CUALES SON LOS LIMITES Y LIMITACIONES DE LOS DDHH Limitaciones de los Derechos Humanos Las limitaciones son aquellas

restricciones establecidas por los poderes pblicos para el ejercicio de los Derechos Humanos que en ningn caso deben suponer rebasar la especificacin del contenido de los mismos en funcin de sus lmites estructurales. Las limitaciones son aquellas restricciones establecidas por los poderes pblicos para el ejercicio de los Derechos Humanos que en ningn caso deben suponer rebasar la especificacin del contenido de los mismos en funcin de sus lmites estructurales. La doctrina del abuso del derecho como limitacin de los Derechos Humanos es especialmente relevante. Como consecuencia del carcter expansivo de los Derechos Humanos, que determina, a su vez, la afirmacin del principio "favor libertatis", toda limitacin o interpretacin de un lmite de los Derechos Humanos debe ser realizada restrictivamente, dando el mayor grado de ejercicio posible al derecho humano de que se trate. El abuso de derecho como limitacin en el ejercicio de los derechos humanos El abuso de derecho significa que ni los poderes del Estado ni los particulares pueden, justificndose en el ejercicio de un derecho fundamental, limitar o atacar a otro derecho fundamental o bien para desviarse de los lmites intrnsecos en el ejercicio del derecho de que se trate. El ejercicio de un derecho no debe exceder el uso normal del mismo, de modo que resulte antisocial o excesivo, resultando de ese ejercicio, daos para terceras personas. Una de las manifestaciones del abuso del derecho es la desviacin de poder, que consiste en el uso de las facultades discrecionales de la administracin para fines diversos de aquellos para los cuales les fueron conferidas. Limitaciones excepcionales En determinadas situaciones excepcionales, en que est en peligro la supervivencia del Estado, se prev por parte de las legislaciones medidas de suspensin temporal de los Derechos Humanos. En unos casos esas restricciones suponen una reformulacin del contenido del derecho de que se trate, como el derecho a la libertad de expresin y el derecho a la libertad personal frente a las detenciones gubernativas. En otros casos no hay una transformacin del contenido, sino la prdida de una garanta, como es el caso del derecho al secreto de las comunicaciones. Caractersticas de las limitaciones excepcionales Slo pueden ser tomadas cuando circunstancias extraordinarias hacen imposible el mantenimiento de la normalidad mediante los poderes ordinarios de las autoridades competentes. Las causas que pueden justificar la suspensin de los derechos deben estar aprobadas por ley votada por el poder legislativo, y, en cualquier caso, basadas en la Constitucin. Las causas de la suspensin deben ser claras y concretas, sin posibilidad de interpretacin equvoca. Solamente pueden ser causas de suspensin las reputadas como muy graves. La limitacin de los Derechos Humanos debe ser lo ms reducida posible en el tiempo y en el espacio, y sin posibilidad de prrroga. Las restricciones en el ejercicio de los derechos lo son frente a los poderes pblicos y no frente a los particulares, como -por ejemplo- en el derecho a la intimidad frente al allanamiento de morada. Se mantiene del principio de legalidad, y por tanto, se mantiene tambin de la prohibicin de la arbitrariedad por parte de los poderes del Estado. Existe la posibilidad de exigir responsabilidades por abuso de poder durante el tiempo de duracin de las limitaciones excepcionales de los derechos fundamentales. Las restricciones tienen un carcter excepcional, quedando limitadas a conseguir el restablecimiento de la normalidad constitucional. Las limitaciones excepcionales no interrumpen el normal funcionamiento de los poderes constitucionales del Estado. Se mantiene la tutela jurisdiccional de los derechos.

Permanece la obligatoriedad de interpretacin restrictiva, por parte de los tribunales y rganos de la administracin de las medidas legales excepcionales limitativas de derechos. Algunos derechos no pueden estar comprendidos en la suspensin temporal de los derechos, como sucede con el derecho a la vida o a la integridad fsica. Formas de restriccin temporal excepcional de los derechos humanos

El estado de alarma, que hace referencia a la existencia de situaciones excepcionales de catstrofes, crisis sanitarias, etc... El estado de excepcin que supone la respuesta institucional a las alteraciones graves de orden pblico. La autorizacin y proclamacin del estado de excepcin deber determinar expresamente: los efectos del mismo, el mbito territorial al que se extiende, y su duracin, que no podr exceder de treinta das, prorrogables por otro plazo igual, con idnticos requisitos que el estado de alarma. El estado de sitio, que representa la defensa constitucional ante los actos de fuerza que, procedentes del exterior o del interior del pas, amenacen la integridad o independencia de la nacin o su orden constitucional. Inclusive, an en los estados de conmocin interior o de estado de sitio hay derechos y garantas judiciales indispensables para la proteccin de tales derechos que en ningn momento pueden ser limitados. Como por ejemplo el derecho al reconocimiento de personalidad jurdica, el derecho a la vida, el derecho a la integridad personal, la prohibicin de la esclavitud y servidumbre, el principio de legalidad y de retroactividad, la libertad de conciencia y de religin, la proteccin a la familia, el derecho al nombre, los derechos del nio, el derecho a la nacionalidad o los derechos polticos. Las limitaciones de los derechos humanos para determinados grupos de personas Existe el reconocimiento en las normas internacionales y en las ordenamientos jurdicos internos, entre ellos el espaol, de la posibilidad de establecer restricciones por parte de la legislacin de los Estados, en situaciones normales, al ejercicio de los derechos de reunin, sindicacin, asociacin y huelga para los funcionarios en general y en especial para los miembros del cuerpo de polica y para los miembros de las fuerzas armadas: En relacin a los derechos de reunin, asociacin, y sindicacin, el artculo 11,2 de la Convencin de Roma del 50, afirma: El presente artculo no prohbe que se impongan restricciones legtimas al ejercicio de estos derechos para los miembros de las fuerzas armadas, de la polica o de la administracin del Estado. En relacin a los derechos de asociacin y de sindicacin el Pacto de Derechos Civiles y Polticos, de 1966, artculo 22, 2, establece: Ms severo es el artculo 16,3 de la Convencin Americana de Derechos Humanos, pues prev no slo la posibilidad de establecer restricciones al ejercicio del derecho de asociacin por parte de los militares y miembros del cuerpo de polica, sino incluso la posibilidad de privacin del ejercicio del derecho de asociacin. En relacin al ejercicio de derechos econmicos tambin se prevn restricciones: as, el artculo 8,2 del Pacto Internacional de derechos eco- sociales y culturales, reconoce la posibilidad de establecer restricciones para los derechos de sindicacin y huelga por parte de los militares, cuerpo de polica y funcionarios en general. Lmites de los Derechos Humanos Los textos internacionales de Derechos Humanos, las legislaciones internas, la doctrina jurisprudencial interna e internacional y la doctrina de los autores establecen como lmites de los Derechos Humanos, el derecho ajeno y el orden pblico. Los textos internacionales de Derechos Humanos, las legislaciones internas, la doctrina jurisprudencial interna e internacional y la doctrina de los autores establecen como lmites de los Derechos Humanos, el derecho ajeno y el orden pblico. El derecho ajeno (Artculo 4 de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789...). Este lmite deriva del carcter sistemtico de los Derechos Humanos, del principio de coordinacin de los mismos y del contenido del derecho de que se trate. As, por ejemplo el derecho a la libertad de expresin tiene su lmite en el derecho a la intimidad o en el derecho al honor. El orden pblico (Artculo 10 de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, Declaracin Americana

de Derechos (Art.28), Declaracin Universal de Derechos Humanos (Art. 29), Protocolo 1 Adicional al Convenio para la proteccin de los Derechos Humanos y Libertades Fundamentales (Art. 17 y 18) , Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (Art.4 y 5). La aplicacin de la clusula de orden pblico debe respetar rigurosamente las garantas normativas, especialmente los principios de legalidad y jerarqua normativa. A tenor de ellos, deben definirse por la ley los supuestos que dan lugar a la excepcin del orden pblico; las competencias que corresponden a las autoridades administrativas en la adopcin de las medidas de que se trate; la imposibilidad de que sus disposiciones violen normas de rango superior, etc. Debe existir una congruencia y proporcionalidad entre los medios empleados para mantener el orden pblico y los fines que se deseen alcanzar, referidos necesariamente a la evitacin o remedio de efectivos desrdenes. La aplicacin del orden pblico en la esfera de los derechos fundamentales debe entenderse siempre de carcter excepcional, sin que quepa una aplicacin arbitraria, caprichosa o extensiva de esta clusula. Los tribunales deben ser en ltima instancia quienes salvaguarden (especialmente a travs de los recursos de constitucionalidad y amparo) los derechos fundamentales ante posibles arbitrariedades de la administracin.

A QUE SE REFIERE LA INTERCULTURALIDAD Y LOS DDHH La interculturalidad (interculturalism, en ingls), es un proceso de toda comunicacin e interaccin entre personas y grupos humanos donde se concibe que ningn grupo cultural est por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia entre culturas. En las relaciones interculturales se establece una relacin basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo. Sin embargo, no es un proceso exento de conflictos, estos pueden resolverse mediante el respeto, la generacin de contextos de horizontalidad para la comunicacin, el dilogo y la escucha mutua, el acceso equitativo y oportuno a la informacin pertinente, la bsqueda de la concertacin y la sinergia. Es importante aclarar que la interculturalidad no se refiere tan solo a la interaccin que ocurre a nivel geogrfico si no ms bien, en cada una de las situaciones en las que se presentan diferencias. Concepto La interculturalidad est sujeta a variables como: diversidad, hegemona cultural, poltica y econmica de pases y regiones, definicin del concepto de cultura, obstculos comunicativos como el idioma, polticas integradoras e integracionistas de los Estados, jerarquizaciones sociales, sistemas econmicos exclusionistas y que sustentan hegemonas ideolgicas mediante la discriminacin, as como diferentes niveles de desconocimiento entre grupos culturales de los mecanismos sociales y polticos para el ejercicio de derechos civiles, como diferencias en el ejercicio de los derechos humanos y de gnero. El concepto de interculturalidad apunta a describir la interaccin entre dos o ms culturas de un modo horizontal y sinrgico. Esto supone que ninguno de los conjuntos se encuentra por encima de otro, una condicin que favorece la integracin y la convivencia armnica de todos los individuos. Cabe resaltar que este tipo de relaciones interculturales supone el respeto hacia la diversidad; aunque es inevitable el desarrollo de conflictos, stos se resuelven a travs del respeto, el dilogo y la concertacin. Pese a que la idea de interculturalidad naci hace relativamente poco, no fueron pocos los investigadores de la comunicacin, la antropologa, la sociologa y el marketing que han trabajado sobre el concepto. La nocin se diferencia del multiculturalismo y del pluralismo por su intencin directa de promover el dilogo y el acercamiento entre culturas. Hay que tener en cuenta que la interculturalidad depende de mltiples factores, como las distintas concepciones de cultura, los obstculos comunicativos, la carencia de polticas estatales, las jerarquas sociales y las diferencias econmicas. Los estudios interculturales son aplicados en el mbito de la educacin, la mercadotecnia y en el diseo de polticas pblicas en pases y regiones multiculturales, aunque su potencial de aplicacin puede tocar casi todos los mbitos de la actual actividad humana de desarrollo. Segn Almaguer, Vargas y Garca (2009), la interculturalidad en un proceso para la gestin de ciudadana para el siglo XXI y tiene antecedentes en los

modelos de comunicacin de masas en los Estados Unidos en la dcada los 50s y las teoras de comunicacin intercultural, desarrolladas por investigadores como Miquel Rodrigo Alsina, en la Universidad Autnoma de Barcelona, en Espaa. Otros elementos presentes en los modelos y los procesos de gestin intercultural, son los desarrollados por los pueblos indgenas sudamericanos en sus luchas reivindicativas, como las propuestas y estrategias de los pueblos Mapuches en Chile y las poblaciones indgenas en Bolivia, Per, Colombia y Ecuador, as como los modelos autonmicos de la RAAN y la RAAS en la Costa Atlntica de Nicaragua, que han sido planteados por estudiosas como Myrna Cunninham y Alta Hooker. Segn el socilogo y antroplogo Toms R. Austin Milln "La interculturalidad se refiere a la interaccin comunicativa que se produce entre dos o ms grupos humanos de diferente cultura. Si a uno o varios de los grupos en interaccin mutua se les va a llamar etnias, sociedades, culturas o comunidades es ms bien materia de preferencias de escuelas de ciencias sociales y en ningn caso se trata de diferencias epistemolgicas". Toda cultura es bsicamente pluricultural. Es decir, se ha ido formando, y se sigue formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente los intercambios culturales no tendrn todos las mismas caractersticas y efectos. Pero es a partir de estos contactos que se produce el mestizaje y la hibridacin cultural. Una cultura no evoluciona si no es a travs del contacto con otras culturas. Pero los contactos entre culturas pueden tener caractersticas muy diversas. En la actualidad se apuesta por la interculturalidad que supone una relacin respetuosa entre culturas. Mientras que el concepto "pluricultural" sirve para caracterizar una situacin, la interculturalidad describe una relacin entre culturas. Aunque, de hecho, hablar de relacin intercultural es una redundancia, quizs necesaria, porque la interculturalidad implica, por definicin, interaccin. No hay culturas mejores y ni peores. Evidentemente cada cultura puede tener formas de pensar, sentir y actuar en las que determinados grupos se encuentren en una situacin de discriminacin. Pero si aceptamos que no hay una jerarqua entre las culturas estaremos postulando el principio tico que considera que todas las culturas son igualmente dignas y merecedoras de respeto. Esto significa, tambin, que la nica forma de comprender correctamente a las culturas es interpretar sus manifestaciones de acuerdo con sus propios criterios culturales. Aunque esto no debe suponer eliminar nuestro juicio crtico, pero si que supone inicialmente dejarlo en suspenso hasta que no hayamos entendido la complejidad simblica de muchas de las prcticas culturales. Se trata de intentar moderar un inevitable etnocentrismo que lleva a interpretar las prcticas culturales ajenas a partir de los criterios de la cultura del -la persona- intrprete Etapas de proceso intercultural El proceso intercultural en general se divide en cuatro etapas: Respeto: Trato con dignidad, Trato como sujetos. Escucha respetuosa y libre expresin de percepciones y creencias. Reconocimiento de la otredad (existencia de otros modelos de percepcon de la realidad). Dilogo horizontal: Interacciones con igualdad de oportunidades. Reconocimiento de que no hay una verdad nica. Empoderamiento. Construccin de una relacin horizontal de "ganar - ganar" Comprensin mutua: Entendimiento del(os) otro(s). Enriquecimiento mutuo, sintona y resonancia (Capacidad y disposicin para comprender e incorporar lo planteado por el otro (a). Empata. Sinergia: Obtencin de resultados que son difciles de obtener desde una sola perspectiva y de forma independiente. Valor de la diversidad, donde 1 ms uno, son ms que dos. Por ltimo, cabe mencionar que para que la interculturalidad sea efectiva es necesario que se cumplan tres actitudes bsicas, como la visin dinmica de las culturas, el convencimiento de que los vnculos cercanos slo son posibles por medio de la comunicacin y la conformacin de una amplia ciudadana donde exista la igualdad de derechos. LOS DERECHOS HUMANOS Los Derechos Humanos responden a las necesidades de las personas, grupos y sociedades y garantizarlos promueve el ejercicio de la dignidad.

El concepto de Derechos Humanos es integral, ya que son interdependientes, es decir que no hay un derecho ms importante que otro, lo que implica que la violacin a uno solo de ellos, repercute en mltiples violaciones, adems que la realizacin de un derecho posibilita la realizacin de otros. El concepto derechos humanos es universal e incluyente, ya que son necesarios para todas y cada una de las personas, tanto en lo individual como en lo colectivo, en el marco de la situacin histrica, temporal y cultural que rodea la convivencia de las personas. Por lo tanto, el modo de realizacin de los derechos humanos depende de la situacin social, poltica y cultural de los grupos humanos que los ejercen, defienden y reivindican. Reconocemos, pues que la universalidad de los derechos humanos est dada en tanto los seres humanos somos distintos, es decir, nadie tiene que renunciar a su identidad, forma de ser o de pensar para poder ejercer sus derechos. Adems esta nocin de derechos humanos se ofrece como discurso para la accin social, ya que su fuente es popular, alimentada por distintos sectores de la sociedad (mujeres, indgenas, ecologistas, trabajadores, etc.) que reivindica la integralidad, la interdependencia, la colectividad y la equidad. Los Derechos Humanos son: Histricos. Estn vinculados profundamente con la realidad histrica, poltica y social. Inalienables. No es posible cambiar de titular a un derecho, por lo tanto tampoco es imposible enajenarlos. Imprescriptibles. Tienen un carcter permanente, por lo que no pueden desaparecer o dejar de ser reconocidos por el mero transcurso del tiempo. Universales. Son de todas las personas, sin distincin cual ninguna. Indivisibles. Todos son importantes, ninguno puede separarse de otro. Interdependientes. Todos los derechos humanos estn articulados. Dinmicos. Se encuentran en un proceso de constante evolucin, son cambiantes. Progresivos. Su tendencia es al avance, de ninguna manera a la regresin o cancelacin, tanto en lo que corresponde al contenido protegido como a la eficacia y procedimiento para su cumplimiento. EL RESPETO POR LAS PERSONAS El respeto o reconocimiento es la consideracin de que alguien o incluso algo tiene un valor por s mismo y se establece como reciprocidad: respeto mutuo, reconocimiento mutuo. El trmino se refiere a cuestiones morales y ticas, es utilizado en filosofa poltica y otras ciencias sociales como la antropologa, la sociologa y 1 la psicologa. El respeto en las relaciones interpersonales comienza en el individuo, en el reconocimiento del mismo como 2 3 entidad nica que necesita que se comprenda al otro. Consiste en saber valorar los intereses y necesidades de otro individuo en una reunin. Principio de respeto o autonoma de las personas Este principio se basa en dos teoras tico-morales que dicen textualmente: 1. El respeto por la autonoma del individuo, que se sustenta esencialmente en el respeto de la capacidad que tienen las personas para su autodeterminacin en relacin con las determinadas opciones individuales de que disponen. 2. Proteccin de los individuos con deficiencias o disminucin de su autonoma en el que se plantea y exige que todas aquellas personas que sean vulnerables o dependientes resulten debidamente protegidas contra cualquier intencin de dao o abuso por otras partes. Este principio de autonoma sirvi como base de la biotica desde los aspectos sociopolticos, legales y morales aunque no para garantizar el respeto de las personas en las transacciones mdicas.
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El respeto como virtud moral El respeto tambin puede considerarse como punto medio entre dos extremos vistos por exceso y por defecto. 1. Por defecto: el miedo, tanto a las personas que le rodean como a objetos o situaciones que afronta el individuo, llevndole a situaciones de imposibilidad a realizar determinados proyectos o metas, tal el caso de los complejos de inferioridad. 2. Por exceso: el abuso o desmedida de los lmites preestablecidos para un correcto orden y trato de las personas o situaciones de cada individuo, lo que lleva a conflictos con los otros como tambin la imposicin de lmites y/o normas a fin de superar la crisis del abuso y restablecer el orden de los derechos de cada individuo. Teora del reconocimiento En el campo de la filosofa social y prctica, Honneth est actualmente asociado con el proyecto de revitalizar la teora crtica por medio de una teora del reconocimiento o teora del reconocimiento recproco, cuyo primer bosquejo fue esbozado en su obra La lucha por el reconocimiento (edicin original alemana de 1992, traduccin al castellano de 1997). El trabajo de Honneth consiste en articular la dimensin descriptiva de una teora del reconocimiento con la descripcin prescriptiva de una teora moral. Para ello, se apoya en la premisa antropolgica segn la cual "el hombre solamente es hombre entre los hombres" (Fichte), es decir que la relacin prctica consigo se constituye en una relacin con el otro. El reconocimiento fue inicialmente tratado por Hegel en su libro Fenomenologa del espritu. DIMENSIN DE LOS DERECHOS HUMANOS HISTRICOS

I)

Acerca de una epistemologa jurdica. En la constitucin de una epistemologa jurdica, existen diversos paradigmas que la justifican. Para T. Khun, un paradigma es un conjunto de representaciones de aquello que va a determinar lo que es ciencia para una comunidad cientfica. Una de las acepciones del concepto de Khun es modelo de ciencia. Existen tres modelos de ciencia para los ius filsofos. El paradigma ius naturallista, que presume la existencia de derechos humanos naturales, propios de la naturaleza humana. Esta concepcin tiene su origen en los ius filsofos contractualistas. Tanto Hobbes y Locke, como Rousseau, reflexionan acerca de un estado de naturaleza y de sociedad civil. Pero el paso previo para acceder a esta sociedad es el contrato, que es la primera figura jurdico-poltico-analtica. A travs del pacto, que es jurdico, pero tambin es poltico, se accede a la insociable sociabilidad, tal como lo afirmaba Kant. Tanto el ius naturalismo racionalista como el teolgico presentan el derecho como producto de la naturaleza humana, es decir de la razn. Por otra parte Kelsen y el ius positivismo filosfico, presentan al derecho como puro, sin ninguna contaminacin axiolgica e ideolgica. As, la teora pura del derecho, en sus dos versiones, presenta el derecho como puro. La teora crtica presenta el derecho como un discurso del poder que instituye y constituye prcticas reguladoras de la vida social.

La primera aproximacin del pensamiento jurdico con relacin a lo histrico-social, con relacin al poder y a la cultura, es de simple negacin. Pero el pensamiento jurdico 1[1] se hace cargo del problema, en tanto se hace cargo de la organizacin del estado. Y ms aun, en tanto organizacin de los poderes del estado. Adems, hay una cuestin instituyente del discurso jurdico en cuanto a la distribucin de la palabra. Las reglas de produccin del discurso jurdico son reglas de designacin 2[2]. Estas establecen quines estn en condiciones de decir el discurso jurdico, es decir, los operadores del derecho: abogados, magistrados, legisladores, etc. La teora crtica del derecho impugna las concepciones tradicionales del derecho y denuncia su funcin ideolgica3[3] como discurso de poder de las clases dominantes. II) El derecho y lo histrico-social. El derecho produce y reproduce las relaciones sociales existentes. Por esa razn, el derecho es un discurso ideolgico. La ideologa es una prctica social que se produce en el seno de una formacin histrico social caracterizada por un peculiar mecanismo: generar representaciones. La ideologa es tematizada por Marx como falsa conciencia de los miembros de una formacin social. Althusser expresa que la ideologa es la representacin imaginaria de los miembros de una sociedad con sus condiciones reales de existencia. En la ideologa, los hombres expresan no su relacin con sus condiciones de existencia, sino la manera en que viven su relacin con sus condiciones de existencia. La ideologa alude y elude, seala al negar, dice al callar, revela al ignorar. De esta manera, sealamos que el derecho es un sistema normativo, pero, a su vez, es una prctica social, de carcter discursivo. Es lo que los abogados argumentan, los legisladores ordenan, los jueces sentencian. As, el derecho aparece como constituyente e instituyente del registro simblico de una formacin social. III) La declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano. La declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano (Pars, 1791) afirma: a) b) Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos. Estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad, la resistencia a la opresin.

c)

La ley es la expresin de la voluntad general. El sujeto interpelado por el discurso jurdico es el hombre y el ciudadano. Expresa el imaginario de un momento histrico, preado de historicidad: el imaginario de la revolucin francesa justifica al sujeto como centro de toda constitucin histrico-social. El burgus articula lo universal y lo particular. Separa lo privado (hombre) de lo pblico (ciudadano). Estos derechos conciben al sujeto como autnomo, que es libre de elegir. El derecho burgus, consagrado en la declaracin universal de los derechos humanos, consagra la ficcin del hombre libre e igual. Esta representacin del hombre no acepta ni admite diferencias. Este derecho expresa la tensin de lo universal. DIMENSIN DE LOS DERECHOS HUMANOS FILOSOFICOS Derechos Humanos: Fundamentos Filosficos Qu son los derechos humanos? Son un conjunto de principios y valores que orientan las relaciones entre las personas, la sociedad y el Estado. Se trata de reglas que son normalmente aceptadas por la mayora para asegurar una convivencia pacfica entre las personas. A tales reglas se les ha asignado la categora correspondiente de derechos, consagrados internacionalmente en normas y tratados. Los derechos humanos se sustentan en la libertad del ser humano, que exige el reconocimiento del hombre como fin en s mismo y no como un medio o instrumento de otros hombres. Los derechos humanos buscan asegurar que los seres humanos se realicen como personas. Este propsito se fundamenta en tres aspectos: 1. Fundamentos filosficos Derecho Principio o valor Desde el punto de vista filosfico se puede afirmar que los derechos humanos antes que normas son principios y valores a partir de los cules se organiza la Derecho a la igualdad y no sociedad. Estas normas y valores introducen pautas de actuacin en los discriminacin Estados en los que se pone como centro Derecho de opinin y libertad de su atencin a la persona humana. de expresin En ese sentido los derechos humanos no son patrimonio de una determinada corriente filosfica (liberalismo, socialismo, humanismo, etc.) sino que son el resultado de un proceso de evolucin de la humanidad en la bsqueda de una tica universal. De dnde procede la naturaleza de estos derechos?

Regla de vida

Tratar a todos por igual Igualdad Igualdad

Respetar las ideas de los Tolerancia dems Tolerancia

Derecho a la propiedad No robar Respeto Respeto Derecho a un medio Respeto al medio ambiente Solidaridad ambiente sano

Para algunos, estos derechos provienen de las reglas y valores eternos y universales creados por Dios y revelados a los hombres a travs de la razn. Otras corrientes afirman que la esencia de la dignidad humana proviene nicamente de la racionalidad del ser humano, como ser con una naturaleza trascendente y valiosa.

 Bajo esta fundamentacin se aprobaron las primeras declaraciones de derechos del hombre y del ciudadano. DIMENSIONES DE LOS DERECHOS HUMANOS JURIDICOS Vimos en el tema anterior que la actividad poltica tiene como objetivo esencial la organizacin social de la convivencia. En este otro tema vamos a ver cmo el ser humano no se conforma con un tipo de organizacin social cualquiera, sino que quiere que esa organizacin sea, adems, justa: el ser humano aspira a construir una sociedad en la que reine la justicia. Queremos contruir una sociedad justa, pero si echamos un vistazo a la historia, enseguida nos damos cuenta de la gran variedad de formas que hemos desarrollado los humanos para organizarnos socialmente (los imperios, las ciudades-Estado, el feudalismo, las monarquas absolutas y las liberales, las democracias representativas). ... En todas ellas se han dado distintas maneras de ordenar el poder en la sociedad y de distribuir las funciones sociales y las riquezas, y en todas ellas han existido unas leyes por las que se regulaban estas actividades. De la misma manera, cada sociedad ha tenido una determinada idea de cmo distribuir poder, funciones y riqueza, es decir, una idea especfica de justicia. En la actualidad se tiende a considerar que un Estado social es justo si asume la promocin del reconocimiento y cumplimiento de los derechos humanos. A este respecto, diremos que justicia y derechos humanos costituyen dos caras de una misma moneda. Desde la Antigedad, Estado, Derecho y Justicia han estado muy unidos, y en estrecha relacin con la organizacin social, configurando un todo en el que las partes estn relacionadas entre s: Cuando hablamos de Estado nos referimos, normalmente, a una unidad territorial independiente y soberana que se rige por leyes propias. Cuando hablamos de Derecho nos referimos, normalmente, al conjunto de leyes recogidas en cdigos, tales como el Cdigo Penal, el Cdigo Civil, el Cdigo de Circulacin, etc, y que tienen como fin regular las relaciones entre los individuos y entre stos y las instituciones. ... Cuando hablamos de Justicia nos referimos, normalmente, a una situacin ideal de organizacin social, que sera la de una sociedad regida por leyes `justas que son repetadas y cumplidas por todos los ciudadanos. La justicia y el derecho exigen unas instituciones concretas en las que encarnarse y a las que legitiman : las instituciones del Estado. En un Estado de Derecho la misin de la justicia estriba en poner fin a los distintos conflictos sociales, dndoles una solucin de acuerdo con las leyes y sin dejarse influir por circunstancias ajenas a las contempladas por el propio Derecho. Mediante la aplicacin de la justicia se persigue los siguientes objetivos:

1. Solucionar los distintos litigios existentes entre diversos individuos o entre distintas entidades, o bien entre stas con aquellos, con el fin de mantener la paz social. 2. Asegurar la represin de los delitos, es decir, garantizar el respeto de los valores sociales y defender las propiedades, el honor, la libertad y la vida de las personas. 3. Vigilar la ejecucin de las leyes, es decir, conferir sentido prctico (ejecutar) a las decisiones y mandatos de los rganos legislativos. 4. Defender la seguridad del Estado, reprimiendo las violaciones de las leyes que lo legitiman y defienden y oponindose a toda conducta violenta que intente usurpar sus funciones. 5. Proteger las libertades pblicas, condenando y anulando el ejercicio y las disposiciones ilegales del poder ejecutivo. La administracin de justicia descansa en el Poder judicial, que es una institucin estatal, soberana en su esfera, organizada de una manera autnoma y de acuerdo con ciertas garantas tcnicas en su ordenacin y en sus actuaciones ... los jueces y magistrados son profesionales de carrera, seleccionados conforme a determinados reglamentos administrativos, y sus actuaciones se llevan a cabo mediante procedimientos que garantizan su neutralidad y su independencia respecto a los poderes polticos.