosit a vremii i la necontenita micare a materiei, neleptul Solomon spune: Toate fluviile curg n mare, dar marea nu se umple'', i c toate lucrurile se zbucium mai mult dect poate omul s spun" (Eccles., 1, 7-8). Cu alte cuvinte trec n venicia trecutului clipele vieii noastre, sosind, n schimb, alte clipe, alte zile; ali ani. Numai la Dumnezeu nu este schimbare sau umbr la mutare" (Iacov, 1,17; Evrei, 13, 8; Apoc., 1, 4; Maleahi, 3, 6).

n aparen, fiecare ceas se aseamn cu altul, fiecare zi se aseamn cu alta; fiecare an se aseamn cu altul. Dar numai formal, fiindc cuprinsul lor este deosebit. Psalmistul - insuflat de Dumnezeu - a intuit aceast
100
loan BUN EA

difereniere, grind astfel: ziua zilei spune cuvnt, i noaptea nopii vestete tiin" (Ps., 18, 2). Tlcul corect al acestor cuvinte este acesta: fiecare an, fiecare zi, i chiar fiecare clip din viaa noastr i a lumii nconjurtoare are povestea ei pentru anii, zilele i clipele ce urmeaz. Fiecare clip este rnduit spre a realiza ceva frumos, nltor i folositor, dar poate fi folosit i cu nechibzuin, cum zice neleptul Solomon: Pentru orice lucru este o clip prielnic i vreme pentru orice ndeletnicire de sub cer. Vreme este pentru a te nate i vreme s mori. Vreme este s sdeti i vreme s smulgi ce ai sdit. Vreme este s rneti i vreme s tmduiesti. Vreme este s plngi i vreme s rzi, vreme s agoniseti i vreme s prpdeti" (Eccles., 3, 1-6). Lund aminte la fluiditatea i ireversibilitatea timpului, cretinul are imperioasa datorie de a-1 folosi pentru obinerea mntuirii. Timpul este bogia cea mai preioas, darul mare cu care ne-a nvrednicit Dumnezeu. n marea Sa iubire, Dumnezeu ne-a druit acest capital spre a-1 folosi cu nelepciune n vederea mntuirii i a-1 restitui Stpnului atoatembogit cu dobnda faptelor bune, aa cum ne povuiete Sf. Apostol Pavel: s fim treji, mbrcndu-ne cu platoa credinei i punnd coiful ndejdii de mntuire" (I Tes., 5,8). Sau: Umblai ca nite nelepi, rscumprnd vremea, cci zilele rele sunt" (Efes., 5,15-16). Este ceasul s v trezii din somn, cci acum mntuirea este mai aproape de noi, dect atunci cnd a m
crezut" (Rom., 13, 11).

Rscumprarea vremii", ce ne este dat s-o trim, prin fapte, pe care furii nu le fur i rugina nu le stric", este regul de via pentru orice fiin omeneasc, cu deosebire pentru cretinul contient de chemarea

lui n lume. Dumnezeu ne-a nvrednicit de aceast bogie, dar ne-a lsat libertatea de a ne folosi de ea cum credem de cuviin. Unii sunt avari sau risipitori cu ea, pierd vremea, consum inutil ceea ce nu poate fi nlocuit; alii privesc n gol, muli sunt robii senzaiilor tari, plcerilor Ieftine. Sunt i dintre aceia care i ascund srcia sufleteasc n vorbe goale, fac umbr pmntului i nu ncresteaz nimic pozitiv pe rbojul vieii lor sufleteti. Se vorbete astzi tot mai struitor despre timpul istoric, n care omul s-i ridice
sufletul la temperatura gndurilor i sentimentelor c elor mai nalte i mai umane care nclzesc pe toi cei din jur, asemenea razelor de soare. Este ideea slujirii oamenilor n duhul iubirii nefrite, spre a se realiza buna nelegere ntre oameni, idealul pcii n lume piedestal pentru mpria lui Dumnezeu. Orice licrire de gnd bun, orice fapt de caritate se nscrie n cartea rsplii, de aceea cretinul trebuie s fie util pentru alii; n orice moment al vieii El d fiecrei zile ceea ce i datoreaz. Nu orice orgolii mrunte i nici invidii meschine. El aplic i sfatul: De te-ndeamn, de te cheam / Tu rmi la toate rece", nelegnd prin toate" ndemnurile egoiste, superficialitatea, vulgaritatea. Acestea sunt metehne incompatibile cu sufletul cretinului nevoitor spre mntuire.

Cineva spunea despre un nelept c se trudea s depun zi dup zi, n puculia anilor trzii, economii de spiritualitate. Cretinul, tiind c nu va tri n venicie, c viaa este abur, care se arat o clipit, i apoi piere" (Iacov, 4, 14), i agonisete - clip de clip - economii de virtui morale, religioase i ceteneti, chezie unui bilan excedentar n ceasul marii socoteli. El alearg n stadion", spre a dobndi^,Cununa" l a atinge vrsta brbatului desvrit i msura vrstei deplintii lui Hristos", cum se exprim Sf. Apostol Pavel (Fii., 3, 14; Efes., 4, 13). ' I rirea vieii pmnteti - din aceast perspectiv - este, pentru cretini, drum sigur ctre mntuire. Este drumul ctre desvrire, la care sunt chemai. mplinirea acestei chemri este necesar i pentru a nltura frica de moarte. Ei nu-i gsesc linitea pn nu s-au mpcat cu dumanii lor, sau pn nu i-au mrturisit o frdelege ascuns. tiind c oricnd l>oate veni sfritul, cretinii au datoria de a lucra pentru desvrirea lor pn n ultima clip, urmnd s se despart de nfptuirile lor, precum i de via, cu edificatoare senintate.

neleptul i zidete casa pe piatr (Matei, 7, 24-25). Cretinul i temeluiete mntuirea pe chivernisirea cu folos a vieii pmnteti, lepdnd vieuirea omului vechi, care se stric prin faptele cele ademenitoare... i se nnoiete i
102
loan BUNEA

se mbrac n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, n dreptatea i sfinenia adevrului" (Efes., 4, 22-24). n felul acesta, ngerul morii l gsete pregtit, aa cum 1-a gsit i pe adormitul n Domnul (N), ceea ce nu se ntmpl cu cei ce au folosit timpul spre a face din via o aventur sinistr. Faptele bune - agonisite de-a lungul cltoriei pmnteti, l nsoesc pe adormitul n Domnul (N) pe drumul veniciei, urmnd s-1 asiste n faa Dreptului Judector, cnd i se va spune: Bine, slug bun i credincioas, peste puin ai fost credincioas, peste multe te voi pune, intr ntru bucuria Domnului tu" (Matei, 25, 23). cuvnt la moartea unui credincios care i-a neles chemarea Exist o deertciune a vieii? ntoarce ochii mei ca s nu vd deertciunea, n calea ta viaz-m!" (Ps 118, 31); n zorii zilei de (z) s-a stins din via, dup o lung i grea suferin enoriaul parohiei noastre (n), n vrst de (x) ani, mprtit fiind c ,J Sfintele Taine. O inim
mult cuprinztoare a ncetat s mai bat. Se desprindea cu greu din lumea n care se integrase (ca so, tat, bunic, prieten, vecin etc...). Era cunoscut prin farmecul atitudinilor sale joviale, prin simul deosebit al respectului de sine, dar i prin solicitudinea faa de cei din jur.

Firul vieii credinciosul nostru (N) s-a rupt mai devreme dect fl e ateptam noi, cortina definitiv s-a lsat brusc. Astzi, ne gsim adunai n jurul sicriului, care nchide n el trupul Iui nensufleit. S-i aducetn omagiul preuirii noastre, nsoit de hotrrea venicei aduceri aminte- Este un prilej, cnd, inevitabil, reflectm mai struitor la finalul viei pmnteti, care este moartea. *** n astfel de mprejurri, muli cad n mreaja zdrniciei celor pmnteti, mai ales c aud i cntarea din Rnduiala nmormntrii"- Cu adevrat deertciune sunt toate, viaa aceasta este umbr i vis, c n deert se tulbur tot pmnteanul". Acetia decreteaz deertciunea vieii" fr
***

drept de apel, sprijinindu-se i pe cuvintele Eccle- siastului: Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciuni" (1> 29- Ei uit c pmntul nu este numai un loc de trecere i suferin, ci drum ctre o int. Cnd Solomon
Cuvnt de nvtur la nmormntare 103

spune:

Deertciunea

deertciunilor,

toate

sunt

deertciuni",

prin

cuvntul toate" nu nelege renunarea la tiin, nelepciune, munc ziditoare, bucurii curente etc..., ci la cele nefaste, la pustiirile pcatului. La acestea se refer i textul de la nmormntare, n care se accentueaz c deertciune sufl1 toate cele lumeti, care rmn dup moarte". Spre a ilustra i mai
pregnant faptul c Solomon preuiete tot ce este constructiv n via, fiind doar adversarul celor ce degradeaz pe om, este destul s ne referim la un singur text din scrierile sale, unde spune: Am cunoscut c nu este nimic mai bun dect bucuria vieii; am neles c nu este nimic mai bun pentru om, dect a-i gsi fericirea n propria sa oper" (Eccles., 3, 22; 3, 12; 5, 18).

Pornind de la aceast premis, noi, cretinii, facem din viaa noastr o chemare, o misiune. Viaa este o lecie sau o tem, pe care Dumnezeu ne-a dat-o, la natere, s-o lucrm, fiecruia dup puterea lui" (Matei, 25, 15), aa cum limpede se spune n Parabola talanilor. Este adevrat c nu exist egalitate n privina darurilor primite din partea lui Dumnezeu, dar un minimum de daruri a primit fiecare, att ct i este necesar spre a-i ndeplini rostul de-a lungul anilor vieii pmnteti (de familist, gospodar, chivernisitor al trebilor obteti, slujba, meseria, osrduitor pe calea binelui etc...). Cine a nvat temeinic aceast lecie, are parte de roade bogate, nti satisfacia contiinei, apoi fericirea semenilor, iar ceasul morii l nfrunt cu senintate. n privina felului cum pmntenii i mplinesc chemarea n lume, ei se mpart n dou categorii:
a)

Unii o apuc prin pustieti, prin deerturi, unde nu gsesc nici o

oaz de verdea, ci numai ari. Acetia sunt robii patimilor de tot felul, gust din fntnile otrvite ale pcatului, ca, la urm, s simt dezgust i miros de putregai. Ei sunt osndii de oameni, dar cu deosebire de Dumnezeu, cnd spune, prin slova inspirat a psalmistului: Departe de pctoi mntuirea, c n-au cutat ndreptrile Tale" (Ps. 118, 155). Pentru acetia - desigur - viaa este o deertciune, vnare dup vnt" (Eccles., 1, 14, 17; 2, 11, 26).

b)

Alii - cei drept - nu fac din chemarea pe care o au o aventur, ci

un imn glorios lui Dumnezeu i darurilor de care au fost nvrednicii, ndeosebi muncii ziditoare, pentru ei i pentru comunitate. Ei tiu preui fiecare clip a vieii, se strduiesc s realizeze ceva folositor, chiar dac nu
104
loan BUNEA

izbutesc totdeauna; au mereu n fa un ideal, cruia i aduc ofranda inimii lor larg cuprinztoare. Acetia se laud cu mrturia contiinei c au umblat cu sfinenie i curie dumnezeiasc, nu dup nelepciunea trupeasc, ci n harul lui Dumnezeu" (I Cor., 1, 12; Fapt. Ap., 24, 26) Cugetul mpcat c i-a fcut datoria, c i-a mplinit rostul n lume, este, pentru ei, izvorul pcii sufleteti n faa morii, i ajut s nfrunte cu trie acest ceas greu. El trebuie s zideasc casa sufletului lor, s-1 mbogeasc nainte de a veni ngerul morii, tiind c ultimul cuvnt nu este al morii, ci al vieii venice, este biruina sufletului n venicie, prin biruirea a tot ce este potrivnic desvririi morale n viaa aceasta.

***

Trirea vieii n slujba unui ideal, idealul de a sluji ce este bun, adevrat, lrumos, propirea familiei i patriei, sunt chezia tririi n venicie n calea aleilor lui Dumnezeu. Cine a adoptat i a urmat aceast linie a vieii, este nvrednicit de recunotin din partea oamenilor i rsplat din partea lui Dumnezeu, asemenea slujitorilor care au chivernisit bine talanii pe care i-au primit. ntru pomenirea venic va fi dreptul", zice psalmistul (Ps. 111, 6). n drumul vieii cretinului spre desvrire, putem distinge dou trepte: pruncia duhovniceasc i sfinenia propriu-zis. Pruncia duhovniceasc este starea sufleteasc a omului devenit fptur nou prin Taina Sf. Botez, dar fr a avea nc statornicia n calea binelui. Starea de sfinenie const ntr-o linite i armonie sufleteasc, rezultat din practicarea nentrerupt a virtuilor. Este starea brbatului c lesvrit, ajuns la msura vrstei deplintii lui Hristos" (Efes., 4,13). Cretinul care se situeaz pe poziia inutilitii a tot ce este pmntesc, consider totul deertciune", dezerteaz de la drumul ce duce la starea brbatului desvrit", la asemnarea cu Dumnezeu", .^l.i izbvire. Este deertciune pcatul, sub toate nfirile lui, ca, spre ^exemplu, minciuna, pe care Iov o calific ca atare. Deertciune este "lava lumeasc, care i-a adus moarte ruinoas lui Antioh (II. Macavei, < ap. 9), iar pe Irod Agripa l-au mncat viermii de viu (Fapt. Ap. E 21-23). lin pcat, sufletul devine slab; prin pcat se stinge pofta de lucru. Pcatul <-tc stavil progresului moral i material n lume, de aceea ne mpotrivim deertciunii i o urgisim, nfiernd pe nesocotii cu deosebire, pe il.izaii care o ridic la rangul de principiu diriguitor n via.

Adormitul n Domnul (N) a neles viaa ca o chemare. El i-a in leplinit rostul de-a lungul anilor ce i-au fost hrzii. A fost optimist,

106

Ioan BUNEA

fl

no puternic robustee moral, plin de rvn pentru propirea n cele i i u ului. Paii vieii sale, i-a ndreptat dup cuvntul Domnului tiind lodcte mai devreme sau mai trziu. Pentru el, chiar i suferina, a InM

nnobileaz pe om, adugnd la puterile proprii i raza cereasc a

nici, o energie din lume pus n slujba binelui nu se irosete n zadar,


i

prilej de aplicare a nvturii pauline, care spune c suferina i> unir, uoar i de o clip, ne agonisete nou, mai presus de orice u m, o cumpn venic de mrire" (II Cor., 4, 7). El a tiut c prin miile suferine trebuie sntrm n mpria lui Dumnezeu" (Fapt. Ap., i i. 22), de aceea a considerat viaa o vocaie, folosind ndejdea ca

ancor tare i neclintit a sufletului" (Evrei, 6, 19) pe marea nviforat a vieii. Aducndu-i azi omagiul, n ceasul trecerii pe trmul vieii de dincolo de
Cuvnt de nvtur la nmormntare 107

pragul mormntului, omagiem strdania pilduitoare a unui credincios care a excelai prin lupta vajnic mpotriva pcatului i greutilor vieii, lsnd motenire cununa virtuilor alese, puse n slujba binelui obtesc. El s-a conformat poveei psalmistului: ntoarce ochii mei ca s nu vd deertciunea; n calea ta viaz-m" (Ps., 118, 37). Binecuvntat i rspltit s-i fie rvna pilduitoare, dovedit de-a lungul cltoriei pmnteti. El n-acugetat deertciuni" (Ps., 2,1; 118, 37), de aceea i se cuvine cununa vieii, pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce-1 iubesc pe El" (Iacov, 1, 12). n veci s fie pomenirea lui! cuvnt la moartea unei enoriae virtuoase* Legtura viilor cu morii, legtur venic a iubirii Fericii cei ce ne svresc ntru Domnul, cci se odihnesc de ostenelile lor, iar faptele lor vor fi cu ei" (Apoc. 14, 15) Cu inimile ndurerate ne desprim de o cretin vrednic a acestei parohii. Se Vars lacrimi, se aud suspine, fiindc adormita n Domnul a fost un suflet ales. Cei ce au cunoscut-o, au putut s descifreze cu uurin credinele ei lucrtoare prin dragoste" (Gal., 5,6), senintatea privirii ei, buntatea inimii ei. Totdeauna, era cu zmbetul pe buze, chiar i atunci cnd veneau peste ea necazuri, ncercri, suferine. i n-au fost puine ! Ea a fost personificarea hrniciei, alergnd din straja dimineii i pn n noapte", spre cele plcute lui Dumnezeu i folositoare oamenilor. Muli au beneficiat de omenia i hrnicia ei neasemuit. Desprirea de ea este grea, fiindc cu greu se poate uita o soie devotat, o mam jertfelnic i o bunic neleapt. Omenete vorbind, este firesc s vedem multe lacrimi la plecarea ei din lumea aceasta. A plns i Mntuitorul pe prietenul Su Lazr. Patriarhii Vechiului Testament i plngeau pe morii lor. David a plns pentru prietenul su lonathan. In privina deplngerii celor mori, neleptul Sirah spune: Pentru cel mort vars lacrimi..., acoper dup

cuviina trupul lui i nu trece cu vederea nmormntarea lui" (nelepciunea lui Isus Sirah, 38, 16-19). Ca atare, jelirea celor mori trebuie s fie un plns cu msur", un plns dulce", nici ntr-un caz o stare de dezndejde. Este
108
Ioan BUNEA

nvtura pe care ne-o nfieaz pregnant Sf. Ap. Pavel, cnd spune: Nu v ntristai ca cei ce n-au ndejde" (I Tes., 4, 13), vroind s arate c, dac lisus a murit i a nviat, i cei mori vor nvia, deci desprirea de ei este vremelnic. Dac ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii. Dar acum Hristos a nviat, fiind nceptur (prg) a nvierii celor adormii" (I Cor., 15, 19-20). Drept urmare, s ne mngiem i s fim ncredinai n nviere, judecat i rspltirea faptelor bune.

Nimic din viaa pmnteasc, nici o osteneal creatoare - constructiv - nu este zadarnic. Ea se nscrie n cartea rspltirii. De aceea, zice psalmistul: ntoarce-te suflete al meu, la odihna ta, c Domnul i-a fcut ie bine" (Ps., 114, 7). Dup moarte, asemenea este bucuria celui drept ca a gospodarului care culege
Cuvnt de nvtur la nmormntare 107 roade dup ostenelile sale. nelepciunea - de care este indisolubil legat prevederea - i-a cluzit paii vieii pmnteti, asigurndu-i piedestal pentru viaa de dincolo.

Cei drepi, care au fcut din via un imn nchinat muncii creatoare pentru familie i societate, trecnd pe trmul vieii de dincolo, sunt nvestii cu calitatea de membri ai Bisericii triumftoare i rmn pe mai departe n legtur cu membrii Bisericii lupttoare, avnd acelai cap nevzut pe Iisus Hristos. Dup cum ntr-un organism mdularele sunt ntr-o strns legtur, tot aa exist o legtur ntre credincioii de pe pmnt i sufletele morilor. Avnd n vedere c fac parte din aceeai Biseric, ntre cei de pe pmnt i sufletele drepilor din care exist legtura dragostei bazat pe unitatea Bisericii i a
capului ei Iisus Hristos.

Sf. Apostol Pavel spune c prorociile se vor desfiina, darul limbilor va nceta, tiina se va sfri, dup cum se vor sfri toate ale lumii trectoare. Un singur lucru va rmne n veci: iubirea. (I Cor., 13, 13). Iubirea leag pe oameni unii de
alii, nu numai pe cei ce triesc un anumit timp, ci generaii ntregi. Ea stabilete comuniunea ntre generaiile prezente cu cele trecute i viitoare. Iubirea leag pe cei vii de cei mori. Ea face ca viii s le urmeze exemplul, s duc mai departe munca lor, s-i pomeneasc cu drag, s-i manifeste sentimentele de gratitudine fa de ei i s-i preamreasc. Aceast atitudine o au cei vii fa de decedaii din rai, de cei ce alctuiesc Biserica triumftoare. Cu acetia formeaz un organism duhovnicesc peste hotare de loc, de timp sau de via. Aceast unitate a celor dou Biserici (triumftoare i lupttoare) nu-i legat de durata vieii noastre, a unuia sau a tuturor. Ea viaz i lucreaz sub aspectul eternitii. Rugciunea circul n acest unic i unitar trup al lui Hristos, ca sngele ntr-un organism viu. Cretinii se pot ruga dincoace i dincolo de moarte, i anume sfinii fac aceasta".1)

Sfinii sunt bucurie sau ntristare, dup cum continu, sau nu, ideile i operele
1). Pro M. Popescu, Doctrina iar Bisericii despre cultul lor. Ei triesc peTeodor alt plan al existenei, noi, Ortodoxe n actuala form de via, nu

putem ptrunde n planul lor de existen. Putem avea cu ei o legtur spiritual. Dintr-un plan ntr-altul putem ptrunde cu

Sfinilor,n Studii Teologice", Nr. 5-6 /1951, p. 313.

Cuvnt de nvtur la nmormntare

108

1). Pro Teodor M. Popescu, Doctrina Bisericii Ortodoxe despre cultul Sfinilor,n Studii Teologice", Nr. 5-6 /1951, p. 313.

iubirea, dar nu cu fiina noastr".2) Ei sunt fraii notri cei mai buni, copiii Iui
Dumnezeu, prietenii Lui", casnicii Lui", mai mari n har, n cinste i vrednicie. Ei se roag pentru Biserica lupttoare, chiar dac nu l-am ruga noi. Confirmarea celor afirmate o avem n descoperirea divin. Ast lei n cartea Apocalipsei se spune. i cnd a luat cartea, cele patru
loan BUNEA

lline i cei douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului avnd ficcare alute i cupe de aur, pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor" (5, 8). Textul acesta face dovada c dragostea lor fa de noi i determin s-i uneasc rugciunile lor cu ale noastre, spre a ne ajuta la biruina ispitelor i dobndirea mntuirii.

Cei vii au legturi i cu repausaii din iad. Pctoii din iad au lsat i ei urme trecnd
prin viaa pmnteasc. Trebuie s accentum, ns, c urmele lsate de ei, ideile i faptele lor provoac nu binele i progresul omenirii, ci rul i regresul. Rul fcut de ei are repercusiuni asupra generaiilor viitoare, determinnd pe unii s-1 continue, iar pe |alii i face s sufere. Cei din iad, vznd toate acestea, vznd dezastrul provocat de ei n urmai, nu pot fi linitii, sunt mustrai de contiin. Mgn aceste mprejurri, ar gsi de cuviin s-i repare trecutul, mcar n ' (parte, i gndindu-se la cei din via, ncearc s le vin n ajutor. Bogatul nemilostiv din Sf. Evanghelie suferea n iad cu att mai greu, cu ct fraii ^^si de pe pmnt i imitau exemplul trind n nepsare. Roag pe Avram ( Is informeze pe fraii si de cele ce se petrec n iad, deci, s ia aminte de bun vreme. Zadarnic! (Luca, 16, 27-31).

Cei din iad se gndesc la cei de pe pmnt i caut, dei fr folos, s le vin n ajutor. Viaa noastr de pe pmnt ns nu rmne fr influen asupra lor. Cutm s le venim n ajutor, spre a le uura chinurile sau chiar ai scpa de ele. O facem prin pomeniri, jertfa [liturgic, acte de caritate etc. ntrebarea care se pune este urmtoarea: dac cei vii fac rugciuni ^pentru
iertarea pcatelor celor mori, toi sunt izbvii de chinurile | Hdului? Bine ar fi s fie aa, dar Mntuitorul ne spune: n casa tatlui ^Meu multe locauri sunt" (loan, 14, 2). Rugciunile pentru mori uureaz starea celor mori n pcate, afar de cele de moarte, care, dup :uvntul Mntuitorului, nu se iart: ... nici n veacul de acum, nici n -el ce va s fie" (Matei, 12, 32). Ideea aceasta este nvederat i n epistola I-a a Sf. Ap. i Ev. loan, n care se spune: n casa Tatlui Meu nulte locauri sunt" (loan, 14, 2). Dac vede cineva pe fratele su l) Teologia Dogmantic i Simbolic. Manual pentru Institutele Teologice,
voi.II, Bucureti, 1958, p. 970.

pctuind - pcate nu de moarte - s se roage, i Dumnezeu va da viaa acelui frate, anume celor ce nu pctuiesc de moarte. Este i pcat de moarte; nu zic s se roage pentru aa pcat". (5, 16).

Cnd vorbim de cei vinovai de pcate de moarte, avem n vedere pe cei rzvrtii sufletete, care n toat viaa lor n-au vroit s tie nici de oameni,
Cuvnt de nvtur la nmormntare 109

nici de Biseric, nici de Dumnezeu. Rugciunile de pomenire a morilor ajut numai celor adormii ntru dreapta credin i ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci". Enoriaa acestei parohii (N) a adormit ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci", astfel c rugciunea celor rmai n via - ca expresie a iubirii lor rmne arm de ntrire i de mngiere - pe mai departe, precum i puntea de legtur cu aceea pe care au iubit-o nespus de mult. Adormita a avut ntiprite n minte i n inim cuvintele: Lumea trece i pofta ei, iar cele ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac" (I Ioan, 2, 17). Ea a mplinit voia lui Dumnezeu, tiind c noi suntem oaspei", cltori", a tiut i a aplicat regulile ce se cer oaspeilor, plinirea poruncilor", a evitat pcatul, sprijinindu-se pe tria credinei, care a ajutat-o n suferina grea prin care a trecut. Merge la groap ca grul copt, cu chemarea mplinit, deci i-a agonisit cinstire" (Pilde, 11, 16). Ea se odihnete de ostenelile ei, iar faptele ei de vrednicie o vor nsoi (Apoc., 14, 13) n mpria cea nenserat a lui Dumnezeu, unde nu este durere, nici ntristare, ci via fr de sfrit".

m i m iubirea, dar nu cu fiina noastr".2) Ei sunt fraii notri cei mai buni, copiii lui
108
Ioan BUNEA

m
Dumnezeu, prietenii Lui", casnicii Lui", mai mari n har, n cinste i vrednicie. Ei se roag pentru Biserica lupttoare, chiar dac nu i-am ruga noi. Confirmarea celor afirmate o avem n descoperirea divin. Astfel n cartea Apocalipsei se spune. i cnd a luat cartea, cele patru fiine i cei douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului avnd 'fiecare alute i cupe de aur, pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor" (5, 8). Textul acesta face dovada c dragostea lor fa de noi i determin s-i uneasc rugciunile lor cu ale noastre, spre a ne ajuta la biruina ispitelor i dobndirea mntuirii.

Cei vii au legturi i cu repausaii din iad. Pctoii din iad au IjjMlsat i ei urme trecnd prin viaa pmnteasc. Trebuie s accentum, ^ins, c urmele
lsate de ei, ideile i faptele lor provoac nu binele i progresul omenirii, ci rul i regresul. Rul fcut de ei are repercusiuni

Ij^Hasupra generaiilor viitoare, determinnd pe unii s-1 continue, iar pe ^dlii i face s sufere. Cei din iad, vznd toate acestea, vznd dezastrul provocat de ei n urmai, nu pot fi linitii, sunt mustrai de contiin. IHMn aceste mprejurri, ar gsi de cuviin s-i repare trecutul, mcar n ((parte, i gndindu-se la cei din via, ncearc s le vin n ajutor. Bogatul nemilostiv din Sf. Evanghelie suferea n iad cu att mai greu, cu ct fraii Isi de pe pmnt i imitau exemplul trind n nepsare. Roag pe Avram s informeze pe
fraii si de cele ce se petrec n iad, deci, s ia aminte de bun vreme. Zadarnic! (Luca, 1.6, 27-31).

Cei din iad se gndesc la cei de pe pmnt i caut, dei fr folos, [s le vin n ajutor. Viaa noastr de pe pmnt ns nu rmne fr influen asupra lor. Cutm s le venim n ajutor, spre a le uura ^chinurile sau chiar a-i scpa de ele. O facem prin pomeniri, jertfa liturgic, acte de caritate etc.
2). Teologia Dogmantic i Simbolic. Manual pentru Institutele Teologice, voi.II,care Bucureti, 1958, p. 970.urmtoarea: dac cei vii fac rugciuni ntrebarea se pune este

pentru

iertarea pcatelor celor mori, toi sunt izbvii de chinurile iadului? Bine ar fi s fie aa, dar Mntuitorul ne spune: n casa tatlui 'Meu multe locauri sunt" (Ioan, 14, 2). Rugciunile pentru mori uureaz starea celor mori n pcate, afar de cele de moarte, care, dup cuvntul Mntuitorului, nu se

iart: ... nici n veacul de acum, nici n ^^cel ce va s fie" (Matei, 12, 32). Ideea aceasta este nvederat i n epistola I-a a Sf. Ap. i Ev. Ioan, n care se spune: n casa Tatlui Meu jmulte locauri sunt" (Ioan, 14, 2). Dac vede
Cuvnt de nvtur la nmormntare 109

cineva pe fratele su

pctuind - pcate nu de moarte - s se roage, i Dumnezeu va da viaa aceiui frate, anume celor ce nu pctuiesc de moarte. Este i pcat de
Cuvnt de nvtur la nmormntare 110

moarte; nu zic s se roage pentru aa pcat". (5, 16). Cnd vorbim de cei vinovai de pcate de moarte, avem n vedere pe cei rzvrtii sufletete, care n toat viaa lor n-au vroit s tie nici de oameni, nici de Biseric, nici de Dumnezeu. Rugciunile de pomenire a morilor ajut numai celor adormii ntru dreapta credin i ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci". Enoriaa acestei parohii (N) a adormit ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci", astfel c rugciunea celor rmai n via - ca expresie a iubirii lor rmne arm de ntrire i de mngiere - pe mai departe, precum i puntea de legtur cu aceea pe care au iubit-o nespus de mult. Adormita a avut ntiprite n minte i n inim cuvintele: Lumea trece i pofta ei, iar cele ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac" (I loan, 2, 17). Ea a mplinit voia lui Dumnezeu, tiind c noi suntem oaspei", cltori", a tiut i a aplicat regulile ce se cer oaspeilor, plinirea poruncilor", a evitat pcatul, sprijinindu-se pe tria credinei, care a ajutat-o n suferina grea prin care a trecut. Merge la groap ca grul copt, cu chemarea mplinit, deci i-a agonisit cinstire" (Pilde, 11, 16). Ea se odihnete de ostenelile ei, iar faptele ei de vrednicie o vor nsoi (Apoc., 14, 13) n mpria cea nenserat a lui Dumnezeu, unde nu este durere, nici ntristare, ci via fr de sfrit". cuvnt la moartea unei enoriae virtuoase* Legtura viilor cu morii, legtur venic a iubirii Fericii cei ce ne svresc ntru Domnul, cci se odihnesc de ostenelile lor,
iar faptele lor vor fi cu ei" (Apoc. 14, 15)

Cu inimile ndurerate ne desprim de o cretin vrednic a acestei parohii. Se Vars lacrimi, se aud suspine, fiindc adormita n Domnul a fost un suflet ales. Cei ce au cunoscut-o, au putut s descifreze cu uurin credinele ei lucrtoare prin dragoste" (Gal. ,5,6), senintatea privirii ei, buntatea inimii ei. Totdeauna, era cu zmbetul pe buze, chiar i atunci cnd veneau peste ea necazuri, ncercri, suferine. i n-au fost puine! Ha a fost personificarea hrniciei, alergnd din straja dimineii i pn n noapte", spre cele plcute

lui Dumnezeu i folositoare oamenilor. Muli au beneficiat de omenia i hrnicia ei neasemuit. Desprirea de ea este grea, fiindc cu greu se poate uita o soie devotat, o
Cuvnt de nvtur la nmormntare 111

mam jertfelnic i o bunic neleapt. Omenete vorbind, este firesc s vedem multe lacrimi la plecarea ei din lumea aceasta. A plns i Mntuitorul pe prietenul Su Lazr. Patriarhii Vechiului Testament i plngeau pe morii lor. David a plns pentru prietenul su Ionathan. n privina deplngerii celor mori, neleptul Sirah spune: Pentru cel mort vars lacrimi..., acoper dup cuviin trupul lui i nu trece cu vederea nmormntarea lui" (nelepciunea lui Isus Sirah, 38, 16-19). Ca atare, jelirea celor mori trebuie s fie un plns cu msur", un plns dulce", nici ntr-un caz o stare de dezndejde. Este nvtura pe care ne-o nfieaz pregnant Sf. Ap. Pavel, cnd spune: Nu v ntristai ca cei ce n-au ndejde" (I Tes., 4, 13), vroind s arate c, dac lisus a murit i a nviat, i cei mori vor nvia, deci desprirea de ei este vremelnic. Dac ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii. Dar acum Hristos a nviat, fiind nceptur (prg) a nvierii celor adormii" (I Cor., 15, 19-20). Drept urmare, s ne mngiem i s fim ncredinai n nviere, judecat i rspltirea faptelor bune.

Nimic din viaa pmnteasc, nici o osteneal creatoare - constructiv - nu este zadarnic. Ea se nscrie n cartea rspltirii. De aceea, zice psalmistul: ntoarce-te suflete al meu, la odihna ta, c Domnul i-a fcut ie bine" (Ps.,
Cuvnt de nvtur la nmormntare 107

114, 7). Dup moarte, asemenea este bucuria celui drept ca a gospodarului care culege roade dup ostenelile sale. nelepciunea - de care este indisolubil legat prevederea - i-a cluzit paii vieii pmnteti, asigurndui piedestal pentru viaa de dincolo. Cei drepi, care au fcut din via un imn nchinat muncii creatoare pentru familie i societate, trecnd pe trmul vieii de dincolo, sunt nvestii cu calitatea de membri ai Bisericii triumftoare i rmn pe mai departe n legtur cu membrii Bisericii lupttoare, avnd acelai cap nevzut pe Iisus Hristos. Dup cum ntr-un organism mdularele sunt ntr-o strns legtur, tot aa exist o legtur ntre credincioii de pe pmnt i sufletele morilor. Avnd n vedere c fac parte din aceeai Biseric, ntre cei de pe pmnt i sufletele drepilor din care exist legtura dragostei bazat pe unitatea Bisericii i a
capului ei Iisus Hristos.

Sf. Apostol Pavel spune c prorociile se vor desfiina, darul limbilor va nceta, tiina se va sfri, dup cum se vor sfri toate ale lumii trectoare. Un singur lucru va rmne n veci: iubirea. (I Cor., 13, 13). Iubirea leag pe oameni unii de
alii, nu numai pe cei ce triesc un anumit timp, ci generaii ntregi. Ea stabilete comuniunea ntre generaiile prezente cu cele trecute i viitoare. Iubirea leag pe cei vii de cei mori. Ea face ca viii s le urmeze exemplul, s duc mai departe munca lor, s-i pomeneasc cu drag, s-i manifeste sentimentele de gratitudine fa de ei i s-i preamreasc. Aceast atitudine o au cei vii fa de decedaii din rai, de cei ce alctuiesc Biserica triumftoare. Cu acetia formeaz un organism duhovnicesc peste hotare de loc, de timp sau de via. Aceast unitate a celor dou Biserici (triumftoare i lupttoare) nu-i legat de durata vieii noastre, a unuia sau a tuturor. Ea viaz i lucreaz sub aspectul eternitii. Rugciunea circul n acest unic i unitar trup al lui Hristos, ca sngele ntr-un organism viu. Cretinii se pot ruga dincoace i dincolo de moarte, i anume sfinii fac 1). Prof. Teodor M. Popescu, Doctrina Bisericii Ortodoxe despre cultul aceasta".1) Sfinilor,n Studii Teologice", Nr. 5-6 /1951, p. 313.

Sfinii sunt bucurie sau ntristare, dup cum continu, sau nu, ideile i operele lor. Ei triesc pe alt plan al existenei, iar noi, n actuala form de via, nu putem ptrunde n planul lor de existen. Putem avea cu ei o legtur spiritual. Dintr-un plan ntr-altul putem ptrunde cu

Iubirea, dar nu cu fiina noastr".2) Ei sunt fraii notri cei mai buni, copiii lui
Dumnezeu, prietenii Lui", casnicii Lui", mai mari n har, n cinste i vrednicie. Ei se roag pentru Biserica lupttoare, chiar dac nu I am ruga noi. Confirmarea celor afirmate o avem n 108 loan BUNEA descoperirea divin. Ast lei n cartea Apocalipsei se spune. i cnd a luat cartea, cele patru fiine i cei douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului avnd flecare alute i cupe de aur, pline cu tmie, care sunt rugciunile finilor" (5, 8). Textul acesta face dovada c dragostea lor fa de noi i Ictermin s-i uneasc rugciunile lor cu ale noastre, spre a ne ajuta la biruina ispitelor i dobndirea mntuirii.

Cei vii au legturi i cu repausaii din iad. Pctoii din iad au lsat i ei urme trecnd
prin viaa pmnteasc. Trebuie s accentum, "ns, c urmele lsate de ei, ideile i faptele lor provoac nu binele i progresul omenirii, ci rul i regresul. Rul fcut de ei are repercusiuni asupra generaiilor viitoare, determinnd pe unii s-1 continue, iar pe alii i face s sufere. Cei din iad, vznd toate acestea, vznd dezastrul provocat de ei n urmai, nu pot fi linitii, sunt mustrai de contiin, n aceste mprejurri, ar gsi de cuviin s-i repare trecutul, mcar n parte, i gndindu-se la cei din via, ncearc s le vin n ajutor. Bogatul nemilostiv din Sf. Evanghelie suferea n iad cu att mai greu, cu ct fraii i de pe pmnt i imitau exemplul trind n nepsare. Roag pe Avram s informeze pe fraii si de cele ce se petrec n iad, deci, s ia aminte de bun vreme. Zadarnic! (Luca, 16, 27-31).

Cei din iad se gndesc la cei de pe pmnt i caut, dei Iar folos, s le vin n ajutor. Viaa noastr de pe pmnt ns nu rmne fr influen asupra lor. Cutm s le venim n ajutor, spre a le uura chinurile sau chiar a-i scpa de ele. O facem prin pomeniri, jertfa liturgic, acte de caritate etc. ntrebarea care se pune este urmtoarea: dac cei vii fac rugciuni pentru iertarea pcatelor celor mori, toi sunt izbvii de chinurile iadului? Bine ar fi s fie aa, dar Mntuitorul ne spune: n casa tatlui Meu multe locauri sunt" (loan, 14, 2). Rugciunile pentru mori uureaz starea celor mori n pcate, afar de cele de moarte, care, dup cuvntul Mntuitorului, nu se iart: ... nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie" (Matei, 12, 32). Ideea aceasta este nvederat i n epistola I-a a Sf. Ap. i Ev. loan, n care se spune: n casa Tatlui Meu multe locauri sunt" (loan, 14, 2). Dac vede cineva pe fratelevoi.II, su Bucureti, pctuind - pcate 1958, p. 970. nu de moarte - s se roage, i Dumnezeu va da viaa acelui frate, anume celor ce nu pctuiesc de moarte. Este i pcat de moarte; nu zic s se roage pentru aa pcat". (5, 16). Cnd vorbim de cei vinovai de pcate de moarte, avem n vedere pe cei rzvrtii sufletete, care n toat viaa lor n-au vroit s tie nici de oameni,
2). Teologia Dogmantic i Simbolic. Manual pentru Institutele Teologice,

nici de Biseric, nici de Dumnezeu. Rugciunile de pomenire a morilor ajut numai celor adormii ntru dreapta credin i ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci". Enoriaa acestei parohii (N) a adormit ntru ndejdea nvierii i a vieii de
Cuvnt de nvtur la nmormntare 109

veci", astfel c rugciunea celor rmai n via - ca expresie a iubirii lor rmne arm de ntrire i de mngiere - pe mai departe, precum i puntea de legtur cu aceea pe care au iubit-o nespus de mult. Adormita a avut ntiprite n minte i n inim cuvintele: Lumea trece i pofta ei, iar cele ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac" (I Ioan, 2, 17). Ea a mplinit voia lui Dumnezeu, tiind c noi suntem oaspei", cltori", a tiut i a aplicat regulile ce se cer oaspeilor, plinirea poruncilor", a evitat pcatul, sprijinindu-se pe tria credinei, care a ajutat-o n suferina grea prin care a trecut. Merge la groap ca grul copt, cu chemarea mplinit, deci i-a agonisit cinstire" (Pilde, 11, 16). Ea se odihnete de ostenelile ei, iar faptele ei de vrednicie o vor nsoi (Apoc., 14, 13) n mpria cea nenserat a lui Dumnezeu, unde nu este durere, nici ntristare, ci via fr de sfrit".

'iubi cop jcins 'i-arr Astl Ifiim >fiec sfin Ideti hab provocat de ei n urmai, nu pot fi linitii, sunt mustrai de contiin.
I ^^n

aceste mprejurri, ar gsi de cuviin s-i repare trecutul, mcar n


loan BUNEA

108

(parte, i gndindu-se la cei din via, ncearc s le vin n ajutor. Bogatul nemilostiv din Sf. Evanghelie suferea n iad cu att mai greu, cu ct fraii

si de pe pmnt i imitau exemplul trind n nepsare. Roag pe Avram s informeze pe fraii si de cele ce se petrec n iad, deci, s ia aminte de bun vreme. Zadarnic! (Luca, 16, 27-31). jg Cei din iad se gndesc la cei

de pe pmnt i caut, dei fr folos, Hs le vin n ajutor. Viaa noastr de pe pmnt ns nu rmne fr influen asupra lor. Cutm s le venim n ajutor, spre a le uura chinurile sau chiar a-i scpa de ele. O facem prin pomeniri, jertfa [liturgic, acte de caritate etc. ntrebarea care se pune este urmtoarea: dac cei vii fac rugciuni pentru iertarea pcatelor celor mori, toi sunt izbvii de chinurile | iadului? Bine ar fi s fie aa, dar Mntuitorul ne spune: n casa tatlui ^*Meu multe locauri sunt" (loan, 14, 2). Rugciunile pentru mori uureaz starea celor mori n pcate, afar de cele de moarte, care, dup | (cuvntul Mntuitorului, nu se iart: ... nici n veacul de acum, nici n ce va s fie" (Matei, 12, 32). Ideea aceasta este nvederat i n epistola I-a a Sf. Ap. i Ev. loan, n care se spune: n casa Tatlui Meu 1 (multe locauri sunt" (loan, 14, 2). Dac vede cineva pe fratele su E pctuind - pcate nu de moarte - s se roage, i Dumnezeu va da viaa aceiui frate, anume celor ce nu pctuiesc de moarte. Este i pcat de moarte; nu zic s se roage pentru aa pcat". (5, 16). Cnd vorbim de cei vinovai de pcate de moarte, avem n vedere? pe cei rzvrtii sufletete, care n toat viaa lor n-au vroit s tie nici de oameni, nici de Biseric, nici de Dumnezeu. Rugciunile de pomftnire a morilor ajut 2). Teologia Dogmantic i Simbolic. Manual pentru Institutele Teologice,
Bucureti, 1958, p. 970. numaivoi.II, celor adormii ntru dreapta credin i ntru ndejdea nvierii i a

vieii de veci". Enoriaa acestei parohii (N) a adormit ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci", astfel c rugciunea celor rmai n via - ca expresie a iubirii lor -

rmne arm de ntrire i de mngiere - pe mai departe, precum i puntea de legtur cu aceea pe care au iubit-o nespus de mult. Adormita a avut ntiprite n minte i n inim cuvintele: Lumea trece i pofta ei, iar cele ce face voia Iui Dumnezeu rmne n veac" (I Ioan, 2, 17). Ea
Cuvnt de nvtur la nmormntare 109

a mplinit voia lui Dumnezeu, tiind c noi suntem oaspei", cltori", a tiut i a aplicat regulile ce se cer oaspeilor, plinirea poruncilor", a evitat pcatul, sprijinindu-se pe tria credinei, care a ajutat-o n suferina grea prin care a trecut. Merge la groap ca grul copt, cu chemarea mplinit, deci i-a agonisit cinstire" (Pilde, 11, 16). Ea se odihnete de ostenelile ei, iar faptele ei de vrednicie o vor nsoi (Apoc., 14, 13) n mpria cea nenserat a lui Dumnezeu, unde nu este durere, nici ntristare, ci via fr de sfrit". CUVNT LA MOARTEA UNUI DREPT-CREDINCIOS* Cltor i oaspete Cltor sunt n faa Ta i oaspete, ca toi prinii mei" (Ps. 38, 17). Prin cuvintele psalmistului: Cltor i oaspete sunt n faa Ta, ca toi prinii mei", suntem invitai s ne aplecm gndul la curgerea rapid a vieii pmnteti; cuvntul inspirat al psalmistului ne aduce aminte de succesiunea generaiilor, de dispariia metodelor i substituirea lor cu altele, de mprii care au atins culmi de nflorire i au disprut fr urm, rmnnd numai ruinele. Ne aduce aminte c fiecare dintre noi se nate, triete, mbtrnete i moare. Viaa pmnteasc este ca pnza de pianjen". Omul ca iarba; zilele lui ca floarea cmpului; aa va nflori: C vnt va trece peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate nc locul su" (Ps., 102, 15-16). Cine este omul ca s triasc i s nu vad moartea?", se ntreab psalmistul (88, 47). Sf. Apostol Pavel exprim caracterul de cltorie al vieii noastre n cuvintele: Cci nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s fie" (Evrei, 13, 14). Curgerea nentrerupt a timpului - n raport cu venicia lui Dumnezeu - ne nva c nu avem o patrie stabil aici pe pmnt, ci suntem cltori, oaspei, aa cum au fost i naintaii notri, prinii notri. Nimerit s-a spus cadrului n care se desfoar existena noastr terestr - cas de oaspei"...

***, Se vorbete despre un ceretor, care a ajuns n capitala Persiei i - n cele din urm - s-a pomenit tocmai n palatul regal, unde i-a scos merindea i avea de gnd s rmn i s se odihneasc peste noapte. Fiind descoperit de
Cuvnt de nvtur la nmormntare 110

paznicii palatului, a fost ntrebat cum a ajuns acolo i ce are de gnd s fac. Nu sunt ntr-o cas de oaspei?", a ntrebat el. Intrigai de aceast ntrebare, paznicii I-au dus naintea suveranului, care i-a cerut s-i dea explicaii cum socotete el palatul regal cas de oaspei. Dai-mi voie s v pun o ntrebare", a zis ceretorul: Cine a locuit aici naintea Domniei Voastre?". Tatl meu", a rspuns suveranul. i naintea lui?". Bunicul meu". Dar, naintea bunicului?". Strmoul meu". Aadar, nu m-am nelat, o cas n care s-au perindat attea persoane, una dup alta, este o adevrat cas de oaspei". Numele de cas de oaspei" este cum nu se poate mai potrivit vieii noastre pmnteti, a fiecruia dintre noi; suntem oaspei, care zbovim mai mult sau mai puin aici. Au trecut pragul ei toate generaiile de oameni de la nceputul lumii i vor mai trece cei ce vor urma pn la sfritul veacurilor. Cerul i pmntul vor pieri, numai Dumnezeu este acelai i anii Lui nu se vor mpuina" (Ps., 101, 26-28). Orice oaspete este ndatorat s tie cum s se poarte, s cunoasc regulile ospeiei, chiar dac numai scurt vreme este gzduit ntr-o cas, altfel ncresteaz ruine. Pentru cretini, regulile ospeiei - de-a lungul cltoriei pmnteti - sunt poruncile, fie sdite structural n firea lor, fie date expres de Dumnezeu. Pzirea lor este dovada calitii de cretini, a devotamentului fa de lisus pe care l mrturisesc ca Fiu al lui Dumnezeu venit n lume s mntuiasc lumea de pcat. De m iubii, pzii poruncile... Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care m iubete; iar cel care m iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-1 voi iubi i Eu i M voi arta lui" (loan, 14, 15, 21). Despre care porunci e vorba? Desigur de cele date de Dumnezeu n Decalog (Ieire, 20,1-17). Ele sunt valabile i n Noul Testament, ntruct cuprind cuvintele vieii" (Fapt. Ap., 7, 38). Respectarea lor o recomand Mntuitorul

i tnrului care voia s fie desvrit, s dobndeasc viaa venic. Acestuia i spune: S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu juri, s nu mrturiseti strmb; cinstete pe tatl tu i pe mama ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Matei, 19, 16-19; Marcu, 10, 17 -19; Luca, 18,
Cuvnt de nvtur la nmormntare 18-20; Rom., 13, 9). 111

Vor zice unii: Decalogul este un cod moral care s-a dat nainte cu mii de ani, ce valoare mai poate avea astzi cnd trim n mprejurri total deosebite? Dispoziiile lui sunt perimate, nvechite, fiindc azi nu mai poi rzbi fr minciun, fr mit, iar castitatea fecioarelor i fidelitatea soilor i soiilor este n flagrant contradicie cu modernismul zilelor noastre, vor zice alii. Grav eroare^ i rtcire! Decalogul nu s-a dat numai pentru iudei, el are valoare absolut i venic. Dispoziiile lui - poruncile - pe care le cuprinde, constituie principiile morale de conduit pentru toate vremurile i pentru toi oamenii, fiindc: s nu ucizi, s nu fii desfrnat,

i nu furi, s nu juri strmb, s-i cinsteti prinii... sunt legi - a cror cspectare este temelia solid a vieii individuale i obteti din toate impurile. Ce s-ar ntmpla dac legile cosmice s-ar abate din mersul or? O catastrof
Cuvnt de nvtur la nmormntare 111

nimicitoare. Tot aa este i n viaa omeneasc, prin nesocotirea poruncilor se zdruncin echilibrul social, pe cnd pzirea or aduce pace i bun-nvoire ntre oameni. Povaa dat iudeului la darea egii: Ascult legile i rnduielile Mele, fiindc cine le va pzi va avea ria ntru ele" (Lev, 18, 5), este folositoare i cretinului nevoitor spre nntuire. ic v m Sl IV it m r m Clcarea poruncilor este pcatul, care face ravagii pgubitoare n cltoria vieii noastre
pmnteti. Evitarea lui aduce pace i fericire. i tu este o imposibilitate. St n vrerea credinciosului s aleag viaa sau bnoartea (Deut., 30, 19). Sf. Apostol Pavel ne ncredineaz c drepii Vechiului Testament, vieuitori ntr-o lume desfrnat, i-au pstrat |;redina n adevratul Dumnezeu i curenia sufletului lor, fiindc i-au mintit totdeauna c ei sunt cltori n lume (Evrei, cap. 11-13). n ar strin, gndul cltorului este mereu la ara sa. Iudeii n robie babilonic riau cu ndejdea revederii Ierusalimului, aa de scump inimii lor. Ei urtau la unul din degetele minii drepte un inel de aur cu inscripia Ierusalim. Cnd suferina li se prea extrem de mare, priveau la inel i a se atenua, faa lor se nsenina.

Dup cum iudeii n robia babilonic i plngeau Ierusalimul i se ntreau sufletete n ndejdea revederii lui, tot aa cretinul adevrat I uce dorul Ierusalimului ceresc n inima sa, nzuind cu duhul spre el. Faa luminoas a
Ierusalimului ceresc o vd - au parte de ea - cei ce n-au pus lumina sub obroc, ci n sfenic ca s lumineze tuturor. Se vor esfta n aceast mprie a luminii nenserate cei ce au realizat - pe mnt - mpria lui Dumnezeu n sufletul lor (Luca, 17,21), au trimis naintea lor - acolo -, n ara veniciei, comoara sufletului, merindea .duhovniceasc care va rmne n veac.

Adormitul n Domnul (N) i-a neles calitatea de cltor i oaspete l vieii acesteia. A dat ascultare poruncilor, s-a conformat regulilor ospeiei, aa cum

i se cere unui drept-credincios, a fcut i popasuri dese pentru ntrirea lui moral. Locul de rgaz, unde el i-a gsit linitea i hrana trebuitoare, a fost biserica. Aici, s-a nzdrvenit sufletete, cu pinea cea cereasc i paharul

II

112

Ioan BUNEA

vieii, precum i cu cuvintele vieii de veci jale Evangheliei, pori deschise spre nemurire. Viaa adormitului n Domnul (N) a fost asemenea cu a violonistului, care i-a pus n gnd s nvee cel mai frumos cntec de pe lume. n a

acest scop, s-a dus n pdure s aud psrile cntnd i aa de bine a deprins cntarea lor, nct oamenii credeau c aud priveghetoarea sau
Cuvnt de nvtur la nmormntare 113

ciocrlia cntnd... Totui, violonistul nu era mulumit cu ceea ce, a realizat. A stat afar, a ascultat vntul, apoi viforul, i a nvat s le imite i pe acestea. Dar, nici acest cntec nu i se prea destul de frumos... A ascultat apele i a reuit s imite cu vioara i murmurul lor. A nvat apoi cntrile de veselie i doinele de jale, iar - n cele din urm - cntrile bisericeti, dar cntecul cel frumos, dup care a nsetat inima sa, nu 1-a aflat. ntre timp, violonistul a slbit, a albit, a mbtrnit, s-a mbolnvii de moarte... Fiind pe patul de suferin, a auzit undeva departe un cntec de vioar. Acesta era cntecul pe care l cutase viaa ntreag. i-a adu nat puterile, a luat vioara i a executat cntarea dorit n via, cea mal frumoas cntare a vieii sale. n clipa cnd a sfrit-o, cele patru coarde s-au rupt, el i-a dat obtescul sfrit, trecnd pragul mpriei lui Dumnezeu, unde rsun cntarea fr disonane a ngerilor i a alcil< >r lui Dumnezeu. *** tiind c dincolo nu este nimic trupesc, rposatul (N) s-a strduii s se mbogeasc sufletete aici, s nvee cea mai frumoas cntare, s-i curee inima de orice miasme, s-i umple candela sufletului cu untdelemnul credinei i al faptelor bune, spre a putea vedea pe Dumnezeu i-a adus mereu aminte c este cltor i strin pe pmnt, ca atare a fost pregtit pentru acest ceas, fiindu-i ntiprite n minte cuvintele Mntuitorului. ... privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului" (Matei, 25, 13). Cu cugetul mpcat rspunde la chemarea Stpnului a Toate: Gata este inima mea, Dumnezeule, gala este inima mea" (Ps., 56, 10). Noi l regretm, fiindc a stat alturi de noi n a zidi cele plcute lui Dumnezeu i folositoare oamenilor, a fost cltorul nelept n drumul ctre venicia din care a purces i n care va s se ntoarc. Desigur, pleac dintre noi trupete. Noi l nsoim cu rugciunile noastre ctre Dumnezeu, spre a-1 primi n mpria Sa, ca pe unul care a inut aprins,

fr ntrerupere, candela credinei, pn la moarte, de aceea este vrednic de cununa vieii" (Apoc., 2, 10)

II

114

Ioan BUNEA

CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS CUMPTAT Trupul - prta la destinul cretinului Deplngem svrirea fulgertoare din via a enoriaului parohiei noastre (n), la o vrst cnd nimeni nu se atepta la aCest deznodmnt. Moartea Iui neateptat a aternut doliul peste inimile familiei sale iubite, fiindc pleac din mijlocul ei stlpul casei, soul devotat, printele bun i jertfelnic, ocrotitorul i povuitorul celor dragi din jurul su... Cazul de fa - ca i alte cazuri similare - constituie prilejde meditaie pentru noi.
n astfel de mprejurri, mai mult ca de obicei, stm de vorb cu noi nine, filozofm asupra misterelor existenei, ntrebndu-ne: Ce este viaa? Ce este moartea?
/

Cl e , In oraul Passau,

din Germania, era o punte pe care erau scrise urmtoarele cuvinte: Totul este nu mai o trecere",. Ele exprim un adevr ce nu sufer dezminire. Viaa pmnteasc este o punte ntre dou venicii. Venicia de mai nainte de natere, i Venicia de dup moarte, n vederea creia trim. Lumea este asemenea unui pod, treci peste el, dar privirea i este ndreptat spre inta de la malul cellalt. Este ceea ce spune Sf. Apostol Pavel: C nu avem aici cetate stttoare, cutm pe aceea ce va s fie" (Evrei, 13, 14). ndeosebi, i se cere ca n trecerea peste pod s nu ai privirea ndreptat n jos, spre a nu amei, a-i pstra echilibrul, pentru a nu te rostogoli n prpastie. Rostuirea neleapt a vieii pmnteti, gsirea i folosirea mijloacelor celor mai eficiente pentru a face rodnic aceast comoar, este porunca de cpetenie a legii noastre evanghelice...

Viaa este o trecere, o cltorie, dar, n acelai timp, este i o comoar. Trecutul nu ne aparine, viitorul nu este al nostru, deci avem ndatorirea de a ne folosi de ziua de azi, n a realiza binele, rscumprnd orice clip din marea trecere", n fapte ce zidesc fptura noastr moral. Este chemarea nvturii noastre cretine, potrivit creia orice daruri din fiina noastr, suntem n putere s le facem rodnice, ca misionari ai lui Dumnezeu n lume. Incontestabil, darurilg|su^e!/sunt prioritate jjtvem datoria s ne folosim de ele,
dar, n acelai timp, i de cele trupeti, fiind o solidaritate ntre ele, rnduite s lucreze la unison pentru desvrirea noastr. Deci, i trupul, ca element constitutiv al fiinei

VvjT XlO-V^

(y ,

umane, i are rostul lui, trebuind s facem i din el un mijloc de a-L preamri pe Dumnezeu. Potrivit nvturii cretine,
trupul omenesc are o funcie bine determinat n ansamblul

vieii noastre, de aceea trebuie s-1 preuim i s-i asigurm sntatea necesar. Cci

nimeni vreodat nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica" (Efes., 5, 29).

A) Trupul omenesc este creat de Dumnezeu n chip cu totul deosebit de al celorlalte vieuitoare, 1-a fcut din rn, fiind destinat s devin prta
Cuvnt de nvtur la nmormntare 116

nvierii i nemuririi, dup judecata de apoi. Menirea lui este de a fi organul de manifestare al sufletului i colaboratorul lui. Ca atare, greesc mult cei care consider trupul fcut dintr-o materie rea sau nchisoare a sufletului". Judecnd astfel, njosim demnitatea omului, l coborm de pe tronul lui de suveran al lumii vzute i reprezentant a lui Dumnezeu n lume. Desigur, slava i cinstea druite omului se vdesc n chipul i asemnarea lui Dumnezeu, care este pecetea aezat pe om. Cci a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea noastr. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut" (Fac., 2, 26-27).
Ce este acest chip? Sfinii Prini nu-i restrng nelesul numai la suflet, ci l extind la integritatea

fiinei umane, inclusiv a trupului. Ei mrturisesc c Dumnezeu, de la facerea omului, a rsfrnt, a oglindit chipul Su, dumnezeirea Sa n sufletul i trupul alesei Sale creaturi deopotriv. Astfel, Sf. Grigorie Palama refer calitatea de chip i la trup, ntruct identific chipul cu omul ntreg, iar omul ntreg este alctuit din trup i suflet. Trupul omului este purttor de Dumnezeu, nsi mntuirea sufletului se dobndete prin mijlocirea trupului. Cuvntul trup s-a fcut" (Ioan, 1,14). Prin acceptarea ntruprii, Mntui-, torul Iisus Hristos i-a dat totodat aprobarea Sa pentru trupul omenesc i, prin el, ntregului univers material de care acesta e legat prin nsui modul su de a fi. Mai mult, prin nlarea cu trupul la cer, Iisus arat credincioilor la ce neobinuit slav i cinste poate fi ridicat trupul omenesc.

Adeseori, Sf. Scriptur vorbete aspru la adresa trupului. To trupul este ca iarba i mrirea lui ca floarea cmpului", zice Isaia (40, 6). Dar tot el spune ca un verset mai nainte. Tot trupul va vedea pe Dumnezeu" (v. 5). Sf. Apostol Pavel afirm: Sngele i carnea nu pot s moteneasc ,

v.

, A

v^tUs, (AMV >

^'' '

. .. .. v -l B v i .L

mpria lui Dumnezeu" (I Cor., 15, 20). Dar tot el spune, c poart ritnlle lui Hristos n trupul su (Cal., 6, 17; I Cor., 6, 9), ne povuiete .1 nu ne nchinm trupul, care este templu al Duhului Sfnt (I Cor., 6, 19). Rostirile
117
loan BUN EA

aspre mpotriva trupului, nu vizeaz trupul ca atare, ci .poftele lui dezordonate, pcatele i viciile acestuia. Dac trupului i s-a dai nn sens peiorativ, asta se datoreaz pcatului. Iar dac fac ceea ce mi v<)iesc eu, nu eu fac aceasta, ci pcatul care locuiete n mine" (Rom., 7, 20). Trupul nu este numai un instrument al pcatului, ci i al virtuii, i lesigur lucrnd sub directiva i sub oblduirea sufletului raional i liber. Sulletul numai n unire cu trupul svrete i cele bune i cele rele (II
<

;< >i\, 5, 10). Sufletul poate face din trupul su ori vas de necurire,

cum au fcut cei din Sodoma i Gomora (Iuda, 7-8), ori templu al lui Dumnezeu (I Cor., 3, 16-17). Sf. Apostol Pavel spune: A vieui n trup nseamn pentru mine s lucrez i s am road" (Fii., 2,22). Menirea trupului este de a fi n slujba vii iuii, dar realizat n colaborare cu sufletul, de omul ntreg, trup i aulici." Trupul nu este pentru desfrnare, ci pentru Domnul i Domnul
CMe

pentru trup" (I Cor., 6,

13). Trupul cretinului este mdular al i n ipului lui Hristos, ca atare dac un cretin i ded trupul su lcomiei, mbuibrii sau desfrnrii, el se dezonoreaz pe sine, dar comite i un sacrilegiu, necinstind pe nsui Domnul lisus Hristos. Mai ales, prin vidul desfrnrii, cretinul devine un drmtor al zidirii divine" alctuit de Hristos prin actul Rescumprrii (Cf. Efes., 2, 21). Orice I ifleat pe care l va svri omul, este n afar de trup. Cine se ded ns dcslWlnrii, pctuiete n nsui trupul su" (I Cor., 6, 18). Cretinii s iui uite c au fost cumprai cu mare pre" (I Cor., 6, 20), cu sngele KcHcumprtorului, deci trupul lor s nu-1 pngreasc prin viciul desfrnrii...

(a etinii s nu uite c prin Taina Botezului, trupul lor a dobndit o marc cinste de a fi loca al duhului sfnt i este sfinit prin nsi prezena ai estula n el. Trupul este un vehicul al sfineniei i un organ al vieii haiice. Trupul este splat la Botez, pentru ca sufletul s se curee de picatele sale. Trupul gust trupul i sngele Mntuitorului n Taina Sf. Euharistii, pentru ca sufletul s se nzdrveneasc i s se sfineasc. Ibiil viaa pmnteasc a trupului este un prilej de curire, de a da via credinei, a converti n fapt vie,

adeseori eroic, nvtura lui I Irlstos. Fiind un factor important n dobndirea


mntuirii, aceasta este 118 <
loan BUN EA

< mdiionatde felul cum cretinul s-a comportat fo de viaa

trupeasc a semenilor, dac i-a hrnit, i-a adpat, i-a mbrcat etc..., fiind rspunztor pentru aceste acte la judecata de apoi (Matei, 25, 35-46). Trupul nu are un rol exclusiv religios - moral, ci i unul creator de cultur i civilizaie. Fiind fiin creatoare i stpnitoare a forelor naturii, omul nu-i poate realiza aceast misiune fr participarea efectiv i permanent a trupului. Acesta-i motivul pentru care Sfinii Prini vorbesc cu admiraie de inuta trupului. Omul, spre deosebire de animal, i ndreapt privirea spre nlime, artnd, i prin aceasta, c el nu e menit s fie rob stomacului i patimilor, ci chemat s realizeze lucruri mree i s propulseze progresul n lume. *** X> Prin moarte, trupul se desface n elementele din care a fost alctuit, pn la obteasca
nviere, cnd cei din morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, i vor iei cei ce au lcut fapte bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii" (Ioan, 5, 25). Spre a nvedera de ct preuire se bucur trupul i n clipa morii, e destul s ne amintim, c el se spal cu ap curat, ca s ne aduc aminte de apa Sf. Botez, care spal sufletele. Tot atunci, se mbrac n haine curate, care nchipuiesc vemntul nestricciunii n care ne vom mbrca n ziua judecii lui Dumnezeu (I Cor., 15, 42-44).

Posibilitatea nvierii trupului o demonstreaz Mntuitorul (Ioan 12, 24) i Sf. Apostol Pavel cu smna care se arunc n pmnt i care nu rsare, dac nu putrezete, iar cnd rsare, are cu totul alt form, forma ierbii, a pomului sau a florii a crei smn s-a semnat (I Cor., 15, 36). Chezie nvierii trupului este nvierea Mntuitorului, precum i numeroasele nvieri svrite de El n cursul vieii Sale pmnteti. De pild: nvierea fiului vduvei din Nain, a fiicei lui Iair etc. Iisus s-a fcut prg nvierii celor adormii" (I Cor., 15, 20). Precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia" (I Cor., 15, 22). Din asemnarea cu smna, recte cu bobul de gru, s-a nscut rnduiala de a se aduce coliv ea prilejul parastasului, ca privind smna de gru, s ne aducem aminte de moartea i nvierea trupurilor.

La nviere, trupurile - n esen - vor fi aceleai cu cele de pe pmnt, deosebite doar calitativ de cele pmnteti; ele vor fi asemntoare cu trupul nviat al Mntuitorului, deci strlucitoare i nemuritoare, cci El va schimba
Cuvnt de nvtur la nmormntare 119

la nfiare trupul smereniei noastre, ntru asemnarea trupului slavei Sale" (Fii., 3, 21). Trupurile nviate vor putea fi vzute i nevzute, vor fi fr trebuine materiale, fiindc: La nviere nici nu se

nsoar, nici nu se mrit, ci vor fi ca ngerii lui Dumnezeu" (Matei, 22, 30). Aceste nsuiri le vor avea trupurile celor drepi, dar nu toate n aceeai
120
loan BUN EA

msura, fiindc alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii, i alta strlucirea stelelor, fiindc stea de stea se deosebete n strlucire" (I Cor., 15, 41). Ct, privete trupurile nviate ale pctoilor, vor fi i ele nemuritoare, dar locul lor va fi n ceaa i n osnda demonilor. Drept urmare, se impune ca n viaa pmnteasc, normativ s fie pentru cretini povaa paulin. Pcatul s nu domneasc n trupul vostru muritor i s nu mai ascultai de poftele lui. S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii, ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai i dai lui Dumnezeu mdularele voastre ca nite unelte ale neprihnirii" (Rom., 6, 12). Cu fiecare trup, ca i cu fiecare suflet, Dumnezeu a voit s realizeze un gnd al su, ceea ce adormitul n Domnul (N) a neles i s-a conformat - pe ct i-a fost posibil - rnduielii celei nelepte preconizate de Stpnul atoate. ndeosebi, cumptarea i-a fost deviza vieii, evitnd orice excese duntoare sntii; a fost moderat n mncare i butur, strin de diabolica voluptas", care ntineaz trupul i sufletul deopotriv. Ndejdea n nviere i-a fost sprijin puternic n rostuirea vieii sale morale; fora moral 1-a ajutat s pun stavil apetiturilor senzoriale, spre a se pregti cum se cuvine pentru gustarea bucuriilor celor neprihnite ale vieii celei venice.' vMCt^ai^ ^ V oyytfi'xM* ^^ Astzi, trupul celui ce a fost frild de via cumptat cretineasc ti^wv. (N), se d pmntului, pn la nvierea i judecata de apoi, cnd i se va \ ^^/j? pronuna sentina de dreapt rspltire: Bine, slug bun i credin- J^ cioas, peste puin ai fost credincioas, peste multe te voi pune; ntr -tf ntru bucuria domnului tu" (Matei, 25, 23). w iJ</Jvo, /\ -e ^Mm - OU*X V *j\ijtt ' ^
fc

iVi*,

?u

xJ^ ^M V ^ W Uf^ ^dx

A^s fJltfbl i J L v U ^ ' k l

(AlV

IV

WvlvVyV xj

Cuvnt de nvtur la nmormntare

121

! i:

122

loan BUN EA

CUVNT --

LA

MOARTEA

UNUI

PRUNC

Tria

moral . ;. H;S uw

cretinului.

Optimismul cretin S-a spus - i pe bun dreptate - c moartea se mpletete cu viaa. Ele coexist dintru nceput, moartea se nate deodat cu viaa. Lucian Blaga vorbete adeseori - n meditaiile sale - despre iminena i imanena morii; ea are o prezen originar. ... Moartea este un punct pe care inima l atinge ritmic, n fiecare secund"... ntr-un fel moartea, Marea Noapte, este permanent deasupra noastr, chiar i ziua. Albastrul de zi al cerului nu este dect un nceput de ntunecare spre negrul absolut, spre bezna cosmic" (Discobolul). Constatarea aceasta a prezenei i permanenei fenomenului morii indiferent de etapele cronologice ale vieii noastre, e mai mult dect evident; o face fiecare dintre noi. O atest i slova biblic prin cuvintele profetului: Moartea intr pe ferestrele noastre i d nval n casele noastre, ca s piard pe copiii din ulii i pe tinerii din piee" (Ieremia, 9, 21). Abia n faa ei omul simte ct de fragil i de efemer este viaa lui. Iat, cu palma i msurat zilele mele i statul meu ca nimica este naintea Ta... Ca un chip trece omul..." (Ps., 38, 7-9). Este starea sufleteasc pe care o trim toi - n toat intensitatea ei n momente ca cel de fa, cnd moartea a rpit de la snul prinilor o odrasl iubit, care umplea casa, aducea lumin i fericire n sufletul lor. Nu putem face abstracie de sfietoarea durere a prinilor. Se cere s rourm - pe ct este cu putin omenete - peste inimile rnite balsam ntritor, artnd c - n lumina nvturii cretine - nimic nu se ntmpl dect cu tirea i cu voia lui Dumnezeu. *** ntr-o zi frumoas de var, un tat a plecat cu cei doi fii ai si la cmp. Drumul ducea pe lng cimitir, pe poarta cruia se vede chipul morii, innd coasa n mn. Unul dintre copii a ntrebat: - Tat, ntr-adevr aa este moartea, cum e nchipuit aici?". La ntrebare, tatl a rspuns: Moartea nu-i fiin, ea nu are trup, ea const n desprirea sufletului de trup". Dar atunci pentru ce are nfiarea aceasta urt?", au ntrebat copiii. Pentru c

fiecare om dup ce moare, ia forma aceasta de schelet, n snul pmntului", a fost rspunsul tatlui. Din vorb n vorb, tatl i fiii au ajuns la cmp, care
12 Ioan BUNEA

era mpodobit cu iarb deas i cu flori; mai erau cteva zile pn la cosit. Copiii i-au pus tatlui lor wiiofi^ .nf>vii t/CA OV- I < lin nou - o ntrebare: Tat, pentru ce scheletul acela de om ine coasa
III

mn?" Rspunsul tatlui a fost: Vedei, ct de multe i frumoase hiini 11 >rile pe cmp? Ele ncnt privirea trectorului - cu coloritul lor variat, dar n curnd vor cdea sub lovitura coasei"... Asemenea ierbii i florilor este viaa noastr. Toat fptura este ca Iarba, i toat mrirea ei ca floarea ierbii; uscatu-s-a iarba i floarea a i n/ut" (I Petru, 1, 24). Iarba i florile nchipuiesc viaa noastr. Florile i .is.i r, cresc, devin podoabe frumoase i ncnttoare pentru ochii notri, d.ii repede plesc i se vetejesc. Omul, floarea creaiunii", pe care I hinnezeu 1-a micorat cu puin fa de ngeri, cu slav i cu cinste 1-a inctinunat" (Ps., 8,5), e asemenea florilor, abia venit pe lume i nu apuc s. l toarc firul vieii pmnteti pn la capt. O ntmplare npraznic sau o boal mistuitoare i curm pe neateptate viaa, lsnd inimi ndoliate, suflete adnc ndurerate. Mare e moartea / Cu rsul n gur / (:And arztoare, viaa / Ne-o credem n noi / Moartea n miezul fiinei / Plnge n noi" (L. Blaga, Epilog). Copiii sunt o mare bucurie la natere, dur l o cumplit durere la moarte. ntrebarea care se pune este urmtoarea: De ce moartea secer fr niire - viaa acestor fiine nevinovate? n cazul celor vrstnici sau a pctoilor notorii, moartea i are o justificare, dar n cazul pruncilor, caracterizai prin candoarea sufletului, cum explicm curmarea vieii lor aiAt de timpuriu? Este adevrat c fiecare pltete pentru pcatele sale (lezechiel, 18, 20), atunci cum se justific moartea unui nevinovat? n lumina nvturii cretine, rspunsul la aceste ntrebri fireti, este urmtorul: ndeosebi vina morii pretimpurii a unor fiine pure i nevinovate, cum este cazul de fa, nu trebuie s-o atribuim lui 1 )umnezeu. Cci Dumnezeu n-a creat moartea i nu se bucur de plelrea celor vii" (nelepciunea lui Solomon, 1,13). Moartea a intrat n lume prin pizma diavolului" (nelepciunea lui Solomon, 2, 24). Sentimentul morii n-a fost

pronunat dect dup pcatul lui Adam (Fac., 2, 17; 3, 19). Pcatul este drumul morii" (Pilde, 11, 19). Dar ce pcate grave svresc pruncii spre a
12 Ioan BUNEA

li se lua viaa aa de curnd? Hvidertt, pcatele lor sunt mici n raport cu flagelul morii. Exist - ns - pcate ale naintailor, care se pedepsesc prin moartea lor; este solidaritatea uman a generaiilor, n care orice fapt i are reversul ei, nu este scutit de urmrile ce rezult din nsi natura ei. ... Eu sunt Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru viaa prinilor ce m ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam" (Ieire, 20, 5).

12

Ioan BUNEA

> ntmplrile nprasnice din viaa noastr, loviturile grele de tot felul, precum
Cuvnt de nvtur la nmormntare 121 ..

i pierderile de fiine dragi, se petrec cu tirea i nvoirea lui Dumnezeu. Dumnezeul nostru n cer i pe pmnt toate cte a voit a fcut" (Ps., 113, 11). ,E1 toate le lucreaz dup sfatul voii Sale" (Efes., 1, 1.1). Mntuitorul Iisus Hristos ne nva c nici o pasre nu cade fr tirea Tatlui... i perii capului nostru sunt numrai (Matei, 10, 29-30). Este o impietate s afirmm c Dumnezeu este nedrept cu fpturile Sale. El este tria, desvrire a lucrurile lui, cci toate cile lui sunt drepte. Credincios este Dumnezeu i nu este ntru El nedreptate, drept i adevrat este El" (Deut., 32, 4). Dumnezeu ne-a povuit, prin cuvntul revelat, cum trebuie s privim lucrurile n cazuri de pierderi dureroase, dndu-ne - totodat - i pilde edificatoare, n aceast privin. Este prea bine cunoscut, cazul lui Iov din Vechiul Testament. I-au murit zece copii deodat cnd s-a prbuit casa asupra lor. n faa nenorocirii, Iov a avut tria s spun: Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat" (Iov., 1, 21). Mama celor apte frai Macavei a vzut cu ochii moartea fiilor ei, fr s verse lacrimi i s crteasc. Iar mama lor foarte minunat i vrednic de bun pomenire este, cci ntr-o zi vznd pierindu-i apte fii, cu bun suflet a rbdat, pentru ndejdile ce avea n Domnul. i pe fiecare din ei i mngie n graiul pmntesc, plin fiind de vitejesc cuget, i femeiasca gndire cu inim brbteasc deteptnd-o, zicea ctre ei, c Ziditorul lumii duh i via iari le va da... " (II Mac., 7, 20-23). n faa morii, a pierderilor grele, a pruncilor asemenea ngerilor, resemnarea este o atitudine neleapt, potrivit cu vrerea Creatorului. Cine tie dac nu cumva supravieuirea n-ar fi fost spre pagub, i a lor i a prinilor, deci ntristarea ar fi fost cu mult mai mare. Ori, la vrsta aceasta a puritii morale, nu poate fi ndoial c sufletul pruncului i-a luat zborul spre patria cereasc a armoniilor depline. Arta antic nfia geniul morii sub chipul unui tnr cu o fclie stins ntr-o mn, iar n cealalt mn cu o frumoas cunun. Imaginea aceasta poate fi interpretat n felul urmtor: Fclia stins reprezint stingerea vieii pmnteti, la care trebui s ne ateptm nc de natere. Cununa reprezint, pentru noi, cretinii, rsplata vieii harice. Viaa haric este

asemenea unei lumnri aprinse, ca urmare a primirii harului sfinitor prin Taina Sf. Botez. Pruncul cufundat n valul baptismal e un Adam creat din nou
12 Ioan BUNEA

i restabilit n raiul spiritual al armoniei cu Dumnezeu. n natura purificat i simpl a pruncului, harul revrsat prin Iklna Botezului, infuzeaz puteri proporionate destinaiei de dincolo de lume.

Att de mari sunt aceste puteri nct pruncul, care moare botezat, e primit n
Cuvnt de nvtur la nmormntare 123 ..

raiul celor desvrii. Astfel stnd lucrurile, pierderea copiilor nu-i motiv de ntristare peste msur, cu att mai vrtos de dezndejde, fiindc moartea i apropie de Acela care a zis: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu" (Marcu, 10, 14). Candoarea copilriei - stare fireasc a sufletului purificat prin baia Botezului , face ca pruncii s fie preferai de Mntuitorul tuturor vrstelor n mpria cerurilor. n logica misterioas a acestei preferine, Mntuitorul li se adreseaz oamenilor vrstnici, spunndu-le. Amin zic vou: cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca pruncul, nu va intra n ea" (Marcu, 10,15). E vorba de frgezimea naturii pruncului neatins de aria patimilor, pe care vrstnicii cretini sunt chemai s-o pstreze la nivelul haric ce li s-a dat prin Botez. Sub acest aspect, pruncii sunt etalon pentru desvrirea moral a adulilor. Deci, prinii cretini s nu uite c nu sunt stpni absolui ai copiilor lor, ci numai chivernisitori vremelnici, de aceea nu se cuvine a crti mpotriva lui Dumnezeu, ci s asculte povaa psalmistului: Amuit-am i n-am deschis gura mea, c Tu eti Cel ce m-ai fcut pe mine" (Ps., 38, 13). *** O soie neleapt vrea s-i mbrbteze soul, la moartea celor doi fii ai lor, punndu-i urmtoarea ntrebare: Spune-mi, dragul meu, ce am face atunci, cnd cineva ne-ar da dou diamante de mare pre ca s le pstrm i dup un anumit timp ne-ar cere s i le restituim? Le-am restitui? Nu am plnge i nu ne-am revolta?" Soul i-a rspuns: Diamantele ar trebui restituite fr nici o crtire, fiindu-ne ncredinate doar spre ngrijire, deci nu ne aparineau". La acest rspuns, femeia i-a explicat care sunt diamantele pe care Dumnezeu le-a cerut de la ei. Prinii restituie astzi diamantul nestemat pe care l-au primit de la Dumnezeu, el fiind motenirea Lui. Lumea aceasta este asemenea unei grdini, n care noi, oamenii, suntem flori plantate de mna lui Dumnezeu. Dumnezeu este grdinarul, care ia, cnd crede de cuviin, floarea plcut

Lui... El e Domnul; fac dar ce va binevoi" (I Regi, 3, 18). Pruncul acesta este floarea cea mai frumoas i mai plcut, pe care Dumnezeu a luat-o Ia Sine.
12 Ioan BUNEA

Prinii restituie Creatorului darul curat, sufletul pruncului nestins de aria pcatului... De aceea, raza mngierii cereti cere s strbat inima prinilor, fiindc: Sufletul lui era plcut lui Dumnezeu, de aceea Domnul s-a grbit s-1 scoat din mijlocul rutii" (nelepciunea lui Solomon, 4, 14). neleptul Sirah consider c este firesc s veri lacrimi pentru cel mort. Eti ndatorat s-1 ngropi dup cuviin, fcnd i amar plngere i tnguire, dup vrednicia lui. Jelirea ns s fie un plns cu msur, un plns dulce", nici ntr-un caz dezndjduire, fiindc ntristarea exagerat slbete virtutea" (nelepciunea lui Isus Sirah, 38, 16-20). Cretinul - inclusiv prinii care-i pierd fiine dragi - s nu uite slova biblic: La Dumnezeu st nelepciunea i puterea, sfatul i ptrunderea sunt ale lui" (Iov, 12, 13). Prinii cu adevrat cretini s se nving pe ei nii, s se mpotriveasc durerii disperate i de rnd. Biruindu-se pe ei nii, vor dobndi linitea pe care o au sufletele mari n durerile adnci. Astzi, aripile pruncului (N) s-au frnt. Ndejdile ce se legau de viaa lui pmnteasc, s-au atins - prin moartea pretimpurie. Avem ns mngiere la Dumnezeul ndurrilor, de la care vine toat darea cea bun i tot darul desvrit" (lacov, 1,17). El ne d mngiere n necazul nostru (II Cor., 1,4). Lui ne rugm n ceasul acesta greu: Tu, cerescule Printe, care l-ai chemat la Tine pe (N), n fraged pruncie, f sufletului lui parte de plaiurile nsorite ale fericirii venice, care este la Tine, iubitorule de oameni". Amin. CUVNT LA MOARTEA UNUI TNR ntrebuinarea cu folos a fiecrei clipe a vieii pmnteti , Dei soarele dogorete pe bolta cereasc, ziua de astzi este trist, este ndoliat. Oriunde i arunci privirea, ntlneti numai lacrimi i suspine. Plnge casa aceasta, de crezi c ea are suflet s neleag, c o fiin, n plin avnt spre viitor, a czut lovit de o moarte necrutoare. O boal grea i-a mcinat puterile, lsnd ndurerai pe cei dragi: tat, mam i frai. Fiecare copil este un fragment de simfonie, o raz din frumuseea lui Dumnezeu, o frntur de lumin din lumea ngerilor. El intensific iubirea

prinilor i o nnobileaz. Un surs de copil rsfrnge tot sursul cerului n cas i n suflet, prelungete pruncia lui lisus n lume... A lor este mpria
Cuvnt de nvtur la nmormntare 125 ..

cerurilor, fiindc neprihana lor sufleteasc este etalon pentru cei ce vor s fie oameni, mai presus de toate cretini. Dac venirea copiilor pe lume este o bucurie ce nu o poate cuprinde i exprima graiul i d un neles vieii noastre, cu ct mai sfietoare, mai dureroas i mai dramatic este pierderea lor printr-o moarte npraznic, sau printr-o boal ce le macin puterile pn la istovirea lor i topirea fiinei lor pmnteti, cum este cazul de fa. *** Omenete judecnd, n astfel de mprejurri, mintea se ntreab; De ce s-a oprit moartea la cei ce n-au avut rgaz s-i plineasc chemarea n lume? De ce nu s-a oprit la btrni grbovii de ani i neputincioi, sau la nelegiuii? Sau, cum zice poetul: S moar btrnul ce fruntea nclin / Ce plnge trecutul de ani obosit / S moar i robul ce n lanuri suspin / S moar tot omul cu suflet zdrobit" (D. Bolintineanu). Adeseori, aceste ntrebri deconcerteaz judecata noastr. Ni se pare ilogic ca pmntul s-i cear cu grbire mprumutul napoi i osndim legea aceasta a necesitii inexorabile de a trece pe trmul vieii de dincolo nainte de a pune n lucrare darurile cu care am fost miruii i a ncununa cltoria noastr pmnteasc. Cretinii gsesc rspunsul la aceste chinuitoare ntrebri n cuvntul revelat al lui Dumnezeu - prin profei ai Unicul Su Fiu lisus Hristos. Potrivit crezului nostru cretin, voia lui Dumnezeu crmuiete destinul nostru. Gndurile mele nu sunt ca gndurile voastre i cile mele ca ale voastre, zice Domnul. i ct de departe sunt cerurile de pmnt, aa de departe sunt cile mele de cile voastre i cugetele mele de cugetele voastre" (Isaia, 55, 8-9). Numai eu tiu gndul ce-1 am pentru voi zice Domnul -, gnd bun, nu ru, ca s v dau viitorul i ndejdea" (Ieremia, 29, 11). Sau, cum zice poetul. Dar, inta niciodat nu-i / A ta! i-n gnd tu tot ce-i spui / E numai vis, c Dumnezeu / Te poart n voia Lui" (G. Cobuc, Ideal). Viaa este nsoit de moarte, ceea ce triete cu ceea ce piere se mbrieaz ntreolalt. Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului; aa va

nflori. C vnt va trece peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate locul su" (Ps., 102, 15-16; Isaia, 40, 6-8). Toat fptura este ca iarba, i toat
12 Ioan BUNEA

mrirea ei ca floarea ierbii; uscatu-sa iarba i floarea a czut" (I Petru, 1,24). Poetul nfieaz astfel fragilitatea vieii i corelaia ei cu moartea: Prutus-a nou i Duhul Sfnt / C spulber ni-i viaa, suflare de vnt / i rou pe ramuri i floare n livad / Ca mine podoaba va fi s ne cad / i, legea lpturii urmndu-o i noi /Pleca-ne-vom trupul spre viaa de apoi" (Valeriu Anania, Metere Manole, Bucureti, 1968, p. 77). Este necesar s facem sublinierea ns c dup cum trebuie s dm un sens morii, considerndu-o mutaie, tot aa trebuie s atribuim un sens superior vieii pmnteti, mai lungi sau mai scurte deci att ct ne-a fost hrzit s-o trim. N-am fost adui la existen dintr-un capriciu, nici nu avem soarta necuvnttoarelor, ci ni s-a hotrt o misiune, suntem fiine raionale i libere cu un destin deosebit, pe care s-1 mplinim succesiv, cu fiecare clip a cltoriei pmnteti. Viaa este un dar de care trebuie s ne folosim cu nelepciune, este prilej de gustare a bucuriilor fizice i sufleteti, nvemntndu-le ntr-un nalt neles al puritii, al nzdrvenirii morale. Bucuria n sine nu este pctoas, bineneles pentru acela care face din ea un izvor al virtuii, nu al putreziciunii morale. i sunt ngduite tnrului bucuriile, cu condiia ns de a nu, se lsa prins i ferecat de puterea lor ntunecat. Toate sunt ngduite dar nu toate folosesc; toate mi sunt ngduite, dar nu toate zidesc" (I Cor., 10, 23). Veselete-te, tnrule, cu cele bune n zilele tinereilor tale, umbl n cile inimii tale fr prihan, i unde te duc ochii dar s tii c pentru toate acestea te va duce Dumnezeu la judecat" (Eccles., 11, 9). Ferice de cei ce au la crma vieii nelepciunea, graie creia nu consider viaa o aventur, roman, complicat sau fil ce ruleaz cu repeziciune, ci o chemare de a sluji valorilor perene, binelui, adevrului i frumosului. Pentru acetia, viaa este preambul al morii, dup cum i moartea este izvor al vieii. Pentru acetia, este limpede i concludent nvtura paulin, n care se spune. Tot ce semeni nu d via, dac nu va fi murit" (I Cor., 15, 36). Deci, moartea nu este prbuire n neant, ci trecere pe un alt trm al existenei, pe ale crui plaiuri nsorite vor pi toi - vrstnici i nevrstnici -

care au valorificat viaa pmnteasc, nelegnd c suntem fpturile lui Dumnezeu, zidii n Hristos spre fapte bune" (Eccles., 2, 20).
Cuvnt de nvtur la nmormntare 127 ..

Ferice de cretinii - vrstnici i nevrstnici - care trec pe puntea vieii, fr s priveasc n jos, fiindc s-ar descumpni, ci la inta de pe malul cellalt, tiind c astfel se mntuiesc, se desvresc. Desvrirea nu este condiionat de numrul anilor nscrii pe rbojul hronicului pmntesc, ci de vrerea noastr de a mplini cu srg ordinea moral - poruncile - n anii ce neau fost dai s-i trim. Dau ascultare poruncilor cei ce au la prezidiul vieii fora moral a credinei, care i povuiete s ndrgeasc viaa n toat puritatea i prospeimea ei, dar s nu tgduiasc moartea cu implicaiile ei. Adu-i aminte de cele mai de pe urm; de stricciune i de moarte i te pzete de vraj i rmi ntru porunci" (nelepciunea lui Isus Sirah, 28,6). Fora moral a chivernisiei este frn mpotriva alunecrii n patimi abominabile, pgubitoare. Ea preaschimb pn i suferina n baie de ntrire, de nzdrvenire, aa cum se exprim Sf. Apostol Pavel: Suferina noastr uoar, de o clip, ne agonisete nou, mai presus de orice msur, o cumpn vrednic de mrire" (II Cor., 4,179- Pentru cel credincios, viaa actual este timpul semnatului, calea spre viaa de veci, care este timpul, seceriului. Rezult de aici c ultimul cuvnt nu este al morii, ci al vieii venice. Aceast credin ne ntrete n hotrrea de a tri viaa pmnteasc, rscum- prnd vremea" (Efes. 5, 16), slujind binelui, pentru ca prin binele ce l-am svrit ntr-o clip s cucerim venicia. Mngierea c ne vom revedea ne ferete de dezndejde. S nu ne ntristm ca cei ce nu au ndejde, fiindc dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic n ceruri" (II Cor., 5,1), Potrivit fgduinelor lui Dumnezeu, noi ateptm ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete dreptatea" (II Petru, 3, 13). Adormitul n Domnul (N) a bolit mult, s-a ofilit zi de zi, fr s se descumpneasc. Tria credinei, pe care i-au dltuit-o prinii n suflet de-a lungul anilor copilriei - i-a fost reazm n suferina grea de care a avut parte din plin. n msura n care boala s-a agravat, el se ntrea sufletete. Credina i ndejdea n Dumnezeu l-au ajutat s treac peste Golgota suferinelor i s se ndrepte ctre rsplata bucuriilor cereti, ce i se cuvin n mod

compensatoriu. Dumnezeu adun lacrimile pe care le vrsm n suferina izvort din iubire, druire, jerfelnicie; ele sunt pietre preioase cu care se va
12 Ioan BUNEA

mpodobi capul nostru dincolo, unde nu mai semnm cu lacrimi, ci secerm cu bucurie. Cnd moare un om, oricine ar fi el, dar mai ales cnd moare un tnr n floarea vrstei, moare o lume de gnduri i de sentimente, de ndejdi nerealizate. i acum sub tmpla mea fierbinte / O lume veche-mi renvie / Nu cte au fost mi vin n minte / Ci cte ar fi putut s fie" (O. Goga). Cte ar fi putut s fie pe rbojul vieii decedatului. Dar, cortina a czut prea de vreme. Suntem ns ncredinai c, dup ct e nevoit spre plinire, a realizat, ceva din legea etern a lui Dumnezeu, n gnd, n vorb i n fapt, lsnd n urma lui o dr de lumin, un strop de umanitate. Familia i societatea aveau nevoie de strdaniile lui creatoare, de elanul lui tineresc. Aripile i s-au frnt prea curnd. Cei care l vor purta pe brae, precum i cei care au preuit comoara inimii sale, vor duce mai departe atmosfera de munc constructiv i de nlare moral. Conduita lui ireproabil trebuie urmat. Cnd glasul celor vii slbete, fie din oboseal sau supracuminenie interesat, e bine s ncheie alian cu cei ce se... i s primeasc programul lor. Astzi, cartea tnrului (N) i-a nchis filele, dar n scoarele ei s-a nscris pilda unei tinerei pline de avnt, ns frnt i nimicit de ageni nocivi, care nu tiu de ideal i de aspiraii i realizri mree n lume. Moartea acestui tnr a stins toat ndejdile ce se legau de viaa lui pmnteasc, dar nu sau stins mngierile cereti, care ne ntresc i roureaz peste rana inimii noastre balsam ntremtor. Venii s ne ntoarcem ctre Domnul, cci numai el, dup ce ne-a rnit, ne tmduiete, iar dup ce ne-a btut ne leag rnile noastre" (Osea, 6, 1). Pe tnrul (N), care trece azi n eternitate, l nsoim cu rugciunile noastre ctre Dumnezeu, spre a-1 rndui n ceata aleilor Lui i a-1 nvrednici de bucurii nempuinate, pe care aici Ochiul nu le-a vzut i la inima lui nu s-au suit" (1 Cor., 2, 9). Odihnete, Doamne, cu drepii sufletul adormitului robului Tu (N), unde nu este durere, nici suspinare, ci via Iar de sfrit!

CUVNT

LA MOARTEA

UNUI

MIRE

Tria mea i lauda mea este Domnul..." (Ps. 117, 14) Este ndeobte tiut c furtuna doboar la pmnt pomul cel mai ncrcat, pe cel mai frumos i pe cel plin de ndejdi. Adeseori, barca care nainteaz spre rm, este cuprins de valuri i nu ajunge la liman. Se ntmpl ca i lumina nopii de pe cer s fie cuprins de ntunericul mut... La fel, stau lucrurile i cu viaa noastr, se rupe firul ei atunci ( And te atepi mai puin, astfel c se adeveresc cuvintele psalmistului: ( )mul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului; aa va nflori. C vnt a trecut peste el i nu se va mai cunoate locul lui" (Pr., 102, 15-16). Ce poate fi mai dramatic ca, atunci cnd te pregteti s intri n casa pe care i-ai durat-o cu mult osteneal i de undeva vine o scnteie, prefcndu-i toat truda n scrum i cenu. Scnteia morii a venit asupra acestui tnr, tocmai cnd n sufletul Iul se iveau zorile unei viei frumoase i ncnttoare. Tocmai cnd urma sa se mprteasc de suprema bucurie pmnteasc, s rosteasc jurmntul de credin, pn la moarte, alesei inimii sale, la nunta sa, czut o stea". Acest sfrit fulgertor 1-a exprimat psalmistul n cuvintele: Zilele mele ca umbre s-au plecat i eu ca iarba m-am uscat" (IV., 101, 12). (ircu ne este - cu puterile omeneti - s mngiem pe cei rmai. Avem ns la ndemn cuvntul cel bun al lui Dumnezeu" (Evrei, 6, *>), de care ne vom folosi, spre a mbrbta inimile rnite ale prinilor, miresei, rudeniilor i prietenilor. n faa morii, ndeosebi cnd ea rpete fiine n primvara vieii, ( uni este cazul de fa, pentru a ne gsi tria necesar, e nelept lucru sa ne ntrebm mai de aproape: Cum privete lisus moartea? Spre a da i <ts|nins ntrebrii, ne vom referi la minunea nvierii fiicei lui Iair (Luca, H, <11-56). Iair era mai marele sinagogii din Capernaum. El avea o fiic de 12 ani, bolnav pe moarte. n durerea i dezndejdea lui, Iair a alergat Ia Mntuitorul, a czut la picioarele lui i 1-a rugat s-i vindece fiica, dei (I avea alt crez religios. Iar pic de ezitare, mntuitorul a plecat spre asa lui Iair,

dar pe drum a sosit vestea c fiica a murit... A fost o grea lovitur pentru tatl copilei, de aceea Mntuitorul i-a spus: Nu te teme; crede numai i se va
12 Ioan BUNEA

izbvi". Ajungnd la casa lui Iair, a gsit jale mare, toi plngeau i se tnguiau pentru ea. Iar El le-a zis. Nu plngei; n-a murit, ci doarme. i rdeau de El, tiind c a murit. Iar El, scond pe toi afar i apucndu-o de mn, a strigat: Copil, scoal-te! i duhul ei s-a ntors i a nviat ndat; i a poruncit El s i se dea s mnnce" (Luca, 8, 41-42, 49-55). Iair se ndoia de nemurirea sufletului. Cnd a auzit c i-a murit copila, credina embrionar ce-i ncolise n suflet i s-a zdruncinat de tot. Iisus, ca si arate c e vie copila, avea nevoie de credina lui: Crede numai i se va izbvi..." La casa lui Iair, plngeau toi, cum plng i azi n astfel de mprejurri i vor plnge mereu pn cnd credina autentic n viaa de apoi se va integra n modul lor de gndire. Cu ocazia minunii nvierii fiicei lui Iair, Mntuitorul arat netemeinicia plnsului prinilor i rudeniilor, accentund c fiica doarme, viseaz i se odihnete. Ei nu voiau s tie c moartea nu este dect pentru trup, de aceea Mntuitorul afirm categoric. Nu plngei, n-a murit, ci doarme..." n faa necredinei lor, Mntuitorul face minunea, chemnd napoi sufletul ce o prsise: Copil, scoal-te". Cei de fa au vzut cu ochii c moartea este numai un somn. nvierea fiicei lui Iair se integra n ansamblul marelui mister cretin. Despre Sfinii Evangheliti Matei i Marcu, precum i despre Luca, care era medic, cei ce au istorisit aceast minune, nu se poate presupune c au fost n stare s relateze neadevruri. Dac - prin absurd - aceast fapt n-ar fi fost real, contemporanii Sfinilor Evangheliti s-ar fi scandalizat de intercalarea ei n cuprinsul Sfintelor Evanghelii i pe autorii lor i-ar fi supus oprobriului public. Greu ne obinuim a vedea moartea prin optica Iui Iisus. Asta din cauza greutii lutului, a irezistibilei chemri telurice i a slbirii instinctului metafizic. Chiar dac postulm o via viitoare, o vrem analog cu cea terestr, sau respingem realitatea ei. n Apostolul care se citete cu prilejul slujbei nmormntrii, Sf. Apostol Pavel spune urmtoarele. Frailor, despre cei ce au adormit, nu voim s fii n netiin, ca s nu v ntristai ca ceilali,

care nu au ndejde" (I Tes., 4, 13). Rezult de aici, c moartea nu pune capt existenei noastre, ea este o mutaie, o adormire, de aceea n grai bisericesc
Cuvnt de nvtur la nmormntare 131 ..

mortul se numete adormitul" sau rposatul". Cretinul cunoate adevrul cuprins n cuvintele Mntuitorului. Adevrat, adevrat zic vou c dac gruntele de gru, end cade n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va muri, aduce mult road" (Ioan, 12, 24). Pe acest considerent s-a ntemeiat i Sf. Apostol Pavel, cnd a numit moartea adormire, nfiernd pe cel sceptic n privina nvierii morilor: Nebun ce eti! Ceea ce semeni tu nu capt via, dac nu moare" (I Cor., 15, 36). Sf. Apostol Pavel ne povuiete s ieim din tiparele nguste i strmbe ale cugetrii noastre, prin cuvintele: Cutai i cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt. Cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos, ntru Dumnezeu. Iar cnd Hristos, Care este viaa noastr, Se va arta, atunci i voi, mpreun cu El, v vei arta ntru mrire" (Col., 3, 1-4). Cu alte cuvinte, s ne deprindem a vedea moartea dup cugetul lui Iisus, iar faptele vieii noastre actuale s le privim prin prisma vieii venice, s ne considerm mesagerii veniciei n lume. n felul acesta, vom pune n adevrata lumin i sensul superior al cltoriei vieii pmnteti, ca piedestal spre trmul vieii venice. A ne hotr faptele noastre dup gndul veniciei, a face ca ele s aib un ecou ct mai amplu n sufletele altora, iat taina vieii senine i adevrata valoare omeneasc, cum minunat se exprim un profund gnditor al neamului nostru. Pe arena vieii pmnteti, luptm i suferim, dar acceptm i drama morii, cu ncredinarea c Iisus a biruit moartea. Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este moarte biruina? Unde i este moarte boldul tu?" (i Cor., 15, 54-55). Unde i este iadule biruina?", se ntreab Sf. Ioan Gur de Aur. Aceasta este solia pe care o aduce Biserica - ca balsam ntritor peste rana celor ncercai prin pierderea acestei fiine dragi, n momentul celei mai sfinte bucurii pmnteti, cnd urma s fie ncununat cu cunun de pietre scumpe. Credina ferm n cuvintele Mntuitorului: Cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri" (Ioan, 11, 25), strecoar - n mod indubitabil n suflet, cu deosebire n a celui rnit, repulsia pentru neant i aspiraie profund spre supravieuire, unde echilibrul rupt va fi restabilit. Este ceea ce

afirm Kant, existena ideii unei lumi invizibile, a lucrului n sine", refractar perceperii
12

nelegerii

noastre,

dar

propriu

pcii

eterne".

Despre

Ioan BUNEA

compozitorul S. Bach se spune c orbise i era n preajma morii; familia s-a adunat n jurul su, au cntat un coral, lui i-a revenit pe o clip vederea, s-a uitat mprejur i a spus: Dar sunt lumini mai frumoase acolo unde m duc". Intr-un ora din Germania exist un cimitir nefolosit de mult vreme. In cimitir se afl un mormnt din anul 1782, care cuprinde rmiele pmnteti ale unei femei din marea protipendad de odinioar. La captul acestui mormnt se pot citi cuvintele: ,Acest mormnt s-a cumprat pentru totdeauna i nu poate fi deschis niciodat". Dei s-a pus aceast restricie, totui mormntul a fost deschis, dar nu prin puterea focului, nici prin puterea apei i nici prin vreo mn omeneasc. Dar cum? ntr-o zi, a nceput s creasc dintr-o creptur de la picioarele mormntului un mesteacn. Smna minuscul a ajuns ntmpltor n crptur. Ea a ncolit, din ea a odrslit mesteacnul i s-a fcut mare. Cu timpul a ajuns puternic, aruncnd la o parte tot ce-i sta n cale. Drugii de fier s-au ndoit, pietrele s-au despicat i s-au dat n lturi, iar copacul puternic st n mijlocul mormntului. Deci, dispoziia concentrat n cuvntul niciodat", a fost nesocotit. Aa a rsrit odinioar viaa din mormntul pecetluit n grdina lui losif din Arimateea, care nu avea s fie deschis. Aa va iei la timpul sorocit - viaa din acest moxmnt, fiindc ultimul cuvnt nu este al morii, ci al vieii, potrivit cuvintelor Aceluia care a spus: Dumnezeu nu este Dumnezeu al morilor, ci al viilor, cci toi triesc n El" (Luca, 20, 38). Prohodul de azi a luat locul nunii. Locul miresei 1-a luat moartea, mprteasa lumii, o mndr crias, a lumii mireas" ( Mioria); n locul steagului de nunt vedem praporii; ceteraii sunt clopotele; nuntai sunt toi cei ce au venit s petreac pe mire pe drumul mormntului. n loc de cntece de bucurie, rsun astzi cntarea de la nmormntare: Acum m-am odihnit i am aflat uurare mult, c m-am mutat din stricciune la via". Sufletul adormitului n Domnul (N), strin de aria pcatelor i rutilor omeneti, este sortit primverii venice, vieii aceleia care n-are sfrit. El s-a fcut vrednic de aceast fericire, nu prin mulimea anilor, ci prin frumuseea

sufletului su, prin nevinovia inimii, prin limpezimea credinei sale nemcinat de ndoieli. n cazul de fa, ca i n altele similare, iese la iveal
Cuvnt de nvtur la nmormntare 133 ..

taina izbvirii cretinului: calitatea moral a vieii, nu mulimea anilor nscrii pe rbojul timpului. Cine tie dac acest trandafir n-ar fi fost mai trziu prjolit de un vifor nprasnic, de aceea Dumnezeu 1-a scpat de nimicirea care l pndea. De cte ori grdinarul nu schimb locul florilor! O floare de aici o ia i o transplanteaz dincolo, nu ca s-i fac ru, ci ca s-i mearg mai bine i s fie dup cum o indic decorul grdinii. Cu prilejul trecerii din via - ndeosebi a tinerilor - se obinuiete, n unele pri ale rii, cntecul ritual, cunoscut sub numele de bocet. El este expresia coeziunii umane mpotriva morii, el rsun ca o declaraie a primatului vieii asupra morii, cu intenia vdit de a restabili echilibrul comunitii vduvite prin decesul ivit (Vezi: O. Brlea, folclorul romnesc, voi. I, Bucureti, 1981, p. 450). Este apoi un obicei rspndit n ara noastr de a pune brad lng crucea celor tineri, n primul rnd a mirilor. Motivul? O credin strveche c morii nelumii", adic necstorii, nu sunt primii n comunitatea celor mori. Ca atare, bradul funebru nu e dect o substituire a mirelui - n cazul de fa a miresei, iar aezarea lui la mormnt este o nscenare de nunt postum, bradul ca o mireas funebr nlocuind cu succes pe cea rmas ndoliat n via. Toate aceste practici au izvort din dorina de a atenua i - pn la urm - de a spulbera dezndejdea, ea fiind paralizant pentru viaa noastr. Omenete vorbind, rana celor ce pierd o fiin n plin tineree, ndeosebi mireasa care pierde pe alesul inimii sale, e mare, e dureroas, e fireasc, i nu se nchide uor, deplin, niciodat. Ndejdea - nc - n Dumnezeu i n ajutorul Lui, e singurul balsam ce alin. De aceea, prin profetul Osea ni se spune. Venii s ne ntoarcem ctre Domnul, cci numai El, dup ce ne-a rnit, ne tmduiete" (Osea, 6, 1). Versul ce s-a cntat la nmormntarea lui Lucian Blaga se ncheie astfel: Azi primesc al tu pmnt; Rsadul de nou mormnt. Iar pe el s-mi sdii flori,

Iedere i lcrmiori..." Flori - udate cu lacrimi - vor mpodobi mormntul adormitului n Domnul (N),
12 Ioan BUNEA

dar i cu ieder - simbolul dinuirii lui n amintirea celor rmai cu inimile ndoliate. Fac Milostivul Dumnezeu ca cel ce pleac dintre noi - mpodobit n straie de mire - s fie primit de Mirele ceresc n mpria bucuriilor Sale nempuinate, compensatorii bucuriilor efemere! CUVNT LA MOARTEA UNUI JURIST Iubirea - pivotul dreptii Am prohodit i vom aeza la locul de venic odihn pe venerabilul jurist (N), n vrst de (x) ani. Pleac dintre noi familistul devotat i juristul luminat i drept. Este unul din cei care a trit o via bogat n realizri de interes obtesc, a fcut parte din generaia care a nscris pagini luminoase n repertoriul epocii noastre naionale, a fost prta la bucuriile i suferinele norodului din care a rsrit. Stejarul a fost falnic, dar a trebuit s-i plece fruntea n faa a ceea ce strmoii notri numeau Pallida Mora, executoarea implacabil a sentinelor fr drept de apel ale singurei justiii impariale de pe pmnt. I se potrivesc cuvintele poetului V Alexandri Din zi n zi, pdurea btrn se rrete / Azi un stejar, mine altul, pe rnd se prbuete / i largi poiene rsar n urma lor". i-a dat obtescul sfrit departe de locurile natale, de plaiurile copilriei, pe care le-a iubit i a trit mereu cu nostalgia lor. Moartea te gsete oriunde, adeverindu-se slova biblic: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" (Fac., 3, 19). *** n cazul de fa, ca i n alte cazuri similare, suntem ispii de gndul filosofrii asupra vieii, dar ndeosebi asupra morii. Pe noi cretinii, n afar de raiune, ne ajut s dm un rspuns satisfctor, n privina destinului nostru, lumina nvturii revelate n form desvrit de Mntuitorul lisus Hristos. Potrivit acestei nvturi, moartea este punte spre venicie, spre venicia din care am purces i wnicia n care ne ntoarcem. Pentru cretini, moartea este o poart, o trecere, o mutaie, lisus cel nviat ne las s trecem prin moarte n via, s atingem treapta plenitudinii vieii.

Moartea pune capt numeroaselor suferine ndurate de-a lungul cltoriei pmnteti. O, moarte! Bun este judecata ta omului celui lipsit i sczut de
Cuvnt de nvtur la nmormntare 135 ..

putere. Celui cu adnci btrnee i celui ce de toate se nvluie i este nencreztor i a pierdut rbdarea" (nelepciunea lui Isus Sirah, 41, 3-4). i cte suferine nu ndur omul de la leagn pn la mormnt? Toate se sfresc prin moarte. Moartea face^drepate tjiturQr Jn viaa pmnteasc adeseori - triumf frdelegea, nedreptatea, pcatul. n cimitir se aterne linitea, stau alturi toi; moartea este judector drept, nu mai ia n considerare rang, slav, bogie sau frumusee. Totui, apare o deosebire, este valoarea sufletului, a vieii trite n slujba lui Dumnezeu i a binelui obtesc. Cine n-a considerat viaa o carte a norocului, nici nu -a jucat pe filele ei, ci i-a ndeplinit chemarea ce i-a fost hrzit, st pe o treapt mai nalt a vredniciei, n faa lui Dumnezeu, a contiinei i a oamenilor, iar aceast vrednicie este agoniseal pentru ceasul marii socoteli, cnd nici cel mai perfecionat computer nu poate schimba bilanul. Tot ce a nvestit pentru casa sufletului, intenii curate, gnduri nobile, vorbe nelepte, fapte ziditoare, pn i suferina n slujba binelui, sunt nscrise n cartea rspltirii. Un pahar cu ap rece, dat, n nume de ucenic, nu va pierde plata sa" (Matei, 10, 42). De aici rezult c fiecare om trebuie s ctitoreasc o cas sufletului su, s-1 mbogeasc cu cele de folos, nainte de a veni ceasul nfricotor al morii. Lucrai pn este ziu, cci vine noaptea cnd nimeni nu mai'poate lucra" (Ioan, 9, 4). Aceasta-i credina noastr, c mai tare dect moartea este viaa, iar ultimul cuvnt nu este al morii, ci al vieii, al vieii venice, prin biruirea a tot ce este potrivnic sfineniei, desvririi morale, n viaa aceasta. Trirea vieii n slujba unui ideal, idealul de a sluji ce este bun, adevrat i frumos, de a sluji mersul nainte al poporului, al Bisericii lui Hristos, este garania tririi n venicie, acolo unde este Hristos, Maica Domnului, Sfinii i bunii cretini... Trirea vieii n slujba unui ideal se poate realiza prin toate ndeletnicirile oamenilor, care sunt multiple, inclusiv cea de jurist. Ce teren minunat de sluiire a binelui, de propire a oamenilor n cele ziditoare de pace i armonie, este justiia!

Justiia sau, cu termenul ncetenit n moral, dreptatea, urmrete s stabileasc un echilibru ct mai perfect ntre oameni, fiecare s-i primeasc
12 Ioan BUNEA

partea ce i se cuvine din bunurile morale i materiale, n baza dreptului la via, pe care l are de la Dumnezeu, i n raport cu munca pe care a depus-o pentru ctigarea lor. La valoare i Ia vrednicie egal, egale drepturi. Este forma lrgit a definiiei din nelepciunea antic, cuprins n maxima: a da fiecruia ce este al su, a nu vtma pe nimeni, a tri cinstit" (suum cuiue tribuere neminem laedere, honeste vivere). Dar, acest neles a primit ulterior un corectiv, potrivit cruia dreptatea trebuie s mprumute din patosul iubirii, care nu se semeete, nu se ntrt, nu caut ale sale, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr" (I Cor. 13, 5-6), cum zice Sf. Apostol Pavel. Este nota umanist pe care i-a imprimat-o cretinismul. Celui care este chemat s oficieze la altarul drepti lor, i se cere s poarte cu mare grij balana, s aplice textele de legi dup ce le-a trecut i prin filiera inimii. Altfel, se ajunge Ia o parodiere a drepii. Cel care pleac dintre noi, a neles pe deplin sensul superior al justiiei pe care a slujit-o. a fost interpret larg al paragrafelor de legi - i n acelai timp nelegtor al imperfeciunii umane, care l duce pe om la ncurcturi nedorite. A fcut din slujba de magistrat uri adevrat apostolat, excelnd n exercitarea ei prin neprtinire, prin spiritul de echitate. i-a cunoscut temeinic specialitatea, s-a devotat etl pasiune acestei slujiri i - mai presus de toate - a iubit omul. Duhul iubirii curate, care nu caut ale sale", a prezidat i a strbtut inima dreptii juridice, al crei mandatar a fost. N-a uitat niciodat c dreptatea se inspir din iubire, cu care are o mare afinitate, este chiar o form a ei, fr s alunece n slbiciune fa de nemernicii i trntorii societii. A iubit oamenii, a plecat urechea la cei ajuni de izbelite, a fost nelegtor, urban, pacificator, urmrind s soluioneze conflictele dintre mpricinai nu numai n litera legii, care omoar, ci i n spiritul ei, care d via" (II Cor., 3, 6). A urmrit stingerea litigiilor luntrice, chezie a stingerii animozitilor dinafar i a armoniei sociale. I se potrivesc cuvintele neleptului Solomon. Prin binecuvntarea oamenilor drepi cetatea merge nainte, iar prin gura celor nelegiuii ajunge ruin" (Pilde, 11, 11).

Evident c personalitatea luminoas a decedatului nu s-a rsfrnt numai n domeniul justiiei, n care a pus suflet din sufletul su, ci i asupra familiei,
Cuvnt de nvtur la nmormntare 137 ..

din care a fcut temeiul tihnei i fericirii sale. Nu determinat de paragrafe a purces Ia nfiriparea familiei, ci sub imboldul legilor firii, a ordinii statornicite de Creatorul. Familia n-a fost, pentru el, o modificare a ritmului obinuit al existenei, ci tot o chemare, ntregindu-i fiina prin soia neleapt pe care i-a ales-o. Dumnezeu a binecuvntat aezmntul lor familial cu odrasle alese, care fac cinste familiei i neamului din care au rsrit. Acestora le-a imprimat un stil superior de conduit, care se rezum la urmtoarele: omenie, hrnicie, onestitate, demnitate i caracter. Acestora le spune, n ceasul despririi. Urmai-m / Pe aici e calea / Ce v va duce nvingtori / Aprindei candele ndejdii / i fii n voi ncreztori" (O. Densusianu, Per asper). Strmoii notri aveau o maxim atotcuprinztoare: Dreapt este temelia Statelor". Ea cuprinde un adevr fr posibilitate de tgad. O afirm i neleptul Solomon, cnd spune: Dreptatea nal un popor n vreme ce pcatul este ocara popoarelor" (Pilde, 14, 34). Mntuitorul lisus Hristos consider dreptatea ca fiind mplinirea tuturor virtuilor (I )ai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu" - Matei, 22,21). n lumina acestor precizri atributul drept este contrariul celui pctos, i aproape sinonim cu cel de sfnt. Sfinii Vechiului Testament, btrnul Iosif, logodnicul Sfintei Fecioare Maria i nsui Mntuitorul lisus Hristos se numesc adeseori drepi. Dac aa stau lucrurile referitor la dreptate, ca fiind esena tuturor virtuilor, de a da fiecruia ceea ce i datorm" (Rom., 13, 7), putem spune, Iar s fim dezminii, c decedatul a fost brbatul care n-a umblat n calea pctoilor i pe scaunul hulitorilor n-a stat" (Ps., 1, 1). El nu s-a lsat biruit de ru, ci a biruit rul cu binele. (Rom., 12, 21). A neles c pe calea dreptii este viaa (propirea) i ea nsemneaz nemurirea" (Pilde, 12, 28). Astzi, trece pragul veniciei ncrcat de ani, dar i de podoabe sufleteti, alese, agoniseli morale nepieritoare, nsoit de preuirea i recunotina nesfrite - ale celor ce l-au cunoscut i i-au apreciat vrednicia. Modul cum ia ndeplinit misiunea pe care i-a asumat-o, l ndreptete la nemurire etic,

deci pomenirea lui s fie fcut cu pietate din neam n neam. Pentru pcatele inerente vieii sale pmnteti, ne rugm lui Dumnezeu s i le ierte, pentru a12 Ioan BUNEA

i primi cununa cea nevetejit a dreptii, rnduit celor ce au iubit artarea lui Dumnezeu (II Tim., 4, 8). n veci s fie pomenirea lui! CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS CARE A BOLIT MULT nelesul cretin al suferinei Pe o piatr de mormnt se pot citi versurile urmtoare: Plpind m-am stins din lume / Ca lumina unui sfenic / ns sufletul meu blnd Tot cu voi rmne venic"... Aa a fost sfritul vieii pmnteti al credinciosului parohiei noastre (n), n etate de (x) ani. Pe ncetul, s-a topit plmada fiinei sale trupeti, nclzind, cu cldura inimii sale, i cu ultima ei plpire, pe cei ce iau fost apropiai i dragi... S-a stins din via n fapt de sear, avnd la cpti lumina ndejdii, dup o suferin grea i ndelungat, izbvindu-se, prin moarte, de chinurile cumplite la care a fost supus. De remarcat c, n toiul durerilor grele, a dat dovad de trie sufleteasc pilduitoare, expresie a forei sale morale atotcuprinztoare... n faa morii ne stpnesc diferite gnduri, sentimente, ntrebri... n cazul de fa, ntrebarea struitoare este urmtoarea: De ce este n lume atta suferin? De ce unii sunt greu ncercai, suferina i mistuie amarnic i le curm pretimpuriu viaa, iar pe alii i ncearc ani de-a rndul, cum este cazul de fa? Suntem confruntai frecvent cu aceast ntrebare, de ce, adeseori, virtuoii cad victim bolilor, implicit suferinelor? Privite lucrurile din perspectiva cretin, rspunsul la aceste grele i ineluctabile ntrebri, se rezum la urmtoarele. n paradis, omul nu tia ce este suferina, el era mbrcat cu mrirea de sus". Datorit pcatului, au ptruns n viaa omului grijile, necazurile, ura, amrciunile, suferina i moartea. Nici o fiin uman nu trece prin aceast lume fr a gusta din paharul suferinei. Suferina este o funest realitate, care ne urmrete ca o umbr, de la leagn pn la mormnt. Ca atare, Dumnezeu nu este cauza direct a suferinei. El o ngduie, fcnd din ea scar ctre mntuire, bineneles pentru cei ce vor s neleag ngemnarea biruinei cu jertfa.

n lumina nvturii cretine, existena i motivarea suferinei omeneti rezid n urmtoarele:


Cuvnt de nvtur la nmormntare 139 ..

1). Prin suferin, Dumnezeu ncearc i pe cei drepi, spre a le da prilejul si verifice energiile lor sufleteti - inclusiv tria credinei i iubirea fa de El. Dreptul Iov din Vechiul Testament pierduse toate comorile acestei lumi, inclusiv sntatea, Iar s i se clatine credina n Dumnezeu i, prin urmare, a rectigat totul. Cci Domnul ceart pe cel pe care-1 iubete i ca un printe pedepsete pe feciorul care i este drag" (Pilde, 3,12). Cci pe cine l iubete Domnul l ceart i biciuiete pe tot fiul pe care l primete" (Evrei, 12, 6). Podgoreanul scurteaz lstarii prea crescui, pentru a asigura rodul viei. Aa i Dumnezeu ngduie suferina, spre izbvirea noastr. Acceptarea suferinei, cu convingerea c Dumnezeu este iubire, asemenea lui Iov, profeilor, Apostolilor i mucenicilor, d cretinului trie de a rezista oricror lovituri dureroase i a duce lupta pn la capt, n vederea mntuirii. Poetul aseamn suferina cu lumina pe care Domnul a ales-o de la-nceput semnul lui izbvitor" (V Voiculescu, Durerea).
2)

Dumnezeu i las pe pctoi s se zbat n cumplita suferin,

spre a-i da singuri seama c n cupa voluptilor neltoare este otrava care-i abate de la rostul lor firesc i-i duce la pieire iremediabil. Se cunosc urmrile nefaste ale pcatului, ntre altele aversiunea fa de tot ceea ce este moral i ziditor n lume. Suferina are darul de a trezi n sufletul celui pctos, pe lng dezgust pentru cele dearte, dorul dup mntuire, dup un aer primvratec, dup o via curat, virtuoas. Dumnezeu este asemenea unui chirurg care taie i arde, ca s vindece i s salveze viaa pacientului. Pentru c numai eu tiu gndul ce-1 am pentru voi, zice Domnul, gnd bun, nu ru, ca s v dau viitorul i ndejdea" (Ieremia, 29, 11).
3)

Suferina l ferete pe cretin de egoism, ntoarce inimile ctre o

via curat, nnobileaz sufletul cretinului i-1 determin s sesizeze esena vieii, pentru ca n raporturile cu semenii s fie un samarinean milostiv. Uneori, pedepsete prin suferin pcate vechi. n vpaia suferinei, cretinul autentic se bucur c i poate ndrepta privirea spre Dumnezeu i, dezbrcat de orice prihan, s strige cu Sf. Apostol Pavel: Cu tot necazul meu sunt covrit de bucurie" (II Cor., 7, 14).

Rbdarea
12

suferin

ncrederea

atotnelepciunea
Ioan BUNEA

Providenei,

constituie focul n care se clete viaa, aa cum se clete fierul n foc. Dumnezeu ne conduce, aa cum un ghid cluzete pe turiti prin muni, pe drumuri prpstioase, nu-i duce pe drumul larg, fiindc ar fi lipsii de priveliti ncnttoare. Fericit brbatul care rabd ispita, cci lmurit, fiindc la captul ncercrilor va primi cununa vieii, pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (Iacov, 1, 12). 4). n raport cu venicia, s nu uitm ceea ce ne nva Sf. Apostol Pavel c suferina noastr, uoar i de o clip, ne agonisete nou, mai presus de orice msur, o cumpn venic de mrire" (II Cor., 4, 17). Ce va semna omul (aici), aceea va secera (dincolo) (Gal., 6, 7), potrivit legii nemitarnice a dreptii divine. Modelul divin a cretinilor este lisus Hristos, care urcnd drumul Golgotei, a vzut lumina cea ne nserat a nvierii. Cei ce au suferit aici cu Hristos, vor i nvia cu El. Suferina este mijloc de nzdrvenire i de progres moral, bineneles dac fiina subiectului este nvluit n vpaia iubirii. Adeseori, pot fi auzii oameni care susin c o anumit suferin i-a purificat, i-a ntrit, i-a metamorfozat. Sunt artiti mari, care au mrturisit c n-au putut s picteze dect mpreun lumina i suferina. n viziunea acestora, suferina ndurat pentru realizarea binelui, pentru durarea unei opere nemuritoare, cu ncredere i ndejde n Dumnezeu, care lucreaz totul cu nelepciune", aduce biruin. Pentru cel ce sufer pentru un ideal nalt, ndjduiete i lucreaz struitor pentru nfptuirea lui, Dumnezeu i este izbvitor, i rspltete strdania. Fiind n suferin, pot ndjdui cretinii care fac voia lui Dumnezeu i se pociesc (bolnavul, robul, mama ndurerat la Cptiul odraslei, muribundul etc...). Nu pot ndjdui cei mptimii, deci cei ce sunt n suferin diabolic, crora le pare ru de binele altora; n sufletul acestora clocotete ura i ateapt clipa oportun s-o verse peste alii. Nu pot ndjdui n ajutorul lui Dumnezeu - fiind n suferin - cei ce triesc n frdelegi. Este cunoscut cazul mpratului Antioh, schingiuitorul frailor Macabei, care a fost ros de viu de viermi; el ndjduia n ajutorul lui Dumnezeu, dar i-a fost zadarnic ndejdea (II Mac., 9, 9). ***

Adormitul n Domnul (N) a bolit mult, a suferit din greu, fr s se descumpneasc, fr s crteasc, a fost model de rbdare n suferin"
Cuvnt de nvtur la nmormntare 141 ..

(Rom., 12, 12). Taria ndejdii nu 1-a prsit nici o clip n boala grea ce i s-a ncuibat n organism i 1-a pus la grea ncercare, ani de-a rndul. Arma cu care a luptat mpotriva bolii - implicit a suferinei - a fost fora moral a ndejdii, pe care a considerat-o, asemenea Sf- Apostol Pavel, ancor tare i neclintit a sufletului" (Evrei, 6, 19). n conexiune intim cu credina, ndejdea a fost - pentru adqrmitul n Domnul - (N), de-a lungul cltoriei pmnteti, ndemn la lupt, aa cum spunea Eminescu: Ce este o durere i o lacrim ce nseamn / Cnd tnra ndejde la lupt te ndeamn". De mare folos i-a fost ndejdea - n chinurile sfietoare prin care a trecut - n eliberarea din strnsorile lutului. Brbia cretin - rod al ndejdii - i-a fost scut pe marea nviforat a vieii i trie n ceasul nfricotor al mori spunnd tuturor: Fii tari cei ce ndjduii n Domnul i s se mbrbteze inimile voastre" (Ps., 30, 23). Vrednicia vieii pmnteti a decedatului l situeaz n rndul celor ce i-au neles chemarea n lume i i-au mpodobit sufletul cu laurii faptelor bune, pe care rugina i moliile nu le stric" (Matei, 6, 19). El n-a lsat ca timpul vieii pmnteti s se iroseasc n zadar, ci 1-a rscumprat, slujind binelui, chiar i n suferin, iradiind din inima lui cldura iubirii nefrite pentru familie i societate. Cartea vieii sale i nchide - azi - scoarele, dar n filele ei este nscris pilda unui credincios de o deosebit vigoare moral, ndreptit la recunotin i venic aducere aminte, din partea tuturor care l-au iubit i l-au preuit. De azi nainte, nceteaz suferina lui pmnteasc. Merge la groap ca grul copt, potrivit cuvintelor biblice. Sosi-vei la mormnt la adnci btrnee, ca o ir de gru strns la vremea ei" (Iov, 5, 26). Din clipa de fa, nflorete n venicie, al crei prag l trece. Dumnezeu s-1 ierte i s-i dea cununa vieii pe care El a fgduit-o celor ce-L iubesc i rabd pn la sfrit" (Iacov, 1, 12; Matei, 10, 22).

CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS ASASINAT


12 Ioan BUNEA

Urgisirea crimei Petrecem astzi la locul de venic odihn pe (N), rpus de o mn uciga, n ziua de (z). Suntem consternai i profund impresionai de aceast fapt nelegiuit, care a curmat viaa unui credincios onest al parohiei noastre, lsnd o familie vduvit de sprijini, prad tuturor lipsurilor i amrciunilor. Prilejul acesta trist ne ndatoreaz s stm de vorb cu noi nine, s reflectm mai struitor i mai profund asupra chemrii noastre in lume - ca fiine raionale i libere - cu deosebire asupra responsabiliti' pe care o avem n raporturile noastre interindividuale. Cretinilor, ndeosebi, le incumb imperioasa datorie de a respecta comoara vieii, a o mbogi, a respecta ordinea moral statornicit de Creatorul. Ordinea statornicit de Dumnezeu este exprimat n legile dale < l< El, a cror respectare este chezia armoniei n univers i n Societate Ascultarea de legi aduce apoi, n toate, pace, linite, fericire, mntuire Nesocotirea lor, clcarea lor n mod sfidtor, are consecine catast r<>fale, perturbri n toate domeniile vieii omeneti, n primul rnd pe plan moral.
v

n rnduiala dat de Dumnezeu nainte de toate este respectul fi preuirea vieii, a noastr i a semenilor notri. Viaa fiecruia est e voii de Dumnezeu, Creatorul ei. Fiecare om i are viaa sa proprie, cu rosturile ce-i sunt fixate de Izvorul vieii. Fiecare om este un altul, un exemplar unic, cruia Dumnezeu i-a mprtit chipul Su", dar i-a t rasat i linia personalitii sale, n lucrarea ce are de ndeplinit n lume Oamenii au fost asemnai cu stelele ce populeaz bolta nopii, impresionante la numr, ca i oamenii, dar nici o stea, n ciuda aparenei, nu este identic celeilalte, deosebindu-se n privina mrimii, formei l strlucirii. La fel, i oamenii, fiecare om este un altul, deci aa cum este lsat de Dumnezeu, cu viaa proprie, individual trebuie respectat, nu avem dreptul s-1 lezm n drepturile lui imprescriptibile la via l la bunurile indisolubil legate de ea. Adeseori s-a spus - i pe drept cuvnt - c fiecrui om i se d, la natere, o tem ca s-o lucreze, s colaboreze cu Dumnezeu la realizarea planurilor Sale n lume, cci suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu (I Cor., 3, 9). Misiunea

omului n lume este de a fi creator, nu uzurpator. Cretinii sunt chemai s cultive viaa i s fac din ea izvor de valori materiale i morale, pe care s le
Cuvnt de nvtur la nmormntare 143 ..

transmit urmailor. Nefericii, sortii osndei sunt cei ce nu neleg s lucreze n consens cu Dumnezeu, potrivit misiunii pozitive ce au de ndeplinit n lume, deci pentru sporirea vieii. Ei uit c viaa a fost dat de Dumnezeu ca s-o trim nelepete la cota maxim, nu avem dreptul s ne atingem de ea, nici de a noastr, nici de a aproapelui, suprimarea ei constituind o imixtiune n drepturile exclusive ale autorului ei, ale lui Dumnezeu. Porunca a Vl-a din Decalog: S nu ucizi" (Ieire, 20,13) este categoric, n aceast privin. Luarea vieii aproapelui, cu tiin i premeditare, este ucidere, omor sau asasinat. Uciderea este pcat strigtor la cer, ntruct prin ucidere se ptrunde n atribuiile lui Dumnezeu, singurul stpn al vieii i al morii fiecruia; fiecare om face parte dintr-o familie, este fiu al unei patrii... Cine se atinge de viaa aproapelui lovete ntr-un drept al familiei i al patriei, privind aceste dou aezminte de o for productiv sau de o fiin integrat afectiv n comunitatea lor. Fiind pcat strigtor la cer, uciderea este pedepsit de Dumnezeu nc n viaa aceasta. Lui Cain, care a ucis pe fratele su Abel, Dumnezeu i-a zis: Glasul fratelui tu strig din pmnt" (Fac., 4, 9) Mustrat de contiin, Cain se ascunde de ochiul lui Dumnezeu, care l urmrete. Face cort, cetate, bolt sub pmnt, ndjduind ntr-o pace a sufletului. Dar, zadarnic, pn la urm, i gsete sfritul n adncul unei prpstii. Iuda i-a fcut singur sfritul. Pilat s-a necat. Pe Irod l-au mncat viermii de viu. Sfrit tragic au avut i vor avea toi criminalii, aceti montrii morali, fiindc cumplit este moartea pctoilor" (Ps., 33, 20). Ucigaii i primesc pedeapsa i din partea societii, ei sunt pe drept sancionai pentru perturbarea adus bunului mers al vieii individuale i obteti. Sanciunea divin este proporional cu fapta monstruoas svrit, fiind limpede exprimat de Sf. Apostol Pavel: Ucigaii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (Gal., 5, 21). n faa sicriului, care nchide trupul nensufleit al unei fiine dragi, plecat dintre noi, datorit unei aciuni bestiale, s lum aminte la tragicul vieii

noastre, n cazul c am ieit din fgaul legilor morale, am dat ascultare unor porniri josnice - izvorte din zone tenebroase ale instinctelor primare.
12 Ioan BUNEA

Demnitatea noastr uman este urmarea ncadrrii noastre n categoria celor strfulgerai de chemarea spre nlimi, spre piscurile nalte, purificate de poluare moral. Aici se ajunge destul de anevoios, prin urcuul virtuii, prin ntrirea credinei, care mut munii" oricror ispite diabolice ce s-ar ivi n cale. Unde credina este bastion sufletesc, pcatul nu-i face cuib, nu ncolesc germenii dezagregrii morale, de crim nu se pomenete ntre oameni. Cine are contiin moral luminat de razele Legii eterne a lui Dumnezeu, are o conduit comunitar, n sensul c se respect pe sine, dar n acelai timp - respect bunurile aproapelui, inclusiv viaa lui. Nu uit c rspunde de sine, dar i de cei din jur. Altfel se dezice pe sine n postura de fiin uman i cretin. n cazul nelegiuirii, a comiterii omorului, autorul pltete, n primul rnd, n faa forului intern al cugetului, asemenea personajului Savu, din romanul Papucii lui Mahmud, al lui Gala Galaction, cruia dup crim i se spune: Nelegiuirea ta este nelegiuirea lui Cain: ai ucis un om. L-ai ucis pe cnd el pica de boal". Mutatis mutandi", crim abominabil s-a svrit i n cazul celui pe care l-am prohodit astzi, fr s fie rzboi ntre el i asasin. Prinii, toi factorii educaionali care i neleg chemarea, s modeleze sufletul copiilor n duhul legii morale, n respectul fa de om, oricine ar fi el, dinti e omul, apoi maina. S cultive n sufletul tineretului nelepciunea, prevederea, circumspecia, fiindc toi suntem frai, respectul fa de bunul suprem: viaa. Prin viaa trit aici, trit pn la capt, deplin, bogat n vrednicie moral, ne arvunim pe cea nemuritoare, ne mntuim. n ceasul acesta greu, noi s lsm n seama lui Dumnezeu i a justiiei statale fapta nesbuit a ucigaului. S ne ndreptm gndul ctre cel care pleac dintre noi, rugndu-ne milostivului Dumnezeu s-i dea iertare de pcate i s roureze mngiere n inimile zdrobite de durere ale membrilor familiei. Odihnete, Doamne, cu drepii pe robul Tu!

CUVNT LA MOARTEA UNUI TAT VDUV Brbia cretin Cu inimile cernite de durere, petrecem astzi, la locul de odihn venic, pe credinciosul (N), n vrst de (x), cruia i s-au curmat zilele - n urma unei boli nu prea ndelungate, dar necrutoare. Era cunoscut pentru firea lui ntreprinztoare i pentru tria cu care a nfruntat toate viforniele vieii. Ca familist, a fost pilduitor n felul nelept cum i-a chivernisit casa i i-a educat odraslele, rmnnd de la un timp - singurul lupttor pe baricadele vieii familiale, prin pierderea timpurie a soiei. Grea cruce! Pentru jertfelnicia lui inegalabil, i se cuvine prinos de recunotin i pioas aducere aminte. ntr-un tablou existent ntr-un muzeu din Elveia, este nfiat l'ericitul Ieronim innd un craniu n minile sale. Deasupra craniului sunt scrise urmtoarele cuvinte: Cuget, omule, c i tu vei ajunge aa". Ideea aceasta este exprimat i pe pietrele de mormnt din cimitirele oraelor mari, prin aforismul: Memonto mori" (Adu-i aminte de moarte). La mormntul marelui dascl de la Avrig, Gheorghe Lazr, se ulii o cruce modest, pe care este gravat urmtorul epitaf, scris de cel cc-i doarme somnul de veci aici: Vieuitorule / Stai niel i citete / I )up aceea socotete / Trista omului soart, / Nepregtitoarea moarte, A le eti tu, eu am fost /, Aceasta nva de rost, /Ce sunt eu acum, vei fi / ( And ceasul i va veni". n tabloul menionat, n inscripiile cimitirelor i n epitaful de la Avrig deopotriv - se cuprinde un adevr ce nu sufer dezminire, i .mume: ubrezenia i nestatornicia vieii noastre. Moartea proclam l.n.i drept de apel fragilitatea i incertitudinea zilelor vieii noastre, .u.iiAndu-nc c pmnt, cenu i pulbere suntem. Sau, cum zice I >vilmlstul. Iat, cu palma am numrat zilele mele i statul meu ca nimic ce cNtr naintea Ta" (Ps., 38, 7). In faa acestei constatri, ntrebarea care se pune minii noastre -ai urmtoarea. Ce-i de fcut? S dezndjduim? S bem cupa dezmier- < l.irlli >i cu nesa, socotind c asta-i totul? Ar fi ceva nedemn de chemarea ni i.isi i a (le (>ameni, ceva prea vulgar, mai ales pentru noi ca mrturisitori il i ledlnei cretine. ntr-o parabol a scriitorului Oscar Wilde, intitulat: Casa judecii, ne este zugrvit portretul moral al omului cu judecat ngust, ajuns n faa Dreptului

Judector, pentru a da socoteal de faptele sale. Dreptul Judector deschide de trei ori Cartea vieii", n care sunt trecute nelegiuirile pctosului i, pe
12 Ioan BUNEA

baza celor constatate, d urmtoarea sentin: n iad am s te trimit".


-

N-ai s m poi trimite, zise omul. De ce n-am s te pot trimite?, zise Domnul. Pentru c n iad mi-am trit viaa, zise omul.

i se lcu adnc tcere n Casa judecii". Dup o clip, Dumnezeu gri i zise omului:
-

Pentru c n iad nu pot s te trimit, am s te trimit n cer. Da, da, chiar

am s te trimit. i omul strig:


-

N-ai s m poi trimite! De ce n-am s te pot trimite? Pentru c niciodat i nicieri nu mi l-am putut nchipui, rspunse omul.

Dumnezeu i zise:
-

Drum fr rostuire neleapt a fost i este viaa pctosului. El triete clipe, renun la frna moral a credinei, spre a se robi patimilor. Pentru el, totul se reduce la gustarea senzaiilor tari, a dezmierdrilor de tot felul, fr s ntrevad c-i va sfri viaa pmnteasc n tristee apstoare, neavnd agonisit ceva pentru viaa viitoare. Dup remarca lui Goethe, a fost mort nc n aceast via. I-a cerut Mefisto sufletul, i 1-a dat cu mult uurin, cu ncredinarea greit c o feerie de bucurii pmntene preuiete ct tot raiul fericirilor venice. Altfel i rostuiete viaa cretinul nelept. Acesta consider moartea inevitabil, dar nu ncetarea real a vieii. Pentru el, sunt clare, n legtur cu moartea, urmtoarele articole de credin:
1)

Moartea este o trecere spre venicia din care am purces, exis-

tena noastr pmnteasc este o verig care se leag cu venicia. Nimeni dintre noi nu moare, cnd trupul fr suflare se aeaz n mormnt, de aceea n grai bisericesc, mortul se numete rposatul", adic adormitul. Trupurile vor edea n snul pmntului, pn la obteasca nviere, cnd vor fi readuse la via i se vor uni cu sufletele, pentru viaa venic.

2)

Moartea pune capt suferinelor pmnteti: O, moarte, bun


147 ..

este judecata omului lipsit i sczut de putere. Celui cu adnci btrnee i


Cuvnt de nvtur la nmormntare

celui ce de toate se nvluie i este ncreztor i a pierdut rbdarea" (nelepciunea lui Isus Sirah, 41, 4-5). Omul nscut din femeie are puine zile de trit, dar se satur de necazuri" (Iov., 14,1). i cte suferine nu ndur pmnteanul de la leagn pn la mormnt? Toate se sfresc prin moarte, aa cum este i cazul de fa. 3). Moartea face dreptate tuturor. n viaa pmnteasc, adeseori, nvinge frdelegea, triumf pcatul. n cimitir, se aterne linitea. Moartea e judector drept, ignornd diferenierile din via. Ea nu mai ia n considerare rang, slav lumeasc, bogie sau frumusee fizic. Exist o balad german despre clopotele din Speyer. ntr-o zi, a murit un om srac, spune balada. Cu acest prilej, a rsunat clopotul cel mare, care nu se trgea dect la moartea suveranului. Toi i ziceau. A murit mpratul". Mai trziu, ntr-adevr a murit mpratul, dar - de data asta - a sunat clopotul cel mic i oamenii se ntrebau: Oare cine este srmanul ajuns la judecat?" Tlcul? Este judecata dreapt a morii; n faa ei dispar deosebirile pmnteti. Nu se mai ia n considerare c ai fost din familie nobil, om de rnd sau mprat. Pentru c noi n-am adus nimic n lume, tot aa nu putem s scoatem ceva din ea afar" (I Tim., 6, 7). Totui, n faa judecii drepte a morii, apare o deosebire: valoarea sufletului, a vieii trite n slujba lui Dumnezeu, a societii, a neamului i a familiei, deci strin de patima egoismului ucigtor de orice elan creator. Cine n-a considerat viaa o carte a norocului, nici nu s-a jucat pe filele ei, ci i-a ndeplinit chemarea ce i-a fost hrzit dintru nceput de ctre Providen, st pe o scar mai nalt a vredniciei i n faa lui Dumnezeu i a oamenilor. Acestuia i se cuvine aleas i legitim preuire, fiindc n timpul ce 1-a avut la ndemn - n existena sa pmnteasc - a cutat ceva chiar dac n-a gsit, a vrut ceva, chiar dac n-a izbutit, a ars pentru ceva, s-a mistuit pentru un ideal, a avut fericirea de a nu tri sufocat ntr-o goace. Cu alte cuvinte, tot ce cretinul a zidit pentru casa sufletului su dinuie de-a pururi: intenii curate, cuvinte nelepte, fapte generoase; chiar i suferina pus n slujba binelui este nscris n cartea rspltirii, cu ecou n venicie.

Rezult de aici, c fiecare cretin trebuie s zideasc o cas sufletului su, s-1 mbogeasc cu untdelemnul credinei i al faptelor virtuoase, nainte
12 Ioan BUNEA

de a veni ngerul morii. Datoria fiecruia este de a presta munc constructiv, unde este rnduit s o ndeplineasc: n gospodrie, n fabric, pe ogoare, n laborator, n birou, la catedr etc. Este ndatorat s adauge la mrimea lucrului efectuat, mrimea sufletului su caritativ, fiindc aceast mrime i putere a sufletului l definete ca lociitor al Tatlui ceresc n lume: Cci ce va semna omul, aceea va i secera. Cel ce seamn n trupul su nsui, din trup va secera stricciune, iar cel ce va semna n Duhul, din Duh va secera via venic. S nu ncetm de a face binele, cci vom secera la timpul su, dac nu ne vom lenevi" (Gal., 6, 7-9). n calitatea noastr de cretini, s nu uitm un lucru de capital importan: Cnd am venit pe lume, am plns, iar cei din jur s-au bucurat. Aa s ne rostuim viaa, nct, cnd vom pleca din lume, se vor ntrista toi cei din jur, noi ns s ne bucurm, n cugetul nostru, c am fcut rodnici talanii ce ni sau ncredinat, ne-am ndeplinit cu prisosin chemarea, temeluindu-ne astfel viaa venic. Referindu-ne la chemarea n lume a brbatului, Dumnezeu i-a hrzit un destin sublim: de a fi lupttor pe arena vieii, agonisind cele de lips familiei, lupttor pentru aprarea patriei i a comorilor ei sfinte, lupttor mpotriva pcatului cu toate implicaiile lui, fiindc brbia prin excelen nu rezid n fora muscular, ci n vigoarea moral. Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nu a stat i pe scaunul hulitorilor n-a ezut. Ci legea Domnului e voia lui... " (Ps. 1, 1-2). Fericit este brbatul care rabd ispita (i o nvinge), cci lmurit fcndu-se, va lua cununa vieii, pe care Dumnezeu a fgduit-o celor ce l iubesc pe El" (Iacov, 1, 12). *** Adormitul n Domnul (N) a fost brbatul care i-a rostuit viaa dup un cod moral sntos, valorificnd-o n fapte bune, pori deschise spre venicie, spre nemurire. Vrednicia lui sporete, gndindu-ne ct de mult s-a zbtut n furtun corabia vieii sale pmnteti, dar a nfruntat valurile cu trie,

asemenea unui/osta ce st pe poziie, orict de puternic ar fi dumanul pe care l are n fa.


Cuvnt de nvtur la nmormntare 149 ..

Din copilrie, a cunoscut obida, trebuind s lupte cu greuti mari, spre a-i face un rost n via. Rmas orfan, a plecat la drum cu ncredere - n ajutorul lui Dumnezeu i n puterile proprii - ndeosebi brbia, tria moral, spiritul de iniiativ, perseverena, au stat la temelia vieii sale. Aa se explic faptul c a reuit s-i dureze o gospodrie model i s-i ntemeieze o familie, n care domnea armonia, pacea, bunne- legerea, bunstarea, fericirea. Toate au mers progresiv, pn ntr-o zi cnd, printr-o lovitur neateptat, n urma unei boli grele i necrutoare, soia a trecut la cele venice. Din aceast mprejurare trist, a fcut ce e cuvenea s fac cretinete, a plns, dar un plns cu msur", deci n-a dezndjduit. i era ntiprit n minte i n inim povaa paulin: Nu v ntristai ca cei ca cei ce n-au ndejde" (I Tes., 4, 13). Era ncredinat, cum trebuie s fie de altfel orice cretin, c dac Iisus a murit i a nviat, i cei mori vor nvia, deci desprirea de ei este vremelnic. Astzi, cartea vieii celui de care ne desprim, i-a nchis scoarele, dar n filele ei este nscris pilda hrniciei, onestitii i brbiei. Din ispitirea acestei cri rezult c adormitul n Domnul (N) n-a fost un nvins", ci un biruitor al vieii", fiindc n agitata i ncercata lui via pmnteasc n-a capitulat, ci a luptat - pn la ultima frm de energie - pentru binele familiei i al altora din jur.-n vduvie, s-a dovedit cretinul ce i-a pstrat cumptul, echilibrul moral. n felul acesta, a mbog't viaa, fiindc a tiut c orice alt biruin - a avuiei, a forei, a dispreului, a urii - e biruina animalului din noi, deci descalific pe orice fiin cuvnttoare, cu att mai vrtos pe un cretin. Ca atare, el rmne o pild ziditoare, vrednic de urmat pentru copiii si i pentru familiile lor. Ei au datoria s-i poarte n suflet netears icoan de printe grijuliu, fiindc: gura lui a grit nelepciune i cugetul inimii sale pricepere" (Ps., 48, 3). Pomenirea lui s fie din neam n neam! CUVNT LA MOARTEA UNEI VDUVE Chivernisirea neleapt a vieii Am prohodit i vom conduce la locul de venic odihn pe (N), decedat n urma unei boli necrutoare, dup ce cu puin timp nainte am dat

pmntului avid pe o alt fiin aleas a acestei familii, pe soul ei bun i credincios. Astzi, se desprinde din comunitatea acestei ncercate familii o
12 Ioan BUNEA

ramur relativ tnr, n vrst de (x) ani. O furtun npraznic s-a abtut din nou peste familie (N) din aceast parohie, dobornd pe o mam devotat, o sor bun, o vduv blnd i ngduitoare, o cretin care din straja dimineii i pn n noapte" s-a nevoit spre cele plcute lui Dumnezeu i folositoare oamenilor, firul cltoriei pmnteti s-a rupt pretimpuriu, asemenea corbiei care se neac nainte de a ajunge la rm. Se umezesc - din acest prilej trist - ochii tuturor celor ce au cunoscut-o i i-au preuit vrednicia, dar ndeosebi o plng copilaii, care rmn orfani i de mam, dup ce n frageda lor pruncie au pierdut pe tatl lor. Psalmistul spune: Zilele mele ca umbra s-au plecat i eu ca iarba m-am uscat" (Ps., 101, 12). Cuvintele acestea exprim scurtimea i frgezimea vieii noastre. Exist undeva un tablou care reprezint moartea. Ea merge printre oameni sunnd din clopoel. O urmeaz copii mici, soldai n putere, fee tinere, btrni i tineri, bogai i sraci, oameni de frunte i de rnd... O btrn - neputincioas i obosit - roag s-o duc i pe ea. Moartea refuz. Tabloul poart titlul. Mersul triumfal al morii". El ne aduce aminte c toi suntem muritori, nu cunoatem sorocul cnd moartea bate la poarta casei noastre i nu exist antidot mpotriva ei. Adu-i aminte c moartea nu zbovete", ne spune neleptul Sirah (nelepciunea lui Isus Sirah, 14, 12). Ecclesiastul este i mai explicit n privina fragilitii vieii avertizndu-ne s inem seama de faptul acesta. Astfel, el spune. Adu-i aminte de moarte, mai nainte ca funia de argint s se rup, adic firul vieii; adu-i aminte de moarte nainte ca vasul de aur s se sparg (inima); adu-i aminte de moarte nainte ca porii capului tu s nfloreasc precum migdalul, adu-i aminte de moarte nainte ca strjerii casei tale s tremure (braele), adu-i aminte de moarte nainte de a se rri cei ce macin (dinii), adu-i aminte de moarte nainte ca cele tari s se ncovoaie (picioarele); adu-i aminte de moarte nainte ca ferestrele ce dau spre uli s se nchid (ochii)". (Eccles., 12, 1, 36). Luceafrul poeziei romneti - M. Eminescu - nc trage semnalul de alarm n privina iminenei morii, cnd spune: Ceasornicul morii sunt

zilele toate / Tot pasul la groap ncet i le bate i Cnd ochii i-s limpezi i roie faa / Tu uii c al morii trist cuib e viaa".
Cuvnt de nvtur la nmormntare 151 ..

Cnd din toate prile sun glasul amenintor al morii, se impune s zbovim asupra unor ndatoriri, ale cror ntreesare este pgubitoare, i anume: Fa de viaa noastr - i chivernisirea ei neleapt - i fa de Dumnezeu. Referindu-ne la via i implicaiile ei majore, ea poate fi asemnat cu o carte, n care fiecare foaie reprezint un an ncrestat pe rboj, nscriem pe paginile acestei cri toate actele cltoriei noastre terestre, virtui sau netrebnicii. Cartea poate avea mai multe sau mai puine file, lucru important este ca ele s nu fie nnegrite de purtarea noastr imoral, ci s nscriem n paginile lor fapte pline de miez, fapte luminoase, pe msura chemrii noastre de fiine raionale i libere, de fiine morale. Cu alte cuvinte, viaa pmnteasc - de-a lungul desfurrii ei, mai lungi sau mai scurte - se cere s rspund mesajului ce i s-a ncredinat din partea lui Dumnezeu, cretinul s fie mpreun - lucrtor cu Dumnezeu" (I Cor., 3, 9), n familie i n munca dinafar, pe msura chemrii i darului ce i s-a ncredinat, El nu trebuie s uite c viaa pmnteasc anticip viaa viitoare, cnd cartea se deschide n cer, fiind consemnate n ea toate cugetele, cuvintele si faptele ncrestate pe hronicul cltoriei pmnteti. i am vzut pe mori, pe cei mici i pe cei mari, stnd naintea lui Dumnezeu. i crile s-au deschis i s-au judecat morii din cele scrise n cri dup faptele lor" (Apoc., 20, 12). Cugetarea la moarte, instructiv i concludent pentru cretin este. Parabola bogatului cruia i-a rodit arina (Luca, 12,16-21). Bogatul din parabol este numit de-a dreptul nebun", fiind lipsit de perspectiva major a lucrurilor, tributar unei viei egoiste, stpnit de patima lcomiei, n care totul se reduce la senzaii tari i satisfacii personale, dar toate din domeniul biologicului. Acestuia i lipsete contiina rspunderii fa de actualitate i posteritate deopotriv; pentru el, plcerea este o atracie creia se vinde, ca i cum viaa n-ar mai avea sfrit. Triete cu o fals iluzie de mplinire i sfritul l gsete srac sufletete. Aa se ntmpl cu cei ce-i adun comori lorui i nu se mbogesc n Dumnezeu", se ncheie parabola (v. 21). Acetia, odat ce au murit, sunt nmormntai pentru totdeauna. Mormintele

lor nu-i vorbesc dect prin oasele goale" ce le cuprind. Nici o flacr i nici un glas de via nu se nvluie deasupra unor asemenea morminte, care cu
12 Ioan BUNEA

tristee au ngropat o via plin de ticloii i lipsit de orice folos. Este o corelaie organic ntre merit i rsplat, ca i ntre pcat i pedeaps. S-a afirmat - fr posibilitate de tgad - c aici este o contabilitate infailibil, care, la timpul sorocit, se pronun imparial, fr nici un fel de menajamente. i atunci concluzia pentru om este chivernisirea neleapt a vieii, nscrierea pe filele ei, chiar mai puine, a faptelor vrednice de rsplata mntuirii. Cretinul nelept nu las s treac ceasurile fr s le foloseasc constructiv Fiecare zi ar putea s fie cea din urm i, gndind astfel, fiecare ceas este deosebit de preios, i-1 ntrebuineaz cum poate mai bine. Fiind liber n adevratul neles al cuvntului, rspunde imediat oricrui apel, totdeauna dispus s ajute, s se fac util pentru alii, ceea ce i era strin bogatului din parabol, de aceea primete verdictul just de condamnare. Cretinul are ndatoriri i fa de autorul vieii, fa de Dumnezeu. Lui Dumnezeu i datoreaz toate darurile i binefacerile revrsate asupra lui (sntate, minte ntreag, nelepciune, for de munc, . a.). E adevrat, pe parcursul vieii, i s-au trimis omului i suferine, ncercri, ca, spre exemplu boli, pierderi de fiine iubite etc... Acestea deconcerteaz minile obinuite, ele nu pot s le gseasc noima, uitnd sau netiind c Dumnezeu este iubire deplin. Aceast neputin de nelegere a prezenei suferinei i ncercrilor n viaa oamenilor, este analog cu aceea a greutii descifrrii cuvintelor ncruciate. Se obinuiete s se fac prin reviste dezlegarea cuvintelor ncruciate. Pentru cei care nu le neleg, este o adunare fr rost a ptratelor negre i albe. Totui, n dosul liniilor, n aparent fr scop, este o rezolvare interesant i inteligent, pentru cei ce se pricep s le rezolve. La fel, i viaa omeneasc pune pe fiecare dintre noi n faa unor probleme grele i amare, crora suntem chemai s le gsim dezlegarea. Cine nu se pricepe, nu are cheia dezlegrii lor, vede numai nite linii fr sens n loviturile i ncercrile grele ale vieii. De alt parte, cel nelept, cu deosebire cretinul, tie c naintea Providenei, fiecare linie neagr i are nelesul ei tainic, scopul i importana sa. Nu se vnd oare cinci vrbii cu doi bani? i nici una dintre ele nu este uitat naintea lui Dumnezeu. Ci i perii capului

vostru, toi sunt numrai. Nu v temei, voi suntei mai de pre dect multe vrbii" (Luca, 12, 6-7; Matei, 10, 29-30; Luca, 21, 18; Fapt. Ap., 27, 34).
Cuvnt de nvtur la nmormntare 153 ..

Este ndeobte tiut c o bucurie modific pe neateptate existena noastr, luminndu-o n mod incredibil. n schimb, o nenorocire, o boal, un accident, o nfrngere sau o moarte npraznic, ne deruteaz, ntunecndu-ne. Dar, astfel de mprejurri care contrariaz mersul obinuit al existenei noastre, ne arat c suntem, fiecare dintre noi, n realitate, prin felul cum le primim. Nici schimbrile n bine, i nici cele n ru, nu-1 fac pe cretinul nelept s-i piard capul. Ct privete suferina care ar veni asupra cretinului, de orice natur ar fi, el este pregtit din vreme s-i reziste. Ar putea s-i piard aratul, dar nu se descumpnete. S-ar putea s fie pus n umbr, s fie brfit sau nelat, s nu i se recunoasc valoarea, dar el se nvinge pe sine, exclamnd cu Sf. Apostol Pavel: ... iar pentru mine nsumi nu m voi luda dect n slbiciunile mele" (II Cor., 12, 5; 10, 13). Grele sunt suferinele morale, dar tot aa de greu de suportat este i paharul durerilor fizice. ns i n cazul acestora, cretinul este ndatorat s trag folos - chiar i din aceste lovituri. Acestea sunt - pentru el - tot attea prile juri de a-i pune la ncercare rbdarea, stpnirea de sine i brbia. Acceptarea suferinei cu convingerea c Dumnezeu este iubire, asemenea lui Iov, Sf. Apostoli, profeilor i mucenicilor, d cretinului tria de a rezista oricror lovituri dureroase i a duce lupta pn la capt - n vederea mntuirii. Convingerea c Dumnezeu este iubire trezete n sufletele credincioilor dragostea de via, oelete i creeaz o stare de optimism robust, graie creia orice suferine din lume sunt nfruntate cu brbie i biruite. Suferina - n general - l ferete pe cretin de egoism, ntoarce inimile ctre o via mai curat, i nnobileaz sufletul i-1 determin s sesizeze esena vieii, pentru ca n raporturile cu semenii s fie un samarinean milostiv. n vpaia suferinei, cretinul autentic se bucur c i poate ndrepta privirile spre Dumnezeu i, dezbrcat de orice prihan, s strige cu Sf. Apostol Pavel. Cu tot necazul meu sunt covrit de bucurie" (II Cor., 7, 4), sau s zic cu dreptul Iov: Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului

binecuvntat" (Iov, 1, 21), sau cu Mntuitorul n grdina Ghetsimani: Printe, de voieti, treac de la mine acest pahar, dar nu voia Mea, ci voia
12 Ioan BUNEA

Ta s se mplineasc" (Luca, 22, 12). n raport cu venicia, s nu uitm ceea ce ne nva Sf. Apostol Pavel, vd, suferina noastr, uoar de o clip, ne agonisete nou, mai presus de orice msur, o cumpn venic de mrire" (II Cor., 4, 17). Cei ce au suferit aici cu Hristos i s-au sprijinit pe ncrederea n Dumnezeu, vor i nvia cu El. Am nfiat un crmpei de nvtur cretineasc n faa sicriului care nchide osemintele pmnteti ale aceleia care a fost (N). Viaa ei este o carte deschis ce cuprinde (x) file pe care s-au nscris puine pete ntunecoase. Ea cuprinde drumul omeniei i suferinelor multe i grele pe care le-a ndurat, fr s se ncovoaie. Desprins din snul familiei, drumul vieii decedatei a fost presrat cu spinii amrciunilor i greutilor de tot felul. Nu s-a nspimntat i nici n-a dezndjduit, i le-a nfruntat cu trie pilduitoare, fcnd din munc i rugciune armele de lupt mpotriva adversitilor vieii zilnice. N-a mncat de la nimeni pine n dar, ci lucrnd cu osteneal i trud noaptea i ziua" (II Tes., 2, 8). Fire timid, a trit adeseori n singurtate, avnd doar mngierea rugciunii n faa icoanei i n faa jertfelnicului dumnezeiesc, dup o sptmn de munc istovitoare. Acas, se mngia cu odraslele ei scumpe, dup ce soul a trecut prea timpuriu la cele venice, ea rmnnd vduv, cu rspunderi multe, mari i grele. Suferina - indisolubil legat de noua stare n care a ajuns - a ndurat-o cu rbdare, aplicnd povaa paulin, care spune c: ...necazul aduce rbdare, rbdarea ncercare, iar ncercarea ndejde i ndejdea nu se ruineaz, pentru c Dumnezeu revars harul Su peste noi" (Rom., 5, 3-5). Grea ncercare i rspntie este vduvia! Cere sacrificii i mult stpnire de sine. De aceea, zice Sf. Apostol Pavel: Cea cu adevrat vduv i rmas singur i-a pus ndejdea n Dumnezeu i struie n rugciuni i cereri, noaptea i ziua. Dar cea care triete n desftare este moart de vie" (II Tim., 1, 5-6). Legea moral ndatoreaz pe vduv s pzeasc poruncile vieuirii curtene, nu-i este oprit cstoria, dac ns s-a hotrt pentru vduvie, curia

sufletului i trupului trebuie s le pzeasc cu sfinenie mai presus de orice. i stau n fa pilde din Sf. Scriptur: vduva din Sarepta Sidonului, care a primit
Cuvnt de nvtur la nmormntare 155 ..

pe proorocul Ilie i 1-a hrnit; proorocia Ana, fiica lui Fandil, care a mrturisit pentru pruncul Isus, Tavita din lope, care era plin de fapte bune i de milostenii, vduva din Parabola judectorului nedrept . a. Cei asemnau pe vduve cu turturelele, despre care se spune c, dac i pierd soul, umbl aparte de celelalte turturele i niciodat nu stau pe ramuri verzi, ci numai pe ramuri uscate. Nu li se cere vduvelor sihstrie, ci vieuire curat, jertf pentru odraslele rmase n grija lor i evlavie cretineasc, aa cum a avut adormita n Domnul (N), Adormita n domnul, vduva (N), neputndu-i deschide buzele, de pe marginea mormntului, se ndreapt, prin noi, ctre scumpii ei copii, spunndu-le: Braul mamei voastre, care v-a ocrotit, v-a crescut i v-a ferit de multe rele, este astzi rece i amorit. Mama voastr, care v-a nscut, v-a alptat i v-a educat ca pe nite copilai rmai fr tat - a ncetat de a mai fi n mijlocul vostru. Mngiai-v cu ndejdea i ncrederea n Dumnezeu. V las testament s v iubii unul pe altul, cum v-am iubit i eu pe voi. Nu uitai s venii din cnd n cnd la mormnt, s facei tainic o rugciune, s aprindei o lumnare i s aducei o floare, toate mrturii c iubirea noastr dinuie de-a pururea. Pentru truda ei pilduitoare, precum i pentru integritatea ei moral, i se cuvine prinos de recunotin. Noi ne rugm milostivului Dumnezeu s-i ierte pcatele inerente vieii sale pmnteti i s-i dea cununa cea nevetejit a rsplii dreptii, hrzit de Dumnezeu celor ce au iubit artarea lui" (II Tim. 4, 8). Pomenirea ei s fie dir. neam n neam! CUVNT LA MOARTEA UNEI MAME Icoana mamei Cine i-ar fi nchipuit - cu puin vreme nainte - c deasupra casei familiei (N) flutur aripa morii? Stm cutremurai n faa deznodmntului pretimpuriu, care a adus moartea unei fiine deosebit de preuite i de iubite. Familia nregistreaz o mare pierdere n persoana aceleia care a fost o soie devotat i o mam jertfelnic. vechi

Firesc, jalea este mare. Plfg toi cei care au cunoscut-o, au apreciat-o i au iubit-o. Dar, peste plnsul tuturor, se ridic ca o volbur puternic - pn n
12 Ioan BUNEA

azurul cerului strigtul de durere al soului i al copiilor, lovii n inima lor, fiindc tfebuie s dea negrului pmnt o parte din fiina lor. Omenete vorbind, este legitim aceast durere. Cnd profetul Ieremia a vzut cetatea frumoas a Ierusalimului drmat, casa Domnului jefuit i incendiat, a fugit din cetate noaptea, dimpreun cu mai muli israeliteni, ctre care a exclamat: Toi care mergei pe drum, ntoarcei-v i vedei de este durere, ca durerea care m copleete" (Plngerile lui Ieremia, 1, 2). Suntem covrii de durere, n aceste clipe, dar nu dezndjduii aa cum ne povuiete Sf. Apostol Pavel. Frailor, despre cei ce au adormit, nu voim s fii n netiin, ca s nu v ntristai ca ceilali, care nu au ndejde" (Tes., 4,13). n lumina moralei cretine, dezndejdea, pe lng considerentul c este un factor paralizant n deslaurarea activ a firului vieii noastre, este pcat contra Duhului Sfnt, nesoco- tindu-se - prin ea - nelepciunea, buntatea i dreptatea lui Dumnezeu. . Cretinul este ndatorat s considefe viaa un dar, o chemare iar moartea un ctig (Fii., 1, 21), oricnd ar veni. mplinindu-i rostul pmntesc ce i-a fost hrzit, cretinul nfrunt ceasul nfricotor al morii cu trie, aa cum a fcut adormita n Domnul (N), care sa realizat deplin n familia ei, n primul rnd, ca mam model. nelepciunea ei este redat exhaustiv n versurile poetului: Vin ori i ce mrire, peste lume s te poarte / Din ntia clip a vieii / Ed un condamnat la moarte / Dar, ceea ce faci pe lume, va gri dup ce pleci / De ai murit pe venicie, sau ca s trieti n veci" (V Militaru). *** Chemarea femeii - n general - este aceea pe care o exprim psalmistul prin cuvintele: Femeia ta ca o vie roditoare n laturile casei tale" (Ps. 127, 3). Altfel spus, misiunea femeii este de a roura binecuvntare i iubire curat peste casa i familia pe care a ntemeiat-o. Nu fr rost a fost numit vestal a iubirii", fiindc din potirul inimii sale revars prisos de druire i jertfelnicie asupra soului i odraslelor sale. Femeia este chemat s aduc ntregire soului, colabornd cu el la desvrirea i fericirea cminului lor. n afar de orice chemri laterale i

secundare, misiunea principal a femeii este de a fi fntn vieii. Pe bun dreptate, ea a fost numit o capodoper de laborator n care se elaboreaz n
Cuvnt de nvtur la nmormntare 157 ..

chip minunat viaa. Dac s-a fcut clctoare de porunc, fiind amgit, ea se mntuiete prin natere de fii" (I Tim. 2, 14-15). Funcia de mam are sensul restaurrii ei n demnitatea ce i-a fost hrzit dintru nceput, fiind mpreun-Iucrtoare cu Dumnezeu (I Cor., 3, 9) la creaiunea continu. Sfnt este apostolatul de mam! Numeroase sunt slujirile n lume, dar nici una nu se ridic valoric la aceea de mam. Explicaia? Ea mbin armonios suferina cu bucuria. Cnd e s nasc, femeia se ntristeaz, fiindc a sosit ceasul, dar dup ce a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucurie, c s-a nscut om n lume" (loan, 16, 21). Acceptnd aceast slujire, sublim prin natura ei, femeia i subordoneaz acestei vocaii ntreaga ei fiin, nelund n considerare mizeriile i restritile legate indisolubil de ea. O face, fiindc aeaz n centrul plcerii sale o alt persoan, pe care o iubete i de care vrea s fie iubit. Nefugind de copil, ea face dovada c are contiina rspunderii n faa lui Dumnezeu pentru destinul ei de creatoare, n lume, de fiine omeneti. n cartea Mama, laureata premiului Nobel, n 1930, Pearle Bucke, descrie minunat trsturile sufletului mamei, eroina romanului. Ea nu este o femeie dintr-un ungher de continent, ci mama de totdeauna, femeia n afar de timp. Brbatul pe care l ia n cstorie ocup n viaa ei un loc cu att mai mare cu ct o aduce n situaia de a fi mam... l iubete dar nu pentru el, ci pentru binecuvntarea cu care o binecuvnteaz. Se arat aici ce este mai autentic n femeie: imaculatul dor de a se desvri prin copil. Trstura fundamental a sufletului mamei este altruismul - n corelaie intim cu iyhirecL Iubirea este un cuvnt de circulaie universal, dar rstlmcit n chip felurit. Prin el s-au exprimat gnduri vrednice de puritatea unui nger, dar i lucruri josnice. E folosit pe toate amvoanele, dar e cntat i de cheflii ameii de butur n miez de noapte. Nicieri - nc - iubirea curat i jertfelnic nu-i gsete un loca mai primitor dect n inima mamei. Cmpul mpodobit cu flori este prilej de ncntare pentru ochii notri, ciripitul psrilor ne prilejuiete dese bucurii sufleteti, inima iubitoare a mamei ns ne ajut s cltorim n largul vieii,

ne mprumut seva ntremtoare n dramaticile ncletri cu vicisitudinile inexorabile ale destinului fiecruia, este alturi de noi cnd nici nu ne
12 Ioan BUNEA

ateptm. Chiar i atunci cnd descumpnirea a pus stpnire pe sufletul odraslelor ei abtndu-le de la linia vieii morale, inima iubitoare a mamei dogorete cu aceeai cldur i bate n acelai ritm al druirii, iar s caute ale sale, fr s se aprind de mnie" (Cor., 13, 5). Scriitorul Tean Richepin istorisete un caz elocvent, n aceast privin. Un tnr, vroind s dea dovad gritoare de dragostea sa pentru o tnr, i-a ucis mama. I-a smuls inima din pieptul care-1 alptase i-1 nclzise, a cuprins-o n pumnul su uciga i a alergat cu ea spre iubita lui. n fuga mare, s-a mpiedicat i s-a rostogolit n colbul drumului; inima cald nc, s-a amestecat cu praful drumului. Deodat s-a auzit din ea glasul plin de grij al mamei: Te-ai lovit, puiul micuii?" Numele de mam evoc - pentru noi toi - anii frumoi, fr griji ai copilriei, i adormirea noastr n cntece i legende pline de farmec i de tihn, cum nu mai avem s ntlnim n viaa noastr ulterioar. De aceea, poetul a spus: Cea mai frumoas vorb-n lume / Cel mai iubit, mai dulce nume - E mama / Sub soare nu-i un cuvnt / Att de adnc, att de sfnt ca mama (...)". 7 Apreciind la justa ei valoare iubirea jertfelnic a mamei, se impune - n mod inexorabil - ca fiii (odraslele) s-i arate recunotina fa de mama lor. Arabii au credina c pmntul n jurul mamei este sfnt, de aceea, la ei, copilul cnd se duce la mama lui i scoate nclmintea. Ieirile - recte rbufnirile mamei, n clipele de enervare i suprare - trebuie acoperite de reticen, nefiind manifestri ale rutii, ci ale grijii pentru fericirea copiilor ei. Celebrul picior Rafael a zugrvit chipul femeii desvrite, ce credei, cum? El nsui mrturisete c, la portretizarea ei, n-a inut seama de toanele i asprimea mamelor, ci s-a gndit la nopile ei de nesomn, cnd st aplecat deasupra leagnului i potolete plnsul odorului ei. Ea vegheaz ca micul vlstar s prind puteri, pentru ca mai trziu s nving asperitile vieii i s devin folositor siei i obtii creia aparine. ^ Mare este rspunderea mamei n educaia sufleteasc a copiilor ei! n mna i vrerea ei este viitorul erou sau sfnt... Sfinii i eroii au avut

mame care au tiut s se roage i s lucreze consecvent n direcia consolidrii sufleteti a odraslelor lor. Sf. Apostol Pavel, adresndu-se
159
loan BUN EA

ucenicului su Timotei, i apreciaz integritatea credinei ca rod al educaiei primite de la bunica sa Loida i mama sa Eunichi, spunndu-i urmtoarele: mi aduc aminte de credina ta neprefacut, care, precum s-a slluit nti n bunica ta Loida i n mama ta Eunichi, tot aa sunt ncredinat, c i ntru tine" (II Tim., 1, 5). Exemplele sunt numeroase n privina rolului extraordinar pe care l-au avut i-1 au mamele n educaia copiilor lor. Dm cteva nume, spre edificare: Sf. Elena, mama lui Constantin cel Mare, Emilia, mama Sf. Vasile cel Mare, Antuza, mama Sf. loan Gur de Aur, Monica, mama Fericitului Augustin, mama lui tefan cel Mare, Despina, soia lui Neagoe Basarab, Elena, soia lui Matei Basarab, apoi marea avalan a mamelor anonime care au excelat prin vrednicia lor... Reinem faptul c, n educaia eficient a copiilor ei, mama nu s-a cluzit numai de blndee i ngduin excesiv, ci iubirea ei a fost i trebuie s fie i astzi frnat de severitate, tiut fiind c toate sunt ngduite, dar nu toate sunt folositoare... "(I Cor., 6, 12) Mama - cu adevrat mam pedepsete pe feciorul care i este drag" (Pilda, 3, 12), nu dintr-o lips de iubire, ci din prisos de iubire, spre a face s rodeasc ce este bun n el. Mama pune stavil pornirilor rele ale copilului, taie ce este ru n purtarea lui, ntrebuinnd i sanciunile de rigoare n acest scop. Aceast asprime n educaie, binevenit, este cuprins ntr-un proverb ceh: Mna mamei, chiar cnd bate, e moale". Copiii nu vor urgisi - n viaa lor ulterioar - restriciile ce le-au impus la timp prinii n general i mama n special, ci vor fi recunosctori c au tiut s modeleze constructiv aluatul lor sufletesc, cluzindu-i spre zri de lumin i sntoas via moral. *** Gndindu-ne la felul cum adormita n Domnul (N) i-a ndeplinit chemarea ei de soie i mam, ea a ntrecut n vrednicie pe multe altele, care adorm cu gndul la bijuterii i se deteapt cu dorul dup senzaiile strzii. Ea n-a trit

fr rost; a pzit Legea, a pzit hotarele Legii, dnd natere la (N) copii, crora le-a dat o educaie aleas, transmindu-le flamura sufletului su. La malul mrilor se zidete cte un turn. Aici ce gsete un paznic, care are cea mai grea slujb, nu are srbtoare, nu are odihn, nici un fel de desftare. Se nfurie mereu el rmne neclintit, trebuie s fie totdeauna treaz i atent, spre a da semne de lumin corbiilor care vin n port... O slujb similar, ncordat, Iar odihn, jertfelnic, a ndeplinit decedata. Pentru ea, acesta a fost rostul vieii, de a se drui mereu, de a sta de straj - din zori i pn-n noapte - pentru ca duhul cel ru s nu se furieze n casa ei, spre a pricinui sminteal i urin sufletului copiilor ei. Grija ei asidu, fa de curenie sufleteasc a copiilor ei a dat rod mbelugat, acetia fiind astzi elemente de elit n viaa noastr obteasc. Ea a dat ascultare la ceea ce povuiete Sf. Apostol Petru: Silii s facei temeinic chemarea i alegerea voastr, cci fcnd aceasta nu vei grei niciodat" (II Petru, 1, 10). Ca stare, i se cuvine recunotin venic, cu deosebire din partea copiilor. Iar, Recunotina adevrat / Triete-n sufletul cretin / Nu prin lespedea de piatr / Ci-n rugi fierbini / Spre Tatl cel divin {Epitaf). Copiilor le las un testament, s-1 cinsteasc i s-1 mngie pe tatl lor, s se iubeasc ntre ei. Dac pn acum aveau o mam pe pmnt, de aci nainte au un nger n alt lume. De purtarea lor depinde s-o ntlneasc n alt existen. Drept urmare, s fie buni, s devin i mai buni, fiindc, n felul acesta, vor nelege ceea ce pentru ea a fost crez tare, c Lumea trece i pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac (I Ioan, 2, 17). Ea trece pragul mormntului cu o agoniseal bogat - ca soie i mam , care sufletul i-a pus pentru casa i familia ei. Eaptele ei mree griesc i vor gri - din neam n neam - despre vrednicia ei. E ndreptit la nemurire i pomenire venic. Vrednic de fericire, n veci s fie pomenirea ei! CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS DECEDAT N SPTMNA LUMINAT nvturi greite cu privire la nvierea de obte i Judecata de Apoi Deplngem svrirea din via a enoriaului parohiei noastre (n), dup o boal grea i mistuitoare, n vrst de (x) ani. Suntem adunai - azi - n jurul sicriului cu osemintele lui pmnteti, s nlm rugciuni pentru sufletul lui

i s-i aducem - totodat - prinosul dragostei i recunotinei noastre, pentru cretineasca vieuire de care a dat dovad de-a lungul cltoriei sale
Cuvnt de nvtur la nmormntare 161 ..

pmnteti. Prin moartea lui, familia pierde pe chivernisitorul nelept, pe soul devotat, pe tatl - care sufletul i-a pus pentru copiii si - pe bunicul inimos, rudenie i vecin sritor, care s-a druit pentru toi ns la total uitare de sine. Moartea Iui a venit n aceste zile, cnd ne gsim nc nvluii n atmosfera slvitului praznic al nvierii Domnului i Mntuitorului nostru lisus Hristos. Ne sunt vii i proaspete nc n memorie dou noiuni, dou realiti incontestabile: moartea i nvierea. Ele sunt indisolubil legate una de alta. lisus i d duhul pe dealul Golgotei, pentru ca a treia zi s ias biruitor asupra morii. n felul acesta, El s-a fcut nceptur celor adormii. Cci precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia" (I Cor., 15, 20-22). Credina n nviere, n nvierea trupurilor, noi, cretinii, o mrturisim cu trie n articolul 11 din Simbolul credinei, cnd spuneam: Atept nvierea morilor". Pentru cretinii ferveni, aceast credin este integrat organic n fiina lor, considernd moartea ieire din lumea aceasta (II Petru, 1, 159, desprire (II Tim., 4, 6) adormire (Matei, 9, 25). Ca atare, n grai bisericesc, mortul se numete rposatul" sau adormitul", fiindc trupul lui va edea n snul pmntului ns la auzul glasului Fiului lui Dumnezeu, cnd vor iei cei ce au fcut cele bune spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii" (loan, 5, 28-29; I Cor., 5, 28). nvierea trupurilor, Ia a doua venire a Mntuitorului i la sfritul lumii, este una dintre dogmele fundamentale ale nvturii noastre de credin... Ea este legat de biruina lui lisus asupra morii. Dac nu este nvierea morilor, nici Hristos n-a nviat" (1 Cor., 15, 13). ... Dac morii nu nviaz, s bem i s mncm, cci mine vom muri" (I Cor., 15, 32). Ce se nelege prin nviere? Reconstituirea trupului omenesc din elementele din care a fost alctuit i unirea lui din nou cu sufletul cu care a vieuit mpreun n viaa pmnteasc. Mntuitorul Iisus Hristos (Ioan, 12, 24) i Sf. Apostol Pavel (I Cor., 15, 35-45) aseamn moartea i nvierea trupurilor cu putrezirea n pmnt i ncolirea seminei. O smn aruncat n pmnt, nu rsare, dac nu putrezete, iar cnd rsare, are cu totul alt form, forma

ierbii, a pomului sau a florii a crei smn s-a semnat. Aa i cu omul, ca s ajung la via venic, trebuie s treac nti prin moarte. Posibilitatea nvierii poate fi oarecum explicat i pe cale raional. Plecnd de la principiul tiinific, potrivit cruia n natur nimic nu se pierde, ci se transform, putem conchide c nici elementele care compun trupul omenesc nu se pierd. Nepierzndu-se, ele pot fi adunate din nou laolalt, bineneles prin voina i puterea lui Dumnezeu... O bucat de fier fcut praf i aruncat n pulberea drumului cu ajutorul unui magnet poate fi adunat i fcut iari cum a fost. Dac un om cu o bucat de magnet poate face acest lucru, cu att mai vrtos poate face Dumnezeu - Cel Atotputernic - s nvie morii. nvierea morilor va fi general, adic vor nvia toi oamenii, fr deosebire i deodat (Ioan, 5, 28; I Cor., 15, 22-51). Trupurile nviate vor fi asemntoare cu trupul nviat al Mntuitorului, deci, nemuritoare, preamrite si strlucitoare. Vor fi puternice i nu vor mai suferi nici o neputin, nu vor avea lips de mncare, butur etc. La nviere nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci vor fi ca ngerii lui Dumnezeu n cer" (Matei, 22, 30). Posibilitatea i realitatea nvierii morilor a fost contestat n trecut i tgduit i astzi din partea multora, pe considerentul c ea ar fi contrar legilor firii i puterii de nelegere a omului. Pe timpul Mntuitorului, o negau Saducheii (Matei, 22, 23), pe timpul Sfinilor Apostoli erau unii chiar n mijlocul corintenilor, care ziceau c nu este nvierea morilor (I Cor., 15,12). Astzi, exist eterodoci care, dac nu contest nvierea trupurilor, susin - n schimb - existena a dou nvieri, la sfritul lumii i astfel, dup ei, venirea Domnului se nelege ca i cum El ar trebui s vin de trei ori. Este nvtura milenarist" sau milenist", potrivit creia vor fi dou nvieri de apoi. nvierea cea dinti", a drepilor, la nceputul mpriei de o mie de ani", i o alta a pctoilor, care, n raport cu cea dinti, este a doua", la sfritul mileniului. Asta ar rezulta din textul Apocalipsei, cap. 20, v. 4-5. Dup nvtura milenarist", nvierea ntia", a celor sfini, urmat dup cei o mie de ani - de nvierea a doua", a pctoilor, este confirmat i de alte texte scripturistice. Astfel, Sf. Apostol Pavel le scrie tesaloni- cenilor: Dac credem c lisus a murit i a nviat, tot aa (credem) c Dumnezeu pe cei adormii ntru lisus i va aduce mpreun cu El. Pentru c nsui Domnul, ntru

porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogon din cer i cei mori ntru Hristos vor nvia nti" (ITes., 4,14-16). Ar rezulta de
Cuvnt de nvtur la nmormntare 163 ..

aici-dup opinia milenist - c la venirea a doua, Mntuitorul lisus Hristos i va nvia nti pe cei mori ntru El, deci, asta ar fi nvierea cea dinti". nvierea a doua", a celor pctoi, va fi mai trziu, fr s li se spun aici c va fi precedat de mileniu. Sf. Apostol Pavel precizeaz ns, spunnd: fiecare n rndul cetei sale. Hristos nceptur, apoi cei ai lui Hristos, Ia venirea Lui" (I Cor., 15, 23). Cu alte cuvinte, drepii vor nvia n ceata drepilor, la nceputul mileniului, iar pctoii, la sfritul mileniului, n ceata pctoilor. S vedem cum stau lucrurile n lumina dreptei credine, n privina nvierii morilor. ntr-adevr, n cap. 20 din Apocalips se vorbete de dou nvieri. Dar, prin nvierea cea dinti" se nelege nvierea sufleteasc, cea ntru Hristos; este nvierea din moartea pcatului prin Taina Sf. Botez. Cei ce s-au nvrednicit de aceast nviere, vor nvia abia la sfritul lumii; aceasta este a doua nviere", nvierea trupeasc", a celor din morminte. Cine s-a nvrednicit de nvierea cea dinti", va fi bine rspltit, peste el moartea cea de a doua nu are putere" (Apoc., 20,6.) Se vorbete de moartea cea de a doua", evident n contrast cu moartea ntia". Moartea ntia este moartea trupeasc; a doua moarte este osnda venic sau iezerul de foc" (Apoc., 20, 14-15). Referindu-ne la textul de la I Tes., 4, 14-16, invocat de mileniti n sprijinul celor dou nvieri, constatm c i acesta infirm susinerea lor. Textul pledeaz pentru o singur nviere. ntr-adevr, aici nu se vorbete dect despre nvierea celor drepi, mori n Hristos"; nu se amintete nimic despre nvierea pctoilor, dintr-un motiv binecuvntat i anume: Sf. Apostol Pavel urmrea s-i mngie pe cititorii si (v. 18), nelinitii i nelmurii n privina parusiei. De aici, nu rezult c pctoii ar nvia mai trziu. n Epistola I-a ctre corinteni (15, 23), Sf. Apostol Pavel vorbete despre cete", dar nu de dou cete, a drepilor i a pctoilor, care ar nvins la intervale deosebite, ci de mai multe cete, potrivit gradelor de sfinenie sau pctoenie a celor ce vor nvia, fiindc ades de stea se deosebete n strlucire" (I Cor., 15, 41).

Nicieri n Sf. Scriptur nu se vorbete dect de o singur venire a Mntuitorului, la sfritul lumii. nvierea va fi una singur i a tuturor deodat, a celor drepi i a celor pctoi (loan, 5,28-29). Text concludent avem n descrierea judecii obteti, la Matei, 25, 31-46, cnd sanciunea imparial va fi dictat pentru toi, drepi i pctoi - deopotriv. Va fi un singur seceri, pentru gru i neghin (Matei, 13, 30, 42-43), o singur dat va veni mirele pentru toate fecioarele (Matei, 25, 1-139, o singur dat va veni Stpnul s cear socoteal lucrtorilor din via sa (Matei, 21, 33-41), deodat va cere socoteal despre talanii pe care i-a ncredinat slujitorilor Si (Matei, 25, 14-39). Dup nvierea morilor, urmnd judecata drepilor i pctoilor, este exclus mpria hiliast, cu consecinele ei duntoare pentru cei ce ader la ea. Judecata din urm, pe lng caracterul ei solemn i public, mai este i definitiv. Sentina ei este pentru venicie i inapelabil. Pctoii vor merge la osnd venic, iar drepii la via venic" (Matei, 25, 46). Osnda pctoilor aduce cu sine venicie chinurilor iadului, pe care Mntuitorul le-a numit gheena, focul nestins, unde viermele nu moare i focul nu se stinge" (Marcu, 9, 45-48). Greit nva ortodocii care tgduiesc venicia chinurilor iadului, sprijinindu-se pe textul paulin: Vrjmaul, cel din urm care va fi nimicit este moartea" (I Cor., 15, 26) i pe textul ioaneic. i s-a pogort foc i i-a mistuit" (Apoc., 20, 9). De aici, ar rezulta c ceea ce se numete iad sau moartea venic nu va fi altceva dect o nimicire a celor pctoi, spre a nu fi n veci. O astfel de nvtur face fr rost judecata de apoi. Ori, judecata de apoi are un mptrit scop: 1) s arate dreptatea lui Dumnezeu; 2) s arate nedreptile oamenilor; 3) s fie rspltite faptele bune ale celor drepi; 4) s fie pedepsite cu chinuri venice pcatele celor ri (Rom., 2, 5; II Petru, 3, 7; Iov, 24, 1; Ps. 61, 11; 95, 13; Pilde, 24, 12; Eccles., 11, 9; 12, 14; Ier., 17, 10; Matei, 16, 27; 13, 43; 25, 46; Isaia, 13, 11 . a. I Vezi: Arhim. Cleopa Ilie, Despre credina ortodox, Bucureti 1981, p. 215). > Credina n venicia pedepselor iadului pentru marii pctoi o aflm i i la pgni. Tantalus a fost aruncat n iad pentru trdarea secretelor zeilor i aici,

dei avea ap destul suferea de o sete grozav, deoarece i de cte ori voia s bea, apa fugea de el. Aceast pedeaps avea s o sufere n veci.
Cuvnt de nvtur la nmormntare 165 ..

Invocarea frecvent a buntii absolute a lui Dumnezeu n sprijinul suprimrii chinurilor venice, nc nu este justificat. ntr-adevr Dumnezeu este ierttor i ndelung rbdtor, dar numai n viaa aceasta, fiindc aici este timpul de ndreptare, de pocin. Obinerea iertrii din partea lui Dumnezeu depinde de pocina noastr. n viaa de dincolo ns noi nu ne putem poci, potrivit cuvintelor Mntuitorului: Trebuie s fac pn este ziu, lucrurile Celui ce m-a trimis pe Mine, c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze" (Ioan, 9, 4). Dincolo, Dumnezeu ne judec dup dreptatea Sa. Dac ar fi s acceptm restaurarea tuturor, cum nva Origen, ar nsemna s recunoatem lr rost nsi ntruparea Mntuitorului. Mai mult, ar nsemna s ignorm un principiu elementar de dreptate, potrivit cruia sanciunea este direct proporional cu gravitatea faptei. Dei fapta este svrit n timp, pentru rutatea ei nelimitat, ea este pedepsit cu osnda venic. Dup cum rsplata i fericirea drepilor ine o venicie, pentru faptele bune svrite n timp, tot aa sunt pedepsii cu chinuri venice pctoii, pentru frdelegile svrite pe durata timpului. *** Se impune ca adevraii cretini s ntipreasc bine n minte c - pentru a fi prtai dreptei rspltiri - se cere exersare n bine, aciune de anihilare a rului introdus prin pcat, care se nfptuiete n timp. Eliberarea de patimi se face cu nevoin ndelungat n timp. Faptele vieii prezente svrite de credincios, au urmri asupra contemporanilor i asupra posteritii spre bine sau spre ru. Dar aciunea moral a unui cretin - pe msura rnduielii divine - i imprim i acestuia o calitate, echivalent cu desptimirea, care i asigur sfrit cretinesc i rspuns bun la nfricoata judecat a lui Hristos". Adormitul n Domnul (N), de care ne desprim n aceste zile pline de lumin, a vieuit n Hristos, iar moartea a considerat-o un ctig" (Fii., 1, 21). Pentru el, realizarea binelui n viaa pmnteasc n-a cunoscut oprire, ci s-a strduit s plineasc permanent Legea" n familie '* i n raporturile cu semenii din societate, de-a lungul cltoriei pmnteti, tiind c noi suntem zidii pentru fapte bune" (Efes., 2, 10). Ca gospodar harnic, trim toamna din plin

bucuria strngerii recoltelor, ca urmare a muncii tale nentrerupte. Dar, nu uita nici o clip - mai presus de toate - c eti fiul al lui Dumnezeu, ndatorat s ajung spic viu n holda cretin. Altfel spus, n fruntea tuturor grijilor sale, era gndul venicei sale mntuiri, cunoscnd cuvntul dreptului i naltului Judector: Orice pom care nu face road bun, se taie i se arunc n foc" (Matei, 7, 19). Cel ce pleac dintre noi, ncrcat de muli ani, dar i de o bogie sufleteasc deosebit, agonisit n timp, rmne o pild cretineasc demn de urmat. Este pilduitoare din partea lui mrturisirea nefrit a credinei n toat puritatea ei, pn n ultima clip a vieii. El a avut credina n nviere, ntr-o singur nviere, la sfritul lumii, aceasta definindu-1 ca pe un cretin autentic. Suntem ncredinai c vistieria lui moral va iei la iveal pe ntinderea vieii venice, n toat frumuseea ei. Preamrind - n aceste zile pe lisus Cel nviat, s-L rugm ca pe cel adormit ntru Domnul i n ndejdea nvierii s-1 nvredniceasc de venica bucurie a vieuirii cu El, iar familiei ndoliate s-i aduc mngiere, pace sufletului i binecuvntare". S-i fie rna uoar i memoria binecuvntat! Invocarea frecvent a buntii absolute a lui Dumnezeu n sprijinul suprimrii chinurilor venice, nc nu este justificat. ntr-adevr Dumnezeu este ierttor i ndelung rbdtor, dar numai n viaa aceasta, fiindc aici este timpul de ndreptare, de pocin. Obinerea iertrii din partea lui Dumnezeu depinde de pocina noastr. n viaa de dincolo ns noi nu ne putem poci, potrivit cuvintelor Mntuitorului: Trebuie s fac pn este ziu, lucrurile Celui ce m-a trimis pe Mine, c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze" (loan, 9, 4). Dincolo, Dumnezeu ne judec dup dreptatea Sa. Dac ar fi s acceptm restaurarea tuturor, cum nva Origen, ar nsemna s recunoatem fr rost nsi ntruparea Mntuitorului. Mai mult, ar nsemna s ignorm un principiu elementar de dreptate, potrivit cruia sanciunea este direct proporional cu gravitatea faptei. Dei fapta este svrit n timp, pentru rutatea ei nelimitat, ea este pedepsit cu osnda venic. Dup cum rsplata i fericirea drepilor ine o venicie, pentru faptele bune svrite n timp, tot aa sunt pedepsii cu chinuri venice pctoii, pentru frdelegile svrite pe durata timpului.

*** Se impune ca adevraii cretini s ntipreasc bine n minte c - pentru a fi


Cuvnt de nvtur la nmormntare 167 ..

prtai dreptei rspltiri - se cere exersare n bine, aciune de anihilare a rului introdus prin pcat, care se nfptuiete n timp. Eliberarea de patimi se face cu nevoin ndelungat n timp. faptele vieii prezente svrite de credincios, au urmri asupra contemporanilor i asupra posteritii spre bine sau spre ru. Dar aciunea moral a unui cretin - pe msura rnduielii divine - i imprim i acestuia o calitate, echivalent cu desptimirea, care i asigur sfrit cretinesc i rspuns bun la nfricoata judecat a lui Hristos". Adormitul n Domnul (N), de care ne desprim n aceste zile pline de lumin, a vieuit n Hristos, iar moartea a considerat-o un ctig" (Fii., 1, 21). Pentru el, realizarea binelui n viaa pmnteasc n-a cunoscut oprire, ci s-a strduit s plineasc permanent Legea" n familie " i n raporturile cu semenii din societate, de-a lungul cltoriei pmnteti, tiind c noi suntem zidii pentru fapte bune" (Efes., 2, 10). Ca gospodar harnic, trim toamna din plin bucuria strngerii recoltelor, ca urmare a muncii tale nentrerupte. Dar, nu uita nici o clip - mai presus de toate - c eti fiul al lui Dumnezeu, ndatorat s ajung spic viu n holda cretin. Altfel spus, n fruntea tuturor grijilor sale, era gndul venicei sale mntuiri, cunoscnd cuvntul dreptului i naltului Judector: Orice pom care nu face road bun, se taie i se arunc n foc" (Matei, 7, 19). Cel ce pleac dintre noi, ncrcat de muli ani, dar i de o bogie sufleteasc deosebit, agonisit n timp, rmne o pild cretineasc demn de urmat. Este pilduitoare din partea lui mrturisirea nefarit a credinei n toat puritatea ei, pn n ultima clip a vieii. El a avut credina n nviere, ntr-o singur nviere, la sfritul lumii, aceasta definindu-1 ca pe un cretin autentic. Suntem ncredinai c vistieria lui moral va iei la iveal pe ntinderea vieii venice, n toat frumuseea ei. Preamrind - n aceste zile pe Iisus Cel nviat, s-L rugm ca pe cel adormit ntru Domnul i n ndejdea nvierii s-l nvredniceasc de venica bucurie a vieuirii cu El, iar familiei ndoliate s-i aduc mngiere, pace sufletului i binecuvntare". S-i fie rna uoar i memoria binecuvntat!

CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS DECEDAT SUBIT Rugciunile celor vii pentru cei mori Avem n faa noastr o privelite trist. O ntmplare neateptat a rpit din rndurile celor vii pe un enoria frunta al parohiei noastre, nc n plin putere. Un so credincios, pilduitor prin devotamentul lui, un tat grijuliu, care, pn ieri-alaltieri, alerga i se zbtea pentru cei dragi inimii sale, astzi nu mai este dect un lut cu chip omenesc, dar fr suflare de via. Vrnd-nevrnd, lacrimile ne brzdeaz faa - mrturie a durerii ce ne-a cuprins - i dm ascultare cntri funebrale: Vzndu-m zcnd Iar glas i fr suflare, plngei toi pentru mine, frailor i prietenilor, rudeniile i cunoscuii. C ieri am vorbit cu voi i fr de veste mi-a venit asupra-mi nfricoatul ceas al morii". (Vezi: Molitvelnic, Bucureti, 1950, p. 233). Lovitura este mare, moartea venind ca un fur, rpind comoara cea mai aleas a familiei, pe un so bun i srguitor i pe un printe iubitor i jertfelnic, care a fost personificarea hrniciei i omeniei. Dar, plecarea lui neateptat dintre noi, pe lng amrciunea i sfierea sufleteasc aduse familiei, este i un prilej de cugetare mai atent asupra sfritului vieii pmnteti, al crei soroc nu ne este dat s-1 cunoatem, orict de nvai am fi. neleptul Solomon a cuprins aceast idee n urmtoarele cuvinte. i am vzut c timpul i ntmplarea ntmpin pe toi. Cci omul nu tie nici mcar vremea lui; ntocmai ca petii care sunt prini n vicleanul nvod, ntocmai ca psrile n lat, aa sunt prini fr de veste oamenii n vremea de restrite, cnd vine dintr-odat peste ei" (Eccle., 9, 11-12). Mai explicit i mai categoric, n privina sfritului nostru fulgertor i necrutor, este Mntuitorul, cnd i ncheie Parabola celor zece fecioare", cu cuvintele. Privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului" (Matei, 25, 13; 24, 42, 44). Candela sufletului se cere s fie fr ntrerupere plin cu untdelemnul credinei i al faptelor bune. Fericit slujitorul acela, pe care venind stpnul su l va gsi fcnd aa" (Matei, 24, 46). Sunt cazuri ns, cum este i cel de fa, cnd, din cauza morii grabnice, cretinul nu-i poate lua nici mcar Sfnta mprtanie ca merinde pentru drumul vieii de veci. Ne revine nou imperioasa datorie s-1 nsoim dincolo, cu prinosul dragostei noastre, cu rugciuni i mijlociri, ca pe unul care de altfel legea a pzit i

ntru ndejdea nvierii a adormit"... Aceast ndatorire ne revine dintr-un motiv binecuvntat. Moartea nu ntrerupe comuniunea spiritual a viilor cu
Cuvnt de nvtur la nmormntare 169 ..

cei mori. Cei ce au fost unii n credin n viaa pmnteasc, i pstreaz legtura spiritual cu cei adormii ntru Domnul, aparinnd aceleiai mprii a Mntuitorului lisus Hristos. *** Cu prilejul slujbei nmormntrii mirenilor, ne este dat s auzim rostindu-Se multe rugciuni de iertare, pentru cel decedat. ntre altele, este urmtoarea: Mntuiete pe cei ce ndjduiesc ntru tine, Maica Soarelui celui nespus, Nsctoare de Dumnezeu, i f milostiv pe Prea Bunul Dumnezeu cu rugciunile tale, rugmu-ne, ca s dea odihn celui ce a rposat acum, unde odihnesc sufletele drepilor, arat-1 motenitor buntilor celor dumnezeieti n locaurile drepilor, ntru pomenire venic, ceea ce eti cu totul fr prihan" (Molitvelnic, p. 232). Rugciunile acestea nu sunt introduse fr rost n Rnduiala nmormntrii", dup cum nu sunt fr rost nici rugciunile celor vii ai familiei pentru cei secerai de moarte. Este o concordan perfect ntre dogm i actele de cult. Cei decedai au trecut pe alt plan al existenei i formeaz cu cei vii o comunitate, un trup al crui cap este lisus Hristos. Precum membrele trupului nu pot sta desprite unele de alte, tot aa cei vii stau n nentrerupt legtur cu cei mori, i sunt ndatorai s cear de la Dumnezeu iertarea pcatelor lor. Precum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora" (Rom., 12,4-5). i dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun; i dac un mdular este cinstit, toate mdularele se bucur mpreun" (I Cor., 12,26). Dac un cretin moare subit sau altfel, fr s se fi ndreptat ntru toate de pcatele sale, cei vii se ntristeaz, plng i se tnguiesc la desprirea sufletului, rmnnd ndatorai s se roage pentru iertarea pcatelor lui. Avem numeroase mrturii scripturistice n sprijinul mijlocirii celor vii prin rugciuni i fapte de caritate - pentru iertarea pcatelor celor adormii. Enumerm cteva dintre ele, ncepnd cu Vechiul Testament Exist aici rituri funebre seculare, tot attea acte de doliu prin care se exprim durerea celor

vii pentru cei rposai, jelirea, ruperea hainelor i ncingerea cu sac (II Regi, 3,31). Patriarhul Iacov l ndatoreaz - prin jurmnt - pe fiul su Iosif, ca atunci cnd va adormi s-1 scoat din Egipt i s-1 ngroape n Canaan. Iosif i-a respectat jurmntul; cnd tatl su s-a svrit din via, 1-a dus cu mare pomp n Canaan i au plns acolo plngere mare i tare foarte i a jelit Iosif pe tatl su apte zile" (Fac., 47, 30-31; 50, 10). Iudeii aveau servicii la nmormntare, care constau din plngeri i postiri, care variau ntre trei i apte zile, uneori chiar 30 de zile (Deut., 34, 8). Postul substituie faptele de binefacere n folosul celor decedai. n Vechiul Testament se vorbete i de daruri-jertfe ce se aduceau pentru cei mori. Citim n Cartea a Il-a a Macabeilor urmtoarele: Iar a doua zi au venit cei ce erau cu Iuda, precum a fost rnduit ca s ridice trupurile celor omori i s le aeze cu rudeniile n printetile morminte. i a aflat sub hainele fiecruia din cei mori lucruri nchinate idolilor lamniei, de la care i oprea legea pe Iudei, i tuturor vdit lucru a fost c pentru stare pricin au czut acetia. i toi binecuvntnd pe Judectorul cel drept, pe Domnul, cel ce arat cele ascunse i ntorcndu-se la rugciuni, s-au rugat pentru pcatul ce s-a fcut, ca de tot s se tearg. i lacnd adunare de bani dup numrul brbailor a trimis la Ierusalim, s aduc jertf pentru pcat, foarte i cuvios lucru pentru socotina nvierii morilor! C de n-ar fi avut ndejde c vor nvia cei ce mai nainte au czut, deert i de rs lucru ar fi a se ruga pentru cei mori. i a vzut c celor ce cu bun cucernicie au adormit, foarte bun dar este pus. Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a fost, c a adus jertf de curire pentru cei mori, ca s se slobozeasc de pcat" (II Mac., 12, 39-46). Necesitatea mijlocirii celor vii pentru cei mori o susine i neleptul Sirah, cnd povuiete s se fac acte de milostenie nu numai pentru cei vii, ci i pentru rposai: Drnicia ta s ating pe toi cei n via, i chiar morilor fale parte de drnicia ta" (nelepciunea lui Isus Sirah, 7, 35). Tobit, recunoscnd folosul rugciunii pentru cei mori, a poruncit fiului su, ca s fie darnic cu pinea i cu vinul la mormntul celor drepi (Tobit, 4, 17). Profetul Ieremia poruncete ca pentru cei ce l-au prsit pe Dumnezeu, s nu se frng pine de jale cu mngiere pentru cel mort (Ier., 16, 7-11).

Noul Testament este mai explicit n privina obligaiei de a ne ruga pentru semenii notri, ct timp sunt n via, dar i dup moarte. Dac vede cineva
Cuvnt de nvtur la nmormntare 171 ..

pe fratele su pctuind - pcat nu de moarte - s se roage, i Dumnezeu va da via acelui frate, anume celor ce nu pctuiesc de moarte. Este i pcat de moarte, nu zic s se roage pentru aa pcat" (I Ioan, 5, 16). Din textul ioaneic rezult c cei vii se roag pentru cei adormii n credin, care n-au fost vrjmai Iui Dumnezeu i care murind pocii n-au putut face roade de pocin, sau care nu s-au pocit deplin aici pe pmnt. Astfel de suflete merg n iad, iar prin rugciunile Bisericii li se uureaz situaia sau chiar sunt salvate de acolo. E vorba de sufletele n care a rmas o oarecare buntate ce poate fi fcut rodnic prin rugciunile noastre, aa dup cum poate fi dezvoltat prin influena soarelui i a ploii o smn sntoas n pmnt fertil, sau dup cum poate fi nsntoit o celul bolnav n organism. Rugciunile celor vii nu pot ajuta celor decedai - fr ca acetia s fi svrit ceva bun , cu att mai vrtos nu pot ajuta celor ce au pctuit mpotriva Duhului Sfnt (Matei, 12, 32), aa dup cum nici soarele i nici ploaia nu pot ajuta s rsar din pmnt un grunte stricat sau dup cum organismul nu poate nvia o celul moart. S-ar putea ridica obieciunea c rugciunile Bisericii prin care unele suflete din iad ar putea fi uurate sau chiar salvate, contravin cuvintelor din Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr", n care se spune c ntre rai i iad este o prpastie de netrecut (Luca, 16, 27). Contradicia este numai aparent, fiindc textul amintit spune numai att c nimeni nu poate prin proprie voin s treac dintr-o stare n alta. Bariera de netrecut - dup moarte - este de netrecut pentru om, dar nu i pentru Dumnezeu. Cei decedai, dar nentinai de pcate de moarte, beneficiaz de ndurare, nu datorit suferinelor i meritelor pe care eventual ei i le-ar fi ctigat dup moarte, ci datorit mijlocirilor fcute de ctre cei vii care formeaz Biserica lupttoare. nsui Mntuitorul ne povuiete. i orice vei cere ntru numele Meu, aceea voi face" (loan, 14,13). Dac sngele lui Hristos ne curete pe noi de orice pcat", atunci acelai snge curete de tot pcatul i pe decedaii pomenii la Sf. Liturghie pentru care preotul, n momentul cnd pune miridele n Sf. Potrire, se roag: spal, Doamne, pcatele celor ce s-au

pomenit aici, cu cinstit sngele Tu pentru rugciunile Sfinilor Ti" (Vezi: Pr. Drd. Nicolae Alexa, Temeiuri dogmatice ale rugciunilor pentru cei mori, n Studii Teologice", Nr. 1-2 / 1978, pp. 100-101). Chiar dac n Noul Testament nu se spune n mod direct s ne rugm pentru cei mori, dar ntruct ni se spune s ne rugm pentru, toi oamenii, urmeaz c avem datoria s ne rugm i pentru cei rposai. Sf. Apostol Pavel ne sftuiete struitor s-o facem: V ndemn, deci, nainte de toate s facei cereri, rugciuni, mijlociri, pentru toi oamenii" (I Tim., 2,1). n expresia toi oamenii" se cuprind viii i morii deopotriv. Cei mori - prin rugciunile noastre, fcute n numele Mntuitorului, i prin faptele caritabile svrite pentru ei, vor beneficia de mila lui Dumnezeu, bineneles dac au prsit lumea cu ndejdea nvierii i a vieii venice. Asta, dup judecata particular, nainte de judecata de apoi, cnd situaia se pecetluiete pe vecii vecilor. Argument convingtor c, prin credina, ndejdea, dragostea i ruga noastr putem ajuta celor rposai, avem la Mntuitorul Iisus Hristos, care tmduiete bolnavii i nvie morii, n baza credinei altora. Astfel, la rugciunea struitoare a femeii canaaneence, i izbvete frica de ncercrile diavolului (Matei, 15, 28); n baza credinei, vindec pe slbnogul din Capernaum (Matei, 8, 5-13), vindec pe sluga sutaului prin credina stpnului su. Mai mult, Iisus nvie din mori pe fiica lui Iair (Matei, 9, 18-239, pe fiul vduvei din Nain (Luca, 7, 11-169 etc. Dac Mntuitorul a satisfcut cereri pentru izbvirea oamenilor notri demni, cnd era pe pmnt, suntem ncredinai c o va face i dup nlarea Sa la cer. nsui ne ncredineaz de adevrul acesta, cnd spune: Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt pentru un lucru pe care l vor cere, se va da lor de la Tatl Meu care este n ceruri" (Matei, 18, 19). Noi, cretinii, ne nvoim pe pmnt, n rugciune comun, ndeosebi la Sfnta Liturghie, cnd se aduce jertfa euharistic i pomenim pe toi cei adormii ntru ndejdea nvierii vieii, cei de veci, rugndu-ne s-i odihneasc unde strlucete lumina feii Tale". Sfinii Prini au pus accent deosebit pe comuniunea viilor cu morii, struind asupra legturii venice dintre ei, exprimat din partea celor vii prin rugciuni fierbini - rod al dragostei ce-i leag de confraii trecui pe trmul

veniciei. ?Nu trebuie s uitm c fiecare mort este o fiin singular i de nenlocuit, el trind venic n memoria lui Dumnezeu, cu meritele i
Cuvnt de nvtur la nmormntare 173 ..

metehnele lui. Corect se exprim un luminat teolog, cnd afirm c Biserica, n rugciunile sale pentru cei mori, cere lui Dumnezeu harul ca ei s rmn mereu prezeni naintea ochilor notri, prezena lor s fie constant. Ct privete schimbarea ontologic a sufletului decedailor, ea aparine n exclusivitate lui Dumnezeu, milei Sale, dup cum aparine toat viaa Bisericii. *** Pe vremea Sf. Ambrozie (t 397) era frecvent superstiia c exist o oglind miraculoas n care omul ar putea s se vad cum arat n clipa morii. Sfntul Printe a inut o cuvntare mpotriva acestei superstiii, spunnd urmtoarele: Privii viaa voastr, faptele i ntrelsrile, i atunci vei avea o icoan adevrat, o icoan n care vei putea vedea cum vei fi n ceasul morii. O via sfnt este calea spre o moarte sfnt, iar o moarte sfnt este calea spre o via venic fericit".

Adormitul n Domnul (N) nu putem spune c a fost ntruchiparea sfineniei n accepia desvrit a cuvntului, dar a nzuit - pe ct i-a fost cu putin - s
Cuvnt de nvtur la nmormntare 173 ..

fie onest i corect n relaiile cu aproapele... i repugna minciuna i neomenia, pe acestea le nfiera fr cruare. Ceea ce 1-a caracterizat ndeosebi a fost munca osrduitoare pentru familia sa, pentru agonisirea celor necesare casei, i educarea sntoas a odraslelor sale - mpreun cu devotata lui soie. El a fcut din munc o disciplin sever a vieii, nfruntnd cu tenacitate adversitile ce i s-au ivit n cale. Dar, prins n iureul alergrilor zilnice, a uitat ct de fragil este firul vieii, ct de slabe sunt puterile noastre, cnd dobndim lumea, atunci n groap ne slluim, unde mpreun sunt mpraii i sracii". Pentru orientarea noastr cretineasc, s reinem, din acest prilej c icoana n care putem vedea ceasul morii este viaa noastr de fiecare clip, neuitnd c orice clip ar putea fi cea din urm i decisiv destinului nostru. Drumul rectiliniu, n afar de aria pcatelor i ispitelor, ancorat constant la rmul misterios al Absolutului, este garania unui sfrit cretinesc i a unei primveri cu bucurii nemplinite, venice. n repertoriul moral al virtuilor noastre, se cere ca - n primul rnd - nelepciunea - care rodete prevedere s stea la loc de frunte. Ea ne va cluzi cu chibzuin ctre vremea seceriului, care este sfritul inevitabil, cnd neghina se va arde, iar grul se va strnge n hambar (Matei, 13, 30). Minunat a surprins poeta acest adevr, n versurile urmtoare: La fel i omului cnd ceasu-i bate / El i pune minile pe piept / Pcatele lui toate-i sunt iertate / De tie a muri nelept" (Iulia Hasdeu, Bene morione, n Romnia literar", nr. 6 / 1982). Adormitul n Domnul (N) n-a uitat poruncile, s-a conformat lor, cu unele ntrelsri, ca orice pmntean. Pragul bisericii 1-a trecut cu cretineasc evlavie, familiei i-a fost proteguitor, a urt pe cei ce lucreaz frdelegea" (Ps., 5, 5) i a preuit pe cei drepi i omenoi. Azi, i d sufletul Dreptului Judector, cu ncredinarea c El este judector drept, tare i ndelung rbdtor" (Ps., 7,11), deci va cntri cu dumnezeiasc obiectivitate faptele vieii sale. mprtind familiei cuvnt de mngiere i ntrire sufleteasc, i ndatorndu-o s poarte n inim naterea chipul lui senin i bun i s-1

pomeneasc n rugciuni, rugm pe Milostivul Dumnezeu s-i treac cu vederea toate greelile, cele de voie i cele fr de voie, ca un iubitor de oameni. Odihneasc n pace! CUVNT LA MOARTEA UNUI BUNIC Nemurirea sufletului 1'alriarhul Avram, ajuns la btrnee, a trimis pe sluga sa cea bl rn, pe Eliazar, din Hebron n Mesopotamia, s ia de acolo femeie lui Isaac, fiul su. Cltoria lui Eliazar a fost grea i obositoare. Dar, el, fiind un slujitor credincios, a dus-o pn la capt, reuind s aduc lui Isaac de soie pe Rebeca, fiica lui Batuel. Grea a fost desprirea pentru Rebeca de familia ei! Mereu se depuneau struine, att pe lng Rebeca, ct i pe lng Eliazer, s amne plecarea. Slujitorul lui Avram - ns - e< mticnt de misiunea ce i se ncredinase, a spus celor din Mesopotamia Lsajji-m s m duc la stpnul meu!... Nu m zbovii / Cci Domnul in-a lcut s izbutesc n calea mea; lsai-m s m duc la stpnul meu", (l'ac., 24, 54-56). Este nimerit analogia ce se face ntre cltoria lui Eliazer i cltoria vieii pmnteti a fiecruia dintre noi. Fiecruia dintre noi, i s-a ncredinat din partea lui Dumnezeu - la primirea sa n lume - o misiune le ndeplinit, precum i un mnunchi de daruri de care s se foloseasc n acest scop. Edificatoare, n aceast privin, este Parabola talanilor, n care se spune c fiecruia i s-a ncredinat numrul de talani, dup puterea lui", dup msura puterii de care dispune, sau mai corect spus n msura sforrilor ce face de a atinge un scop mai nalt. n lumina nvturii cretine, sensul vieii noastre este mplinirea chemrii ce ni s-a statornicit dintru nceput. n acest scop ni s-a pus la dispoziie i perioada de timp necesar. Zilele anilor notri sunt aptezeci de ani, dar de vor fi n putere optzeci de ani i ce este mai mult dect acetia, este osteneal i durere" (Ps., 89,10-11) n intervalul acesta de timp, avem datoria s fructificm darurile ce ni s-au dat i apoi s plecm linitii pe trmul de unde am purces, asemenea lui Eliazer care s-a ntors n Hebron. Cei apropiai nou plng, ne-ar opri - dac ar fi cu putin - dar sufletul nostru le rspunde: Nu m oprii, lsai-m s m ntorc la Stpnul meu", fiindc El ne-a zidit

pentru nemurire. 1 iumnezeu a zidit pe om spre nestricciune i 1-a zidit dup chipul fiinei
Cuvnt de nvtur la nmormntare 175 ..

Sale" (nelepciunea lui Solomon, 2, 23). *** Cltoria vieii pmnteti poate avea dou nfiri, una este calea cea lat care duce la pieire i muli sunt care o afl" (Matei, 7, 13), e drumul celor ce n-au cunoscut pe Dumnezeu i nu s-au conformat poruncilor Lui. Acetia au apucat drumul prin pustieti i au alunecat pe povrniul pcatului, ajungnd la btrnee s stea n faa morii, cu o via prpdit, irosit n preocupri minore, plat, fr nimic pozitiv pe rbojul ei. De alt parte, este calea cea ngust care duce la via i puini sunt care o afl" (Matei, 7,14; Luca, 13, 24). E drumul celor ce-i pun viaa la adpostul legilor morale, de-a lungul cltoriei pmnteti ei cunosc osteneli, munc, suferin, dar gsesc n compensaie - la fiecare pas, o bucurie sufleteasc, o floare nmiresmat. Tria aceasta sufleteasc este rezultanta credinei lor nemcinate de ndoieli i cureniei inimii lor, strin de ranchiun i de pofte dearte. Cel virtuos este convins c cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac" (I Ioan, 2, 17). Pe calea strmt a umblat adormitul n Domnul (N), pn la adnci btrnee, cnd - firesc - puterile i-au slbit i - n cele din urm - i-a dat obtescul sfrit, desprinzndu-se de pe buzele lui cuvintele dreptului Simion: Acum, slobozete pe robul Tu Stpne, dup cuvntul Tu, n pace, c ochii mei vzur mntuirea Ta... " (Luca, 2, 29-30). A rostit aceste cuvinte cu contiina mpcat c lupta cea bun a credinei a luptat" (I Tim., 6, 12), vremea despririi sale s-a apropiat" i ndjduiete a fi nvrednicit de cununa dreptii..., pe care Dreptul Judector va da-o celor ce au iubit artarea Lui" (II Tib., 4, 6, 8). ntr-adevr, rposatul a mrturisit i pzit credina, rostind, duminic de duminic, la Sf. Liturghie, Simbolul credinei. A mrturisit pe Dumnezeu cum 1-a cunoscut din Sf. Scriptur - pe care o ispitea zilnic cum 1-a nvat Biserica strmoeasc i prinii si, conformndu-se cuvintelor psalmistului. Tria mea i lauda mea este Domnul i mi-a fost mie spre izbvire" (Ps., 117, 14). ndeosebi, din tezaurul credinei a desprins ideea supravieuirii -

nemuririi

prin

moarte.

Cercetnd

slova

sfnt

observnd

firea

nconjurtoare, singur a ajuns la concluzia c n natur toate mor ca s se nasc din nou, soarele apune ca s rsar n dimineaa zilei urmtoare, smna aruncat sub brazd, nti putrezete, apoi ncolete i face lujer. ntreaga natur se dezbrac toamna de podoabele ei, pentru ca n primvara urmtoare s se trezeasc din nou la via i s se nvemnteze n haina multicolor a florilor i verdeii Singur a conchis c omul-cununa tuturor creaturilor - nu poate avea un destin inferior firii nconjurtoare, fiind dotat cu suflet, care, prin natura lui este hrzit nemuririi. Citind Sf. Scriptur, a aflat acolo vorbindu-se de moartea sufletului", dar, pn la urm, a neles

| c nu este vorba de nimicirea sufletului pctoilor de ctre Dumnezeu, ci de


Cuvnt de nvtur la nmormntare 173 ..

deprtarea lor de Dumnezeu, de pedeapsa i nefericirea lor venic sau de iezerul de foc" (Apoc., 20,15) n care ajung acetia dup judecata de obte. Ferice de cei ce sunt familiarizai cu problema cheie a mntuirii, cu nemurirea sufletului, chestiune fundamental pentru cretini. Pe credina n nemurirea sufletului se ntemeiaz dogma nvierii, a vieii viitoare i a unei sanciuni drepte i definitive a faptelor noastre. Pentru cretini, sufletul este viu prin el nsui. Dup opinia lui Grigorie Palama, sufletul are via nu numai ca lucrare, ci i ca fiin. Evident, viaa sufletului este alta dect viaa trupului. Ca atare, chiar desfcndu-se trupul, sufletul nu se destram. Dar, pe lng faptul c nu se destram, mai rmne i nemuritor, ntruct nu se arat s fie pentru altul ci are via n sine ca fiin" (Gr. Palama, Capete despre cunotina natural, 32, 33, n Filocalia", trad. rom., Voi. VII, p. 442, cit. dup Pr. Prof. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti, 1981, p. 350). Avnd via proprie, sufletul nu se poate despri - prin moarte - de ceea ce a fost realitatea lui esenial n via: contiina eului. Altfel, ar trebui s admitem descompunerea lui, ceea ce ar fi contra simplitii i identitii lui. Numai ceea ce este material, ceea ce este compus, se poate desface n prile sale constitutive, deci nimici... Credina n nemurirea sufletului se ntlnete la toate popoarele din toate timpurile i din toate locurile. Creznd n rai sau iad, n infern sau n cmpiile Elisee, n snul lui Brahina sau n Neant, n Valhala zeilor sau n snul lui Mahomed, toate religiile i toate popoarele au crezut n nemurirea sufletului i ntr-o via viitoare. nsui faptul nmormntrii i obiceiurile de nmormntare, precum i grija ce se poart cadavrelor, izvorte din credina n nemurirea sufletului. ndeosebi, cultul morilor nvedereaz credina n supravieuirea sufletului. Pentru cretin, nemurirea sufletului este un fapt psihologic simit n intimitatea contiinei lor, potrivit cuvintelor psalmistului: nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu, cnd voi veni i m voi arta feii lui Dumnezeu" (Ps. 41, 2, 114, 7-8). Contiina nemuririi i a unei viei viitoare, cretinul o triete cu putere de instinct. Dac n vltoarea legilor finalitii biologice,

toate tendinele funcionale i gsesc un corelat n lumea real, de ce s-ar face excepie cu aceast tendin spre nemurire legat mai ales de neamul
174
loan BUN EA

cretinesc? Dac pasrea purtat de instinct i deschide aripile i pornete, la apropierea iernii, spre alt climat mai cald i-1 gsete, de ce aspiraia cretinului spre o alt via, cel puin

tot aa de real i tot aa de puternic ca i instinctul la animale, s fie singur sortit nendeplinirii i nelrii? (Vezi: Ioan Gh. Savin, Apologetice,
Cuvnt de nvtur la nmormntare 175 ..

Bucureti, 1929, p. 68). Pentru nemurirea sufletului pledeaz i argumentul moral. El se rezum la urmtoarele: legea moral oblig pe om n general i pe cretin n special s Iac binele i s evite rul, fr s urmreasc rsplata pentru binele fcut sau s atepte pedeapsa pentru rul svrit. Exist ns o alt lege, aceea a justiiei, temeiul ordinii morale, care cere ca binele s fie rspltit i rul s fie pedepsit. Ori, n viaa pmnteasc, adeseori, lucrurile se petrec pe dos. virtutea este urgisit i viciul rspltit. Fiina noastr moral ns nu se mpac cu aceast degringolad moral, ci postuleaz nemurirea sufletului i existena unei viei viitoare, n care faptele bune s fie rspltite, iar cele rele s fie pedepsite - dup gravitatea lor. La 15 ianuarie 1850, Victor Hugo spunea n Camera francez urmtoarele. Este o alt via n care se va face dreptate. Eu cred profund n aceast lume mai bun i declar aci, ea este sigurana suprem a raiunii mele, cum este suprema bucurie a inimii mele" (cit. dup Mitropolitul lrineu, Teologia lupttoare, Bucureti, 1941, p. 94). Cu moartea lui (N), pleac dintre noi unul dintre veteranii parohiei noastre, care fr s fi avut diplome, a adunat din citirea crilor, ndeosebi a Bibliei, i din experiena unei viei ndelungate, nvturi folositoare, lui i altora din jur. Din vistieria cea bun a inimii sale" (Luca, 6, 45) a scos cele bune i le-a druit celor ce au voit s ajung la cunotina adevrului. Este demn de subliniat grija pe care adormitul n Domnul (N) a purtat-o pentru neprihana sufletului su, tiind c numai cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu" (Matei, 5, 8)... La credina lui ferm, a adugat bogia faptelor sale bune, cu ncredinarea c numai o astfel de via este piedestal sigur i solid mntuirii, ntr-adevr, cnd nchidem ochii, nti ne prsesc cele dearte ale vieii acesteia, bogiile sonore, pn la mormnt ne conduc rudeniile i prietenii, iar dincolo de mormnt ne nsoesc faptele bune. Virtuile constituie garania intrrii sufletului n cetatea de lumin a Ierusalimului ceresc populat cu spiritele cele mai alese ale Dumnezeului Celui viu (Evrei, 12, 22). Reinem din viaa decedatului, pe lng fervoarea credinei, cu implicaiile ei, inclusiv nemurirea sufletului, buntatea inimii sale. Aceasta o tiu cu

deosebire copiii, nepoii i strnepoii, pe care i-a nvat s cinsteasc casa lor i s dea rspltire prinilor, pentru c lucrul acesta este bun i primit
176
loan BUN EA

naintea lui Dumnezeu" (I Tim., 5, 4). Duioia inimii sale s-a revrsat din plin asupra tuturor, fiind izvor de bucurii mari, care nu pot fi exprimate n cuvinte, de aceea e firesc c lacrimile celor rmai nu pot fi stvilite. Acum, bunicul d urmare logicii care ne stpnete pe toi. E logica de care ascult i frunzele i florile, cnd cad fr via, ntr-o total indiferen cosmic. Dar, dup cum frunzele i florile renvie, odrslesc, n anotimpul primverii, tot aa i fiina uman la timpul socotit se scoal ntru nestricciune i putere" (I Cor., 15, 42-43). Aici, rezid mngierea fr echivalent a cretinilor. La plinirea cltoriei pmnteti i la trecerea lui pe trmul vieii celei venice, noi l nsoim cu rugciunile noastre, spre a fi nvrednicit de cetenia mpriei celei gtite celor ce nu numai zic: Doamne, Doamne, ci i fac voia Tatlui Celui din ceruri". Odihnete cu drepii pe robul Tu! A

jUii iMrt -t ?

CUVNT LA MOARTEA UNEI BUNICI


c^v
1

Viaa venic f ^ ^ J ) Duminic (z), la ceasurile dimineii, se svrea jertfa liturgic n biserica parohial din sat. La isprvirea Sf. Liturghii, struitor fost chemat la patul de suferin al credincioasei (N), despre care tiam c se lupt qu "povara anilor muli l cu ncercrile neputinelor de tot felul. Am mnecat cu grbire lat cptiul ~ei,lmpurtnclu-o cuT ceretile i de via fctoarele, nfricotoarele ale lui Hristos TFneT..". Tflterior, i s-a svrit i Taina Sf. Maslu, spre a i se ierta pcatele, a se ntarT sufletete i a trece mai uor peste chinurile ce o mistuiau. Cu adevrat, svrirea Tainei Sf. Maslu i-a adus mngiere, alinare i curaj n suportarea durerilor care o ncercau, ajutnd-o s fie izbvit cretinete de strnsorile strivitoare ale lutului. Astzi, o conducem spre locul de venic odihn, dup rnduiala noastr cea cretineasc, ncrcat de mulimea anilor, dar i de alese podoabe sufleteti, pe care singur i le-a ctigat, prin purtarea pilduitoare, de-a lungul zbuciumatei sale existene pmnteti. I se potrivesc cuvintele cu care odinioar Elifas l mbrbtase pe prietenul su Iov: i vei merge la groap ca grul cel copt, care n vreme s-a secerat" (Iov, 5, 26). Aa sunt btrnii credincioi i btrnele credincioase i evlavioase, ca snopii de gru care aduc rod bogat. Ei sunt ca spicele: dup ce i-au dat roadele, dup ce au fost podoabe vii aici pe pmnt, Dumnezeu i cheam n mpria Sa cea venic. Spre zrile acestei mprii se ndreapt astzi sufletul aceleia care s-a realizat n lume, ca soie, ca mam, ca bunic i credincioas, i care a neles i trit adevrul biblic c: Noi nu suntem (fii) ai ndoielii spre pieire, ci ai credinei spre dobndirea sufletului" (Evrei, 19, 39). Adevrul asupra mpriei venice, a vieii celei venice, este cheia de bolt a cretinilor, fiindu-le mprtit de nsui Iisus Hristos El a lgduit viaa venic i a chezuit dobndirea ei. Capul de sud al Africii se numete Capul Bunei Sperane". Nu s-a numit totdeauna aa; nainte i s-a spus Capul suferinelor", fiindc nici o corabie nu putea trece pe acolo fr s fie

nimicit. A fost ns un om norocos, Vasco da Gama, descoperitorul Indiei orientale, care a trecut prin acel loc fr s i se ntmple vreo nenorocire. De
c^v
1

atunci i alii au vslit pe acolo cu ncredere, iar Capul suferinelor" i-a schimbat
numele n Capul Bunei Sperane".

n oceanul vieii omeneti nc a existat un astfel de loc, peste care nici un muritor n-a putut trece fr s sufere naufragiu: moartea. Omul era chinuit, buimcit i ngrozit n faa ei. n situaia aceasta ngrijortoare a fost pn s-a ntrupat Mntuitorul i a trecut biruitor peste capul suferinelor, dndu-ne totodat - asigurarea c, dup poarta ntunecat a morii, ne ateapt lumina vieii venice... Totdeauna omul a avut aceast presimire a unei existene dincolo de
efemerul n care se desfoar firul vieii sale (dovad, ngrijirea mormintelor cinstirea i pomenirea celor decedai etc...). Dar, aceast presimire, rr|htuitorul a prefcut-o n credin cert i lmurit. Aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe fiul su, Cel Unul-Nscut I-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (loan, 3, 16). El a promis celor ce-L urmeaz, c le va da via venic. i Eu le dau via venic i nu vor pieri n veac" (loan, 10, 28). ____

Ce se nelege mai de aproape prin ^| venica)s Ea este viaa noastr personal i dup moarte. Viaa venic i are izvorul n Dumnezeu, care este Dumnezeul viilor, nu al morilor. Eu sunt Domnul Dumnezeul lui Avram i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, nu sunt Dumnezeu al morilor ci al viilor" (Matei, 22, 31-32). Din textul acesta rezult c Dumnezeu - fiin personal - a fcut legmnt venic cu fiine personale, unice, ba chiar le-a nominalizat, artnd - prin aceasta - destinaia venic a acestora. Toi oamenii sunt destinai vieii celei venice, vieii personale de dup mpajcte.
Fiecare fiin uman i are caracterul ei singular, cu o vocaie proprie, atribuit ei de Creatorul, la trimiterea sa n lume. Asta nsemneaz c fiecare i temeluiete viaa cea venic, prin strdanie proprie, n viaa pmnteasc. Bogatul din parabol a pus o temelie ubred vieii venice, prin lcomia, avariia i egoismul lui, de aceea este nenorocit, l apuc disperarea c nu mai poate face nimic pentru ndreptarea lui. De pocin i de un reviriment nu mai poate fi vorba, dup moarte, nici la el i nici la alii asemenea lui, fiindc pcatul i deprinderea cu rul sunt prea nrdcinate n fiina lor. Viaa venic a acestora este o temni duhovniceasc, chin venic, vieuire cu diavolii.

n schimb, virtuoii, asemenea lui Lazr din parabol, beneficiaz de linite i pace sufleteasc, ca urmare a comuniunii lor cu Hristos i cu ntreaga

Biseric, de-a lungul existenei lor terestre. Ca atare, viaa lor viitoare va fi o duminic fr de sfrit, paradisul regsit i
c^v
1

a
nceput, o

eschatologia inaugurat". Viaa venic nu este o simpl revenire la

revenire de unde poate rencepe ciclul temporal, ci o naintare vf n acelai infinit, ne prefacem din slav n slav" (II Cor., 3, 18), cum zice Sf. Apostol Pavel. Viaa venic nu nseamn o naintare ntr-un timp liniar nesfrit, ci ntr-o infinitate gustat mereu, dar care nu satur niciodat"; fptura nu are prin sine venicie, numai ca participare la T, cel venic" (Cf. Pr. Prof. D. Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, Voi. 3, Bucureti, 1978, pp. 449-450).

| Pentru cei drepi, viaa venic va fi ntru totul fericit, dar nu ca X un dar primit de poman, fr nici un merit din partea lor. Ea presupune p| - nti (credina) prin care ntreinem relaia cu Dumnezeu, Ca fiin personal, creatoare,
guvernatoare i proniatoare a lumii. Credina ne pune n legtur cu Dumnezeu, fr s facem abstracie de relaiile freti cu semenii notri. Subiectul nostru retranat n egoism, chiar avnd un smbure de credin, este steril, nu rodete nimic de pre din punct de vedere moral. Numai ncadrat n comunitatea de via a semenilor, cretinul se dovedete c este mdular viu al Maicii lui Hristos. De la ntrupare Mntuitorului, noi suntem asumai n El, astfel c fiind legai de El, credina ne leag i de semeni, fiindc toi intr n sfera realitii lui Hristos.

De credin se leag indejdea^:are ne d ncredere c Dumnezeu i respect


fgduinele Sale. El promis mntuirea i fericirea venic celor ce fac voia lui Dumnezeu i pctoilor care se pociesc. Prin ndejde ne-am mntuit, dar ndejdea care se vede nu mai e ndejde. Cum ar ndjdui cineva ceea ce se vede? Iar dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptm cu rbdare" (Rom., 8, 24-25). Ndejdea nu este ateptare pasiv a vieii venice, ci o ncordare a voinei de a fi n acord cu voina lui Dumnezeu, o orientare a purtrii noastre ctre un nivel superior de via moral. Numai aa se poate atepta fericirea cea nesfrit, n venicie, n care drepii vor vedea pe Dumnezeu fa ctre fa" (I Cor., 13, 12) i vor tri mpreun cu sfinii, cu ngerii, cu Maica

Domnului, cu Mntuitorul...

___

Pentru cretini, ncununarea credinei i ndejdii est diubirep. Prin iubire suntem
legai de Dumnezeu i de semenii notri. Credinciosul poate ndjdui n viaa venic, dar no poate dobndi dect n comuniune freasc cu cei din jur, viaa de veci fiind inta tuturor oamenilor. La judecata de obte, se va pune accent deosebit pe iubirea afectiv, de aceea preotul Judector va spune celor de-a dreapta Sa: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti foarte mici frai ai mei, Mie Mi-ai fcut" (Matei, 25, 40).

Li se va prea unora c vorbind i accentund mereu viaa venic, minimalizm sau chiar considerm ir nici o importan timpul vieii

prezente. Cu desvrire greit! ntre viaa pmnteasc i viaa venic ese o relaie direct. Aceasta din urm - n toat mreia ei - o dobndesc nu cei
c^v
1

ce fug de viaa de aici, ci aceia care i valorific aptitudinile lor morale i profesionale. Motenitorii vieii venice sunt oi cei ce se zbat, lupttorii pentru un ideal nalt, cei ce fac pe pmnt munc ziditoare, nu se dau nfrni n faa nici unui obstacol i sunt gata de orice sacrificiu pentru tot ceea ce nal, nnoiete i nnobileaz pe oameni. Drumul adevrat al ndejdii spre viaa venic trece prin calea cea ngust a muncii perseverente i jertfelnice pentru triumful ideilor mari, pentru izbvirea semenilor de strmtorri i schimbarea n bine a fizionomiei lumii ntregi (Vezi: D. Belu,
Mitropolia Ardealului", nr. 7-9/1982, pp. 509-510).
Viaa venic, n

Cele dou stri ale veniciei, fericirea i nefericirea, pregtite prin felul cum am dat sau nu
ascultare vocaiei personale, sunt nfiate plastic de S Chirii din Alexandria. n urmtoarele cuvinte: aici, Drepii dnuiesc, pctoii sunt legai. Drepii cnt, pctoii se tnguiesc... Drepii sunt n snurile lui Avram, pctoii n torentele de foc ale lui Veliar. Drepii n odihn, pctoii n osnd... Pe drepi i va desfta vederea lui Dumnezeu, pe pctoi i va ntrista vederea focului. Drepii n cmara de nunt, pctoii n haosul infinit. Drepii n lumini, pctoii, n ntunecimea furtunii... Drepii cu ngerii, pctoii cu demonii. Drepii n faa tronului Stpnului, pctoii n faa ntunericului chinuitor. Drepii vd pururea faa lui Hristos, pctoii stau pururea n faa diavolului... Drepii n cer, pctoii n abis" (Cit. dup Pr. Prof. D. Stniloae, Op. cit., p. 459).

v (Ct^cji^^ek )!' depnate aici este urmtoarea: n momente, precum cel de faa/sufletul
nostru, vrem, nu vrem, este atins de adierea nesfritului ocean spre care mergem toi. S nu uitm c, pentru lumina sau ntunericul acestei mprii transcendente, singuri ne dm opiunea... Nu e cazul s ne nspimntm n foa morii, ci s evitm a-1 vtma pe Dumnezeu, s luptm cu trie mpotriva morii venice a ^letului, care este destinat fericirii venice. Cine cuget i acioneaz astfel, gndul morii nu-1 dezgust de via, el avnd ferma credin c dincolo de poarta ntunecat a morii e lumina cea neapus, e fericirea, e odihna venic n iubirea fr margini a lui Dumnezeu.

Adormita nDompul (N) a fost femeia neleapt, asemenea aceleia ................. , hh , pmnt (Pilde, 14, 1). ntr-adevr, ea a fost legat de cas i de familia ei prin toate pulsaiile inimii sale larg druitoare. A chivernisit casa cu
(

i.

despre care spune neleptul Solomon c a jzidit casa i nu are pre pe

nelepciune, pn au ajutat-o puterile, fiind mpreun - lucrtoare cu | soul ei, trecut la cele venice nainte cu civa ani, la fericirea copiilor i nepoilor i Lumina legii strmoeti a aprins-o n sufletul odraslelor ei, ndeosebi n mintea i inima nepoilor, crora le-a fost o
c^v
1

povuitoare pilduitoare^ cu vorba i cu fapta. Ea poate fi asemuit aceleTa pe care o portretizeaz poetul astfel. Cu prul nins, cu ochii mici / i calzi de duioie / Aievea parc o vd aici / Din frageda-mi pruncie". n perspectiva timpului, nepoii i vor evoca figura blnd, senin i tcut, tot prin stihurile poetului: De cte ori priveam la ea / Cu dor mi-aduc aminte / Sfiala ce m cuprindea / Asemuindu-o n mintea mea / Duminicii

Preasfinte " (t. O. Iosif, Bunic). ............. . .. ^^ n faa morii, ea s-a dovedit tot femeia tare". !genin)si resemnat, tiind ca prin
mplinirea chemrii ei, a datoriilor pe care le incumb >daa pammesca, i-a deschis drum spre viaa venic, cu bucurii compensatorul drept rsplat pentru neprihana inimii i lupta cea bun... v> jfost pregtit totdeauna pentru ceasul morii, dar gndul acesta n-a facut-o s dispreuiasc viaa i bunurile ei, bineneles attea cte sunt ^^cTcesare sntii trupeti i sufleteti. ' (r*Jf* W4 e&^Oi (W *

T Jkli Svrindu-i cltoria i desprindu-se de; ceidcagi, le pune la inim ^ J&


povaa paulin - sinonim unui testament moral: n iubire freasc, i * ) unii pe alii iubiiv; n cinste, unii altora dai-v ntietate" (Rom., 12, J,^ 10). Trece pragul veniciei cu o bogat vistierie moral, ndatornd pe ^ cei rmai s-i poarte n suflet chipul luminos i s o pomeneasc din
e

neam n neam", ca o ntrupare a druirii pentru binele celor din jur. t> ^ Vrednic de fericire, n veci s fie pomenirea ei! '
v

CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS EVLAVIOS I DREPT* Sanciunea divin. Rai - Iad n raport cu moartea, potrivit nvturii cretine, oamenii pot fi mprii n trei categorii. Unii despre care moartea nu spune nimic, fa de care lumea este indiferent. n aceast categorie sunt inclui aceia care nu fac nici bine, nici ru, sunt indifereni, nesimitori, cu inim de ghea; acetia nu au un cuvnt ncurajator sau o fapt bun pentru nimeni. n a doua categorie intr aceia despre care moartea spune ru, sunt iubitorii de glceava, de scrb, de pizm i de rzbunare; acetia se bucur de necazurile altuia i se ntristeaz de succesele i bucuriile lui. Sufletul lor este plin de venin, pe care l vars asupra celor din jur, lr s-i dea seama c

aceast otrav le va aduce moartea. Ei sunt osndii de oameni, dar cu deosebire de Dumnezeu, care spune prin gura psalmistului: Departe de
c^v
1

pctoi este mntuirea, cci n-au cutat ndreptrile Tale" (Ps., 118, 155). Din categoria a treia fac parte cei ce i-au neles i mplinit chemarea pe pmnt, au dat ascultare legii morale, considernd-o expresie a voinei lui Dumnezeu. Acetia sunt demni de pomenire i de recunotin din neam n neam". Despre acetia griete inspirat profetul: Dreptul de va muri, n veac va tri" (Avacum, 2, 4). Din rndul celor ce i-au neles misiunea pmnteasc, face parte i adormitul n Domnul (N), n vrst de (x) ani. El a fost personificarea nelepciunii i a hrniciei, a credinei nefrite, pzitor al poruncilor divine, pilduitor prin purtarea sa dreapt, nelegtor al slovei, psalmistului: Ferete-te de ru i f binele, caut pacea i o urmeaz pe ea. Nu uita c ochii Domnului spre cei drepi i urechile lui spre rugciunea lor" (Ps., 33, 1314). Prilejul morii enoriaului parohiei noastre (n) ne ndatoreaz s zbovim cteva clipe asupra sensului despririi sufletului de trup i s dltuim n minte un crmpei de nvtur cretineasc referitor la

cealalt fa a existenei, viaa de dincolo de mormnt, unde sunt stri


Cuvnt de nvtur la nmormntare 183 ..

deosebite de cele de aici. Potrivit crezului nostru cretin, dup desprirea de trup, sufletul supravieuiete, fiind nemuritor prin nsi natura lui, ca unul ce este de origine divin (Fac., 2, 7; Eccles., 12, 7; Ps. 145, 3-4; Evrei, 12, 9). Imediat dup moarte, sufletul primete o stare provizorie, de fericire sau nefericire, hotrt de
judecata particular, al crei autor este Iisus Hristos. Rnduit este oamenilor

odat s moar, iar dup aceea s fie judecat" (Evrei, 9, 27). Existena acestei judeci o nvedereaz mntuitorul Iisus Hristos n Parabola bogatului nemilostiv i a sracului

Lazr (Luca, 16, 19-31). Dup judecata particular, sufletele drepilor se vor bucura anticipat de fericirea de care se vor bucura dup judecata de apoi, deci vor merge n
rai,

unde vor atepta sentina definitiv a judecii universale. Ct privete soarta pctoilor, n urma judecii particulare, acetia merg n iad, unde sufer anticipat chinurile, mpreun cu duhurile necurate (II Petru, 2, 24), pn la judecata de apoi.

Att sufletele drepilor, ct i ale pctoilor, au, dup moarte, o existen personal i contient. i amintesc de faptele svrite n via, cntresc valoarea sau nonvaloarea lor moral, dar nu pot efectua nici o schimbare a strii lor. Evident, c nu este o stare identic cu starea din rai sau din iad dup judecata universal. Att recompensele, ct i pedepsele, sunt provizorii. Este ceea ce spune Sf. Atanasie cel Mare, c bucuria pe care o simt acum sufletele drepilor este o ndulcire parial, dup cum i ntristarea pctoilor este o ntristare parial. Este o mare deosebire ntre cele dou stri de dup cele dou judeci. Aceasta rezult din urmtoarele:
a)

. .

La judecata particular sufletele vor fi judecate numai pentru faptele lor

personale, nu i pentru urmrile lor, nc necunoscute. b) n iad, dup judecata particular, spre deosebire de starea de dup

judecat universal, exist nc ndejde de mntuire. Este adevrat c nimeni nu se mai poate ajuta personal, dar rugciunile celor rmai n via pot ajuta celor adormii ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci". Pot ajuta mult rugciunile Bisericii, ndeosebi jertfa liturgic. Rugciunile celor vii pot ajuta celor mori de moarte grabnic, dar cu credin n

Dumnezeu, ns din cauza scurtimii i valurilor vieii, n-au putut face fapte vrednice de pocin. 184 c)
Ioan BUNEA

n iad, dup judecata particular, suferinele sunt mai mici

i pentru motivul c iadul nu conine nc sufletele tuturor pctoilor i pe toi dracii, a cror atenie e nc ndreptat spre lume. Mulimea suferinelor mrete intensitatea lor i, desigur, la sfrit, suferina individului va fi pe proporia suferinei generale, mpotriva creia nu va putea face nimic. n sfrit, ca i n iadul de dup judecata particular, sufletele din iad, dup aceast judecat, vor fi lipsite de trupuri, i astfel suferinele vor fi njumtite, fiind numai spirituale. Unirea sufletului cu trupul va umple msura, fie a durerii, fie a bucuriei" (Dr. Antonie Plmdeal - azi Mitropolit,
nvtura ortodox despre rai i iad, n volumul: Ca toi s fie ur", Bucureti, 1979, pp. 378-

379).

Cum stau lucrurile cu i dup judecata universal? ndat dup nvierea trupurilor, va avea loc judecata obteasc, a tuturor oamenilor. Dup aceast judecat, vor continua s existe venic raiul i iadul, nefiind nici o posibilitate de schimbare a situaiei. Fiind judector drept, Dumnezeu va judeca lumea, cu dreptate va judeca popoarele... Dreptatea lui este dreptate n veac" (Ps. 7, 11; 9, 8; 118, 142). Rsplata i pedeapsa vor fi proporionate cu faptele, i se va da fiecruia ce i se cuvine (Matei, 13, 41-43; 16, 27). Fiecare i va primi plata cuvenit, deplin, fericire sau nefericire, att pentru trup ct i pentru suflet i va fi etern. Rsplata celor drepi este raiul (numit i mpria lui Dumnezeu mpria cerurilor, cer,
snul lui Avram, casa Tatlui ceresc i altele punerea Ia adpost de orice ru i posesiunea atotbinelui. Cei drepi vor vedea pe Dumnezeu fa ctre fa, iar nu ca acum ca prin oglind, n ghicitur" (I Cor., 13, 12). Vederea aceasta nu va fi o vedere a esenei divine, pe aceasta n-o vd nici profeii, nici ngerii. Vor fi mpreun cu Hristos i se vor mprti de bunti, pe care (aici) ochiul nu le-a vzut, i urechea nu le-a auzit" (I Cor., 2,9). Intrnd n bucuria Domnului (Matei, 25, 23), drepii se vor nvrednici de o fericire integral direct proporional cu faptele lor; va fi odihna n Domnul". Nu va fi aceeai fericire pentru toi, ci deosebit, a msurat faptelor fiecruia. Alta este strlucirea soarelui, alta strlucirea lunii i alta strlucirea stelelor. Iar stea de stea se deosebete n strlucire. Aa este i Ia nvierea morilor" (I Cor., 41-42). Raiul eschatologic, va fi - potrivit nvturii unor Sfini Prini - o rentoarcere la paradisul terestru din care au fost izgonii primi oameni, deci o restaurare a strii n care erau nainte de pcat.

Fericirea din rai va fi venic, acolo va fi un venic prezent. Ct privete


Cuvnt de nvtur la nmormntare 185 ..

natura fericirii de aici, ea se va deosebi de cea de dup judecata particular, care este numai spiritual. La judecata universal, trupurile vor nvia, ale celor drepi i ale celor nedrepi, ceea ce evident trebuie s nsemneze c fericirea va fi i trupeasc. Nu poate fi vorba de o materializare a trupurilor n sensul nostru, fiindc timpul i dimensiunile dispar, ci de trupuri, la fel cu trupul nviat a Mntuitorului. Raiul este o
stare, noiune n care e cuprins i fericirea.

Pedeapsa celor pctoi este iadul (numit i gheena focului, pieire, foc nestins, genune,
ntunericul cel mai dinafar, iezerul de foc, nchisoarea duhurilor i altele). De aceast stare vor avea parte cei ce au fcut rele, ndeosebi cei ce n-au fcut acte de caritate (Matei, 25, 31-46), cei ce au comis pcate mpotriva Duhului Sfnt, deci n-au fost iertate (Matei, 12, 3132) i cei ce nici dup judecata particular n-au dobndit o ameliorare a situaiei lor. Pedepsele pctoilor din iad vor consta din ndeprtarea de la faa lui Dumnezeu, durerea fizic i moral, ruinea, mnia, dezndejdea, petrecerea cu diavolul i slujitorii lui. Se vorbete de mustrarea contiinei, exprimat prin imaginea unui vierme neadormit (Marcu, 9, 44), ceea ce nseamn c vor fi mereu chinuii de regretul de a nu fi dus o via conform legii morale. Se vorbete i de o alt suferin a iadului, care const n plngerea i scrnirea dinilor" (Matei, 22, 23), precum i de pedeapsa focului, n care a ajuns bogatul nemilostiv, neavnd posibilitatea de a se rcori. Focul acesta arde fiinele pctoilor, fr a le nimici.

Chinurile din iad vor fi gradate, dup mrimea faptelor (Rom., 2, 6; 1 Cor., 5,10). Sluga aceea care a tiut voia stpnului i nu s-a pregtit, nici n-a fcut voia lui, va fi btut mult. i cea care n-a tiut dar a fcut lucruri vrednice de btaie, va fi btut puin. i oricui i s-a ncredinat mult, mult i se va cere" (Luca, 12, 47-48). Pedepsele vor fi difereniate. Astfel, unii vor fi lipsii de vederea lui Dumnezeu i de comuniunea sfinilor, alii se vor chinui n vpaie sau vor fi aruncai n ntunericul cel mai dinafar etc. Adormitul n Domnul (N), pasionat cititor al Scripturilor i profund credincios, a fost familiarizat cu ndatorirea sa cretineasc de a se conforma legilor morale. Era convins c ordinea moral este statornicit de Dumnezeu, legile morale sunt expresia voinei divine, i de mplinirea sau nemplinirea lor este indisolubil legat rsplata sau pedeapsa. Virtutea, ca rod al conformrii cu cerinele legilor morale, a stat la crma vieii sale. Nu s-a ndoit nici o clip c ea este izvorul fericirii - n viaa aceasta - i arvuna dreptei rspltiri la

nfricotoarea judecat. Cu povaa i cu pilda vieii sale, a ndrumat i pe


186
Ioan BUNEA

semeni si s nu se lase amgii de mirajul desftrilor dearte, spre a fi scutii de amrciunile vieii pmnteti i de sanciunea divin, care rspltete, dar i pedepsete cu dreptate. Adeseori, a putut fi auzit, spunndu-le celor din apropiere s asculte cuvintele psalmistului. mntuirea drepilor de la Domnul..." (Ts., 36, 39) iar pieirea celor frdelege tot de la Domnul, dup frdelegea i rutatea lor" (Ps., 93,23). n lumina acestui ndreptar, trebuie s judece i s acioneze orice cretin contient, s nu uite c raiul i iadul sunt corelative virtuii i pcatului... Nu facem binele de dragul recompensei, nici nu evitm svrirea rului de frica pedepsei, cum le place unora s afirme (exemplu Kant), ci rsplata sau pedeapsa sunt n nsi natura faptelor. Dumnezeu n-a voit iadul cu scopul de a-i vedea pe oameni chinuindu-se, ci a-i face s se pociasc. Dumnezeu nu vrea iadul, pentru c nu vrea pcatul. Dac nu este pcat, nu este iad. St n vrerea noastr, s alegem calea spre porile mpriei cerurilor sau spre osnda venic a iadului. Petrecnd la locul de venic odihn pe enoriaul luminat al parohiei noastre (N), pentru care Legea Domnului a fost lclie picioarelor i lumin crrilor sale" (Ps.r 118, 105), s reflectm la sfritul vieii noastre pmnteti - prin moarte - i la
cele ce urmeaz dup ea. S ncrestm folosul pe care l avem mplinind voia cea sfnt a lui Dumnezeu, trind n curie trupeasc i sufleteasc, deci n afar de urciunea pcatului. n felul acesta, vom putea spune n ceasul morii asemenea decedatului, cu cuvintele psalmistului: Gata este inima mea, Dumnezeule, gata este inima mea" (Ps., 56, 10).

n veci s fie pomenirea lui! cuvnt la moartea unui credincios vrstnic Starea sufletului dup moarte. Judecata particular Un dregtor din vechime a chemat - ntr-o zi - la sine pe trei dintre fruntaii nelepi ai rii sale i le-a pus urmtoarea ntrebare: Ce cred ei c este mai ngrozitor n lumea aceasta?". Primul a rspuns: boala", al doilea: btrneea", iar al treilea a spus: Cel mai ngrozitor lucru este, s stai n faa morii, i s priveti napoi la o via plat, irosit n preocupri minore, fr nici o vibrare a inimii i fr nici o fapt ziditoare, care s te fac vrednic de a i se pomeni numele... ".

ntr-adevr, aa stau lucrurile! Numai viaa trit n slujba realizrii binelui


Cuvnt de nvtur la nmormntare 187 ..

sau a cutrii adevrului, este demn de o pioas i recunosctoare amintire. Important este s ne tim folosi de fiecare clip, s folosim timpul cu nelepciune n slujba unui ideal, s gsim calea de a nu tri sufocai ntr-o goace, s gsim calea de a ne ridica deasupra egoismului, care ne ispitete i ne stpnete frecvent. Ferice de ce-i ce n clipa morii, privind napoi, nu se ngrozesc de ea, fiindc n drumul vieii lor pmnteti au semnat binefaceri, lumin i nelepciune. Din rndul
acestora face parte i adormitul n Domnul (N), pe care l-am prohodit astzi i-1 vom aeza, dup datina noastr cretineasc, la locul de venic odihn. Viaa lui a fost un imn nchinat legii strmoeti, remarcndu-se prin purtarea sa cretineasc pilduitoare, putnd fi asemnat cu pomul rsrit lng izvoarele apelor,

care i d rodul la vremea sa, cum zice psalmistul (Ps., 1, 3). *** Considerm c este potrivit s folosim acest prilej, spre a zbovi asupra unei nvturi referitoare la moarte, ndeosebi la taina morii", cum este numit n limbajul nostru bisericesc. n lumina dreptei credine, moartea este poarta prin care intrm n viaa de dincolo. Trupul se desface n elementele materiale din care a fost alctuit, iar sufletul se ntoarce la Dumnezeu care 1a dat (Eccles., 12,7). Drept urmare, pentru cretinul care a dus o via curat, moartea nu mai este un eveniment nspimnttor, nu este o tain a durerii, ci a mplinirii, fiindc ea nu distruge viaa, ci i schimb numai modul de existen Acesta-i motivul pentru care Biserica consider ziua morii drepilor zi de bucurie, nu de ntristare. Dup desprirea de trup, sufletul se ntoarce la Dumnezeu spre a fi judecat. Judecata ce se face imediat dup moarte, se numete
Judecata particular. I s-a

atribuit acest nume, ntruct naintea ei se nfieaz flecare suflet n particular, fr participarea trupului, naintea acestei judeci, sufletul este chemat s-i dea seama de ntreaga lui via pmnteasc, de gndurile, de vorbele i de faptele sale ncrestate pe rbojul existenei sale terestre. n temeiul bilanului prezentat, i se d rsplata sau pedeapsa cuvenit. Facem precizarea c nici rsplata i nici pedeapsa nu sunt depline, nici definitive.

Rsplata sau pedeapsa nu sunt depline, fiindc judecii particulare i este supus numai
sufletul. Ori, n viaa pmnteasc, sufletul a lucrat mpreun cu trupul. Ca atare, mpreun se cuvine s-i primeasc rsplata sau pedeapsa. Asta se va ntmpla dup nvierea de

obte, la judecata de obte, cnd se vor lua n considerare nu numai faptele personale n sine, ci i urmrile lor... 188
Ioan BUNEA

Starea de dup judecata particular nu este nici definitiv, ntruct e pasibil de modificri, pn la judecata din urm. Potrivit nvturii dreptei credine, cei adormii n pcate uoare pot fi ajutai s-i amelioreze situaia, nainte de judecata universal, prin mijlocirea celor vii (jertfa liturgic, milostenii, rugciuni etc...). Dup judecata particular, cei buni merg n rai i vieuiesc n lumea duhurilor luminoase, fiind nvrednicii de a-L vedea pe Dumnezeu i a se desfta
n

bucurii pregtite de Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (I Cor., 2, 9). Din contr, cei ri merg n iad, unde sunt supui la diferite suferine, ca: mustrarea cugetului, necazul de a fi n societatea duhurilor rele etc. Att cei din rai ct i cei din iad au o stare provizorie, ei ateapt nvierea i judecata universal.

Judecata particular i are temeiuri scripturistice. Despre ea vorbete Sf. Apostol Pavel cnd spune:
Este rnduit oamenilor odat s moar, iar dup aceea s

fie judecata" (Evrei, 9, 27). Existena judecii particulare o atest lmurit i Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (Luca, 16, 22-31). Din cuprinsul acestei parabole rezult c att bogatul ct i sracul i primesc, imediat dup moarte, cele ce li se cuveneau, conform purtrii avute n via.. Faptul c i s-a dat fiecruia ce merita, presupune o judecat, i aceasta s-a ntmplat imediat dup moartea lor.

n ce privete felul cum se face judecata particular, nu avem informaii detaliate n revelaia divin. Gsim o aluzie n parabola amintit, a bogatului nemilostiv i a sracului Lazr. Ea se face de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, fiindc Tatl nu judec pe nimeni, ci judecata toat a dat-o Fiului" (Ioan, 9, 22). Ea se face n faa ngerilor buni i a ngerilor ri, dup care sufletul va merge n tovria unora sau a altora, potrivit faptelor fcute de el i sentinei date de Judectorul suprem. Unii Sf. Prini, ca Sf. Efrem irul (f 373), Sf. Chirii al Alexandriei (j 444), . a., au ncercat s explice mai amnunit judecata particular. Explicaia lor este n consonan cu ceea ce spun cntrile i rugciunile Bisericii, ndeosebi cele de la Canonul ce se cnt la ieirea sufletului cu urmtorul text:
Acum

toat vremea vieii mele ca fumul a trecut, i iat stau nainte-mi ngerii trimii de Dumnezeu, cernd fr mil ticlosul meu suflet. Iat, s-au nfiat mulime de duhuri viclene, innd zapisul faptelor mele, i strig foarte, cernd, fr ruinare, umilitul meu suflet" {Molitvelnic, Bucureti, 1950, p. 187). Potrivit descrierii Sfinilor Prini, judecata

particular se face astfel: dup desprirea de trup, sufletul merge la judecat nsoit de ngeri buni i de ngeri ri. El trece prin anumite vmi, n prezena ngerilor buni i a Cuvnt de nvtur la nmormntare 189 .. demonilor, unde i se cerceteaz trecutul i trebuie s dea socoteal de toate actele svrite n viaa pmnteasc. Dac reuete s treac de toate vmile, el este dus de ngeri buni n rai, iar dac la vreuna din vmi se constat c a fcut pcate grave, care l mpiedic s mearg mai departe, e luat de ngerii ri i dus n iad.

Trebuie s facem meniunea c vmile au neles spiritual. Descrierea lor se face concret, spre a ne face idee despre lumea de dincolo. Chiar dac Biserica nu s-a pronunat formal asupra nvturii despre Vmile vzduhului", ea prezint importan prin faptul c ntrete nvtura despre realitatea judecii particulare. Este necesar s menionm aci c, potrivit credinei autentice, nu poate fi vorba de existena unui loc intermediar - ntre rai i iad - n care merg sufletele care au murit cu pcate uoare. Textul, la care se refer cei ce susin existena locului intermediar, a focului curitor al pcatelor (purgator) este luat din I Cor., 3, 12-15, unde se vorbete c: omul se va mntui, dar aa ca prin foc"; este focul curitor care va lmuri faptele tuturor, ale celor buni i ri, spun ei. Cum trebuie neles corect acest foc? E vorba de focul ce premerge judecii obteti focul care va lumina pe cei buni, iar pe cei ri i va arde, dar n aa fel c trupurile lor nu se vor mistui n flcri, ci se vor chinui n veci. Mintea sntoas respinge ideea unui foc curitor al pcatelor fiind ilogic ca sufletul imaterial s poat fi chinuit i ispit de pcate printr-un foc material. Cine admite o astfel de nvtur, uit c este pgubitoare pentru suflet, fcndu-i pe muli s noate n mocirla pcatelor, n ndejdea c se vor curi dup moarte n purgator, deci se vor mntui. nvtura despre purgator st n contrazicere cu nvtura despre rscumprea neamului omenesc prin lisus Hristos. Pe lng acesta, susintorii purgatoriului uit c pentru mntuirea sufleteasc putem lucra numai n viaa pmnteasc, nu i dincolo. Se cade s lucreze flecare pn este ziu, cci vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze" (loan, 9,4). Ca atare, personal, dup moarte, omul nu-i poate asigura merite, sub nici o form; poate obine eliberarea din iad doar prin mijlocirea celor vii. ***

Nu putem presupune c adormitul n Domnul a cunoscut amnunit toate


190
Ioan BUNEA

aspectele nvturii eschatologice ale Bisericii noastre. Ceea ce tim - cu certitudine - este faptul c de-a lungul cltoriei sale pmnteti, el a atribuit fiecrei clipe un sens pozitiv, orientndu-i faptele vieii sale dup gndul veniciei", cum spunea istoricul i cugettorul Vasile Prvan n
Memoriale. El a

tiut c vremea trecut i nefolosit nu se mai poate recupera, iar vremea de mine este n stpnirea noastr, de aceea - pe ct este omenete posibil - n-a scpat nici un prilej de a aduce un spor moral vieii sale, prin munca sa n familie, n profesiune i n societate.

Adormitul n Domnul (N), n viaa lui pmnteasc, n-a pierdut din vedere un lucru elementar i anume: misiunea ce i s-a ncredinat din partea Creatorului de-a lucra pentru nfptuirea binelui n lume. Dei suferind nc de o boal grea i nemiloas, el a gsit tria moral s-i fac fa, dnd - prin aceasta un exemplu de brbie n lupt cu potrivniciile. Cunotea boala de care suferea, dar faptul acesta, n loc s-1 demobilizeze i s-1 transforme ntr-o fiin vegetativ, speriat de un sfrit mai mult sau mai puin apropiat, dar inevitabil, 1-a stimulat n realizri superioare care i vor perpetua numele din neam n neam. Intr-o cunoscut stamp veche, care reprezint scara vieii, omul nainte de a cobor n mormnt, cu palma naintea ochilor, se uit n zare naintea lui. i amintete trecutul, i examineaz activitatea depus pe rbojul vieii pmnteti. ntr-adevr, aa se cuvine s procedeze cel ce are contiina misiunii sale n lume. El mrturisete cu

ppp psalmistul: Frdelegea mea eu o voi vesti i m voi ngriji de pficainl meu"
Cuvnt de nvtur la nmormntare 200 ..

(Ps., 37, 38). Cu alte cuvinte, va ocoli ocaziile de a pctui, iar, in caz de alunecare, le va spla n baia pocinei i se va ntri cu pint .i cea cereasc i paharul vieii". Totodat, i va da seama c de cte ori si fost prsit pcatului, a cobort pe scara vieii, iar cnd a oficiat la altarul virtuii, a urcat pe culmi nsorite, gustnd bunstarea i fericirea. Adormitul n Domnul (N) nu se mndrete - n ceasul acesta - cu roadele osrdiei sale, fiindc e greu s aib justa msur n aprecierea vieii sale. Timpul l va aeza i pe el i faptele lui la locul cuvenit, n scara valorilor morale. n smerenia sufletului su, recunoate p n-a realizat dect parial din ceea ce dorea i ndjduia c va putea nfptui n anii ce i-au fost rnduii de Dumnezeu, de aceea i cere cuvenita iertare. Ceea ce rmne ns pozitiv din repertoriul vieii sale i vrednic de a fi reinut este grija pe care a avut-o de a da merinde sntoas sufletului su, prin credin vie, roditoare prin iubire" (Gal., 5, 6) aici, nainte de apusul vieii pmnteti. Este nelepciunea pe care trebuie s-o aib orice cretin. Pn avem timp, s facem binele ctre toi" (Gal., 6, 10). Pentru ce a avut luminos n viaa aceasta, suntem ncredinai c Dumnezeu Cel Atotdrept i va da defunctului rsplata cuvenit, pe msura vredniciei sale. Pentru ntrelsrile ivite, fie din cauza imperfeciunii umane, fie din cauza ispitirilor ce l-au ncercat i pe el, cerem de la Dumnezeu s nu fie dat morii", adic osndei venice, cum zice psalmistul (Ps., 117, 18), ci iertrii celei nempuinate. Pomenirea lui s fie din neam n neam. Odihneasc n pace!

cuvnt la moartea unui btrn evlavios Sanciunea divin. Judecata obteasc Cu inimile ndoliate petrecem, astzi, pe ultimul drum, Ia locul de venic odihn, pe enoriaul parohiei noastre (N), n vrst de (x) ani. nainte de a-i da obtescul sfrit i-a luat, ca merinde pentru drumul fr ntoarcere, Sfnta mprtanie. n sicriul din faa noastr se gsete trupul nensufleit al unui fervent i evlavios credincios al acestei strvechi parohii. El era cunoscut pentru dragostea pe care o nutrea fa de legea strmoeasc" i pentru grija pe care o purta pentru biserica la altarul creia se nchina, duminic de duminic i srbtoare de srbtoare, aa cum motenise datina din moistrmoi. De-a lungul drumului vieii pmnteti, adormitul n Domnul (N) a fost pild, gritoare de felul nelept cum trebuie chivernisit familia, n slujba creia a stat pn n ultimele clipe ale vieii. Vatra familial a fost locul unde i-a gsit chemarea i tihna, aducnd la acest sanctuar darul inimii sale de so, tat, bunic i luminat ndrumtor. Energia de care dispunea i-a druit-o cu tragere de inim i n buna gospodrire a trebilor obteti ale comunei. Mai presus de toate, adormitul n Domnul (N) a avut la crma vieii sale sufleteti
ndreptarul credinei, prghie de rezisten n confruntrile cu valurile nprasnice

ale vieii i trie n ceasul nfricotor al morii. n aa fel i-a ornduit viaa pmnteasc nct sfritul s-1 gseasc pregtit, fr datorii nemplinite i astfel s poat da rspuns nenfruntat la nfricoata judecat a lui Hristos". Aceast atitudine a izvort din cugetarea lui cretineasc potrivit creia, la timpul sorocit,

fiecare i primete rsplata sau pedeapsa potrivit faptelor svrite. *** i iari va s vie cu slav s judece viii i morii, a cruia mprie nu va avea sfrit". Este mrturisirea cretinilor pe care o fac prin articolul VII din Simbolul credinei" privitor la venirea a doua a Mntuitorului. Atunci Domnul lisus Hristos nu va veni ca Mntuitor, ci ca
numele de judecata din urm i obteasc (universal).
Judector i va fi nconjurat de ngeri i

nvluit n slav, slav de care se vor nfricoa i stihiile lumii (Apoc., 20, 11). Judecata poart

Dumnezeu - Tatl a ncredinat judecata Fiului Su. Ne-o spune chiar


Cuvnt de nvtur la nmormntare 193 ..

Mntuitorul: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului" (loan, 5, 22). Dumnezeu voiete ca oamenii s fie judecai printr-un om care cunoate slbiciunile cu care au avut de luptat, cci le-a purtat El nsui. El cunoate lupta grea ce trebuie dus pentru realizarea binelui, nfrngerile i biruinele pe care le nregistrm n drumul spre desvrire. El ne-a artat i felul cum pot fi biruite slbiciunile, ntruct El nsui s-a ridicat deasupra lor. El este ndreptit s-i judece pe oameni, pentru c Le-a dat - prin jertfa Sa puterea de a scpa de pcat i osnd. Judecata Lui va fi obiectiv, absolut dreapt, ntrunind condiiile de
a ei.
universalitate i de proporionalitate, adic pentru una i

aceeai fapt va aplica una i aceeai sanciune, n raport cu valoarea sau nonvaloarea real

Cum va fi judecata obteasc? Ne-o arat textul Sf. Evanghelii de la Matei, prin chiar
cuvintele Mntuitorului: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga" (Matei, 25, 31-33).

Primul act al judecii de apoi va fi pogorrea pe pmnt a nfricoatului Judector, care va fi Fiul lui Dumnezeu. Se va arta cu alai i strlucire, avnd ca tron un nor luminos, deci ntr-o form cu totul deosebit de cum a fost prima Sa venire n lume. Al doilea act al judecii obteti va fi aducerea tuturor noroadelor n faa Dreptului judector, dup ce, la trmbia arhanghelului, vor fi nviat toi oamenii care au populat pmntul de la nceputul lumii, mari i mici, bogai i sraci, drepi i pctoi, cretini i pgni. ntr-o clip, vor fi desprii cei buni de cei ri, drepii de-a dreapta, pctoii de-a stnga. Al treilea act al judecii obteti este sentina Dreptului Judector. ,Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii, cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc. Celor de-a stnga, le va zice: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gsit diavolului i ngerilor lui. Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc. i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic" (Matei, 25, 34-46).

Din descrierea judecii obteti rezult limpede valoarea deosebit a


194
Ioan BUNEA

faptelor vieii noastre, a tririi vieii pmnteti n conformitate cu voia lui Dumnezeu, altfel suntem lipsii de rsplat, nu putem fi prtai, ceteni ai mpriei celei venice. Nu cretinii cldicei'' vor avea parte de rsplat, ci aceia care au nscris pe rbojul vieii sufleteti fapte bune, virtui, cu efect salutar asupra celor din jur. La
judecata particular, ce are loc imediat dup moarte,

cnd sunt cntrite faptele personale ale omului, de pn atunci. La judecata obteasc, oamenii sunt judecai i pentru urmrile faptelor lor. Este ndeobte tiut c i dup ce murim, rmn n urma noastr destui martori, buni sau ri. Dac am fcut bine, aceti martori vor fi pentru noi martori buni la judecata obteasc. Am fcut o fntn, am ridicat sau am contribuit la zidirea unei coli, a unui spital, a unei biserici, lsm, n felul acesta, pentru noi, pe pmnt i dup moarte, martori care lucreaz pentru mntuirea noastr. Orice fapt ziditoare pentru altul, este deplin rspltit. Cel ce va adpa pe unul din aceti mici cu un pahar de ap rece n numele de ucenic, amin zic vou, nu-i pierde plata sa" (Matei, 10, 42). Orice fapt bun pentru altul este o mrturie pentru noi n eternitate. Orice licrire de gnd bun i curat, orice vibrare a inimi rsun n venicie.

Marele premiu al vieii venice nu se va acorda celor ce

n-au fcut rul, adic, de

ruinea oamenilor, de teama s nu se mbolnveasc, de teama s cad n primejdie, s-au retras n cochilia lor. Din contr, premiul se va da celor ce au fcut binele. Mntuitorul nu zice: ntruct n-ai fcut nici un ru, motenii mpria cerurilor", ci zice: ntruct ai fcut binele unuia din aceti frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut". mpria cerurilor nu se d celor care nu fac rul, ci celor care dau un codru de pine celor lipsii, mbrbtare celor dezndjduii, reazem celor neputincioi. Aici este miezul moralei cretine: iubirea efectiv a aproapelui. ntru aceasta vor cunoate c suntei ucenicii mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii" (Ioan, 8, 35).

Iubirea - n accepia ei cretin - nu are la temelie interese personale, nici dorina de parvenire sau porniri ptimae. Ea nu caut ale sale" (I Cor., 13, 5), de aceea va trage n cumpn la judecata obteasc, ea este chezie aezrii de-a dreapta, cnd i primete dreapta rsplat. Din practicarea ei efectiv culeg roada, beneficiaz semenii notri, deci are o
funcie social. Ea face

s rodeasc binele, cu deosebire mila, pe arie larg, astfel c cei ce s-au nevoit pe drumul ei n via pmnteasc, vor secera ce au semnat aici" (Gal., 6,7). Diferenierile - din punct de vedre calitativ moral - ce se vor face prin verdictul dreptei judeci, sunt urmarea bogatei sau puinei iubiri revrsate asupra frailor notri mai mici", n lipsa trupeasc sau sufleteasc.

Alta este strlucirea soarelui, alta strlucirea lunii, alta este strlucirea
Cuvnt de nvtur la nmormntare 204 ..

stelelor; iar stea de stea se deosebete" (1 Cor., 15, 41). Este sugestiv aceast comparaie privitoare la nemitarnica sanciune divin. nvtura despre a doua venire a Mntuitorului i judecata obteasc este, pentru cretini, adevr de credin. El nu sufer dezminire: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele, ele nu vor trece" (Marcu, 13, 31). Trim cu Hristos, murim cu El, nviem cu El i n faa Lui vom sta n ziua judecii. Cretinul care crede sau judec altfel, n-a neles interdependena dintre merit i rsplat, dintre pcat i pedeaps, corelaia vieii de aici cu cea de dincolo. N-a neles ceea ce spune Sf. Apostol Pavel - pe un ton puin ironic: Dac morii nu nviaz, s bem i s mncm, cci mine vom muri" (I Cor., 15, 32), ... dac ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii" (1 Cor., 15, 19). *** Pentru cretin, credina n viaa viitoare i n existena unei judeci obiective este stavil mpotriva urgiilor pcatului i reazem n temeluirea sntii - n general - i a sntii morale n special. ,Adu-i aminte de cele mai de pe urm ale tale i n veac nu vei pctui" (Isus Sirah, 7, 38). Aceast credin este, pentru el, izvor al aciunii morale, for puternic n nfruntarea nenorocirilor ivite de-a lungul vieii, ceea ce adormitul n Domnul (N), a neles pe deplin dnd adeziune total nvturii evanghelice. N-am vrea s fim ru nelei, c punem rnduial n purtarea noastr de dragul recompensei sau de frica pedepsei, deci calculat. Att rsplata, ct i pedeapsa exist n nsi natura faptelor, vrem, nu vrem ele vin. De aceea, privind n adncul lucrurilor, ar fi o nesocotin s trecem cu indiferen pragul mormntului, fr s lsm n urma noastr o dr de lumin, drept arvun a ntririi personalitii noastre triumftoare n venicie. Cel care pleac dintre noi pe drumul veniciei (N), a semnat n jur deosebit mireasm cretineasc, lsnd o pild gritoare pentru cei ce vor s-i ia crucea i s-i urmeze lui Hristos".

Aducndu-i

astzi

prinosul

recunotinei

noastre,

mprtind

familiei

sentimentele noastre, nefrite de compasiune, se cuvine s dltuim n contiina noastr cretineasc datoria de a ancora viaa, nc de pe acum, la rmul misterios al veniciei. S nu uitm c nvierea i judecata sunt noiuni corelative. nvierea implic judecat, o judecat infailibil. Este judecata lui
196
Ioan BUN EA

Hristos, la sfritul lumii, n urma creia nemernicii vor merge la munc venic, iar drepii la via venic (Matei, 25,,46). Pentru cel ce s-a mutat de la noi, s cerem Domnului s-1 odihneasc ntru fericirea cea nembtrnitoare. n veci s fie pomenirea lui! CUVNT LA MORMNTUL UNUI SINUCIGA Sinuciderea. Vetejirea ei n mod obinuit, suntem profund impresionai i ndurerai la plecarea dintre noi - pe drumul morii - a celor cu care am trit alturi i i-am iubit. Fiecare plecare - de felul acesta - este fr ntoarcere i las un gol n inimile noastre... Cu fiecare moarte, cu o energie mai puin n arena de lupt a vieii familiale i sociale... Sunt cazuri - ns , cum este cel de fa, cnd ntristarea i durerea sporesc n intensitate, fiindc cel ce se desprinde din rndurile noastre, ntr-un moment de descumpnire, singur i-a fcut sfritul. Evident, este un sfrit necretinesc, de aceea Morala cretin aeas o atare fapt, nesocotit ntre pcatele strigtoare la cer". Categorisirea aceasta ntre pcatele grele, a curmrii vieii proprii, i are o temeinic justificare. Sinuciderea, ca i celelalte pcate similare trecute, n aceast categorie, nesocotete imboldurile puse de Dumnezeu n firea noastr, pcatele strigtoare la cer sunt aa de grave, nct, mai mult dect altele, cer o pedepsire din partea lui Dumnezeu fr ntrziere. Ele vdesc o rutate - slbiciune - a voii subiectului i se svresc cu premeditare, n afar de dezechilibru mintal, cum este cazul de fa. E de folos, din acest prilej, s ne oprim i s lum n discuie acest pcat al sinuciderii, care aduce grave prejudicii vieii omeneti, n general, i celei cretineti n special. *** Porunca a Vl-a din Decalog spune. S nu ucizi" (Ieire, 20, 13), deci interzice luarea vieii aproapelui, precum i ridicarea vieii proprii, adic sinuciderea.

Definit mai de aproape, sinuciderea const n curmarea contient i voluntar a propriei viei trupeti, indiferent de mijloacele folosite. Nu intr n sfera noiunii de sinucidere jertfirea vieii proprii pentru interese superioare, cum este cazul medicului, care accept s lucreze n mediu contagios, spre a alina suferinele bolnavilor. Tot aa este cazul unor savani care lucreaz n
197
Ioan BUN EA

mediu toxic, n interes superior tiinific, precum i cazul celor ce-i jertfesc viaa pentru aprarea patriei i a comorilor ei sfinte. Prin sinucidere, omul intr n atribuiile lui Dumnezeu, care i-a dat viaa ca un dar, spre a se folosi de el, n vederea mntuirii. Sinuciderea are caracterul unei violri nedrepte a dreptului de proprietate asupra persoanei umane, care i revine n exclusivitate lui Dumnezeu. Mntuitorul lisus Hristos a mers la moarte fiindc a fost asculttor pn la moarte, dar nu i-a luat viaa socotindu-o fr pre, ci a dat-o pre de rscumprare pentru mntuirea oamenilor. Greit calific unii moartea martirilor sinucidere, fiindc pe ei nu dezgustul de via i-a fcut s mearg la moarte de bun voie", ci curajul fa de moarte i tria credinei. Cuvntul ultim al sinuciderii este moarte, pe cnd al jertfei pentru o cauz sfnt este viaa. Sinuciderea este abatere de la datoria ce o avem fa de noi nine, o nclcare a legii morale i o sfidare a instinctului de conservare. Cauzele ei pot fi multe: remucarea pentru fapte reprobabile i ireparabile (ex. trdarea), orgoliul de-a strni un efect deosebit n contiina societii, lipsa unei concepii sntoase despre via, nenorociri mari etc. Exist i sinucideri provocate de cauza morbide; exist bolnavi de nervi, dezechilibrai sufletete sau zdruncinai din punct de vedere moral, acetia i curm zilele. Unele din aceste tulburri sunt fr vin din partea omului, deci nu implic o responsabilitate, cum este i cazul de fa. Cele mai multe - ns - sunt consecinele unei viei dezordonate (desfru, alcoolism, necumptare etc...), deci implic vin i responsabilitate moral. Se vorbete i de aa numitele sinucideri gratuite. Unii i suprim viaa din pur oboseal i plictiseal de via. Ei se recruteaz din snul blazailor i ratailor societii, din lumea celor care sufr de aa numitul spleen". Obosii de via, moartea le apare ca o salvare. Acestora le lipsete orice dor de via, orice for moral de rezisten.

Er

micorm

rolul

cauzelor

de

ordin

patologic

sau

economic,

complicaiuni de ordin sentimental, ca ur, gelozie etc., afirmm cu toat tria i convingerea c prioritar i determinant cauz a sinuciderilor este de ordin sufletesc. Cnd omul este puternic sufletete, are o solid armtur moral, biruiete greutile vieii, cnd e slab, cnd i lipsete fora moral,
198
Ioan BUN EA

mai ales cnd i-a pierdut punctul arhimedic - credina - prbuirea vine cu pai repezi. Frica de Dumnezeu" este nceputul nelepciunii, precum i unicul mijloc prin care putem nltura flagelul sinuciderii. Suferina fizic i moral nu justific sinuciderea. Se sinucide nu cel n suferin, ci cel lipsit de credin i stpnit de dezndejde. Iov din Vechiul Testament ajunsese n cumplit srcie, dar nu s-a sinucis la fel Lazr din parabol. Poetul Milton orbise, compozitorul Beethoven surzise, dar nu i-au pus capt zilelor. fSP Muli se ntreab: este sinucigaul un erou? Pentru concepia cretin, o asemenea ntrebare nici nu se pune, ntruct ea condamn categoric sinuciderea. Mntuitorul Iisus Hristos i-a sftuit pe Sfinii t Apostoli s fug din cetate n cetate, cnd erau n primejdie, nu s se sinucid. Sf. Apostol Pavel l oprete pe temnicerul din Filipi, care trsese sabia s-i ia viaa, creznd c au evadat ntemniaii ncredinai pazei lui. Sinuciderea este dezertare de la nalta misiune pe care Dumnezeu - i ne-a ncredinat-o fiecruia. Dezertorul - recte sinucigaul - este un la, nu un erou. Cum poate fi erou un ins care, din cauza mizeriei, se sinucide i-i las familia s rezolve singur greutile vieii? Prin gestul su n-a rezolvat nimic, ci mai mult a complicat viaa celor rmai. Numai n via se poate reabilita omul. Cretinul este dator s accepte viaa aa cum este, cu bucuriile i durerile ei, aa cum nimerit se exprim poetul. i orict de amri s fim / Nu-i bine s ne dezlipim / De Cel ce vieile le-a dat / O fi viaa chin rbdat / Dar una tim: ea ni s-a dat / Ca s-o trim (G. Cobuc, Moartea lui Fulger). Biserica, prin canoanele ei, oprete nmormntarea sinucigailor dup rnduielile bisericeti, afar de cazul cnd se dovedete c sinucigaul suferea de o boal grea de nervi, care i-a ntunecat judecata i i-a anihilat

voina, cum este cazul de fa. Oprelitea este motivat de faptul c sinucigaii singuri au rupt legtura cu Dumnezeu, uitnd c trupul este templul Duhului Sfnt, pe care l au de la Dumnezeu" 8 I Cor., 6, 9), *** Vorbind despre sinucidere, trece prin faa ochilor notri sufleteti urmtoarea
199
Ioan BUN EA

schem. Pe crucea Golgotei era rstignit trupul Mntuitorului. Nu departe, se balansa trupul unui sinuciga - Iuda, care n-a voit s fac nimic pentru mntuirea sa. Destinul lui Iuda este aa de asemntor cu al numeroi sinucigai, patima iubirii de argini 1-a dus la pcatul greu al trdrii, iar de aici, n loc s se ntoarc la Iisus pocit (i recunoscuse vina i restituise banii - preul trdrii) a preferat treangul pentru a se pierde pentru totdeauna. n schimb, Faust al lui Goethe i-a cutat fericirea n medicin filosofie i tiin, dat n-a gsit-o. Dezndjduit, era pe punctul de a ceda struinelor lui Mefistofel s se sinucid. Cnd ducea la gur paharul cu otrav, a auzit clopotele nvierii, care l-au zguduit puternic i a renunat la gestul funest, renscnd pentru o via de linite i pace. Iat i datoria noastr: s ntrim credina, arma mpotriva dezndejdii. S vestim credina n nviere, s aud sufletele descumpnite, bntuite de gndul sinistru al sinuciderii i s lupte mpotriva rului, pn la captul vieii, aa cum a rnduit Dumnezeu. Viaa este datorie, nimicirea ei este laitate, nu curaj, cum cred cei rtcii. Unicul sens al vieii noastre este activitatea - sub auspiciile credinei, izbvire sigur, n marile ncercri pe care cretinul le are i izvor al fericirii. n ceasul acesta greu, cerem de la Dumnezeu s roureze peste inimile ndoliate ale membrilor familiei, mila, ndurarea i mbrbtarea Sa, de care au atta nevoie. Pe cel care pleac dintre noi, l ncredinm judecii lui Dumnezeu, despre care psalmistul spune: ndurat i milostiv este Domnul, ndelung-rbdtor i mult milostiv" (Ps., 102, 8). A Lui este dreapta judecat i naintea judecii Lui - la timpul sorocit - ne vom nlia toi" (Rom., 14, 10).

CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS PURUREA NEVOITOR CTRE MNTUIRE Trirea n Domnul - Moartea ntru Domnul n fapt de sear s-a stins din via un credincios care lupta cea bun a luptat, credina a pzit" (I Tim., 4, 7). Moartea lui a venit ca o izbvire din
200
Ioan BUN EA

suferina amar, pe care a ndurat-o, ca urmare a unei boli ce se ncuibase n organismul su. Moartea poposete frecvent n casele noastre. Deintoarea premiului Nobel, scriitoarea suedez, Selma Lagerlof, vorbind despre moarte, spune c ea joac dansuri macabre prin cimitire i nu ocolete slile infectate ale spitalelor. n schimb, o cuprinde teama cnd lovete casa unui om drept ori cnd se afl la casa unui om bun. Ea nu vrea s fie ntmpinat cu lacrimi, ci cu bucurie linitit, contient c mntuiete sufletele din lanurile durerii i de povara lutului, c le ajut s se bucure de viaa slobod i strlucit din ceruri. ntr-adevr, moartea este o dezlegare fericit pentru cei ce se zbat n cumplite suferine, cum este i cazul de fa. Adormitul n domnul (N), a trecut prin toate ntmplrile vieii cu pilduitoare trie i bucurie, dup cum a dovedit o neasemuit brbie n suportarea chinurilor pricinuite de boala care 1-a ncercat ndelung. Motivul? De-a lungul anilor ce i-au fost hrzii, a avut la inim, cuvintele psalmistului: Dumnezeu este cel ce m ncinge cu putere i a pus fr prihan calea mea" (Ps., 17, 35). Viaa lui pmnteasc a fost un imn nchinat lui Dumnezeu, toate actele vieii sale s-au desfurat conform voii lui Dumnezeu, exprimat n legile morale. A trit cu credina nestrmutat c Dumnezeu este mntuirea, ndejdea i ajutorul, aa c i sfritul 1-a primit ca fiind o ntoarcere n Domnul, cum de altfel se cuvine s1 priveasc orice mdular viu al Bisericii. El poate s spun cu psalmistul: ntoarce-te, suflete al meu, la odihna ta, c Dumnezeu i-a fcut ie bine" (Ps., 114, 7). Cretinul tie c se apropie de pragul morii cu fiecare ceas al vieii sale. Este contient, c moartea pune capt tuturor grijilor i agitaiilor vieii acesteia. El tie c moartea este odihna omului" (Iov, 3, 23). Moartea este odihna trupului omenesc, dar asta nu nseamn i odihna sufletului pentru cel care a

prsit pmntul, fiindc cel rposat, dac nu mai are bucurii i ntristri pmnteti, are - n schimb - bucuriile i mhnirile vieii venice, legate indisolubil de sufletul nemuritor. Mhnit este sufletul pctosului n viaa venic, fiindc a fost robul pcatelor n viaa aceasta. Este sortit gheenei", focului nestins", unde viermele nu
201
Ioan BUN EA

moare i focul nu se stinge" (Marcu, 9, 43-44). Vina i aparine lui n exclusivitate, fiindc a persistat, n pcatele sale, nu le-a splat cu harul pocinei, a uitat de Dumnezeu i de valoarea sufletului, n schimb, ct bucurie i ce fericire are sufletul celui ce a vieuit conform rnduielii morale de-a lungul cltoriei pmnteti - deci s-a pregtit pentru patria cereasc preuind credina i practicnd vieuirea curat, cretineasc. Cuvntul lui Dumnezeu ne griete de fericirea celor ce mor n Domnul. Acetia se vor odihni de ostenelile lor, cci faptele lor sunt cu ei" (Apoc., 14,13). Cu alte cuvinte, mor ntru Domnul" cei ce au vieuit ntru Domnul", adic i-au pus destinul vieii pmnteti sub oblduirea Printelui ceresc, de la care vine toat darea cea bun i tot darul desvrit" (Iacov, 1,17). Pentru acetia, Dumnezeu este izvorul vieii, pe care tiu s-o preuiasc i s-o foloseasc cu nelepciune - ca piedestal vieii venice. Cei ce cred n Domnul trec cu aceast credin pragul morii... ntmpin cu senintate ceasul morii cei ce au iubit pe Dumnezeu n zilele vieii lor pmnteti, cu toat puterea sufletului i a inimii lor. Poruncile lui Dumnezeu au constituit deviza vieii lor, s-au strduit s triasc aa cum lea poruncit Dumnezeu, adic El a mprit n sufletul lor, crmuindu-le cugetele, simirile i aspiraiile. Este linia vieii cretinului autentic. Trec linitii pragul morii cei ce n-au uitat niciodat freasca iubire a aproapelui, tiut fiind c mntuirea trece pe la aproapele, ncheie cltoria pmnteasc n Domnul cei ce terg lacrimile celui ce plnge, ajut pe cel nevoia, iart jignirile, mhnirile, amrciunile ce li s-au pricinuit, nu pltesc pentru bine cu ru, nu rspund la ru cu ru. Acetia, dac nu pot spune bine despre cineva, se feresc s spun ru, astfel c nici dumanul lor n-ar putea s spun altceva, dect ceea ce a spus Saul proorocului David, fiindu-i foarte mare duman: Tu eti mai drept dect mine, fiindc mi-ai rspltit cu bine, pe cnd eu i-ar rspltit cu ru" (I Regi, 24,18). Vrednic de intrare n

mpria lui Dumnezeu este acela, care a fcut s se slluiasc mpria lui Dumnezeu n sufletul lui, nc n via fiind, adic n-a uitat ceea ce spunea Mntuitorul: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Celui din cercuri" (Matei, 7, 21). Moare n Domnul cretinul adevrat, care n curgerea ntregii viei n-a
202
Ioan BUN EA

amnat pocina pcatelor pe mine", zi necunoscut oricui, ci le-a splat n baia naterii a doua, n Mrturisire. Apoi, i-a luat zlog al vieii venice Stana Cuminectur, n vremea rnduit de Biseric i n ceasul tainic al morii. Cel care a trit viaa n Domnul, cnd moare poate spune din inima lui credincioas: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne! Ndejdea aceasta n Domnul i uureaz ceasul nfricotor al morii..." S-ar putea s ridice cineva obieciunea c pentru a putea nfrunta cu trie ceasul greu al morii, e necesar s fii sfnt. Ori, noi, vrnd-ne- vrnd, suntem neputincioi, tributari pcatelor n fiecare clip a vieii pmnteti, aa c nu putem atinge calea aceasta a perfeciunii, a desvririi, de care mereu ni se spune. Lucrurile ns stau altfel: cderea este fireasc, dup cum i redresarea este fireasc. Cuvntul lui Dumnezeu ne griete c Chiar dac cel drept cade de apte ori i tot se scoal, dar cei frdelege se poticnesc n nenorocire" (Ps., 24, 16). Sfnta Scriptur abund n exemple de oameni ce n-au tiut s se ntoarc din rtcirea lor, prbuindu-se iremediabil, precum i de oameni ce s-au redresat, convertindu-se Ia o via nou, viguroas. Ca exemplu negativ, amintim pe apostolul Iuda, care a pctuit de moarte, trdndu-1 pe lisus. Acesta, n loc s se ciasc de pcatul su, s-a spnzurat, pierzndu-i mntuirea. n schimb, Sf. Apostol Petru dup ce s-a lepdat de Mntuitorul de trei ori, a plns cu lacrimi de pocin, fiind reabilitat i reintegrat n slujba apostoliceasc. Incontestabil, omul n viaa pmnteasc e supus mereu pcatului. Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi" (I loan, 1,8). Cum ar putea un om s fie Iar de prihan naintea lui Dumnezeu sau cum ar putea s fie curat cel ce se nate din femeie" (Iov, 25, 4). Numai Dumnezeu este fr de pcat! Datoria noastr este ns s ne mpotrivim ntrtrilor patimilor, s fim strjeri adormii la poarta sufletului

nostru, mpotriva

ispitelor

diavolului, prin care vine pcatul, aa cum ne povuiete Sf.

Apostol Iacov: ... Stai mpotriva diavolului i el va fugi de la voi. Apropiai-v de Dumnezeu i se va apropia i El de voi. Curii-v minile, pctoilor, i sfinii-v inimile, voi, cei ndoielnici" (Iacov, 4, 7-8).

Grija, de cpetenie a vieii noastre pmnteti este s nu fim nepstori n


203
Ioan BUN EA

datoria ce o avem de a ne mntui sufletul prin curirea lui de pcate. Mntuitorul lisus Hristos fericete pe slugile acelea pe care, venind stpnul 'e va veghind. Adevrat zic vou c se va ncinge i le va pune la m sa ' venind alturi, le va
sluji. Eie c va veni la straja a doua fie c va v'en' la straja a treia, i le va gsi aa, fericite sunt acelea" (Luca 12 3"7-38) Mntuitorul asigur fericirea - recte mntuirea celor ce i-au ispsit pcatele Prin v^ curat i prin fapte nchinate n numele lui Iisus Hristos Ioan Gur de Aur ne nva - ntre altele - c Domnul preuiete gndv> r^e' dorinele bune ale inimii i avnturile nemplinite, din cauza mori neateptate, aa c nu are nici o justificare motivaia celor ce susin c din cauza imperfeciunii nu putem gsi calea izbvirii

noastre nu putm trece senini pe trmul vieii de dincolo. *** Dispariia cfe(l'nc'osu'u' Parhiei noastre (N), n urma unei boli necrutoare eSte
rea

'tate trist,

luminat ns de puterea cu care a fcut fa bolii si ^ nfruntat clipa despririi sufletului de trup. Cunotea boala de care suf erea> faPtu" acesta, n loc s-1 demobilizeze i s-1 transforme ntr- f"n vegetativ, speriat de un sfrit mai mult sau mai puin aprop' at c'ar inevitabil, nu numai c 1-a ntrit, ci 1-a stimulat la realizri caritatve' Pana *a ultima suflare, i la resemnare n faa inevitabilului c#re este moartea. Sufletului lui, mpcat i-a ateptat sfritul aa cU*n z'ce PoetuI Erancis Jammes: i, cnd voi merge, Doamne spre T ne' atta cer. / S fie srbtoare pe cmp ca i pe cer. Aceasta i acol<?>
e s n

* 8ur dorul meu. / Doresc att, ca

drumul s fie cum l vreu / Spre ra'u' unde stele se vd i ziua mare"...

Se tie c J^ust al lui Goethe, la vrsta naintat, dup ce a rpit valurilor mrii Un inut inundabil i s-a gndit la poporul fericit care se va dezvolta n ac e* inut, a
dorit s rein acea minunat clip din viitor, zicndu-i ntf z'e Puin, eti att de frumoas". Nu s-a descumpnit la seduciile Satanei, ci i-a mntuit Sufletul prin binele fcut pn n ultima clip La scar redus, adormitul n Domnul (N) a fost cretinul care a stat n slujba virtuii, a fugit de ispitele diavoleti, socotindu -se strin i cltor Pe pmnt, lupttor mpotriva poftelor trupeti, care se rzboiesc mPotriva sufletului" (I Petru, 2, 1). Clipa a fost, pentru el, prilej de a se mbogi sufletete, prin demnitatea purtrii sale cretineti, n fafilie> n societate, n profesiune i n orice pas al vieii sale terestre.

Considerri temeiul vieii de dincolo, vrednicia vieii de aici, a semnat n jurul su povee nelepte i fapte ce-1 definesc ca pe o fiin ce i-a nscris

nui^ele n contiina posteritii. Dorina lui a fost identic cu aceea a unui nelept de a deveni contiina mai bun a celor care-i urmeaz, de a da sens plin lui a fi". Viaa nu este arbitrar, ea este unic, singura care ne este dat, deci trebuie s reflectm serios ce facem cu ea. Orice risip este definitiv. Adormitul n
204
Ioan BUN EA

Domnul (N) nu i-a irosit-o n zadar, ci i-a potrivit-o cuvintelor psalmistului: Sfritul sau ochii Mei dup mntuirea Ta i dup cuvntul dreptii Tale" (Ps. 118, 123). Rmne pild de vieuire cretineasc i svrire din via pentru familia care l deplnge i pentru toi care i-au preuit nevoina ntru cele ce zidesc - cu adevrat pe cei ce nu nesocotesc aceast mntuire. Biserica, prin rostul slujitorului ei, roag pe Dumnezeul milei i al ndurrilor, ca adormitului n Domnul (N) s-i treac cu vederea pcatele inerente vieii sale pmnteti, iar sufletul lui s-1 aeze n ceata drepilor bine plcui Lui. ntru pomenire venic numele lui! CUVNT LA MOARTEA UNEI PREOTESE Misiunea educativ a preotesei Deplngem ncetarea clin via a venerabilei preotese (N), n vrst de (x) ani. dup ce n prealabil i-a luat merindea cretineasc pentru drumul vieii venice, Sf. mprtanie. Tuturor celor care au cunoscut-o li s-au umezit ochii la vestea stingerii din via a unei fiine care a strlucit prin altruismul ei, ca soie, mam, preoteas, nger pzitor al cuibului familial i cretin, n care credina a fost lucrtoare prin iubire" (Gal., 5, 6). Aceasta este explicaia c ne gsim astzi adunai, n numr impresionant, n jurul sicriului cu osemintele ei pmnteti, spre a-i aduce prinosul pietii, preuirii i recunotinei noastre, precum i fgduina venicei aduceri aminte de chipul ei luminos. *** Multe ntrebri se pun minii noastre i apstoare sentimente ncearc inima noastr, n aceast clip de dureroas desprire, ndeosebi suntem confruntai cu fragilitatea i scurtimea vieii noastre pmnteti. Se gsete undeva un tablou care poart titlul. Cele patru vrste". n partea dinainte a tabloului se vede o cmpie cu praie erpuitoare, iar la rm doi copii se joac fr grij. n mijlocul tabloului este o femeie tnr, cu un buchet de

flori proaspete; la stnga, un tnr clre pleac plin de curaj n via. n partea dindrt, pe o ridictur, deasupra unei peteri, st o btrn obosit, privind n deprtare, ateptnd sfritul vieii. Din peter curge un ru, simbolul fluiditii timpului, iar deasupra peterii se poate citi inscripia. Viaa este un vis scurt".
205
Ioan BUN EA

ntr-adevr aa stau lucrurile. Ne-o confirm psalmistul: Doamne, o mie de ani naintea ochilor Ti sunt ca ziua de ieri, care a trecut, i ca straja nopii. Nimicie vor fi anii lor, dimineaa ca iarba va trece. Dimineaa va nflori i se va trece, seara va cdea, se va ntri i se va usca" (Ps., 89, 4-6). Ce umbr trectoare este viaa noastr i sfritul ei fr ntoarcere... " (nelepciunea lui Solomon, 2, 5). Viaa pmnteasc este un vis scurt; dar din orice vis te detepi. Moartea este trezirea din visul pmntesc la realitatea vieii venice. Realitatea venic are dou fee: una sumbr, de care vor avea parte pctoii, toi cei ce avnd lumina n fa, au ales ntunericul, toi cei ce au pus lumina sub obroc, nu n sfenic ca s lumineze (Marcu, 4,21). Exist apoi o fa luminoas, este Ierusalimul ceresc, n care vor intra drepii, cei ce au mplinit voia lui Dumnezeu, au realizat mpria lui Dumnezeu, nti, n sufletul lor (Luca, 17, 21), s-au nchinat n duh i n adevr" la altarul de jertf, pe care se aduce jertfa Golgotei n chip nesngeros, considerndu-o arvun a mpriei cereti. Despre acetia zice Sf. Scriptur. Dreptul de va muri, n veac va fi viu" (Avacum, 2, 4; Rom., 1, 17; Ioan, 11, 25). Evident, aducerea noastr la via nu este ntmpltoare, ea s-a fcut cu un rost, avem de ndeplinit o misiune, o chemare n lume, de aceea zice Sf. Apostol Pavel: S umblai cu vrednicie, dup chemarea cu care ai fost chemai" (Efes., 4,1). Darurile sunt felurite, dup cum i slujirile sunt felurite, ne spune acelai Sfnt Apostol Pavel (I Cor., cap. 12). Femeii i s-a hrzit chemarea de a aduce ntregire brbatului, a fi mpreun lucrtoare cu el pe trm familial i social. S-i facem un ajutor asemenea lui", a zis Dumnezeu la creaiune (Fac., 2, 18). Ea a fost numit, pe drept cuvnt, fntn a vieii". Viaa face un popas n ea, omenirea se mprimvreaz cu fiecare zmislire, cu fiecare natere, cu fiecare zmbet de copil. ndeplinete aceast

chemare nobil, nu dintr-un dictat raional, ci dintr-un imbold tainic, cea cretin din imboldul credinei care o ncredineaz c orice fapt a vieii noastre are ecou n venicie. Cu alte cuvinte, mntuirea este temeluit nti n imanen, deci presupune un nceput de sfinenie n timpul vieii prezente, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul" (Evrei, 12,14).
206
Ioan BUN EA

nceput de sfinenie n viaa aceasta? Paradox, vor zice unii. i totui, nu, fiindc o soie, prin nelepciunea i devotamentul ei, i poate sfini cminul prin agheasma celei mai curate iubiri. O mam, prin educaia aleas dat odraslelor ei, aprinde n inimi focul idealului pentru scopuri nobile n via, pentru un trai cumptat i rostuit n limitele decenei, deci ale legilor morale statornicite de Creator. Ca nger pzitor al cuibului familial, ea poate face din casa ei un col de rai, avnd grij ca n vatr s nu se sting focul care nvpiaz inimile celor din jur, s fereasc casa de iscoade diavoleti, care stric armonia, buna nvoire i fericirea tuturor. Ce misiune sfnt are de ndeplinit femeia cnd a acceptat i ipostaza de preoeasc! ndatoririle ei sporesc, avnd de ndeplinit mreaa slujb de a fi mpreun lucrtoare cu soul ei la exercitarea rodnic a apostolatului preoesc. S-a spus - i nu fr temei - c preoteasa, care este la nlimea chemrii sale, este mna dreapt, un
precum i n buna
alter ego al preotului, n activitatea familial,

CUVNT LA MOARTEA UNEI PREOTESE Misiunea educativ a preotesei Deplngem ncetarea din via a venerabilei preotese (N), n vrst de (x) ani. dup ce n prealabil i-a luat merindea cretineasc pentru drumul vieii venice, Sf. mprtanie. Tuturor celor care au cunoscut-o li s-au umezit ochii la vestea stingerii din via a unei fiine care a strlucit prin altruismul ei, ca soie, mam, preoteas, nger pzitor al cuibului familial i cretin, n care credina a fost lucrtoare prin iubire" (Gal., 5, 6). Aceasta este explicaia c ne gsim astzi adunai, n numr impresionant, n jurul sicriului cu osemintele ei pmnteti, spre a-i aduce prinosul pietii, preuirii i recunotinei noastre, precum i fgduina venicei aduceri aminte de chipul ei luminos. ***

Multe ntrebri se pun minii noastre i apstoare sentimente ncearc inima noastr, n aceast clip de dureroas desprire, ndeosebi suntem confruntai cu fragilitatea i scurtimea vieii noastre pmnteti. Se gsete undeva un tablou care poart titlul. Cele patru vrste". n partea dinainte a tabloului se vede o cmpie cu praie erpuitoare, iar la rm doi copii se
207
Ioan BUN EA

joac fr grij. n mijlocul tabloului este o femeie tnr, cu un buchet de flori proaspete; la stnga, un tnr clre pleac plin de curaj n via. n partea dindrt, pe o ridictur, deasupra unei peteri, st o btrn obosit, privind n deprtare, ateptnd sfritul vieii. Din peter curge un ru, simbolul fluiditii timpului, iar deasupra peterii se poate citi inscripia. Viaa este un vis scurt". ntr-adevr aa stau lucrurile. Ne-o confirm psalmistul: Doamne, o mie de ani naintea ochilor Ti sunt ca ziua de ieri, care a trecut, i ca straja nopii. Nimicie vor fi anii lor, dimineaa ca iarba va trece. Dimineaa va nflori i se va trece, seara va cdea, se va ntri i se va usca" (Ps., 89, 4-6). Ce umbr trectoare este viaa noastr i sfritul ei fr ntoarcere... " (nelepciunea lui Solomon, 2, 5). Viaa pmnteasc este un vis scurt; dar din orice vis te detepi. Moartea este trezirea din visul pmntesc la realitatea vieii venice. Realitatea venic are dou fee: una sumbr, de care vor avea parte pctoii, toi cei ce avnd lumina n fa, au ales ntunericul, toi cei ce au pus lumina sub obroc, nu n sfenic ca s lumineze (Marcu, 4,21).

208

Ioan BUN EA

Exist apoi o fa luminoas, este Ierusalimul ceresc, n care vor intra drepii, cei ce au mplinit voia lui Dumnezeu, au realizat mpria lui Dumnezeu, nti, n sufletul lor (Luca, 17, 21), s-au nchinat n duh i n adevr" la altarul
Cuvnt de nvtur la nmormntare 207
'

de jertfa, pe care se aduce jertfa Golgotei n chip nesngeros, considerndu-o arvun a mpriei cereti. Despre acetia zice Sf Scriptur. Dreptul de va muri, n veac va fi viu" (Avacum, 2, 4; Rom., 1, 17; Ioan, 11, 25)< Evident, aducerea noastr la via nu este ntmpltoare, ea s-a fcut cu un rost, avem de ndeplinit o misiune, o chemare n lume, de aceea zice Sf. Apostol Pavel: S umblai cu vrednicie, dup chemarea cu care ai fost chemai" (Efes., 4,1). Darurile sunt felurite, dup cum i slujirile sunt felurite, ne spune acelai Sfnt Apostol Pavel (1 Cor., cap. 12). Femeii i s-a hrzit chemarea de a aduce ntregire brbatului, a fi mpreun lucrtoare cu el pe trm familial i social. S-i facem un ajutor asemenea lui", a zis Dumnezeu la creaiune (Fac., 2, 18). Ea a fost numit, pe drept cuvnt, fntn a vieii". Viaa face un popas n ea, omenirea se mprimvreaz cu fiecare zmislire, cu fiecare natere, cu fiecare zmbet de copil. ndeplinete aceast chemare nobil, nu dintr-un dictat raional, ci dintr-un imbold tainic, cea cretin din imboldul credinei care o ncredineaz c orice fapt a vieii noastre are ecou n venicie. Cu alte cuvinte, mntuirea este temeluit nti n imanen, deci presupune un nceput de sfinenie n timpul vieii prezente, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul" (Evrei, 12, 14). nceput de sfinenie n viaa aceasta? Paradox, vor zice unii. i totui, nu, fiindc o soie, prin nelepciunea i devotamentul ei, i poate sfini cminul prin agheasma celei mai curate iubiri. O mam, prin educaia aleas dat odraslelor ei, aprinde n inimi focul idealului pentru scopuri nobile n via, pentru un trai cumptat i rostuit n limitele decenei, deci ale legilor morale statornicite de Creator. Ca nger pzitor al cuibului familial, ea poate face din casa ei un col de rai, avnd grij ca n vatr s nu se sting focul care nvpiaz inimile celor din jur, s fereasc casa de iscoade diavoleti, care stric armonia, buna nvoire i fericirea tuturor.

gggfi Ce misiune sfnt are de ndeplinit femeia cnd a acceptat i ipostaza


219
Ioan BUNEA

de preoeasc! ndatoririle ei sporesc, avnd de ndeplinit mreaa slujb de a fi mpreun lucrtoare cu soul ei la exercitarea rodnic a apostolatului preoesc. S-a spus - i nu fr temei - c preoteasa, care este la nlimea chemrii sale, este mna dreapt, un alter ego al preotului, n activitatea familial,
precum i n buna

desfurare a misiunii sale de pstor sufletesc al parohiei. Pilduitoare este figura preotesei Elisabeta, soia preotului Zaharia. ntregirea fericit pe care o aducea soului este 220 Ioan BUNEA concentrat n cuvintele Sf. Evanghelist Luca. i erau amndoi drepi naintea lui Dumnezeu, umblnd fr prihan n toate poruncile i rnduielile Domnului" (Luca, 1,6).

Fcnd portretul slujitorilor bisericeti cu nsuirile indispensabile chemrii lor, Sf Apostol Pavel schieaz i portretul soiilor lor, spunnd c ele trebuie s fie cuviincioase, neclevetitoare, cumptate, credincioase ntru toate" (I Tim., 3,11). Cnd stipuleaz aceste condiii, care, privesc moralitatea viitoarei soii a preotului, Sf. Apostol Pavel are n vedere marea rspundere ce-i incumb preotesei n ornduirea model a cminului preoesc, prin aplicarea regulilor de bun-cuviin i de cuminenie, n primul rnd, la persoana ei proprie. I se cere s fie virtutea personificat, evitnd luxul exorbitant, vestimentaia strident, distraciile pgubitoare, zavistia, intriga i alte deprinderi urte, care o fac necorespunztoare pentru chemarea ei de colaboratoare a preotului. Adevrata preoteas va fi cuprins de duhul
cucerniciei i al jertfelniciei, spre a putea fi alturi de soul ei la toate rscrucile vieii acestuia,

aa cum a fost Agnes, soia lui Brand, din piesa cu acelai nume a lui H. Ibsen, care i spune soului: Oriunde mergi tu, merg i eu". Brand i rspunde: n doi urcuul nu e greu". Frmntrile sufleteti ale preotului trebuie s fie i ale ei, spre a aduce alinare, mngiere i mbrbtare. Aceast contopire sufleteasc prin credin, este premisa vieii lor familiale i fora de lupt pe baricadele vieii dinafar.

Preoteasa are un rol important n viaa poporului nostru drept-cre- dincios. Ca atare, ea trebuie s fie nzestrat cu darul nelegerii i cu simul rspunderii pentru misiunea ei educativ, att n intimitatea cminului familial, ct i dincolo de graniele lui strmte, n toate relaiile vieii obteti de la sate i de la orae. Primul i marele rol ns l are nuntrul familiei, de o parte pentru a degaja pe preot de mruntele i prozaicele griji cotidiene i a-i crea o oaz de recreaie i destindere, iar de alt parte, a face educaie pilduitoare copiilor ei. Absena ei de la aceast ndatorire are urmri pgubitoare pentru activitatea soului n parohie. Sf. Apostol Pavel calific drastic aceast lips n chivernisirea neleapt a casei, de povuire ziditoare a membrilor familiei, spunnd: Dac cineva nu poart grij de ai si i mai ales ai casei sale, s-a lepdat de credin i este mai ru dect un necredincios" (I Tim., 5, 8). n lumina nvturii pauline, dezertarea de la obligaiile pe care le incumb calitatea pe care o are n familie, ca soie,

mam i pe deasupra preoteas, echivaleaz cu abjurarea credinei,


221
Ioan BUNEA

dezvluie un suflet gol, lipsit de fora necesar unei eficiente aciuni educative. i nu-i de dorit s fie aa! Preotesele noastre - cu deosebire cele din trecut - au excelat prin felul nelept cum i-au chivernisit viaa i i-au educat copiii, muli la numr. Preotesele din zilele noastre s nvee de la naintaele lor, spre a fi de ajutor pstorului de suflete. Incontestabil, preoteasa poate i chiar este ndatorat s lucreze i n afar, n enorie, mpreun cu alte femei, ntregind astfel pe so i servindu-i ca un preios organ de informare. Este recomandabil ns ca desfurarea activitii ei n afara cercului familial s se fac cu cea mai mare pruden. Pentru a putea face lucru de folos, se cere s fie iniiat asupra naturii i scopului unei astfel de activiti, s dispun de superioritate moral i, dac e posibil, i intelectual. Va evita s dea verdicte n probleme de administraie parohial, a avea ultimul cuvnt n problemele vieii din parohie, fiindc o astfel de ingerin strnete revolt, produce sminteal, dezavueaz pe soul ei, orict de zelos ar fi. *** Referindu-ne la felul cum adormita n Domnul (N) i-a ndeplinit misiunea ce ia fost hrzit, ea se nscrie n elita feminin, remarcndu-se printr-o trire cretineasc pilduitoare de-a lungul celor (x) de ani. Lumina n-a pus-o sub obroc, ci n sfenic, ea nu s-a stins niciodat, chiar dac uneori norii s-au adunat i ceurile au acoperit-o, ea a fost femeia tare n virtute", legat prin pulsaiile inimii de cminul ei drag, binecuvntat de Dumnezeu cu un so integru i cu odrasle care fac cinste societii. Misiunea ei educativ n familie i-a neles-o i i-a ndeplinit-o exemplar. Aria activitii decedatei s-a extins i dincolo de cercul familiei. Ea a vibrat cu inima i pentru credincioii pstorii de soul ei, zelos slujitor al altarului. nelegndu-i misiunea de preoteas, a trit n virtute fr de prihan". Prin munca ei de fiecare clip, a sprijinit cu nduiotoare fidelitate - ca preoteas - munca pastoral a soului, spre a da roade duhovniceti ntre enoriai. A inut sub apa Botezului muli fii ai parohiei, s-a ngrijit de modelarea lor sufleteasc n duhul legii strmoeti. A excelat prin
nelepciune, curenie

sufleteasc, blndee i spirit caritabil, fiind o colaboratoare nentrecut n misiunea sacerdotal

a soului. Strin de orice ambiie deart i de vanitate, ea i-a cutat rostul vieii, din anii 222 Ioan BUNEA tinereilor pn n toamna trzie a btrneii, exclusiv n munca nchinat strduinelor de exemplar educaie familial i social.

n limbaj popular, se spune c la moartea cuiva a czut o stea. Azi, a czut o stea, de aceea ntristarea este prezent n inimi. Nu pentru c bolta cerului nu ar mai avea alte stele, ci pentru c a czut o stea, care nu se mai ivete a doua oar, o mam jertfelnic i o preoteas n accepia desvrit a cuvntului, care copiii i nepoii i-a nvat s cinsteasc casa i s dea rspltire prinilor, fiind lucru bun i plcut lui Dumnezeu" (I Tim., 5, 4). Distinsa preoteas care ne prsete a fost o fiin unic n felul superior cum a dat ascultare mesajului divin ce i s-a ncredinat, de aceea i purtm recunotin venic. Pleac dintre noi trupete, iar noi o nsoim cu rugciunile noastre, cernd bunului Dumnezeu s-i ierte pcatele inerente vieii sale pmnteti i s-i dea cununa cea nevestejit a rsplii, ca urmare a vredniciei sale deosebite pe drumul vieii pmnteti, n veci s fie pomenirea ei! CUVNT LA MOARTEA UNUI DASCL Apostolatul dsclesc Profund impresionai de moartea fulgertoare, care a smuls din mijlocul nostru pe un lupttor falnic n arena vieii, pe un dascl luminat i entuziast, pe un familist devotat, ne gsim adunai - n numr impresionant - n jurul sicriului cu osemintele lui pmnteti, s-i aducem prinosul nostru de recunotin, de preuire i de cretineasc pietate. Pleac dintre noi omul de aciune, dasclul plin de rvn, pn l-au ajutat puterile, prietenul devotat, unul din generaia care a trit i a contribuit la nscrierea de pagini luminoase pe rbojul istoriei noastre naionale: a fost prta la bucuriile i suferinele nordului din care a rsrit. Durerea familiei i a noastr a tuturor, care l-am cunoscut i l-am iubit, este mare. Emoia ne copleete pe toi, se strecoar n suflet dezndejdea, suntem nclinai s decretm zdrnicia strdaniilor noastre. Avem o prea mare obinuin i un prea puternic ataament fa de viaa pmnteasc, pe care imaginaia noastr n-o poate nlocui cu o alt schi existenial, de aceea cu tulburare i regret ne desfacem de ea. Cum s nu te doar inima prsind Jumea pmnteasc, de care te-au legat attea i attea, dar

ndeosebi cnd este singura modalitate sub care i poi reprezenta limpede
223
Ioan BUNEA

existena? Este singura modalitate sub care i reprezini existena cnd uii ceea ce formuleaz plastic i lapidar poeii Mihai Eminescu i Rainer Maria Rilke, c Viaa este cuibul morii". Dintru nceput, viaa se mpletete cu moartea, este unitatea existenei. n Elegii duineze, R. M. Rilke spune: Suntem doar coaja, frunz doar / Moartea cea mare, ce-i n oriicine, /ce-i acel fruct pe care totul mpresoar". Cu alte cuvinte, moartea are un sens pozitiv, n contact cu realitatea ei ineluctabil, viaa i sporete vigoarea, iubirea arde mai intens i se adncete mai puternic. Moartea nu este o tain a durerii, ci o tain a mplinirii. *** n faa morii, n faa ntrebrilor ce se pun minii noastre referitor la moarte, simim responsabilitatea pe care o avem ca misionari ai transcendentului, ca trimii ai Iui Dumnezeu n lume, Ca fiine morale, cu nsuiri raionale i libere, nu ne este indiferent cum ntrm n lumea incognoscibilului. Ni s-a pus pe umeri o sarcin, ni s-a ncredinat un dar pe care s-I chivernisim. Ce-i de tcut? S dezertm de la misiunea ce ni s-a trasat de Cel ce vieile le-a dat?" Dezertarea din faa chemrii noastre, ndeosebi de cretini, echivaleaz cu nscrierea noastr n zona animal, unde viaa se desfoar sub imperiul pornirilor instinctive, fr contiina finalitii lor. Viaa omeneasc i are specificul ei, ea este o excepie a morii, aa cum lumina este o excepie a ntunericului universal. Intre ele, via-moarte, este o corelaie, o legtur indisolubil, de aceea, spre a avea o moarte senin, vieii i se cere s-i pun de acord pulsaiile cu gndul veniciei. A ne hotr faptele noastre dup gndul veniciei, nsemneaz a ese pnza vieii pmnteti dup chemarea cu care am fost chemai" (Efes., 4, 3; II Tim., 1, 9). Fiecare om este un altul, Dumnezeu i-a imprimat fiecruia chipul Su, sdit n fiecare fiin uman, pe lng funcia biologic, i aspiraia spre nlimi, ieirea din praznicul cotidian i slujirea unui ideal, n primul rnd un
ideal moral.

Idealul este apanajul omului. ntr-un sens, idealul este interior, tipul pe care avem s-1 realizm, n alt sens, este exterior ntruparea lui ntr-o fapt vzut. Urmrirea unui ideal ncnt viaa, o face mai frumoas, mai

optimist, cu adevrat eroic. Luptnd pentru un ideal, urmrindu-1 cu


224
Ioan BUNEA

asiduitate, ne apropiem de Dumnezeu, deoarece nimic nu te apropie de Dumnezeu, ct strdania de-a crea o oper desvrit, spunea Michelangelo. n lumina nvturii cretine, idealul este planul ncredinat nou spre realizare. Ce ideal mai sublim exist n lume dect a fi lumintor al sufletelor, a deschide ochii minii i ai inimii celor netiutori sau rtcii? n afar de slujba preoeasc, nici unei slujiri nu i se poate aplica denumirea de
apostolat, n aa de

mare msur ca slujbei dscleti. n sensul larg al cuvntului, fiecare dintre noi trebuie s fie un misionar, ndeplinindu-i chemarea pe msura darului primit, n cadrul familiei, neamului sau profesiunii pe care o exercit. Fiecare este chemat s fac s rodeasc ce este bun n el, s lase o dr de lumin n urma lui, spre folos la ct mai muli. Dasclul se mistuie i se druiete ns mai mult, dect pmnteanul de rnd pentru idealul pe care-1 urmrete, fiindc dup vorba poetului T. Arghezi: Altarul ca s fie i pietrele s ie / Cer inima i viaa zidit-n temelie".

Apostolatul dsclesc nu-i uor, nu-i profesie obinuit, ci misiune sfnt, care cere jertf, fiindc principala lui vocaie este druirea: Cu duhul fii fierbini", zice Sf. Apostol Pavel (Rom., 12,11). Cu alte cuvinte, spre a aprinde lumina n suflete - ndeosebi n sufletul copiilor - se cere s ard nti n sufletul nvtorului. Pe drept cuvnt a fost caracterizat nvtorul de ctre O. Goga: izvoditor al sufletelor /mag din basme. Ce prin potopul veacurilor negre / Ne-a luminat crrile pribege". Aa a fost n trecut aa rmne de-a pururi, acelai geniu slujitor al luminii i adevrului, mprtind din prisosul inimii sale pentru binele altora, mai ales pentru tinerele vlstare ce-i sunt ncredinate spre a fi instruite i educate. Acestora Ie dltuiete n contiin iubirea de glie, de datini, de cntecul tradiional, de omenia romneasc, de tot ce nnobileaz pe om. Numele de nvtor a fost pomenit totdeauna cu veneraie, inclusiv de cretini, fiindc nsui Mntuitorul a fost nvtor. Firesc, fiecare dintre noi i amintete cu emoie i recunotin de dasclul care 1-a iniiat n taina scrisului i cititului, aeznd temeliile viitoarei personaliti morale i intelectuale. Ct migal, ct pasiune, ct rbdare n aceast munc aparent mrunt, dar covritoare pentru destinul viitor al copilului! O face

cu tragere de inim, fiindc iubete copiii, asta fiind calitatea prin excelen a
225
Ioan BUNEA

nvtorului de vocaie. Munc istovitoare, dar nu descurajant, fiindc leacul mpotriva oboselii nvtorului este rentlnirea cu copiii, cu sursa oboselii sale. ntlnirea cu copiii l ferete i de rutin, fiindc se confrunt mereu cu ceva nou, copilul. nvtorul i-a integrat n fiina sa ceea ce spune Dostoievski: ochii unui copil i un cer senin sunt de-ajuns s fac viaa ntreag fericit". nvtorul de vocaie se druiete copiilor n coal, dar i celor n mijlocul crora triete, prinilor nvceilor si. Fiecare zi nou o primete ca pe un dar, ncepe - pentru el - printr-un triumfal rsrit de soare, rspunznd fiecrui apel, dispus s ajute, s se fac util pentru alii. i cum poate s se fac util celor din jur? Nepunnd lumina sub obroc, ci n sfenic, ca s lumineze tuturor" (Matei, 5, 15; Marcu, 4, 21, Luca, 11,33). Aria misionar, de lumintor a nvtorului, ce se extinde i dincolo de pereii colii, n afar de catedr, el fiind lumin lumii", deci povuitorul, cu vorba i cu fapta, pentru toi cetenii n mijlocul crora triete. i acestora le druiete din prinosul inimii sale generoase, stimulndu-i pentru orice aciuni de interes obtesc, spre a-i face s neleag sensul solidaritii umane, att de necesar pentru binele familiilor i neamului din care face parte. Sobru i cumpnit, prin definiie, nvtorul - n accepia desvrit a cuvntului - nelege s treac vertiginos prin via, avnd ca ideal ridicarea localitii n care i este dat s lucreze, care, pentru el este ..................... . .a. /\ecst univers face parte din substana sa etic 1 tuturor celor ce populeaz acest spaiu geografic le infuzeaz dragostea de valorile perene - adevr, bine, frumos, omenie, caracter moral - precum i dragostea de patria natal, pentru jertfa suprem, n caz de nevoie. Ceea ce propovduiete, dasclul traduce n fapt, fr pic de ezitare. Aa se explic tributul de snge pe care nvtorii l-au dat n rzboiul de ntregire a neamului, de furire a statului naional unitar, alturi de fotii lor nvcei sau de prinii acestora. nfrii n acelai ideal al iubirii de glie, s-au nfrit pn la topirea ntregii lor fiine n jertfa suprem.

Evident, pentru apostolatul pe care l exercit - cu total lepdare de sine 226


Ioan BUNEA

nvtorului i se cuvine recunotin, truda lui se cuvine s fie rspltit, potrivit cuvintelor Sf. Apostol Pavel: V rugm, frailor, s avei luare aminte pentru cei ce se ostenesc ntre voi i bine v sftuiesc. i pentru munca lor, s-i socotii pe ei vrednici de prisoselnic dragoste..." (I Tes., 5, 12-13). El nui etaleaz palmaresul trudei sale, pe drept cuvnt bucurndu-se de cinstirea obteasc. Desigur, n agitata i istovitoarea lui munc, are i clipe de ovial i descumpnire, dar nu de abdicare. Chiar dac nu reuete s fie o energie eruptiv, care s uimeasc prin dezlnuirea ei, cu toate adversitile ce i se ivesc n cale, rmne la datorie; pn la ultima btaie a inimii, rmne lng steag, cu crezul i iluminrile lui, cum se spune. Poate fi asemnat copacilor care mor n picioare. *** Adormitul n Domnul (N) s-a dovedit dasclul pilduitor, ncepnd cu cele mai mici gesturi i terminnd cu aceea de erou al luminii, tiind c roada luminii e n orice buntate, dreptate i adevr" (Efes., 5,9). A mbriat slujba dscleasc, nu din calcule utilitariste, ci din
vocaie, dintr-o chemare tainic spre o

munc de nlare a altora... A fost o aspiraie spre o ndeletnicire proprie firii sale. A excelat - n exercitarea ei - prin cuvnt (pova), nvtur (tiin) i fapt ziditoare. El a neles c nvtura, orict de mult i de erudit ar fi, rmne slav moart, fr o inim cald, iubitoare, fr devotamentul celor ce o propovduiesc. Este ceea ce spune Sf. Apostol Pavel: ... De a ti toate tainele i a avea toate cunotinele... nimic nu sunt... Dragostea zidete" (I Cor., 13, 2; Efes., 4, 16).

Munca lui didactic s-a caracterizat printr-un elan de tinereasc druire proprie spiritelor mistuite de chemarea irezistibil a unui ideal.

227

Ioan BUNEA

Ba a dat roade bogate n viaa vlstarelor tinere, crora le-a sdit n contiin iubirea de limba romneasc i produciile folclorice romneti, lemma picurat n suflete dragostea de trecutul zbuciumat i - n acelai timp glorios - al neamului nostru, de comorile lui tradiionale, i credina n ascensiunea lui mrea. n predarea leciilor, adormitul n Domnul (N) vibra puternic, se identifica cu subiectul pe care l preda, de aceea ele aveau un larg ecou n sufletul receptiv al elevilor si. Acetia l deplng sincer, ca dovad suspinele i lacrimile amare ce le vars cu acest prilej trist. Descendent dintr-o familie rneasc, n care cultul muncii, onestitatea i pasiunea crii erau la loc de cinste, adormitul n Domnul (N) a devenit slujitorul i lumintorul celor mici i celor mari deopotriv. Era modest, retras, cumpnit i sfielnic, dar hotrt i nenduplecat n atingerea elurilor sale. Aa se explic seceriul bogat, la ncheierea cltoriei pmnteti, oglindit n seriile de elevi pe care i-a educat cu devoiune sacr, azi cu rosturi importante n viaa obteasc, Cu pregtirea lui de excepie, cu probitatea i integritatea lui moral, cu acest portret luminos, rposatul (N) a realizat o avuie pe care molia i rugina nu o stric, iar furii nu o sap i nu o fur" (Matei, 6, 20). O astfel de bogie ndreptete la nemurire, la supravieuirea sufletului n comuniunea elitelor morale. n lumina dreptei credine, nu e vorba de contopirea lui n spiritul universal - cum nclin unii s cread - fiindc ar fi o nemurire deart, n dezacord cu speranele noastre cele mai adnci. A supravieui nsemneaz a-i pstra sufletul
osnd venic" (Matei, 25, 46).
forma individual, ceea ce corespunde cu nvtura

lsat de Mntuitorul: Drepii (fiecare) vor merge la via venic, iar pctoii (fiecare) la

Noi i aducem, acestui purttor de lumin, n ceasul despririi, prinosul recunotinei i preuirii noastre, ca unuia care slujba i-a lcut-o deplin", cltoria" a svrit-o cu deplin folos obtesc, deci ndreptit la cununa rsplii", din partea lui Dumnezeu i a oamenilor. S-i fie rna uoar i memoria binecuvntat!

Cuvnt de nvtur la nmormntare

228 ..

CUVNT LA MOARTEA UNUI MEDIC Misiunea uman a medicului Deplngem ncetarea din via a ilustrului medic (N), n vrst de (x) ani, O inim larg cuprinztoare a ncetat s bat, se desprindea cu greu din lumea n care se integrase (ca so, tat, bunic, medic, prieten vecin etc.). Era cunoscut prin farmecul atitudinilor sale joviale, prin simul deosebit al respectului de sine, dar cu deosebire prin solicitudinea fa de cei ce se zbat n suferin. Familia pierde pe chivernisitorul neles, iar societatea pe medicul pururea sritor pentru cei mistuii de amar suferin; el s-a druit pentru tmduirea rnilor semenilor pn la total uitare de sine. Desigur, tristeea copleete inimile noastre, la aceast neateptat desprire de o fiin cuceritoare prin nobleea caracterului ei integru. Dar, ar fi o larnicie goal dac n-am gsi - n aceste momente - dect accente de amrciune pentru dispariia celui ce a fost (N), medicul generos i omul de elit, n accepia desvrit a cuvntului. Datoria celor rmai este s-i relevm faptele i s nu uitm c stelele strlucesc din deprtare i dup ce le-a secat izvorul luminii. *** Moartea medicului (N) a venit la nceputul primverii, n acest anotimp al izbucnirii florilor, al universului de miresme proaspete, al trezirii vieii n toat natura nconjurtoare. Farmecul acestui anotimp ne cucerete sufletul, n toat fiina noastr este un dor de nlare, de desprindere din inerie, un ndemn la aciune. n aceast? tensiune de via, parc este discrepant ideea de moarte. Dei moartea este asociat cu viaa, cum zice poetul M. Eminescu: Cci toi se nasc spre a muri / i mor, spre a se nate", totui sfritul ne doare. Uitm c sfritul l lum asupra noastr de la nceputul existenii fiecruia, ca pe o sentin definitiv, putnd s-i spun cuvntul n orice moment. Cine este omul ca s triasc i s nu vad moartea?", se ntreab psalmistul (Ps., 88, 47). Iar Mntuitorul ndeamn mereu la veghere, spunnd: Fii gata, c n ceasul n care nu gndii Fiului Omului va veni" (Luca, 12, 40).

Privite lucrurile din perspectiva cretin, ntoarcerea n venicie trebuie s fie bogat, cu realizri multiple, ncrestate pe rbojul hronicului pmntesc, evident - n primul rnd - de natur moral. Viaa pmnteasc nu este o carte a norocului, ca s te poi juca pe fiecare din fdele ei, ci este o funcie, este o chemare spre mplinire, spre desvrire, de aceea i s-a spus omului floarea creaiunii", chipul i slava lui Dumnezeu" (I Cor. ,11,17). Viaa este o tem pe care Dumnezeu o d fiecruia Ia natere, ca s-o lucreze dup chemarea pe care o are, fiecruia dup puterile lui". Nu toi neleg aceast rnduial, ca dovad c dau temei statornicite de Dumnezeu caracter de comedie sau roman complicat, alii fac din ea date statistice, mai puin poezie i rugciune. Cretinilor le incumb imperioasa datorie de a face din ea un
imn glorios muncii creatoare, cu punerea n lucrare a energiilor ce le sunt ncredinate,

spre a imita pe Dumnezeu - Creatorul i a sluji oamenilor. Chemarea pmnteasc a cretinilor este de a imita pe Atotiitorul ntru druire, rscumprnd vremea" n realizarea binelui pentru familie, societate, neam, npstuii, tiut fiind c: Un pahar de ap, dat n nume de frate, va fi rspltit" (Matei, 10, 42).

Chemarea i-o ndeplinesc deplin - n primul rnd - cei ce se consider misionari ai lui Dumnezeu n lume, ascult oaptele tainice ale contiinei lor i lucreaz spre a ctitori ceva durabil i lipsit de orice interes meschin i egoist. n sufletul acestora se produce o combustie puternic, un foc luntric ce nu Ie ngduie linite nici chiar n suferin, ci i mboldete spre nlimile unui
apostolat destinat a sluji - n spiritul deplinei abnegaii - dus pn la jertfa de sine.

Obinuit, funciile noastre sufleteti sunt ntocmite pentru scopul egoist al conservrii de sine, deci poart n ele un caracter interesat i utilitar. Din fericire, cu toat aceast structur a vieii noastre sufleteti pus n slujba intereselor noastre egoiste, s-au putut dezvolta pe ncetul, cu caracter de flori plpnde, dar totui destul de rezistente, o seam de elanuri sufleteti dezinteresate, strine de gndul iubirii de sine, care ne ajut s ne ridicm deasupra noastr nine i s lrgim aria afectiv pn la uitarea de noi nine. E vorba de un dispozitiv secret", care confer funciilor noastre sufleteti o misiune altruist, e acea flacr incandescent care ne cuprinde fiina i face din ndeletnicirea noastr un apostolat, o misiune sfnt n lume (Vezi: Ion Petrovici, Fulguraii filosofice i literare, Bucureti, Biblioteca pentru toi", pp. 64-65).

S-ar prea c noiunea de apostolat este legat n exclusivitate de slujba preoeasc sau dscleasc. Nu, ci ea, cuprinde i alte categorii de slujbai, pe medici, n primul rnd, crora li se cere, pe lng bogia tiinei lor, i inim druitoare, fiindc dup cum remarc Sf. Apostol Pavel: Cunotina

semeete, iar iubirea zidete" (I Cor., 8, 1). Potrivit nvturii scripturistice,


Cuvnt de nvtur la nmormntare 230 ..

medicul este lsat de Dumnezeu, i are chemarea lui definit de a aduce alinare celor bolnavi, a-i mbogi n ceea ce le lipsete, spre a fi fericii. i o pot face - i o fac cu folos, cnd pun n ceea ce fac nu numai tehnic, ci i inim, cu alte cuvinte sunt solidari cu cei n suferin, le mprtesc durerea, iubindu-i. Numai atunci acurateea exercitrii profesiunii confer actului medical eficien maxim, cnd face s vibreze acea coard a sensibilitii umane, care, n mare msur, aduce tmduirea. Atunci i numai atunci se cheam c medicul este solidar cu semenul su. Se ntreab unii: exist oare medici care s nu fie stpnii de contiina facerii de bine, a rostirii iubirii fa de oameni, ajutndu-i? Nu credem n valabilitatea unor astfel de exemplare i, chiar dac ciudenia naturii i creeaz, tot ea i elimin impecabil din rndul nostru. Apostolatul medical este sinonim cu mbogirea vieii, este vocaia unei fore irezistibile spre aciuni i scopuri nobile n slujba oamenilor. n accepia larg a cuvntului, slujb apostoleasc a ndeplinit medicul (N), n anii ct l-au ajutat puterile, excelnd n nobila chemare de tmduitor al trupurilor, prin
pova, nvtur i fapt ziditoare. Avnd contiina rspunderii, el a neles, asemenea

Apostolilor, c nvtura agonisit rmne slov moart fr o inim cald i iubitoare, fr devotamentul celor ce o propovduiesc. Munca lui ca medic a avut trei caracteristici eseniale: i-a cunoscut temeinic domeniul specialitii sale, l-a iubit i - mai presus de toate - a
iubit omul, fiind solidar cu semenul su n clipele de mistuitoare suferin. El a tiut c, pentru

medic, comandamentul suprem este bolnavul, care, potrivit unei mrturisiri fcute de o somitate medical a rii noastre, trebuie s-i fie mam, tat, frate sau sor. El a tiut c trebuie s iubeti bolnavul ca pe tatl tu, s vii la patul lui n miez de noapte, atunci cnd durerea omeneasc te cheam. Aa a fost medicul (N), rvnitor, n slujba chemrii medicale, nelegnd s fac din viaa sa un imn nchinat muncii creatoare, care este, dup vorba medicului- poet Vasile Voiculescu: Cea mai veche tain i lege de pe lume, care urzete, nalt i creeaz".

Aa a fost medicul (N), de care cu adnc regret ne desprim, modest, duios n vorb, se strecura pe nesimite n sufletul tuturor, cu deosebire al bolnavilor, crora le inspira ncredere i ndejde n redobndirea sntii. Nici o vorb de jignire sau apostrofare mai aspr nu se desprindea de pe

buzele sale, ci totul se desfura n marginile decenei i sub imperiul unei voine blajine i conciliante, aa cum st bine unui adevrat ucenic al lui Hipocrat. O tiu toi bolnavii care s-au mprtit din tiina lui bogat i din prisosul inimii sale bune. ncercrile vieii nu l-au cruat nici pe el, dar s-a mbrcat n armura brbiei, convertind suferina n imbold spre druire. Cnd aripa morii 1-a sgetat, o umbr de mhnire i-a nvluit sufletul, c n-a putut s-i fie iei de folos cum a fost attora - n boala care i-a adus sfritul prea de vreme. Are ns satisfacia c energia sa nu s-a irosit n zadar, ci a fost izvor de tmduire i alese virtui pentru familie i societate, toate : ;;. pori spre nemurire. Fiina lui nu
s-a stins cu totul, fiindc smna ostenelilor sale a rodit i va rodi n fapte ce sunt nscrise n tabloul valorilor venice, aa cum nimerit se exprim poetul: Pduri s-au stins. i rnd pe rnd / Oameni n umbr s-au retras / Veminte de lut lund / Dar i poporul a rmas (L. Blaga, Izvorul). Pilda lui vorbete, de la

sine i ndatoreaz pe urmai n aceast nobil misiune. *** Fiecare ins are viaa sa proprie, cu ntreg coninutul ei, cu rosturile ce le mplinete, cu lumina ce o reflect, mai intens sau mai pal. Dei e o verig dintr-un lan de fiine umane, fiecare dintre noi este un
exemplar unic i nerepetabil,

de aceea dispariia lui rnete i doare. Aa este i n cazul de fa, prin moartea medicului (N), legea morii nu se suspend, dar fiind o fiin de elit, unic n manifestrile ei umaniste, dispariia ei atinge sensibilitatea noastr i inima sngereaz. Vrednicia Iui fr seamn ne-a adunat n jurul sicriului cu osemintele lui pmnteti s-i aducem prinosul recunotinei noastre, al pietii i al venicei aduceri aminte. Dra de lumin lsat de-a lungul vieii sale pmnteti, este cea mai gritoare dovad c a neles sensul superior al vieii pmnteti, de a fi solidar cu cei n suferin. Pe Livingstone, care a fcut medicin ntre negrii Africii, ctigndu-le sufletul prin caritatea sa apostolic, la moarte, acetia l-au dus pe umeri cale lung, 1200 km., predndu-1 englezilor s fie ngropat n Webstminster, Panteonul gloriilor engleze. O cinstire deosebit i se cuvine i adormitului n Domnul (N), care, n profesiunea sa, n-a cutat ale sale", potrivit cuvintelor neleptului Sirah: Cinstete pe doctor cu cinstirea ce i cuvine, c i pe el 1-a fcut Domnul", iar la moarte, f amar plngere i tnguire pentru vrednicia lui" (nelepciunea lui Isus Sirah, 12, 1, 18-19).

Sufletul medicului (N) a prsit locaul de lut. Lutul se d pmntului, cu ncredinarea c moartea nu este un exil, ci fiecare col

al pmntului devine o celul a universului, n care viaa i moartea nu se neag i nu se opun, ci se mpletesc ntr-o adnc iubire. Bobul de gru aruncat sub brazd ns putrezete, apoi rsare din el holda de gru. La fel, fiina decedatului va tri n contiina urmailor, iar dincolo - drept rsplat a ostenelilor sale pmnteti - va avea bucurii nempuinate, ateptnd sorocul
232
Ioan BUN EA

s dea rspuns bun la nfricoata judecat a lui Hristos". S-i fie rna uoar i memoria binecuvntat! CUVNT LA MOARTEA UNUI ENORIA VIRTUOS Via - Moarte - nviere - Preamrire De cte ori ne desprim de un semen al nostru - so, mam, tat, frate, rudenie, prieten sau altcineva) - se rupe ceva din fiina noastr, pustiul i amrciunea pun stpnire pe sufletul nostru, fac s sngereze inima noastr. Asta cu att mai mult cnd cel ce se desprinde din rndurile noastre i pleac pe drumul mormntului, este o fiin cu o bogat vistierie moral, care s-a nevoit spre cele plcute lui Dumnezeu i folositoare oamenilor. Adormitul n Domnul (N), pe care l-am prohodit i-1 vom conduce la locul de venic odihn - pn la obteasca nviere - a fost o fiin contient de misiunea ce i s-a ncredinat din partea lui Dumnezeu - la natere - trebuind s-o ndeplineasc ntr-o perioad de timp determinat, ca apoi, la o dat calendaristic imprevizibil, s treac pragul morii. Pentru el, moartea inea de textul vieii, ca o mplinire a acesteia, ca un punct pe i", cum spune Lucian Blaga. l regretm, dar l i omagiem pentru nelepciunea cu care a neles corelaia dintre via i moarte, unitatea existenei noastre ca mpletire a vieii cu moartea. *** Variate ntrebri se pun minii noastre, apstoare sentimente ne ncearc, n astfel de mprejurri, cum este cazul de fa. Reflectm mai profund att asupra morii ct i asupra vieii. n pofida lacrimilor ce ne umezesc ochii i ne brzdeaz faa, vrnd-nevrnd, trebuie s recunoatem c sfritul l lum cu noi de la nceputul existenii fiecruia - ca o sentin definitiv, care st deasupra noastr ntr-una. Nu-i tim termenul cnd se exercit s ne ntoarc n venicia din care am purces.

Aceasta-i semnificaia morii, n lumina nvturii cretine, punte spre venicie. Acesta-i crezul nostru cretin, c moartea nu-i dispariia noastr pentru totdeauna n pulberea pmntului, ci trecerea pe alt trm. Dup cum firea nconjurtoare nu moare, ci doarme iarna, pentru ca n primvar s se trezeasc din nou la via, nvemntat n alba gteal a florilor, cntnd din nou vieii, cu bucurie, n fiina ei, renscut, o cntare de biruin, tot aa trupul nostru se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc" (I Cor., 15, 44). nvtura aceasta este exprimat limpede n cuvintele Mntuitorului: ,Adevrat, adevrat zic vou c dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur, iar dac va muri, aduce mult road" (loan, 12, 24). Putina nvierii o demonstreaz i Sf. Apostol Pavel prin analogia ce o face cu
smna aruncat n pmnt i care nu rsare dac nu putrezete nti: Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit" (I Cor., 15, 36).
loan JtJ UN EA

n grai bisericesc, mortul se numete rposatul", adic adormitul, pentru c trupul va edea n snurile pmntului pn n clipa cnd, la glasul trmbiei Arhanghelului, va nvia, potrivit cuvintelor Mntuitorului: Cel ce creden Mine va fi viu, chiar dac va muri" (loan, 11, 25). ,Aceasta este voia Tatlui Meu, ca oricine vede pe Fiul i crede n El s aib via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi" (loan, 6, 40). Trupurile celor mori - nviate prin actul dumnezeiesc al nvierii obteti - vor fi libere de neputinele i trebuinele, legate de viaa trupeasc n viaa pmnteasc, urmnd s se uneasc cu sufletele spre viaa venic. Credina cretinilor n nviere face din ei ali oameni, le dltuiete n suflet convingerea n permanena ntregii lor personaliti, trup i suflet, hrzit prin nviere vieii venice, fericirii venice, n cazul svririi binelui, sau osndei venice, n cazul svririi pcatelor, ndeosebi contra Duhului Sfnt, care nu se arat, nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie (Matei, 12, 32). Dac moartea este trecerea pe un alt trm al existenei, dac viaa de dincolo este concluzia celei terestre, aceasta din urm trebuie rostuit cu nelepciune, trind-o cu demnitate pn la capt, sporind talanii ce ni s-au ncredinat, ascultnd chemarea spre realizarea eului nostru moral, potrivit cuvintelor Mntuitorului: Fii desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este" (Matei, 5, 48). E vorba de vocaia noastr de cretini, care

const ntr-o nevoie permanent de ordine, de adevr, de puritate a contiinei, ntr-o nevoie permanent de mai bine, ntr-o mare atracie spre virtui, mrgritare care vor mrturisi despre vrednicia noastr naintea dreptei judeci. Realizarea acestei vocaii, prin potrivirea purtrii noastre - n viaa pmnteasc - cu voina lui Dumnezeu, este chezia echilibrului nostru intern i a trecerii senine n mpria de lumin de dincolo de moarte. Raionamentul acestei corelaii, a interdependenei ntre ceea ce este aici i ce va fi dincolo, nu este apanajul credincioilor de rnd, ci i al altora superiori din punct de vedre intelectual - care s-au cutremurat n faa acestei grave probleme. Este cunoscut Pariul lui Pascal, n care autorul, referindu-se la existena
lui Dumnezeu i la trmul vieii de dincolo, afirm c depete raiunea, aparine resortului inimii. Este un domeniu al probabilitii, ne putem pronuna i pro i contra, dar rmne riscul. De o parte mrginitul, cu care ne hazardm, de alt parte infinitul - recte nemurirea pe care s-o ctigm. Dac. realitatea infinitului exist i ne-am confirmat ordinii morale ctigm totul. Dac pzim legea moral i acel au del" - dincolo - n-ar exista, nu pierdem nimic.

Drept urmare, aa s ne chivernisim viaa, nct existnd, i noi mrturisim cu trie credina n existena vieii de dincolo, s facem fa onorabil temei ce ni s-a dat s-o lucrm de-a lungul anilor existenei noastre pmnteti, s ne ndeplinim misiunea ce ne-a fost hotrt. Pe crucea ce strjuiete mormntul lui Timotei Cipariu sunt gravate urmtoarele cuvinte: nvai, o muritori, s nu dispreuii rgazul pe care vi-1 d viaa". Este concentrat aici o bogie de nelepciune, privitoare la ntrebuinarea cu folos a timpului vieii pmnteti drept piedestal celei viitoare, Desigur, putem fi avari sau risipitori cu aceast bogie, rmnnd rspunztori n clipa marii socoteli, cnd nici cel mai perfecionat computer nu poate schimba bilanul. ntr-o adunare se vorbea despre via i despre moarte, fiecare dndu-i prerea. S-au iscat nenelegeri ntre cei prezeni. Unii spuneau c viaa este plcut, alii spuneau c moartea este mai bun, fiindc scpm de necazuri i suferine. A luat cuvntul un credincios nelept, care a spus urmtoarele. i viaa i moartea sunt bune i rele dup cum ne ducem traiul, dar ca s le mpcm exist o singur cale". Care?", au ntrebat cei prezeni. S iubim viaa iubind pe Dumnezeu i s iubim moartea fiindc ne ntlnim cu El". Toi au fost mulumii cu rspunsul.

Ferice de cei ce fac din viaa lor un imn glorios lui Dumnezeu, slujesc binelui, omeniei, adevrului, rscumprnd vremea" (Efes., 5, 16). Ei gsesc la fiecare pas o floare, o ndestulare, ca atare sunt nvrednicii de recunotin din partea oamenilor i rsplat din partea lui Dumnezeu. Ei tiu c temeiul vieii de dincolo" este viaa de aici", ntreag, deplin, bogat n agoniseli sufleteti, trit pn la capt cu toat puterea sufletului. Ei tiu c druind din sufletul lor triesc deplin, i cu ct dau mai mult triesc mai deplin. Orientarea eschatologic d posibilitate cretinului luminat, sincer, nefrit, de a vedea n orice sarcin omeneasc, un mandat ncredinat din partea lui Dumnezeu pentru binele oamenilor. El vede n moarte o etap spre nviere, iar n viaa preaslvit supravieuirea faptelor bune.
loan JtJ UN EA

CUVNT LA MOARTEA UNUI CNTRE BISERICESC Misiunea cntreului bisericesc n buna desfurare a serviciilor divine Vinerea trecut (z), la ceasurile dimineii, clopotele bisericii noastre vesteau cu glasul lor duios i trist - svrirea din via a cntreului de stran (N), n vrst de (x) ani. i-a dat obtescul sfrit dup o boal lung i grea, mpreunat cu o mistuitoare suferin, ndurat cu trie muceniceasc, i dup ce i-a luat ca merinde, pentru drumul vieii de veci, Sfnta mprtanie Cu plecarea din via a cntreului (N), strana bisericii noastre rmne vduvit de miestria glasului su cucernic, prin care luda pe Domnul i fcea s vibreze inimile noastre, ale tuturor. E firesc, deci, s ni se umezeasc ochii tuturor celor care l-am cunoscut, l-am preuit i i-am apreciat inuta corect, nti, la stran, apoi n familie i n relaiile lui cu semenii. Moartea lui las un gol mare i nu se tie cnd i dac vom gsi un urma pe msura omeniei i priceperii sau n cele tipiconale. Era cunoscut pentru punctualitatea sa la sfintele slujbe, pentru grija pe care o avea de a imprima actelor de cult, chiar celor mai mrunte nota cu adevrat cretineasc, i pentru nelepciunea dovedit n colaborarea cu slujitorii de la altar. Cu fireasc emoie, i aducem - astzi - prinosul recunotinei noastre, nsoit de fgduina pomenirii, cu pietate, a numelui su, la Sfnta Liturghie, fiindc aa se cuvine s ludm pe brbaii cei de isprav din neamul nostru" (nelepciunea lui Isus Sirah, 44, 1). Svrirea din via a enoriaului i cntreului bisericii noastre (n), ne d prilejul s zbovim - chiar i numai sumar - asupra contribuiei, a efectului pe care l are muzica bisericeasc n cultivarea i ntrirea sentimentului religios. Dintru nceput Biserica cretin a preuit muzica, introducnd-o n serviciile divine, orientndu-se dup ndrumarea paulin: Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-i, n psalmi, n ludri i n cntri duhovniceti" (Col., 3, 16). ntre religie i art, cu deosebire ntre religie i muzic este o mare afinitate, fiindc amndou corespund aspiraiilor idealiste ale sufletului omenesc. Religia i muzica sunt cele dou aripi prin care sufletul omenesc, se nal deasupra prozaicului sufocant cotidian, trece din lumea realului n lumea

idealului, n lumea strin de mirosul greu i apstor al lutului. Alturi de


Cuvnt de nvtur la nmormntare 227 ..

religie sau n conlucrare cu ea, muzica reuete s nale sufletul, s-1 naripeze, s-1 ridice de pe pmnt, s-1 desfac de legturile lutului, printr-o melodie vocal sau o cntare instrumental inspirat, perfect echilibrat ritmic", se exprim comprehensiv Sf. Ioan Gur de Aur. S-a spus c muzica adug cuvntului profunzime, iar cuvntul mprumut muzicii neles. ntr-adevr, muzica este cea mai frumoas art, fiindc, dintre toate, ea are cea mai mare putere de a chema pe oameni spre lumea osemintelor venice. Desigur, este vorba de muzica cu virtui artistice, fr stridene, ndeosebi cu profunzimi morale. Aceasta poate determina la svrirea de fapte eroice sau caritabile. Puterea ei de a genera fapte mree rezid n fondul religios sau moral ce se ascunde n ea. Muzica determin la aciune, cnd compozitorul urmrete n opera sa, n chip special, un scop religios sau moral i cnd, pentru atingerea lui, prelucreaz n compoziia sa motive religioase sau morale. Pe drept cuvnt s-a spus despre opera compozitorului S. Bach c este cuvntul lui Dumnezeu fcut muzic". Oda bucuriei" din Simfonia a IX-a a lui Beethoven, la fel, are un profund coninut moral. Ea este solia muzical ngereasc de pace, viziunea n spirit a stelei ce a strlucit odinioar deasupra Betleemului. Ea are o valoare moral i social deosebit, invitnd la nfrire noroadele, n momente de tensiune, mai ales prin finalul ei, care sun astfel. Slav ie stea curat /Voie bun pe pmnt / Astzi te simim aproape, / Sol din cer cu soare sfnt / Raza ta aduce iari / Pe popor lng popor, / Toi pe lume noi frai suntem / Unde vii uoare zbor... " Cu toate c este nrudit cu religia i s-a nscut ca form de exprimare a sentimentului religios, muzica nu urmrete
mntuirea omului. Ea reprezint numai

aspiraia ctre frumuseea ideal, gustarea plcerii neinteresate, procurarea bucuriilor pure, pe care pe alt cale nu le putem ctiga. O audiie muzical autentic creeaz n noi sentimentele de armonie interioar pe care le-a avut compozitorul n momentul creaiei. Compoziia lui este un vehicul de transmitere a emoiilor unui suflet altui suflet. De cte ori tema i prelucrarea ei are fond religios-cretin, prin ea ni se reveleaz ceva din lumea supranatural a divinitii. Este explicabil - deci - de ce Biserica s-a folosit, dintru nceput, de muzic, nu numai pentru a da fast actelor de cult, ci i pentru

CUVNT LA MOARTEA UNUI CNTRE BISERICESC Misiunea cntreului bisericesc n buna desfurare a serviciilor divine Vinerea trecut (z), la ceasurile dimineii, clopotele bisericii noastre vesteau cu glasul lor duios i trist - svrirea din via a cntreului de stran (N), n vrst de (x) ani. i-a dat obtescul sfrit dup o boal lung i grea, mpreunat cu o mistuitoare suferin, ndurat cu trie muceniceasc, i dup ce i-a luat ca merinde, pentru drumul vieii de veci, Sfnta mprtanie Cu plecarea din via a cntreului (N), strana bisericii noastre rmne vduvit de miestria glasului su cucernic, prin care luda pe Domnul i fcea s vibreze inimile noastre, ale tuturor. E firesc, deci, s ni se umezeasc ochii tuturor celor care l-am cunoscut, l-am preuit i i-am apreciat inuta corect, nti, la stran, apoi n familie i n relaiile lui cu semenii. Moartea lui las un gol mare i nu se tie cnd i dac vom gsi un urma pe msura omeniei i priceperii sau n cele tipiconale. Era cunoscut pentru punctualitatea sa la sfintele slujbe, pentru grija pe care o avea de a imprima actelor de cult, chiar celor mai mrunte nota cu adevrat cretineasc, i pentru nelepciunea dovedit n colaborarea cu slujitorii de la altar. Cu fireasc emoie, i aducem - astzi - prinosul recunotinei noastre, nsoit de fgduina pomenirii, cu pietate, a numelui su, la Sfnta Liturghie, fiindc aa se cuvine s ludm pe brbaii cei de isprav din neamul nostru" (nelepciunea lui Isus Sirah, 44, 1). ^ Svrirea din via a enoriaului i cntreului bisericii noastre (n), ne d prilejul s zbovim - chiar i numai sumar - asupra contribuiei, a efectului pe care l are muzica bisericeasc n cultivarea i ntrirea sentimentului religios. Dintru nceput Biserica cretin a preuit muzica, introducnd-o n serviciile divine, orientndu-se dup ndrumarea paulin: Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-i, n psalmi, n ludri i n cntri duhovniceti" (Col., 3, 16). Intre religie i art, cu deosebire ntre religie i muzic este o mare afinitate, fiindc amndou corespund aspiraiilor idealiste ale sufletului

Cuvnt de nvtur la nmormntare

229 ..

omenesc. Religia i muzica sunt cele dou aripi prin care sufletul omenesc, se
Cuvnt de nvtur la nmormntare 227 ..

nal deasupra prozaicului sufocant cotidian, trece din lumea realului n lumea idealului, n lumea strin de mirosul greu i apstor al lutului. Alturi de religie sau n conlucrare cu ea, muzica reuete s nale sufletul, s-1 ! S KgB naripeze, s-1 ridice de pe pmnt, s-1 desfac de legturile lutului, printr-o melodie vocal sau o cntare instrumental inspirat, perfect echilibrat ritmic", se exprim comprehensiv Sf. Ioan Gur de Aur. S-a spus c muzica adug cuvntului profunzime, iar cuvntul jp' mprumut muzicii neles. ntr-adevr, muzica este cea mai frumoas art, fiindc, dintre toate, ea are cea mai mare putere de a chema pe oameni spre lumea osemintelor venice. Desigur, este vorba de muzica cu virtui artistice, fr stridene, ndeosebi cu profunzimi morale. Aceasta poate determina la svrirea de fapte eroice sau caritabile. Puterea ei de a genera fapte mree rezid n fondul religios sau moral ce se ascunde n ea. Muzica determin la aciune, cnd compozitorul urmrete n opera sa, n chip special, un scop religios sau moral i cnd, pentru atingerea lui, prelucreaz n compoziia sa motive religioase sau morale. Pe drept cuvnt s-a spus despre opera compozitorului S. Bach c este cuvntul lui Dumnezeu fcut muzic". Oda bucuriei" din Simfonia a IX-a a lui Beethoven, la fel, are un profund coninut moral. Ea este solia muzical ngereasc de pace, viziunea n spirit a stelei ce a strlucit odinioar deasupra Betleemului. Ea are o valoare moral i social deosebit, invitnd la nfrire noroadele, n momente de tensiune, mai ales prin finalul ei, care sun astfel. Slav ie stea curat /Voie bun pe pmnt / Astzi te simim aproape, / Sol din cer cu soare sfnt / Raza ta aduce iari / Pe popor lng popor, / Toi pe lume noi frai suntem / Unde vii uoare zbor... " Cu toate c este nrudit cu religia i s-a nscut ca form de exprimare a sentimentului religios, muzica nu urmrete mntuirea omului. Ea reprezint

numai aspiraia ctre frumuseea ideal, gustarea plcerii neinteresate,


228
Ioan BUNEA

procurarea bucuriilor pure, pe care pe alt cale nu le putem ctiga. O audiie muzical autentic creeaz n noi sentimentele de armonie interioar pe care le-a avut compozitorul n momentul creaiei. Compoziia lui este un vehicul de transmitere a emoiilor unui suflet altui suflet. De cte ori tema i prelucrarea ei are fond religios-cretin, prin ea ni se reveleaz ceva din lumea supranatural a divinitii. Este explicabil - deci - de ce Biserica s-a folosit, dintru nceput, de muzic, nu numai pentru a da fast actelor de cult, ci i pentru

intensifica

tririle

religioase,

trezi

emoii

puternice

sufletul

credincioilor i a crea o atmosfer pacificatoare ntre ei. Prin ea se urmrete propagarea dreptei credine, cultivarea i pstrarea ei. Cntarea bisericeasc este haina n care se mbrac poezia religioas cu feluritele ei imne bisericeti. Ea servete admirabil la redarea i exprimarea - prin voce omeneasc - a sentimentelor de laud de preamrire i de mulumire ctre Atotputernicul Dumnezeu. Autoritatea bisericeasc a acordat importana cuvenit cntrii bisericeti, de-a lungul vremii. Astfel,
Sinodul local din Laodiceea (364) a hotrt, prin canonul 15, s

se instituie o clas de persoane, care s cnte n biseric. Acetia sunt antecesorii cntreilor de stran ai timpurilor noastre. n cntarea melodiilor bisericeti, acestora li s-au stabilit anumite reguli, de care s in seama la stran i n purtarea lor de toate zilele. ndeosebi, li s-a interzis strigarea n cntare. Prin canonul 75 al Sinodului al Vl-lea ecumenic (680), s-a adus - n privina cntreilor bisericeti - urmtoarea hotrre: Voim ca cei ce vin n biseric spre a cnta s nu ntrebuineze nici strigturi necuviincioase, nici s sileasc firea spre rcnire i s zic ceva din cele nepotrivite i nensuite Bisericii...". Cu alte cuvinte, se cerea i se cere - n continuare - cntreului de stran s fie credincios fervent i cucernic dovedind aceasta prin toate atitudinile lui, spre a fi pild de purtare cretineasc celor din jur.

) Fiind indispensabili la svrirea serviciilor divine, cntreii bisericeti, prin activitatea lor, sunt strns legai de preotul slujitor al actelor de cult, nsoindu-1 nencetat. Li se cere - deci - s confirme, prin inuta lor, c sunt contieni de chemarea pe care o au de a contribui - alturi de preot - la promovarea vieii religioase i morale n rndul credincioilor. n special, la stran, ei sunt, ndatorai s aib grij ca imnele bisericeti, cu profund coninut dogmatic i moral, s fie interpretate prozodic i evlavios, evitnd tonul teatral, spre a avea ecou pozitiv n sufletul celor care ascult. S-a constatat c pe melodiile de stran, aplicate frumos, coninutul, religios al minelor poate fi redat cu mai mult nelegere i claritate de o singur voce sau cntare unison, dect n cor de mai multe voci deodat (Vezi: Prof. Dr. Vasile Ptracu,
Importana muzicii i rolul cntrilor bisericeti n cultul divin, n volumul

colectiv Zece ani n slujba Bisericii i neamului, Cluj, 1934, p. 183).

fi n viaa parohiilor noastre, cntreul bisericesc a jucat un rol de seam, nti, n


230 Ioan BUNEA interpretarea corect, metodic, a imnelor bisericeti. Era chiar o tradiie, n unele pri, ca aceast ndeletnicire s treac din

tat n fiu. Cntreul bisericesc este ntlnit adeseori i sub numirea de dascl". Asta nseamn c au fost vremuri cnd ndeplinea - ct era cu putin - i funcia de nvtor, mprtind celor din jur din bruma de nvtur pe care o deinea. Se tie cu ct duioie povestete Ion Creang despre primul su dascl, cntreul bisericesc din Humuleti din vremea sa, Bdia Vasile", cum i zicea el. Este demn de amintit i Diacul Toader" din Eeldru (Nsud), care a inut o cuvntare funebr la moartea soiei logoftului Ptracu Ciogolea, Cneaghina Sofronia (1639). p Istoria literaturii romne le atribuie cntreilor bisericeti - i nu fr temei - rolul de cronicari, muli dintre ei nsemnnd pe crile bisericeti de la stran, date referitoare la evenimente mai deosebite din viaa localitii n care vieuiau i-i desfurau activitatea cum ar fi vizite ale unor personaliti bisericeti sau de stat, calamiti naturale, cotropiri strine, semne naturale deosebite etc... Consemnarea acestor ntmplri a facilitat istoricilor reconstituirea unor pagini uitate din istoria noastr naional i bisericeasc. Pentru felul contient i demn cum i-au ndeplinit rostul, ei sunt preuii i li se cinstete amintirea. *** Rvna pe care adormitul n Domnul (N) a dovedit-o n slujba de cntre bisericesc, l situeaz n rndul celor ce cu vrednicie au slujit legea strmoeasc. El a fost o ntruchipare vie i autentic a cantorului tradiional", care a iubit cu pasiune slova sfnt i a vibrat cu toate coardele sufletului su ori de cte ori a ludat pe Dumnezeu - prin cntare - fiindc a tiut, c Dumnezeului nostru plcut i este cntarea", cum zice psalmistul (Ps., 146, 1). Adormitul n Domnul nu avea veleiti bibliceti de propovduitor, fiindc tia din ispitirea Scripturii", c pentru asta trebuie s ai apostolie" (Rom., 10, 15), dar i nsuise o bogat cultur teologic, nct credincioilor, cu care venea n contact, le servea nelepte povuiri cretineti. Prin aceia fcea dovada, de o parte, c citirea Bibliei era - pentru el - o ndeletnicire frecvent,

iar de alt parte, I vdea cu mult interes pentru nelesul melodiilor bisericeti, din care nc scotea nvminte folositoare pentru el i pentru semenii si. i sub acest aspect, a fost pilduitor, fiindc a cugetat i a trit cretinete. ndeosebi, a luptat mpotriva rutinei, tiind c aceasta face s dormiteze sufletul. A avut n permanen grij ca intonarea cntrii bisericeti s nu fie ceva mainal, mecanic, sunet de flanet, ci trire intens, transpunere personal n coninutul ei. Ca atare, cntarea lui pleca de la inim i ajungea la inim, nsufleea, trezea emoii n asculttori. Aici, rezid, ntre altele, regretul firesc pe care l ncearc astzi credincioii din aceast parohie, la svrirea lui din via. A avut amrciuni i a suferit nedrepti de-a lungul cltoriei pmnteti, dar nu s-a descumpnit. mpotriva lor a folosit ca arme
cinstea i munca, virtui cu

care a nfruntat potrivniciile ce i-au stat n cale, meninndu-i demnitatea pn n clipa din urm a vieii. Stilul su superior de via cretineasc 1-a imprimat i familiei sale, care azi l deplnge mpreun cu noi. Suntem ncredinai c toi care l-au cunoscut i s-au mprtit din dulceaa cntrii bisericeti interpretat de adormitul n Domnul (N), i vor cinsti memoria aa cum se cuvine, i-1 vor pomeni n ruga lor.

Biserica, prin rostul meu, i aduce omagiul pietii i recunotinei, rugnd pe Milostivul Dumnezeu, cruia i-a slujit, s-1 aeze n latura drepilor fiindc, dup vorba psalmistului, a iubit bun-cuviina casei Sale i locul locaului slavei Sale" (Ps., 25, 8). n veci pomenirea lui! CUVNT LA MOARTEA UNUI EPITROP PAROHIAL Moarte-rwiere (Conlucrarea epitropului cu parohul n chivernisirea bunurilor parohiale) Ieri m-am ngropat mpreun cu Tine, Hristoase, astzi m scol mpreun cu Tine nviind Tu; rstignitu-m-am ieri mpreun cu Tine, nsui mpreun m proslvete, Mntuitorule, ntru mpria Ta" (din canonul nvierii-Tropar). Cu inimile sfiate de durere petrecem astzi - a doua zi de Pati - la locul de odihn venic pe epitropul (N), n vrst abia de (x) ani. I se cuvine prinos de recunotin i venic aducere aminte, pentru vrednicia de care a dat dovad de-a lungul cltoriei pmnteti, fiind omul aciunii ziditoare, plinitorul binelui.

i-a dat obtescul sfrit pretimpuriu, dup o boal ascuns, mistuitoare i


232
Ioan BUNEA

necrutoare, chinuit de o durere mare, ndulcit doar de darul credinei vii care a ars cu trie, necontenit, n sufletul lui. A nchis ochii pe vecie n zorii zilei de Vinerea Mare, zi cu adnc neles n crezul nostru
cretin. Este ziua n care Fiul lui Dumnezeu a fost intuit pe cruce pentru a spla cu sngele Su pcatele tuturor oamenilor. Eveniment lr precedent: pmntul s-a cutremurat, pietrele s-au despicat, ntunericul a nvluit zarea, iar sutaul i cei ce mpreun cu el pzeau pe Iisus, vznd cutremurul i cele ntmplate, s-au nfricoat foarte zicnd: Cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu a fost acesta" (Matei, 27, 54).

Prin rstignirea Mntuitorului, crucea a devenit din obiect de batjocur, obiect de cinste. Iisus s-a jertfit s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi unii ntr-un singur trup prin cruce, omornd prin ea vrjmia" (Efes, 2, 16). Este sacrilegiu a susine despre cruce c este spnzurtoare. Crucea nu este spnzurtoare, nici spurcat sau blestemat, ci Cel spnzurat pe ea, Iisus cum zice Sf. Apostol Pavel - (Gal., 3,13), s-a fcut blestemat n faa lui Dumnezeu, El, n locul nostru. Crucea nu inspir groaz, asemenea instrumentelor de tortur, fiindc ea este altar de jertf, arma cu care s-a adus mntuirea, deci trebuie cinstit. Iar mie, s nu-mi fie a fi luda, dect numai crucea Domnului nostru lisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume" (Gal., 6, 14). Cuvntul crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu". (1 Cor., 1, 18). Vinerea patimilor, ziua ncetrii din via a enoriaului (N) ne nva nc un mare adevr: suferina izvort din iubire se preface n bucurie, peste Golgota se trece la biruin,
prin moarte la nviere. Prin lisus, Cel crucificat, mort i nviat, moartea a fost biruit. Locul fricii

de moarte 1-a luat credina n nviere. Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii" (I Cor., 15, 20) A nviat Hristos, vom nvia i noi.
Adevrat,

adevrat

zic vou, c vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei care vor auzi vor nvia" (loan, 5, 25; Vezi i: 5, 28-29; Efes 5, 14). A nu crede n nvierea Domnului i a trupurilor, nsemneaz a tri morala morii, morala fiarelor din Efes, cum numete i mustr Sf. Ap. Pavel pe cei ce nu cred n nviere. Dac m-am luptat ca om, cu fiarele din Efes, care mi este folosul? Dac morii nu nviaz, s bem i s mncm, c mine vom muri" (I Cor., 15, 32).

nvierea trupurilor va fi ndat dup a doua venire a Mntuitorului. Ea va fi una singur i a tuturor deodat, drepi i pctoi. Deci, dup nvierea

morilor, urmnd ndat judecata, nu mai rmne loc pentru trmbiata desigur greit - mprie de 1000 de ani. Ce se nelege prin nviere? Reconstituirea trupului omenesc din elementele din care a fost alctuit i unirea lui din nou cu sufletul cu care a vieuit pe pmnt. Trupul are nevoie de nviere, fiind alctuit din elemente materiale, deci supus descompunerii, de vreme ce sufletul, fiind imaterial, simplu, nu se descompune. Posibilitatea nvierii trupurilor o demonstreaz Sf. Ap. Pavel prin asemnarea pe care o face cu smna, care se arunc n pmnt i nu rsare, dac nu pot crete, iar cnd rsare, are cu totul alt form, forma ierbii, a pomului sau a florii, a crei smn s-a semnat (I Cor., 15, 36). Chezia nvierii noastre, a tuturor oamenilor, este nvierea Mntuitorului. Precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia" (I Cor., 15, 22). Trupurile celor nviai vor fi mbuntite, vor fi preamrite ca i trupul Domnului dup nviere, se va schimba la nfiare trupul smereniei noastre, ntru asemnarea trupului slavei Sale" (Fii., 3, 21). Trupurile nviate vor fi identice - n esena lor - cu cele actuale, cci prin moarte nui pierd fiina, ci numai i-o schimb. Cei nviai se vor deosebi unii de alii, att dup vrst, ct i dup gen. Sf. Ap. i v. Ioan spune c a vzut naintea tronului de judecat pe cei mari i pe cei mici" (Apoc., 20,12). Cu alte cuvinte, a vzut pe fiecare nviat la vrsta la care a murit: copiii copii, iar btrnii btrni. Deosebirea aceasta du va fi ns piedec pentru cei drepi ca s neleag mreia Dumnezeii"" i s o preamreasc mpreun cu ngerii, deoarece puterile lor sufleteti vor fi sporite ntr-o msur mare" (Teologia Dogmatic i
simbolic ~ Manual pentru Institutele Teologice, voi. II, Bucureti, 1958, pp. 9^9-980).

Trupurile nviate, deosebite calitativ de cele de pe pmnt, vor fi la fel cu trupul nviat al Mntuitorului, avnd urmtoarele nsuiri:
a.

nestriccioase i nemuritoare, cum zice Sf. Ap. Pa^el: Se seamn trupul ntru

stricciune, nviaz ntru nestricciune" (I Cor., 15, 42). Fiind nestriccioase, trupurile nviate vor rmne pentru totdeauna aceleai, fr a se altera vreodat. Ele vor tri n ved, vor fi nemuritoare - drept urmare i a nsuirii nestricciunii lor. b.

robuste (puternice) i

fr infirmiti: ... se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru

putere" (Ibid., 43). c.

spirituale (duhovniceti), uoare, simple, la fel cu trupurile ngerilor. Trupurile nviate,

nu vor avea nevoie de mncare sau putur, de nici un bun material, scutite de orice boal... La nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer'' (Matei, 22,30). Dac Mntuitorul a mncat i a but dup nvierea sa, faeut-o din necesitatea

de a-i alimenta viaa trupeasc, ci numai pentru dovedi ucenicilor Si adevrul nvierii Sale. Trupurile nviate vor fi strlucitoare prin aceea c vor radia curenia moral i sfinenia 234 Ioan BUNEA sfinilor, file vor fi preamrite, nct vor putea strbate cu uurin i repeziciune, <?riunde, dup cum i Mntuitorul a putut intra la Sf. Apostoli prin uile ncuiate (Ioan, 20, 19, 26).

Toate aceste nsuiri le vor avea numai trupurile celor drepi i nu toate n aceeatmsur, cci zice Sf. Ap. Pavel: Alta este.strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i alta strlucirea stelelor, Cci stea de stea se deosebete n strlucire. Aa este i nvierea morilor... " (I Cor. 15, 41-42). Cu alte cuvinte, se vor nvrednici de aceste nsuii numai trupurile celor care au fcut parte din Biseric, care este trupul lui Hristos, i au fost mdulare vii ale ei, sntoase, viguroase, urgisit^are ale pcatului. Acestea vor intra n Ierusalimul ceresc".
Certificatul de intrre nu-1 va constitui numrul anilor ncrestai pe rbojul vieii prpnteti, ci credina vie, lucrtoare prin dragoste" (Gal., 5.6). curenie moral, mplinirea poruncilor, mprtirea din darurile Mntuitoare ale Bisericii. innd seama de legtura indisolubil dintre Biseric i Mntuitorul, Biserica singur este Mntuitoare. n afar de Biseric nu exist mntuire, fiindc lisus este singurul nume ntru care trebuie s ne mntuim noi" (fapt. Ap., 4, 12).

Ne facem mdulare vii ale Bisericii lui Hristos prin ..baia naterii de a doua" (Botezul) i prin ndeplinirea chemrii noastre hrzite de Creatorul, de a l misionari ai mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Chemarea brbatului n lume este de a fi lupttor n arena vieii, agonisitor al celor necesare familiei, lupttor pentru aplicarea patriei i comorilor ei sfinte, lupttor mpotriva pcatului, fiindc rigoarea lui nu st puterea muchilor, ci n fora moral", fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nu a stat, ci n legea Domnului a umblat" (Ps., 1,1 -2). fericit brbatul care rabd ispita (i o nvinge), cci lmurit tcndu-se, va lua cununa vieii, pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce l iubesc pe El" (Iacov, 1, 12). * * :]= Adormitul n Domnul, (N) a fost brbatul care i-a rostuit viaa, cu nelepciune, valorificnd-o prin fapte bune, pori deschise spre venicie, spre nemurire. Timpul vieii pmnteti nu 1-a lsat s se preling nepstor, ci 1a rscumprat pentru svrirea binelui, pentru cei din jur, familie, societate i Biseric.

L-am cunoscut n vara anului (a), cnd am fost rnduit pstor sufletesc al acestei strvechi parohii, Era primul epitrop al Bisericii i a rmas n continuare, dovedindu-se vistiernicul destoinic, corect i inimos. Am avut ocazia s-i cunosc inima bun, n multe mprejurri, cnd - fr ezitare - a venit n ajutorul celor n necaz, ajuni de izbelite. Era un bun i priceput gospodar. Ca epitrop, s-a dovedit bun chivernisitor al averii Bisericii din aceast parohie, avnd un rol preponderent n lucrrile de mrire i restaurare a bisericii. Realizrile lui vorbesc de la sine. A dat obol bnesc, munc cu braele, soluii imediate i bine gndite n mprejurri grele, cnd erau multe de fcut i parohia trebuia revitalizat, scoas din starea de paragin. Adormitul, alturi de ali vrednici credincioi, a fcut tot ce omenete s-a putut face, pentru a da o nfiare nou bisericii. Astfel c poate s spun: Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit. De acum mi s-a gtit cununa dreptii pe care Domnul mi va da-o n ziua aceea, El,

Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit artarea Lui" (II
Cuvnt de nvtur la nmormntare Tim., 4, _,-8). 235 ..

Cartea vieii lui (N) i-a nchis scoarele, dar n filele ei s-a nscris pilda omului de bine, care a druit din vistieria inimii sale" (Luca, 6, 45) cele de folos tuturor, astfel c i se potrivesc cele cuprinse n Cntarea de nviere: Ieri mam ngropat mpreun cu tine, Hristoase, astzi m scol mpreun cu Tine nviind Tu: rstignitu-m-am ieri mpreun cu Tine, nsui mpreun m proslveti. Mntuitorule, ntru mpria Ta". De azi ncolo, (N) nflorete n venicie, al crei prag l trece. Dumnezeu s-1 ierte i s-i fie memoria binecuvntat! CUVNT LA MOARTEA UNUI SLUJBA PENTRU BINELE OBTESC Slujirea intereselor obteti Cu regret i cu legitim durere n suflet, ne desprim, astzi, de un c>m datoriei, care i-a
identificat viaa cu slujba pe care a ndepli- nit-o-1 se Potrivesc cuvintele Sf. Apostol Pavel, care laud pe cei ce slujesc
unul

altuia prin iubire" (Gal., 5, 13). Nu exagerm i nu ndeplinim

numai un act convenional, conturnd portretul celui ce a fost slujbaul devotat al instituiei n care i-a desfurat activitatea, ci o facem dintr-un imperativ al contiinei noastre, care nu poate rmne nepstore la cazul de fa.
pierderea

unor fiine consacrat binelui obtesc, cum este

Trupete, bunul nostru credincios, coleg i prieten, pleac dintre noi. El ns va dinui faptic n contiina noastr, a celor rmai, care vom vorbi despre el, l vom aminti, vom fi influenai de pilda lui
ziditoare,

vom face mereu apel la

modul lui de gndire i de aciune. Astfel c adormitul n Domnul (N) va fi o prezen activ ntre noi, uneori chiar mai intens dect cea care a fost n via.

Obinuit, facem biografia brbailor alei, care ne arat idealurile

pe care

acetia

le-au nfptuit, precum i calea pe care au urmat-o pentru atingerea lor; din nfiarea vieii lor rezult esena nfptuirii lor. Dar tot aa de utile sunt i biografiile oamenilor obinuii, care - ntr-o
oarecare

msur - ne oglindesc pe noi nine. Acestea din urm ne ajut s n e

nelegem propria noastr fiin, precum i mijloacele folosite de semenii notri spre a merge ct mai departe n via. Viaa acestora din urin - adeseori - se caracterizeaz printr-o linie mereu ascendent, ei nu se mulumesc cu
o

trire mijlocie a vieii, ci se strduiesc ca ceea

ce ndeplinesc, s ndeplineasc cu tragere de inim i cu un deosebit sim al rspunderii. Chiar dac nu reuesc s realizeze opere monumentale, n slujba pe care sunt chemai s-o exercite, se impun i triesc - n
amintirea

celor din jur - prin exemplul hrniciei, onestitii i

omeniei, pfjn ceea ce pun n circulaia moral a aproapelui, cum este cazul de

fa. n fiecare an, la 20 august, Biserica noastr srbtorete pe profetul


Samuel,

din

Vechiul Testament, care s-a remarcat, n acele vremuri ndeprtate, i ca un conductor ideal al unui popor ntreg, al poporului iudeu. El a fost un conductor energic i struitor pentru bunul mers al rii. El este pild de urmat, pentru cei ce sunt n slujbe nalte, ca i pentru cei ce ndeplinesc rosturi mai modeste n viaa obteasc.

Samuel este fiul Anei, cea dispreuit de prieteni i rudenii, pe motivul c nu avea copii. Rugciunea i-a fost ascultat; Cel milostiv i-a druit un copil, pe care 1-a numit Samuel, n tlmcire: Cerut de la Dumnezeu" El i-a modelat sufletul sub ochii oblduitori ai mamei, aa cum zice Sf. Scriptur: i a crescut Samuel i Domnul a fost cu el i n-a rmas nemplinit nici unul din cuvintele lui" (II Regi, 3, 19). ntr-adevr, Samuel a fost brbatul, care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nu a stat, i pe scaunul hulitorilor n-a ezut. Ci n legea Domnului a fost voia lui, i la legea lui cugeta ziua i noaptea"... Unul ca acesta este asemenea unui pom rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su va da la vremea sa, i frunza lui nu va cdea, i toate cte va face, vor spori" (Ps., 1, 1-3). De roadele pomilor nu se bucur pomul care e mpodobit cu ele, ci cei ce le mnnc. Tot aa, de viaa prea frumos mpodobit cu daruri sufleteti a lui Samuel, s-a bucurat un ntreg popor, care, sub conducerea lui, a propit n pace, n linite, belug i fericire. nfrngnd pe filisteni, i-a determinat pe acetia s restituie Chivotul Legii, astfel c poporul a putut s-i satisfac cerinele religioase dup rnduiala din strmoi. La sfritul vieii sale, Samuel a ntrebat poporul, dac 1-a crmuit bine sau a fost nedrept cu el. Iat ce spune el: Iat-m, mrturisii asupra mea naintea Domnului i a unsului lui, de am luat cuiva boul, de am luat cuiva asinul, de am asuprit pe cineva i de am apsat pe cineva, de am luat de la cineva mit i am nchis ochii la judecata lui, i v voi despgubi". i au rspuns toi. Tu nu ne-ai nedreptit, nici nu ne-ai asuprit, nici nu ai luat nimic de la nimeni"...

Ca o ncheiere de mrturisire sub form de jurmnt, Samuel a zis ctre


Cuvnt de nvtur la nmormntare 237 ..

popor. Martor ne e Domnul i martor e unsul lui n ziua aceasta, c voi n-ai gsit nimic asupra mea! Iar ei au zis: Martor" (I Regi, 12, 1-5). Iat cum i ncheie Samuel slujba de conductor, cu contiina deplin mpcat c a umblat cu vrednicie, dup chemarea cu care a fost chemat" (Efes., 4,1). Mrturisirea lui fcut sub form de jurmnt, rmne o pild gritoare pentru toi cei de sunt rnduii n slujbe, mplinindu-le spre a plcea aproapelui n ceea ce este bine, spre ntrirea sufleteasc" (Rom., 15, 2).

A fi slujba public nseamn a nelege aspiraiile, necazurile i bucuriile obtii din care ai rsrit i eti rnduit s-i slujeti cu abnegaie. Potrivit credinei noastre cretine, slujbaul adevrat trebuie s fie cluzit de iubire, fiindc cine nu iubete pe fratele su rmne n moarte" (1 Ioan, 3, 14). Iubirea se
238
Ioan BUN EA

ntinde asupra tuturor, fr discriminare, inclusiv a celor de alt neam i de alt credin. Prin iubirea aproapelui trebuie s nelegem pe toi oamenii'. dar nu ca abstraciuni, ci ca existene concrete, aa cum se prezint ei n relaiile dintre ei. Aceste relaii pot fi ntre prini i copii, ntre pstori pstorii, ntre crmuitori i ceteni etc. Orict de variate ar fi aceste forme de relaii, un lucru rmne constant: raportul de iubire care trebuie s domneasc ntre ei. n toate cazurile, superiorii, cei nvestii cu rol de conductori, chiar mai puin nsemnat, au mai mult rspundere fa de inferiori, mai corect spus fa de mpreun lucrtorii lor, pentru realizarea binelui comun. Aici, ne gndim ndeosebi la crmuitorii obteti, nu att la cei din ierarhia superioar, ct la cei ce ndeplinesc slujbe obinuite, chemai s vegheze i s lucreze - pn n cele mai mici amnunte - la aplicarea legilor. n raporturile cu concetenii lor, li se cere s fie ca nite adevrai prini, aplicnd cu dreptate legile asupra tuturor, fr nici un fel de prtinire. Ei i vor pleca urechea la nevoile celor cu care lucreaz, att trupeti ct i sufleteti. Nu-i mai puin adevrat, c este de absolut trebuin ca mai nti ei nii s fie model de respectare cu rigurozitate a legilor... Altfel, nu vor fi luai n seam, i li se pot aplica cuvintele pe care Mntuitorul le-a adresat fariseilor i crturarilor: Lsai-i pe ei: sunt cluze oarbe... " (Matei, 15, 14). Sunt nfierai slujbaii care alunec n urmtoarele pcate: Nedreptatea, care const n nesocotirea drepturilor legitime ale subalternilor sau
mpreun slujitorilor, sfidnd i desconsidernd i persoana lor.

Prtinirea - const n acordarea de drepturi, uneori chiar privilegii, de ctre slujbai celor ce
nu merit. Prtinirea este adeseori n legtur i cu alte pcate mai grele: arghirofilia, intriga, dumnia, luxul, . a. ndeosebi luxul aduce un mare ru pentru slujbai. El cere mult risip de bani i constrnge pe cei ce sunt stpnii de el, s recurg la orice, numai i numai spre a-i satisface gusturile. Aici rezid rdcina fraudelor care i duc, pe cei prini n mreaja acestui pcat, Ia temni i ruine.

Favoritismul (nepotismul) e o form a prtinirii, n care legea e flagrant clcat, drepturile


acordndu-se protejailor sau rudeniilor, din partea slujbaului chemat s fie corect, onest fa de cei cu care lucreaz.

Mita const n primirea de daruri bneti sau n natur, spre a uura sau a scuti de
Cuvnt de nvtur la nmormntare 239 .. obligaiile de serviciu pe un slujba, cu prejudicierea serviciului i a slujbailor. Mita este nfierat de opinia public, precum i de slova biblic, care spune: Blestemat s fie cel ce va lua mit... " (Deut. 27-25).

mpilarea const n purtarea cu asprime fa de cei din jur, inclusiv fa de cei mpreun
lucrtori, amrndu-i, ba chiar scurtndu-le viaa.

Evident, toate aceste pcate descalific pe slujbaul public care se las robit de ele, fiindc ordinea moral cere ca legea moral i legea civil s fie respectate cu strictee. Altfel, se produc perturbri, cu consecine pgubitoare pentru colectivitate. Conductorii i toi cei ce sunt n dregtorii, s petreac via panic i linitit, ntru toat cuvioia i bunacuviin, c acesta este lucru bun i bine primit naintea lui Dumnezeu" (I Tim., 2, 2-3). Dregtorii sunt slujitorii lui Dumnezeu, struind n aceast slujire nencetat" (Rom., 13, 6), adic au datoria s lucreze, cu precdere, pentru binele tuturor, combtnd cu vehemen corupia, care stric buna vieuire n raporturile dintre ceteni. *** Adormitul n Domnul (N) a fost slujbaul cu un nalt sim al datoriei. El a avut ntiprit n contiin deviza: Precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel" (Luca, 6, 3; Matei, 7, 12). Prin ntreaga sa conduit ireproabil, a fost pild ziditoare pentru subalternii sau confraii si. Spre a putea cere altora ceva, a ndeplinit el nti. El a neles c nu este cu putin o via mpreun n societate, fr druire din partea tuturor, nti a celor ce dein slujba de ndrumare i rspundere. Slujbaul adevrat este acela care caut mai nti pe sine s se fac vrednic de a cluzi i judeca pe alii. Cei ce l-au cunoscut pe adormitul n Domnul (N), tiu c viaa lui a fost strin de compromisuri. Nota distinctiv a portretului su moral a constituit-o modestia, atribut al oamenilor cu o contiin treaz fa de via i implicaiile ei grave. S-a remarcat ca un om al muncii, al datoriei, al integritii caracterului moral. Legea, pe care era chemat s-o aplice, era pentru el sfnt, tiind c cei ce i se mpotrivesc i vor lua osnda"... El mai

tia c dregtorii nu sunt fric pentru fapta bun ci pentru cea rea... " n inima lui era ntiprit i ndreptarul. Nimnui cu nimic nu fii datori, dect cu iubirea unuia fa de altul; c cel care iubete pe aproapele a mplinit legea"
240
Ioan BUNEA

(Rom., 13, 2-3, 8). Dei riguros cu sine nsui, cnd vorbea de vreo ncercare a celor din jur, legea o trecea prin inima lui, venindu-le frete ntr-ajutor, dovedindu-se nelegtor al suferinei omeneti. De pe urma muncii i iubirii sale au beneficiat muli, nti familia sa, apoi cetenii care au apelat la serviciile lui. Este explicabil deci c este regretat sincer de obtea cretineasc, care a venit s-i dea cinstea cuvenit i s-1 conduc la locul de venic odihn. S-a spus i nu fr temei - c nemurirea nu este o chestiune de durat, ci de calitate. Nemurirea este cuprins n limitele unei clipe, nelegnd aici anii, mai muli sau mai puini ce-i sunt hrzii omului pentru cltoria pmnteasc. n limitele acestei clipe, dac realizm fapte de calitate superioar, deci atingem cota maxim de perfeciune, atunci nemurirea se confund cu ceea ce este esen (moral), cu acel ceva care, prin natura sa, este n afara timpului. Decedatul, prin viaa sa sobr, echilibrat i generoas, a pus accent pe calitatea faptelor svrite n limitele unei clipe, asigurndu-i cinstire din partea oamenilor i rsplat din partea lui Dumnezeu. Asemenea lui Samuel, el poate s invoce, la plecarea sa din lume, martor cugetul ", c n calitatea sa de slujitor obtesc, nu s-a lsat biruit de ru, ci a biruit rul cu binele" (Rom., 12, 21). Cu ncredinarea c adormitul n Domnul (N) i-a agonisit o comoar nepieritoare, rugm pe Milostivul Dumnezeu s-1 aeze n loc de odihn, n loc de lumin, n loc cu verdea, de unde a fugit toat durerea i suspinarea... CUVNT LA MOARTEA UNUI INGINER Misiunea creatoare a cretinului n zorii zilei de (z), a nchis ochii senini i blnzi strlucitul inginer constructor i exemplarul om de desvrit omenie (N), n vrst de (x) ani. Odat cu moartea lui s-a stins o for creatoare, o inepuizabil pasiune creatoare. Era cunoscut pentru druirea vieii i priceperii sale n ctitorirea de aezminte n

folosul obtii din care a rsrit. Aceasta-i i explicaia pentru care ne gsim prezeni la aceast trist ceremonie, n numr deosebit de mare, spre a-i aduce prinosul preuirii, recunotinei i pietii noastre.
Cuvnt de nvtur la nmormntare 241 ..

Adormitul n Domnul (N) a construit aproape o jumtate de secol, cu rar isteime i rigoare, astfel c tot ce a ieit din osteneala sa, nfrunt stihiile nprasnice ale timpului. Cineva din apropierea lui, care 1-a cunoscut n viaa de fiecare zi i 1-a apreciat obiectiv, spunea c a creat Eterniti". ntradevr, gsind soluii ingenioase i ndrznee, n toate situaiile ivite, pe care timpul le-a ratificat, s-a dovedit omul pentru care existena terestr a avut sens numai ca o creaie continu. Personalitatea adormitului n Domnul (N) impresioneaz prin fora ei moral, care s-a manifestat n profesiunea sa - exercitat n nota apostolatului care nu cunoate opriri sau capitulri - n familia sa, n societatea i neamul din care a fcut aparte. El este pilduitor prin dinamismul lui, prin deschiderea fa de semeni i nevoile lor, precum i prin lipsa de ostentaie n ceea ce a realizat, dovedind o atitudine etic personal mult deasupra contemporanilor, n viaa i strdaniile sale. Din exemplul lui de nalt inut intelectual i probitate personal, posteritatea se poate inspira cu folos. Este cazul s folosim prilejul morii enoriaului parohiei noastre (n), spre a dltui mai adnc n contiina noastr misiunea pe care o avem - n cltoria pmnteasc - de a dura ceva n care s fie ncorporat o frm din energia noastr, din fiina noastr. n lumina nvturii cretine, prin creaie ne nrudim cu Creatorul. Ca fiine raionale i libere, noi n-am fost adui la via spre a ne complace n reverii i a fi bursieri ai naturii, ci s lucrm, s valorificm propriile noastre daruri, din poteniale s le facem s devin actuale i rodnice, s descifrm tainele lumii nconjurtoare, s colaborm cu Creatorul n realizarea planurilor Sale nelepte. Pe drept cuvnt, Sf. Apostol Pavel spune c suntem ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu, mpreun-lucr- tori cu Dumnezeu" (I Cor., 3, 9). Orice munc n scopul descoperirii legilor naturii i folosirii lor pentru binele comun, este ndeplinirea i continuarea v oinei creatoare a lui Dumnezeu. Revelaia divin cuprinde indicaii lmurite n privina aceasta. Dup ce

Dumnezeu a creat pe cei dinti oameni, i-a binecuvntat i le-a spus: Fii rodnici i v nmulii i umplei pmntul i-1 stpnii i domnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile, ce
242
Ioan BUNEA

se mic pe pmnt, i peste tot pmntul... " (Fac., 1, 28). Stpnirea pmntului implic utilizarea de mijloace potrivite pentru realizarea ei, ntre care munca are un rol primordial. Acel cretei" din citatul biblic trebuie luat n sensul de ndemn i de porunc a ntririi spiritului, n aciunea de dominare a naturii; aceast aciune a devenit necesar ndeosebi n urma alunecrii n pcat, cnd firea nu mai rspunde de la sine exigenelor spiritului. Despre o natere fiziologic nu poate fi vorba, ntruct primii oameni n-au fost creai copii. Sfnta Scriptur ne semnaleaz pe cel dinti furar - care a rspuns poruncii lui Dumnezeu de a crea, e vorba de Tubelcain, care a creat, unelte de aram i de fier" (fac., 4, 22). Acestei porunci i-au dat ascultare toate generaiile viitoare, fiecare neam n parte contribuind la civilizaia lumii, la progresul omenirii. n destinul hotrt lumii de Providen, muncii creatoare i s-a statornicit un rol de deosebit importan. Conform datelor biblice, creaiunea lumii se sfrete n cele ase zile ale creaiunii. Nu-i mai puin adevrat ns c, pe linia organizrii, ea se continu nentrerupt de-a lungul veacurilor, pn la desvrirea i transfigurarea lumii n spirit. La crearea lumii, Dumnezeu n-a avut nevoie de colaborarea omului, dar pretinde aceast colaborare n aciunea de conservare, stpnire, perfecionare i mntuire a ei. Cretinul trebuie s tie c este chip al lui Dumnezeu, menit s ajung la asemnarea cu Dumnezeu. Dumnezeu l cheam la activitate; l cheam la colaborare. In acest sens, Mntuitorul a rostit cuvintele: Tatl Meu lucreaz i Eu lucrez" (loan, 5, 17). ndeosebi n mntuirea personal, colaborarea omului cu Dumnezeu este absolut necesar. Spre a o obine, credinciosul e ndatorat s ngemneze vrerea lui cu harul divin, realiznd din aceast tandr vrednicie personal, piedestal spre mpria lui Dumnezeu cea ne nserat. mpreunlucrarea omului credincios cu lucrarea lui Dumnezeu, i asigur asemnarea cu Dumnezeu, inta suprem a vieii sale.

Munca este o lege a firii. n comunitatea din care face pane. fiecare ins i are locul i misiunea sa. astfel c munca e pus n slujba ntregului, are o funcie social. Nu exist munc njositoare, toate sunt de folos, fiindc toate slujesc
Cuvnt de nvtur la nmormntare 243 ..

propirii obteti. Adev rul acesta l ilustreaz Sf. Apostol Pavel n imaginea trupului i a mdularelor: Dac ar fi tot trupul ochi, unde ar fi auzul? Sunt multe mdulare, ns un singur trup" i mdularele nu au toate aceeai lucrare" dar lucrarea fiecruia este spre folosul trupului ntreg i al celorlalte mdulare (1 Cor., 12. 14-20; Rom. 12, 4-8). Graie muncii, realitatea material se transfigureaz, ea primete o valoare purceas din spiritul nostru, mereu activ, iscoditor i cu valene capabile s nfrumuseeze lumea. Prin efort, geniul artistic introduce n realitatea material o parte din lumea spiritului, la fel, geniul tehnic impune i el naturii forme i cerine ale spiritului. Cine se retrage n carapacea ngust a egoismului, se consider dezertor de la chemarea ce o are de a drui un strop de minte i de inim pentru nfrumusearea chipului su i pentru nvemntarea realitii nconjurtoare n haina nmiresmat a primverii. Acestuia i lipsete nzuina spre plenitudine, desfurarea vieii sale este cenuie, plat i fr orizont. Adevrata existen uman nseamn participare la tumultul vieii umane, prin cooperare social, printr-o activitate ce se resfrnge asupra semenilor, sub multiple forme: a bunei educaii a copiilor, a activitii profesionale, a contribuiei personale la nfrumusearea i propirea lumii sau comunitii, cum a fcut adormitul n Domnul (N). Proverbul popular: Cine a sdit un pom n viaa lui nu a trit degeaba" exprim un ndoit adevr, acela al datoriei omului de a lsa n urma lui o mplinire orict de modest i, n acelai timp, al mulumirii de sine, pe care o au cei ce au contiina svririi unei fapte bune, a unei datorii, cum o are cel ce pleac dintre noi, lsnd construcii mree, monumentele. A tri n plenitudine nseamn a nu lsa timpul s se preling fr folos, a rscumpra fiecare clip n folosul unei nfptuiri - a fi msura darului ce i sa dat, a talanilor primii. Povaa Sf. Apostol Pavel". Rscumprai vremea..." (llfes., 5, 16) acest neles l are, de a slta cu fiecare gnd i realizare n ierarhia moral, ncadrare n exigenele aforismului Nulla dies sine lines".

Pentru cretin, a tri n plenitudine nseamn a se integra n cursul vieii obteti cu nfptuiri ziditoare, a nu strica corola de lumini a lumii, cum zice poetul i filozoful L. Blaga ci a o face s strluceasc mai viu i mai puternic.
244
Ioan BUNEA

Poetul arat ce chemare avem n faa tainelor cu care ne confruntm. Eu cu lumina mea sporesc a lumii tain / i ntocmai cum cu razele ei albe luna / nu micoreaz, ci tremurtoare / mrete i mai tare taina nopii, / aa mbogesc i eu ntunecata zare / cu largi fiori, de sfnt mister / i tot ce-i ne-neles / se schimb-n ne-nelesuri i mai mari sub ochii mei... " (Poezia Eu
nu strivesc corola de minuni a lumii).

Gndirea modern accentueaz vocaia creatoare a spiritului uman; ea vorbete despre spiritul faustic. Ce este acest spirit faustic? Voin tenace i
perseverent, nzuin fr odihn, de a descoperi noi adevruri, de a crea noi forme ale frumosului, de a gsi cile desvririi morale. Filosoful iluminist Lessing preuia cu deosebire nzuina venic rennoit a omului spre adevr, spunnd urmtoarele: Nu adevrul n a crui posesiune se afl un om sau i nchipuie c se afl, ci osteneala sincer pe care i-a dat-o ca s umble dup adevr, aceasta face valoarea omului, fiindc nu prin posesiune, ci prin cercetare i sporesc puterile n care, numai n ele, st desvrirea lui n continu desvrire. Posesiunea te face linitit, lene, trufa. Dac Dumnezeu ar ine n dreapta tot adevrul, fie i cu adaosul de a grei mereu i venic i mi-ar spune: Alege!, cu umilin m-a prosterna la stnga lui i a zice: Tat, d-mi nzuina; adevrul, curat este numai pentru Tine" (citat dup N. Bagdasar, Spiritulfaustic, n,Almanahul civilizaiei", 1969, p. 78-81).

Cel care a adoptat acest mod de gndire, aceast atitudine neleapt n faa vieii i problemelor ei grave, accept i amurgul ei cu brbie i senintate; chiar dac este ncercat de suferine fizice grele, e oarecum desprins de obsesia simurilor i se complace ntr-o zon de nalt spiritualitate. Pentru acesta, nici frica de moarte nu e terifiant. Accept gndul morii fr crtire, fiindc cltoria e plin", cum zice Sf. Apostol Pavel. Cel care i-a mplinit chemarea, contribuind, cu crmida lui la propirea obtii din care a fcut parte, ateapt moartea n linite i resemnare, asemenea adormitului n Domnul (N). Pentru el, moartea nu este trecere spre neant,,ci zbor spre nemurire, cu care s-a logodit prin spiritul su creator. ***

Minutarul de pe cadranul vieii credinciosului parohiei noastre (n) s-a oprit brusc, unii - judecnd omenete - ar spune c s-a oprit dumnos. S-a oprit, dar nu pentru totdeauna, ci ca s se mute i s-i reia btaia n alte ritmuri
Cuvnt de nvtur la nmormntare 245 ..

mai lente, pe cadranul nevzut al veniciei unde ncepe cealalt numrtoare tainic i incontrolabil a aducerilor aminte, i-a acelui de-a pururi ireversibil i mereu inevitabil a fost". Lng sicriul acestui credincios cumpnit i drept, inegalabil n avntul lui creator i n modestia lui rarisim, ne gsim azi ntr-o spontan manifestare, de nimeni regizat, s-i omagiem memoria i s-i cinstim osrdiile pilduitoare. Poate pe unii dintre noi s ne copleeasc - n aceste clipe sentimentul deprimant, c fr decedatul (N) n mijlocul nostru, drumurile vieii ni s-au ngustat. Este o aprare fireasc, dar nu-i mai puin adevrat c exist o lege a compensaiei, potrivit creia orice energie pus n slujba binelui public are ecou n venicie, nfptuirile confratelui plecat dintre noi i vor pstra chipul n memoria posteritii, numele lui va fi pomenit cu recunotin i evlavie din neam n neam, iar sufletul lui va fi prta nemuririi, potrivit adagiului horaian: Exegi monumentum acre perennius". Numele lui nu trebuie ngropat n uitare, fiindc exemplul vieii sale e asemenea unei fntni de ap venic, din care, generaii dup generaii, se cuvine s se adape. Plecnd astzi pe drumul tainic al veniciei, noi l nsoim cu mngietoarea slov biblic adresat celor ce binemerit: S ludm pe brbaii cei vestii din neamul nostru... Pn n veac va rmne smna lor i mrirea lor nu va pieri. Trupul lor cu pace s-a ngropat i numele lor triete ntre neamuri. nelepciunea lor o povestesc popoarele i lauda lor o vestete adunarea" (nelepciunea lui Isus Sirah, 44, 1, 13-15). S-i fie rna uoar i memoria binecuvntat! CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS FRMNTAT DE PROBLEME ESCHATOLOGICE Netemeinicia milenarismului Se spune c sgeata trsnetului - n majoritatea cazurilor - atinge locurile cele mai nalte, adeseori, se ndreapt i asupra vilor adnci. Nimeni nu poate fi sigur de nprasnica ei lori tur. La fel i moartea lovete tot ce-i iese

n cale, Iar nici o discriminare. Ha este asemenea furtului, care d lovitura cnd nu te atepi, spre a-i nsui agoniseala trudei noastre. Cei vechi spuneau: Murim cnd ne natem" (Nascentes morimur), adic n
246
Ioan BUNEA

clipa cnd intrm n via suntem muritori. Aforismul acesta a fost mbriat i dezbtut, n operele lor, de ctre numeroi scriitori romantici, sceptici sau pesimiti. Leopardi spunea: Deopotriv de nefast-i ziua de natere a celui ce se nate"; R. M. Rilke spunea: Moartea plnge n noi"; M. Eminescu: Parc-am murit de mult" (Melancolie), i Un vis al morii eterne e viaa lumii ntregi"
(mprat i proletar). Ideea aceasta o gsim i n proverbele poporului nostru. Cine vede naterea, vede i moartea" sau: Omul cu moartea dup cap".

Inevitabilitatea morii nu este motiv s subestimm sensul major al vieii. Ne referim ndeosebi la cretini, care sunt chemai s fie colaboratori ai lui Dumnezeu spre realizarea mpriei Sale n lume. Multora ns le este nelmurit acest concept. S-a fluturat i se mai susine nc ideea c aceast mprie trebuie situat n intervalul dintre a doua venire a Mntuitorului i judecata universal, cu o durat de o mie de ani". De aici numirea acestei rtciri de milenarism sau hiliasm. Cine sunt cei ce susin milenarismul? La noi, milenarismul l propovduiesc urmtoarele secte: Martorii lui Iehova, Studenii n Biblie sau milenitii, Nazarinenii, Pociii, Adventitii reformiti, Secertorii sau cretinii ultimelor zile, Inochentitii . a. Ce susin mai de aproape adepii mileniului? Pornind de la textul din Apocalips, 20, 1-14, ei susin c mpria de o mie de ani se va ntemeia la a doua venire a Mntuitorului, cnd El va nvia pe cei drepi i va mpri cu ei o mie de ani; dup aceasta vor nvia cei mori n pcate", pctoii, va avea loc apoi judecata, sfritul lucrurilor vremelnice i ntrarea n venicie. S ncercm s ticluim - dup regulile ermineutice - textul scripturistic, n care i-ar gsi motivare nvtura despre mpria d< 1000 de ani sau mileniul. Capitolul 20 din cartea Apocalipsei ncepe < 11 cuvintele: Apoi am vzut un nger coborndu-se din cer. avnd chelit adncului i un lan mare n mna lui" (v. 1). Cine poate fx acest ngei cu putere excepional proprie? Desigur c nu este un nger oarecare, fiindc un nger de rnd nu poate avea

cheia adncului". A avea cheia adncului" nseamn a avea putere suveran peste abis i peste toi locuitorii si. Ori, adncul este locaul diavolului, pe care cei vechi i-l reprezentau asemenea unei crpturi n
Cuvnt de nvtur la nmormntare 247 ..

adncimile pmntului, plin de miros greu, de fum i de foc nestins. Ca un nger s stpneasc peste mpria diavolilor, ar fi trebuit s aib putere deosebit de mare, primit din partea lui Dumnezeu, care toate le mplinete. Aici, nu ni se spune c acestui nger, care are cheia adncului", i s-ar fi dat o asemenea putere, cum se spune despre ngerul menionat n cap. 10, v. 1, ci o avea n virtutea naturii sale. Sub chipul ngerului, se nfieaz, n viziune, nsui Domnul Iisus Hristos, care vine s zdrobeasc pe diavol (Evrei, 2, 14; I Ioan, 3, 8). Nedumerirea ce s-ar putea nate n legtur cu aceast interpretare, o putem nltura referindu-ne la textul din cap. 3, v. 18, unde Mntuitorul spune despre Sine: Am fost mort, i, iat, sunt viu n vecii vecilor, i am cheile morii i ale iadului". Ori, a avea cheile adncului" este identic cu a avea Cheile morii i ale iadului". Puterea suveran peste moarte, Mntuitorul a ctigat-o prin moartea Sa pe cruce i prin pogorrea cu sufletul la iad, mpcnd n principiu omenirea cu Dumnezeu i elibernd din legturi pe toi drepii legii vechi, care au adormit ntru ndejdea venirii Sale. Acest nger poart un lan mare n mna lui", care ce nseamn c are putere s lege pe diavolul, dup cum 1-a i prins i 1-a legat pe o mie de ani", pentru ca s nu mai poat aduce ru omenirii. Versetul 2 ne arat ce a fcut Mntuitorul dup ce s-a pogort cu sufletul Ia iad: i a prins pe balaur, pe arpele cel vechi, care este diavolul i Satana, i 1-a legat pe o mie de ani". Prin cuvntul diavol, Satana sau balaur, Sf. Apostol Ioan exprim nfiarea principiului rului, mai marele diavolului. Pe acesta 1-a ferecat n lanuri pe o mie de ani" sau mii de ani", cum e textul n unele traduceri (V Gheorghiu). Numrul 1000 de ani" este un numr simbolic i reprezint o durat mai lung de timp adic ntreaga durat de la ntia venire a Mntuitorului spre a mntui lumea, pn la a doua venire a Sa spre a o judeca, e timpul existenii Bisericii lui Hristos pe pmnt, cnd diavolului i s-a luat puterea.

ntr-adevr, n acest capitol se vorbete de o mprie, dar nu de una de o mie de ani, ci despre mpria lui Hristos, mpria lui Dumnezeu" sau a cerurilor, care va exista n intervalul dintre prima venire i a doua venire a
248
Ioan BUNEA

Sa. n intervalul acesta, puterea diavolului este limitat, domnia o are Mntuitorul. El domnete n chip spiritual n Biserica triumftoare a cerului i n Biserica lupttoare de pe pmnt. Membrii acestei mprii sunt numai cei ce nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, ci au nviat i au mprit cu Hristos". Se vorbete aici de nvierea cea dinti". Prin nvierea cea dinti" se nelege nvierea sufleteasc cea ntru Hristos, este nvierea din moartea pcatului prin Taina Sf. Botez. Cei ce nu s-au nvrednicit de aceast nviere, vor nvia abia la sfritul celor 1000 de ani, adic la sfritul lumii, este a doua nviere", nvierea trupeasc", a celor din morminte. Cine s-a nvrednicit de nvierea cea dinti", va fi bine rspltit, moartea ce-a de a doua nu are putere". Se vorbete de moartea cea de a doua", desigur n contrast cu moartea ntia". Moartea ntia este moartea trupeasc, a doua este osnda venic, iezerul de foc" (v. 14-15). nvierea de apoi este una singur, a tuturor deodat, deci este exclus posibilitatea intercalrii unui Mileniu ntre cele dou nvieri, nti a drepilor i apoi, la sfritul mileniului, a pctoilor, cum se susine printr-o greit interpretare. Din interpretarea corect a capitolului 20 din Apocalips rezult c prin mpria de o mie de ani" trebuie s nelegem mpria lui Hristos, pe timpul creia diavolului i s-a limitat puterea asupra oamenilor. La sfritul acestei mprii, diavolului i se va permite s tulbure pentru un timp, noroadele i s lucreze cu furie, sub forma de antihrist, fiar sau prooroc mincinos. Durata acestei aciuni va fi scurt, ea va constitui unul din semnele premergtoare sfritului lumii, cnd va fi aruncat n iezerul de foc i pucioas" (iad). Nicieri n Sf. Scriptur nu se vorbete dect de o singur venire a Mntuitorului. nvierea de apoi va fi una singur i a tuturor deodat, a celor drepi i a celor pctoi (loan, 5, 25-29; Matei, 25, 3-46). Un singur seceri pentru gru i pentru neghin (Matei, 13, 30; 42-43). O singur dat va veni mirele pentru toate fecioarele (Matei, 25, 1-13); o singur dat va veni

stpnul s cear socoteal lucrtorilor din via sa (Matei, 21, 3-419; deodat va cere socoteal despre talanii pe care i-a ncredinat slujitorilor Si (Matei, 25, 14-30). Dup nvierea morilor, urmnd judecata, nu mai rmne loc
Cuvnt de nvtur la nmormntare 249 ..

pentru o mprie de o mie de ani. nvtura hiliast este n contradicie cu nvtura de credin a Bisericii ecumenice. Astfel, ea desfiineaz dogma despre judecata particular. Ea nesocotete cuvntul limpede, fr echivoc, categoric al Mntuitorului, n privina celei de a doua veniri: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl" (Matei, 24, 36). i iari: Nu este al vostru a ti anii sau vremurile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa" (Fapt. Ap., 1,7). Milenarismul contravine spiritului optimist al ortodoxiei, care nva pe credincioi s sporeasc n via virtuoas, s fie creatori de valori morale i materiale, nu vistori ntr-o mprie ce nu-i are nici o justificare. Adepii hiliasmului sunt chinuii de visuri eschatologice ei exercit o influen contagioas asupra firilor slabe, semnnd n jurul lor dezgust pentru activitate i trire n prezent. Dac fixarea de termene, n legtur cu a doua venire a Mntuitorului, aduce cu sine dezechilibru psihic, o serie de tensiuni nefireti, n preajma momentului datat, n schimb nedeterminarea n timp a eschatologiei face responsabil fiecare clip, o cere s fie plin de sens ziditor. Cu acest neles a spus Mntuitorul cuvintele: Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru" (Matei, 24, 42). Suntem creai n timp, dar, responsabili n faa eternitii, astfel c fiecare clip capt valoare de eternitate. *^ Cunoaterea problemelor eschatologice - n lumina dreptei credine este un imperativ de prim ordin. Asta din multiple motive, dar cu deosebire din motive practice. Cine nu le cunoate, uor cade victim amgirii i amgitorilor. De aceea zice Sf. Apostol Pavel: Nu v lsai furai de nvturile strine cele de multe feluri..." (Evrei, 13, 9). Tot el spune: ... S nu fii copii i jucrie valurilor, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al

nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii" (Efes., 4, 14). Amgire este i milenarismul, fie c locul mileniului l situeaz pe pmnt, fie
250
Ioan BUNEA

c l situeaz n cer. Viaa viitoare pe care o postuleaz cretinismul nu este un loc unde s fie satisfcute dorine omeneti dearte, ce eventual n-au putut fi satisfcute n viaa pmnteasc. Viaa viitoare este o via a duhului, o via a bucuriei i veseliei spirituale. Acolo nu este nimic pmntesc, aa cum spune Mntuitorul: ...Nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer"

JJOWW Y "tt //<r-'

|"V w vAjfJV, e,-

Uf'v ^gy
y

252

Avnd n vedere j nici^pirimljl tk.,* teasc la periferia /considerm nimerit: loan BUNEA

{\wjXULI f^mS

di| tcirea unor pretini cretini .care nu rein nici i


evanghelice, i-i desfoar existena pmav ptei credine, ntr-un indiferentism reprobabil, aducem o lmurire n privina vieuirii autentic

v cretineti - raportat la dreapta judecat a lui Dumnezeu. e'Sta se impui etichetai sub numele de netrectoarele p< rezulta - chipurile i&Sf ijtff pn la urm de peepseece^cmglfcKpiresc din natura faptelor svrite? ndeosebi, pe iubirea nemrginit a lui^Dumnezeu, care, fiind izvorul tuturor buntilor, i-ar dezice calitatea Sa de Printe, dac ar pedepsi pe cei neasculttori sau delstori
cu pedepse venice. Nu se poate concepe printe neierttor fa de fiii si, cu att mai vrtos nu poate fi Dumnezeu ^neierttor, El fiind Tatl tuturor, zic ei.

ntr-adevr, Dumnezeu este ierttor, ateapt ndreptarea pcto- 'ilor: ...n cer va fi mai mult bucurie pentru un pctos care se poc- iete, dect pentru nouzeci i nou de drepi, care n-au nevoie de pocin" (Luca, 15, 7). Dumnezeu este ndelung rbdtor, nu precupeete nimnui iertarea, dar ateapt pocin n viaa pmnteasc. Timpul viciipmnteti este timpulg^ <yor
negesarejo^tnirii. fiindc, dac vine noaptea nimeni nu poate s lucreze" (loan, 9, 4). Atepi iertarea pcatelor numai fiindc Dumnezeu este bun, fr s lucrezi n aceast direcie, fr nici o contribuie personal? E nedrept s |i se aplice acest regim de favoare. Ai reinut numai o nsuire a lui DumnezecTaceea ce-1 definete deplin, ^iubirea" (I loan, 4, 16), dar ai uitat o alt nsuire moral a lui Dumnezeu, ai uitat c Dumnezeu este i^fcept)(Sr^i

ndelung rbdtor (Ps., 7, 11). n viaa pmnteasc iubirea lui n-a cunoscut margini, <jar din cer nu ne mai judec dup atotputernicia i iubirea Sa, ci dup dreptog^a, adic fiecruia i d ce i se cuvine, celor drepi rsplat, celor pctoi, precum i celor cldicei" pedeaps. Precum este mult mila Lui, aa este mult i certarea Lui, pe un om dup faptele lui l Cuvnt de nvtur la nmormntare judec" (nelepciunea lui Isus Sirah, T6,16; Matei, 25, 46). 253 ..

ie cu att mai vrtos, cu ct acest soi de


cretini Ierfnd&TC'n'fj)- socot c, pn la urm, vor fi scutii epse ce ar ae"justiiei in divine, pe considerente scripturistice. cuprinsul textelor

Exist o relaie fireasc ntre fapt/i sanciune, ca de la cauz la efect. Totui, unii o nesocotesc, considernd ca este nedrept ca cineva, pentru nite inegfijene, imperfeciuni omeneti sau pcate, s fie sancionat cu^osarca
venic... Pedeapsa este disproporionat fa de

Jsi I. 2 .}> fU\

pcat; Dumnezeu, care e atotbun, nu poate dicta, pentru un pcat trector, pedeaps venic, zic ei. L prima vedere, s-ax prea c obieciunea este justificat. Aparent numai, fiindc dac
am lua-o n considerare ca ntemeiat, ne-am Iovi de o alt inadverten. n cazul acesta, nici fericirea drepilor n-ar trebui s fie~vemc, fiindc aceeai relaie - proporie - exist ntre aceast stare i faptele de vrednicie care au gerierat-o. Este uor a subscrie e numai rspltirea i fericirea drepilor este venic, iar osnda celor ri est^ranzitori^^emeln^Uitm c Dumnezeu este atotdrept i, dac rspltete cu fericire venic pe cei drepi, potrivit faptelor Tor bjune dinviaa pmnteasc, tot aa pedepsete -

C
cu o^M'venic - pe cei pctoi^ care au pctuit \Temelnic. El (Dumnezeu) va judeca lumea cu dreptate" (Ps., 9, 8). i este dintr-un motiv binecuvntat pcatele neispite n viaa de aici, prin pocin corespunztoare, rmn neterse naintea lui Dumnezeu, acelai ntru dreptate i sfinenie, i cu urmri nefaste pentru generaiile viitoare. De altfel, pctosul a alungat voluntar pe Dumnezeu din sufletul su, singur i-a prejudiciat fericirea, nc n vi~^aici, aa c - implicit - uebuie s suporte consecinele^ } purtrii, sale i dincolo de mormnt. ^" p. ^

Este luciru tiut, fr posibilitate de tgad^r pentru orice far- . ^ > delege svrit ntr-o clip a vieii pmnteti (crim, tlhrie la drumul ^ mare etc.), se aplic pedepse mari, uneori ele se ntind pe ntreag durata
aa ^a ? >

vieii, pn la moarte. Justiia aplic aceste pedepse, lund n considerare gravitatea faptei i implicaiile ei sociale. O face juuiia \ ^ uman, dar o face, In primul rnd, Dumnezeu, izvorul a toat dreptatea.

Mnecnd de la o interpretare greit a unor texte scrpturice, unii tgduiesc nsi existena iadului; susinnd inexistena chinunior venice
aleladuurNe

oprim la dou din aceste texte care, zic ei, pledeaz n sprijinul punctului lor de vedere. Astfel: Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit este moartea" (1 Cor., 15, 26). i s-au suit pe faa pmntului, i au nconjurat tabra sfinilor i cetatea cea iubit. Dar s-a pogort foc din cer i i-a mistuit" (Apoc., 20, 9). Confundnd noiunea de moarte cu aceea de iad, ei trag concluzia jgia^THffWBii fi, el fiind nimMtTOrpInvepe expresiile, foc" sau chin venic", ele nu desemneaz ceva fr de sfrit, ci numai o aruncare n pmnt. Pn la urm, ajung la concluzia c fiina uman se reduce la elementele ei v>> materiale, neavnd suflet nemuritor. r

Ce spunem acestor aberaii doctrinare? O tlmcire corect a textelor. Noiunea moarte" nu nsemneaz iad, ci moartea p S f . ^ y

Ap. Pavel - n textul amintit - vrea s spun, c n viaa viitoare nu va mai fi moarte trupeasc, adic uzare, nvechire, trecere, ci venicie. Dac ar mai exista i atunci moarte, ar nsemna c diavolul, cel ce are stpnirea morii" (Evrei, 2, 14) n-a fost nc deposedat de aceast putere, iar pcatul, a crui plat este moartea (Rom., 2, 23), ar dinui i dup judecaa_4eapoi. ntreag-^3|Jkdptu^v a Vechiului i a Noului Testament deopotriv - abund n texte
referitoare la venicia muncilor iadului, pentru pctoi, i fericirea vepic, a celor drept, n privina aceasta, profetul Qsaiajia spus urmtoarele. i cnd vor iei, vor vedea cadavrele celor ce
v

s-au rzvrtit mpotriva mea, c viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge.

i ei vor fi sperietoare pentru toi" (Isaia, 66, 24). Viermele cel neadormit, de care vorbete profetul Isaia, este mustrarea necrutoare a contiinei, pentru pctoi, de-a pururi. In acest sens vorbete i proorocuXIMme) i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scul^unti la viaa venic, iar alii spre ocar i scrb venic" (Daniel, 12, 2). Prin cuvntul muli", profetul nelege toi", mulimea celor mori.

Exhaustiv

mrturie

existena

chinurilor

venice

avem

de

la

^nuilaajJLJisus Hristos. Cnd vorbete despre Judecata de apoi, El / spune:,Atunci va zice (mpratul) celor de-a stnga. Ducei-v de Ia Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. i vor merge acetia la osnd venic" (Matei, 25, 41, 46). Eiul Omului va fi inflexibil cu .sluga violent i netrebnic" (Matei, 25, 26-30), deoarece este drept. ndeosebi nu poate trece cu vederea pe cei ce au fost inumani i nedrepi fa de cei sraci i blnzi, fiindc El nsui se identific cu acefi. ^devrat zic vou, ntruct ai facut-unuia dintre aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut" (Matei, 25, 40). De asemenea, vroind s precizeze venicia chinurilor iadului, Mntuitorul le-a numit gheara, focul nestins, unde viermele nu moare i focul nu se stinge" (Marcu, 9, 43-44). Osnda venic de dup Judecata de apoi - o atest i alte numeroase texte biblice (Matei, 18, 9; Rom., 2, 9; Marcu, 3, 29; II Tes., 1, 9; Apoc., 14, 11; 20, 10 etc.) i este nenchipuit de grozav, fiindc va provoca plngere" i scrnirea dinilor" (Matei, 8, 12, 13; 42, 50; Luca, 13, 28). Intensitatea ei va fi deosebit de mare i nvluit cu ntunericul cel mai dinafar" (Matei, 22, 13). )0 In consecin, pctuiesc toi cei ce trflteayff
prnhlema

judecii de apoi, aa cum le-ar veni lor bine. n loc s-i mobilizeze

I L

forele, pe parcursul anilor, pentru o via virtuoas, se retraneaz ntr-un fe!13e


ataraxie, ateptare pasiv , care nu aduce nici un spor vieii lor morale. Ei uit invfu^r"H^ntuitoru 1 ui: cretinului, care aspir cu adevrat la mntuire, i se cere purtare corespunztoare^"credina lui s se "oglindeasc' n'^f^O'omui se cunoate dxip roHe , cretinuTdup ^ Jfepte. PomuTcare nu face road bun se taie i se arunc n foc. Nu oricine mi zice Doamne. Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din cercuri" (Matei. 7, 20-21).

' ' Am nfiat - sumar - nvtura cretin corect desore dreapta judecat, spre a seni ca orientare tuturor credincioilor, ndeosebi celor ce vor s o subestimeze sau
s-i confere o nfiare ce le-ar aduce comod mntuirea, fr vreo sforare personal. Acetia din urm sunt goi sufletete, sraci n credina oS^emai mu|fnecredinpi, iar viaa lor este o succesiune "de reverii, ce ncnt pentru moment, dar n-au putere izbTvitoare^_" ' <-

J Cei utdifereni triesc ntr-o nepsare fa de credina n care s-au botezat n Hristos, unii
dintre ei socotind toate religiile deopotriv de adevrate sau deopotriv de false. Ei uit caracterul dinamic al credinei cretine, lucrtoare prin dragoste" (Gal. 5, 5)77,...Punei din partea voastr toat srguina i adugai la credina voastr fapta bun, iar la fapta bun cunotina" (II Petru, 1, 5).

Cretinul este chemat s fie alturi de Hristos, el are un nume ce i s-a dat la Botez, pe care trebuie s-1 umplede coninut i s-I onoreze prin toate manifestrile sale. Cretinul autentic nu trece prin viaa tar s lase n urma lui un gnd bun sau o fapt aleas. El are menirea s fie mireasma lui Hristos, ntre cei ce se mntuiesc i ntre cei ce pier" (II Cor., 2, 15). Ori, indiferenii au o stare de suflet care, n Sf. Scriptur, se numete m pkrireiiJ nim ii", duntoare pentru viaa lor, darmai ales pentru clipa cnd v a
avea loc dreapta judecat. Au orbit ochii lor i a mpietrit inima lor, ca s nu vad cu ochii i s nu neleag cu inima..." (Ioan, 12, 40; Eapt. Ap., 28, 27; Isaia, 6, 9-10; Ieremie, 5, 21). Au dispreuit bogia buntii, ngduinei i ndelungii rbdri a lui Dumnezeu, adunndu-i mnie n ziua mniei i a artrii dreptei ju- i deci a lui Dumnezeu, ca urmare a nvrtorii inimii lor i a nepocinii /

ei (Rom., 2, 4-5). io

-------------------------------- - - parohiei noastre )

j)in prilejul acesta trist. aj^spririi ^

(n), s ntiprim n contiina noastr cretineasc un adevr ce_.QU-sufere

dezm.n.re.LaJudecata obteasc, Dumnezeu d fiecrui*


no sanciunii, s dt^EH^P

du

P faPtele cf ne s dm

ne povauiete STXpostoT PavST (El^75^6) Sd^r^fiecaredip ^SSuda. ^ngaatelzvbrpentru o via moral^" 5


acium ziditoare, singurek^^U^ PH i^^nele.

j>a ne rugam Domnului sa nu fie neroditoare nici o diP faPtele vien noastre pmnteti, iar
celui care ne prsete s-i Cerem ie3?a Ecatelor cele mru tiin i ntm netiin", ^ familiH ^re^rie

iCSSneagc resemnare.----------------------------------- -
n

"Mi,ujte zidirea Ta, Stpne, i o curete cu ndura Ta, ca s nu fie randuita la locul de

munc, ci aezat unde este lU^ina vieii".

fP* ' CUVNT LA MOARTEA UNUI CRETIN ISPITIT DE CREDINE DEARTE Necromania - nvtur anticretin Cine i-ar fi nchipuit nainte cu puin timp c deasupra caei i familiei (N) flutur umbra morii? Stm uluii n faa imaginii stranii a morii celui ce vdea vigoare i isteime n toate manifestrile sale. n cazul de fa, ca i n altele similare, se adeverete cuvntul Sf. Scripturi: Ca umbra de trectoare este
riata noastr i sfritul ei e fr ntoarcere, c s-a pecetluit i nimeni nu mai vine napoi" (nelepciunea lui Solomon, 2, 5). Sau, cum spune o cntare de la nmormntare: Omul trece ca fumul pe pmnt, ca floarea a nflorit, ca iarba s-a tiat, cu pnz se nfoar, cu pmnt se acopere".

Moartea - de altfel ca i viaa - e prilej de meditatie pentru noi. Ne ncearc tot felul de ntrebri i cutm s dm rspunsul corespunztor. Dac vieii nc i mai gsim o noim cu lumina raiunii, moartea rmne o tama de neptruns, i nc o tain mare". Asta, din pricin c uitm trstura ei caracteristic, de prag metafizic al gndului. Este un domeniu rezervat credinei, aici nu putem umbla prin vedere" (II Cor., 5,7), cum zice Sf. Apostol Pavel. Din aceast realitate ni s-a descoperit doar un unghef> att ct este necesar pentru o bun orientare n via... Ce este altceva nvtura eschatol
ogic dect un ndreptar, potrivit cruia putem cunoate, c viaa de aici este arvuna celei viitoare, o pregtire pentru aceasta, cu preul unor druiri, unor renunri personale, n favoarea binelui obtesc.

n lumina nvturii cretine, prin moarte, sufletul prsete locaul de lut, potrivit hotrrii Ziditorului, ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a

fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu care 1-a dat" (Eccles., 12, 7). De aici nu rezult, c ntre cei vii i cei decedai este rupt orice legtur. Eicnd parte din aceeai mprie, ntre ei este o legtur duhovniceasc, este legtura dragostei, bazat pe unitatea Bisericii i a capului ei, Iisus Hristos. Prin pomenirile i prin rugciunile, pe care cei vii le fac pentru cei mori, cei vii n-au pretenia s-i vad i s-i aud pe cei mori, invocarea celor drepi - a sfinilor sau a ngerilor se face n tainic rugciune, prin credin. Mai mult. celor decedai nu li se cere s mprteasc anumite taine ce aparin n exclusivitate lui Dumnezeu, aa cum au pretenia spirititii. care practic
vorbirea cu morii sau necromania.

Necromania este un fel de vrjitorie care pretinde c se poate sta de vorb cu morii. Cei care o practic ncearc s se sprijine pe mrturii scripturistice. Astfel, ei aduc cazul lui Saul din Vechiul Testament, care ar fi chemat sufletul lui Samuel. prin vrjitoarea din Endor (1 Regi. cap. 28). Chiar invocarea sfinilor i a ngerilor este - n fond - o vorbire cu morii, spre a veni n ajutorul celor vii, zic ei. Cei ce se ndeletnicesc cu chemarea spiritelor morilor, susin c Sf. Scriptur face meniune i de apariia unor oameni mori sau a unor ngeri. Spre exemplu, la Schimbarea la fa a Mntuitorului, s-au artat Moise i llie (Matei, 17, 3), dup nvierea Mntuitorului, s-au artat mai muli mori ieii din morminte (Matei, 27, 52-53). Se vorbete apoi, zic ei, de apariia unor ngeri, la naterea Sf. loan Boteztorul (Luca, 1, 11-20), la naterea Mntuitorului (Luca, 2, 98-15), la suferinele Mntuitorului n grdina Ghetsimani (Luca, 22, 43). Adopii necro- maniei invoc i intervenia celor mori spre folosul unor drepi i sfini din Vechiul i Noul Testament (Fac., cap. 19; Tobit, cap. 5, i 12; Fapt. Ap., 1, 10; 5, 19-20; 12, 7-9 etc...) Spirititii - practicanii necromaniei - susin - n lumina Sf. Scripturi ! - c este admis i rencarnarea. Spre a-i ntri susinerea, invoc cazul rencarnrii profetului Uie n persoana Sf. loan Boteztorul. Doar nsui Mntuitorul a zis despre loan. El este llie cel ce va s vie" (Matei, 11, 14), acela despre care proorocul Maleahi a profeit c trebuie s se rencarneze (Maleahi, 3, 23-24)... n opinia lor, nsi naterea din nou" (loan, 3, 3-7), de care vorbete Mntuitorul, este tot rencarnare.

Ei mai pun n discuie i cazul orbului din natere. Cu prilejul acestei vindecri, Sfinii Apostoli l-au ntrebat pe Mntuitorul ce greeli ispete orbul - proprii sau ale prinilor lui (loan, 9, 2). Din discuie ar rezulta c orbul ar fi posibil s ispeasc pcate dintr-o via anterioar. S vedem dac nvturile spiritiste despre vorbirea cu morii sunt ntradevr ntemeiate, le justific sau le infirm, textele scripturistice. nti, cazul lui Saul, care - chipurile - ar fi chemat sufletul lui Samuel prin vrjitoarea din Endor. Curios c Saul a interzis cu asprime necromania n popor. Totui, ntro strmtorare, n lupt cu filistenii, a recurs la ea. Prin mijlocirea vrjitoarei din Endor, a chemat spiritul lui Samuel, s-i comunice ce soart l ateapt, deoarece Dumnezeu este ndeprtare de el. Samuel s-a tulburat i i-a prevestit sfrit tragic. Pentru nelegiuirea lui de a vorbi cu morii, Saul a fost aspru pedepsit: i s-a luat mpria i viaa, cznd n propria sa sabie. Aa a
murit Saul, pentru nelegiuirea sa pe care o fcuse el naintea Domnului, pentru c n-a pzit cuvntul Domnului i pentru c a ntrebat i a cercetat o vrjitoare. i nu a cercetat pe Domnul. De aceea a i fost omort i domnia a fost dat lui David, fiul lui lesei" (Paralipomena, 10, 13-14; Vezi i: 1 Regi, 31. 4). Pedeapsa i-a venit lui Saul. fiindc a nesocotit opreliti categorice venite din partea lui Dumnezeu. Amintim cteva dintre ele: S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai, i s nu v ntinai cu ei" (Iov, 19, 31). Dac vreun suflet va alerga la cei ce cheam morii le la vrjitori, ca s desfrneze n urma lor, eu voi ntoarce faa mea mpotriva sufletului aceluia i-1 voi pierde din poporul lui" (Iov, 20, 6) Brbatul sau femeia, de vor chema mori sau se vor vrji, s moar neaprat, cu pietre s fie ucii, c sngele lor este asupra lor" (Iov, 20, 27). Dumnezeu consider chemarea spiritelor morilor rzvrtire mpotriva voii Sale, adevrat urciune", deci nengduit i pasibil de pedeaps. (Vezi: Deut., 18, 98-14, I Regi, 21, 6).

Referitor la apariia unor oameni mori sau a unor ngeri (Ex. Moise i llie, ngerii care au vestit naterea Sf. loan Boteztorul i a Mntuitorului etc.), aceste apariii s-au fcut la porunca lui Dumnezeu, nu la intervenia oamenilor. Ele sunt un argument pentru nemurirea sufletelor i ne demonstreaz posibilitatea lor de a se arta oamenilor, pentru a ndeplini o misiune ce li s-a ncredinat din partea lui Dumnezeu. Pentru noi, cretinii, existena spiritelor este indiscutabil, dar nu la discreia oamenilor, ele nu se supun capriciului unui mediu sau altul, ci stau sub dependena lui Dumnezeu, singurul care poate dispune de ele. A constrnge spiritul unui mort s-i stea la dispoziie, s-i auzi vocea i s-i descopere anumite taine, nsemneaz o

practic magic, care nu este altceva dect nscocire meteugit", fermectorie", n nelesul vulgar al cuvntului (Apoc., 9, 21; II Tim., 3, 8). Ct privete rencarnarea, trebuie s-o respingem din capul locului, ea contravenind dogmei rscumprrii i nvierii. Dac am admite-o, am tgdui rostul ntruprii Iui lisus Hristos, n scopul mntuirii lumii. Cazul la care se refer spirititii, c Sf. loan Boteztorul ar fi rencarnarea profetului llie, nu este ntemeiat. i iat de ce: ntr-adevr, profetul Maleahi a proorocit reapariia lui llie, dar aceasta nu se va ntmpla nainte de naterea lui Mesia ci va fi nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricoat" (Maleahi, 3, 23), ceea ce nseamn n preajma sfritului lumii, deci naintea judecii de apoi. Cuvintele ngerului ctre Sf. Ioan Boteztorul: i va merge naintea Lui cu puterea lui Ilie" (Luca, 1,17) nu trebuie nelese ca rencarnarea lui Ilie, ci c el va fi asemenea lui Ilie n privina misiunii de a predica pocina, precum i n privina activitii i mbrcmintei etc. (IV Regi, 1, 8 .a.). S-ar prea c textul. El este Ilie, cel va s vie" (Matei, 11, 4) ar confirma rencarnarea lui Ilie n persoana Sf Ioan Boteztorul. i, totui nu poate fi vorba de o identificare a lor, i de o asemnare. Argumentul doveditor l avem n chiar rspunsul negativ pe care Sf. Ioan Boteztorul l d iudeilor din Ierusalim, prin mijlocirea preoilor i leviilor. Nu sunt" (Ioan, 1, 21). Ilie nici nu avea nevoie de rencarnare - chiar dup doctrina spiritist, potrivit creia rencarnarea se face n scopul curirii succesive de pcate - el fiind neprihana ntruchipat. n cazul orbului din natere, nu este vorba de rencarnare n scopul vreunei ispiri. O spune limpede Mntuitorul, c cel orb nu ispete nimic, ci este orb numai ca prin el s se arate lucrurile lui Dumnezeu (Ioan, 9, 3), adic Dumnezeu i manifest puterea Sa tmduitoare. Necromania este vrjitorie, credin deart, substituindu-se descoperirii divine. Prin ea, cei ce o practic intr ntr-un domeniu ascuns ochiului omenesc. Acest domeniu, necznd subsimurile noastre, este o impietate s pretinzi c poi - prin anumite mijloace, vrji - s determini spiritele a-i descoperi taina n legtur cu soarta celor mori i a celor vii. Credina n intervenia i posibilitatea convorbirii cu spiritele celor mori este un semn al

necredinei n Dumnezeu. Este un pcat, pentru c cel care practic necromania este nemulumit cu ct a descoperit Dumnezeu pentru mntuirea omului. Cu nelepciune ne povuiete profetul Ioan: i cnd vor zice: ntrebai pe cei ce cheam morii i pe cei ce vorbesc din pmnt, s le rspundei: Nu se cuvine oare poporului s alerge la Dumnezeul su? S ntrebe oare pe mori pentru soarta celor vii? ntrebai legea i descoperirea" (Isaia, 8, 19-29). Cretinii nu au nevoie s comunice cu morii, fiindc Dumnezeu le-a pus la ndemn adevrurile necesare mntuirii prin revelaia Sa. De altfel, revelaia s-a ncheiat odat cu Iisus Hristos: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin proroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care 1-a pus motenitor a toate i prin care s-au fcut i veacurile" (Evrei, 1, 1-2). Sfritul legii este Hristos, spre ndreptarea a tot celui ce crede" (Rom., 10,4). Necromania este o adugire la cele mprtite prin revelaie, contravenind la ceea ce nva Sf. Apostol Pavel: Chiar dac noi sau nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie anatem" (Gal., 1,8). Necromania nu are nici o legtur cu descoperirea divin. Rezult aceasta i din Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (Luca, 16, 19-31). Cnd bogatul nemilostiv ruga pe Avram s trimit pe Lazr n casa tatlui su ca s comunice frailor si starea n care se gsea, i s-i sftuiasc a nu face i ei ce a fcut el, spre, a fi ferii de locul de chin, i s-a rspuns c au pe Moise i pe prooroci", deci au totul, spre a se mntui, adic Descoperirea divin, fcut prin Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. ntr-adevr, cretinii n-au nevoie de vorbirea cu morii, spre a afla calea mntuirii. Cine o practic, face dovada necredinei sale. Dac vrea cineva s fie aproape sufletete de cei dragi, plecai din aceast lume, o poate face exclusiv prin rugciune. Asta nu nsemneaz c-i poate vedea i fotografia, cum pretind spirititii. Sfinii Prini nu primeau nici un fel de artare, de teama de a nu intra n contact cu spiritele cele rele demonii, care se substituie celor bune tiind c nsui Satana se preface n nger al luminii" (II Cor., 11, 14; I loan, 4, 1-3). Ca atare, s nu fim stpnii de mndria diavoleasc de a chema sufletele celor plecai dintre noi, fiindc ne smintim

n credina noastr, deoarece este lmurit c ntre cei vii i cei mori prpastia mare s-a ntrit", ca nimeni s nu poat trece la noi (Luca, 16, 26). *** Cunoaterea dreptei credine, n toate compartimentele ei, inclusiv n cel eschatGlogic, este absolut necesar, spre a nu fi momii i a da crezare unor practici ce sunt n dezacord cu adevrul revelat. ntre aceste practici, foarte ispititoare, este i necromania, creia i cad victime i unii credincioi care frecventeaz biserica, se mprtesc, declarndu-se buni cretini, cum s-a ntmplat cu adormitul n Domnul (N), care, ntr-o perioad de timp scurt, a aderat la aceast credin deart. Ulterior, s-a convins c ea contravine dreptei credine i a abandonat-o. Este o not pozitiv, meritorie, a vieii sale cretineti, astfel l cinstete n mod deosebit. El a neles cuvntul categoric al Sf. Scripturi: ntoarcei-v de la aceast deertciuni ctre Dumnezeul cel viu, Care a fcut cerul i pmntul i toate cele ce sunt n ele". (Fapt. Ap., 14, 15; 3, 19). n mprejurri grele, la apariia unor calamiti, n faa unor nenorociri mari, personale sau familiale, sau mpini de o simpl curiozitate omeneasc, unii trece uor peste msura credinei, i ncearc i pe alte ci - inclusiv prin vorbirea cu morii - ieirea din strmtoare - sau descifrarea unor taine ce scap puterilor noastre obinuite. Este setea de totdeauna de a cunoate prin anticipaie - viitorul. Acetia greesc, pctuiesc, se neal n ndejdea descoperirii unor lumini noi". Ele nu sunt vestiri", asemenea profeiilor adevrate, ci ghiciri", n care locul lui Dumnezeu 1-a luat omul i atunci acesta descoper ce vrea el, nu ce vrea Dumnezeu. Cei ce practic necromania se arat nemulumii i nencreztori n nvtura Mntuitorului, propovduit de Biserica ntemeiat de El. Ei au czut n cursa celor ce i-au ntors auzul de la adevr i s-au abtut ctre basme" (II Tim., 4, 4). Cei tari n credin se mpotrivesc credinei dearte despre necromanie, avnd ca ndreptar cuvintele Sf. Apostol Pavel adresate lui Timotei. O, Timotei, pzete ceea ce i s-a ncredinat, deprtndu-te de vorbirile dearte i lumeti i de mpotrivirile tiinei mincinoase" (I im., 6, 20; 4, 7; 1,4). Ei nu se vor rzvrti mpotriva lui Dumnezeu, nu vor substitui pe Dumnezeu cu

nite spirite - n generalitatea lor demonic - ci vor mrturisi pe Hristos ca Unicul Eiu al lui Dumnezeu i Rscumprtor al lumii. Din prilejul trist al despririi de enoriaul parohiei noastre (n), s dltuim n contiin marea datorie ce o avem de a ne lumina n cele ale credinei i a vieuirii cretineti autentice. S ne ostenim - cum zice Sf. Apostol Pavel - a ne pune ndejdea n Dumnezeu cel viu, care este Mntuitorul tuturor oamenilor i mai ales al credincioilor" (I Tim., 4, 10). Dei adormitul n Domnul (N), ca o oaie pierdut a rtcit", cum zice psalmistul (Ps., 118, 176), n-a uitat poruncile Iui Dumnezeu, de aceea suntem ncredinai c va fi rspltit pentru avuia duhovniceasc agonisit n vistieria inimii sale. Noi, n acest sens, ne rugm pentru el. Odihnete, Dumnezeule, pe robul Tu i-1 aeaz n rai, unde cetele sfinilor, Doamne, i drepii ca lumintorii strlucesc, pe adormitul robul Tu odihnete-1, trecndu-i lui, toate greelile."

CUVNT LA MOARTEA UNUI CONVERTIT Sfrit cretinesc - vieii noastre Este ndeobte tiut c viaa este un bun dorit de om cu mult ardoare. Nu-i mai puin adevrat c este un bun foarte fragil i trector. O spune limpede psalmistul. lat cu palma ai msurat zilele mele i statul meu ca nimica este naintea Ta... ". Ca un chip trece omul'' (Ps. 38, 7, 9) -. Ideea aceasta o exprim i profetul n urmtoarele cuvinte: Moartea intr pe ferestrele noastre, ca s piard pe copiii din ulie i pe tinerii din piee" (leremia, 9, 21). Cretinul autentic tie c sfritul l lum cu noi de la nceputul existenei fiecruia ca o sentin definitiv, care st deasupra noastr fr ntrerupere. Nu-i tim termenul cnd se exercit s ne ntoarc n venicia din care am purces. Ca atare: Luai aminte, zice Mntuitorul, privegheai i v rugai, c nu tii cnd va fi acea vreme. Este ca un om care a plecat n alt ar i lsndu-i casa, a dat puterea n mna slugilor, dnd fiecruia lucrul lui, iar portarului i-a poruncit s vegheze. Vegheai dar, c nu tii cnd va veni stpnul casei. Sau seara sau la miezul nopii, sau la cntatul cocoilor, sau dimineaa. Ca nu cumva venind fr veste, s v afle pe voi dormind. Iar ceea ce v zic vou tuturor: Privegheai". (Marcu, 13, 33-37). Se cere imperios ca n sufletul fiecrui cretin s fie ntiprite cuvintele unei rugciuni de cerere, care se repet mereu la diferitele slujbe: Sfrit cretinesc vieii noastre, Iar durere, nenfruntat, la Domnul s cerem... ". Sfritul vieii noastre poate veni oricnd, la aptezeci de ani, cum zice psalmistul, sau mai de vreme, cum este cazul de fa. Esenialul este ca acest sfrit s fie cretinesc, fr durere, nenfruntat... " Este mai presus de orice ndoial c sfritul cretinesc, fr durere i nenfruntat" nu vine de la sine, orict ar fi de arztoare dorina noastr n acest sens. Pregtirea lui se face cu migal i strduin, de-a lungul cltoriei pmnteti. Este tiut c fructul nu apare dintr-odat n pom. Primvara iese din floare, vara crete i se coace, iar toamna se culege, ntocmai aa unui sfrit cretinesc, fr durere, nenfruntat", i premerge o via cretin, trit pe msura voii lui Dumnezeu, n afar de pcat, fiindc noi cretinii suntem zidii pentru fapte bune" (Efes., 2,10) Acestea constituie avuia duhovniceasc prin excelen, ca urmare a crezului ortodox - pe care suntem ndatorai s-1 mrturisim i s i ne conformm.

Devierile de la linia dreptei credine sunt multe i pgubitoare, prejudicind mntuirea. Una din aceste devieri este i nvtura despre
vorbirea n limbi sau glosolalia, practicat astzi de unii eterodoci. I'lecndu-se de la faptul c n ziua Cincizecimii

- Pogorrea Duhului Sfnt - Sfinii Apostoli au primit darul de a vorbi n limbi necunoscute lor i Ti Ioan BUNEA pn atunci acetia susin, bineneles eronat, c acest dar trebuie s-1 aib fiecare cretin, altfel nu poate face dovada c posed pe Duhul Sfnt, nu este vas ales" pentru Duhul Sfnt, deci este lipsit de mntuire.

Cuvntul Sf. Scripturi, ndeosebi Faptele Apostolilor (cap. 1-2) i Epistola I-a ctre Corinteni (cap. 12, 13 i 14) infirm o atare susinere, ntr-adevr, n ziua Cincizecimii, Sfinii Apostoli s-au nvrednicit de darul glosolaliei - vorbirii n limbi, dar cu un scop determinat i anume: convertirea la cretinism a tuturor noroadelor, fiecare ins fiind ndreptit s beneficieze de cuvntul lui Dumnezeu n limba lui i s se mntuiasc. Se punea problema organizrii primei comuniti cretine, a njghebrii vzute a Bisericii. Pentru recrutarea membrilor ei, pentru aducerea n snul ei a idolatrilor, a celor ce practicau jertfele sngeroase, a celor atrai i ncntai de cele trupeti", cum zice Sf. Ioan Gur de Aur (Cuvntri la praznice mprteti, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1942,
p. 258), deci a celor strini de semnificaia darurilor spirituale, erau necesare semne vzute i uor de priceput. Vorbirea n limbi, dei una din lucrrile spirituale ale Duhului Sfnt, totui se aude n afar i prin ea se nvedereaz lucrarea luntric petrecut n suflet, deci este un argument convingtor pentru cei ndoielnici sau potrivnici Evangheliei, un gaj la nite necredincioi, cum zice Sf. Ioan Gur de Ajur. n acest sens, vorbete i Sf. Apostol Pavel. Limbile sunt spre semn nu credincioilor, ci necredincioilor" (I Cor., 14, 22). Au fost necesare, la nceput, aceste semne, spre a aduce la cretinism oile cele pierdute ale casei lui Israel" i alte seminii ale pmntului. Darul glosolaliei n-a fost un dar permanent, nici chiar la Sf. Apostoli. Ei n-au practicat glosolalia, sub nrurirea darului Duhului Sfnt, dect o singur dat, n Ierusalim, n ziua Pogorrii Duhului Sfnt, n scopul artat...

E necesar s mai facem nc o precizare. Sf. Apostoli erau oameni simpli din Galileea, nu cunoteau alt limb n afar de limba matern, n ziua Cincizecimii primesc darul de a vorbi i propovdui n limbi strine, nenvate dinainte, limbi cu neles ale altor neamuri. Deci, nu e vorba de limbi inexistente, nscocite; ei vorbesc n limbile celor venii la srbtoare din diferite pri ale imperiului roman (greac, latin, arab etc., circa 15 limbi). Strinii nelegeau i erau uimii i nu se dumireau, zicnd unul ctre altul. Ce s fie aceasta?'' (Fapt. Ap., 2, 12). Localnicii nu-i nelegeau i-i considerau

n stare de ebrietate, dar strinii pricepeau totul. Astfel c ceea ce vorbeau Sf. Apostoli nu erau bolboroseli" de sunete nclcite, ci cuvinte cu neles, care i-au dat roadele fr ntrziere. Convertirea celor trei mii de suflete" i ntemeierea vzut a Bisericii.
i Ti Ioan BUNEA

Se vorbete de practicarea glosolaliei i n Corint, unde erau de fa, la adunrile de cult, numai localnici, deci fr cunotina unor limbi strine. Aici, Cel ce vorbete n limbi nu vorbete somonilor, ci lui Dumnezeu, cci nimeni nu-1 nelege, ci el, n duh, griete taine" (I Cor., 14, 2). Cel ce griete n limbi s se roage ca s i tlmceasc" (I Cor., 14, 13). n cazul dat, glosolalia fr tlmcire nu folosete nimnui, poate celui ce are acest dar. Ca atare, Sf. Apostol Pavel povuiete pe cel ce are darul glosolaliei, s-i griasc numai siei i lui Dumnezeu, discret, ca s nu produc neornduial n rugciunea obteasc. Cci, dac s-ar aduna Biserica toat laolalt i toi ar vorbi n limbi i ar intra netiutori sau necredincioi, nu vor zice oare, c suntei nebuni?" (1 Cor., 14, 23). In Ierusalim, n ziua Cincizecimii, glosolalia s-a manifestat n rnduial. n schimb, n Corint, glosolalia se desfura, fr cuvenita rnduial, vorbeau mai muli deodat, de aceea Sf. Apostol Pavel le cere cretinilor de aici s nlture neornduiala, lipsa de seriozitate, pentru c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii" (I Cor., 14, 33). Glosolalia a fost folositoare ca argument pentru intrarea necredincioilor n Biserica cretin, a fost periodic i trectoare. Sf. Apostol Pavel recomand, cu precdere prorocia-propovduirea, tiind c glosolalia poate fi denaturat, practicat fals, de ctre unii nepriceptori i vicleni. De altfel, deodat cu nfiriparea primelor comuniti cretine, glosolalia, ca dar harismatic, a ncetat. Ca dovad, ea n-a format subiectul vreunei definiii dogmatice, ntruct n-au fost controverse n jurul ei. Reeditarea ei, cu rstlmcirea textelor scripturistice, este o aberaie condamnabil. Este i absurd s predici n limbi, nenelese de tine i de cei care te ascult, iar pe deasupra s mai pretinzi c ai dar ceresc. Este absurd s te rogi n limbi netiute de nimeni. Este absurd s nsoeti rugciunea de tremurturi, salturi, bti din palme etc... Ele fac mai curnd dovada prezenei unui duh care nu vine de la Dumnezeu, ci de la Satana (I Tim., 4, 1). De aceea, Sf.

Apostol i Evanghelia loan ne povuiete s fim cu bgare de seam: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci ispitii duhurile de sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume" (1 Ioan, 4, 1). n privina prefctoriei duhului celui ru, Sf. Apostol Pavel spune: nsui
i Ti Ioan BUNEA

satana se preface n nger al luminii. Nu este deci lucru mare, dac i slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii..." (II Cor., 11, 14-15). Este absurd s crezi c Dumnezeu i manifest iubirea Sa prin bolboroseli sau croiete - n felul acesta - credincioilor drum ctre mntuire. De ce ne-a mai dat atunci Dumnezeu mintea i graiul? S le ntunecm prin elucubraii morbide? S-ar dezice Dumnezeu n atotbuntatea i atotnelepciunea Sa. Povaa paulin este limpede i categoric: Dar n biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zece mii de cuvinte n limbi" (I Cor., 14, 19). Darul vorbirii n limbi nu este un dar obinuit, nu se d fiecruia. Este un dar excepional i nu constituie o condiie a cretinului autentic. Oare toi vorbesc n limbi?", se ntreab Sf. Apostol Pavel (I Cor., 12, 20). Glasololia nu constituie o condiie a mntuirii, tiut fiind c factorii mntuirii personale sunt: Harul divin, credina i faptele bune (Pentru amnunte, a se consulta: Preot Petre Deheleanu, Glosolalia sau vorbirea n limbi, ca dar harismatic, Arad, f.a., pp. 65-73). **% Adormitul n Domnul (N), dup o perioad de oscilri i devieri de la linia dreptei credine, cnd a dat adeziune nvturii greite despre glosolalie, precum i altora, s-a recules i a revenit la credina moilor i strmoilor si. n intervalul scurt de timp ce i-a fost dat s mai triasc, a neles c mntuirea se poate obine exclusiv n Biseric i sub oblduirea Bisericii lui Hristos, care este stlp i temelie a adevrului" (I Tim., 3, 15). El a neles, cum de altfel trebuie s neleag orice cretin, c Duhul sfnt a fost prezent la ntemeierea vzut a Bisericii cretine, dar este prezent i n continuare n Biseric, spre a nnoi faa pmntului". Duhul Sfnt o ferete de rtcire, i asigur caracterul de nvtoare infailibil a adevrului, iar credincioilor dac vor - le este pavz mpotriva nelciunii i amgirilor ce vin de la cel viclean".

Din cazul de fa i a altora similare - reinem c din orice drum greit, te poi ntoarce, orice pcat poate fi iertat, bineneles recunoscut i mrturisit n duh de cin. Mai mult, mntuirea este i cesiune de timp, dar cu deosebire de curaj. Ea se poate obine i n ultima clip a vieii, cum este cazul cu
i Ti Ioan BUNEA

tlharul Dismas, cel rstignit de-a dreapta lui Iisus, cruia - n temeiul recunoaterii vinei, Mntuitorul i-a zis.,Astzi vei fi cu Mine n rai". Adevrul acesta l ilustreaz i Parabola despre plata egal al lucrtorilor viei" (Matei, 20, 1-16). Aici, se arat c naintea lui Dumnezeu preuiete nu att numrul anilor, ct cldura credinei i curia vieii. Cu aceast agoniseal moral, sfritul vieii este cretinesc, fr durere, nenfruntat", iar rspunsul bun la nfrico- toarea judecat a lui Hristos", este asigurat. Adormitul n Domnul (N) pleac dintre noi cu cugetul mpcat, c a neles ceea ce spune psalmistul. C mai bun este o zi n curile Tale dect mii; ales-am a fi lepdat n casa lui Dumnezeu, mai vrtos dect a locui n locaurile pctoilor" (Ps., 83,11). Sfritul lui este cretinesc ndatornd familia i pe cei ce i-au preuit vrednicia, nu numai cu lacrimile fireti n aceast mprejurare trist de desprire, ci i la pomenirea lui n rugciunile lor, neuitnd a-i pregti i ei sfritul lor tot cretinete. Noi invocm mila Printelui ceresc, pentru enoriaul parohiei noastre, rugndu-L prin rugciunea ndtinat la nmormntare: Cu sfinii odihnete, Mntuitorule, sufletul adormitului robului Tu, unde nu este durere, nici ntristare, ci via fr de sfrit". CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS ACCIDENTAT Venicia - reversul clipei n multe mprejurri, filosofm asupra fragilitii i vremelniciei vieii noastre pmnteti. Niciodat ns nu experimentm aidoma aa de dureros, acest adevr, dect n cazuri, ca cel de fa, cnd o fiin, n plin avnt creator, dispare fulgertor dintre noi, fiind atins de sgeata ascuit a morii... i sfrete viaa ntr-un accident, pe care e greu s-1 supunem judecii noastre lucide, el fiind pricinuit de factori imponderabili, datorat unei fataliti inevitabile sau poate pripelii, inerente imperfeciunii umane. Stm uluii n faa imaginii stranii a morii lui (N), cunoscut de noi toi ca omul aciunii ziditoare, brbatul plin de elan i dornic s se realizeze prin faptele

de interes obtesc, pururea cu zmbetul pe buze i cu inima vibrnd la tot ce nal i fericete pe om... n cazul de fa - ca i n altele similare - se potrivesc cuvintele Ecclesiastului: nc nu tie nici mcar vremea lui. ntocmai ca i petii care sunt prini n vicleanul nvod, ntocmai ca i
i Ti Ioan BUNEA

psrile n la, aa sunt prini oamenii n vremea de restrite, cnd vine dintrodat peste ei" (Eccles., 9,8-12). Sorocul morii este exprimat limpede n multe cntri de la slujba nmormntrii. Astfel, se spune ntr-un loc: Venit-a asupra-mi moartea ca un fur, venit-a strictorul i m-a surpat, venit-a i ca i cum n-* fi fost m-a artat, venit-a i pmnt fiind, ca i cum n-a fi fost zac, cu adevrat vie, cu adevrat nlucire suntem noi: muritorii..." n alt parte, se spune. Care desftare lumeasc este lipsit de ntristare? Toate sunt mai neputincioase dect umbra, toate sunt mai neltoare dect visurile; o clip numai i pe toate acestea moartea le apuc. Ieri vorbeam cu voi, i fr de veste a venit asupra-mi nfricoatul ceas al morii... ". *** n faa sicriului ce nchide trupul nensufleit al credinciosului parohiei noastre (n), rspunde o moarte npraznic, la o vrst cnd clocotea de energie i se strduia s-i mplineasc vocaia ce-i fusese hrzit. Rmnem nfrni mai ales dac suntem sraci sufletete, dac ne lipsete reazemul moral al credinei, pe care s ne sprijinim. Ne prinde dezgustul de materia urt, de chemrile telurice, care ne in n stpnirea lor. Ne pate gndul s dezertm de la lupta grea i istovitoare a existenii pmnteti. La ce bun goana aceasta chinuitoare, cnd ursita nu acord nici un favor, nici chiar celor vrednici, dac i un credincios plin de rvn pentru urcarea nlimilor morale precum cel care ne prsete a putut s moar i nc n forma aceasta absurd? Ne ntrebm: Ce-i de fcut? S dezndjduim? Ar fi dezertare ruinoas de la imperativele majore ale vieii, fr nici o legitimare cretineasc. S bem cupa voluptilor cu nesa, socotind c asta-i totul? Ar fi ceva nedemn de calitatea noastr de fiine etice, ndeosebi de calitatea cnoastr de mrturisitori ai crezului cretin.

In lumina dreptei credine, viaa este un bun dat de Dumnezeu spre a fi trit n toat plenitudinea drepturilor i resurselor sale. Viaa omeneasc nu e nici vis, nici prere, nici chin, nici blestem, nici carcer, ci un bun dat, care trebuie trit, sporit i valorificat, viaa de aici fiind condiie necesar pentru
i Ti Ioan BUNEA

viaa de dincolo. Desigur, valorificarea darului vieii nu e legat de o anumit perioad a cltoriei pmnteti,
ci de fiecare clip, fiindc s-ar putea ntmpla s

pierdem prilejul acesta n clipa urmtoare, printr-o curmare neateptat a firului ei. Pentru cretini, moartea i-a pierdut boldul" groazei, iar supremul memento" e via nsi, n care clipa care trece e prins sub unghiul sfinitor al eternitii. Nimerit se exprim psalmistul: Ziua zilei spune cuvnt i noaptea nopii vestete tiin" (Ps., 18, 2).

fiecare clip a vieii pmnteti e menit s aduc un spor n drumul nostru ctre desvrire, mntuire. Cine nu se folosete de ea, pete pe un teren primejdios, care duce la prbuire. Cum zice neleptul Solomon: Multe ci sunt drepte n ochii omului, iar sfritul lor sunt cile morii" (Pilde, 14, 12). fiecare clip trebuie trit ntreag i ct mai intens, fiindc de deplintatea i calitatea vieii de aici, depinde starea vieii de dincolo". Cu alte cuvinte, trim bucuriile i darurile acestei viei, preuind mai mult viaa dect hrana i trupul dect mbrcmintea" (Matei, 6, 25). A tri viaa din plin", nu nseamn a o tri numai pe planul vieii fizice - ndeosebi a senzaiilor tari - ci a celei spirituale. Aceast trire spiritual - prioritar n contiin, apoi n demnitatea purtrii noastre - d un alt pre clipei trectoare. Din aceast perspectiv, nsi bucuriile sunt compatibile cu viaa i demnitatea ei, cu sensul i sfinenia ei. firete, prin bucurii nu se neleg degradrile i viciile, excesele i patimile, care se exclud ele singure din ceea ce poate constitui un bun i bucurie pentru via.

Mntuitorul Iisus Hristos n-a suprimat vreuna din micile bucurii fizice i morale ale vieii, ci le-a mbrcat ntr-un nalt neles al puritii i sfineniei. Astfel, El a binecuvntat casa, nunta i familia, a ngduit ospul, a ridicat la nlimea de tain nsoirea dintre brbat i femeie, a osndit asprimea
i Ti Ioan BUNEA

ncrit a vieii. Iisus a mbogit patrimoniul spiritual, nmulindu-i firele de legtur cu orizontul naltelor i curatelor bucurii spirituale. ntreag viaa pmnteasc a Mntuitorului, a Maicii Domnului i a Sfinilor Apostoli, plutete ntr-un aer de calm bucurie, iubire i lumin, suprem bucurie i lumin fiind marea minune a nvierii Domnului. Mntuitorul a eliberat viaa de aici de groaza morii de dincolo, nlocuind groaza morii prin bucuria nvierii; a nlturat tragicul vieii de aici, prin realitatea de dincolo, aceasta devenind ndreptar vieii de aici. Pentru cretini, viaa pmnteasc nu este toat viaa, ci un fragment dintr-un ntreg pe care nu-1 vedem, dar l dorim, o prefa" la o alt via, pe care contiina moral o sesizeaz i o postuleaz. innd seama de valoarea vieii noastre - ca arvun numai" pentru venicia vieii viitoare, se impune ca nc aici s-o ancorm la rmul misterios al veniciei, clip de clip, fiindc nu se tie sorocul cnd ni se cere s dm socoteal de felul cum am chivernisit aceast comoar. Fericite sunt slugile acelea pe care, venind, stpnul le va afla veghind. Adevrat zic vou c se va ncinge i le va pune la mas i, venind alturi, le va sluji. Fie c va veni la straja a doua, fie c va veni la straja a treia, i le va gsi aa, fericite sunt acelea" (Luca, 12, 37-38). Dm sens major, cretinesc, vieii noastre, cnd supunem gndul i fapta noastr voinei divine. Asta nu nseamn fug de lume, nici ascez aspr, nici neglijarea afacerilor importante i comune ale vieii sau oprelite de a gusta bucuriile i splendorile lumii i vieii. Cuvntul Sf. Apostol Pavel este limpede i lmuritor n privina aceasta. Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei" (1 Cor., 10, 31). Cretinului i se cere cu deosebire nelepciune, folosirea fiecrei clipe cu nelepciune. Fiind cluzit de nelepciune, este circumspect i prevztor, i nfieaz n minte - cu anticipaie - piedecile ce stau n calea mntuirii sale i ia msuri la timp pentru nlturarea lor. Cel nelept procedeaz asemenea fecioarelor prevztoare din parabol, cinci la numr, care i-au pregtit de cu vreme

candelele lor, pentru primirea mirelui. Ele au prevzut c somnul, adic moartea, precum i mirele, adic Mntuitorul, pot veni inopinat, ca atare iau umplut candela vieii cu untdelemnul credinei vii - lucrtoare prin lapte spre a intra cu Domnul n bucuria cea venic.
i Ti Ioan BUNEA

Lucrnd astfel, fr ntrebri i fr compromisuri, cretinul are certitudinea c nu se sfresc toate la pragul mormntului. Credina lui refuz ideea neantului, fiindc admindu-1 ce ar mai nsemna venicia? Contiina cretineasc e asemenea unei cri nzestrate cu via. Pe fiecare pagin a
Cuvnt de nvtur la nmormntare 15

crii e semntura noastr prin care dm girul faptelor noastre bune. Aceste fapte bune nu sunt fleacuri trectoare. Cum? Devoiunea sacr pentru ridicarea fiinelor mici, elanul de vitejie sufleteasc, cu care biruim rutile, iubirea de oameni, mila pentru cei czui, ntinderea braului spre a ajuta ridicarea sufletului, n nzuina lui spre lumin s fie mruniuri ridicole i inutile? Iubire? S fie o zdrnicie a zdrniciilor? Aa ceva nu ncape n mintea cretinului autentic, ca Dumnezeu Cel atotnelept, atotbun, atotdrept, s anihileze tot ce este generozitate n viaa noastr i s prefac astfel de acte n stupiditi. Din contr, fiecrei clipe i confer o valoare cu ecou n venicie. n aceast ferm convingere, lucreaz nencetat i ateapt sfritul cu cugetul mpcat, ca un ctig" (fii., 1, 21), ca o Mutaie" la viaa cea nempuinat. *** Adormitul n Domnul (N), n anii ce i-au fost hrzii s-i triasc, s-a remarcat printr-o conduit moral pilduitoare. Din casa printeasc, a plecat pe drumul spinos i plin de surprize, cu o bogie sufleteasc deosebit:
cultul muncii i onestitatea. Aceast zestre moral i-a mbogit-o prin coal i strdanie proprie,

devenind un exemplar de elit n profesiunea sa i n raporturile cu cei din jur. Cei care l-au cunoscut au reinut din viaa lui - ca atribute definitorii: iubirea, prietenia, pornirea irezistibil spre druire - uneori echivala cu jertfelnicia - i integritatea caracterului moral.

Moartea lui este o grea lovitur pentru familia i instituia n care i-a desfurat activitatea, fiindc acestora le-a druit puterea lui de munc, fiind legat sufletete de ele prin toate fibrele fiinei sale. Din prilejul acesta trist, cnd trebuie s restituim pmntului - nainte de termen - mprumutul napoi, se impune o revizuire a contiinei noastre cretineti, n sensul de a nu o lsa s dormiteze, ci s-i exercite prompt atribuiile ce-i revin ca seismograf al plinirii noastre cretineti, fr zbav. ntr-o cntare de la nmormntare, se spune. Oamenilor, de ce ne tulburm zadarnic? Calea pe care alergm este scurt i coboar repede". Da, ntr-

adevr, e scurt viaa, chiar n viziunea psalmistului, dar o mai scurtm i noi prin nesocotina noastr, impruden, violen etc. n intervalul de timp pe care l avem, n limitele clipei date, e de nesperat trebuin s avem un
16
Ioan BUNEA

echilibru armonic, un sim de msur i armonie interioar care, tradus n reguli de via, nseamn cumptare, naturalee, demnitate etc... Acestea sunt virtui prin care facem dovada c nu suntem cluzii de fora brut, ci de un ideal, care imprim gndurilor i actelor noastre ceva din maiestatea veniciei. Clipa de fa ne mai nva ceva. Orict am fi de tari, s nu ne credem atotputernici, Pentru c toat fptura este ca iarba, i toat mrirea ca floarea ierbii, uscatu-sa iarba i floarea a czut" (I Petru, 1, 24). Decedatul a tiut c lumea trece i pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac" (I Ioan, 2, 17). Dei cltoria pmnteasc i s-a scurtat, viaa lui, pn n clipa fatal, s-a desfurat corect, cinstit, sub oblduirea legilor morale, fiind un so devotat, un printe jertfelnic i un credincios ce n-a zis numai Doamne, Doamne, ci a fcut voia Tatlui Celui din ceruri" (Matei, 7, 21). Cu el se verific adevrul biblic, c nu mulimea anilor este hotrtoare pentru mntuire, ci calitatea cugetelor i a purtrii noastre, ce prind contur i rodesc n ani mai puini... Adormitul n Domnul (N) a lsat o motenire luminoas, nti n familie, ceea ce l ndreptete s atepte iertarea pcatelor i s ndjduiasc a fi nvrednicit a merge acolo, unde noapte nu va mai fi, unde nu va avea trebuin de lumina lmpii sau de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu i va fi lumin i va mpri n vecii vecilor" (Apoc., 22, 5). Noi l nsoim cu rugciunile noastre - cu ncredinarea c a dat fiecrei clipe a vieii pmnteti o ntrebuinare neleapt, spunnd: Fericit este calea ntru care mergi astzi, suflete, c i s-a gtit ie loc de odihn". CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS MISTUIT DE DORUL DESVRIRII Problematica vieii i a morii Un luminat cugettor contemporan spune urmtoarele: Nu este de-ajuns s fii btrn. Trebuie s fii un btrn bun. S-i uii interesele, s te lepezi de pasiuni. S ndrgeti adevrul i frumuseea, dar i viaa n ntregime, aa

mizerabil cum este, ca i cum ai fi un tnr de treab. S ndrgeti viaa, dar s nu tgduieti moartea" (Constantin Tsatsos,
Bucureti, 1977 p. 143).
Aforisme i cugetri, trad.,

Mi-a revenit n minte acest aforism, n faa trecerii la cele venice a unui credincios care a privit cu luciditate viaa cu implicaiile ei grave, precum i responsabilitile ce-i incumb n faa morii. n mod frecvent, efervescena pe care i-o pricinuiete viaa, cu preocuprile ei zilnice, nu te las s mori demn i linitit. Nu este cazul cu cel de care - cu profund regret - ne desprim astzi. Pentru el, viaa a fost un imn nchinat muncii creatoare, pus n slujba binelui obtesc, iar moartea n-a privit-o cu panic... Atitudinea aceasta neleapt, n faa vieii, ca i n faa morii, e verdictul cugetului mpcat, c rostul ce i-a fost hrzit 1-a neles i 1-a dus la ndeplinire. Ne este dat s vedem, la tot pasul, oameni care simt nevoia s-i pun ordine n lucruri nainte de a muri. Unii i scriu testamentul i se ngrijesc de locul unde s fie nmormntai. Alii se ngrijesc s lase fiecrui membru al familiei ceva din ceea ce i-a aparinut, aa ca nimeni s nu fie nedreptit. Dac preocuparea aceasta, de a face ordine n via n vederea morii, se ntlnete chiar i la oamenii cei mai simpli, cu att mai vrtos vom ntlni-o la aceia care sunt mistuii de dorina de a-i mplini vocaia n lume i a gusta din aroma desvririi. Din rndul acestora face parte i adormitul n Domnul (N). Avnd la prezidiul vieii harul nelepciunii, el a fost totdeauna contient c nu va tri o venicie, de aceea a continuat s se perfecioneze, s pun n ceea ce face corectitudine i migal, pn n ultima sa clip. Aa se explic faptul c se desparte de nfptuirile lui, ca i de via, cu o edificatoare senintate. Activitatea susinut i-a fost remediu eficace mpotriva fricii de moarte... Ateptnd moartea ca pe un oaspete necunoscut, decedatul i-a fcut rnduial n cas i a ndeprtat din jurul su lucrurile de pre pentru lumea aceasta. E o lecie instructiv pentru noi, ndatorndu-ne s zbovim asupra interdependenei dintre aceste dou realiti, cu care ne confruntm n mod inexorabil : viaa i moartea. ntotdeauna, spiritul omenesc s-a aplecat cu sete asupra vieii i misterelor ei, precum i asupra ncetrii ei prin moarte, ntrebndu-se dac dincolo de

acest deznodmnt inevitabil - care e moartea - mai dinuie ceva. n dorul lui de permanentizare a vieii, omul nu s-a putut mpca cu ideea distrugerii totale a fiinei sale, de aceea a preconizat
nemurirea, trgnd concluzia c nu putem

fi indifereni n faa problematicii vieii i morii. Cu deosebire cretinii - sprijinii pe crezul lor 18 Ioan BUNEA cu rdcini n revelaie - sunt ndatorai s se ntrebe ce reprezint ei n calitatea lor de fiine raionale i libere, ce misiune au n lume, care este obria lor i care este finalitatea vieii lor.

Exist o maxim foarte cuprinztoare - de circulaie aproape general - care are urmtoarea formulare: Mediteaz ndelung. Cine eti, ce faci, de unde vii i ncotro te ndrepi". Prin ea suntem invitai la reculegere, suntem sftuii s nu privim viaa cu uurtate, ci n profunzimea ei, ca prilej ce ni se d o singur dat, spre a ne realiza ca fiine create cu puin micorate fa de ngeri, ncununai cu slav i cu cinste (Ps., 8, 5). Potrivit aforismului amintit, viaa nu e o trire n suprafa, ci o trire adnc, o realitate ce se impune contiinei noastre prin obligaii morale fa de noi nine i fa de semeni. Viaa i are farmecul ei, dar i exigenele ei riguroase. Ea este o estur de bucurii i ncercri, o alternan ntre rvna muncii i bucuria odihnei, deci trebuie privit cu luciditate, senin, fr dramatisme zguduitoare. ntrebarea ce i-o pune orice fiin uman - contient de vocaia ei n lume:
Cine eti?, are o nsemntate hotrtoare pentru destinul ei. i-au pus-o i cei din vechime.

Sfatul de a ti cine eti era deviza nscris la Delphi, la intrarea n templul lui Appolon: Cunoate-te pe tine nsui". Ea fost reluat ca principiu de conduit de mai muli gnditori, de-a lungul secolelor, cu deosebire de Socrate, Lessing i Kant.

n ce const aceast

cunoatere de sine? n aflarea aptitudinilor sau slbiciunilor

personale, n cntrirea puterii gndului, dar i a limitelor personalitii noastre. Numai cunoscndu-ne bine, vom reui s corectm defectele pe care le avem i s folosim constructiv calitile pe care le posedm... Pentru cretini, problema se pune stringent, ei trebuie s se confrunte cu ei nii, s aduc naintea examenului contiinei erorile lor, cu sinceritate deplin, spre a se putea ndrepta. Li se cere s fie severi cu conduita lor; n aprecierea propriilor fapte, au datoria s fie obiectivi i necrutori, ei singuri cunoscnd mai bine motivele care au generat conduita lor necorespunztoare. n schimb, s fie ngduitori cu faptele semenilor, aa cum ne povuiete neleptul Solomon. S nu uitm c pctuim mai mult dect toi ceilali" (nelepciunea lui Solomon, 15,13), dar mai ales cum ne povuiete Mntuitorul: Nu judecai ca s nu fii judecai" (Matei, 7, 1).

AJ doilea termen al maximei amintite e dependent de primul principiu i se rezum la ntrebarea:


Ce faci? Toi oamenii oneti se ntmpin unii pe alii cu aceast

cuprinztoare ntrebare. Goethe considera c adevrata cunoatere de sine nu este contemplarea, ci propria activitate. ncearc s-i faci datoria - noteaz el - i vei cunoate ce se afl n tine". Cu alte cuvinte, fapta este expresia ntregii personaliti, e ritmul vieii, ngduind omului s se cunoasc pe sine. Crend, fcnd un lucru, omul se formeaz pe sine, ntregindu-se i identificn- du-se cu opera printr-un proces de potenare psihic. nfptuirile, de orice natur ar fi, se rsfrng asupra personalitii morale a fptuitorului, contribuind hotrtor la determinarea felului su de a fi i de a gndi. Ele aprind n noi lumina cereasc de care se lumineaz toi cei din jurul nostru;

La ntrebarea: Ce faci?, cretinul d un rspuns similar aceluia pe care L-a dat Mntuitorul
mulimilor: Eu m-am pogort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe Mine" (loan, 6, 38). Suntem i noi misionari ai lui Dumnezeu n lume, oaspei cu ndatoriri multiple: familiale, profesionale, obteti etc..., toate efectuate cu rvn, pasiune i dragoste, aa cum zice Sf. Apostol Pavel: La srguin, nu pregetai; cu duhul fii fierbini; Domnul slujii" (Rom., 12,11). Altfel spus, n tot ce faci s te consideri mesager al lui Dumnezeu n lume, alturi de lumea creat de Dumnezeu, s aezi i nfptuirile tale, mree sau modeste, dar toate dup gndul veniciei. Aici e taina vieii senine.

Pe plan strict uman - adic n raporturile interindividuale, ceea ce d adevrata valoare sufletului omenesc este comuniunea cu sufletele altora. Trim deplin numai dnd sufletul nostru. Prin jertfa de sine, sufletul nostru se nmulete i crete pn la puterea mrea pe care i-o atribuim divinitii, cum nimerit se exprim un profund cugettor al neamului nostru, V. Prvan. Aici, ajungem la ceea ce constituie esena vieii cretine: iubirea... A face bine aproapelui e un mijloc terapeutic. A face bine altuia, nseamn a te lipsi pe tine nsui n beneficiul altuia, a renuna tu la ceva din tine, pentru ca s dai altuia. Eaci bine, ca s nu mai fii sclavul poftelor tale, al gusturilor, al preteniilor, al ambiiilor uli dearte. E proprietatea sufletului omenesc de a oglindi n feele lui in numrate tot ce e frumos n lumea noastr dintre rn i astre. | liiiunczeul 1-a creat pe om, i-a lsat s tie s se bucure de acest dar al Iul tic a vedea frumosul, 1-a lsat i credina c sufletul lui e venic. Prin nit
mi ic tot ce a fost n noi mrginire piere, rmne n viaa de dincolo ut ii ui

rnirea gndului nostru, care de altfel, chiar n viaa de aici, se i ldii a uria pn la stele. Prin moarte, tot ce e pmntesc se terge, Ml ii iii n faptele generoase, cu ecoul lor armonios n alte suflete. Dac lliimil ce l-am cntat n via a fost frumos i puternic, el trece n sufletul it> in-raiilor urmtoare, din neam n neam.

< Comandamentul urmtor: De unde vii?, este o continuarea i rli trial le dou principii. E
o ntrebare ce depete fruntariile realitii tu 11 mie tangibile, dar e specific uman. Pstorul Canledan, rtcit pe (lll inderi, nchipuit de Leopardi, ridic ochii spre cer i rostete copleit i Ir emoie: Ce nseamn aceast nesfrit singurtate /iar eu ce sunt?" 20
Ioan BUNEA

ntrebarea:

De unde vii? implic o multiplicitate de probleme: t ibAria universului, originea

omului i a vieii, a valorilor materiale i pli ituale, a culturii, toate aceste taine ce-i dezvluie treptat - n cursul vreinii-cte ceva din adncurile lor. n lumina nvturii cretine, omul cmc lptura direct i cea mai de seam, din toate cte sunt n lume, 11 sit de Dumnezeu. ntre om i natur este o strns legtur, o nrudire i Ir aproape chiar. Omul ns se situeaz ntr-o categorie superioar, prin Hi .li articulat, raiune, contiin de sine. Este o fiin, care, pe lng inip, este nzestrat i cu spirit, graie cruia tinde s fie asemenea lui I himnezeu, Creatorul lui are privilegiul de a crea bunuri materiale i morale, a propulsa progresul.

S-ar prea c, rspunznd la ntrebarea:

De unde vii?, am ajuns la iin termen final. i

totui nu! Ni se pune struitor nc o ntrebare: ncotro te ndrepi? Orice cltor trebuie s cunoasc scopul periplului i obiectul ultim, deci s cunoasc n prealabil drumul ce are de parcurs, I irocurndu-i un ghid cu informaii care s-i indice etapele cltoriei sale.

Indisolubil legat de aceast ntrebare este idealul sau biografia liecrui om, chemat s-i mplineasc chemarea n lume, fiindc s nu uitm c fiecare are un rost legat de propria sa persoan. Astfel Goethe considera ca ideal personal al omului mplinirea propriei personaliti. El preconiza ca ideal ... aceast nzuin de a nla ct mai sus piramida existenei omeneti, a crei temelie ne-a fost dat". La ntrebarea: ncotro te ndrepi?, muli rspund egoist, prin acumulri materiale sau
prin obinerea unor demniti sociale. Din

fericire, sunt i rspunsuri altruiste de ordin familial (educaia copiilor, asigurarea unei bune stri materiale descendenilor apropiai etc...)... Exist i exemplare de excepie, nzestrate cu un nalt sim al obligaiei sociale, de ordin etic, de a contribui prin toate actele vieii lor, la propirea societii din care lac parte; aici, n aceast arie consider ei c sunt hrzii s-i mplineasc personalitatea. Cuvnt de nvtur la nmormntare 21

Potrivit ndreptarului evanghelic, la ntrebarea: ncotro te ndrepi?, cretinul rspunde


prin nfptuirea corect, contiincioas, adeseori trudnic, a fiecrei fapte, a fiecrei activiti, orict de nensemnat ar fi. El tie c prin multe suferine trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu" (fapt. Ap., 14, 22). Nu uit rugmintea pe care Sf. Apostol Pavel o face tesalonicenilor: V-am rugat cu struin s umblai cum se cuvine naintea lui Dumnezeu, Celui ce v cheam la mpria i la

mrirea Sa" (I Tes., 2, 12)

faptele bune al vieii sale sunt singurii

martori naintea Dreptului Judector, la aportul tiut numai de Cel ce numr nisipul mrilor i picturile ploii i zilele veacului" (nelepciunea lui Isus Sirah 1,2). Suntem cltori pe pmnt" (Evrei, 11, 13). Cutm o patrie zidit pe temelii de nezdruncinat. Dumnezeu ne-a gtit o cetate de lumin, al crei prag l trec cei ce lupta bun a luptat, cltoria au svrit (i-au neles sensul), credina au pzit" (II Tim., 4, 7), deci tie ncotro s se ndrepte. Trecerea prin via nu-i o osnd i nici o aventur temerar, ci poart strmt i ngust" (Matei, 7, 14). E via ctitorit sub auspiciile legii morale, deci nafara pcatului, singura prin care se mplinete destinul nostru venic, ferice de cei ce intoneaz, de la leagn pn la mormnt, aria vieii lr de prihan, n acord cu maiestatea tainic a lui Dumnezeu. Pentru acetia, moartea nu-i o catastrofa, ci o transpunere lin pe trmul de dincolo de zare, aa cum a fost pentru adormitul n Domnul (N). Adormitul n Domnul (N) a avut n via o linie mereu ascendent, lipsit de sinuoziti. Din fraged tineree, a tiut ce vrea i ce face. N-a lsat loc ntmplrii n viaa i n activitatea sa. Cine 1-a cunoscut la crma familiei sale, n profesiunea sa, n slujirea intereselor obteti, n relaiile cu semenii, a rmas profund impresionat de integritatea caracterului su. A inut ca totul s se desfoare dup cuviin i dup rnduial. ndeosebi, a refuzat minciuna i prefctoria, perfidia i clevetirea. n schimb, frumosul moral era

n mare cinste n sufletul su i-1 semnala cu deosebit satisfacie, cnd l descoperea - e adevrat rar - la cei din jur.

Cuvnt de nvtur la nmormntare

22

Cuvnt de nvtur la nmormntare

23

S-ar putea crede c plutea deasupra realitii vieii, c era strin de bucuriile vieii acesteia. Aparent numai, fiindc nelepciunea care l cluzea, i spunea c bucuria e ca raza soarelui, din care pornete toat viaa. Este ndeobte tiut c raza soarelui alung putregaiul corupiei, care se nate n
i Ti Ioan BUNEA

aerul viciat. Fcea distincie ntre bucurii i bucurii. Bucuriile pctoase le vetejea (ca, spre pild, bucuria alcoolului, a petrecerilor zgomotoase, a desfrului, a senzaiilor tari etc.), tiind c ele ruineaz iremediabil. n schimb, se bucura de duioia soiei, de vocile ngereti ale copiilor, de luncile nflorite, de dumbrvile ce rsun de cntecul psrilor. Toate mrturii ale gustrii frumosului natural i moral deopotriv, deci a bucuriilor neprihnite. In portretul moral al decedatului descoperim nsuiri ce caracterizeaz pe oamenii de elit. ntre altele, el - printr-un efort contient - s-a curit de pcatul ncntrii de sine. A renunat de a se iubi numai pe sine i a atepta recunotin pentru faptele sale. A avut puterea de a se fi druit fr rsplat, numai pentru comori ce nu putrezesc, pe care nici molia, nici rugina nu le stric, nici furii nu le sap i nu le fur" (Matei, 6,2). Asta a considerat el a fi taina vieii celei fr de moarte. Pe unde a trecut cel de care ne desprim, a lsat o frntur de via, deci numai datorii mplinite. N-a uitat niciodat de moarte, considernd c numai n felul acesta pstreaz distana necesar fa de lucruri i-i menine demnitatea fa de loviturile sorii, care au fost cu nemiluita, fr s-1 descumpneasc. Astzi, trece pragul veniciei, senin, fiindc a vieuit cu bun cuget naintea lui Dumnezeu pn n ziua aceasta" (Fapt. Ap., 23, 1). Pleac mpcat c n-a fost un torent impetuos care se vars ntr-o mare apropiat sau seac nainte de a ajunge la rmurile ei, ci un rule, care pleac departe i curge nencetat. Considerndu-i vocaia de a fi mpreun- lucrtor cu Dumnezeu" (I Cor., 3, 9), n cltoria sa pmnteasc a nzuit nencetat spre starea brbatului desvrit" (Efes., 4, 13), ncheindu-i astfel cu un bogat bilan n roade duhovniceti biografia individual cretineasc. Pilda lui de smerenie cretineasc i aleas vieuire moral, rmne venic gritoare pentru noi. Fericit este brbatul al crui ajutor este de la Tine, Doamne, suiuri n inima sa a pus" (Ps., 83, 6). Pentru aceste suiuri, la care decedatul a adugat

osrdia sa, cerem Milostivului Dumnezeu iertare pentru orice prihnire venit asupra lui. Cu pietate i recunotin s fie pomenit numele lui!

CUVNT LA MOARTEA UNEI FEMEI FR FAMILIE Munca i rugciunea - ajutor ntru necazuri Privit n sine, moartea este un duman al omului, fiind urmarea pcatului.
i Ti Ioan BUNEA

De urgia ei nu scap nimeni, pentru c atunci cnd s-a nchis ua raiului, din care a fost izgonit omul, s-a deschis ua pcatului prin care a intrat moartea n lume. i a fost nsoit cu blestem i cu stricciune pentru ntreg neamul omenesc" (llie Miniat, Didahii, p. 95). Pe ct de ngrozitoare este moartea, la fel este i o boal grea i ndelungat, care macin puterile omului, cum este cazul de fa cu adormita n Domnul (N), care s-a topit trupete la o vrst cnd alii sunt n plin putere. Obrajii i se uscaser, ochii i pierduser strlucirea de mai nainte i buzele i pierduser culoarea lor sntoas, pn n zorii zilei de (z), cnd i-a dat obtescul sfrit, avnd de veghe la cpti pe bunii i milostivii ei ocrotitori vecinii, care i-au aprins lumnarea i i-au rostit cretinescul. Dumnezeu s-o ierte". E de remarcat faptul c muli dintre semenii notri mor linitii i mpcai sufletete dup o suferin, ndelungat, graie triei morale pe care o au n suflet. Ce i-a fcut pe martiri s primeasc cu senintate moartea, dac nu sufletul Iof scldat n baia de lumin a razelor cereti? Dac sufletul n-ar sta la crma vieii noastre, ne-am sfia ca fiarele i n-am avea nici un el nalt n via. Sufletul este mrgritarul de mult pre, dau pe care se cuvine s-l ngrijim i s-1 ferim de orice ntinciune. De aceea zice Mntuitorul: Ce ar folosi omului, de ar dobndi lumea toat, iar sufletul i-1 pierde? Sau ce ar da omul n schimb pentru sufletul su?" (Matei, 16, 26). Cine este sntos sufletete, deci i rostuiete viaa dup legile morale, merge pe drumul cel bun, traiul este tihnit, i fericit, iar ncercrile i suferinele nu-1 descumpnesc, le nfrunt cu brbie, nsi nfiarea lui dinafar exprim starea de echilibru sufletesc, cum zice neleptul Sirah. Eaa este semn c inima ntru cele bune petrece" (nelepciunea lui Isus Sirah, 13, 31).

Credinciosul nsetat de dorul de a fi pururea cu Stpnul su, se asociaz psalmistului i zice mpreun cu el. n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule" (Ps.,

41, 1). Sufletul credinciosului simte tainic chemarea spre nemurire, motiv pentru care nu se ncovoaie n faa feluritelor ncercri de descumpnire ce i se ivesc n cale. Strnsorile lutului sunt puternice, amrciunile i ispitele ncearc s abat sufletul din drumul su ascendent, s-1 dirijeze pe o traiectorie periculoas, aceea a decderii iremediabile, a morii venice. 24 Ioan BUNEA Lupta este grea, fiindc ntrtrile patimilor rscolesc n noi porniri josnice, sunt poftele cele trupeti care se rzboiesc mpotriva sufletului" (I Petru, 2, 91). Numai o stavil puternic poate nfrunta asaltul acestor rbufniri demonice, aceasta este contiina moral, prghia i frna moral a sufletului, pe care-1 dirijeaz spre piscuri de lumin, cu bucurii nentinate de invidie i egoism.

O condiie esenial a nzdrvenirii sufletului este rugciunea i munca, dou aripi cu care ne ridicm din mocirla vieii dearte i pim spre ceea ce zidete i sfinete pe om. Cu rugciunea i munca zidim mpria lui Dumnezeu - nti n sufletul nostru, cum zice Mntuitorul (Luca, 17, 21). Cu sprijinul lor biruim loviturile i nlturm furtunile ce vin peste noi, aa cum a reuit s fac n chip pilduitor adormita n Domnul (N). Dintru nceput, a cunoscut obida vieii, norocul nu i-a surs atunci cnd a vzut lumina zilei. A trebuit ca ntru sudoarea feei sale s-i agoniseasc pinea cea de toate zilele. N-a mncat de la cineva pine n dar, ci cu munc i cu trud, a lucrat noaptea i ziua, ca s nu fie povar nimnui" (II Tes., 3, 8). N-a avut parte nici de o cstorie fericit. Lipsa unui sprijin, a unei mbrbtri sau mngieri, dar mai ales singurtatea, i-au fcut viaa o permanent stare de zbucium i de suferin moral. S-au vzut muni pleuvi lr firicel de iarb, pe care nu numai omul, dar i psrile i ocolesc. Nu acelai lucru este cu dealurile acoperite cu pomi roditori. Pe acestea oamenii le urc cu drag i cu voie bun, iar psrile - de dimineaa i pn seara - ciripesc i cnt, dovad c sunt n largul lor i se simt bine. Femeia pe care Dumnezeu a nvrednicit-o s aib copii, este asemenea dealului mpodobit cu flori, iar femeia Iar copii e ca muntele nalt i pleuv, pe care nu gseti nici un firicel de iarb i de care fug i psrile. Corabia vieii pmnteti a adormitei n Domnul (N) s-a zbtut zi de zi n furtun, dar valurile n-au nghiit-o. Ea a vslit cu nelepciune i cu ludabil curaj, avnd ochii sufletului ndreptat spre Dumnezeu i dreptatea Lui. Cuvintele din Apocalips: Fii credincios pn la moarte i i voi da cununa

vieii" (Apoc., 2, 10) i-au fost scut i aprtor n toate strmtorrile vieii sale. N-a uitat nici o clip c suferina aduce rbdare. i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde" (Rom., 5, 3-4). Ndejdea ei era ndreptat spre
5Cuvnt de nvtur la nmormntare

25

Ierusalimul cresc (Evrei, 12, 22), cetatea Dumnezeului celui viu. hrzit celor ce n-au cunoscut compromisurile sau tranzaciile n materie de credin - de-a lungul cltoriei pmnteti. La sfrit, cnd n-a mai putut duce singur corabia vieii sale, fiind intuit la patul neputinelor. Dumnezeu i-a rnduit oameni de inim, care i-au alinat durerea i i-au potolit fierbineala. (Pot fi nominalizai ca pilde de purtare cretineasc). Acetia au neles cu adevrat cum trebuie ndeplinite faptele milei trupeti i sufleteti: s hrneti pe cel flmnd, s adapi pe cel nsetat, s mbraci pe cel gol, s cercetezi pe cei ce sunt n necazuri, pe cei bolnavi, s ngropi pe cei sraci, s te rogi pentru aproapele). Acetia i-au asigurat rsplat n cuget i la judecata de obte. ntruct ai Scut unuia dintre aceti frai ai Mei, prea mici, Miei Mi-ai fcut" (Matei, 25, 40). i cel ce va da de but un pahar cu ap rece, nu-i va pierde plata" (Matei, 10, 42; Marcu, 9, 41). Adormita n Domnul (N) a fost lipsit de bucuria de a fi mam. Ea a cunoscut i a practicat cu regularitate doar munca i rugciunea, fiindu-i prghia de rezisten n confruntrile cu imponderabilul i asperitile vieii. Lipsesc astzi lacrimile copiilor, care ar fi iubit-o, ar fi vrsat lacrimi de desprire i iar fi pstrat amintirea. Ne mpreunm noi gndurile i cerem de la Dumnezeu iertarea pcatelor ei i rsplata cuvenit a vredniciei sale. Din viaa ei s nvm, c munca i rugciunea - mpletite armonios - odrslesc cinste i deminate -, fiind piedestal pentru a dobndi cununa cea nevetejit a mririi" (I Petru, 5, 4). S nu uitm c prin multe suferine trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu" (Fapt. Ap., 14, 22). S-i fie rna uoar i memoria binecuvntat!

cuvnt la slujirea parastasului Semnificaia dogmatic a momentelor din Rnduiala parastasului" Este datin cretineasc s se fac pomenirea morilor, n temeiul iubirii freti care leag sufletele celor vii de cei decedai. Ea se face n cadrul jertfei liturgice, dar i la anumite date calendaristice rnduite. Este rnduit din partea Bisericii ca n ziua de smbt s se fac pomenirea tuturor cretinilor ortodoci, a prinilor i frailor notri adormii ntru Domnul. Sunt apoi rnduite i anumite zile ale morilor. Astfel, la trei zile dup moarte, simboliznd nvierea din mori a Mntuitorului a treia zi; la nou zile, simboliznd ceasul al noulea, cnd Mntuitorul i-a dat duhul; la 40 de zile, simboliznd nlarea Mntuitorului la cer, la un an, ntruct la un an se duceau Apostolii la mormntul vreunui martir i slujeau Sf. Liturghie, la apte ani, numrul apte fiind considerat numr sfnt; la ziua aducerii cretinului. Exist i anumite zile ale morilor: smbta lsatului de carne, smbetele 2, 3 i 4 din Postul Mare, smbta Floriilor (a lui Lazr), smbta Rusaliilor (numit i Moii de var, ziua de pomenire a moilor i strmoilor). In unele pri se mai face pomenirea morilor i n ziua nvierii sau luni, dup Duminica Tomii. n Biserica noastr se mai obinuiesc i aa numitele Srindare", constnd n pomenirea unui mort la 40 de liturghii n ir, mai ales n primele 40 de zile de la moartea cuiva. *** Felul cum se face pomenirea celor mori este urmtorul: pomenirea numelui la Sf. Liturghie cu milostenie, dar ndeosebi prin aducerea i slujirea
parastasului, ceea ce facem noi astzi pentru cel adormit ntru Domnul (N), nainte cu ase

sptmni...

Temeiuri scripturistice pentru instituirea parastasului avem nume-. roase. Astfel, n Vechiul Testament se vorbete despre jertfe - daruri - ce se aduceau pentru cei decedai. n Cartea a Il-a a Macabeilor se face meniune de jertfele rnduite s fie aduse pentru unii dintre iudei, nfrni n lupt, care czuser n idolatrie. i fcnd adunare de bani dup numrul brbailor care erau cu el, dou mii de drahme de argint a trimis la Ierusalim, s aduc jertf pentru pcat. Foarte bun i cuvios

lucru pentru socotina nvierii morilor! C de n-ar fi ndejde c vor nvia cei ce mai nainte au czut, deert i de rs lucru ar fi a se ruga pentru cei mori i a vzut c celor ce cu bun cucernicie au dormit, foarte bun dar le este pus. Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a fost, c a adus jertfa de curie
Cuvnt de nvtur la nmormntare 27

pentru cei mori, ca s se elibereze de pcat" (12, 43-46). n lumina nvturii neotestamentare, cei mori cu cei vii formeaz o comunitate, o familie, o mprie. Toi cretinii formeaz un trup, al crui cap este Hristos. Precum membrele corpului nu pot sta desprite unele de altele, tot aa cei vii trebuie s stea n nentrerupt legtur cu cei mori i s cear de la Dumnezeu iertarea pcatelor lor, nvred- nicindu-i de fericirea venic. Cci precum ntr-un trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, aa i noi cei muli un trup suntem n Hristos i fiecare mdulare unii altora" (Rom., 12, 4-5). i dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun i dac un mdular este cinstit, toate mdularele se bucur mpreun. Iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte" (I Cor., 12, 26). Deci, dac moare un cretin, fr s fie ndreptat de pcatele sale, cei vii se ntristeaz i au datoria s se roage pentru iertarea pcatelor lui. lisus a fcut minuni fiind rugat de alte persoane. Credina acestor persoane a mntuit pe alii, i-a tmduit sau chiar i-a nviat. Cei mori, personal nu mai pot face nimic pentru ndreptarea lor, dup starea provizorie decretat de judecata particular, n ateptarea celei de obte, n schimb cei vii pot ajuta prin mijlocirile lor ctre Dumnezeu, cum este i slujirea parastasului, potrivit cuvintelor Sf. Apostol Pavel: V ndemn, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, pentru toi oamenii" (I Tim., 2, 1). Cuvntul parastas provine din grecescul 7taptoxr|(J,t, a veni n ajutor, de unde raxpaoxaoK;, mijlocire, adic rugciune de mijlocire pentru cei mori. Parastasul este o rugciune de mijlocire a celor vii pentru cei mori. n rnduiala parastasului se unesc cererile rudelor decedatului cu ale preoilor pentru iertarea pcatelor lui. Iertarea de pcate se face numai datorit iubirii nemrginite a lui Dumnezeu, care a dat pe Fiul su jertf, pe IisusMntuitorul (I Tim., 2, 5). Prin El adresm i noi rugciunile pentru cei

decedai. Fiindc prin El ne-a venit mntuirea. De aceea, Biserica a rnduit ca totdeauna slujirea parastaselor s fie unit cu Sf. Liturghie... Elementele materiale ce se aduc la parastas i au rostul lor, fiecare avnd o
28
Ioan BUNEA

semnificaie precis. Parastasul sau coliva, care sunt fcute din gru, simbolizeaz pe cel decedat. Acesta se d firii, aezndu-se n pmnt, asemenea bobului de gru. Gruntele de gru cznd n pmnt, dac nu va muri, rmne singur; iar dac va muri, aduce mult road" (Ioan, 12, 24). Trupul omului se d pmntului, aici putrezete, pentru ca la obteasca nviere s se scoale ntru nestricciune (1 Cor., 15,42). Lumnrile simbolizeaz lumina cereasc, pe Iisus lumina lumii, lumina credine dreptmritoare care lumineaz crrile vieii. Vinul este element de jertf la Sf. Liturghie, se preface n sngele Domnului, el este tria vieii noastre ntru cele ce zidesc spre mntuire, bineneles n semnificaia lui euharistic. Cltinarea parastasului sau colivei simbolizeaz prtia rudeniilor cu mortul, ele nu se despart de el, triesc cu credina ntr-o revedere n alt via. ntrebarea care se pune: Dac cei vii fac rugciuni pentru iertarea pcatelor celor mori - inclusiv parastase - nu mai ajunge nimerit n iad dup judecata de apoi. Aa li se pare celor netiutori, dar Mntuitorul spune limpede: n casa Tatlui Meu multe locauri sunt... " (Ioan, 14, 2). Rugciunile de la mori - inclusiv cele de la parastase - uureaz starea celor mori n pcate, afar de cele de moarte, care, dup spusele Mntuitorului, nu se iart nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie" (Matei, 12, 32). E vorba de cei rzvrtii sufletete, care n toat viaa lor n-au voit s tie nici de oameni, nici de Biseric, nici de Dumnezeu. Cele sfinte nu se arunc cinilor i mrgritarele porcilor, ne spune Mntuitorul (Matei, 7, 69- Mai precis, e vorba de cei czui n pcate de moarte. Rugciunile de pomenire a morilor - inclusiv cele de la parastas - ajut numai celor adormii ntru credin, ntru ndejdea nvierii i vieii de veci". Cei ce au decedat n credin au acceptat s intre n dialogul viu i de via fctor cu Dumnezeu nainte de moarte, chiar dac nu s-au angajat deplin n el, chiar dac n-au rspuns cu toat fiina apelului lui Dumnezeu" (Pr. Prof. D. Stniloae, Rugciunile pentru alii i sobornicitatea Bisericii, n Studii

Teologice", Nr. 1-2 / 1970, p. 33). Rugciunile celor vii ajut celor mori de moarte grabnic, dar care au avut credin n Dumnezeu, ns cauza scurtimii vieii i a valurilor vieii ce i-au prins n vltoarea lor; nu s-au putut ndrepta, n-au putut lua nici mcar Sf. mprtanie, ca merinde pentru drumul vieii de veci. Rugciunile ajut celor ce nu s-au ruinat slujind numai patimilor, ci au avut o oarecare obinuin a binelui cu care s-au dus de aici. Ele folosesc
Cuvnt de nvtur la nmormntare 29

celor ce n-au avut o via de credin i fapte bune, dar la sfritul vieii au gsit puterea s se ciasc, ns nu aa de cutremurtor ca s li se prefac fiina dintr-o dat i n ntregime, ca a tlharului de pe cruce, n care caz s-ar fi dus n cer. ** innd seama de faptul c suntem ceteni sau fii ai aceleiai mprii, al crei cap este Hristos, am pomenit astzi, la slujirea parastasului, pe (N), de la crui moarte s-au mplinit ase sptmni. Cu acest prilej, pe lng rugciunile fcute mpreun pentru iertarea pcatelor lui, am adus n faa ochilor notri sufleteti i chipul lui, nduiondu-ne, pentru moment, dar i mngindu-ne c iubirea care ne-a legat rmne - n continuare - puntea de legtur cu fiinele dragi, care au plecat prea timpuriu dintre noi. Cretineasca noastr credin ne ndatoreaz s-i pstrm mereu vie icoana i s facem s se slluiasc n inimile noastre rememorarea, izvor de pace i ntritoare mngiere. Vorbind despre nvierea Domnului i nvierea noastr" Sf. Apostol Pavel ne spune, ntre altele: Dac ndjdui n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii" (I Cor., 15, 10). Ori, nu se poate concepe cretin autentic, care s nu lege viaa pmnteasc de trmul eschatologic. Dnd adeziune acestui crez, pacea i tria vor pogor n sufletele ndoliate, ateptnd, cu ncredere, revederea cu cei dragi, la timpul sorocit... ncredinai c ruga noastr ctre Dumnezeu va aduce iertare pcatelor celui pomenit, ntr-un cuget s zicem n veci s fie pomenirea lui!

30

Ioan BUNEA

CUVNT LA MOARTEA PROFESOAREI ANA VOILEANU-NICOAR* Cnd moare un om, oricum ar fi el. moare o mic lume, iar atunci cnd moare i se prbuete n timp o fiin deosebit, moare i se prbuete n lut o constelaie de lumi, o pulbere ntreag de gnduri i de sentimente, de dezndejdi i de sperane. Aa, s-a ntmplat i cu moartea prof. Ana Voileanu-Nicoar, att doar c lumea gndurilor sale n-a pierit odat cu ea, a intrat numai n pmnt, ca s ias pe urm deasupra, pe culmi, ca o coloan de foc, artnd drumul spre lumina i progres. ntrebarea care struie n mintea noastr, n acest pios moment, este aceasta: vom fi n stare s facem portretul adevrat al prof. Ana VoileanuNicoar, care a fost o lupttoare vajnic pe arena vieii, nfrit cu idealurile artei? Stpnii de sentimentul recunotinei fa de cei ce au neles mesajul ce i-a fost ncredinat de Providen, vom da curs cugetrii cretineti n faa acestei cutremurtoare probleme a morii. Vtaa noastr poate fi mai lung sau mai scurt, frumoas sau mai puin frumoas, cu bucurii sau cu necazuri... Oricum ar fi aspectul i desfurarea ei, ea nu poate fi prelungit dincolo de pragul mormntului. Realitatea morii ne st mereu n faa, ni se pare dureroas, am vrea s nu dm fa cu ea, dar n aceast dorin de a vieui necontenit, se dezvluie o aspiraie profund a fiinei noastre spre nemurire. Ne temem de moarte, dorim s vieuim fr de sfrit. Faptul acesta scoate la lumin un adevr ce nu sufer desminire. Oamenii ncearc s-i

prelungeasc viaa nu numai n viaa venic, ci i pe pmnt. O form de prelungire a vieii este prelungirea pe care o realizeaz prinii prin copiii lor. O alt prelungire a vieii este prin faptele deosebite ale oamenilor excepionali, care s-au remarcat n domeniul tiinei, tehnicii, culturii, artei, aducnd un aport la propirea noroadelor. i popoarele nzuiesc spre nemurire. Fiecare popor vrea s triasc de-a lungul veacurilor i se
Cuvnt de nvtur la nmormntare 31

strduiete s creeze valori spirituale i materiale, care s dinuiasc n venicie, iar numele lui s fie pomenit din neam n neam". Aa a fcut i poporul nostru de-a lungul istoriei. Ne mprtim din portretul nemuririi - implicit al fericirii - dac dm ascultare chemrii ce ne-a hrzit Dumnezeu fiecruia, fiindc, dup *). ndrumarul bisericesc" al Arhiepiscopiei Clujului pe anul 1982. _r... avti, necare i are darul su de la Dumnezeu, unul aa, altul altfel" (I Cor,, 7, 7). Toate darurile cu care ne-a nzestrat Dumnezeu sunt o binecuvntare, sunt folositoare, izvor de fericire, de nemurire, dac le facem s rodeasc cu chibzuit nelepciune. ntre aceste daruri, un loc deosebit, l ocup arta darul de a crea i gusta frumosul - dar cu deosebire muzica. Toate artele sunt o binefacere pentru sufletul omenesc, pe care l transform, l purific, l nal, l elibereaz de preocupri meschine i de fore demonice. Sf. Scriptur ne spune c de cte ori un duh ru intra n Saul, David lua barca, iar regele era uurat" (I Regi, 36, 23). Cnd Elisei era hruit de regi inoportuni, chema un cntre cu harpa i cnd cnta acela, harul lui Dumnezeu se pogora asupra lui" (III Regi, 3, 15). n raport cu celelalte arte, muzica nate cele mai puternice i mai adnci desftri sufleteti. Ea se adreseaz prii emotive a sufletului, mpingndu-L n regiunea armoniilor profunde ale existenei, dincolo de lumea divergenelor exterioare i a disonanelor de la suprafa, dincolo de domeniul patimei i vrjmiei n care tria ndeobte. n antichitatea greac, ignorarea muzicii era socotit ca un defect de educaie i ca un autentic deficit moral. Pe drept cuvnt, fiindc muzica aduce cea mai deplin uitare de sine, te hotrte la supremul sacrificiu al egoismului, deteptndu-i la diferite ocazii entuziasmul de a merge la moarte. Pe aripile sublimelor armonii ale unui concert de Bortneanschi sau Palestrina, sufletul se nal mai

uor ctre Dumnezeu dect prin orice meditaie i se dispune ctre druire n scopuri caritabile mai degrab dect n urma celei mai nflcrate peroraii predicatoriale. Exist desigur i armonii vizuale pe care arta plastic se
32
Ioan BUNEA

ncumet a le exprima, dar cele mai nvluitoare rmn armoniile de sonuri, i nu numaidect cele care sunt emise de vibraiile unei voci iubite... " (I. Petrovici, Arte i artiti, n Biblioteca pentru toi", Bucureti, f.a., p. 69). Ferice de cei ce sunt miruii cu harul miraculos al muzicii, ca adormita n Domnul, Ana Voileanu-Nicoar! Acetia nu tiu ce-i srcia, nu au cunoscut urtul. Ei culeg - cu antenele misterioase ale inimii - melodii din zumzetul albinelor, din boarea lin care mic domol vrfurile pomilor i din vntul npraznic care, dac ar fi avut putere, ar fi prpdit lumea. Din rndul acestora face parte i prof. Ana Voileanu- Nicoar, care a ntrecut n bogie sufleteasc pe muli dintre noi. A neles chemarea ce i-a fost hrzit, a neles - cum trebuie s neleag orice cretin - ca n plmada fiinei noastre nu avem numai vlvtaia simurilor sau pofta instinctului, ci i flacra demnitii spirituale.. neles c frumuseea moral este podoaba ce constituie piedestal ctr nemurire... Descendent direct, n a asea generaie, a logoftului Mateic Voileanu grmticul, autorul codicelui Mateiu Voileanu...", adormita n Domnul a vzut lumina zilei la 2~ ianuarie 1890, n Sibiu. Tatl su a ndeplinit funcia de asesor consistorial, la Mitropolia Ardealului din Sibiu. n el darurile spirituale ale legendarului grmtic i-au trit o nou i amplificat via", cum se exprim decedata n cartea sa de amintiri. De la prini a motenit bogate daruri, sete de nvtur, dragoste pasionat de carte, talent literar, sensibilitate i sim pentru frumos, dar cu deosebire sim artistic muzical. Dnd ascultare vocaiei, a urmat studii strlucite la Conservatorul din Viena i Berlin, fiind totodat o mesager entuziast a cntecului romnesc peste hotare. Activitatea prodigioas, pe trm pedagogic, artistic i tiinific, i-a desfurat-o ca profesoar la Conservatorul de muzic i art dramatic din Cluj-Napoca i Timioara, ntre anii 1919-1952. Activitatea didactic a constituit pentru decedata un apostolat, druind din sufletul ei tot ce avea

mai bun pentru educarea tineretului, nti pentru actualizarea potenialitilor artistice - muzicale, apoi pentru modelarea lui sufleteasc n duhul marilor idealuri umane, precum i n dragostea de glia strbun. Studenii au fost copiii ei. La 28 iulie 1928 s-a cstorit cu Vladimir Nicoar, scriitor. Viaa familial s-a deslurat n armonie n scurta ei durat de 12 ani, pn n 1940, cnd soul
Cuvnt de nvtur la nmormntare 33

a trecut la cele venice. n vduvie, s-a regsit, avnd un bogat izvor de energie moral sntoas. Dac ar fi s-i facem profilul moral, l-am putea rezuma la urmtoarele: blndeea, modestia, discreia, hrnicia, duioia n grai, dar cu deosebire iubirea nefrit. Iubirea i-a fost cluz nelipsit i decisiv la marile rscruci ale vieii sale: iubire pentru mica ei familie, iubire pentru marea familie a neamului, iubire pentru frumos, literatur, art... Iubirea - ca i alte atitudini sufleteti - le vroia curite de tina egoismului ignobil, dirijate spre zrile albastre ale unui maximum de via spiritual. Adormita n Domnul a fost un exemplar de elit intelectual i moral, pe msura adagiului horaian: Angelus vitae scelerisque purus". Aa se explic sacrificiile mari fcute pentru familie pn n ultimele clipe ale vieii. Aa se explic afeciunea, afinitatea, legtura ei sufleteasc

cu persoane alese, care au apreciat-o i i-au srit n ajutor, cnd au aprut neputinele btrneii i boala a intuit-o la pat. Acestora le aduce cuvenita mulumire. n ceasul plecrii din lume.
36
Ioan BUNEA

La poarta cerului bat zilnic muli drumei obinuii i plngtori. Astzi, bate la aceast poart un suflet ales, o virtuoas n ale muzicii, ndrgostit a cntecelor, crora le spune cu Octavian Goga: Cobor din lumea mea de stele i v petrec fil cu fil Srmane cntecele mele, mi vine s v plng de mil. *** V las cu mintea-ndurerat i ochii nchii pe jumtate, M duc n ara fermecat A cntecelor necntate. (Cntecele mele). Se duce n mpria cea ne nserat a cntecelor necntate", unde va gsi cea mai frumoas cntare, a nemuririi, unde va gsi tihn deplin, drept rsplat pentru rscumprarea timpului de aici. Va nflori n venicie, al crei prag l trece, i va petrece ntr-un simpozion cu bucurii nempuinate n comunitatea celor mai alese spirite, aa cum ea a intuit anticipativ, n poezia proprie, intitulat: Cntec de laud morii". Voi dormi ca niciodat Er mine, fr ieri Er deteptri amare Er dor de mngieri. Voi dormi cum doarme luna Zbor prin veac cu miezul stins, Somn de colb sclipind n soare, Vis de Stea i cerul nins. i n zumzetul de-albine Ce ngn slava ta mpletise-va i cntu-mi, Moarte, sor, Doamna mea!" Dormi n pace suflet mare! S-i fie rna uoar i memoria binecuvntat! Cluj-Napoca, 18 septembrie 1976 CUVNT ROSTIT LA MOARTEA PROFESORULUI ILIE MARINCA DE LA LICEUL DE BIEI DIN TURDA Deplngem svrirea pretimpurie din via a profesorului Ilie Marinca, dup o boal grea. ndurat cu brbie cretineasc. n faa sicriului care cuprinde rmiele pmnteti ale profesorului Ilie Marinca, ne ducem cu gndul napoi, la anii ce au urmat celui dinti rzboi mondial. coala romneasc de dincoace de Carpai era n perioada de nfiripare i organizare. Printre cei dinti ctitori i slujitori care au oficiat la

altarul colii romneti de dincoace de muni - n aceast perioad - i au dltuit n sufletul tineretului, nsetat dup nvtur, valorile tiinei i dragostea de neam, pomenim cu adnc pietate pe osrduitorul i entuziastul dascl Ilie Marinca. De atunci, fr ntrerupere, rposatul n Domnul s-a druit apostolatului dsclesc, tiind s fac accesibil i atractiv tiina matematicii i a fizicei chiar i celor mai slab dotai elevi. Taina succesului lui didactic trebuie s-o cutm n superioara lui pregtire tiinific i n rezervorul moral de care dispunea. Apostrofele aspre nu erau izvorte din spirit de ranchiun, ci din dragostea printeasc pe care o purta elevilor si. Severitatea i iubirea printeasc i gseau o fericit aplicare n sistemul educativ pe care l practica. Nota de umor, caracteristic dasclilor de vocaie, era mereu intercalat n cursul predrii leciilor, ceea ce aducea cu sine bun dispoziie i voioie n sufletul elevilor. n privina aceasta, defunctul a fost o pild de felul cum trebuie alternat n educaie seriozitatea cu gluma i anecdota, cum se pot tempera greutile profesiunii de dascl, privindu-le cu ochiul neclintit al neleptului priceptor de cauze i de ornduielile venic schimbtoare n aceast via efemer. Simpatic prin exuberana-i glumea i prin firea pururea hazlie, captiva pe orice om de la prima cunotin, dar cucerea ndeosebi sufletul elevilor i colegilor si. n coninutul sufletesc al defunctului s-au ngemnat darurile motenite de la prini cu strdaniile lui personale. E cazul s pomenim aici de influena deosebit de eficace pe care a avut-o asupra lui nobila lui mam. Din comoara ei de virtui a primit, nti de toate, cultura inimii, podoaba cea mai aleas a omului de bine. Rmnnd orfan de tat la vrsta de 12 ani, mama sa, azi nc n via, n vrst de 88 de ani, a luat asupra-i ntreaga grij a creterii i povuiii fiului ei. i nu s-a dezminit n felul nelept cum a dirijat educaia fiului ei. Cu intuiie i rneasc, fr arguii i artificii pedagogice, ea i-a dat odraslei nu numai ,.banul vduvei", ci i lamura sufletului su. L-a crescut n ataamentul fa de glia din care a rsrit. Cu merindea sufleteasc, primit din neprihana pilduitoare a mamei, i cu rodul tiinei, agonisit prin munc struitoare - n lupt cu diversitile vremii de atunci - llie Marinca a pit n arena vieii descinznd la Turda n toamna

anului 1919, ca s mprteasc din prisosul tiinei i virtuilor sale fiilor neamului romnesc de pe aceste meleaguri. Despre strdaniile depuse la Turda i despre roadele recoltate, vorbesc, pe lng cele treizeci i ceva de
38
Ioan BUNEA

serii de elevi pe care i-a avut, ntreaga obte romneasc din localitate i jude, care l-a vzut antrenat n toate manifestrile culturale i artistice, menite s promoveze marile creaii autohtone i strine deopotriv. Dragostea lui pentru art i mai cu seam pentru pian era o adevrat pasiune. Virtuozitatea era integrat n pasta sufletului su, fapt ce explic i pronunata lui sensibilitate i emotivitate. Om al cifrelor i al notelor muzicale, profesorul llie Marinca se druia cu prisosin ecuaiilor ca i simfoniilor. Evident c personalitatea polivalent a decedatului s-a rsfrnt nu numai asupra familiei neamului, ai crei fii i-a modelat n duhul marilor idealuri umane i i-a familiarizat cu adevrurile tiinei i cu regulile codului moral, ci i asupra familiei proprii, pentru care a avut grij s fie icoan pilduitoare. i ntr-adevr, a fost so i tat n accepia desvrit a cuvntului, de aceea portretul lui de familist rmne ca ndreptar pentru toi cei care l-au cunoscut i i-au preuit vrednicia. Stingerea din via a profesorului llie Marinca, abia la vrsta de 60 de ani, este o pierdere incalculabil pentru familie i coala romneasc. S-a stins cum se stinge lumnarea, care i cu ultimele ei plpiri mai ncearc s nlture ntunericul netiinei, care de multe ori iese biruitor. Untdelemnul candelei sale s-a revrsat din plin pentru luminarea attor vlstare ale neamului nostru. Ct timp i-a fost hrzit aici pe pmnt cu vrednicie a umblat, dup chemarea cu care a fost chemat (Efes., 4, smna ostenelilor sale va rodi nsutit n elevii formai sub aripile oblduitoare ale bogatelor sale cunotine, iar numele lui va fi pomenit alturi de ceilali ctitori i educatori n analele colii noastre prestigioase de la Turda. Testamentul lui - cu deviza muncii constructive pentru binele celor muli rmne nscris n inimile noastre, foti elevi i colegi, care facem legmnt s-i urmm i de aci nainte pilda-i gritoare.

n aceste clipe de sfietoare durere, cnd trebuie s ne desprim, mprtim ndureratei familii cuvnt de mngiere, iar ie, maestre i scump coleg, i zicem rmas bun. Mergi la tronul cel ceresc cu fruntea ridicat, cci lai pe pmnt monumentul, mai trainic dect metalul, al faptelor tale pentru neam i ar. Dumnezeu s-i dea odihn venic i s te aeze n lcaurile celor ce s-au svrit pentru binele omenirii i luminarea neamului lor! Cluj-Napoca, 18 august 1950 CUVNT LA MOARTEA PROFESORULUI I DIRECTORULUI PETRE SUCIU DE LA LICEUL DE BIEI DIN TURDA Cu sufletul cernit de durere i cu adnc veneraie, aducem omagiul nostru de recunotin celui care a fost profesorul, directorul i nentrecutul educator Petre Suciu, care, timp de aproape patru decenii, a slujit cu devotament Bisericii i colii romneti de dincoace de Carpai. n faa sicriului cu trupul nensufleit al profesorului Petre Suciu. gndul mi zboar napoi, la anii 1938-1919, cnd coala romneasc din Transilvania se gsea n perioada de nfiripare i organizare. ntre brbaii luminai i cu tragere de inim pentru luminarea poporului romnesc din aceast provincie, pn nu demult greu asuprit, dar ndeosebi pentru luminarea fiilor lui, la care s-a fcut apel n acest moment crucial, a fost Petre Suciu, cruia i s-au ncredinat destinele liceului romnesc din Turda, pe care 1-a gospodrit pn la pensionare - ca un crmaci nelept. Generaiile de elevi care au frecventat cursurile acestui aezmnt de cultur romneasc, pstreaz n memoria lor personalitatea polivalent a directorului i profesorului Petre Suciu, caracterizat prin orizontul larg al gndirii i simirii sale. nzestrat cu o vast cultur, grefat pe fundalul nobil al sufletului su, defunctul a neles i a urmat cu sfinenie comandamentul evanghelic, care spune: Lumina s nu fie pus sub obroc, ci n sfenic ca s lumineze tuturor" (Marcu, 4, 21; Luca 11, 33). Printe iubitor, preot, coleg bun, blnd i valoros, condeier iscusit i cercettor devotat, pn la nesocotirea intereselor personale i familiale, al generaiilor de elevi ce s-au perindat pe Ia liceul, la altarul cruia a oficiat cu deosebit vrednicie timp de 27 de ani. Ca educator,

s-a remarcat prin cea mai aleas calitate care se cere celui chemat s modeleze plmada sufletului tineretului n duhul marilor idealuri umane,
corectitudinea i mplinirea fr tranzacii a datoriei. Slujba dscliei nu constituia pentru el o

corvoad, nici o anex a altor ocupaii mai rentabile nbuitoare de orice ideal, nici tarab 40 Ioan BUNEA de negustor - speculator al slbiciunilor omeneti - ci un apostolat, o chemare taic venit de dincolo de vremi, furitoare de caractere tari, puse n slujba norodului nostru mult i greu ncercat.

Ct de larg, de duioas i de nelegti un < i Inim i <! Imn mini, o dovedete grija pe care o purta elevilor eu diasiti t* una^liui t pentru asigurarea asistenei lor materiale iMnrl.i untvi
imiI.i < u mrciniul ei de

evenimente i cu cronologia ei gnoalt < ia slm|>llllt ,n,i n predarea uoar a profesorului Cuvntri funebre ocazionale 48 Petre Suciu, care prlv< a Im i tu tic, nu prin perspectiva masacrelor i a paroxismului omencw. ei i sporului de omenie i demnitate ce constata de la o epoc la alta Melri Iscusit i nentrecut era defunctul n creionarea i evocarea trecutului nostru de zbucium, dltuind n sufletul receptiv al tinerelor generaii cultul valorilor tradiionale, interesul deosebit pentru cauza pturii rneti din care au rsrit i nsufleirea pentru tot ce nl insul i colectivitatea. Se desprindea din vorba, ca i din toat fiina lui. grija pe care o purta cultivrii energiilor morale native ale tineretului. i repugna figura bestiei umane, respingea cu dispre suveran pe toi sfidtorii de moral, de aceea urmrea cu persisten ca elevii si s se ridice deasupra intereselor mrunte, s fie nzestrai cu bun sim i s fie cluzii de principii umanitare.

O realizare a defunctului, care nu poate fi refcut, n acest ceas, i care dezvluie i mai mult nobleea sufletului su, este nfiinarea - alturi de cantina solvenilor a unei cantine pentru elevii sraci. Atunci, cnd numrul celor care i puneau astfel de probleme era enorm, directorul Petre Suciu ia plecat urechea la strmtorrile n care se zbteau muli elevi care aveau rvn pentru carte, dndu-le adpost i hran. Din banul vduvei a hrnit pe cei flmnzi i a mbrcat pe cei goi. Pleac dintre noi omul care avea totdeauna sursul pe buze, inima deschis, druitoare i maniere distinse. n raporturile cu semenii, chiar i n raporturile cu turma mic a copiilor, care i erau aa de dragi, lucra dup lozinca biblic: Mai fericit este a da dect a lua"... Ca atare, evita jignirile neptoare, precum i profiturile dearte, iar cnd trebuia s mustre, o fcea n marginile decenei i sub imperiul unei voine blajine i conciliante. Desftarea prin excelen a vieii sale a constituit-o druirea din comorile nestemate ale crii celei bune, creia i-a dat o larg rspndire n coal, precum i n rndurile poporului, prin diferite societi culturale pe care le-a prezidat. Acum, cnd Pallida ora rpete dintre noi pe un apostol jertfelnic, mi vin n minte versurile pline de tlc ale celebrului clasicist clujean, Vasile Bogrea, din poezia Sfat:

..Cnd moartea rine i de la tine, Ca de la mine i ori i cine Prada reine Ea nu ridic Dect ce-i pic: Lutul i haina." Ridic lutul i haina, dar supravieuiesc, faptele i nvmintele lsate
42
Ioan BUNEA

generaiilor pe care le-ai crescut. Ostenelile tale nu s-au irosit n zadar, ci au rodit i vor rodi n toi cei ce au pit pragul liceului din Turda, unde sufletul tu mare a oficiat slujba mplinirii nobilelor i naripatelor aspiraii umane. In clipa sfietoare a despririi, mprtim ndureratei i ncercatei familii cuvinte de mngiere, celor de aproape i celor de departe, iar ie, maestre i scump coleg, care acum peti pe calea nemuririi, i zicem. Rmas bun, asigurndu-te c lucrarea ce ai fptuit n via pentru neam i lege, vom cuta s-o desvrim, cinstindu-i astfel memoria dup cuviin". Dumnezeu s-i dea odihna binemeritat"! Cluj-Napoca, 9 martie 1954 CUVNT IA MOARTEA LUI ALIN MORARIU - 69 DE ANI Maestru emerit al Sportului Deplngem svrirea fulgertore din via, n ziua de 20 X. a.c., a maestrului emerit al sportului Albin Morariu, n vrst abia de 69 de ani. Vestea morii lui Albin Morariu ne-a umezit ochii celor care i-am cunoscut i preuit vrednicia, ndeosebi pe aceea de om integru, de om de omenie, n nelesul superior al cuvntului. Nu ne-am ateptat la o plecare aa de timpurie i fr un semnal de alarm prevestitor, a celui care iubea intens viaa i lupta pentru nnobilarea ei prin cultivarea virtuilor sportive. Albin Morariu, bonomul i prietenul curat ca lacrima, pleac pe drumul fr ntoarcere, lsnd un gol n familia, de care era legat sufletete cu ntreaga lui fiin, i n arena vieii obteti - cu deosebire sportive - n care a activat cu pasiune rar ntlnit. Dup judecata noastr omeneasc, moartea lui pare ilogic, fiindc cei buni ar trebui s triasc dou viei, innd seama de mireasma inimii lor druitoare pentru familie i societate, cum a fcut-o cu prisosin adormitul n Domnul (N). i totui, unora nu le este dat s triasc pn la capt, s ating mcar vrsta psalmistului. Tain de neptruns, dup datele experienei i judecii noastre omeneti, imperfecte... n lumina nvturii cretine, moartea este ua prin care sufletul trece n venicie. Prin

moarte, oricnd ar veni, Hristos ne trece n comuniune cu Dumnezeu, ne ridic pe treapta plenitudinii vieii, bineneles dup o cltorie neleapt pe drumul vieii pmnteti.
43
Ioan BUNEA

innd seam de sensul cretin major al morii, noi nu omagiem vrstele, ci timpul pe care nu l-am lsat s se preling nepstor peste fptura noastr, timpul care a spat brazdele nelepciunii, nu ale btrneii, timpul n care am cutat ceva, chiar dac n-am gsit, am vrut ceva, chiar dac n-am izbutit, timpul n care am ars pentru ceva, ne-am mistuit pentru un ideal, fericirea de a nu tri sufocai ntr-o goace... Adormitul n Domnul (N) a rscumprat vremea" (Efes., 5, 16), viaa lui a fost un imn nchinat muncii creatoare. Cronicarul Grigore Ureche, n Cronica sa, spune. Dumnezeu nu n muli, ci n puini arat puterea sa". ntre cei puini care au dat ascultare chemrii ce i-a fost hrzit, mpletind rodnic gndurile i faptele vieii sale, lsnd pild ziditoare posteritii, se numr decedatul. Pentru a contura portretul sufletesc al defunctului, trebuie s ne ducem cu gndul la familia din care a rsrit - i de la care a primit merindea trupeasc i sufleteasc - petru cile sinuoase ale vieii. Aici, alturi de ceilali frai i surori, muli la numr, a pus la inim poveele desprinse de pe buzele unei mame trudnice i ale unui tat nelept i evlavios. A neles, din ceea ce l-au povuit prinii, ndrumarea - sinonim cu povaa lui Solomon: Cel ce ia seama la porunc i pstreaz sufletul su... cel ce are mil de srman mprumut domnului, i el i va rsplti fapta lui cea bun" (Pilde, 19, 16-17). Cu aceast zestre moral i-a luat zborul de la cuib i, pretutindeni pe unde i-a purtat paii, s-a dovedit om al aciunii ziditoare, traducnd n fapt oaptele tainice ale unei mprii venite de dincolo de aspectul schimbtor i efemer al lucrurilor. Acestea sunt trsturile luminoase, fundamentale, ale portretului moral al decedatului:
nvederarea omeniei, proprie fiinei sale.
caracterul integru i cultul prieteniei, elocvente pentru

Caracterul lui moral s-a vdit, nti n sinceritatea deplin, n francheea rar ntlnit. A avut repulsie pentru prefctorie, n-a purtat masc, n-a avut dou sau mai multe fee, cum au muli pretini imaculai i moralizatori. Cumpnit

la vorb i fapt, nu s-a fcut colportor de clevetiri defimtoare... Deviza lui era: a nu spune despre altul numai bine. I-a repugnat nfumurarea, izvorul tuturor prbuirilor, fiind modest, cuceritor prin modestia lui. Totdeauna, a
44
Ioan BUNEA

existat, n repertoriul moral al vieii decedatului, o concordan deplin ntre gnd, vorb i fapt. Cuvntul dat a fost datorie curat, cu riscul pagubelor personale, de aceea prietenia a fost pentru el virtutea prin excelen: Mai mare dragoste dect aceasta, ca cineva s-i pun sufletul pentru prietenii si, nimeni nu are" (loan, 15-313). Aa a fost Albin Morariu, aa l-am cunoscut toi, modest, inimos, sritor, zmbitor, discret, duios n vorb, caliti cu care se strecura pe nesimite n sufletele acelora cu care venea n contact. Nu se desprindeau de pe buzele lui cuvinte de jignire, nici apostrofri mai aspre, ci totul se desfura n marginile voioiei, a glumei reconfortante. N-am exagera dac am spune c a fost extraordinar, fr vicleug. l revd n minte, n anii refugiului, la Turda, iniiind n tainele sportului pe elevii liceului abordnd teme sportive ce urmreau modelarea sufleteasc a voinicilor Ardealului" n dragostea de aceste meleaguri, o parte din ele vremelnic i samavolnic nstrinate. l revd plin de avnt tineresc participnd la njghebarea folcloric sportiv oimii Carpailor", avnd n frunte pe savantul medic Dr. Iuliu Haieganu, ducnd culorile ei dincolo de hotarele rii. Sportul a fost pasiunea vieii decedatului, nc din trecutele vremi, cnd prea puin pre se punea pe aceast ramur a activitii culturale. S-a ndeletnicit cu sportul nu dintr-un veleitarism oarecare, nici pentru slav deart. L-a conceput ca mijloc de ntrire a sntii, de ridicare a omului, cu deosebire a tinerilor, deasupra patimilor i de substituire a gndurilor otrvitoare, cu gnduri generoase... Era dumanul soma- latriei, punnd sportul n slujba unei etici a persoanei i dragostei... * Evident c personalitatea polivalent a decedatului s-a rsfrnt i asupra familiei, fiind povuitorul i osrduitorul pilduitor pentru fericirea ei. Astzi, i binecuvnteaz pe toi din obtea familial, cei de fa i cei de departe, cu ncredinarea c imaginea lui senin va rmne mereu vie n inimile lor.

*** Cu moartea lui Albin Morariu pierdem o fiin aleas, dar lumea gndurilor sale nobile, a pasiunilor sale transfiguratoare, nu va pieri, fiindc zestrea
45
Ioan BUNEA

moral agonisit de el va rodi n generaiile ce-i vor lua pilda ca ndreptar. Numele lui nu se ngroap n uitare, el fiind fntn de ap vie din care generaii dup generaii urmeaz s se adape i s primeasc ndemn pentru faptele altruiste! Ne-a prsit aa cum a trit, modest i zmbitor, cu cugetul mpcat c i-a mplinit misiunea pe care a avut-o, a ndrzni s spun c a trecut din lume cu un aer de elegan boem. Noi l nsoim cu rug fierbinte ctre milostivul Dumnezeu, s-i fie somnul lin, s aib pacea peregrinului care a avut mulumirea c ceea ce a adpat i s-a mplinit, n veci s fie pomenirea lui! Cluj-Napoca, 23 octombrie 1974

CUPRINS ROSTIRI DESPRE AEZAREA NTRU IUBIRE (loan Chiril) ... i


IOAN BUN EA..................................................................................................................................... 1 ROSTuIRI N ETERNITATE............................................................................................................................ 1

CUVNT DE NVTUR LA BOTEZ, CUNUNIE I NMORMNTARE............................................1 copiii-dar de la dumnezeu. Ineleapta lor povuire..................................................................51
CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS DE ORICE VRST....................................................................70 Sensul morii n concepia cretin.................................................................................................. 70 CUVNT LA MOARTEA UNUI INTELEC1 HAI............................................................................................... 73 Via moarte............................................................................................................................... 73 CUVNT LA MOARTEA UNUI BATRAN........................................................................................................ 78 Credina - reazim vieii i trie n faa morii................................................................................... 78 AL DOILEA CUVNT LA MOARTEA UNUI CRETIN DE ORICE VRST.........................................................83 Sfnta Euharistie - merinde pe drumul veniciei..............................................................................83 CUVNT LA MOARTEA UNUI PREOT* Apostolatul preoesc........................................................................ 89 al doilea cuvnt la moartea unui preot..................................................................................................... 94 Virtuile preotului............................................................................................................................ 94 cuvnt la moartea unui cretin nelept.................................................................................................... 98 Folosirea timpului pentru mntuire.................................................................................................. 98 cuvnt la moartea unui credincios care i-a neles chemarea...............................................................102 cuvnt la moartea unei enoriae virtuoase*........................................................................................... 107 Legtura viilor cu morii, legtur venic a iubirii........................................................................ 107 cuvnt la moartea unei enoriae virtuoase*........................................................................................... 110 Legtura viilor cu morii, legtur venic a iubirii........................................................................ 110 CUVNT LA MOARTEA UNUI DREPT-CREDINCIOS*.................................................................................. 109 Cltor i oaspete.......................................................................................................................... 109 CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS CUMPTAT............................................................................. 115 Trupul - prta la destinul cretinului............................................................................................ 115 CUVNT LA MOARTEA UNUI PRUNC Tria moral a cretinului. Optimismul cretin.......................126 CUVNT LA MOARTEA UNUI TNR........................................................................................................ 124 cuvnt LA MOARTEA unui MIRE.............................................................................................................. 129 CUVNT LA MOARTEA UNUI JURIST......................................................................................................... 134 Iubirea - pivotul dreptii............................................................................................................... 134 CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS CARE A BOLIT MULT...............................................................138 nelesul cretin al suferinei.......................................................................................................... 138

CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS ASASINAT............................................................................... 142 Urgisirea crimei............................................................................................................................. 142 CUVNT LA MOARTEA UNUI TAT VDUV Brbia cretin...................................................................145 CUVNT LA MOARTEA UNEI VDUVE...................................................................................................... 149 Chivernisirea neleapt a vieii..................................................................................................... 149

CUVNT LA MOARTEA UNEI MAME.......................................................................................................... 155 Icoana mamei................................................................................................................................ 155 CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS DECEDAT N SPTMNA LUMINAT......................................160 nvturi greite cu privire la nvierea de obte i Judecata de Apoi.............................................160 CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS DECEDAT SUBIT..................................................................... 168 Rugciunile celor vii pentru cei mori............................................................................................ 168 CUVNT LA MOARTEA UNUI BUNIC......................................................................................................... 174 Nemurirea sufletului...................................................................................................................... 174 CUVNT LA MOARTEA UNEI BUNICI........................................................................................................ 186 Viaa venic f ^ ^J)................................................................................................................ 186 CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS EVLAVIOS I DREPT*..............................................................190 Sanciunea divin. Rai - Iad........................................................................................................... 190 cuvnt la moartea unui credincios vrstnic............................................................................................ 186 Starea sufletului dup moarte. Judecata particular...................................................................... 186 cuvnt la moartea unui btrn evlavios................................................................................................. 201 Sanciunea divin. Judecata obteasc.......................................................................................... 201 CUVNT LA MORMNTUL UNUI SINUCIGA............................................................................................. 196 Sinuciderea. Vetejirea ei.............................................................................................................. 196 CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS PURUREA NEVOITOR CTRE MNTUIRE..................................200 Trirea n Domnul - Moartea ntru Domnul.................................................................................... 200 CUVNT LA MOARTEA UNEI PREOTESE................................................................................................... 204 Misiunea educativ a preotesei..................................................................................................... 204 CUVNT LA MOARTEA UNEI PREOTESE................................................................................................... 206 Misiunea educativ a preotesei..................................................................................................... 206 CUVNT LA MOARTEA UNUI DASCL Apostolatul dsclesc....................................................................222 CUVNT LA MOARTEA UNUI MEDIC......................................................................................................... 228 Misiunea uman a medicului......................................................................................................... 228 CUVNT LA MOARTEA UNUI ENORIA VIRTUOS...................................................................................... 232 Via - Moarte - nviere - Preamrire.............................................................................................. 232 CUVNT LA MOARTEA UNUI CNTRE BISERICESC............................................................................... 226 Misiunea cntreului bisericesc n buna desfurare a serviciilor divine......................................226 CUVNT LA MOARTEA UNUI CNTRE BISERICESC............................................................................... 228

Cuprins

30.

Misiunea cntreului bisericesc n buna desfurare a serviciilor divine......................................228 CUVNT LA MOARTEA UNUI EPITROP PAROHIAL..................................................................................... 231 Moarte-rwiere (Conlucrarea epitropului cu parohul n chivernisirea bunurilor parohiale)..............231 CUVNT LA MOARTEA UNUI SLUJBA PENTRU BINELE OBTESC.............................................................235 Slujirea intereselor obteti........................................................................................................... 235

Cuprins

30.

CUVNT LA MOARTEA UNUI INGINER......................................................................................240 CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS FRMNTAT DE PROBLEME ESCHATOLOGICE........245
f 252 Js I. 2........................................................................................................................................... 253

CUVNT LA MOARTEA UNUI CRETIN ISPITIT DE CREDINE DEARTE....................................258 CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS ACCIDENTAT............................................................20 CUVNT LA MOARTEA UNUI CREDINCIOS MISTUIT DE DORUL DESVRIRII...........................16 CUVNT LA MOARTEA UNEI FEMEI FR FAMILIE.....................................................................33 cuvnt la slujirea parastasului..................................................................................................26 CUVNT LA MOARTEA PROFESOAREI ANA VOILEANU-NICOAR*..............................................30 CUVNT ROSTIT LA MOARTEA PROFESORULUI ILIE MARINCA DE LA LICEUL DE BIEI DIN TURDA.............................................................................................................................. 36 CUVNT LA MOARTEA PROFESORULUI I DIRECTORULUI PETRE SUCIU DE LA LICEUL DE BIEI DIN TURDA........................................................................................................................ 39 CUVNT IA MOARTEA LUI ALIN MORARIU - 69 DE ANI...............................................................42
. Pr. Gh. Liiu, Cuvnt la nmormntare, n revista Biserica Ortodox Romn", Nr. 9-10 /1978, p. 1133-1134; Vezi i: Prot. Dr. M. Bnescu, Marginalii laproble-

I matica necrologului,

n Mitropolia Banatului", Nr. 10-12 /1980, pp. 697-699- 12). Arhiva

Somean", Nsud, Nr. 23 / 1938.

4. Dozarea materialului omiletic n cadrul necrologului n alctuirea necrologului, preotul este ndatorat s in seama de anumite reguli de credin cretin, dei prioritar, este zelul apostolic. El nu trebuie s uite c necrologul ncorporeaz n coninutul lui dou grupe de idei: parenetice i panegirice. n partea parenetic a necrologului, se expune nvtura religioas i moral cretin, aa cum

este ea formulat de Biserica cretin, spre a ntri i mngia sufletete *** Pmntul avar, care cu zgrcenie mprumut o mn de rn, fr nici o discriminare, tuturora, i-a cerut cu grbire mprumutul napoi, n persoana profesorului llie Marinca. El ns n-a murit cu totul, fiindc
Cuprins
30.