MEMORIA E IDENTIDAD COMO CATEGORAS ECONMICAS EN RELACION AL ABORDAJE DEL DINERO

Javier Daz (UCCuyo UCA UBA) Tradicionalmente la relacin entre los conceptos antropolgicos y los econmicos suele ser evitada y, cuando no, arrojada al olvido. La economa descansa su instrumental tericoepistemolgico en el razonamiento deductivo mientras que la antropologa es, ante todo, inductiva. El inconveniente, tal como describe Castaingts, es que la escalera con que bajan los economistas a lo concreto no suele cruzarse con la escalera con que suben los antroplogos a lo abstracto 1 . La interrelacin entre la economa y la antropologa se ha visto dificultada por la forma de decir que presentan los economistas, segn definiera McCloskey, que tiende a asumir que el agente econmico (homo economicus) es ahistrico e independiente del contexto sociocultural. Sin embargo, existen determinados conceptos, instrumentos e instituciones que por su conformacin histrica, resultan particularmente predispuestos a realizar el acercamiento, puesto que su ontologizacin misma esta imbuida de un devenir histricoantropolgico. Tal es el caso del dinero. El dinero no es solamente un hecho econmico, una variable stock, es ante todo un elemento central de la vida contempornea que estructura la vida imaginaria y social de los individuos que la componen. El dinero es unidad en cuenta, medio de cambio, medio de circulacin, instrumento de acumulacin y un elemento clave para las elecciones intertemporales relacionando el futuro con el presente tal como lo seala la economa pero, tambin es un vehculo privilegiado del imaginario social, de la configuracin del tiempo y del espacio, de la estructuracin de deseos, ambiciones, sueos y pasiones. Y es aqu donde la antropologa tiene mucho por decir. Si desde la perspectiva econmica, abordaremos al dinero como concepto clave e hilo conductor del escrito, desde el acercamiento antropolgico daremos cuerpo a ese concepto plano del dinero a travs de la memoria y la identidad. Tales conceptos, como ontologas entrelazadas, sern el eje central de este escrito, dado que el estudio de la memoria social es uno de los modos fundamentales para afrontar los problemas del tiempo y la historia. 1. Memoria e Identidad como categoras antropolgicas Para adentrarse en el mundo de la memoria y sus determinantes es necesario repasar y, porque no, repensar, algunos conceptos. Entre ellos, el de la genealoga, que, en palabras de Foucault, vendra a ser un redescubrimiento meticuloso, una especie de memoria bruta. Llamamos pues genealoga, dice Foucault, al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales: el acoplamiento que permite la constitucin de un saber histrico y la utilizacin de este saber en discursos actuales 2 . Emplear la genealoga al abordar las identidades y la alteridad en particular, implica liberarse de las figuras del Poder entronizadas en el discurso histrico a travs de rituales especficos. No olvidemos que el proyecto foucaultiano, desentraa las formas en las cules el saber y el poder se estructuran en diferentes discursos que resultan comunes a una sociedad en particular. De algn modo, Foucault no habla del otro, ni del diferente, porque su proyecto es genealgico, reconstruye la memoria de las luchas internas entre otros y distintos. Por eso, la necesidad de memoria es, en definitiva, una necesidad de historia aunque en algn punto posterior de anlisis, cuando la memoria se entrelace con rituales de poder, tales disciplinas se enfrenten. Las genealogas son precisamente anti-ciencias, tal como reafirm Descartes en su libro Cogitationes privatae. Si consideramos que la representacin de la memoria es una discursividad local, en cualquier anlisis que verse sobre ella, debemos tener en cuenta al anlisis genealgico. Para decirlo en pocas palabras: la arqueloga sera el mtodo propio de los anlisis de las discursividades locales y la genealoga sera la tctica que, a partir de las discursividades locales as descritas, hace jugar los saberes (impresos en la memoria) que surgen de ellas. Por otro lado, hablar de la identidad, es, en algn punto, hablar de los otros. Claude LeviStrauss sealaba, en Introduccin a la obra de Marcel Mauss que para comprender convenientemente un hecho social, hay que captarlo totalmente, es decir, desde fuera, como si se tratara de una cosa [] El reconocimiento de la alteridad cultural, social, histrica, psicolgica, corresponde siempre a una distancia entre el observador y lo que se observa, aqu
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Castaingts (2002), Simbolismos del dinero: antropologa y economa: una encrucijada. Pag. 7 Foucault, Michel (1975) Genealoga del Racismo.

podra parecer que estamos efectuando un guio a la metodologa propia de la economa, pero no es tan as, puesto que esa distancia es postulada epistemolgicamente slo a posteriori del reconocimiento de esas mltiples alteridades, no a priori como efecta el mainstream de la economa. Slo en, y a causa de la vida social, es decir, de una actualizacin permanente de la relacin con el otro, se puede edificar una estructura simblica ofrecida por igual a todos los miembros de la sociedad. Recordemos bien esta acepcin puesto que ser clave para comprender adecuadamente el fenmeno del dinero. El constreimiento de lo simblico se disimula detrs de una identidad imaginaria (lo que Hegel llamaba el espritu de un pueblo). An as, la vida social requiere que se pongan en marcha y se conjuguen los sistemas que la definen y que preexisten a toda relacin concreta. He all, el punto de inicio de cualquier identificacin..Lo que el etnlogo descubre no son culturas, sino sociedades, es decir, conjuntos organizados y jerarquizados en los cuales las nociones de diferencia y alteridad tienen un sentido 3 . La alteridad, se define a travs de una rivalidad con el otro dado que me reconozco en cuanto otro en virtud a una oposicin a esa alteridad mancomunada. Como bien seala Sartre, de algn modo la personalidad individual se va gestando a travs de una rivalidad, es decir existe un mecanismo de robo del otro y despersonalizacin: La alteridad, en efecto, es negacin interna, y slo una conciencia puede constituirse como negacin interna []lo otro no puede ser otro sin emanar del ser; en ello, es relativo al en-s: pero tampoco podra, ser otro sin hacerse otro: de lo contrario, su alteridad se convertira en algo dado, o sea en un ser capaz de ser considerado en-s.[] el ser es una aventura individual 4 . En este sentido, la materializacin de la despersonalizacin del otro para construccin del ser individual se da a travs de la mirada. Tal como seala Lobosco 5 La experiencia privilegiada sartreana de acceso al otro va a estar dada por la mirada. La certeza que tengo acerca de la facticidad del otro la tengo que encontrar, no en el lado de las objetividades, sino en el plano de la subjetividad, de la conciencia, en mi encuentro al otro, pues el otro es una trascendencia inmediata para m. He all lo que tomo del otro. El inconveniente de aceptar plenamente esta lnea terica es que veda el acercamiento a otras posturas filosficas que parten de un esquema de identidad, como la fenomenologa y la hermenutica. De hecho, Husserl habla de la necesidad de considerarse a s mismo en el lugar del otro. Por ello, en el presente escrito pretenderemos situarnos en una posicin que combine ambas, puesto que hablar del dinero es hablar de una situacin propia de microfsicas del poder. Al igual que lo que ocurre con el lenguaje, expuesto claramente por Wittgenstein, el dinero no expresa todos sus contenidos implcitos, dado que histricamente los significados se han enrarecido con las tradiciones, y para evaluar detalladamente esta situacin es necesario hacer genealoga, hablar de identidades. Posicionarnos en el individuo, descartando la relacin con la alteridad sesgara el anlisis. Ahora bien, si hablamos de identidad, en este caso, es necesaria una empata con la alteridad. Por cuanto, la identidad es la reconciliacin del individuo con la alteridad, el establecimiento de un sentido comn. Las cosas se desarrollan como si, a nivel de la individualidad humana, actuase el mismo tipo de lgica: como si la identidad individual estuviera pensada en los mismos trminos que la identidad de grupo. Los seres individuales no adquieren existencia ms que a travs de la relacin que los une. El individuo no existe ms que por su posicin en un sistema de relaciones, cuyos principales parmetros son la filiacin y la alianza que dichas instancias manifiestan 6 . Los procedimientos y las reglas de la identificacin se incorporan pronto, puesto que representan una necesidad irrenunciable del ser humano, constituido como ser social. La identidad, como concepto, dota de sentido y uniformidad a otro concepto: el sentido social. Este mismo no se identifica con la suma representada por una cosmologa, ni con la teora social, ni con un conjunto de reglas del juego social, cuya lista puede reconstruir y facilitar un informador. El sentido social, por el contrario, se encuentra atravesado por dos tipos de relaciones, dado que se ordena alrededor de dos ejes: pertenencia o identidad, tomando la
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Marc Aug El sentido de los otros. Sartre, El ser y la nada, 1943, conclusin Lobosco, M. Espectros del otro: el problema del otro en Sartre y Foucault 6 Marc Aug El sentido de los otros

igualdad que de estos conceptos realiza Marc Auge, y donde se miden los sucesivos tipos de pertenencia que definen las distintas identidades de clase de un individuo y la alteridad, que pone en juego las categoras ms abstractas y ms relativas del s mismo y del otro. En este ltimo, participa la memoria como un concepto transversal. Ahora bien, si es por referirnos a la pertenencia, sta se describe ms fcilmente en trminos de identidad y de ambivalencia (se pueden acumular dos pertenencias). El sentido social, por el contrario, va de lo ms individual a lo ms colectivo y de lo menos a lo ms englobante. Y aqu es necesario retornar a la memoria, dado que la misma funciona como bisagra entre identidad y alteridad. Entre la mirada sartreana y la compresin de Husserl. Por eso, el lugar de la memoria es un lugar doble, cerrado en su identidad, pero constantemente abierto en sus significaciones 7 . El concepto de memoria es un concepto crucial. La memoria a la que aludimos aqu, es la memoria como partcipe de las ciencias humanas (en especial, la historia y la antropologa) es decir, ms la memoria colectiva que la individual. La memoria, como capacidad de conservar determinadas informaciones, remite ante todo a un conjunto de funciones psquicas, con el auxilio de las cuales el hombre est en condiciones de actualizar impresiones o informaciones pasadas 8 las cuales el imagina como pasadas. La memoria es un fenmeno que siempre acta como un lazo vivido al presente eterno; la historia, por contrario, es una representacin, una evocacin institucionalizada del pasado. La historia slo se ata a las continuidades temporales, a las evoluciones y a las relaciones entre las cosas. La memoria es un absoluto y la historia slo conoce lo relativo 9 . Para la consecucin del ejercicio de la memoria es necesaria la participacin del lenguaje. As, se hace importante establecer lazos entre la memoria y el lenguaje. El empleo de un lenguaje hablado, y luego escrito, representa en efecto una extensin formidable de las posibilidades de alcance de nuestra memoria, la cual, gracias a eso, est en condiciones de salir fuera de los lmites fsicos de nuestro cuerpo para depositarse ya en otras memorias, ya en las bibliotecas 10 . La memoria colectiva (entendida como lo que queda del pasado en lo vivido por los grupos) puede, a primera vista, oponerse casi palabra por palabra a la memoria histrica, as como alguna vez se oponan memoria afectiva y memoria intelectual. An as, lo que debe quedar claro es que la memoria colectiva es uno de los elementos ms importantes de las sociedades desarrolladas y de las sociedades en desarrollo, de las clases dominantes y de las clases dominadas, todas en lucha por el poder o por la vida, por sobrevivir y por avanzar 11 . En realidad, lo social y lo individual son como la sombra que uno proyecta sobre el otro y esta es la sntesis necesaria a los fines de nuestra exposicin en relacin a las concepciones hermenuticas y existencialistas. La memoria es la argamasa de nuestra identidad, porque dota de sentido a los otros, nos proporciona una ubicuidad espacio temporal que nos diferencia del resto de las especies: si con el positivismo la consigna fue pienso luego existo, la propia constitucin de la palabra luego, requiere de la memoria, slo entonces existir un luego, slo entonces habr contextualizado mis pensamientos. Y es esa memoria, permanentemente entrelazada con identidad y alteridad, con el uno y los otros, aquello que dota de cuerpo y de perspectiva a un concepto tan arraigado a la memoria colectiva como es el dinero, hecho histricamente muy anterior a las reflexiones sistemticas enmarcadas dentro de la Economa y la Antropologa. 2. El dinero como categora econmico-antropolgica. El dinero es un hecho social clave en los procesos econmicos modernos, comienza diciendo Castaingts al hablar del dinero 12 . Hay un nmero de funciones que tradicionalmente son vistas como parte del dinero. La ms importante es que el mismo acta como un medio de pago especializado, es decir, que se constituye en intermediario de un proceso de cambio. Los economistas usualmente analizan la aparicin del dinero como un logro de la evolucin, habiendo dejado de lado una economa basada en el trueque, donde las unidades de cuenta
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Nora Pierre, Entre memoria e historia Jacques Le Goff, El orden de la memoria 9 Nora Pierre, Entre memoria e historia 10 Jacques Le Goff, op cit. 11 Jacques Le Goff, op cit. 12 Castaingts (2002), Simbolismos del dinero: antropologa y economa: una encrucijada. Pag. 19

eran anrquicas y, por tanto, poco tiles para el desarrollo de un comercio ms complejo. Ciertamente el uso del dinero es mucho ms eficiente que el trueque en un contexto de mercado. Aqu resulta importante destacar la diferencia entre medio de pago y medio de cambio. El dinero acta como medio de pago cuando la compra-venta de la mercanca se efecta a crdito, es decir, con un aplazamiento del pago. Cumple la misma funcin en las operaciones de prstamo, en el pago de impuestos, y en las remuneraciones a los factores de produccin (renta, beneficios o salarios). La funcin del dinero como medio de pago hace posible la liquidacin recproca de las obligaciones deudoras y economizar el uso del dinero en efectivo. En relacin a servir como medio de pago, representa un objeto que est investido de la informacin suficiente para ser aceptable sin demasiados detalles ni costos de investigacin. La necesidad de dinero como un medio de pago es causada por la existencia de 13 incertidumbre . Claro es que si uno ha de aplazar un pago, deber devolver el saldo en una materia universalmente aceptada y que no represente demasiado oneroso determinar su valor y validez. Ser medio de cambio resulta mucho ms modesto, y sera necesario an en una economa donde hubiera absoluta certeza de los eventos futuros, dado que implica ser usado como retribucin ante un intercambio de bienes y servicios. As, deviene en unidad de cuenta, en patrn para evaluar y medir la importancia social de un bien o servicio, en relacin a su coste, lo cul es reflejado por su precio. La complejidad de las relaciones monetarias ha hecho que el dinero se multiplique en su morfologa, tanto que ha aparecido una importante cantidad de instrumentos financieros que se asemejan en su liquidez al dinero. Tanto es as que el stock de dinero es frecuentemente definido, para propsitos estadsticos, a travs de lneas divisorias institucionales claramente distinguibles pero analticamente arbitrarias. Esto no quita que en la eleccin de los activos que son incluidos en la definicin de dinero, participen aspectos pragmticos y empricos. Por ltimo, el dinero tambin cumple una importante funcin como reserva de valor y de riqueza y ms an, como instrumento de transferencia del poder adquisitivo. Las transferencias intergeneracionales, las donaciones, tambin son medidas y transmitidas a travs del dinero, lo cul nos viene a dar la pauta de que la moneda, en realidad es reflejo de una memoria societaria. Si pudiramos imaginar una sociedad robinsoniana, el dinero es como una gran piedra, donde da a da se inscriben las contribuciones que un individuo determinado ha efectuado a la comunidad (he ah la simbologa detrs del dinero, porque resulta evidente que el lpiz con el cul los individuos inscriben en la piedra no es muy democrtico, pero dejemos la antropologa para ms adelante) y es por ello que el mismo puede transferirse. Hasta aqu la economa o, mejor dicho, la aproximacin econmica. Desde la antropologa, el dinero es un smbolo y, como sealara Levi-Strauss, los smbolos son ms reales que lo que ellos simbolizan, el significante precede y determina el significado. El dinero es el instrumento del intercambio simblico de lo equivalente. Los bienes y servicios slo son equivalentes entre s cuando pasan por la relacin monetaria, al ser heterogneos, el precio parece ser aquello que los hace iguales. Este proceso vela que lo que est detrs es el intercambio de trabajo humano, aquello que Marx defini como fetichismo de la mercanca, posicionando al dinero como mercanca fetiche, a travs de un proceso histrico que comienza con la sal, contina con el oro y toma un impulso determinante con el dinero papel. A nivel social (sociolgico) los vnculos entre el hombre y el dinero no presentan una direccin unilateral y la forma de relacin suele ser difusa, mltiple y desorganizada. Como bien dijimos, ante todo, el dinero es smbolo del intercambio de lo equivalente, pero tambin es, por excelencia, un reductor de dimensiones sociales de status: el honor, la identificacin social, el prestigio suelen estar atravesados en mayor o menor grado por consideraciones materiales que tienen como hilo conductor al dinero. Aunque esto se evidencie con profundos matices, dado que hay sociedades que reducen el xito ms a lo econmico que otras. Otra peculiaridad que presenta lo monetario a nivel social es su doble carcter 14 , en virtud de que se presenta como un hecho social, pero a la vez logra constituirse como una representacin de lo social, ocupando los roles de hecho y significante. Tal ha sido el engao en el cul ha cado la economa como ciencia, al abordarlo como un mero hecho y no descubrir su profundidad como elemento que a la vez canaliza sueos, pasiones y logra constituirse en
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Goodhart, C.: Money, Information and Uncertainty. Pag. 25-29. Castaingts (2002), Simbolismos del dinero: antropologa y economa: una encrucijada. Pag. 23

una meta social, adems de ser pauta de estructuracin social. Desde ya que la economa ha ganado mucho en los ltimos aos, recordemos que no es tan antigua, en relacin a la historia de la macroeconoma monetaria, la concepcin de que el dinero tiene utilidad en s mismo. La historia del pensamiento econmico moderno en relacin al anlisis del mercado monetario se inicia con la Teora Cuantitativa del dinero, en ella la demanda de dinero estaba explicada principalmente a corto plazo por la evolucin de los precios, aunque se consideraban dos elementos idiosincrticos y modificables a largo plazo como la velocidad en las transacciones y la cuanta de las mismas. La escuela de Cambridge, por ejemplo, sum al anlisis la consideracin de que la razn principal por la cual los individuos optan por tener una cierta fraccin de su riqueza en forma de dinero era la facultad que tiene el dinero para llevar a cabo transacciones. Keynes aade para explicar el motivo transacciones de la demanda de dinero la necesidad de los agentes econmicos de contar con un activo que les permita cerrar la brecha entre sus ingresos y gastos. Slo en los ltimos 20 aos de desarrollo terico se concibieron modelos que incluyen directamente a los saldos monetarios reales en las funciones de utilidad de los agentes econmicos, o imponen la restriccin de uso de efectivo en la adquisicin de ciertos bienes, de manera, que el dinero cumpla una cierta funcin que le permita ser valorado. Dejando de lado las consideraciones economicistas sobre el tema, es la realidad de las prcticas sociales aquello que seala la importancia de la utilidad del dinero como tal, dado que su endiosamiento resulta muy palpable. El dinero es considerado encarnacin de lo bello, de la posesin de poder pero a la vez es estigmatizado culpable de la corrupcin y otras inmoralidades materiales que se significan a travs de la moneda. Las reacciones morales que siempre ha despertado la posesin o no del dinero y la riqueza expresada a travs del mismo, es testigo y prueba de que no hay slo consideraciones transaccionales o meras elecciones entre bonos y dinero como expresa la economa, porque claramente los bonos y las acciones no tienen el background de significados que representa el dinero como tal. De ah las pasiones que suscita y seguir suscitando. Muchas veces se escucha en el lenguaje corriente aquello de que el dinero no tiene dueo y he all otro velo respecto a su anlisis. Es claro que el dinero lleva consigo un anonimato, pero tambin es cierto que no hay dinero sin propietario, y en esto es sumamente excluyente 15 , pero tambin simplific y democratiz las relaciones de poder centradas en lo material, rompiendo lazos de dependencia fundados en consideraciones sanguneas, feudales, religiosas o de cualquier otra ndole. En este sentido, la riqueza tiene una medicin unilateral y una unidad de cuenta comn, y en ella la relacin es de tenencia o no tenencia, sin ms consideraciones. Se tiene dinero o no, y ello es independiente del origen social, religioso, la posicin actual, etc. El individuo, tal como afirma Castaingts, se configura por el dinero, se identifica por su medio y se delimita por la cantidad de dinero que posee. Por eso se convierte en medida de lo bello y lo feo, de lo exitoso o no, puesto que al estar imbuidas de cuestiones monetarias terminan siendo el resultado de orientaciones y restricciones que impone esta sociedad monetizada. Si buceamos an ms en las categoras antropolgicas, el dinero rompe los esquemas de don, tan bien descriptos por Marcel Mauss en su ensayo, dado que al ser de propiedad individual hace que su bsqueda tambin sea individual, a diferencia de los ttulos nobles y las propiedades feudales que tenan un compromiso colectivo. Por eso el dinero es uno de los generadores ms importantes del individuo y del individualismo moderno, envuelto en una gran ficcin de equidad e instrumento justo de medida. La ptica demasiado economicista del tema ha impedido ver que el dinero funciona tambin como instrumento de clculo y genera la orientacin racional de la vida social. Para finalizar, debemos reconocer que la monetizacin de la economa es el producto de un proceso social real y que, a su vez, genera un conjunto de smbolos e imgenes que se revierten sobre el proceso social mismo. Al no reconocer estas sutilezas, la economa, como ciencia, deviene ms en apologeta legitimador del poder contemporneo, y de los instrumentos propios de sus discursividades locales en el sentido de Foucault, que en mtodo para el conocimiento de determinados procesos sociales. Al igual que los propulsores del pensamiento complejo, debemos considerar al dinero como un proceso recursivo, en el cul los productos y los efectos son, al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce. El dinero es producido por las interacciones entre individuos, pero una vez producido, tambin retroacta sobre los individuos, configurndolos. La falta de esta perspectiva, provoc una asimetra entre
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Castaingts (2002), Simbolismos del dinero: antropologa y economa: una encrucijada. Pag. 24.

un dinero fenomenalmente autorreproducible pero una concepcin cientfica del mismo siempre esttica. Claramente en l vemos la necesidad de gestar nuevas cartografas cognitivas y, ms an, nuevas formas de cartografiar. Bibliografa Auge, Mark (1994), En sentido de los otros Editorial Paids, Barcelona, 1996. Auge, Mark (1998), Las formas del olvido Gedisa, Barcelona, 1998. Castaingts Teillery, Juan. La ideologa del dinero en la poca actual. Hacia una integracin metodolgica del anlisis de Claude Lvi-Strauss y Umberto Eco. ALTERIDADES, 1997 7 (13): Pgs. 17-28 Castaingts Teillery, Juan. (2002) Simbolismos del dinero: antropologa y economa: una encrucijada. Universidad Autnoma Metropolitana, Ed. Anthropos, Madrid. Foucault, Michel (1968), Las Palabras y las Cosas Una arqueologa de las Ciencias Humanas [Le mots et les choses, une archologie des sciencies humaines] Prefacio, Captulos VI, VIII y X. Ed. Siglo XXI, Mxico 2005. Foucault, Michel (1976) Genealoga del Racismo. Editorial Altamira. Buenos Aires, 1996. Le Goff, Jacques (1982), El orden de la memoria, Editorial Paids, Barcelona, 1991. Lobosco, Marcelo. Espectros del otro: el problema del otro en Sartre y Foucault. Universidad Nacional de Mar del Plata. Pierre, Nora Entre memoria e historia: la problemtica de los lugares en www.cholonautas.edu.pe Goodhart, C.: Money, Information and Uncertainty, Cap. 2, MIT Press, 1989. Meltzer, A.: Money. Mimeo.