Spiritualit des yogas mconnus

Les enseignants du yoga tant en Occident quen Orient se rfrent la plupart aux Stras de Patanjali. Ce matre incontest du Yoga vcut en Inde une date qui suivant les auteurs se situe entre les 1er et 4e sicles de notre re. Son uvre monumentale consiste en une codification minutieuse de tous les aspects du Yoga expriments par des centaines de yogis durant plusieurs millnaires. Quoique Patanjali ait insist diverses reprises dans son uvre, sur le caractre non essentiel de lobtention des Siddhis (pouvoirs occultes et autres), de nombreux Stras sont consacrs ltude de ceux-ci et sur la faon de les obtenir. Ce petit dtail peut avoir de grandes consquences si les tudiants perdent de vue les aspects spirituels suprieurs du Yoga. Dans sa classification des Samadhis (tats suprieurs de mdi tation et de contem plation), Patanjali tablit clairem ent la distinction entre les Samadhis avec semence et les Samadhis sans semence. Le Samadhi avec semence est ltat de mditation ou de con tem plation dans lequel la continuit de la conscience de lgo qui nous est fam ilire na pas t dpasse. La somme des mmoires passes exerce encore toute sa pesanteur et son emprise sur le droulement des penses. Le mirage de lgo nest pas dissous. Il est entretenu par le rythme errant des penses incompltes. Dans cette situation la conscience du chercheur est, ou bien dans le pass dont elle ne peut se librer de linfluence, ou bien elle se projette dans le futur. A peine une pense se prsente-t-elle dans le champ du mental quune autre arrive et empche la premire de term iner sa course. Et ainsi de suite. Les penses font la queue. Elles ne terminent pas leur course dans le moment prsent, ni dans le conscient priph rique. Elles sont incompltes. Elles nactualisent pas dans linstant la totalit des nergies qui les animent. Ces penses incompltes laissent cependant de profondes empreintes dans les couches profondes de linconscient. Elles sont porteuses de nostalgies, d appels, de mmoires de dsirs inassouvis. Cest ce niveau quelles crent le KARMA. Cest ici, et nulle part ailleurs que se trouvent les SEMENCES qui enchanent

lgo dans la continuit du Samsra (ce que les indiens appellent la roue des naissances et morts successives). Le mditant peut raliser divers tats de samadhi , de commu nions, de silence intrieur apparent, de calme ou de joie relative sans avoir pour autant dpass le niveau des samadhis avec semence. Il se peut mme et ceci arrive assez frquemment que cer taines expriences spirituelles ou mystiques servent d aliment au mirage de son go et que celui-ci se prenne davantage au srieux. Il se peut quil dsire inconsciemm ent jouer un rle important et se cro it charg dune mission spciale. Le samadhi sans semence est tout autre. Pour en comprendre les caractres spcifiques, il serait ncessaire de se rfrer aux deux principaux Yogas indiens antrieurs Patanjali et complmentaires de celui-ci. Le Dattatraya Yoga issu de lAdvata vdanta indien et des enseignements suprieurs des Upanishads (le Satya Dharma ou Sentier direct) datant de 3 5 sicles avant notre re et le Yoga Vashishta, du clbre Yogi Vashishta, nous ayant laiss les merveilleux versets du Yoga Vashishta . Celui-ci est beaucoup plus ancien. Lessentiel de ces enseignements se retrouve dans la Voie Abrupte ou Sentier de la Ralisation soudaine du Chan chinois (origine du vritable Zen). On le retrouve galement dans lenseignement des Matres tibtains de la Vue Juste dans le Sentier Sublime . Le Samadhi sans semence est compltem ent intemporel. Par ceci, il faut comprendre que le mditant a libr sa conscience de lemprise de ltau de la continuit de la conscience et du temps . A ce niveau les explications verbales ou intellectuelles sont peut-tre inutiles. Nous disions plus haut que pour comprendre le Samadhi sans semence il tait ncessaire de se rfrer aux textes de la Voie Abrupte du Dattatraya Yoga et du Yoga Vashishta. Ce nest que partielle ment vrai. A ce niveau, le mditant ne doit se rfrer rien. Il sagit d un processus exprimental vivant au cours duquel le mditant se rend disponible aux contenus d autres dimensions naturelles de lunivers et de son tre propre. On nous demande souvent ce que signifie cette expression trange : Voie Abrupte ou Ralisation soudaine . Le Yogi Vashishta en Inde, Hui-Neng, Shen-Hui, Huang-Po et son Matre Hui-Ha ont tent de lexpliquer. Nous citerons lexemple du sommeil et du rveil. Lorsquau cours du sommeil des visions de cauchemar se prsentent notre esprit celles-ci nous suggrent des tats d angoisse ou de terreur atteignant une intensit critique qui ne peut tre dpasse dans ltat de sommeil et nous nous rveillons. Il en est de mme lors de sommeils o se prsen tent des rves de plaisirs.

Au cours de cette comparaison classique en Inde, il nous est en seign quil existe le mme rapport ou la mme distance entre lfat de rve durant le sommeil et ltat de veille qui nous est fam ilier, d'une part, et d autre part, entre ltat de veille qui nous est fam ilier et l'Etat d Eveil intgral ou Samadhi sans semence. De mme que le passage de ltat de rve au rveil est soudain, de mme, le passage de ltat de veille normal (qui pour les Yogis nest pas un veil complet) ltat d veil complet (Samadhi sans semence) est galement soudain. Dans le Samadhi sans semence, le mditant a dcouvert les nergies qui entretiennent son agitation mentale. Il a dcouvert que ses penses ne sont que mmoires et que tout son tre nest que mmoire : physiquement, biologiquement, psychologiquement. La pratique du Yoga et lexercice de lattention juste lui auront rvl que sa conscience n'est pas continue et quil existe des vides interstitiels entre les penses. Ces moments de silence mental presque totalem ent inconnus sont comme les premires fissures dans lcran mental fissures travers lesquelles sinfiltre la Lumire fondamentale. Ce travail intrieur ncessite une profonde pntration de pense, lexercice d'une vigilance constante, une attitude d approche se caract risant par une qualit d attention exceptionnelle lors de toutes nos relations avec les tres et les choses, une libration des tensions con flictuelles de linconscient et llimination de toutes les fragmentations de la conscience. Ds lors, le mirage de lgo sest dissous. Dans le Samadhi sans semence, les penses terminent leurs courses. Elles ne laissent pas de rsidus. Elles actualisent chaque instant le potentiel qui les anime. Elles sont adquates la momentanit de chaque instant. Les crations mentales inopportunes sont disparues. Les penses sont compltes. Telle est la signification de la phrase du Tao Te King disant que : Celui qui marche bien ne laisse pas de traces . Dans cet tat les penses ne sont plus com plices de l'instinct de conservation de lgo, et ne renforcent plus la pseudo-continuit de la conscience personnelle. Pour lEveill, ayant ralis le Samadhi sans semence, la pense nest quun instrument de communication. Il sait que la pense nest que mmoire et nest pas lIntelligence vritable. Celle-ci est intempo relle alors que la pense est entirement conditionne par le temps et la mmoire. Lessentiel de ce qui prcde se trouve expos dans la thorie des skandas du bouddhisme. Lallusion frquente en est faite dans les

commentaires des Matres de la Voie Abrupte sur Tanha, la soif de deve nir, lavidit de la continuit de la conscience personnelle.

La diffrence entre les pratiquants du Yoga qui ne se rfrent quaux Stras de Patanjali, et ceux, qui en plus, se rfrent au Yoga Vashishta et au Dattatraya Yoga est la suivante : elle se situe dans la faon dont est conue la pratique du Yoga. Pour les premiers, la pratique se concentre presquexclusivement sur les postures, la respiration, les aspects physiques, physiologiques et psychologiques du Yoga. Pour beaucoup, ces derniers sont souvent dlaisss. Pour le Yogi Vashishta et les Matres de la Voie Abrupte, la pratique essentielle se fait aux niveaux spirituels et psychologiques. Ils ne nient pas limportance des postures et les excutent quotidiennement. Pour eux, les postures se situent au niveau d un mirage. Mirage pais et fameusement solide mais mirage tout de mme. La pratique pour les yogis de la Voie Abrupte consiste avant tout corriger le vice de fonctionnem ent mental et la condition de distraction gnralise qui font de lgo et de lunivers qui nous est fam ilier des ralits absolues. Lorsque le mditant parvient s affranchir des vices de fonctionne ment de son mental, il se libre de lemprise du mirage de son go et tous les problmes apparemment sans solution se rvlent ntre que des pseudo-problmes. Non par vasion mais par affrontement lucide. Le mditant est alors ainsi que lexprime admirablement le yogi Vashishta dans le monde extrieur, jouant le jeu du monde des appa rences, tout en demeurant inbranlablement tabli dans ltat transcen dant sublime. Cest ici, et ici seulement, ce niveau que s amorce une phase de transform ations physiologiques, psychologiques et spirituelles qui dans les yogas de la Voie Abrupte se produisent APRES l'Eveil alors que la plupart des yogas tendent produire ces mmes transform ations AVANT. Ceci ncessite quelques claircissements. Le silence mental, prlude de lEveil intrieur authentique, entrane de nombreuses consquences d ordre physiologique, psychologique et nerveux. Il serait absurde de prtendre quen pratiquant de propos dlibr quelques-unes de ces consquences extrieures il sera possible de raliser automatiquement lEveil intrieur. Le processus de l'Eveil est irrversible.

La pratique d une consquence de l'Eveil ne peut apporter lEveil. Le Sage demanderait immdiatement : Quel est ce mditant, cet go qui veut pratiquer quelque chose en vue d obtenir "q u o i ? Parmi les consquences instantanes du silence mental vritable il convient de signaler un dplacement de la conscience, ou du moins de la perception de la conscience. Celle-ci ne se situe plus seulement dans le cerveau mais dans ce que les indiens et les japonais appellent le Hara (1). Prcisons qu'il s'agit ici d'une conscience non-mentale, dont les caractres d'authenticit et d efficience sont dmontrs dans la pratique de lAkido et du Judo. En effet, la pratique de ces disciplines nous apprend quun mouvement pens est un mouvement rat et que le geste adquat est issu du Hara sorte de centre de la sagesse instinc tive du corps humain. Mais cette ralisation nentrane pas autom atiquement lEveil int rieur. De mme, au moment de la ralisation d'un silence mental vritable et de la cessation de toutes les tensions du psychisme rsultant de sa fragm entation en divers lments opposs, des transform ations consi drables seffectuent aux niveaux psychosomatiques. Ds linstant de silence authentique que nous venons d'voquer, il y a instantanment irruption explosive d'un tat intraduisible dans les termes de notre langage courant que lon peut appeler extase ou amour ou flicit. De certains centres psychiques dont la contre-partie physique correspond la base de la colonne vertbrale (Muladhara), au centre om bilical et au plexus solaire ja illit une nergie psychique et spirituelle d une extraordinaire intensit. Il sagit d une monte de la Kundalini dont nous parlent depuis des m illnaires les yogis indiens. Mais cette monte n'est pas le rsultat de manipulations avides de notre go toujours la recherche de pouvoirs ou de sensations. Le flux spirituel et psychique suit la trajectoire des nadis et active, de faon naturelle et spontane les chakras , sans que cette activation soit le rsultat de la volont ou de l'avidit du moi . La monte de la Kundalini et lactivation des chakras se fait tout naturellement et simplement parce que le mditant a dissous le mirage psychique de son go. De ce fait, lessence spirituelle profonde du mditant coordonne Elle-mme un cycle de transform ations parce quElle sait que le moment est venu.

(1) Centre psychique situ environ 3 cm au dessous du nombril et environ 4 cm lintrieur du corps.

Lactivation progressive des chakras peut entraner provisoire ment des expriences naturelles de vision spirituelle, notamment lexp rience de la Claire Lumire primordiale qui seffectue au niveau du chakra de la gorge. Il sagit l de phnomnes naturels provisoires qui seront balays par lactivation du Lotus aux m ille ptales seule ment mobilis au niveau d un Etat d Etre fondamental, non-mental, en globant et dpassant toutes les dualits. Nos instructeurs nous ont mis en garde sur le danger des Sldhhis ou pouvoirs et leur inutilit par rapport au niveau spirituel fondamental. Ils considrent avec svrit toute tentative, tout effort de notre part, en vue d un dveloppement artificiel et prmatur des chakras et de la Kundalini . Telle tait en tous cas dans lAntiquit, lopinion des Matres de la Voie Abrupte tels que le Yogi Vashishta, le Yogi Dattatraya et plus rcemment, Krishnamurti lors des entretiens que nous avons eus Brockwood en septembre 1975. Faute de prendre en considration ces avertissements, les mditants qui n ont pas la purification mentale et qui ne se sont pas dgags de lemprise du mirage de leur go, sexposent des expriences au cours desquelles se librent des nergies dont ils ne souponnent pas lam pleur et qui chappent compltement leur contrle. Les consquences peuvent en tre dsastreuses. R. LINSSEN.