Reterritorializando modos de ver e sentir

Zil Mesquita * Embora as transformaes econmicas da globalizao ocupem a berlinda, sabese que outros aspectos da vida em sociedade no planeta esto redefinindo nossas vidas em aspectos fundamentais. Os sentidos como o olhar e o ouvir mal apreendem um enxame de informaes que os meios de comunicao globalizados despejam diariamente sobre ns, e, antes que as reelaboremos reflexivamente, nova onda de informaes nos chegam para serem digeridas. Diversas so as conseqncias destas mutaes. H quem afirme que a prpria identidade do indivduo contemporneo esteja em subverso e at mesmo a constituio de nossa prpria identidade vinculada a um territrio especfico, seja ele nacional ou regional parece ser questionada. O que importa aqui considerar que elas afetam, ainda que de modo desigual, os hbitos, costumes e maneiras de nos relacionarmos em sociedade, enfim todo o conjunto de prticas que se abriga sobre o conceito de cultura, e cujo mvel so os diversificados modos de perceber o mundo e de sentir nas socidades humanas. A racionalidade, um dos pilares do mundo ocidental, que sempre prevalesceu no meio cientfico, hoje cede algum espao para que se inquira sobre as emoes que mobilizam as prticas sociais. O objetivo deste trabalho oferecer alguns elementos que auxiliem a refletir sobre a reestruturao scio-cultural do territrio sob o impulso de algumas prticas de animao cultural. Esta contribuio se faz a partir de um foco de anlise: a reterritorializao da identidade social numa rea de imigrao italiana do Rio Grande do Sul, estado do extremo sul do Brasil. Procura-se tambm apresentar uma discusso em torno dos conceitos de territorialidade, identidade, territorializaodesterritorializao-reterritorializao, assim como esboar o significado de prticas culturais e como podem vir a contribuir para a constituio ou reconstituio de uma cultura de solidariedade. Territrio: um conceito elstico A abordagem do conceito de territrio em Geografia Poltica esteve por longo tempo vinculada emergncia e constituio dos estados nacionais. Freqentemente, como em Ratzel, o territrio considerado juntamente com a populao, como elemento constituinte fundamental do Estado. E nesse sentido o territrio no s assumiu a escala de abrangncia das fronteiras nacionais como fator delimitante do poder e da soberania do estado-nao face s demais naes soberanas, mas foi ainda frequentemente tomado por Ratzel, como sinnimo de solo enquanto recurso necessrio sobrevivncia da populao.

* Professora Adjunta - Programa de Ps-Graduao em Administrao PPGA- Universidade Federal do

Rio Grande do Sul UFRGS- Porto Alegre, Brasil.

Esta acepo dominante contudo, hoje vem se alterando. Nos ltimos anos, com uma certa assiduidade pode-se encontrar na literatura acadmica latino-amaricana, e mais especificamente na brasileira, artigos ou captulos de livros com referncias explcitas a territrio ou territorialidade. O curioso que em grande parte, estes trabalhos utilizam o termo com acepes as mais diversas, e s vezes at controversas, sem desenvolve-las ou indicar as fontes em que buscaram sua conceituao. Entretanto no me deterei neste aspecto, pois no o objetivo aqui fazer um trabalho de reviso de literatura.1 Alm disso, cabe acrescentar ainda que o territrio tem sido considerado em outras escalas espaciais que no apenas a do estado-nao por algumas razes empricas. Por que isso? Em parte por haver a necessidade de lanar mais luz para a compreenso de fatos que com alguma assiduidade freqentam o noticirio da mdia, tais como barreiras a migrantes desempregados nos territrios urbanos; separatismos, lutas ou reivindicaes pela criao de novas unidades geo-administrativas, seja escala local (municpios), escala nacional (estados ou provncias) ou escala internacional, novos pases seja por motivaes tnicas, religiosas ou de segmentos dominantes desejosos de se tornar governantes (Mesquita, 1992). Diga-se de passagem que isto vem acontecendo tanto na Amrica Latina como em outros continentes. Esta diversidade de aspectos tem contribuido para a emergncia de vrios olhares sobre este conceito central em Geografia Poltica: - o territrio (Mesquita e Brando, 1995). E mais: poder-se-ia sublinhar que nos exemplos que a realidade nos apresenta, ele, o territrio, tem sido associado com freqncia questo identitria de segmentos sociais ou tnicos. Porm para subsidiar esta compreenso, interessante partir de algumas questes de fundo: - qual , se que h, o embasamento terico e metodolgico que tem sustentado os estudos de territrio e identidade? Haver contrapontos ou divergncias no exame deste construto dialgico: - territrio-identidade? E enfim, de que forma o mesmo poderia transpor as portas da academia e por-se a servio no s de uma interpretao da realidade, mas tambm de oferecer subsdios ou mesmo comprometerse, (por que no?) com prticas incentivadoras de mudana social no sentido de uma nova cultura de solidariedade? Territrio, identidade e espaos imaginrios Numa tentativa de resposta primeira questo, ou seja sobre o embasamento que em geografia tem apoiado estas anlises, poder-se-ia eleger, entre outras, duas vertentes nutridoras: a Geografia das Representaes e a Geografia Humanista. Ambas tem como sustentao filosfica a Fenomenologia. a partir da noo de mundo vivido da fenomenologia de Husserl, que a Geografia das Representaes vai buscar a noo de espao vivido. Ela se refere tambm a espaos percebidos. Mas "a representao do espao pode ir alm da percepo do ambiente real referindo-se a espaos percebidos atualmente ou a espaos imaginrios. O estudo do papel das representaes sobre os comportamentos dos homens no novo, pois desde o incio do sculo XX so publicadas sries de trabalhos sobre a orientao humana, o deslocamento dos nmades ou dos marinheiros e sobre as pertenas regionais ou nacionais; estas so as representaes coletivas do espao - correspondam elas ou no realidade fsica - que do seu sentido aos lugares e que explicam os vnculos territoriais."(Bailly,1984:133). Quanto segunda vertente capaz de nutrir os estudos de territrio e identidade, a geografia humanista - o gegrafo ingls D. C. Pocock quem esclarece sobre ela: "O enfoque humanista no se contenta em estudar o homem que raciocina, mas tambm 2

este que experimenta sentimentos, que reflete, que cria2Toda diviso rgida entre o mundo objetivo, exterior e o mundo subjetivo, interior, rejeitada j que o mundo encontra sua coerncia nos conceitos organizadores e que ele constitui uma extenso de nossa conscincia; estando o sujeito implicado no processo de conhecimento, no pode haver separao entre fatos e valores3. Descrever e compreender, insistindo sobre a empatia com os homens, tais so os objetivos principais da geografia humanista. (Pocock, 1984:139). Quanto a questes de mtodo, como elas so fundamentais para a compreenso de identidade e territrio, vale transcrever ainda as suas palavras: "A reflexo, a observao, a experincia constituem os mtodos de base da geografia humanista; observao livre ou estudos nos quais a geografia faz parte integrante do meio estudado, enquanto membro duma comunidade, visitante, amigo ou residente, por exemplo.() a partir destas descries qualitativas detalhadas ou de descries de grupo que so iluminadas as experincias do ambiente. A literatura e as artes so igualmente teis ao gegrafo humanista como fontes de informao e para melhor captar o desenvolvimento ou o aparecimento de nosso sensibilidade em relao ao meio; em outras palavras, elas nos auxiliam a colocar ou a confirmar nossas hipteses de pesquisa.(op. cit.:140). dele ainda a afirmativa de que o sentido de um lugar essencial na identificao humana. Ora, quando aludimos a significados, estamos nos referindo aos recursos simblicos que pertencem a uma dada sociedade: a mitologia, o seu passado histrico (Bortoli, 1985:216). Estes, todavia, s se atualizam ao interagir com tudo o que concerne existncia dos indivduos dessa sociedade. Caso contrrio, no passam de letra morta nas interanoes sociais. Sucintamente indicadas duas fontes tericas que a meu ver podem sustentar os estudos sobre territrio e identidade, partamos para a discusso de alguns conceitos e algumas posies a este respeito. Problematizando a questo Ainda no sculo passado, Foustel de Colanges afirmava que "os homens sentem em seu corao que eles so um mesmo povo quando eles tem uma comunidade de idias, de interesses, de afeies, de lembranas ou de esperanas". Primeiro observese que a referncia no razo, mas ao sentimento. Segundo, percebe-se que a coeso social vinculada ao reconhecimento de semelhanas . Este parece ser o fulcro das identidades territoriais coletivas amalgamadas nas culturas locais. Entretanto, alguns autores como Claude Raffestin e Felix Guattari, provindos de campos do saber to diversos como a geografia e a psicanlise respectivamente, ao mesmo tempo que refletem sobre os conceitos de territorializao- desterritorializao e reterritorializao, veem com reservas a identidade cultural, uma vez que, segundo eles, ela traria em seu bojo um aspecto conservador ou reacionrio. Para Guattari a noo de territrio abarca um sentido muito amplo, alm dos usos da etologia e da etnologia. "Os seres existentes se organizam segundo territrios que os delimitam e os articulam aos outros existentes e aos fluxos csmicos. O territrio pode ser relativo tanto a um espao vivido, quanto a um sistema percebido no seio do qual o sujeito se sente "em casa". O territrio sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada sobre si mesma. Ele o conjunto dos projetos e das representaes nos quais vai desembocar, pragmaticamente, toda uma srie de comportamentos, de investimentos, nos tempos e nos espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos. O territrio pode se desterritorializar, isto , engajar-se em linhas de fuga e at sair do seu curso e se destruir. A espcie humana est mergulhada num imenso movimento de 3

desterritorializao4, no sentido de que seus territrios "originais" se desfazem ininterruptamente com a diviso social do trabalho, com a ao dos deuses universais que ultrapassam os quadros da tribo e da etnia, com os sistemas maqunicos que a levam a atravessar, cada vez mais rapidamente, as estratificaes materiais e mentais. A reterritorializao consistir numa tentatitiva de recomposio de um territrio engajado num processo desterritorializante." (Guattari, 1986:323) J Raffestin (1986) discute estes conceitos inclusos no que denomina de "ecognese territorial" - entendida como um processo de traduo e transformao das formas espaciais a partir de uma esfera semiotizada (semioesfera), ou seja: um processo de semiotizao do espao, causado pela rapidez da informao que responde pelo desaparecimento de centro e periferia uma vez que ela hoje homogeiniza o envlucro espao-temporal. Ele considera que no passado, na ecognese territorial dos pases ditos desenvolvidos, os territrios materiais concretos eram amplamente "regionalizados" ou seja, a regulao intra-societria ainda fazia sentido. Nessas condies a territorialidade era ainda marcada, pelo menos em parte, por relaes que faziam dos lugares fontes de identidade. Em suas palavras: "Havia uma coerncia entre territrio e territorialidade porque havia uma coerncia entre a ao de uma sociedade e a semioesfera a qual ela se referia. Esta relativa unidade se estilhaou e o processo de territorializaodesterritorializao-reterritorializao (que chamaremos doravante T-D-R) no mais regulado do interior, mas do exterior. A territorialidade menos "espacializada" que "temporalizada" porque ela comandada pela modernidade em que 'a moda o emblema'. Ora, a modernidade se elabora somente em alguns lugares que dispem dos meios de uma difuso ultra-rpida. O territrio concreto tornou-se menos significativo que o territrio informacional em matria de territorialidade".(Raffestin, 1986:183). Raffestin cautelosamente remete esta interpretao aos pases europeus. Mas inegvel que este processo sucede tambm em pases como os nossos e talvez com o agravante de que na Amrica Latina, sofremos os efeitos desta acelerao duplamente, porque no tivemos um tempo de maturao to longo como o teve a Europa, numa poca em que ela era "o centro" e ns, a periferia receptora das inovaes l geradas pela diviso internacional do trabalho da poca. Porm o que quero trazer discusso so suas crticas territorialidade entendida como identidade. Para tanto, vejamos o que diz:- "A territorialidade 'regionalizada' era constituida essencialmente atravs do trabalho, do habitat lato sensu e das cristalizaes tradicionais. Isto no implicava fixismo, ainda que no se deva esquecer que o que se convencionou chamar hoje de regionalismo era, h um sculo, o apangio dos movimentos conservadores de direita. Hoje, os particularismos regionalistas se estendem esquerda, como um retorno s origens, uma 'ressurreio' de certos valores. Nesta ltima perspectiva a territorialidade seguidamente entendida como identidade. Trata-se da busca de uma 'identidade cultural' que, alis, na maior parte dos casos, se engana nos termos, porque no se trata de um retorno impossvel a uma cultura local, mas antes de uma reinterpretao ou de uma projeo de uma tradio numa cultura artificial. Para Bernard Pche, a 'localidade' um puro fenmeno de representao, um processo mental pelo qual os grupos humanos pensam sua relao com a materialidade.() O processo T-D-R seguiu numa certa medida o ciclo do produto, caracterizado pela inovao, o desenvolvimento e a maturidade. Embora antes o ciclo do produto pudesse se estender por dez, quinze, vinte anos ou mesmo mais, hoje ele pode tomar no mais que cinco anos. Ora, o processo T-D-R, como o ciclo do produto , o mais frequente, funo da informao tecnico-econmica. A informao faz o territrio como ela faz o produto. A territorialidade ento uma funo da informao 4

(o signo) e do tempo (o ritmo). Neste tipo de territorialidade, no se pode mais falar de espao vivido, de identidade regional ou de cultura local. No mais se pode falar de informao consumida, de identidade condicionada e de modelos culturais dominantes.".(Raffestin,idem:184) Ele conclui afirmando que entramos numa territorialidade 'temporalizada' e que se busca fundamentos mais estveis a uma impossvel definio de identidade e de pertena. Esta longa citao oferece elementos para algumas observaes. Primeiro, de que o processo TDR, em si, no analisado pelo autor. Se no, vejamos. Neste contexto de territrio semiotizado e de territorialidade temporalizada at possvel compreender a Desterritorializao, mas no que consistiria a Reterritorializao? E ainda: se a informao faz o territrio, como ela o faz? Estaria a homogeneizao da informao nos territrios, apagando totalmente as identidades coletivas locais e apassivando-as diante desse processo? E a que tenderia esta identidade condicionada? Por outro lado apresenta-se como um raciocnio tautolgico, ele mesmo homogeneizando as anlises ou quem sabe, condenando aos desaparecimento as diferenciaes certo que o conceito de identidade vem carregado de ambigidades. Expressando a singularidade, de fato, ela apresenta alguns problemas quando se define por um pertencimento (pertena) coletivo. Trata-se de palavra de duplo sentido, (Brunet; Ferras e Thrry, 1992). A identidade define simultaneamente o carter do que semelhante e do que distinto (diferente), dada sua raz latina idem designando 'o mesmo' conforme it, ele: simultaneamente 'ele mesmo' e 'dois objetos semelhantes', implicando a idias de singularidade ( eu sou o que sou, e no um outro), a raz se encontra em idiografia ou idiota, e a idia de similaridade: estes dois objetos tem a mesma forma. Como constructo, supe-se que a identidade decorra "de uma herana histrica, de uma prtica territorial bem assinalada, duma simples denominao por hbito. Isto traz muitos nveis de seriedade ou de futilidade. Porque verdade que certas prticas sociais locais, certas culturas locais contribuem para a formao da personalidade, ao menos dentro de algumas categorias sociais. Elas podem ser associadas a formas sociais historicamente constituidas e mesmo a estilos de relaes entre essas formas e um meio fsico particular. Essa identidade pode se reforar no permetro geogrfico que se partilha ou que ela se reconhece, por produes diversas de origem literria ou de inspirao artstica, comportamentos e prticas podendo se apoiar sobre um esporte, uma lngua, tradies, tanto como marcas diversas e identificantes, de referentes de identidade mais que de indicadores quantificveis os quais usa habitualmente o gegrafo".(Brunet; Ferras e Thrry, 1992:244-45) Considerando as ambigidades do conceito de identidade e as controvrsias relativas territorialidade, algum poderia se perguntar sobre a validade de trabalhar conceitos to questionveis. Parto do presuposto que, embora a Amrica Latina tambm esteja submetida a estes processos, atribuir um mero carter conservador identidade cultural, ou de reduzir a territorialidade a um nostlgico desejo de retorno ao passado, ignorar um leque de possibilidades criativas para fazer face s desigualdades socioeconmicas que nos assolam, aguardando uma mudana social. Por sinal, outro gegrafoa latinoamericano, R. Cara, analisando questes de territorialidade no sul da provncia de Buenos Aires, chegou tambm a esta constatao quando afirma, referindo-se quela realidade territorial: "Observa-se claramente que a identidade no procurada como uma forma de retornar a valores passados e vista mais como uma construo, uma reinterpretao dos smbolos culturais".(Cara, 1994:267) Alis, a "leitura" e interpretao do territrio tem um papel importante na compreenso da mudana social, como veremos mais adiante, na rea sob exame no 5

presente trabalho. Barel, a meu ver, retira qualquer simplificao reducionista ou maniquesta sobre territorialidade e mudana social ao enfatizar que "se encontra uma dimenso paradoxal muito ocultada da mudana social ou de algumas de suas formas. Esta dimenso consiste em que a mudana social se apresenta simultaneamente como uma continuidade e como uma ruptura, uma revoluo. H estratgias de atores sociais que so simultaneamente de conservao de um sistema e estratgias de ruptura.() de maneira mais geral, seria interessante de se representar a mudana social (e seu contrrio, o bloqueio) sob a forma de uma dinmica territorial, porque a mudana social em parte isso: a vida e a morte dos territrios. Estes territrios tem uma histria. A mudana social aqui vista como um movimento de territorializaodesterritorializao-reterritorializao.() De uma certa maneira, pode-se representar a modernidade como a lenta ascenso de cdigos desterritorializantes que engendram seu contrrio, isto , a necessidade de novos territrios".(Barel, 1986:133). Assim, a territorialidade temporalizada e semiotizada a que se refere Raffestin, no parece autorizar que se conclua, que, na dinmica territorial, no haja brechas de autonomia, na tentativa de implantar prticas territoriais inovadoras, mesmo que pouco freqentes e difceis. Minha tese que prticas sociais transformadoras, quando h um projeto a fomentar o coletivo atravs de intercmbio de sensibilidades e de experimentaes, podem redefinir territrios contribuindo para reterritorializ-los. o que tentarei demonstrar a partir de observaes sobre um territrio especfico, utilizando como pano de fundo um referencial terico desenvolvido anteriormente.(Mesquita, 1992). Neste referencial a territorialidade se apresenta como projeo de nossa identidade sobre o territrio. Ela se expressa por antenas e redes que mantemos com o mundo, mas , no mago, o resultado das razes que trazemos conosco. As razes so usualmente percebidas como o apego tradio, aos costumes de um povo ou de uma dada socidade. A meu juizo elas no so somente isto. Ou melhor: assim que estes elementos se manifestam; esta a sua expresso, porm isso no tudo. As razes em essncia, so as pulses, os 'drives' internos, os sentimentos como os desejos de posse, poder, solidariedade, etc, que nos levam a agir. s vezes estas razes esto distorcidas. Neste caso, h um predomnio de pulses negativas, como baixa auto-estima ou desejos de posse e poder que esmaecem a solidariedade, a capacidade de se unir a outros em torno de um fazer coletivo voluntrio, por exemplo. Enfim, modos de ver e sentir a realidade nos impedem ou nos facilitam formas de atuar sobre o territrio como expresso de nossa identidade, resultando que, sob diversas maneiras, se expressem os processos de territorializao, desterritorializao e reterritorializao. Estes so aqui entendidos como a construo, a desagregao e a reconstruo da territorialidade, num movimento dialtico nem sempre perceptvel, nem sempre visualizvel. Territorializao, Desterritorializao e Reterritorializao na Quarta Colnia A partir de uma descrio da situao de crise existente na rea, apresentar-se- o surgimento da proposta de prticas territoriais experimentais apoiadas em tcnicas de animao scio-cultural. Trata-se da Quarta Colnia de Imigrao Italiana do Rio Grande do Sul, que foi criada em 1877 na regio centro-oeste deste estado meridional do Brasil, entre as cidades de Santa Maria e Cachoeira do Sul, pelo ento governo imperial, para receber imigrantes oriundos do norte da Itlia. Com as transformaes poltico-institucionais ocorridas no pas desde aquela poca, a denominao - Quarta Colnia - desapareceu e caiu em desuso. A partir de 6

1989 porm, ela foi resgatada para designar as aes conjuntas de uma rede de sete municpios que se originaram da antiga Quarta Colnia, a saber: Silveira Martins, Ivor, Faxinal do Soturno, Nova Palma, Dona Francisca, So Joo do Polnise e Pinhal Grande. Tais prticas emergiram de uma problemtica territorial, impelidas pela tentativa de reerguer do baixo patamar em que se encontrava a auto-estima desta populao, predominantemente rural. Para tanto faz-se necessrio apresentar esta situaoproblema, que deu origem s aes tentativas de san-la. A problemtica territorial Sem pretender apresentar um profundo diagnstico analtico, que foge ao objetivo deste trabalho, possvel assim resumir a situao problema. H quatro dcadas o Rio Grande do Sul vem sofrendo um processo de modernizao da agricultura. Algumas de suas conseqncias, que no so exclusivas da rea, tem sido por um lado o xodo rural e por outro a concentrao de renda e de oferta de trabalho em lugares preferenciais como as metrpoles, as capitais regionais e as cidades mdias. Os efeitos socioeconmicos sobre as mesmas tem sido examinados sob os mais diversos ngulos. O que aqui nos interessa perquirir: o que afinal acaba acontecendo nas reas de repulso? Dentre as transformaes econmicas geradoras do complexo agro-industrial no Brasil, cabe lembrar algumas com visveis repercusses territoriais. Uma delas consiste no predomnio crescente das lavouras comerciais, em detrimento das lavouras de subsistncia, acompanhado pela aglutinao fundiria proveniente da aquisio de pequenas propriedades e minifndios, ligada a questes de herana ou endividamento dos pequenos e mdios agricultores e conseqente mobilidade das populaes. As reas que ainda no foram tomadas predominantemente por este processo - como o caso de alguns municpios da "Quarta Colnia", apresentam estagnao e isolamento. Tais transformaes desencadeiam o que M. Bassant denominou de uma dinmica regional conducente ao crculo vicioso do maudesenvolvimento porque articula aos aspectos socio-econmicos e polticos, uma dimenso cultural sinttica: - a eroso da identidade regional. "As conseqncias dessa eroso so duplas; de um lado aceleram o xodo dos capitais e dos habitantes, e doutro lado sucitam a anomia e a alienao que, por seu turno, aumentam os trs males das regies perifricas, a saber: a regresso econmica, a dependncia poltica e a marginalidade cultural. Todos os trs so seguidamente acompanhados de uma degradao do patrimnio cultural e ecolgico (Bassant, 1985:225-26). Fenmenos observados em regies suias5 que denomina perifricas, assemelham-se ao que tambm vem ocorrendo em algumas das reas de modernizao agrcola do Rio Grande do Sul. L como aqui, o xodo rural de tal modo forte, que as comunas no tem mais o nmero regulamentar de crianas para justificar a existncia da escola distrital. Por razes econmicas e de eficcia pedaggica, as autoridades cantonais de l e as estaduais aqui, decidem reagrupar estas pequenas escolas e recolher as crianas em nibus. Segundo Bassand, foi demonstrado pelos prprios habitantes dos povoados que uma tal operao um golpe de misericrdia na comuna. Sendo a escola primria um dos ltimos equipamentos socio-culturais que permitem aos jovens permanecer em seu domiclio na comuna, o fechamento da escola acarreta de novo a abertura das veias do xodo. Tais mudanas pesam fortemente sobre a vida social e cultural da regio, sobre o patrimnio arquitetural e sobre a paisagem, que tendem a se banalizar (Bassand, 1985:227). No se pode deixar de mencionar ainda que as mensagens transmitidas 7

cotidianamente pela mdia (tv, rdio, jornais, revistas, publicidade)so um outro aspecto que contribui para a eroso da identidade local. Sob os efeitos destas aes, como bem lembra este autor, "a festa muda de significao, o dialeto cada vez menos falado, a arquitetura rural se degrada, a significao do espao do povoado, construdo ou no, muda. A coeso desaba, o povoado no mais que uma vaga zona residencial"(Bassand, idem, 228). Reflexos da crise Na Quarta Colnia a situao se assemelhava a esta descrio. De acordo com uma professora entrevistada no municpio de Dona Francisca, antes as famlias eram muito grandes: - de doze a dezesseis filhos. O processo migratrio foi enorme. Primeiro para reas onde h ligao com o plantio do arroz, mas que so reas tradicionais de mdias e grandes propriedades: - Alegrete, Uruguaiana, na regio da Campanha Gacha. E ultimamente o processo migratrio se dirigiu para Santa Catarina, Paran e Mato Grosso. Hoje h um grande xodo dos jovens e predominncia de idosos no municpio. Os filhos migram em busca de oportunidades de trabalho. S os que so professores ficam. Sublinhando a modernizao agrcola, este municpio - Dona Francisca - embora de rea muito pequena, a regio com o maior nmero de tratores: cada plantador tem o seu. As propriedades se transformaram em monoculturas. Desapareceram os parreirais, tpicos das paisagens de imigrao italiana; s permanece a horta. Uma prtica social que desapareceu no municpio,foi o mutiro6. Antigamente o trabalho era feito assim; hoje no. Ainda segundo a entrevistada, o individualismo impera. Houve muito conflito por divisa de terra, gua, sanga. Os modos de ver e sentir estagnados Outra entrevista apontou uma faceta diferente do imaginrio submerso. Na opinio do entrevistado, as comemoraes do centenrio da Imigrao Italiana no Rio Grande do Sul, em 1975, teriam provocado um crise de identidade, expressa num movimento em busca da dupla nacionalidade. Por que esta busca? Aqueles que a procuram, sonham com o retorno terra de origem da famlia, na Itlia, onde encontrariam emprego e melhores condies de vida. No seu imaginrio, l as condies lhes proporcionariam o que no tm aqui. Sonho que provavelmente moveu seus ancestrais no sentido inverso, em direo ao Novo Mundo. Sob estas condies, claro que para os que permaneceram, sobretudo os das camadas subalternas da populao, o isolamento coadjuvava a baixa autoestima que se expressava pela desvalorizao do local. O aspecto mais visvel era o descaso com as antigas casas originrias dos primeiros habitantes. Seus descendentes desejavam demoli-las, uma vez que no viam nelas valor algum. Ao contrrio; tinham os olhos voltados para o progresso de antigas colnias tambm de origem italiana, hoje cidades prsperas, como Caxias do Sul, e onde quase no se v mais vestgios dessa memria coletiva expressa na arquitetura local. Os prprios administradores municipais tinham uma viso descartvel e imediatista: desmanchar e construir tudo de novo. Estes modos de ver e sentir bloqueadores de mudana social podem ser assim sumarizados: - viso menosprezada de si mesmos, por serem "os gringos de baixo", os que no venceram ou no tiveram o mesmo sucesso dos "gringos de cima", da regio de Caxias do Sul. 8

- viso menosprezada de serem descendentes de "colonos", "sem cultura", sem erudio. - a diluio numa cultura 'mais hogeneizada', porque mais aceita: - a de ser gacho. Partindo da Animao scio-cultural A problemtica aflorou quando a prefeitura do municpio de Silveira Martins decidiu promover um Forum de Cultura. O que segue, em grande parte fruto de entrevista com o Secretrio municipal de Cultura e Turismo, tambm diretor de teatro em outra cidade de origem italiana, mas fora da Quarta Colnia. Houve resistncias; at mesmo reaes contrrias ao Forum. Achava-se que iam "julgar" a comunidade. Para quebrar o gelo, o Secretrio decidiu iniciar com uma prtica de animao scio-cultural. Abriu um espao de investigao teatral que desde logo se configurou bem heterogneo, mas logo desvelador do muito que havia por fazer. A este espao acorreram crianas de 9 a 11 anos e alguns adultos, em grande parte mulheres. Dentre elas, havia duas senhoras de quase cinqenta anos. S elas falavam vneto. O dialeto vneto, originrio dos primeiros imigrantes, j no era mais quase utilizado. "Fala-se o dialeto para ocultar o que no se quer expressar publicamente." Ademais, neste espao experimental dentre todas as propostas surgidas do grupo, nenhuma partia do cotidiano ou das vivncias locais. As tmidas propostas eram o resultado do que viam na tv mediadas pelo seu entendimento, sinalizando para um imaginrio estereotipado. Assim o teatro comeou a funcionar como um espelho para refletir a imagem da problemtica: - se esta realidade, - a da tv - a realidade ideal ( ou idealizada), ento qual a realidade deles? Logo ela comeou a se projetar sobre o espelho. Todas as referncias que dissessem respeito cultura local, no eram tomadas como cultura. Por que? Eram desvalorizadas como coisas de um passado que se queria esquecer, porque no trouxera os frutos do progresso. O isolamento e abandono, deixou-os entregues a si mesmos. A represso do Estado Novo durante a Segunda Guerra Mundial, proibia o uso de outra lngua que no o portugus, levando priso os infratores. Alm desses estigmas histricos, havia um processo de envergonhamento atual. Segundo o entrevistado, "a forma como a criana desse meio rural fala o portugus matizada pelo dialeto". Isto se torna objeto de troa e conseqentemente baixa a sua autoestima. "Ela assim vai construir uma subjetividade esquiside: marcas de um passado de que tem vergonha e uma expectativa sobre o que vai dar futuro". O Secretrio, que realizava este teatro laboratorial, percebeu que que "o teatro no podia ficar ali, preso". Ainda em suas palavras: - era preciso "atravessar a quarta parede", em direo ao pblico. Tratava-se de pensar um processo comunitrio de animao cultural que resgatasse a memria coletiva do ostracismo em que se encontrava e reerguesse a autoestima, tentando desviar o olhar de fora, sobre os outros, os bem sucedidos, para dentro: - quem somos ns? Quem eram nossos antepassados? Resgatando a territorialidade Considerando todas as dificuldades e resistncias, a questo era: - por onde comear? Aos poucos foi ficando claro que era preciso conquistar, "seduzir" a comunidade. Segundo o secretrio de Cultura de Silveira Martins, duas estratgias simultneas foram projetadas. 9

Uma delas foi a de construir um Forum de Cultura em que se discutiria tudo. No poderia ser uma atividade s de um municpio, o da administrao proponente, Silveira Martins. Era preciso envolver todos os municpio da Quarta Colnia. Foram organizados trs pre-foruns, em trs municpios, para discutir a preservao da memria. A outra estratgia simultnea a esta consistiu na tentativa de resgatar uma antiga prtica social das comunidades. Na memria coletiva dos imigrantes de origem italiana, uma prtica antiga pertencente cultura vneta, era o Fil que consistia em fazer sero, em reunies grupais. Na prtica nele se vivenciavam regras de convivncia. Era uma forma de afirmao de todo uma ideologia. Antigamente, no fil, debulhava-se o milho, tirava-se a palha do trigo Era uma forma de participao muito democrtica: compartilhar uma comunidade, fazer sero. Da lembrana dessa antiga prtica surgiu a proposta: - vamos organizar um fil, em que cada famlia leve uma comida tpica, como uma torta mantuana, por exemplo. Na verdade o objetivo era criar um espao privilegiado para voltarem a falar em dialeto e contar suas histrias. Buscou-se tambm trazer um palestrante ou passar um vdeo, enfim "trazer gente de fora para falar de coisas de dentro". Uma das atividades interessantes, que surpreendeu, foi a projeo de diapositivos sobre casas do norte da Itlia, em que o animador cultural entremeou, sem que a assistncia soubesse, com a projeo de casas fotografadas na regio da Quarta Colnia. Eles puderam assim reconhecer, surpresos, semelhanas com as casas do norte da Itlia e passaram a ver com outros olhos as velhas casas ainda existentes na Quarta Colnia. Comeou-se assim a construir uma quantidade de conhecimentos; a trabalhar sobre o que era deles, a proporcionar espelhos para que se vissem refletidos"Tocou-se assim na ferida, no ego dos italianos", no dizer do Secretrio. Outras comunidades passaram a adotar o fil. Comearam assim a surgir novos conflitos: - os que defendiam a "nova" cultura e os que negavam este movimento. Tendo como centro gerador da rede o municpio de Silveira Martins, atravs deste ponto do territrio, desencadeou-se a partir de ento uma srie de aes inovadoras. Trabalhar a comunidade atravs da territorialidade familiar a partir das novas geraes, foi a meta. E como faze-lo? A rede escolar municipal foi u locues dessa estratgia. Em 1991 realizou-se um Projeto Piloto de Educao Ldica com as crianas das escolas municipais, cujo objetivo era "construir um entendimento mais abrangente da funo social da arte e do seu papel para uma formao crtica". O segundo Forum de Cultura da Quarta Colnia tendo por tema "Educao e Cotidiano"realizou-se em 1992. Atravs do IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional houve um contato com uma metodologia de educao patrimonial. Antecipando esse Forum realizou-se um grande Seminrio de Educao Patrimonial que teve a durao de trs dias, com uma Oficina de Educao Patrimonial apoiada na equipe do Museu Imperial de Petrpolis/RJ. Dela participaram professores de todos os municpios da Quarta Colnia. Receberam subsdios bsicos para fazer uma experincia concreta. Durante o seminrio, conseguiu-se armar um projeto para executar em quatro meses, junto s escolas dos municpios com o objetivo de desenvolver a expresso nas crianas. Os participantes aplicaram o conhecimento da Oficina em trinta projetos nos respectivos municpios e que foram expostos, mais tarde, como comunicaes, durante o II Forum. Evidentemente nem todos foram coroados de completo sucessoApareceram, segundo o entrevistado, resistncias que se objetivaram em experincias muito autoritrias por parte de alguns professores. Entretanto isto no invalidou nem estancou a proposta. 10

No ano seguinte desenvolveu-se um Projeto Piloto de Museologia Popular na rede municipal de ensino de Silveira Martins. As crianas eram estimuladas a contar o que tinham em casa em termos de objetos antigos.Traziam este material de casa, aprendiam a etiquetar e trazer para o salo de exposies da escola. Eram instadas a perguntar aos pais como se chamava o objeto em vneto. Os pais se sentiam valorizados e as crianas sentiam a valorizao dos pais. Comeou-se a mexer na construo do conhecimento do mundo. Houve uma participao impressionante dos pais. Buscava-se entender estes tempos atravs deste contexto. Iniciou-se assim o inventrio patrimonial envolvendo alunos, professores e pais num processo de aprendizagem conjunta. Procurou-se tambm aguar a capacidade de percepo sensorial da criana, ao realizar exerccios de, com os olhos fechados, colocar a ateno sensorial no objeto. Ela era instada a descrever o objeto e suas formas. Para acrescentar experincias de simbolizao, era estimulada a modelar, desenhar. Realizava tambm experincias de teatralizao do objeto. Cada objeto desencadeia um conjunto de memrias. Acumulava assim uma quantidade de conhecimento sensorial antes de escrever. Esta prtica preparatria era importante, porque a criana do meio rural, assim como muitas crianas das reas pobres urbanas, em geral tem poucas oportunidades de desenvolver a motricidade fina indispensvel para a escrita. O Projeto terminou com uma grande exposio de todas as escolas da rede. Gerou-se um efeito demonstrao em toda a Quarta Colnia.. Projeto Regional de Educao Patrimonial Os prefeitos da regio viram os resultados das exposies. Atravs deles, comeou-se a pensar um projeto mais amplo: srio, forte e integrado nos contedos. Nove municpios entraram no Projeto Regional de Educao Patrimonial7, em que o professor ia experienciar com o aluno. Sua finalidade era a de "compreender a complexa trama de significados que constituem a realidade, elaborando uma leitura crtica e uma postura tica e construir com os saberes da comunidade, os saberes sistematizados do currculo escolar e outros saberes a que se tenha acesso para desenvolver a capacidade de tranformar essa realidade". Os objetivos propostos visavam a : - "Afirmar e valorizar a cultura local como elemento fundante da identidade scio-cultural do aluno; - Desenvolver linhas de ao para uma maior comunicao entre escola e meio scio-cultural do aluno; - Formar agentes culturais identificados com a preservao e projeo da cultura local e regional; - Proporcionar ao aluno uma leitura dinmica, crtica e transdisciplinar da sua prpria realidade; - Propiciar um mbito para a recriao de vnculos da comunidade com o seu prprio lugar; - Valorizar o papel do professor como agente "disparador" do conhecimento do aluno atravs da problematizao da sua prpria realidade. Nos trs anos seguintes foram sendo construdos seis programas com mais de duzentos professores de educao bsica, da pr-escola at a quarta srie, desencadeando uma quantidade de experincias nas dimenses de tempo e espao. Os eixos consistiam, na dimenso espacial, em partir do local para o regional, at outras escalas geogrficas e na dimenso temporal, partir do presente do indicativo. 11

O projeto desenvolveu seis programas com as seguintes unidades temticas geradoras de conhecimento sobre a realidade territorial: 1 - A casa: espaos e mobilirios (2 semestre de 1993) 2 - Instrumentos de trabalho e tcnicas de uso (1 semestre de 94) 3 - Documentos familiares (2 semestre de 94) 4 - Cultivos e alimentao (1 semestre de 95) 5 - Flora nativa ( 2 semestre de 95) 6 - fauna nativa (1 semestre de 96) Precedendo cada programa, se desenvolveram seminrios para professores, com dinmica de oficina (terico-prtica). Ao fim de cada programa se realizavam exposies dos trabalhos realizados em cada escola para a comunidade local e na sede do municpio. O Programa terminava com duas exposies mais amplas: uma para a comunidade do municpio e outra de todos os municpios. Alm disso, para propiciar a reflexo sobre o que foi vivido no Projeto, realizou-se um Seminrio de Avaliao e Planejamento com os professores para avaliar a experincia. Alm dessas, outras aes foram ou esto sendo desenvolvidas, como a criao de um Banco de Imagens cujo objetivo a preservao, cpia e catalogao do acervo de documentos familiares e fotografias existentes em cada comunidade. Lugares de Memria - Para desencadear, no cotidiano, aes concretas de preservao dos elementos culturais que identificam cada comunidade, sugerindo-se a criao de pequenos museus familiares e comunitrios, onde estas referncias podero ser conservadas em lugares de uso social. Inventrios - estimulou-se a realizao de inventrios dos elementos ambientais, naturais e histricos. Redefinindo modos de ver e sentir Que reflexes pode sucitar o que foi at aqui exposto? Em resumo, neste trabalho a proposta foi de examinar conceitos subjacentes s razes da territorialidade, tais como identidade e o processo de territorializao, desterritorializao, reterritorializao, discutindo as posies de alguns autores, e minha prpria sobre o mesmo. Apresentouse ainda um exemplo em que o processo T-D-R foi potencializado a servio da mudana social, acionando-se uma metodologia de envolvimento das comunidades pela animao scio-cultural. A tarefa, difcil mas criativa, realizada na "Quarta Colnia de Imigrao Italiana do Rio Grande do Sul", consistiu nada mais nada menos que na tentativa de transformar paulatinamente a conscincia territorial, tentando mobilizar nas razes territoriais, novos modos de ver e sentir. Isto se efetivou atravs de uma metodologia de envolvimento das comunidades pela animao sociocultural. Procurou-se atingir sensibilidades que envolvessem a territorialidade familiar atravs da criana, resgatando aqueles modos de ver e sentir que transformassem a autoestima da populao. Do ponto de vista terico, este trabalho conduziu-me s seguintes reflexes. O receio de que o processo T-D-R siga com rapidez o ciclo de vida do produto tornandose obsoleto como sugere Raffestin, ou ainda que a real ambivalncia do conceito de identidade e mesmo do possvel carter reacionrio do conceito de cultura, como quer Guattari, no me parecem contataes suficientemente fortes para elidir estas anlises e muito menos esta espcie de prticas experimentais e criativas, pelo menos na Amrica Latina. Mesmo que haja insucessos ou falhas, mesmo que da no advenha qualquer garantia de sucesso permanente. 12

Considero ainda que no basta analisar o territrio apenas constatando que ele o palco de atuao de atores sintagmticos8 necessrio desvelar os mveis capazes de alavancar as mudanas sociais rumo a uma sociedade mais solidria. E estes mveis seguramente se encontram nas razes das emoes que tocam a nossa sensibilidade. Em geral os trabalhos acadmicos que tratam sobre territrio e territorialidade freqentemente ignoram estes aspectos que buscam a aliana entre emoo e razo. Talvez seja por consider-los no cientficos, talvez por no afinarem com a perspectiva fenomenolgica que privilegia este enfoque. Talvez ainda por considerarem que eles fazem parte de searas alheias, como a antropologia ou a psicologia social. Nestes tempos de transposio de fronteiras, h necessidade de reavaliar essas posturas, se que elas existem. O esforo de refletir sobre oportunidades de ruptura com modos de ver e sentir bloqueadores da mudana social, sobretudo neste continente, leva a pensar que h muito que aprender na interao entre teoria e realidade e talvez este seja um caminho capaz de nos desviar de modelos culturais dominantes. Referncias: - BAILLY, A. (1984) "La gographie des reprsentations: espaces perus et espaces vcus" in: BAILLY, A. (coord.) Les concepts de la gographie humaine Paris Masson p 133-138 - BAREL,Yves (1986) "Le social et ses territoires" in: AURIAC, F et BRUNET,R. Espaces, jeux et enjeux {s.l.e.} Fondation Diderot/Librairie Arthme Fayard pp.129-139 - BASSAND, Michel (1985) - "Dynamique rgionale et identit" L'autonomie sociale aujourd'hui - Grenoble - Centre d'tude des pratiques sociales (C.E.P.S.) Universit des sciences sociales de Grenoble - Centre de recherche sur l'pistemologie et l'autonomie ( C.R.E.A.) cole polytechnique de Paris. Presses universitaires de Grenoble. - BORTOLI, D. de - (1985) - "Pratiques sociales, lieux d'expression, autonomie" L'autonomie sociale aujourd'hui - Grenoble - Centre d'tude des pratiques sociales (C.E.P.S.) Universit des sciences sociales de Grenoble - Centre de recherche sur l'pistemologie et l'autonomie (C.R.E.A.) cole Polytechnique de Paris. Presses universitaires de Grenoble. - BRUNET, Roger; FERRAS, Robert et THRY, Herv (1992) - Les mots de la Gographie - dictionnaire critique Montpellier - Paris Rclus-La Documentation Franaise, 470 p. - CARA, Roberto Bustos (1994) "Territorialidade e identidade regional no Sul da Provncia de Buenos Aires" in SANTOS,M. Souza, M.A. e Silveira, M.L. Territrio, Globalizao e Fragmentao So Paulo Hucitec/ANPUR pp.260-269 - Entrevistas realizadas em 1994 e em 12/07/96 com Jos Itaqui, Secretrio municipal de Cultura e Turismo de Silveira Martins - Entrevistas realizadas em 1996: Gustavo Cancian - assessor na Secretaria Municipal de Educao de Nova Palma Profa. Ivani Barchet Tessele - assessora na Secretaria Municipal de Educao de Dona Francisca. Padres: - Pedro Lus Trevisan; Danilo Pedro Selezer; Valdir Alexandre Besognin - GUATTARI, Felix e ROLNIK, Suely (1986) Micropoltica. Cartografias do desejo Petrpolis Vozes

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- MESQUITA, Zil (1992) Antenas, Redes e Razes da TerritorialidadeSo Paulo Tese de Doutorado Universidade de So Paulo No publicada - MESQUITA, Zil e BRANDO, Carlos Rodrigues, org. (1995) Territrios do Cotidiano uma Introduo a novos olhares e experincias Porto Alegre - Santa Cruz do Sul Editora da Universidade UFRGS/EDUNISC - PICART, Toni Puig (1992) - Animacin sociocultural, cultura y territorio Madrid Editorial Popular, S.A. 3a edio 135p. - POCOCK, Douglas C.D. (1984) " La gographie humaniste" in: BAILLY, A. (coord.) Les concepts de la gographie humaine Paris Masson p 139-142 - PROJETO REGIONAL DE EDUCAO PATRIMONIAL DA QUARTA COLNIA folder-sntese do Projeto. Criao de Jos Itaqui. - RAFFESTIN, Claude (1986) "cognse territoriale et territorialit" in: AURIAC, F et BRUNET,R. Espaces, jeux et enjeux {s.l.e.} Fondation Diderot/Librairie Arthme Fayard pp.173-185 - ROSSEL, Pierre; HAINARD, Franois; BASSAND, Michel (1990) Cultures et Rseaux en pripherie Expriences et valuations d'animations socio-culturelles Lausanne Editions Ralits sociales - SANTAYANA(1994) "O sculo XXI e o desafio das etnias" in SANTOS,M. Souza, M.A. e Silveira, M.L. Territrio, Globalizao e Fragmentao So Paulo Hucitec/ANPUR pp.321-330 NOTAS 1 Para este fim ver, por exemplo, os vrios artigos sobre a temtica contidos em SANTOS, M.; SOUZA, M.A. e SILVEIRA, M.L. org. (1994) - Territrio, Globalizao e Fragmentao So Paulo Hucitec/ANPUR 2 O grifo meu, para sublinhar as referncias iniciais deste trabalho,no que respeita aos estudos acadmicos nao se preocuparem apenas com o que diz respeito racionalidade, mas estarem se voltando tambm para a interao com os sentimentos. 3 Fato: o fato seria o dado real da experincia, enquanto o valor corresponde ao desejvel e a importncia subjetiva que se atribui s coisas. Para Bailly o valor a qualidade que atribumos, conscientemente a um tipo de relao, a uma representao, ou a um objeto. 4 0s grifos relativos s expresses utilizadas por Guattari e Raffestin, so meus, justamente para ressaltar como ambos definem ou conceituam estes termos 5 Trago aqui este testemunho por se tratar da Suia, um pas considerado de "Primeiro Mundo", onde se suporia que tais desigualdades no existissem. 6 Porm h indcios de que a prtica do mutiro no foi totalmente extirpada da Quarta Colnia. Em grupo de discusso com padres que trabalham na rea, surgiu o informe de que na localidade de Vale Vneto, permaneceu um conjunto de minifndios produtivos em que ainda h mutiro, principalmente em casos de doena. H grupos de famlias que estimulam a solidariedade intensa.

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7 A grande maioria das informaes a respeito do Projeto doravante descritas, foram extradas do folder, criao de Jos Itaqui:"Projeto Regional de Educao Patrimonial da Quarta Colonia"
8 Expresso de Raffestin para designar atores realizando um programa, o que transforma o espao em territrio.

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