1.

EDUCAO APS AUSCHWITZ

Para a educao, a exigncia que Auschwitz no se repita primordial. Precede de tal modo quaisquer outras, que, creio, no deva nem precise ser justificada. No consigo entender como tenha merecido to pouca ateno at hoje. Justific-la teria algo de monstruoso em face da monstruosidade que ocorreu. Mas que a exigncia e os problemas decorrentes sejam to subestimados testemunha que os homens no se compenetraram da monstruosidade cometida. Sintoma esse de que subsiste a possibilidade da reincidncia, no que diz respeito ao estado de conscincia e inconscincia dos homens. Todo debate sobre parmetros educacionais nulo e indiferente em face deste - que Auschwitz no se repita. Foi a barbrie, qual toda educao se ope. Fala-se da iminente recada na barbrie. Mas ela no iminente, Auschwitz a prpria recada; a barbrie subsistir enquanto as condies que produziram aquela recada substancialmente perdurarem. Esse que o receio todo. A presso da sociedade perdura, no obstante toda a invisibilidade do perigo hoje. Ela impele os homens at o indescritvel, que em Auschwitz culminou em escala histrica. Entre as intuies de Freud que realmente alcanaram tambm a cultura e a sociologia parece-me das mais profundas que afirma que a civilizao produz a anticivilizao e a refora progressivamente. Seus escritos sobre "o malestar na cultura" e a "psicologia das massas e anlise do ego", mereceriam a mais ampla difuso precisamente no contexto de Auschwitz. Se no prprio princpio da civilizao est implcita a barbrie, ento repeti-Ia tem algo de desesperador.

Reproduzido de ADORNO, T. W. Erziehung nach Auschwitz, In: . Stichworte; kritische Modelle 2. Frankfurt, Suhrkamp, 1974. Trad. por Aldo Onesti.

A conscincia de que o retorno de Auschwitz h de ser impedido ofuscada pelo fato de que devemos conscientizarnos desse desespero se no quisermos cair no palavrrio idealista. Contudo, deve-se atentar para o fato de que, mesmo em vista disso, a estrutura bsica da sociedade e as caractersticas inerentes que a isso a induziram so hoje as mesmas de vinte e cinco anos atrs. Milhes de homens inocentes especificar ou regatear os nmeros decididamente indigno do homem foram sistematicamente assassinados. Isso no deve ser tratado por nenhum ser humano como fenmeno superficial, como aberrao do curso da Histria, que no interessa em vista da grande tendncia do futuro, do esclarecimento de uma humanidade supostamente evoluda. Que aquilo tenha acontecido de per se indcio de tendncia extremamente poderosa da sociedade. A respeito, eu gostaria de relatar um fato que, de maneira bem caracterstica, mal parece ser conhecido na Alemanha, embora um best-seller como Os quarenta dias de Musa Dag e de Franz Werfel tenha extrado dele seu argumento. J na Primeira Guerra Mundial, os turcos o chamado Movimento dos Jovens Turcos, sob a liderana de Enver Pach e Talaat Pach fizeram assassinar bem mais de um milho de armnios. Altas patentes militares alems e tambm membros do governo souberam evidentemente disso, mas mantiveram rigoroso sigilo. O genocdio tem suas razes naquela ressurreio do nacionalismo agressivo que ocorreu em muitos pases desde fins do sculo XIX. No poder ser recusada a considerao de que a inveno da bomba atmica, que pode literalmente extinguir centenas de milhares de pessoas de uma s vez, pertence mesma categoria histrica do genocdio. H quem aprecie chamar o sbito aumento populacional atual de exploso demogrfica: afigura-se como se a mesma fatalidade histrica da exploso demogrfica tambm pudesse desencadear contra-exploses, a matana de populaes inteiras. Basta isso para assinalar quo inscritas na marcha da Histria esto as foras contra as quais se deve lutar. Dado que a possibilidade de alterar os pressupostos

objetivos - isto , sociais e polticos - que contrariam tais resultados hoje reduzida ao extremo, as tentativas de combate reincidncia desviam-se necessariamente para o lado subjetivo. Com isso, refiro-me essencialmente tambm psicologia dos homens capazes de praticar o genocdio. No creio que ajudaria muito apelar para valores eternos, ante os quais precisamente os que so propensos a tais crimes limitar-se-iam a encolher os ombros; no acredito tampouco que o esclarecimento sobre qualidades positivas das minorias perseguidas pudesse ser de grande valia. As razes tm de ser procuradas nos perseguidores, no nas vtimas que, sob os mais mesquinhos pretextos, foram entregues aos assassinos. Torna-se necessrio o que, sob este prisma, j denominei "volta ao sujeito". Deve-se conhecer os mecanismos que tornam os homens assim, que os tornam capazes de tais atos. Deve-se mostrar esses mecanismos a eles mesmos e buscar evitar que eles se tornem assim novamente, enquanto se promove uma conscientizao geral desses mecanismos. No so os assassinados os culpados, nem sequer no sentido sofstico e caricato que atualmente alguns ainda gostariam de construir. Culpados so somente aqueles que, fora de si, deram neles vazo ao seu dio e sua fria agressiva. Devemos trabalhar contra essa inconscincia, devem os homens ser dissuadidos de, carentes de reflexo sobre si mesmos, atacarem os outros. A educao s teria pleno sentido como educao para a auto-reflexo crtica. Dado todavia que, como mostra a psicologia profunda, os caracteres em geral, mesmo os que no decorrer da existncia chegam a perpetrar os crimes, j se formam na primeira infncia, uma educao que queira evitar a reincidncia haver de concentrar-se na primeira infncia. J mencionei a tese de Freud sobre o mal-estar na cultura. Mas ele ainda mais abrangente do que pensou; sobretudo porque a presso civilizatria que ele havia observado multiplicou-se at, entrementes, o insuportvel. Com isso tambm as tendncias para a exploso, para as quais chamou a ateno, ganharam uma fora que ele mal conseguiu prever. O malestar na cultura, entretanto, tem seu lado social - que Freud

no desconhecia, mas no examinou concretamente. Podese falar de uma claustrofobia da humanidade no mundo administrado, uma sensao de clausura em um contexto mais e mais socializado, densamente estruturado. Quanto mais apertada a rede, mais quer-se sair dela, muito embora sua prpria estreiteza o impea. Isso aumenta a raiva contra a civilizao. A revolta contra ela brutal e irracional. Um esquema que se tem confirmado na histria de todas as perseguies que a sanha contra os fracos dirige-se sobretudo contra os que so julgados socialmente dbeis e ao mesmo tempo com ou sem razo felizes. Do ponto de vista sociolgico, eu ousaria acrescentar que nossa sociedade, embora se integre cada vez mais, incuba simultaneamente tendncias desagregadoras. Essas tendncias desagregadoras sob a superfcie da vida civilizada organizada tm progredido extremamente. A presso do geral predominante sobre toda a particularidade, os indivduos e as instituies individuais tende a desintegrar o particular e o individual juntamente com sua capacidade de resistncia. Com sua identidade e sua capacidade de resistncia, os homens perdem tambm as qualidades graas s quais serlhes-ia possvel opor-se quilo que, a qualquer momento, possa novamente atra-los para o crime. Talvez nem sequer consigam resistir, quando lhes ordenado pelos poderes constitudos que voltem a praticar a mesma ao, desde que tal acontea em nome de quaisquer ideais, nos quais nem precisam acreditar. Se falo da educao aps Auschwitz, tenho em mente dois aspectos: primeiro, a educao infantil, sobretudo na primeira infncia; depois, o esclarecimento geral, criando um clima espiritual, cultural e social que no d margem a uma repetio; um clima, portanto, em que os motivos que levaram ao horror se tornem conscientes, na medida do possvel. Naturalmente, no posso arrogar-me o direito de delinear o plano de tal educao, sequer em esboo. Mas gostaria de apontar ao menos alguns pontos nevrlgicos. Responsabilizou-se com freqncia por exemplo, nos EUA o esprito alemo irrestritamente confiante na autoridade, pelo nacional-socialismo e tambm por Auschwitz. Considero essa

explicao excessivamente superficial, no obstante na Alemanha, bem como em muitos outros pases europeus, a conduta autoritria e a autoridade cega terem perdurado muito mais firmemente do que gostaramos de admitir numa democracia formal. Antes, de supor-se que o fascismo e o horror que espalhou devem-se ao fato de que, embora as antigas autoridades constitudas do Imprio, j em plena decadncia, houvessem sido derrubadas, os homens ainda no estavam psicologicamente preparados para a autodeterminao. Eles no se mostraram altura da liberdade que cara do cu. Por isso, as estruturas de autoridade assumiram aquelas dimenses destrutivas e se assim posso diz-lo desvairadas, que no tinham, ou pelo menos no revelavam anteriormente. Se observarmos como visitas de quaisquer potentados j sem qualquer funo poltica real levam a arrebatamentos extasiados de populaes inteiras, justifica-se a suspeita de que o potencial autoritrio continua bem mais forte do que se supe. Quero deixar bem claro, todavia, que a volta ou no do fascismo decididamente no uma questo psicolgica, mas sim uma questo social. Apenas falo tanto do aspecto psicolgico porque os outros momentos essenciais fugiram do alcance da vontade, precisamente no que tange educao, se no escaparam inteiramente da interveno dos indivduos. Pessoas bem-intencionadas, que no desejam que tudo volte a acontecer, citam com freqncia o conceito de vnculo social. O fato de as pessoas j no terem vnculos seria responsvel pelos acontecimentos. De fato, a perda de autoridade, uma das condies do horror sado-autoritrio, prende-se a esse contexto. A uma mentalidade sadia afigurase plausvel invocar vnculos que ponham um paradeiro ao sdico, destrutivo, devastador, mediante um enrgico "Voc no deve". Apesar disso, considero ilusrio o expediente de valer-se de vnculos, ou mesmo a exigncia de que se volte a manter vnculos, para que melhore o mundo e a situao da humanidade. A falsidade de vnculos incentivados apenas para que proporcionem alguma coisa ainda que boa sem que sejam por si mesmos substancialmente vividos pelos

homens no tarda a vir tona. espantoso com que rapidez reagem as pessoas, mesmo as mais tolas e ingnuas, quando se trata de detectar fraquezas dos que lhes so superiores. Os chamados vnculos facilmente se transformam em passaportes sociais aceitos para fins de identificao como cidado responsvel ou ento produzem rancores hostis, psicologicamente contrrios sua finalidade original. Eles significam heteronomia, uma dependncia de preceitos, de normas que fogem racionalidade do indivduo. O que a psicologia denomina superego, a conscincia, substitudo em nome de um vnculo por autoridades externas, descompromissadas, permutveis, como foi possvel observar aps o colapso do Terceiro Reich na Alemanha. precisamente a disposio de aderir ao poder e, externamente, submeter-se como norma quilo que mais forte, mentalidade dos algozes, que jamais dever ressurgir. Por isso to fatal a recomendao do vnculo. As pessoas que o aceitam mais ou menos voluntariamente passam a encontrar-se numa espcie de constante estado de crise de comando. A nica verdadeira fora contra o princpio de Auschwitz seria a autonomia, se que posso utilizar a expresso de Kant; a fora para a reflexo, para a autodeterminao, para a no-participao. Certa feita, tive uma experincia que muito me assustou: numa viagem ao lago de Constncia, eu lia num jornal de Baden um artigo sobre a pea de Sartre, Mortos sem sepultura, que trata de coisas terrveis. Obviamente a pea incomodava ao crtico. Mas no explicou o mal-estar que esta lhe causava com o horror da coisa em si, que o horror deste nosso mundo, mas torceu a questo de maneira a concluir que, diante de uma atitude como a de Sartre, que se ocupava de tais assuntos, possuamos, ao contrrio, algo como o esprito para coisas mais sublimes: que no podamos aceitar a insensatez do horror. Resumindo: o crtico procurava, por meio de precioso palavreado existencialista, omitir-se da confrontao com o horror. Essa mais uma fonte de risco de uma repetio do que j houve, de no permitirmos uma aproximao dos fatos e de afastarmos de ns os que s falem disso como se os

culpados fossem eles e no os verdadeiros criminosos. No problema da autoridade e da barbrie, percebo um aspecto que, em geral, passa quase despercebido. Dele faz meno uma observao no livro O Estado SS de Eugen Kogon, que contm uma viso central de todo esse sistema, e que no absorvido pela cincia e pela pedagogia como merece. Kogon diz que os torturadores do campo de concentrao onde ele mesmo passou anos eram em grande parte jovens filhos de camponeses. A diferena cultural ainda existente entre cidade e campo uma das condies do horror, embora no seja a nica, nem tampouco a mais importante. Repudio qualquer senso de superioridade para com a populao rural. Sei que ningum culpado por ter crescido na cidade ou no campo. Registro apenas que provavelmente a desbarbarizao no campo foi menos bemsucedida do que em outros lugares. Mesmo a televiso e outros meios de comunicao de massa no conseguiram modificar muita coisa quanto ao no-acompanhamento total da cultura. Julgo mais correto dar expresso a essa realidade e contra ela reagir, do que louvar sentimentalmente quaisquer qualidades especiais da vida rural que, ameacem se perder. Chego ao ponto de considerar a desbarbarizao do campo como um dos mais importantes objetivos educacionais. Todavia, isso pressupe o estudo do consciente e subconsciente da populao. Antes de mais nada, ser preciso nos ocuparmos do impacto dos modernos meios de comunicao de massa sobre uma personalidade que ainda no alcanou nem de longe o liberalismo cultural do sculo XIX. Para modificar esse estado de coisas, no dever bastar o freqentemente problemtico sistema escolar existente no campo. Penso numa srie de possibilidades. Uma delas e estou improvisando seria o planejamento das transmisses de televiso considerando-se os pontos nevrlgicos daquelas condies de conscincia especficas. Depois, imagino que poderiam ser formados grupos educacionais e equipes de voluntrios para que percorram as reas rurais, promovendo discusses e ministrando cursos e ensino adicional que visem

ao preenchimento das lacunas mais ameaadoras. Sei perfeitamente que tais pessoas no iriam desfrutar de grande popularidade. Mas, ainda assim, ir formar-se em redor delas um pequeno crculo que responda, e a partir da os ensinamentos talvez possam se propagar. No dever, entretanto, existir nenhum mal-entendido quanto existncia da inclinao arcaica para a violncia, at mesmo em centros urbanos, nos grandes em particular. Tendncias regressivas isto , pessoas com traos sdicos reprimidos surgem hoje universalmente da tendncia global da sociedade. Nesse sentido, quero trazer lembrana o enfoque patognico do corpo, que Horkheimer e eu descrevemos na Dialtica do iluminismo. Sempre que o consciente estiver mutilado, isso reverte para o corpo e para a esfera somtica, numa forma sem liberdade, tendente violncia. Basta reparar num tipo especial de pessoas sem cultura, como a sua linguagem especialmente quando reclamam ou protestam contra alguma coisa torna-se ameaadora, como se os gestos da fala viessem de violncia fsica mal controlada. Nesse contexto, precisamos estudar tambm o papel do esporte, que possivelmente ainda no foi devidamente reconhecido por uma psicologia social crtica. O esporte ambguo: por um lado pode ter efeito antibarbrico e anti-sdico atravs do fair play, cavalheirismo e considerao para com o mais fraco. Por outro lado, em muitas de suas modalidades e procedimentos, pode suscitar agresso, crueldade e sadismo, especialmente em pessoas que no se submetem pessoalmente aos esforos e disciplina do esporte, mas que so meros espectadores; aqueles que costumam berrar no campo de esportes. Tal ambigidade deveria ser analisada sistematicamente. Na medida em que a educao exera alguma influncia nesse sentido, os resultados deveriam ser aplicados na vida esportiva. Tudo isso se relaciona mais ou menos com a antiga estrutura ligada autoridade, com condutas eu quase diria do bom carter autoritrio antigo. Mas o que cria Auschwitz, os tipos caractersticos para o mundo de Auschwitz, provavelmente algo de novo. Designam, por um lado, a

identificao cega com o coletivo. Por outro lado, foram condicionados a manipular massas, coletivos, como os Himmler, Hss, Eichmann. A meu ver, a medida mais importante contra o perigo de uma repetio, contrapor-se a qualquer supremacia coletiva cega e aumentar a resistncia contra ela, focalizando o problema da coletivizao. Isso no to abstrato como poderia parecer diante do entusiasmo de pessoas mais jovens e de conscincia progressista para se filiarem a qualquer coisa. Seria possvel abordar o sofrimento que o coletivo inflige inicialmente a todos os indivduos nele absorvidos. suficiente pensar nas nossas prprias primeiras experincias na escola. Devem-se combater, antes de mais nada, aqueles costumes folclricos, folk ways, rituais de iniciao de qualquer forma, que causam dor fsica por vezes at o insuportvel a um indivduo, como prmio por pertencer a uma coletividade. O mal de certos costumes folclricos que se trata de precursores imediatos da violncia nacional-socialista. No de admirar que os nazistas enaltecessem e cultivassem tais monstruosidades sob a designao de "costume". Caberia aqui cincia uma tarefa extremamente atual. Poderia inverter energicamente a tendncia da etnologia que os nacional-socialistas entusiasticamente encamparam para controlar a sobrevivncia ao mesmo tempo brutal e fantasmagrica dessas diverses populares. Em toda essa esfera, trata-se de um pretenso ideal que tambm desempenha papel relevante na educao tradicional: o da dureza. Pode ainda, por mais vergonhoso que parea, relacionar-se a uma declarao de Nietzsche, embora na verdade ele quisesse dizer outra coisa. Lembro que o terrvel Boger teve um acesso durante uma palestra sobre Auschwitz, que culminou com um elogio educao para a disciplina atravs da dureza. Esta seria necessria para formar o tipo de pessoa que lhe parecia certa. A imagem da educao pela dureza, na qual muitos crem irrefletidamente, basicamente errada. A concepo de que virilidade signifique o mximo de capacidade para suportar j se transformou h tempos em smbolo de um masoquismo que como demonstra a psicologia - se funde com demasiada

facilidade ao sadismo. Em ltima anlise, a elogiada tmpera para a qual se educado significa pura e simplesmente indiferena dor. E no se faz tanta distino assim entre uma e outra. Aquele que duro contra si mesmo adquire o direito de s-lo contra os demais e se vinga da dor que no teve a liberdade de demonstrar, que precisou reprimir. Esse mecanismo deve ser conscientizado, da mesma forma como deve ser fomentada uma educao que no mais premie a dor e a capacidade de suport-la. Em outras palavras, a educao deve dedicar-se seriamente idia que no em absoluto desconhecida da filosofia: que no devemos reprimir o medo. Quando o medo no for reprimido, quando nos permitirmos ter tanto medo real quanto essa realidade merecer, ento possivelmente muito do efeito destrutivo do medo inconsciente e reprimido desaparecer. Pessoas que se enquadram cegamente em coletividades transformam-se em algo anlogo matria bruta e omitem-se como seres autodeterminantes. Isso combina com a disposio de tratar os demais como massa amorfa. Na anlise da Authoritarian Personality denominei os que se comportam dessa maneira possuidores de carter manipulativo, e isso numa poca em que o dirio de Hss ou as anotaes de Eichmann ainda nem eram de conhecimento pblico. Minhas descries do carter manipulativo datam dos ltimos anos da Segunda Guerra Mundial. Muitas vezes, a psicologia social e a sociologia conseguem formar conceitos que somente mais tarde passam a corresponder realidade emprica. O carter manipulativo e qualquer um pode constatar isso nas fontes disponveis a respeito daqueles lderes nazistas distingue-se pela mania de organizao, pela incapacidade de vivenciar experincias humanas em geral, por certa espcie de falta de emotividade, pelo realismo exagerado. Ele quer praticar a qualquer preo uma real politik, mesmo que ilusria. No concebe nem deseja por um segundo sequer que o mundo seja diferente daquilo que , possudo pelo desejo de fazer coisas, of doing things, indiferente ao contedo de tais aes. Ele faz da atividade, da chamada efficiency, um credo que soa como propaganda ao

homem ativo. Esse tipo, entretanto se no me iludo com as minhas observaes e se determinadas pesquisas sociolgicas permitirem generalizaes , est muito mais disseminado do que se poderia acreditar. Aquilo que exemplificava apenas alguns monstros nazistas poder ser observado hoje em grande nmero de pessoas, como delinqentes juvenis, chefes de quadrilha e similares, que povoam o noticirio dos jornais, diariamente. Se eu precisasse converter esse carter manipulativo numa frmula talvez no devesse faz-lo, mas pode contribuir para um melhor entendimento , eu o chamaria "tipo com consciente coisificado". Em primeiro lugar, as pessoas dessa ndole equiparam-se de certa forma s coisas. Depois, caso o consigam, elas igualam os outros s coisas. A expresso "acabar com eles", to popular no mundo dos valentes, como no dos nazistas, revela muito bem essa idia. Com essa expresso, "acabar com eles", as pessoas so duplamente definidas como coisas manipuladas. Segundo Max Horkheimer, a tortura representa a adaptao sob controle e, de certa forma, acelerada do homem ao coletivo. Uma parte disso representa o esprito de nossa poca, mesmo tendo to pouco a ver com esprito. Cito apenas o que Paul Valry disse antes da ltima guerra, que a inumanidade teria um grande futuro. muito difcil reagir contra isso, porque aquelas pessoas manipulativas, que, na realidade, so incapazes de uma vivncia, apresentam traos de noafabilidade que os vinculam a certos doentes mentais ou caracteres psicticos, os esquizides. Nas experincias de reao contra um novo Auschwitz, parece-me primordial entender como se produz o carter manipulativo para, depois, pela modificao das condies, evitar o seu reaparecimento na medida do possvel. Eu gostaria de fazer uma proposta concreta: estudar os culpados de Auschwitz com todos os mtodos disponveis na cincia, particularmente atravs de psicanlises prolongadas, para possivelmente elucidar como uma pessoa pode chegar a isso. O que essas pessoas ainda podem fazer de bom, mesmo em contradio com sua estrutura de carter, caso isso seja possvel, nunca mais

fazerem o que fizeram. Isso s aconteceria se quisessem cooperar na pesquisa de sua prpria gnese. Sem dvida, deve ser difcil faz-los falar; em nenhuma circunstncia deve ser posta em prtica qualquer coisa que se assemelhe aos mtodos deles prprios para descobrir como eles ficaram assim. Entretanto, eles se sentem to seguros precisamente no seu coletivo, na sua sensao de ser um grupo de velhos nazistas que praticamente nenhum mostrou sequer sentimentos de culpa. Mas provvel que haja neles, ou pelo menos em alguns, pontos de conexo psicolgica que poderiam mudar isso, seja o seu nazismo ou, dizendo simplesmente, a sua vaidade. Talvez eles se sintam importantes quando podem falar desenfreadamente de si mesmos, como Eichmann, que encheu verdadeiras bibliotecas de livros. Afinal, deve-se supor que tambm nessas pessoas, se cavarmos bastante fundo, persistam resduos da antiga instncia de conscincia, hoje talvez j em processo de dissoluo. Todavia, uma vez conhecidas as condies internas e externas que as transformaram no que so se pudermos partir da premissa hipottica de que isso possvel ento dever ser vivel chegarmos a concluses prticas, para que essas condies no tornem a ocorrer. Se a experincia ajudar ou no, s ficar evidente depois de feita; no gostaria de supervaloriz-la, Precisamos entender que tais condies no bastam para explicar o ser humano. Sob as mesmas condies, alguns ficaram de um jeito, e outros de jeito totalmente diferente. Ainda assim, valeria a pena. Um esclarecimento em potencial j estaria contido no questionamento sobre como se ficou assim. Pois o modo de ser deles o fato de serem assim e no de outra maneira s por um estado consciente e inconsciente nefasto ser considerado como sua prpria natureza, como realidade inaltervel e no uma conseqncia. Eu emiti o conceito de uma conscincia coisificada. Trata-se porm de um consciente que rejeita tudo que conseqncia, todo o conhecimento do prprio condicionamento, e aceita incondicionalmente o que est dado. Se esse mecanismo compulsrio chegasse a ser rompido alguma vez, acredito, algo seria ganho com isso.

Ademais, no tocante ao consciente coisificado tambm se deveria observar a sua relao com a tcnica, e isso no apenas em grupos pequenos. A relao com a tcnica to ambgua quanto aquela, aparentada, com o esporte. Por um lado, cada perodo produz aqueles tipos de carter de que necessita socialmente os chamados tipos de distribuio de energia psquica. Um mundo como o atual, em que a tecnologia ocupa posio-chave, produz pessoas tecnolgicas, afinadas com a tecnologia. Isso bem racional: ser mais difcil iludi-los, na sua prpria rea, e isso pode ser transferido para o mbito mais geral. Por outro lado, a atual atitude para com a tecnologia contm algo de irracional, patolgico, exagerado. Isso est relacionado com "o vu tecnolgico". As pessoas tendem a considerar a tecnologia como algo em si, como fim em si mesmo, como uma fora com vida prpria, esquecendo-se, porm, que se trata do brao prolongado do homem. Os meios e a tecnologia a essncia dos meios para a autopreservao da espcie humana so fetichizados, porque as finalidades uma existncia digna do ser humano so encobertas e arrancadas do consciente humano. Enquanto se comenta a respeito, de forma to genrica como eu o fiz, isso deve fazer sentido. Mas tal hiptese ainda continua demasiado abstrata. No se sabe com preciso como a fetichizao da tecnologia domina a psicologia individual das pessoas, onde se encontra o limiar de uma atitude racional para com ela e aquela supervalorizao que finalmente faz aquele que cria um sistema de transporte para levar as vtimas o mais rapidamente possvel a Auschwitz esquecer-se do que acontecer com elas em Auschwitz. No tipo que tende para a fetichizao da tecnologia, trata-se, simplesmente, de pessoas incapazes de amar. Isso no tem uma conotao sentimental, nem tampouco moralizante, mas designa o insuficiente relacionamento libidinal com outras pessoas. So pessoas essencialmente frias, que devem negar no seu ntimo a possibilidade de amar e cortam o amor pela raiz, antes que possa desabrochar em outras pessoas. O que nelas ainda sobrevive da capacidade de amar, elas precisam usar em

coisas materiais. Os caracteres preconceituosos, presos autoridade, com os quais lidamos na pesquisa sobre a personalidade autoritria em Berkeley, fornecem numerosas evidncias disso. Um voluntrio e esse j um conceito do consciente coisificado disse de si mesmo: "I like nice equipment" [Eu aprecio belos equipamentos], sejam quais forem eles. O seu amor foi absorvido por objetos, mquinas enfim. O que choca tanto nesse fato e choca porque parece to intil combat-lo que essa tendncia est ligada civilizao inteira. Combat-la equivale a opor-se ao esprito do mundo; mas com isso repito apenas algo que descrevi inicialmente como o aspecto sombrio de uma educao contra Auschwitz. Eu disse que aquelas pessoas so frias de maneira especial. Cabem aqui algumas palavras sobre a frieza. Se no se tratasse de uma caracterstica bsica da antropologia, portanto da constituio humana tal como realmente existe em nossa sociedade; se os homens no fossem, por isso, profundamente indiferentes ao que acontece com todos os demais, exceto alguns poucos aos quais encontram-se intimamente ligados, possivelmente por interesses prticos, ento Auschwitz no teria sido possvel, pois as pessoas no o teriam aceito. A estrutura atual da sociedade e provavelmente h milnios no reside, como se tem ideologicamente atribudo desde Aristteles, na atrao entre os homens, mas sim na busca do interesse prprio de cada um contra os interesses de todos os demais. Isso penetrou profundamente no carter humano. O que for contrrio a esse conceito, o esprito gregrio, da chamada lonely crowd, a multido solitria, representa uma reao, uma aglutinao de pessoas frias que no suportam a prpria frieza, mas tambm no podem modific-la. Todas as pessoas hoje, sem qualquer exceo, sentem-se mal-amadas, porque no so capazes de amar suficientemente. A incapacidade de identificao foi, sem dvida alguma, a principal condio psicolgica para que algo como Auschwitz pudesse acontecer no meio de uma coletividade relativamente civilizada e incua. O que se convencionou denominar "mentalidade sequaz" foi

inicialmente interesse comercial: que fossem protegidos os prprios interesses antes de todos os demais para no correr risco algum, para no se queimar. Essa uma regra geral de sobrevivncia. O silncio frente ao terror foi apenas a sua conseqncia. A frieza das mnadas sociais, do concorrente isolado, foi como indiferena ao destino dos outros, a condio para que bem poucos tivessem se agitado. Disso sabem os algozes; isso eles testam repetidamente. No me entendam mal. No estou pregando o amor. Cultiv-lo me parece esforo vo; a ningum caberia o direito de preg-lo, porque a falta de amor hoje como eu j disse uma falha de todos, sem exceo. Para pregar o amor, seria preciso que aqueles aos quais nos dirigimos, que procuramos modificar, tivessem uma estrutura de carter diferente. Porque as pessoas que devemos amar j so incapazes de faz-la e assim se tornam, por sua vez, menos dignas de ser amadas. Foi um dos maiores impulsos do cristianismo, no diretamente idntico ao dogma, o de eliminar a frieza que em tudo penetra. Mas a experincia fracassou; possivelmente porque no atingiu a ordem social que produz e reproduz a frieza, Possivelmente aquele calor humano que tanto almejamos nem sequer tenha existido at hoje, salvo por curtos perodos, em grupos bem restritos, talvez entre alguns selvagens pacficos. Os desprezados utopistas viram isso. Desse modo, Charles Fourier determinou a atrao como um fator ainda a ser estabelecido atravs de uma ordem social digna do ser humano; reconheceu tambm que esse estado s seria possvel quando os impulsos humanos deixassem de ser reprimidos e fossem satisfeitos e liberados. Se alguma coisa pode ajudar contra a frieza como condio da desgraa, seria um entendimento das prprias condies que a causam e a tentativa de combat-las antes de tudo no contexto individual. Cr-se que quanto mais bem forem tratadas as crianas, quanto menos forem negadas na infncia, mais chances elas tero. Mas aqui tambm ameaam iluses. Crianas que nem desconfiam da crueldade e da dureza da vida so articularmente expostas barbrie uma vez que deixam a sua proteo. Antes de tudo, impossvel incentivar os pais para o

calor humano, na medida em que eles mesmos so produto dessa sociedade e dela carregam os estigmas. O incentivo de dar mais calor humano aos filhos faz com que os pais funcionem artificialmente e, assim, esse calor acaba sendo negado. Alm disso, impossvel pleitear amor em situaes profissionais, como a do professor com o aluno, o mdico com o paciente, o advogado com o cliente. O amor imediatista e se ope decididamente a relacionamentos arquitetados. A adeso ao amor possivelmente na forma imperativa de que devemos proceder desse modo um componente da ideologia que preserva a frieza para sempre. Dela fazem parte a compulso, a represso, que se opem capacidade de amar. A primeira coisa a fazer seria, portanto, ajudar na conscientizao da frieza em si e apurar os motivos que a ela levaram. Finalizando, ainda quero abordar, em poucas palavras, as possibilidades de conscientizao dos mecanismos subjetivos de modo geral, sem os quais possivelmente no existiria Auschwitz. primordial o conhecimento desses mecanismos e, ainda, aqueles da defesa estereotipada que bloqueia tal conscientizao. Quem afirmar hoje que no foi to mal assim, j estar defendendo o ocorrido, e estaria evidentemente disposto a assistir ou colaborar se tudo voltasse a ocorrer. Se o esclarecimento racional como bem sabe a psicologia no dissolve diretamente o mecanismo inconsciente, pelo menos fortalece na pr-conscincia determinadas contra-instncias e ajuda a preparar um clima desfavorvel aos extremismos. Se todo o consciente cultural fosse realmente inundado com uma premonio do carter patolgico dos traos que floresceram em Auschwitz, talvez as pessoas controlassem melhor esses traos. Restaria esclarecer sobre a possibilidade do deslocamento daquilo que em Auschwitz fugiu totalmente ao controle. Amanh poder ser um grupo que no seja os judeus, por exemplo os idosos, que escaparam por pouco no Terceiro Reich, ou ento os intelectuais ou simplesmente grupos divergentes. O clima e saliento esse ponto que mais favorece esse renascimento, o nacionalismo que

retoma. Ele est cada vez mais casmurro porque, na era da comunicao internacional e dos blocos supranacionais, j no consegue acreditar em si mesmo inteiramente, precisando exagerar at o mximo para convencer a si mesmo e aos demais que ainda continua substancial. Seria possvel indicar possibilidades concretas de resistncia. Poder-se-ia abordar a questo dos assassinatos por eutansia que, na Alemanha, graas resistncia, no foram cometidos em toda a extenso planejada pelos nacional-socialistas. A resistncia limitou-se ao prprio grupo; e isso exatamente um sintoma bastante evidente e difundido da frieza universal. Resistncia que, alm de tudo o mais, tambm limitada em vista da insaciabilidade em que se baseia o princpio das perseguies. De modo geral, qualquer pessoa que no pertena exatamente ao grupo perseguidor uma vtima em potencial; existe, pois, um drstico interesse egosta ao qual se poderia apelar. Finalmente, seria preciso fazer uma avaliao das condies objetivas e histricas das perseguies. Os chamados movimentos de renovao nacional, numa poca em que o nacionalismo est superado, so bvia e especialmente sujeitos a prticas sdicas. Toda doutrinao poltica, enfim, deveria centralizar-se na necessidade de evitar uma repetio de Auschwitz. O que s seria possvel se essa doutrinao, em receio de chocar-se com quaisquer poderes, pudesse ocupar-se abertamente dessa tarefa, que o mais importante. Para tanto, ela precisaria transformar-se em sociologia e dessa forma esclarecer sobre o jogo dos poderes na sociedade que tem o seu lugar sob a superfcie das formas polticas. Deveria dar-se um tratamento crtico, apenas para fornecer um modelo, a um conceito to respeitvel como o da razo de Estado; ao se colocar o direito de Estado acima do direito dos membros da sociedade j est criado o potencial para o horror. Durante o exlio em Paris, Walter Benjamin perguntoume, certa feita, quando eu ainda voltava esporadicamente para a Alemanha, se l havia ainda algozes em nmero suficiente para executar as ordens dos nazistas. Havia.

Apesar disso, a pergunta tem sua profunda razo de ser. Benjamin sentiu que as pessoas que o fazem, em contraste com os assassinos de escrivaninha e idelogos, agem contrariamente aos seus prprios interesses imediatos, pois cometem, ao matarem os outros, assassinato sobre si prprios. Receio que atravs das medidas educativas, por mais abrangentes que sejam, ser difcil evitar que assassinos de escrivaninha tornem a aparecer. Mas que existem pessoas que l embaixo, como servos, portanto, praticam atos que se destinam a perpetuar a sua prpria servido e se despem de toda a dignidade humana; que continuem existindo Bogers e Kaduks, contra isso se pode fazer alguma coisa, pela educao, pelo esclarecimento.