CABULA Cabula o nome pelo qual foi chamada, na Bahia, uma religio sincrtica que passou a ser conhecida

a no final do sculo XIX com o fim da escravido, com carter secreto e fundo religioso. tambm o nome de um bairro de Salvador que teve origem do Quilombo do Cabula e de um ritmo da Dispora musical africana no Brasil, toque de percusso religioso de Angola, base rtmica do samba, msica de origem sudanesa. Vamos resgatar um pouco desta origem, digna de todo nosso respeito e venerao. Na poca da escravido, houve um sincretismo afro-catlico, principalmente nas reas rurais da Bahia e do Rio de Janeiro, denominado Cabula. Segundo pesquisas de historiadores, refere-se aos rituais negros mais antigos, envolvendo imagens de santos catlicos sincretizados com os Orixs, herana da fase reprimida nas senzalas dos cultos africanos, onde os antigos sacerdotes mesclavam suas crenas e culturas com o catolicismo para conseguirem praticar e perpetuar sua f. Quando no final do sculo XIX ocorre a libertao dos escravos, a Cabula j era amplamente presente como atividade religiosa afro-brasileira. Este sincretismo foi mantido aps a anunciao da Umbanda em 1908 pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. No Rio de Janeiro de ento e antes da origem oficial da Umbanda, eram comuns prticas afrobrasileiras similares ao que hoje ainda se conhece como Cabula e Almas e Angola. Cremos que o surgimento da Umbanda forneceu as normas de culto para uma prtica ritual mais ordenada, orientada para o desenvolvimento da mediunidade e na prtica da caridade com Jesus em auxlio gratuito a populao pobre e marginalizada do incio do sculo passado. Religies no Brasil A partir de pesquisas em todo o territrio nacional, Roger Bastide, um dos grandes estudiosos do assunto, fez uma espcie de mapa das religies africanas no Brasil. De acordo com o mapa, todo o Norte do pas, da Amaznia fronteira com Pernambuco, foi marcado pela influncia indgena. Isso ainda evidente na pajelana do Par e da Amaznia, no encantamento do Piau e no catimb das demais regies. No meio dessa grande rea de influncia indgena, criouse uma espcie de ilha onde os africanos conseguiram marcar presena. sobretudo em So

Lus do Maranho que escravos originrios do Daom deixaram traos das suas religies no tambor de mina. No resto do Nordeste foi muito marcante a contribuio dos Ioruba, povo de origem (sobretudo) nigeriana que conseguiu reconstruir no cativeiro toda a estrutura religiosa tradicional. o que ficou no xang de Pernambuco, Alagoas e Sergipe e no candombl da Baa, explica o padre e missionrio comboniano Heitor Frisotti, que estudou a fundo a relao entre o candombl e o cristianismo. No Rio de Janeiro, at ao incio do sculo xx, houve influncia de duas naes: a Ioruba, que cultuava os orixs, e a Banta, cujo culto conhecido sob o nome de cabula. A macumba surgiu da introduo de determinados orixs e ritos iorubas na cabula. De acordo com a explicao do padre Frisotti, a religio banta no era muito estruturada: no tinha uma classe sacerdotal forte, como a dos Iorubas, nem cerimnias ricas como o candombl. Por isso, a macumba adaptou-se com maior facilidade estrutura urbana da grande cidade. Hoje est mais presente no Rio de Janeiro e So Paulo. A grande cidade produziu tambm outra religio, a umbanda, verdadeira sntese brasileira de quase todas as expresses religiosas populares produzidas at hoje, do catolicismo popular ao espiritismo kardecista, do candombl macumba. Une, pois, o elemento europeu, o indgena e o africano. Ritual Em sua obra Kitbu: o livro do saber e do esprito negro-africanos Rio de Janeiro. Ed Senac Rio, 2005, Nei Lopes registra sobre o culto Omolok e o culto Cabula. Sobre a cabula, relatado: A Mesa e o Sant a Cabula uma confraria de irmos devotados invocao das almas, de cada um dos kimbula, os espritos congos que metem medo. Tambm se dedica comunicao com eles por meio do kambula, o desfalecimento, a sncope, o transe enfim. Toda confraria de cabulistas constitui uma mesa. O chefe de cada mesa o embanda, a quem todos devem obedecer. Cada embanda secundado por um cambone. A cabula dirigida por um esprito, Tata, que encarna nos camans, iniciados. Sua finalidade o contato direto com o Sant, o conjunto de espritos da natureza que moram nas matas. Por isso, todos os camans devem trabalhar e se esforar para receber esse Sant, preparando-se mediante abstinncia e penitncias. Cada um dos espritos que formam o Sant um Tata. Todo caman tem e recebe seu Tata protetor, seja ele o Tata Guerreiro, o Tata Flor de Carunga, o Tata Rompe Serra, o Tata Rompe Ponte. Na mata moram os Bacuros, ancios, antepassados, que nunca encarnam. A reunio dos camans forma a engira ()

Omoloc O omoloc um ramo da cabula, da mesma forma que a cabula um ramo do omoloc, cincia dos antigos nganga-ia-muloko, que controlavam a maldio dos raios. O omoloc tem Zambi como Entidade Suprema. E cultua entidades como Canjira, o senhor dos caminhos e da guerra; Quimboto, o dono da varola e das doenas; Caiala, senhora do mar; Pombo, dona dos raios; Zambanguri ou Sambariri, senhor do trovo;Quiximbi ou Mame Cinda, dona das guas doces. No Omoloc todo pai um Tata; seus auxiliares so os cambones; todo filho um caueto; e toda mdium, intermediria entre o Sant e o mundo dos vivos, uma cota. E todos so malungos, amigos, companheiros. A bandeira do Omoloc verde, atravessada em diagonal por uma linha branca e com uma pena branca no centro () O camutu, cabea, do futuro caueto no ser raspado, recebendo apenas uma pequena tonsura ()

Influencia na umbanda. A Cabula, segundo pesquisas refere-se aos rituais negros mais antigos, envolvendo imagens de santos catlicos, herana da fase reprimida do Candombl, onde os negros mesclavam crenas e culturas. Talvez a prpria Umbanda, tenha herana na Cabula, pois mantm forte a presena do Orix em sua pratica doutrinria. No Rio de Janeiro, antes mesmo de Zlio F. de Moraes incorporar o Caboclo Sete encruzilhadas no ano de 1908, j era bastante comum prtica dos rituais Afros similares aos que conhecemos hoje como Cabula, Omoloc e Almas e Angola. Talvez com o surgimento da Umbanda, tenhase obtido uma maior organizao ao que se refere ao desenvolvimento medinico, a prtica da caridade e o auxlio ao nicho populacional menos favorecido. Cabuleiros Segundo Roger Medeiros o temor e, conseqentemente, a perseguio cabula vm l de trs, ainda por ocasio da escravatura, quando ela foi usada pelos negros como fora revolucionria nos seus confrontos com os fazendeiros. A cabula era um ritual para abater os inimigos com feitio, executando continuamente lderes escravagistas, especialmente aqueles que perseguiam os negros fugidos da senzala. Era, em verdade, um instrumento de luta manejado por um guerreiro invisvel e intangvel, de demnios constitudo. O dio era maior, principalmente, se esse feiticeiro fosse remanescente dos vindos da frica.

(Segundo um dos maiores especialistas em assuntos da frica, o jornalista polons Rysard Kapuscinski, os povos africanos so regidos por foras sobrenaturais. So foras concretas, espritos que tm nomes e encantos. So eles que definem o curso e o sentido da vida, sentenciam o destino de cada um e tudo decidem). Realmente esse sentido de magia afro, guardadas, evidentemente, as devidas distncias, tem tudo a ver com a nossa cabula, cujo ritual nos contado agora por um antigo adepto, Joo de Deus Falco dos Santos, 53 anos, morador de Itanas, mestre do Ticumbi, mas criado dentro de uma mesa de Santa Maria (a prpria da Cabula): - Comeava a cabula com o cambone, que o secretrio do cabuleiro, forrando o cho com uma toalha branca. Colocava os santos sobre ela, botava os cordes e tambm as facas. Os participantes amarravam uma fita branca na cabea. O cabuleiro era quem fazia a sesso, sempre noite, pois a noite traz segurana e tranqilidade aos espritos. O cabuleiro trabalhava nela e o cambone seguia as suas ordens. O povo da mesa s cantava e rodava. - Divino vai, Divino vai, Divino vai/Eu vou dar o meu licao (uma roda)/O cambucito vai embora/eu vou dar o meu licao/ o sant, o caboclo que est no corpo de fulano. A o pessoal da roda fazia os pedidos. O cabuleiro receitava para tratar de doenas. A primeira parte da cabula era s para fazer o bem, como a cura dos doentes. Depois entrava a parte para fazer o mal. A, diz Joo, o cabuleiro trabalhava com a parte do Satans. Incorporava nele s gente brava. Vinham os pedidos para fazer mal aos desafetos. Recebido o pedido, o cabuleiro ia para o mato fazer o servio, enquanto que o povo da mesa cantava e fazia novamente a roda. Ele voltava com o corpo envolvido em cip e cheio de espinhos. Nesta hora, algum tombava em algum lugar garante Joo, com toda convico ainda de antigo devoto da cabula. Manter o segredo sobre o ritual era como uma lei para no ser desobedecida nunca pelos seus adeptos. H inmeras histrias de adeptos da cabula presos e torturados pela polcia, mas que jamais revelaram os segredos de seus rituais. A longevidade da cabula andou, inclusive, por conta desse pacto da sociedade negra para com a sua religio, segundo o historiador Maciel de Aguiar. Mas Maciel divide em dois momentos distintos a cabula: uma em que ela mantinha a chama revolucionria e outra servindo s rixas entre suas prprias comunidades. Sobre os casos das rixas, Joo Falco tambm testemunhou vrios e conta um que nunca lhe saiu da memria: - Houve um ponto que foi um confronto entre duas mesas de cabula. Uma de Santa Maria (a mais freqentada) e outra de Santa Brbara (de menor nmero de adeptos). Eu estava na mesa

de Santa Maria. Era um cabuleiro querendo matar o outro. Um chamava-se Sebastio e o outro Z Gonalves, mas esse era mais conhecido com Z da Mesa de Santa Brbara. - Quando estava acabando a sesso na de Santa Maria, apareceu uma cobra no meio da mesa. O cabuleiro ordenou ao seu cambone que no deixasse ningum matar ou tocar nela. Pegou uma zema (areia) e soprou em cima da cobra, dizendo que foi o Z da Mesa de Santa Brbara quem havia enviado a cobra para mat-lo. Colocou levemente a mo sobre ela. E ela morreu logo em seguida. - Depois de encerrado a sesso da cabula, ele convidou os participantes a seguirem com ele para a beira do rio, a fim de apreciar o corpo de Z da Mesa de Santa Brbara passar para o cemitrio. E no que apareceu uma canoa com o corpo do Z? Uma grande canoa de pequi, com adeptos da mesa de Santa Brbara, em silncio, trazendo o defunto do cabuleiro inimigo para ser enterrado no cemitrio de Itanas. Era um tempo que Joo classificou de muito feitio, com o que concorda Maciel (responsvel pela maior parte das informaes dessa reportagem). Mas ai ns j estamos em meados do sculo XX, quando a cabula passa a sobreviver com outros propsitos. Mas o seu comeo foi realmente o de servir luta pela libertao dos escravos. Sua eficincia foi tamanha nesta etapa que o governo da Provncia, instigado pelo padre da regio, Duarte Pereira Carneiro, instituiu a guerrilha de So Mateus para o extermnio da cabula. Segundo ainda Maciel, essa guerrilha remanejou para So Mateus capites do mato de outras regies do Pais. Entre eles veio um dos mais temidos, o cearense Francisco Vieira de Melo, que executou o Negro Rugrio, chefe do Quilombo de Santana. Mas escaparam dele outros lderes revolucionrios, entre eles Benedito Meia Lgua e Clara Maria do Rosrio, que s seriam mortos depois da ida regio do bispo diocesano do Estado, d. Joo Batista Correia Nery. Mas o bispo s chegou l depois da abolio da escravatura, movido pelo momento por que passava o pas, ainda tomado pelo alvoroo religioso-fantico de Antnio Conselheiro no serto da Bahia. Desconfiavam os dirigentes catlicos da terra que este mesmo fanatismo do serto baiano seria transportado para a regio do vale do Cricar, onde existiam, na poca, cinco mil escravos libertos. Por esse tempo, a cabula havia crescido muito, tinha deixado de ser apenas religio dos negros fugidos, passando a ser, tambm, dos negros libertos e praticamente de toda a populao negra. A partir desse novo contingente de freqentadores, ela dedicou-se tambm ao culto aos seus heris revolucionrios, com a sistemtica encarnao nos cabuleiros dos espritos revolucionrios de Benedito Meia Lgua, Negro Rugrio e Maria Clara do Rosrio.

Por esse perodo da grande afluncia dos negros a cabula, que vai da abolio da escravatura (1888) ao inicio do sculo XX, passando pela transio da Monarquia para a Repblica, o bispo d. Joo Batista Nery conseguiu que o governo pusesse em execuo a maior perseguio policial cabula, sob suspeita, novamente, de que ali estaria tambm para surgir um novo Canudos, com outro fantico frente do tipo de Antonio Conselheiro. A interveno do bispo chegou ao ponto de fazer o governo considerar a cabula uma atividade criminosa. E a cabula defendeu-se caindo na clandestinidade, disfarando sua atividade na prtica do espiritismo, que era tolerado pelas autoridades policiais. Essa situao durou at os anos 20, quando veio a surgir, no serto de Itanas, um branco, atuando tambm na mesa de Santa Maria. Tratava-se de um fazendeiro, de origem portuguesa, de nome Duca Tora. Ficaria famoso como curandeiro, milagreiro, mas que, segundo o seu parente Lauro Vasconcelos Nascimento, de 87 anos, todo mundo conhece em Itanas como seu Dodozinho. Duca Tora era um cabuleiro que jamais tratou do mal na sua mesa de Santa Maria. Acabou sendo por isso usado pela elite para incentivar ainda mais o combate cabula dos feiticeiros negros. Em 1941, morreria Duca Tra e as populaes da regio voltavam a sentir a novamente a presena forte da cabula feita pelos negros. Era comum, inclusive, nesta poca, se esconder a vtima do feiticeiro como forma de salvar-lhe a vida. J era final dos anos 40, para inicio dos anos 50, quando finalmente o governo enviou regio levas de policiais para dar fim cabula, como desejavam tambm autoridades de So Mateus e, principalmente, de Conceio da Barra. frente seguiu o mais temido de todos os oficiais da histria da PM: o major Djalma Borges, que promoveu impiedosa matana de feiticeiros, conhecidos na regio como cabuleiros. No deixou sequer um nico cabuleiro vivo. Extinguiu, literalmente, a cabula, cujo segredo do ritual no chegou a conhecer, pois lhe negaram todos os cabuleiros, muito dos quais debaixo de sesses de torturas, como mais tarde o prprio oficial revelaria aos seus superiores. O que leva a crer que a cabula acabou, mas levou consigo todos os seus segredos, pelos quais, anos a fio, combateram diversas geraes das elites rurais do Estado.

A CABULA D. Joo Batista Correia Nery

Houve algum que disse ser grande e mais prejudicial do que pensamos, a influncia exercida pelos africanos sobre os brasileiros. Parece mesmo que muito se tem escrito nesse sentido. Em certa regio de nossa Diocese, tivemos, em nossa ltima excurso, oportunidade de observar a verdade desse asserto. Encontramos trs freguesias largamente minadas por uma seita misteriosa, que nos pareceu de origem africana. Nossa desconfiana mais se acentuou, quando nos asseveravam que, antes da libertao dos escravos, tais cerimnias s se praticavam entre os pretos e mui reservadamente. Depois da urea lei de 13 de Maio, porm, generalizou-se a seita, tendo chegado, entre as trs freguesias, a haver para mais de oito mil pessoas iniciadas. Bem que esteja agora privada dos elementos mais importantes, que infelizmente possuiu outrora, ainda encontramos crescido o nmero de adeptos. O tom misterioso e tmido com que nos falavam a seu respeito e a notcia da grande quantidade de iniciados ainda existentes, nos levaram no s a procurar do plpito invectivar essa tremenda anomalia, como tambm a tomar algumas notas que oferecemos considerao e ao estudo dos curiosos. Graas a Deus, nosso trabalho no foi intil. Tivemos a consolao de ver centenares de Cabulistas abandonarem os campos inimigos e voltarem novamente a N. S. Jesus Cristo, ao mesmo tempo que, de muito bom grado, nos forneciam informaes sobre a natureza, fins, etc. da associao a que pertenciam. A nosso ver, a Cabula semelhante ao Espiritismo e Maonaria, reduzidos a propores para capacidades africanas e outras do mesmo grau. Como o Espiritismo, acredita na direo imediata de um bom esprito chamado Tat, que se encarna nos indivduos, e assim mais de perto os dirige em suas necessidades temporais e espirituais. Como a Maonaria, obriga seus adeptos que se chamam Camans (iniciados) para distinguir dos Caialos(profanos) a segredo absoluto, at sob pena de morte pelo envenenamento; tem suas iniciaes, suas palavras sagradas, seus tatos e seus gestos, recursos particulares para se reconhecerem em pblico os irmos.

Como em todas as inovaes congneres, h muito charlatanismo e explorao, sendo alguns centros por isso desprezados; tambm, maneira das outras, misturam o catolicismo e suas venerandas cerimnias com essa extica seita, talvez, como sempre de plano, para atrair os incautos e inocentes. Em vez de Sesso, a reunio dos Cabulistas tem o nome de Mesa. H duas Mesas Capitulares: a de Santa Brbara e a de Santa Maria, subdividindo-se em muitas outras, com as mesmas denominaes. Disseram-nos que havia uma terceira Mesa a de So Cosme e So Damio mais misteriosa e mais central, que exercia uma espcie de fiscalizao suprema sobre as duas outras, cujos iniciados usavam, nas reunies, compridas tnicas pretas que cobriam o corpo todo, desde a cabea at os ps uma espcie de saco dos antigos penitentes. Nada, porm, podemos asseverar nesse sentido. Graas a boas informaes, ministradas ocultamente, podemos fazer uma idia perfeita desta perigosa associao. O chefe de cada Mesa tem o nome de Enbanda, e secundado nos trabalhos por outro que se chamaCambone. A reunio dos Camans forma a Engira. Todos devem observar cegamente ao Enbanda, sob pena de castigos severos. As reunies so secretas, ora em uma determinada casa, mais comumente nas florestas, a alta noite. hora aprazada, todos de camisa e calas brancas, descalos, se dirigem ao Camucite (templo). Uns a cavalo, outros a p, caminham silenciosos, fechando a retaguarda o Enbanda. Um Caman, ou um Cambone, vai na frente e conduz a Mesa (toalha, vela e pequenas imagens). Em um ponto dado, deixam o caminho e tomam uma vereda, s conhecida dos iniciados. Ento acendem as velas. Chegados ao Camucite, que sempre debaixo de uma rvore frondosa, no meio da mata, limpam a uma extenso circular de 50m mais ou menos. Fazem uma fogueira e colocam a Mesa do lado do oriente, rodeando as pequenas imagens de velas acesas, simetricamente dispostas. H certa cerimnia para se acenderem as velas: primeiro se acende uma a leste, em honra do mar Carunga, depois uma a oeste e outras duas ao norte e ao sul; finalmente muitas outras em torno do Camucite. Chamam as velas Estereiras. Aparece ento o Enbanda, descalo, com um leno amarrado na cabea, ou com o Camolel (espcie de gorro), tendo um cinto de rendas alvas e delicadas. presena do chefe, os Camans o imitam amarrando lenos na cabea. Segue-se uma espcie de orao preparatria, feita de joelhos diante da Mesa. Ergue-se

o Enbanda, levanta os olhos ao cu, concentra o esprito e tira o primeiro Nimbu (canto): Dai-me licena, carunga, Dai-me licena, tat, Dai-me licena baculo que o enbanda qu quend. Estas e outras cantigas so acompanhadas de palmas compassadas, enquanto o Enbanda em contores, virando e revirando os olhos, faz trejeitos, bate no peito com as mos fechadas e compassadamente, emitindo roncos profundos e soltando, afinal, um grito estridente, horroroso. O bater das palmas chama-se Quatan ou Liquaqua. Se h algum descompasso, ao Cambone interroga o Enbanda: Por conta de quem Caman Fulano no bate caliquaqua? O Cambone responde: Por conta de Ca-Uss. Esta partcula Ca precede quase todas as palavras. Cremos ser uma gria particular para dificultar a compreenso dos que falam. Ao estridor do Enbanda cessa o canto inicial, o Cambone traz um copo de vinho e uma raiz. O Enbandamastiga a referida raiz e bebe o vinho. Sorve o fumo do incenso, queimado neste momento em um vaso qualquer, e entoa o segundo Nimbu: Baculo do ar Me quisa na mesa, Me tomba a girar. O Enbanda, ora danando ao bater compassado das palmas, ora em xtase, recebe do Cambone oCandaru (brasa em que foi queimado o incenso), trinca nos dentes e comea a despedir chispas pela boca, entoando ento o Nimbu: Me chame trs candaru Me chame trs tat, Sou enbanda novo (ou velho) Hoje venho curim. a hora das iniciaes de novos Camans. Se h algum para entrar ou para iniciar-se, tendo ficado at este momento em um local longe doCamucite, com o respectivo padrinho, agora deve aproximar-se. O Caialo se apresenta humildemente vestido: calas brancas e camisa da mesma cor sem goma, e descalo. Logo que penetra no crculo, passa trs vezes por baixo da perna do Enbanda. a trplice viagem, smbolo da f, da humildade e da obedincia ao seu novo Pai, como dali por diante chamar aoEnbanda. Os Camans, entretanto, cantam um hino em ao de graas pela aquisio do novo irmo. Estando depois o iniciando de p, diante do Enbanda, este recebe a Enba e com ela fricciona os pulsos, a testa e o occiput do Caialo; d-lhe a raiz para que a mastigue e

engula o suco, f-lo beber um clice de vinho e o conduz ao lugar que dali por diante tem na Engira. Distribuda a Enba aos demais Camans e tendo todos provado a raiz e bebido o vinho, segue-se a cerimnia da f. O Enbanda entoa o seu Nimbu, seguem-se palmas, etc. Toma ento uma vela acesa, benze-a e comea a pass-la por entre as pernas, por baixo dos braos, pelas costas de cada indivduo. Se se apagar a vela diante de qualquer Caman, grita logo o Enbanda: Por conta de quem CamanFulano no tem Ca-f, Ca-tudo? O Cambone responde, e comea ento aquele pobre Caman a ser castigado com duas, trs, quatro pancadas nas mos, com o Quimbandon (palmatria), at que a vela no se apague mais. Estes castigos so freqentes e o Enbanda manda aplic-los sempre que julga conveniente para o aperfeioamento dos Camans. Verificada a f de todos os irmos, segue-se a tomada do Sant, ponto principal de todas as reunies. Todos dobram um leno branco em forma de fita e com ele cingem a testa, amarrando na nuca. Diminuem a luz da fogueira e queimam incenso ou resina que perfume o ambiente. Entoam o hino apropriado e, ao compasso das palmas, o Enbanda dana, esforandose com grandes gestos e trejeitos, para que o Esprito se apodere de todos. Quase sempre h em cada Mesa mais de um Enbanda, e o esforo do Enbanda-chefe no sentido de dar o Sant aos Enbandas inferiores, para que sejam dali afastados. De espao a espao todos atiram Enba para o ar, a fim de que se afastem os maus espritos e fiquem cegos os profanos, no devassando assim seus sagrados mistrios. De repente um deles, geralmente Enbanda, verga o corpo, pende a cabea e rola pelo cho, em contores. A fisionomia torna-se contrada, todo o corpo como que petrificado, e sons estertorados lhe escapam do peito. o Sant que dele se apoderou. s vezes um simples Caman merece ter o Sant. Nesse perodo, fala e discorre, sem ter aprendido, sobre as cousas cabulares, como o mais perfeito e sabido dos Enbandas. Os que so sujeitos a ter Sant constituem uma espcie de mdiuns do espiritismo, e quase sempre terminam Enbandas. De tudo o que nos disseram a respeito desta perigosa associao, pondo de parte os charlatanismos e miserveis exploraes, conclumos, como dissemos no princpio, que o fim imaginado pelos seus adeptos a aquisio de um esprito que imediatamente os guie e proteja em suas necessidades.

Todos trabalham e se esforam por ter o Sant, sujeitando-se para isso a diversas abstinncias e ridculas penitncias. Uma vez tomado do Sant, trata de obter o seu esprito familiar protetor, mediante certa cerimnia. Entra no mato com uma vela apagada e volta com ela acesa, no tendo levado meio algum para acend-la, e traz ento o nome do seu protetor. H diversos nomes desses espritos protetores, como sejam: Tat Guerreiro, Tat Flor da Carunga,Tat Rompe Serra, Tat Rompe Ponte etc. Como se v, so eloqentes vestgios de uma religio atrasada e africana que, transportada para o Brasil, aqui se misturou com as cerimnias populares de nossa religio e outras associaes e seitas existentes, resultando de tudo isso perigosa amlgama, que s serve para ofender a Deus e perverter as almas. Explicao dos termos Camans irmos; Caialos profanos; Tat esprito familiar; Mesa reunio; Enbanda chefe;Engira grupo de iniciados funcionando; Camucite lugar da reunio; Cambone ajudante doEnbanda; Carunga mar; Estereiras velas; Camolel gorro do Enbanda; Nimbu cntico, hino;Baculo pequenas imagens e tambm certa raiz de cujo suco se utilizam nas cerimnias; Quend funcionar; Quatan ou Liquaqua bater palmas; Candaru fogo; Curim brincar; Pai nome por que deve ser tratado o Enbanda pelos Camans que iniciou; Enba p sagrado, feito da batinga seca;Quinbandon palmatria; Sant esprito principal. [Extrado da Carta pastoral de D. Joo Batista Correia Nery, despedindo -se da diocese do Esprito Santo, Tipografia a vapor Livro Azul, Castro Mendes e Irmo, Campinas, So Paulo, 1901, p. 71-6]

NOTAS SOBRE A CABULA [Texto transcrito do caderno de D. Joo Nery, Lembranas da visita pastoral] Cabula Originariamente a cabula no passa de um misto do espiritismo e da maonaria, se prende frica. A princpio no Brasil era s praticada pelos pretos, hoje, porm, h caialos de todas as raas e cores. A alma da cabula o segredo. Ali h completa harmonia de pensamento e respeito aos Bandas eCambones de sorte que durante uma curinra as fisionomias de todos os camanans s demonstram f no Tat. H diversas mesas.

As sesses so feitas s ocultas algumas mesas em casa mas comumente nas florestas, alta noite. hora aprazada, todos se dirigem em direo ao Camucite. Uns a cavalo, outros a p conduzem pequenos objetos envolvidos em lenos, toalhas ou papel. Na retaguarda vai o Banda. Um camanan ou um cambone conduz a mesa e vai na frente. Em um ponto dado deixam o caminho e tomam uma vereda que s eles conhecem. Ento acendem as velas. Chegados ao camucite, limpam debaixo de uma rvore um crculo de 50m mais ou menos. Os caialosficam a distncia com os padrinhos. No lado de leste colocam a mesa que consta de uma toalha branca estendida no solo com 14 velas em redor. Sobre a toalha colocam as imagens. De um lado est um saco com 10 ou 20 litros de batinga: aEmba. O chefe aparece ento descalo e com um leno amarrado na cabea em forma de fita ou comcamalel (gorro). Todos os camanans o imitam. Ajoelham-se todos. Persignam-se, benzem-se e rezam Padre Nosso e Ave Maria. Feito isto o Banda levanta-se, olha para os cus e entoa um hino que todos acompanham. Depois todos se levantam, formam a ingira e quatan (batem palmas). O Banda comea ora a danar ora [a] ficar em xtase at que o cambone lhe apresenta o candaru. Trinca nos dentes e comea a despejar fascas pela boca. Ouvem-se ento gemidos roucos do Banda. a hora da iniciao. Os padrinhos conduzem os caialos um a um a fim de receberem o batismo. Calas brancas e camisa da mesma cor sem goma e descalos. Logo que penetra no crculo passa 3 vezes por baixo das pernas do chefe, enquanto os outros entoam hinos em ao de graas pela aquisio de mais um irmo. Depois, estando em p diante do Banda, este recebe de um outro a emba e com ela faz uma frico nos pulsos, na testa e na nuca do novo associado e assim sucessivamente em todos os novos irmos que, depois de comerem certa raiz amargosa e beberem vinho, tomam lugar no crculo: observando a ordem e posio dos velhos. A ordem a seguinte: 1. os homens, depois as mulheres. Depois um dos ajudantes faz distribuir o Sembo (p sagrado) pelos novos associados, bem assim vinho virgem.

Segue-se a grande cerimnia da f. O chefe toma uma vela acesa e depois de benzla comea a pass-la por entre as pernas e por baixo dos braos de cada indivduo. Todos cantam o coatan, durante tal cerimnia. Se apagar a vela falta de f e ficam de sobreaviso com aquele que teve essa manifestao. Segue-se a tomada do Sant. Todos dobram um leno branco em forma de fita e passam pela testa e pela nuca. Segue-se o hino e as palmas. O chefe, numa dana macabra, esfora-se para que o Esprito se apodere de todos. De vez em quando atira para o ar o p sagrado para afugentar os profanos e os olhares curiosos. Um cheiro de resina odorfera embalsama os ares. Ao lado arde uma fogueira. Repentinamente um Banda verga o corpo, pende a fronte e rola no solo como que petrificado. A fisionomia torna-se contrada e um som abafado escapa-lhe do peito. o Sant que dele se apoderou. s vezes um simples caman merece ter o Sant, e ento nesse perodo fala e discorre sobre coisas cabulares como um Banda. No fim todos tiram o leno da cabea, ficando com ele apenas o Banda. A seu turno tambm mediante a ao do cambone despojado o Banda do leno e encerra-se o trabalho. [Segue-se no caderno de D. Nery a relao de termos.] Banda chefe. Cambone ajudante. Caman companheiro. Caialo iniciando. Camocite lugar de reunio. Sant Esprito. Camolel gorro. Gong lata. Mimbu canto. Cainbura e enba p branco. Engira crculo. Bani prova de habilitao para Banda. Tat Esprito mais forte. Mutinba corao. Quinbandon palmatria. Massaranga feitio. Cambi panela de feitio. [Onze pginas adiante, anotou D. Joo Nery o seguinte.] Acrscimo Cabula. Acendem a 1. vela a leste em honra ao mar ou carunga, uma a oeste e duas nos outros pontos cardeais. As velas chamam-se estereiras. Hino para comear, entoado pelo Inbanda: Dai-me licena, carunga (mar) Dai-me licena, tat (Esprito) Dai-me licena baculo (santo) que o enbanda qu quend (rolar ou brincar). Depois o cambone traz um copo com vinho e uma raiz enguia; o inbanda sorve o fumo do incenso por algum tempo e entoa o nimbu ou canto adequado tais como: Baculo do ar Me quisa na mesa, Me tomba a girar.

Me chame trs candaru Me chame trs Tat, E sou um inbanda novo (ou velho) Que hoje venho cunimar (trabalhar). Estes cantos so acompanhados com palmas, enquanto o inbanda, como louco, a revirar os olhos e fazendo trejeitos, bate nos peitos com a mo fechada e compassadamente medida que tambm ronca soltando afinal um gargarejo horroroso. Liquaqua bater palmas. Se um descompassa: Por conta de quem caman F. no bate caliquaqua? O cambone: Por conta de ca-uss. Se apaga a vela: Por conta de quem caman F. tem caf de tudo? Toma bolos. Curativo Se tem algum a curar-se o inbanda o manda ajoelhar-se e coloca na mo um calungo com a figura de Santo a que chamam fepefere e depois de fazer trejeitos e sacudir a cainbura no ar, toma um dos da roda e faz rolar para o mato. H para isso imbus. O que rola leva tempo fora do camucite. Durante esse tempo o inbanda procede tirada da massaranga, faz aparecer fogo nas mos, representa num copo o carunga, toma brasas nos dentes, etc. [ p. 50 do caderno de apontamentos, l-se, ainda a respeito da Cabula:] Em Nova Almeida, Santa Cruz e Pau Gigante [Ibirau] h sectrios do Espiritismo. Em So Mateus e principalmente em Itanas se acham os sectrios da Cabula. [Fonte: A Cabula um culto afro-brasileiro, de D. Joo Batista Correia Nery, Cadernos de Etnografia e Folclore, n. 3, Vitria, Comisso Esprito-santense de Folclore, 1963]

APNDICE: CARTA DE ARNULFO NEVES Com o fito de localizar as trs freguesias de sua diocese em que o primeiro bispo do Esprito Santo havia observado a estranha cerimnia banto, enviamos, em 1952, ao Sr. Arnulfo Neves, farmacutico ento residente em Joo Neiva, neste Estado, a seguinte carta: Prezado e distinto amigo Arnulfo Neves: H tempos li, em velha revista creio at que a nossa Vida Capichaba que o Sr. teve a dita de acompanhar o eminente bispo D. Joo Nery, em algumas das visitas pastorais que o ilustre prelado fez atravs do Esprito Santo. Agora, aps a leitura daquela pgina interessante e preciosa acerca da

Cabula (da qual lhe envio aqui a transcrio feita pelo boletimFolclore, alis cheia de falhas que sero retificadas em outra publicao), estou empenhado em saber em que lugar se poderiam situar as trs freguesias onde D. Joo Nery mais de perto observou a estranha cerimnia negra. Presumo que, das 27 freguesias percorridas pelo nosso primeiro bispo (como se diz em sua Carta pastoral), uma delas, a principal talvez, tenha sido So Mateus, onde ele mais se demorou e onde, como se sabe, foi e mais crescido o contingente de negros provindos da frica. No tenho, porm, informao segura e firme sobre o caso. Da por que me socorro de quem participou com D. Nery dessas visitas pastorais atravs do Estado, testemunhando de perto seu trabalho abnegado e diligente no pastoreio de sua diocese. Aguardando, confiante e impaciente, suas notcias esclarecedoras, antecipo-lhe os meus melhores agradecimentos etc. Dias depois, recebia eu, prazerosamente, a resposta que se segue, pela qual, como se vai ver, se confirmava a inteira procedncia da nossa suposio a de ter sido So Mateus, cidade do norte do Estado, uma das trs freguesias a que se referiu D. Joo Nery em sua Carta pastoral. Eis a carta do Sr. Arnulfo Neves: Dr. Guilherme Santos Neves: Tenho presente sua carta de 7 deste ms, apressandome em respond-la. De fato, tive a ventura de fazer parte da comitiva de dom Joo Nery em sua ltima e proveitosa visita pastoral ao norte do Estado. Como aspirante a seminarista me incorporei mesma, a convite do vigrio da Serra, frei Agostinho Martell, que se esforava para que eu fosse padre. Foi justamente em So Mateus que o saudoso prelado tomou conhecimento de freqentes reunies de negros e brancos, nas matas vizinhas cidade, praticando a cabula. D. Joo se mostrava interessadssimo em desvendar todo o mistrio com que era celebrado o culto africano, convocando, para isso, todas as pessoas que lhe pudessem fornecer esclarecimentos. E no foram poucos, de todas as classes sociais, que o atenderam, explicando mincias das cerimnias noturnas. Durante os 15 dias que l permaneceu, ocupou-se, principalmente, deste assunto. Diziam que na reunio dos pretos entrava muita gente boa da cidade tanto homens como mulheres. Que ao chegarem perto do local onde era celebrado o culto, rasgavam, com os dentes, grossos cips, espetavam espinhos no corpo Prometeram levar-lhe presena um dos cabeos do movimento supersticioso. Como estivesse demorando, dom Nery foi Serra dos Aimors, percorrendo as fazendas em visita pastoral at a do Dr. Constante Sodr, no indo alm por motivo do mau tempo reinante. No regresso a So Mateus, onde permaneceu mais 2 dias, levaram sua presena um dos tais dirigentes da cabula. O bispo lhe mostrou um objeto, que parecia dessas pedras que se encontram em depsitos de restos indgenas, que o preto velho recebeu com venerao, beijando-o

repetidas vezes. Dom Joo sorria, indulgente. Fez-lhe vrias perguntas e indagaes, que ele respondia com desembarao. No seu entender, no havia incompatibilidade de seu culto com a religio crist. Batizavam-se, casavam-se, confessavam-se, catolicamente. Que mais queria o bispo? Dom Joo deu-lhe conselhos, e mandou entregar-lhe uma poro de teros, para que distribusse entre os adeptos da cabula, recomendando que rezassem sempre, para que Nossa Senhora Auxiliadora os salvasse. Um dos padres presentes ao encontro censurou as maneiras e a linguagem do preto, mas o bispo, sempre compreensivo, retrucou: Coitado! Que se pode esperar dum pobre preto, ignorante e supersticioso? Beija seus amuletos com a mesma uno como se beijasse a imagem de um santo. Possu um exemplar da ltima visita pastoral de D. Joo Nery ao norte do Estado, que cedi a um mdico de Itambacuri, em Figueira do Rio Doce, que desejava estudar o vocabulrio dos botocudos, colhido pelo bispo quando esteve em visita ao aldeamento do Pancas. Depois disso s tornei a encontrar referncias cabula em Nina Rodrigues, no seu trabalho Africanos no Brasil, transcrito do trabalho de dom Joo Nery. Agradeo a pgina da revista Folclore, que juntou sua carta, que veio relembrar a quadra mais feliz de minha vida, que foi quando acompanhei dom Joo Nery em peregrinao pelo norte do Esprito Santo. Respondendo ao final de sua carta, posso lhe informar que as 3 freguesias que se encontram no relato s podem ser 1. So Mateus; 2. Conceio da Barra; e 3. Linhares, que na poca pertencia freguesia de Santa Cruz. Sempre procurei estar presente s palestras do ilustre prelado, das quais colhi proveitosos ensinamentos teolgicos e profanos. No me lembro ter ouvido ele se referir cabula. S em So Mateus foi que tratou disso. Certamente a prtica do referido culto africano, que era intensa na primeira freguesia, se irradiava pelos municpios vizinhos, e da sua referncia a 3 delas. Desde Cachimbau, onde pernoitou, e ouviu muito folclore, ele teria notcia do estranho movimento sectarista. Estou crente de que no passou disso. a) Arnulfo Neves. Como se v por esta carta minuciosa e esclarecedora, firmada por uma testemunha que acompanhou D. Joo Correia Nery em suas visitas pastorais ao norte do Estado, j agora se pode fixar, sem ponta de dvida, a principal localidade capixaba So Mateus em que minava a Cabula, cerimnia religiosa de negros, que tanto impressionou a africanlogos eminentes como Nina Rodrigues e Artur Ramos. Fica, assim, solvida a questo levantada por esses mestres, quanto localizao da Cabula que D. Joo Nery, primeiro bispo do Esprito Santo, com tanta fidelidade recolheu e registrou em sua Carta pastoral, publicada em 1901. (Transcrito de Folclore, rgo da Comisso Esprito-santense de Folclore, n. 16-17, maio-junho de 1952, p. 10.)

[Fonte: A Cabula um culto afro-brasileiro, de D. Joo Batista Correia Nery, Cadernos de Etnografia e Folclore, n. 3, Vitria, Comisso Esprito-santense de Folclore, 1963]

A CABULA: NECESSIDADE DE PESQUISAR-SE SUA SOBREVIVNCIA A Comisso Esprito-santense de Folclore tem conhecimento da sobrevivncia do ritual religioso da Cabula, nas zonas rurais dos municpios de So Mateus e Conceio da Barra, no norte do Estado. As cerimnias ainda se realizam no interior da mata, ou mais freqentemente do sapezal (rea denominada Sap do Norte) em terreiros que tambm se chamam camocitos. Para a pesquisa antropolgica da sobrevivncia da Cabula contou a Comisso, no ano findo, com o interesse do Dr. Edward Abreu do Nascimento, ento prefeito, do comerciante Ernesto Regozindo, da localidade de Linhares, e da boa vontade do juiz Waldir Vitral, esprito amplo e conhecedor dos modernos estudos folclricos, todos do municpio de Conceio da Barra. No entanto, dificuldades de ordem material (transporte da equipe de campo para a distante comuna, alto preo do material de gravao e fotogrfico) tm impedido que o projeto se concretize, com a urgncia que se faz de mister, de vez que a passagem da estrada BR-5 (Rio-Bahia litornea), em fase adiantada de construo, pelo centro mesmo da rea a ser etnologicamente estudada, d-nos a certeza de futuras mudanas culturais nos descendentes dos escravos que, merc do isolamento, mantiveram o rito afro-brasileiro. A pesquisa continua, deste modo, na pauta dos trabalhos da CEF e oxal a publicao deste Caderno 3 (graas cooperao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, a cuja frente se encontra esse africanista admirvel que Edison Carneiro) carreie interesse dos estudiosos e instituies universitrias de pesquisas sociais para que o projeto, h longo tempo elaborado, possa concretizar-se em breve tempo. A CEF tem o mximo empenho em que o estudo se realize e se coloca disposio dos interessados no trabalho de campo que, tem certeza, resultar profcuo. [Fonte: A Cabula um culto afro-brasileiro, de D. Joo Batista Correia Nery, Cadernos de Etnografia e Folclore, n. 3, Vitria, Comisso Esprito-santense de Folclore, 1963]