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Publicacin independiente para la difusin de la Sabidura Antigua Ao I N 2 Abril 2005

HAMSA

Illumination de Morgan Weistling

Sumario
- El cisne remonta vuelo (Phileas Fogg)..................................................................3 - Kali Yuga o Nueva Era? (Phileas Fogg)..............................................................4 - Hamsa y el Camino de Santiago ...........................................................................6 - Los rituales y la resonancia mrfica (Rupert Sheldrake) .....................................9 - Mantram de la unificacin ..................................................................................10 - El valor espiritual de Tolkien (Sophos) ...............................................................11 - Tolkien y la alabanza (Pablo Gins) ...................................................................13 - Una conversacin sobre arte (Jean Klein) ...........................................................14 - La democracia y el pueblo...qu pueblo? (Vladimir Volkoff) ...........................20 - Platn y la poltica ...............................................................................................21 - Cuentos espirituales (Ramiro Calle) ...................................................................22 - Lecciones de Upasika: el cuerpo vital y los teres...............................................23 - Lecciones de Upasika: asanas o posturas fsicas ................................................26 - Esoterismo y sentido de realidad (J.J. Van der Leeuw) ..................................28 - Saba Usted? ......................................................................................................33 - Catstrofes Naturales ..........................................................................................34 - Fraternidad y propiedad privada (Francisco Mario Caimi) ...............................37 - El sendero del discipulado ..................................................................................38 - La mayor de todas las guerras (B.P. Wadia) .......................................................39

El cisne remonta vuelo


Phileas Fogg Agradecemos a todos los Hermanos que han hecho posible la publicacin de Hamsa y que nos han escrito para comunicarnos su alegra por esta nueva iniciativa. Como ya hemos dicho anteriormente, esta revista es una apuesta por el renacimiento de una filosofa esotrica creble, inspirada en los Grandes Maestros y aplicable en nuestro mundo convulsionado. Una religin de acuerdo a su concepcin original de re-ligare, o sea volver a unir, desarrollarnos espiritualmente y descubrir lo que verdaderamente somos. Una filosofa esotrica coherente, basada en las enseanzas clsicas de los grandes instructores de la humanidad y descartando las fantasas imprcticas de muchas organizaciones pseudoesotricas de la actualidad. Una ciencia tica, que investigue ms all de lo evidente, teniendo en cuenta las realidades espirituales. Un arte tradicional y espiritualista, que apueste a la belleza y no a modernas interpretaciones materialistas. Una doctrina poltica tica compatible con la Filosofa Perenne, de acuerdo a la Fraternidad Universal, las capacidades diferenciadas y al derecho a iguales oportunidades. Una educacin basada en la transmisin de valores positivos, fomentando la vida al aire libre y el desarrollo espiritual. Desde un punto de vista social, hacer hincapi en la unidad esencial de toda la humanidad, sin distincin de credos, razas, nacionalidad o clase social.. El cisne sagrado est remontando vuelo, dirigindose a un horizonte de esplendor.

En el nmero anterior dejbamos claro a dnde apuntbamos con esta publicacin, postulando que nuestro objetivo era Fomentar el estudio comparativo de las condiciones del mundo y de las fuerzas que actan en ellas, especialmente la religin, filosofa, ciencia, las artes, la poltica, la educacin y la vida social., teniendo como punto de partida las ideas eclcticas de la Sabidura Antigua, y tratando de entender las diversas disciplinas de acuerdo a la naturaleza espiritual del hombre. En este sentido apostamos a:

Kali Yuga o Nueva Era?


Phileas Fogg La Era de Acuario es un fenmeno astronmico relacionado con la precesin de los equinoccios y como tal, una realidad cientfica perfectamente verificable. No obstante, la relacin que se hace de la Era de Acuario con una Edad de Oro o New Age (Nueva Era) donde reinar la paz y la vida espiritual es realmente discutible. Segn la Sabidura Antigua, existen cuatro eras (yugas) que se repiten cclicamente a lo largo de la historia: a) El Satya Yuga, que dura 1.728.000 aos mortales. b) El Treta Yuga, que dura 1.296.000 aos mortales. c) El Dwapara Yuga, que dura 864.000 aos mortales. d) El Kali Yuga, que dura 432.000 aos mortales. Sin duda, las cifras son simblicas y los perspicaces en el estudio del simbolismo podrn encontrar interesantes revelaciones adicionando teosficamente las cifras sealadas. (1) Segn H.P.Blavatsky, el Kali Yuga (nuestra poca actual) empez tradicionalmente 3.102 aos antes de Cristo, con la muerte de Krishna, es decir que an nos queda mucho por llegar a Satya Yuga, que es la Edad de Oro con la cual muchos esoteristas confunden a la Edad de Acuario.
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Las caractersticas del Kali Yuga son: prdida u ocultamiento de la metafsica, ascenso irresistible de las ciencias de la naturaleza, el materialismo y el individualismo imperantes como consecuencias del triunfo de la burguesa y la irreverente sustitucin de la espiritualidad: el neo-espiritualismo y las corrientes sentimentalistas contemporneas. (2)

Radha Burnier manifiesta lcidamente que se ha convertido en una moda para algunos grupos el hablar de la nueva era. Esta expresin parece nacer ms bien de un deseo de escapar a la desastrosa y angustiosa situacin del presente, que a una toma de conciencia por el hecho de que la mente, desconectada del corazn, sea una herramienta mutilada y

mutilante. Para salvar la situacin o para iniciar una nueva era, es necesario descubrir aquello que sabotea todo esfuerzo para reformar la sociedad humana e inaugurar un nuevo orden mundial. Ese Sherlock Holmes del campo de lo espiritual tiene que contar con pioneros cuya aguda observacin y objetividad siga las indicaciones que conducen en la buena direccin y terminan por atrapar al culpable que continuamente mina la llegada de una era y de una civilizacin nuevas. El culpable es la ingeniosidad de una mente desprovista de corazn. No habr nueva era antes de que la bondad no destrone la habilidad intelectual. Lo nuevo no puede nacer ms que en el campo de la conciencia y no llegar simplemente por el movimiento de los cuerpos celestes. Esperar que llegue una nueva era y cambie a la humanidad, modificando los comportamientos por arte de magia es una ingenuidad ms de ese esoterismo cndido y poco creble al que nos estamos habituando en nuestros das. La modernidad busca siempre el camino ms fcil, creyendo que el confort que le han brindado los adelantos tcnicos tambin pueden aplicarse al camino espiritual. Es as que fantsticos comunicados de los Maestros donde afirman que se brindar amnista Krmica o absolucin general de los pecados, sealando que el camino es muy fcil. No hay que cambiar nada sino simplemente creer en las fantsticas dispensaciones de la Jerarqua. No hay que ser muy lcido para percibir que tras este fenmeno de masas occidental llamado nueva era hay poco
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de espiritual y mucho de negocio, adems de un evidente escape de la realidad. Mientras el mundo contina en su tradicin de destruccin y materialismo, muchos prefieren aislarse y ver todo color de rosa, como lo hiciera Cndido en la genial novela de Voltaire.

Mientras este tipo de esoterismo increble sea el mayoritario en el mundo, pocos sern atrados al esoterismo creble, el verdadero expositor de la Sabidura Antigua, el nico con un autntico sentido de realidad. Notas
(1) Ntese que todas las cifras, al aplicarse la adicin teosfica, suman 9. Entonces: el Kali Yuga es 4+3+2+0+0+0=9, el Dwapara Yuga es 8+6+4+0+0+0=18, o sea 1+8=9, el Treta Yuga 1+2+9+6+0+0+0=18, de nuevo 1+8=9 y el Satya Yuga es 1+7+2+8+0+0+0=18, es decir nuevamente 1+8=9. (2) Bonetti, Jos ngel: A ciento doce aos del nacimiento de Ren Gunon, en http://www.hemerodigital.unam.mx/ANUIES /lasalle/logos/77/sec_9.htm

Hamsa y el Camino de Santiago


Para algunos, la concha de Santiago de Compostela es una estilizacin de la pata palmeada de una Oca, smbolo de reconocimiento inicitico relacionado con el peregrinaje a Compostela. Tambin se ve en la concha de Santiago una estilizacin de una paleta o remo de navegante primitivo. La concha pas con el tiempo a ser la distincin de quienes haban llegado a Compostela. El nombre de la Oca se ha mantenido en diversas expresiones lingsticas europeas. En Espaa se ha mantenido el nombre Oca, pero es ms usada la expresin ganso o ansar. En Francia ha persistido una forma lingstica pre indoeuropea: Oie, Auch, Ouche. El aporte indoeuropeo ha entregado la forma derivada del snscrito Hamsa, que se ha transformado con el uso en Ganso y Gansa, Ansa y Anso. En ingls se ha convertido en goose, forma popularizada por las rimas infantiles (tal vez, reminiscencias de las antiguas runas celtas) conocidas como Mother Goose (Madre Gansa). El problema para descifrar el mito de la Pata de la Oca se ha visto imposibilitado ms que nada por las numerosas historias que sobre ella se cuentan, lo que provoca confusin y, a veces, abiertas contradicciones. Algunos investigadores han sostenido incluso que podra no tratarse especficamente de la Oca, sino de cualquier otro palmpedo. Se da como posibles al cisne y al pelcano. Particularmente este ltimo por la historia que se cuenta de que alimenta a
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sus polluelos hasta con sus propias entraas. Pero el nombre de la Oca vuelve a aparecer la Oca en expresiones lingsticas de indudable antigedad, especialmente en el sonido para llamar a las Ocas a su corral: Aku, auk y en la expresin Antzara, de evidente raigambre en la indoeuropea Hamsa. Robert Laffont, en su Diccionario de los Smbolos, indica que la Oca tuvo gran importancia en el Egipto de los faraones. Por ejemplo, el jeroglfico de Geb, heredero del trono de Horus, es una Oca y una pierna. Agrega que cuando los faraones fueron identificados con el sol, su alma fue representada en forma de una Oca, ya que la Oca es el sol salido del huevo primitivo. Expresa tambin que las ocas eran consideradas como mensajeras entre el cielo y la Tierra. El advenimiento de un nuevo rey era anunciado, entre otros rituales, soltando cuatro ocas hacia los cuatro puntos cardinales. Para los celtas, la oca tambin era un mensajero de otro mundo. Los romanos, por su parte, le prestaban especial cuidado, pues fueron las ocas, los gansos del Capitolio, los que avisaron a tiempo un ataque sorpresivo. Charpentier afirma que en cualquier mitologa la oca es un smbolo que refleja al iniciado y ello se da desde la ms remota antigedad.

Habitualmente la Oca es simbolizada por su pata, lo que parece correcto por ser ste el principal signo distintivo de ella. En todo caso, es importante la direccin que adopta el signo de la Oca. Veremos como los clasifica Charpentier: Estilizado, y dirigido hacia abajo, se reduce a tres trazos divergentes, unidos o no en la cspide. Se asegura que este signo habra sido uno de los smbolos de enseanza de los druidas. Curiosamente este signo ha sido rescatado por la subcultura hippie aparecida en la segunda mitad del siglo XX, que lo ha enmarcado en un crculo y lo ha llamado el signo de la Paz. Siguiendo con la clasificacin del estudioso francs, vemos que estilizado y dirigido hacia arriba, representa el tridente, que es el arma de Poseidn, el dios de la raza Atlntida, el dios marino que los latinos convirtieron en Neptuno. En esta forma de tridente, la pata de la Oca tambin se encuentra grabada en una montaa de la costa del Sur del Per, dejada por alguna remota cultura precolombina, frente al otro ocano, el Pacfico. Se supone, tambin, como bastante probable que la flor de lis original haya sido ese tridente de Poseidn, adoptado por los reyes franceses en su herldica. An cuando el simbolismo cristiano fue haciendo desaparecer el signo de la Oca en su simbolismo de tarso palmeado, ste se mantuvo en las cofradas de los maestros y compaeros Constructores
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pirenaicos que lo inscribieron en sus obras hasta muy entrado el siglo XVIII.

Este signo de la Oca se encuentra tambin en la historia de una Reina Pedauque (pata de oca), con un sentido de iniciacin. Esta Reina Pedauque (no confundir con la historia de la Reina Patoja, variante tambin de pata de oca), parece ser originaria de la regin de Tolouse en la vertiente francesa de los Pirineos. Ello parecera correcto, pues, tras las innovaciones de los brbaros, y tal vez desde antes, haba un solo camino inicitico en Occidente y su tradicin se encuentra en los Pirineos, la costa cantbrica y la costa de las ras de Galicia hacia el atlntico abierto. Asentados ya los godos en Francia y Espaa, aparece en la construccin un llamado estilo visigtico que es, sin lugar a dudas, el de las cofradas de los constructores pirenaicos. All la firma de

la pata de la oca se convierte ya en la concha de Santiago, recargada con florituras y con un dejo de helenismo debido a la influencia de los clrigos, una vez que la significacin pagana se haba perdido o, por lo menos, se disimulaba.

de un Ocn, lo cual resulta bastante expresivo. Est tambin en los montes de Len, inmediatamente al oeste de Astorga, en el Ganso, un jars ligur traducido por indoeuropeos. No s si es todava este jars que hay que encontrar en el pueblo de Argozn, cerca de Chantada, donde se halla una asombrosa necrpolis cltica, pero es ciertamente la oca lo que encontramos otra vez en la ruta de Laln a Compostela en el Paso de la Oca, que conduce quiz menos a Compostela que al Pico Sacro, la montaa sagrada que, segn algunas leyendas, fue la primera sepultura del apstol. Del otro lado de Compostela se encuentra, por otra parte, otra Oca, en el ro Tambre, el cual desemboca precisamente en la ra de Noya (la de No) y baa las estribaciones del monte Aro. Pues bien, esos lugares de la Oca estn comprendidos todos en el camino delimitado por las dos hileras de estrellas (la Va Lctea). El camino de la Oca coincide muy exactamente con ese Camino de las Estrellas, mar cado a lo largo de esa ruta, a donde se marcha en peregrinacin desde hace milenios, con monumentos megalticos entre los que est el dolmen ms grande de la regin pirenaica, el de El Villar, en la provincia de Alava. Esta es la tierra de los juanes, de los luguianos (Lug), de las cofradas y hermandades de la Oca, los constructores, los maestros en transformar la materia, capaces de sacar la miel de la piedra como deca San Bernardo.
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Charpentier hace un verdadero recorrido por el camino inicitico reconociendo la permanencia de la oca a todo su largo. Pero la oca la descubrimos (...) con su primitivo nombre de Oca o en su versin indoeuropea de gansa o ansa En la regin de Jaca, origen del camino, tenemos as Ans, en el valle de Ans, no lejos del lugar estrellado, el cuartel de Lizarra (lugar de estrellas en vascuense). Volvemos a encontrarlo de nuevo en la de nominacin de dos cursos de agua, que llevan su nombre o lo llevaron: el ro oja, que Alfredo Gil del Ro cree que primitivamente era ro oca y que ha dado su nombre a la Rioja; luego otro ro Oca, en los Montes de Oca, donde se encuentra un Pico de la Piedraja que, bien parece ser Piedra del Jars (ganso), no muy lejos

Los rituales y la resonancia mrfica


Rupert Sheldrake el momento creador primordial que Todas las sociedades tienen rituales, conmemora el ritual. Por ejemplo, en el como los de las festividades estacionales, cristianismo sta es la base de la doctrina los ritos del nacimiento, el matrimonio y de la Comunin de los Santos. El la muerte, y los que conmemoran y momento sagrado de la misa no slo se reproducen los acontecimientos relaciona con las misas precedentes y originales, cargados de poder espiritual, siguientes; tambin puede considerarse de los cuales depende el grupo social y una continuacin de todas las misas que religioso. Por ejemplo, la festividad de la tuvieron lugar desde el momento en que Pascua juda recuerda la cena original de se estableci el misterio de la Pascua, la noche en que fueron transustanciacin hasta el presente [. . .]. destruidos los primognitos de los Lo que es cierto respecto del momento egipcios y su ganado, despus de lo cual del culto cristiano es igualmente cierto los judos iniciaron su huida de la de los momentos en todas las religiones, esclavitud en Egipto. La celebracin en la magia, en el mito y en la leyenda. cristiana de la Eucarista conmemora la Un ritual no se limita a repetir el ritual ltima cena de Jess con sus discpulos, anterior (en s mismo repeticin de un que en s misma fue una cena de Pascua arquetipo), sino que se vincula a l y lo juda. La fiesta nacional norteamericana contina, sea en perodos regulares o de de Accin de Gracias recuerda la otro modo. primera cena de accin de gracias de los Padres Peregrinos despus de sus primeras cosechas en el Nuevo Mundo. Un rasgo general de los rituales consiste en que son intensamente conservadores. Se supone que para que tengan efecto deben realizarse del modo correcto y acostumbrado. En muchas partes del mundo, el lenguaje mismo del ritual es arcaico y preserva la forma tradicional de las palabras, que se considera necesaria para su eficacia. La liturgia de la Iglesia Copta de Egipto todava se realiza en egipcio antiguo; los rituales brahmnicos de la India, en snscrito. A travs de esta participacin ritual, el pasado se vuelve presente. Los participantes actuales se vinculan a todos los que pasaron antes: con los antepasados, y, en ltima instancia, con
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Por qu son tan conservadores los rituales? Y por qu todos los pueblos del mundo creen que a travs de las actividades rituales participan en un proceso que los sustrae al tiempo secular ordinario y de algn modo introduce el pasado en el presente? La idea de la resonancia mrfica proporciona una respuesta natural a estos interrogantes. Mediante la resonancia mrfica, el ritual realmente introduce el pasado en el presente (1). Los ejecutores presentes del

ritual se conectan realmente con los ejecutores del pasado. Cuanto mayor sea la semejanza entre el modo como se ejecuta el ritual hoy y el modo como era ejecutado antes, mayor ser la conexin resonante entre los participantes del presente y el pasado. Notas (1) Para conocer ms acerca de la resonancia mrfica, consltese el primer nmero de Hamsa (Febrero 2005)

Mantram de la unificacin
Los hijos de los hombres son uno y yo soy uno con ellos. Trato de amar y no de odiar; trato de servir y no de exigir servicio; trato de curar y no de herir. Que el dolor traiga la debida recompensa de luz y amor. Que el alma controle la forma externa, la vida y todos los acontecimientos, y traiga a la luz el Amor que subyace en todo cuanto ocurre en esta poca.

Que venga la visin y la percepcin interna. Que el porvenir quede revelado. Que la unin interna sea demostrada. Que cesen todas las divisiones externas. Que prevalezca el Amor. Que todos los hombre amen.
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El valor espiritual de Tolkien


Sophos al mismo tiempo, un ataque al mundo En una de sus tantas cartas, el gran moderno y un credo, un manifiesto. El escritor J.R.R. Tolkien deca de s bigrafo Michael White agrega que en mismo: Soy cristiano (lo que puede El Seor de los Anillos se hace patente el deducirse de mis historias), y catlico odio de Tolkien hacia el siglo XX, ya apostlico romano. que podra decirse que en realidad no En este mbito de la espiritualidad deseaba vivir en el mundo moderno, y catlica-romana es que debemos buscar que esa actitud de rechazo fue en parte el impulso espiritual de Tolkien, y no en estmulo para su creatividad: prefera mil rebuscadas teoras supuestamente veces ms el mundo de la Tierra Media. esotricas. (2) Antes que nada, Tolkien era escptico acerca de las bondades y el confort de la sociedad tecnolgica, pues crea que sta nos llevaba directamente a la destruccin, lejos de la cacareada emancipacin que plantean los modernistas. Si bien en el mundo mtico de Tolkien no hay nada especficamente cristiano, la obra en trminos globales- est empapada de un profundo sentido cristiano, priorizando el combate entre fuerzas del bien y del mal y valores perfectamente compatibles con la identidad catlica del escritor. El mismo autor reconoca y estaba convencido que algunas historias le haban sido enviadas despus de haber rezado (3) Su prdica cristiana era tan notoria que alcanz a convencer al escritor ateo C.S.Lewis, quien finalmente se convirti al anglicanismo. En cuanto a sus personajes, Tolkien habl acerca de la relacin entre su mstico personaje Galadriel y la Virgen Mara, diciendo en una de sus cartas (1971): Creo que es verdad que este personaje debe mucho a la enseanza cristiana y catlica acerca de Mara y de la presentacin de su imagen, pero en realidad Galadriel era una penitente. (4)

Segn Colin Wilson (1) El Seor de los Anillos es una crtica del mundo moderno y de los valores de la civilizacin tecnolgica. Establece su propio cdigo de valores, y trata de convencer al lector de que son preferibles a los valores actuales; (...) es,
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En cuanto a Sauron, su concepcin del Mal es enteramente cristiana, pues no tiene entidad en s mismo sino que es apenas una corrupcin del Bien (5). Si prestamos atencin a las lembas (pan del camino), stas fueron relacionadas por el mismo Tolkien con la Eucarista, pues refuerzan la voluntad de los hobbits y les provee del sustento fsico necesario para atravesar las tierras oscuras en su viaje al Monte del Destino. (6) Desde el punto de vista de la Sabidura Antigua, en El Seor de los Anillos aparecen evidencias claras del proceso inicitico que sufre Frodo Bolsn, que abandona su vida burguesa para emprender una peregrinacin espiritual, donde debe enfrentarse a diversos peligros y enemigos hasta regresar a su hogar como un hobbit nuevo, purificado.

pretendiendo que todos pudieran comprender que su Tierra Media no era otra cosa que un mundo mtico donde las fuerzas espirituales quedaban claramente expresadas. De acuerdo a Humphrey Carpenter, en una ocasin Tolkien expres este concepto de la siguiente manera: Venimos de Dios e inevitablemente los mitos que entretejamos, aunque contengan error, tambin reflejarn un fragmento desprendido de la autntica luz, la verdad eterna que est con Dios. Nuestros mitos pueden estar errados, pero se encaminan hacia el verdadero puerto, mientras que el progreso materialista slo conduce a un abismo abierto y a la Corona de Hierro del poder del Mal. Segn lo que hemos expuesto anteriormente, queda en evidencia que El Seor de los Anillos es una obra eminentemente espiritual, un clsico genial que perdurar por siempre, digno de ser ledo una y mil veces. Notas (1) En Independent, Londres 1/1997. (2) White, Michael: Tolkien. Biografa, Barcelona, 2002. (3) White, Michael: Ob.cit.

Muchos se preguntan por qu Tolkien, siendo tan fervorosamente espiritualista, no incluyera a la religin en sus obras, hablando de Dios y la salvacin. Tal vez esto se debiera a que el escritor prefera sugerir y no decir explcitamente,

(4) Carpenter, Humphrey: JRR Tolkien, una biografa. (5) Capanna, Pablo en http://www.elsenordelosanillos.com (6) Boffeti, Jason en Crisis Magazine.

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Tolkien y la Alabanza
Pablo J. Gins ngeles, y de los hombres... y de los Cul es el propsito de la vida?, le elfos, escribe Tolkien en su ensayo pregunt a Tolkien la joven Camila Sobre los cuentos de hadas. Este deseo Unwin, hija de su editor. A sus 77 aos, de lograr que todo alabe al Seor lo lleva el viejo profesor de Oxford y tejedor de a entretejer un mundo glorioso, tierno a cuentos, no dud: Puede decirse que el veces, temible muchas ms, pero principal propsito de la vida, para siempre exaltado, con criaturas que cualquiera de nosotros, es incrementar reptan como el dragn Smaug o el de acuerdo con nuestra capacidad, el infortunado Gollum, pjaros que vuelan, conocimiento de Dios mediante todos como las guilas que mezclan el salmo 23 y el 33 cantando sobre Minas Tirith, bosques que se mueven airados y montaas que conspiran, como el fro Caradhras. Todos paganos, y, sin embargo, todos en un cuento que ensalza a los humildes y llena de bienes a los pobres, un Magnificat hecho novela de fantasa. los medios de que disponemos y ser movidos por l a la alabanza y la accin de gracias. Hacer como decimos en el Gloria: te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te damos gracias. Y en los momentos de exaltacin podemos invocar a todos los seres creados para que se nos unan en el coro hablando en su nombre, como se hace en el Salmo 148 y en El Canto de los Tres Nios en Daniel: Alabad al Seor todas las montaas y las colinas, todos los huertos y los bosques, todas las criaturas que reptan y los pjaros que vuelan . Dice Tom Shippey en El camino a la Tierra Media que Tolkien quera salvar literariamente los mitos y hroes paganos, a los que amaba por sus estudios. Dios es el Seor, de los
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Muchos agradecen a Tolkien su defensa del herosmo, de la amistad, de la belleza, de la naturaleza. Pero pienso que su obra nos ensea tambin el antiguo arte de la aclamacin, hoy reservado slo a los estadios de ftbol. Si los Elfos y los bosques cantan a Dios sin conocer su nombre, callaremos nosotros? Laudamus te...

Una conversacin sobre arte


Jean Klein
Interrogador: Durante algn tiempo he esperado poder preguntarles a ambos qu piensan ustedes que es el arte en realidad. Es una coleccin amorfa de expresin humana o podemos decir con ms precisin lo que es? Filsofo: Todos los objetos, en ltima instancia, son indicadores de verdad y belleza, pero existen objetos que, por excelencia, nos devuelven a la verdad y la belleza. Estos son obras de arte. Interrogador: Tiene todo lo que generalmente llamamos arte este poder? Filsofo: El arte que tiene un impacto en nuestros sentidos y nos lleva ms all de ellos, a un estado intemporal, podra llamarse arte sagrado. El arte decorativo o experimental nos deja en los sentidos y, en este sentido, podemos llamarlo seglar. Las grandes obras sagradas que tienen el poder simblico de propulsarnos al reino de lo impersonal son bastante raras. Interrogador: Hablemos de estas obras de arte. Qu quiere decir con tiene un impacto en nuestros sentidos y nos lleva ms all de ellos? Artista: No es ese gozo esttico lo que yo siento a veces cuando me encuentro arrebatado por una obra de arte que ya no se halla presente como objeto? Slo hay un sentimiento de admiracin, deleite y expansividad en el que olvido el espacio y el tiempo y dejo de estar en mis sentidos, como usted dice. Filsofo: Exactamente. En el gozo esttico volvemos a nosotros mismos, cerca de nuestro ser primal. El deleite de las grandes obras de arte reside en que stas tienen el poder de situarnos ante lo que somos, ante
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esa desnudez y ese sentido ldico del simplemente ser, libres del pensamiento y de un excesivo sentido de nosotros mismos. Artista: S! Cuando leo ciertos poemas o escucho los Cuartetos de Beethoven, o cuando estoy ante ciertas esculturas de Henry Moore, dejo de estar en el mundo de cada da para sumergirme en un sentimiento de unidad y tranquilidad. Es un sentimiento de estar libre de limitaciones, de la rutina de la vida cotidiana y de lo que habitualmente suelo llamar m mismo. Se asemeja a aquellos momentos de embelesamiento que vagamente recuerdo de cuando era nio. Interrogador: Permanece usted en este sentimiento o regresa al objeto? Artista: Vuelvo a los detalles para ver qu es lo que me deleita. El regreso es espontneo, es el deseo de hacer ma la obra. Exploro la composicin, recrendola punto por punto hasta que ya no queda nada que observar y, entonces, vuelvo a dejarme arrebatar por el gozo sin la presencia del objeto. Filsofo: S. Uno vuelve involuntariamente para explorar la obra porque los sentidos todava no estn completamente integrados en el conjunto, en el sentido de unidad, y estn llenos de deseo de estarlo. Cuando exploramos los detalles de una obra punto por punto, el sentido global permanece como fondo y cada detalle se remite espontneamente a l. De este modo, la atencin se mantiene expandida y en ella los sentidos pierden su objetividad y se abren. Ahora, sin embargo, se integran conscientemente en nuestra consciencia, de modo que no hay ningn deseo de volver a los detalles, a la parte objeto. Esto sera una reduccin del sentimiento de unidad. Es el

matrimonio en agradecimiento entre la admiracin y la apreciacin. Interrogador: Pero, despus de todo, anhelamos or o ver el acontecimiento otra vez. Por que? Artista: Cuando los sentidos se hallan tan exaltados y transformados, es normal que deseemos deleitarnos otra vez. Somos criaturas de los sentidos y el gozo esttico es la sensacin de los dioses. Las grandes obras de arte son una fuente de inagotable deleite. Interrogador: Podramos decir que la plenitud esttica es ms plena tras la integracin de los sentidos? Filsofo: La plenitud se halla entonces ms anclada en la totalidad de la vida. Sin la integracin de todos los elementos, el sentimiento de unidad permanece nebuloso como una experiencia mstica. Es importante que cuerpo y mente estn integrados, que el conocimiento objetivo no sea negado sino incorporado en la totalidad del saber como existencia. Interrogador: Usted ha dicho que el objeto est lleno de deseo de ser integrado en una unidad. Qu es lo que atrae al objeto? Filsofo: Podramos decir, como Plotino, que es una emanacin de Dios y un retorno a Dios. O, simplemente, podramos decir que el objeto es atrado hacia su terreno de origen, haca su totalidad. Es una atencin multidimensional, en la que los sentidos se liberan, el objeto pierde su rigidez y se despliega en ti, desplegamiento que tu interferencia mental dificulta. Al llegar a cierto punto, el ltimo residuo de objetividad es sbitamente absorbido por el imn de la conciencia global. Interrogador: Qu es lo que tienen estas obras de arte que les da el poder de arrojarnos a la intemporalidad?
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Artista: Es la perfecta composicin y equilibrio de color, forma y sonido que revelan los elementos fundamentales de luz, espacio y silencio. En una palabra, la obra debe ser armoniosa. Interrogador: Podramos decir que la armona de la obra resuena en nosotros recordndonos nuestra propia armona y que este recordatorio es el sentido de asombro del que t hablabas? La totalidad es, de este modo, comn a la obra y al observador; de otro modo, cmo bamos a acordarnos de ella con tanta fuerza? Filsofo: S, desde luego. Los elementos fundamentales son comunes a todos. El arte es un reflejo de la armona que nosotros somos en comn con todas las cosas. Contiene globalidad dentro de s mismo. La naturaleza es armoniosa y el ser humano es parte de la naturaleza.

Interrogador: Cuando utilizamos la palabra armona, Qu queremos decir exactamente? No puede tener nada que ver

con simetra dado que la naturaleza es cualquier cosa menos simtrica. Filsofo: La armona es el todo en el que todas las cosas existen sin conflicto. Es lo mismo que la belleza. Nuestra verdadera naturaleza y la verdadera naturaleza de la obra de arte son una y la misma cosa. La obra de arte es una manifestacin, un indicio si quieres, de esta unidad. Interrogador: As pues, cuando llamamos a una obra bella, es porque nos recuerda a, y es indicadora de nuestra propia belleza. Entonces, esta belleza es en algn sentido subjetiva? Filsofo: No, en absoluto. En la totalidad no hay sujeto ni objeto, as que cmo puede haber subjetividad u objetividad? La belleza es nica aunque sus expresiones sean muchas. En la belleza no hay objeto, as que cmo puede haber un sujeto? Interrogador: Aunque la belleza no sea relativa o comparable porque no reside en el as llamado objeto, todava podramos decir que ciertas obras inspiran belleza por su propia belleza. Pero, cuando observamos la variedad de cosas que inspiran nuestra totalidad, nuestra santidad, resulta difcil ver hilo alguno conductor a travs de ellas. Nuestro artista deca que era la composicin la que revelaba los elementos fundamentales, pero eso no me ayuda en realidad. Ms precisamente, qu es lo que tienen ciertos objetos que les confiere su poder simblico de apuntar, ms all de los sentidos, a nuestra verdadera naturaleza? Artista: Su composicin es tal que libera belleza y armona. No enfatiza la parte objetiva o material, de modo que no te ves atrapado por lo anecdtico sino que eres en el acto arrebatado por los elementos fundamentales a los que apunta la composicin. Las grandes obras de arte te llaman, mediante distintas tcnicas, a la dimensin espacial intemporal. El volumen
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se concibe de tal manera que libera el espacio, el color libera luz y el sonido libera silencio. Interrogador: fundamentales naturaleza? Son estos nuestra elementos verdadera

Filsofo: Ellos son la ms prxima manifestacin de ser. Son existencia pura, su base, en contraste con la existencia proyectada que nosotros damos por hecho. Nada tienen que ver con un punto de vista. Cuando eres devuelto a la existencia en luz, silencio y espacio, ests en la proximidad de ser que constituye el fondo de toda manifestacin y de la que procede toda existencia. Artista: Las grandes obras de arte nos traen un sabor de lo que somos. Yo siento mi propia ligereza en las columnas y capiteles de los templos de la antigua Grecia, por ejemplo. Estn tan perfectamente proporcionadas que estn en casa, en el cielo y en la tierra y me dejan en ninguna parte! Y, cuando estoy en una iglesia romnica o normanda, me siento devuelto a mi centro por esas lneas puras y simples. Estas inspiran tranquilidad interior. Algunas esculturas de Brancusi, o Arp, o Henry Moore, o pinturas chinas de los, siglos diecisis o diecisiete, le recuerdan a uno su propia luz y espaciosidad. Y no tienes ms que escuchar el Arte de la fuga de Bach o los Cuartetos de Beethoven para, como he dicho antes, ser arrebatado por el silencio. La verdadera msica est entre los sonidos y perdura durante largo tiempo despus, al igual que un hermoso poema vive como un eco largo tiempo despus de leerlo, o un ser humano vive en ti largo tiempo despus del encuentro. Esta es la razn por la que, despus de un bello concierto, no puedo entender por qu la gente hace un ruido tan brbaro antes de que las ltimas notas se hayan desplegado y disuelto en nuestro silencio. Recuerdo algunas lneas de Walt Whitman:

Msica es lo que se despierta en ti cuando los instrumentos te la recuerdan. No est en los violines y las cornetas ni en la partitura del cantante bartono. Est ms cerca y ms lejos de ellos. Filsofo: Est claro que realmente has sentido lo que es la esencia de nuestra conversacin. El gran arte nos despierta a nosotros mismos. El verdadero admirar est detrs de toda emotividad y al verdadero arte no le interesa remover sentimientos.

enfatiza los elementos anecdticos. Podramos explorar esta economa artstica? Filsofo: All donde no hay intervencin psicolgica, cuando la persona del artista est ausente, no hay tentacin de sobreexpresar y, como t dices, hay economa espontneamente. Este es el artista como asceta. El artista que no tiene yo sabe instintivamente qu poner y qu no poner. Arte bello no es arte caprichoso. No te ata a la forma y el contenido. Est construido de tal manera que pierde cuanto de concreto hay en l. La ligereza de lneas de la arquitectura griega y egipcia se debe a la unin de espacio y forma. All donde dos lneas se encuentran y se reducen a la unidad est el punto donde los opuestos ya no tienen donde asirse. En esta ausencia de conflicto, el espectador est abierto a la armona y es arrebatado por el gozo sin representacin, su propia armona. Artista: Por esa razn el arte debe hacer una aparicin sbita. Debe ser una indicacin. Es parcialmente secreto y este carcter secreto es sagrado. El poder creativo de las grandes obras de arte es la revelacin de lo sagrado. Esa es nuestra verdadera naturaleza. Interrogador: Tiene el artista un sentido de la sagrada funcin de su trabajo? Artista: Oh s, aunque l no le d un nombre. En el artista hay un sentimiento original de plenitud que se derrama en gratitud. Esta, a su vez, deriva en el deseo de ofrecer o compartir. El artista vive con el ardiente deseo de compartir el sentimiento original. Dicho deseo es el fondo de su vida. Este ofrecimiento busca expresin. Trata de hacerse especfico. No se necesita ser un gran artista para sentir esto. Es algo que pertenece a todos los seres humanos. Pero en el artista, a causa de sus aptitudes, hay, en cierto momento, una condensacin de energa. El deseo se hace ms localizado. El
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Artista: Ah! Pero surge una emocin que no tiene nada que ver con la emotividad cotidiana, con nuestros habituales estados emocionales repetitivos. Cada vez es nueva, una expresin de profunda gratitud procedente de las ms profundas regiones de nuestro ser. Interrogador: De modo que, si entiendo correctamente, el poder simblico de una gran obra de arte aflora cuando el artista no

artista lucha para expresarlo, para hallar la representacin apropiada, para hacerlo concreto en su forma ms elevada. Esta concretizacin es la extincin del deseo, la consumacin del ofrecimiento. En el momento en que se da la representacin, hay una relajacin de la energa. Interrogador: Has dicho que la representacin, la visin artstica se daba. Quiere esto decir que no se piensa en el proceso creativo? Filsofo: La visin creativa no tiene nada que ver con el pensamiento. Naturalmente uno usa su pensamiento racional, lo ya conocido, para ponerlo en el espacio y el tiempo, pero este pensamiento estriba continuamente en la visin global. Artista: Un artista no es ms que un receptor. El sabe que, si es un productor, slo producir a partir de la memoria. El artista debe estar por tanto completamente abierto a la inspiracin. Su pozo propio es muy poco profundo. Debe beber de la fuente global de creatividad. La inspiracin llega siempre como un regalo, de repente, de los ms profundos estratos del ser que son completamente impersonales. Todos los grandes artistas saben que, de una forma u otra, ellos slo son canales. Bach era muy consciente de esto. Interrogador: Cmo permanece el artista abierto a la inspiracin? Artista: Del mismo modo que todo el que busca. Se impregna en su medio con el anhelo, el firme deseo, de acercarse ms a su fuente creativa. Cuando un pintor ve una flor no la ve aislada sino en relacin con las dems cosas, el espacio, la luz y el color. Lo mismo ocurre con cualquier artista. Todo se traspone al medio. El artista sabe, al mismo tiempo, que no puede hacer nada sin inspiracin y que la inspiracin no se puede inventar, con lo que el artista como artista, como hacedor, pensador, buscador, abdica.
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Es un artista a la espera. Vive en la receptividad, en la bienvenida, en su medio, pero no tiene la menor idea de lo que vendr. No hay avidez ni anticipacin en su ansia. Algunas veces puede que tenga un tema, pero vive abierto respecto a cmo ste aparecer en l. Se entrega a una vaca receptividad y de pronto, inesperadamente, se ve absorbido en la visin global de una obra. Este momento intemporal de unidad es la belleza del mismo artista vista a travs de la ventana de su medio. El se queda maravillado. Tiene un sentimiento de realizacin y unidad con todas las cosas y, de esta profunda gratitud, surge la necesidad de ofrecer. Es una sagrada emocin, libre de todo sentimiento personal. La cuestin sujeto no es ms que un pretexto para expresar este ofrecimiento en el espacio y el tiempo. Interrogador: Entonces, la obra en s no es importante para el artista? Artista: El medio es slo un canal para llegar a la fuente creativa y revelarla. Lo que hace a un gran artista es su capacidad de entregar su personalidad. El gran arte no tiene nada que decir, ni tiene propsito ni intencin. Es un obsequio gratuito. Su significado reside en su falta de finalidad.

Interrogador: Se ve algn detalle en ese resplandor en que la belleza se traspone a la visin global de la obra?

Filsofo: No. La obra no se ve con los ojos comunes de la mente que funcionan en secuencia. Se ve con el ojo que se abre cuando la mente est libre de toda expectativa, en momentos de profunda relajacin lejos de la contraccin de los hbitos del pensamiento. Esto puede ocurrirnos a cualquiera de nosotros a intervalos durante el da, cuando la imagen de yo est ausente o entre el sueo profundo y la vigilia antes de que el cerebro comience su funcionamiento secuencial. Lo tenemos en ciertos sueos, llamados songes en francs donde en un instante vemos toda una situacin que ms tarde transferimos y describimos como futuro o pasado. Artista: Recuerdas la respuesta de Van Gogh cuando su hermano Theo le pregunt cmo haba llegado a interpretar los rboles como llamas?

Dijo que varias veces haba visto las cuatro estaciones en un momento. Y Mozart escribi que haba odo muchas de sus obras en un solo instante. Interrogador: Permanece global durante la ejecucin? esta visin

Artista: S. El artista vive con la visin inicial y el sentimiento de ofrecimiento, la gratitud, inspira la ejecucin en cada momento. Este es el artista encendido que no puede dormir hasta que no ha expresado su visin. La ejecucin, sin embargo, puede causar a un artista gran sufrimiento porque l teme no poder hacer justicia a la tremenda visin. Puede que algunas veces pierda el profundo sentimiento que le motiva y compense la falta con ideas o tcnica. Cuando eres observador, puedes sentir esto en la obra. (Concluye en el prximo nmero)

El arte sagrado est hecho para expresar las presencias espirituales; est hecho al mismo tiempo para Dios, para los ngeles y para los hombres; el arte profano, por el contrario, existe slo para los hombres, y por eso mismo traiciona al hombre. El arte sagrado ayuda al hombre a encontrar su propio centro, ese centro que por naturaleza ama a Dios. (Frithjof Schuon)

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La Democracia y el pueblo...qu pueblo?


Vladimir Volkoff
La democracia es el gobierno del pueblo. Sea. Por el pueblo. Admitmoslo. Para el pueblo. Mejor. Pero no s qu cosa es el pueblo, no s qu diablos es el pueblo y pienso que la confusin ha sido deliberadamente mantenida por los partidarios de la democracia. La confusin parece triple. Antes que nada es numrica. S lo que es una persona, lo que son dos, tres y mil personas. Pero a partir de qu nmero de personas pasan a ser el pueblo? Y cmo puede asignarse a un grupo ms o menos extendido un rostro colectivo? Aqu hay una operacin de prestidigitacin que consiste en sustituir una cantidad de personas distintas y bien reales por una sola persona perfectamente imaginaria. Esto se ve bien en ingls donde la palabra people reclama un verbo en plural y sin embargo es percibido como singular: The American people feel that..., want to..., have decided... Luego, la confusin es social. Valry tiene razn en destacar que la palabra pueblo... designa tanto la indistinta totalidad que uno no encuentra en ninguna parte, cuanto la mayora, opuesta al restringido nmero de individuos ms afortunados o ms cultivados. El pueblo es, segn convenga, la nacin o la plebe, y nunca se sabe de cul se habla. Ya Furetire haba precisado en su articulo Democracia que en este sentido la palabra pueblo no es plebe, sino el cuerpo todo de los ciudadanos, y de Flers y Caillvallet no estaban equivocados al anotar maliciosamente que la democracia es el nombre que le damos al pueblo cada vez que lo necesitamos. Estas idas y vueltas entre la idea de que el bajo pueblo (o, ms amablemente, el pequeo pueblo) es distinto de las clases llamadas superiores, y la idea de que estas clases superiores forman
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tambin parte del pueblo tomado en su conjunto (cosa que no es grave considerando que son inferiores en nmero), estas idas y vueltas, digo, permiten tambin toda clase de escamoteos y sustituciones.

En fin, hay una confusin entre lo relativo y lo absoluto. Expresiones tales como el pueblo quiere, el pueblo decide, el pueblo est a favor de, el pueblo est en contra de, propiamente no significan nada. Habra que decir cada vez: la mayora de los ciudadanos que han expresado su parecer, se han pronunciado a favor, se han pronunciado en contra. Pero a partir del momento en que tengo un parecer contrario al de la mayora, siento que hay un abuso del lenguaje al decir que el pueblo (por sobreentendido que se trata de todo el pueblo, sin excepcin) tiene tal o tal otro parecer y no el mo. Pero yo tambin pertenezco al pueblo! La cosa resulta particularmente chocante cuando el pueblo no es ms que el 51% del pueblo. Cuando la Declaracin de los derechos del hombre de 1798 postula que la ley es la expresin de la voluntad general, est formulando un contrasentido. No hay, no puede haber una voluntad general: a lo sumo no hay ms que voluntades mayoritarias.

Vienen a cuento algunas palabras sobre la opinin del pueblo especiosamente llamada opinin pblica. A decir verdad, propiamente no existe la opinin pblica o, ms bien, no debera existir la locucin, toda vez que la suma de opiniones individuales no pueden conformar una opinin colectiva. Pero, hels!, los fenmenos del rumor, de la moda, del mimetismo, y el uso que de ellos hacen la propaganda y la desinformacin que fabrican una opinin colectiva ficticia, hacen que los individuos que presumen de

tener un parecer se adhieran sin ms por temor a parecer insolidarios. En particular, el procedimiento de las encuestas tiende a reforzar en el pueblo las opiniones que se le asignan o, mas bien, que se le alquilan, porque nada, en este mundo, es gratuito... Brevemente dicho, la nocin de pueblo no me parece suficientemente definida como para que tenga ganas de asentar sobre ella un sistema de gobierno.

Platn y la poltica
dnde est la justicia en la vida pblica y en la vida privada. As, pues, no acabarn los males para los hombres hasta que llegue la raza de los puros y autnticos filsofos al poder o hasta que los jefes de las ciudades, por una especial gracia de la divinidad, no se pongan verdaderamente a filosofar. (Carta VII) No es evidente si el guardin de cualquier cosa tenga que ser un ciego o alguien de vista aguda?. . . Pero te parece que difieren de los ciegos, aquellos privados en verdad del conocimiento del ser de cada cosa, y sin algn modelo claro en el alma, c impotentes para obrar como los pintores, es decir, mirando a lo verdadero por excelencia, recordndolo siempre y observndolo con la mxima atencin, establecer as tambin las leyes de lo bello, de lo justo y de lo bueno, y conservar como guardianes las vigentes?. . . y esto debe convenirse de los filsofos, que siempre aman el estudio que les permite entrever la que siempre es, y no cambia por nacimiento y muerte. (La Repblica)

Llegu a comprender que todos los Estados actuales estn mal gobernados, pues su legislacin es prcticamente incurable sin unir unos preparativos enrgicos a unas circunstancias felices. Entonces me sent irresistiblemente movido a alabar la verdadera filosofa y a proclamar que solo con su luz se puede reconocer

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Cuentos espirituales
Ramiro Calle Una vez lleg un elefante a una ciudad poblada por ciegos. En esa ciudad se ignoraba qu y cmo era ese extrao y enorme animal, as que decidieron llamar a los ms eruditos entre ellos para que elevaran un dictamen. El primero se acerc al animal y palp concienzudamente sus patas. Al rato sentenci: -Amigos, no hay duda. Un elefante es como una columna. El segundo de ellos tambin se acerc al paquidermo y toc a fondo sus orejas. -Temo comunicaros que mi colega se ha equivocado. Un elefante es un gran abanico doble -dijo el segundo. El tercero, en cambio, centr su inspeccin en la trompa. -Debo decir -proclam- que mis dos colegas han errado en su apreciacin. Es evidente que un elefante es como una gruesa soga. De este modo cada erudito capt su propio grupo de defensores y detractores, inicindose una polmica que hizo que llegaran a las manos. En esto lleg al pueblo un hombre que vea perfectamente, y ante aquella confusin pregunt el motivo de la disputa. Desordenadamente, cada grupo volvi a defender su opinin sobre lo que en verdad era un elefante. Odos a todos, el hombre que vea trat de sacarles de su error explicando que cada erudito slo haba percibido una parte del elefante, por lo que les describi cmo era en realidad el animal. Pero los ciegos creyeron que aquel hombre estaba loco. Lo expulsaron de su poblado, y continuaron por los siglos debatiendo entre ellos sobre lo que crean deba ser un elefante. Un abuelo y su nieto se encaminaron un da a una aldea vecina para visitar a unos familiares, por lo que se acompaaron de un borrico a fin de hacer ms llevadera la jornada. Iba el muchacho montado en el burro cuando al pasar junto a un pueblo oyeron: -Qu vergenza! El jovencito tan cmodo en el burro y el pobre viejo haciendo el camino a pie. Odo esto decidieron que fuera el abuelo en la montura y el joven andando. Pero al pasar por otra aldea escucharon: -Viste al egosta? l bien tranquilo en el burro, y el muchachito caminando. Entonces acordaron que lo mejor sera montar los dos en el jumento y as atravesaron otro pueblo, donde unos lugareos les gritaron: -Qu hacis vosotros? Los dos subidos en el pobre animal. Qu crueldad, vais a terminar reventndolo! Vista la situacin, llegaron a la conclusin de que lo ms acertado era continuar a pie los dos para no tener que soportar ms comentarios hirientes. Pero pasaron por otro lugar y tuvieron que or cmo les decan: -Tontos! Cmo se os ocurre ir andando teniendo un burro?
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Lecciones de Upasika
El cuerpo vital y los teres elementos nutritivos del alimento se Segn la Sabidura Antigua, el vehculo incorporan al cuerpo de la planta, del fsico consta de dos partes diferenciadas: animal o del hombre. Esta operacin se el cuerpo fsico o denso (vase Hamsa produce por intermedio de fuerzas de las N1), compuesto por los elementos que hablaremos ms adelante. Trabajan slidos, lquidos y gaseosos, y el cuerpo sobre el polo positivo del ter Qumico vital o doble etrico, compuesto por cuatro teres diferentes. Alice Bailey afirma que El cuerpo etrico es el arquetipo, de acuerdo al cual se construye la forma fsica densa; ya se trate de la forma de un sistema solar o de un cuerpo humano en cualquier encarnacin (vase Tratado sobre el fuego csmico). Este cuerpo vital es quien proporciona vida al cuerpo fsico, ya que est compuesto de prana o energa vital. Las principales funciones de este doble etrico son tres: a) recepcin de prana. b) asimilador de prana. c) transmisor de prana. En nuestro cuerpo ese energa vital o prana (que estudiaremos ms adelante) se puede subdividir en cuatro grados de materia sutil (teres) que estn bien reseados por Max Heindel en su obra El Concepto Rosacruz del Cosmos: 1. - ter Qumico. Este es, a la vez, positivo y negativo en sus manifestaciones. Las fuerzas que producen la asimilacin y excrecin trabajan por medio de esta clase de ter. La asimilacin es el proceso por el cual los diferentes
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El aura del cuerpo vital es la ms cercana al cuerpo fsico. y atraen los elementos necesarios, modelndolos en formas apropiadas. Estas fuerzas no obran ciega o mecnicamente, sino en forma selectiva (muy conocida de los hombres de ciencia por sus efectos), realizando as su propsito, que es el crecimiento y mantenimiento del cuerpo.

La excrecin se efecta por las fuerzas de la misma ndole, pero que obran sobre el polo negativo del ter Qumico. Por medio de este polo expelen del cuerpo los materiales que encierra el alimento y que no servirn para el uso de aquel, o bien se expelen los que ya han prestado toda su utilidad posible y que, por lo tanto, deben expurgarse del sistema. Estos procesos, como todos los que son independientes de la voluntad, son sabios, selectivos y no mecnicos meramente en su operacin, como se puede ver, por ejemplo, en la accin de los riones, a travs de los cuales solo se filtra la orina cuando los rganos gozan de plena salud; pero se sabe que cuando esos rganos no estn sanos, la albmina se escapa junto con la orina, no habiendo entonces seleccin debido a esa condicin de anormalidad. 2. - El ter de Vida. As como el ter Qumico es el conductor o medio de operacin de las fuerzas que tienen por objeto el mantenimiento de la forma individual, as tambin el ter de Vida es el conductor o agente de operacin de las fuerzas que tienen por objeto el mantenimiento de la especie, la fuerza de propagacin. Como el ter Qumico, el ter de Vida tiene sus polos positivo y negativo. Las fuerzas que trabajan sobre el polo positivo, son las que actan sobre la hembra durante el perodo de gestacin, capacitndola as para el trabajo positivo y activo de crear un nuevo ser. Por otro lado, Las fuerzas que trabajan sobre el polo negativo del ter de Vida capacitan al macho para producir el semen.
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En la operacin de la impregnacin del vulo del animal y del hombre o sobre la simiente de la planta, las fuerzas que laboran sobre el polo positivo del ter de Vida producen plantas, animales y seres machos, mientras que las fuerzas que se expresan sobre el polo negativo generan hembras. 3. - El ter Luminoso. Este ter es tambin positivo y negativo, y las fuerzas que obran sobre su polo positivo son las que generan ese calor de la sangre de los animales superiores y del hombre, las que los convierten en fuentes individuales de calor. Las fuerzas que obran sobre el polo negativo del ter luminoso son las que operan a travs de los sentidos, manifestndose como funciones pasivas de visin, odo, tacto, olfato, gusto. Tambin son las que construyen y nutren los ojos.

En los animales de sangre fra, el polo positivo del ter Luminoso es el conductor de las fuerzas que hacen circular la sangre, mientras que las fuerzas negativas tienen la misma funcin respecto a los ojos, como en el caso de los animales superiores o del hombre. Cuando los ojos no existen, las fuerzas que trabajan sobre el polo negativo del ter luminoso construyen o nutren otros rganos de sensacin.

En las plantas, las fuerzas que trabajan sobre el polo positivo del ter luminoso producen la circulacin de los jugos vegetales. En invierno, cuando el ter luminoso no est cargado de luz solar como en verano, la savia deja de fluir hasta el esto en que el sol vuelve de nuevo a cargarlo de fuerza. Las fuerzas que trabajan sobre el polo negativo del ter luminoso depositan la clorofila, la sustancia verde de las plantas, y tambin los colores de las flores. En una palabra, todos los colores, en cualquier reino de la Naturaleza, se depositan mediante la accin del polo negativo del ter Luminoso. Por lo tanto, los animales tienen el color ms marcado en la espalda y las flores en el lado que mira al sol o a la luz. En las regiones polares de la Tierra donde los rayos del Sol son dbiles, todos los colores son dbiles tambin, y en algunos casos estn tan superficialmente depositados, que en invierno desaparecen y los animales se ponen blancos, como sucede por ejemplo con el armio.

arquitecto. Todo acontecimiento deja tras s un recuerdo indeleble en ese ter Reflector. As como los seres gigantescos de la infancia de la tierra dejaron huellas en el carbn petrificado, as como la marcha de un alud de nieve puede sealarse por los trazos que deja sobre las rocas, as tambin los pensamientos y todos los actos de los hombres dejan un recuerdo indeleble en la Memoria de la Naturaleza y en el ter Reflector, donde el vidente ejercitado puede leer su historia con una facilidad proporcional a su capacidad y ejercitamiento. El ter Reflector tiene este nombre por ms de una razn, por que los recuerdos o imgenes que hay en l no son sino reflejos de la Memoria de la Naturaleza. La memoria real de la naturaleza se encuentra en un reino mucho ms elevado. Ningn clarividente desarrollado se pone a contemplar ese ter, porque las imgenes y recuerdos de l son borrosos y vagos comparados con los que se encuentran en el reino superior. Los que leen en este ter son aquellos que no tienen eleccin, quienes en realidad no saben lo que estn leyendo o viendo. Por regla general, los psicmetras y los mdiums obtienen sus informaciones de este ter. En determinado grado, el alumno de las escuelas ocultistas, en sus primeros pasos de desenvolvimiento, observa tambin este ter reflector, pero su Instructor le advierte siempre la insuficiencia de este ter, como medio de adquirir informaciones directas y ciertas, a fin de que no se aventure a emitir conclusiones errneas. Este ter es tambin el agente por el cual el pensamiento impresiona el cerebro humano. Est ntimamente ligado con la
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4. - ter Reflector. Indicamos anteriormente que la imagen mental de una casa generada por la mente del arquitecto puede ser recobrada tomndola de la Memoria de la Naturaleza, an despus de muerto el

cuarta subdivisin del Mundo del Pensamiento, que es la ms elevada de las cuatro subdivisiones contenidas en la Regin del Pensamiento Concreto y la patria de la mente humana. All se encuentra una visin mucho ms clara de la Memoria de la Naturaleza, que la que existe en el ter Reflector. En el cuerpo vital se encuentran los chakras y una red de canales etricos llamados nadis de los cuales nos ocuparemos en una prxima leccin de Upasika. Lecturas recomendadas para estudiar este tema:

Bailey, Alice: Reflexionen sobre esto Besant, Annie: El hombre y sus cuerpos Heindel, Max: El cuerpo vital Leadbeater, Charles: El hombre visible e invisible Powell, Arthur: El doble etrico Todos estos libros se pueden descargar libremente en www.upasika.com

Lecciones de Upasika
Asanas o posturas fsicas Continuando con las lecciones prcticas que iniciramos en la anterior entrega de Hamsa pasaremos a resear ahora algunas de las asanas o posturas fsicas recomendadas para la introspeccin. 1) El perfecto: Sentado en el suelo, con las piernas juntas y estiradas, desplace ligeramente la pierna derecha hacia la derecha y doble la pierna izquierda, colocando el taln entre los genitales y el ano, junto al cuerpo. Flexione la pierna derecha y coloque el pie sobre la pierna izquierda, con el taln aproximadamente a la altura del pubis. Con la espina dorsal bien erguida, incline la cabeza y fije el mentn contra la raz del trax. Coloque las manos en las rodillas respectivas. Mantenga el tronco bien erguido y pause la respiracin. (Fig. 1)
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Fig.1

2) El diamante o loto japons: Sentado en el suelo, con las piernas juntas y estiradas, flexione la pierna derecha hacia fuera y coloque el pie junto al nacimiento del muslo derecho. A continuacin, doble la pierna izquierda

hacia fuera y site el pie izquierdo junto al nacimiento del muslo izquierdo. Manteniendo cabeza y tronco bien erguidos, coloque las manos sobre las respectivas rodillas. (Fig.2)

Fig. 3

5) La estrella flamgera: Consiste en acostarse en el suelo, con los brazos y las piernas abiertas, tal como la imagen clsica de una estrella.

Fig. 2

3) El loto o padmasana: Sentado en el suelo con las piernas juntas y estiradas, flexione hacia dentro la pierna izquierda y site el pie sobre el muslo derecho. Flexione hacia dentro la pierna derecha y coloque el pie sobre el muslo izquierdo, para que queden las piernas cruzadas. Coloque las manos en las rodillas respectivas y evite cualquier esfuerzo. Esta postura es algo dificultosa para los occidentales. (Fig.3) 4) El egipcio: Consiste en sentarse en una silla cmoda, con la columna recta, el rostro sereno hacia el frente y las manos sobre los muslos. El nombre se inspira en la clsica imagen de los faraones egipcios, en especial los que aparecen en el templo de Abu Simbel. (Fig.4)
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Fig. 4

6) Savasana u hombre muerto: Esta postura ya fue explicada en el nmero anterior de Hamsa, al referirnos a la relajacin.

Las citas han sido extradas de El gran libro de Yoga, de Ramiro Calle., el cual puede descargarse en www.upasika.com

Esoterismo y sentido de realidad


J.J. Van der Leeuw decir verdad, fue siempre consubstancial al movimiento teosfico desde los albores de su existencia. Definira este conflicto como la lucha entre la revelacin y la realizacin. Para m la Teosofa es, sobre todas las dems cosas, realizacin. As como la teologa es meditacin y argumentacin acerca de Dios, la teosofa es la experiencia de lo Eterno hecha por el hombre en s mismo. Este Eterno es la realidad que busca el tesofo para s y que trata de despertar en los dems: todo lo restante es secundario: sin este postulado todo lo dems es en vano. En este punto nadie puede ni ayudar ni entorpecer; para esta experiencia no son necesarias facultades ocultas, ni pueden ellas revelar lo Eterno: en esto es el hombre el Sendero para s mismo, la puerta abierta para la Realidad. La actividad teosfica, desde sus comienzos, y muy justamente, ha enseado las experiencias del yo, la realizacin de lo Eterno, pues esa es su razn de ser, la fuente de su inspiracin. Sobre esto se funda el primero y el nico objeto de la S. T. que sea compulsivo; nicamente sobre la experiencia de una Vida eterna puede nacer la fraternidad y el reconocimiento sealado como su segundo objeto; la experiencia espiritual es una a travs de las edades aunque las formas de las religiones son muchas y variadas.

En el nmero anterior dejamos constancia que ciertos conceptos vertidos por el tesofo holands J.J.Van der Leeuw eran aplicables a todo el movimiento esotrico y espiritualista de la actualidad, donde la sinrazn parece haber tomado las riendas. Por esa razn incluimos este artculo de 1930, donde el escritor analiza la crisis de la Sociedad Teosfica y la manera de superarla. Cuando me fu ofrecido el cargo de Secretario General de la Seccin Holandesa, qued perplejo algn tiempo antes de adoptar una decisin. No se trataba solamente de que la posible eleccin alterara mis planes de conferencias y trabajos escritos durante algunos aos, sino tambin de que en los ltimos aos me he venido preguntando seriamente si tena la Sociedad Teosfica alguna misin que cumplir en la nueva orientacin de esta era moderna y si el movimiento actual era capaz de imprimir la transformacin necesaria para esa misin. La situacin actual de la S. T. no es una crisis como tantas otras que hemos visto en la historia de este movimiento. Esta vez se trata de una cuestin vital; o bien la S. T. debe desaparecer o bien tiene que dominar el conflicto que la mina y hacer renacer sus actividades con nuevos objetos y mtodos. La S. T. est en peligro de muerte a causa de un conflicto interior que se ha hecho manifiesto a partir del trabajo intensivo de Krishnamurti, aunque, a
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Hay, sin embargo, un tercer objeto: la investigacin de las fuerzas y leyes desconocidas en el hombre y en la naturaleza. En su esencia este objeto es puramente cientfico y se refiere a la ampliacin de la investigacin cientfica en regiones hasta ahora inexploradas. En este caso, como en la fsica, el propsito es la investigacin de hechos por medio de los sentidos corrientes o por distinta manera; y el mtodo para conseguirla es por una percepcin paciente y meticulosa, por comparacin, controlando y probando los hechos llegando as a un conocimiento irrefutable. Y de esto, por generalizacin, se alcanza el conocimiento de la ley y el dominio de las fuerzas.

quienes por el desarrollo de sus facultades ocultas, debieran haber dirigido las investigaciones cientficas, contenidas en el tercer objeto, fueron tomados como canales de conocimiento espiritual, reverenciados como jefes espirituales, como mediadores entre el hombre y la verdad. Desde el momento en que se arrogaban, por sus facultades ocultas, el deseo de estar en comunin consciente con seres perfectos, los Mahatmas, y ser los guardianes de la divina sabidura arcaica, la Teosofa, era natural que fuesen los nicos canales por los cuales fluyese esa sabidura de lo alto, a aquellos menos favorecidos que carecan de esa comunin. Por los Maestros conocan cuanto era necesario para el plan de la evolucin y transferan ese conocimiento a las masas. Tomado as no es la teosofa experiencia de lo Eterno para cada uno dentro de s mismo, sino un sistema de tradicin oculta monopolizado por un grupo de seres perfectos, sin acceso posible para la humanidad ordinaria, conocido slo por unos pocos, que son, por consiguiente, los intermediarios reveladores de la sabidura divina. El camino para la sabidura se convierte en el del discipulado y la iniciacin, cuyas etapas y desarrollo deben ser apreciados y comunicados por los pocos ocultistas reconocidos. Todo ello constituye un sistema jerrquico de intermediacin que se encuentra en flagrante contradiccin con la teosofa que es experiencia de lo Eterno en nosotros, sin intermediarios, sin ayuda del exterior. Este es el conflicto actual, existente, aunque en latencia, desde los primeros tiempos de H. P. B., conflicto que se presenta ahora activo, pues de un lado, el
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Este ltimo objeto nada tiene que ver con la vida espiritual y la finalidad del hombre. El propsito y los mtodos son diametralmente opuestos a los de los otros dos objetos. All la experiencia de lo Eterno, del Uno, dentro, y mediante el Yo; aqu la percepcin del universo fenomenal en su multiplicidad, fuera de nosotros, en el mundo fsico y tal vez en otros. Qu ha sucedido, empero, en la S. T. desde sus comienzos? Lo oculto ha invadido el campo de lo espiritual;

sistema de la teosofa revelada se afirma de un modo casi fantstico, y, de otro, las predicaciones de Krishnamurti son la realizacin de lo Eterno descartando todo cuanto no es esencial para ello. Piensen aquellos que piden volver a H. P. B. cun claro aparece el elemento de la revelacin en la teosofa con toda su secuela de males, desde los lejanos tiempos de H.P.B. y vean cmo tuvo su gnesis en ella. Las cartas del Mahatma, en su forma de presentacin y en su contenido, son la primera y ms acabada forma de teosofa revelada. Ms tarde los mensajes sustituyen a las cartas. Derivados de estos mensajes de lo alto, es decir, como resultado de una revelacin, cristalizaron los movimientos ceremoniales y reclutaron sus seguidores. La mayor parte se sumaban a ellos no por impulso propio sino por las afirmaciones de que los Maestros, y especialmente el Instructor del Mundo, deseaban estos movimientos: y cuando al empezar el Instructor su predicacin, descart todo movimiento ceremonial, mediadores ocultos, mensajes, discipulados y gurs, se produjo el estado de confusin y de duda que atravesamos en este momento. Muchos vieron que haban sido mal dirigidos y que haban sacrificado a falsos ideales; abrumados por su desilusin abandonan ahora el movimiento teosfico, por muy fuerte dolor que esta separacin les cause. De continuar este proceso de desintegracin la S. T. est herida de muerte. No veo ms que un medio de redencin. En primer lugar, los tesofos deben sentir en su interior el conflicto entre la teosofa de revelacin y la teosofa de
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realizacin : deben darse cuenta de por qu se sienten confundidos, por qu su fe se ha quebrantado y por qu han perdido su antiguo entusiasmo. Seguidamente deben buscar su seguridad en la teosofa de realizacin, concentrndose en ella, y desechando completamente el elemento de revelacin. Debo hacer constar claramente que, en manera alguna, implica esto el abandono del esoterismo. Por el contrario, esto propugna el nico crecimiento sano del esoterismo que, libre del elemento de la revelacin, puede desarrollarse en una direccin completamente cientfica, con mtodos estrictamente cientficos. Tampoco implica esto la negacin de la existencia de los Maestros, ni la posibilidad de comunicacin con Ellos; pero implica la exclusin incondicional del sistema de revelacin oculta. Si creeis que un Maestro os ha hablado, meditad primero si lo que os ha dicho est de acuerdo con vuestras ideas: si es as, tomadlo como expresin de vuestra propia opinin y aceptad su responsabilidad : si no, callad. Pero jams lo dis como mensaje venido de arriba: este es el principio de una perturbacin sin lmites. Porque, entonces, usis como origen de vuestra comunicacin una autoridad oculta inaccesible a los dems. Encuentro el origen de la mayor parte de las dificultades teosficas en el censurable sistema de las comunicaciones ocultas. Que cada uno hable en su propio nombre, basndose en su propia autoridad, con el valor de

sus convicciones, y, si no es as, que guarde silencio. Pero no tratis de reforzar vuestro punto de vista con la disimulada autoridad de lo invisible. Destruid el ansia insaciable de revelacin que sents en vosotros y que solamente conduce a la degeneracin espiritual.

principios y aptitudes en otros mundos, en sus grandezas en el pasado o en el porvenir y ms en sus aptitudes y sus actividades en este mundo y en el momento actual. Propender, tambin, a un estudio y trabajo teosficos encaminados no a doctrinas ajenas a la vida, y frecuentemente intiles, sino a la profunda realizacin del espritu de nuestros das. El tesofo debe ser hijo de la nueva era, no reliquia del pasado. Prefiero encontrar un tesofo leyendo un diario, con un sentido crtico, que una obra gnstica. Prefiero verlo familiarizado con Einstein, Freud, Montessori y Le Corbusier, con la Liga de las Naciones y con la arquitectura moderna, que con el Vishnu Purana, el Libro de los Muertos, la doctrina de los pitris lunares o los siete principios del hombre. Prefiero ver en las Ramas teosficas publicaciones tales como Imago, Naturaleza, Conciliacin Internacional o La Nacin, mejor que la Revista Oculta o algn otro mensuario astrolgico; prefiero que las clases de estudios se dirijan hacia las ltimas conquistas en Ciencia, Arte y Relaciones Internacionales, que no que se concentren en los reinos elementales y en la Jerarqua oculta. Debe ser nuestra Sociedad vanguardia y no retaguardia, como ha sido hasta ahora. Puede esto calificarse como preferencia por lo exterior? No: Quiere slo decir: Sentido de la realidad.

En el caso en que resultase elegido Secretario General, yo necesito que los miembros se convenzan de que, para m, la teosofa es la realizacin de lo Eterno y que desecho el elemento de la revelacin como incompatible con ella: no quiere esto decir que no podamos aprender de los dems; es lo que continuamente hacemos: peco en esto no hay cuestin de revelacin iniciada nicamente cuando se usa de una autoridad oculta en lo invisible. Dirigir mi esfuerzo a libertar el esoterismo de su pseuda-espiritualidad y a fomentar un mtodo estrictamente cientfico para la investigacin oculta. Con referencia a nuestros trabajos como tesofos favorecer una actitud ms realista. Lo Eterno no es un mundo distinto o ms alto que el nuestro, sino su realidad y su concepto: en el Aqu y en el Ahora est el camino para lo Eterno. Preferira encontrar a los tesofos menos interesados en sus
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Buscad vuestra fuerza interior por meditacin, auto-disciplina y una determinada actitud hacia la vida. Para esto no necesitis ninguna enseanza esotrica: no hay secretos ni aun para la ms ntima autorrealizacin. y para el verdadero misterio el secreto es superfluo, pues no puede expresarse. Constituir uno de mis objetivos trabajar para un saludable mtodo psicolgico de entrenamiento espiritual. Esto es lo que, con preferencia, necesita la S. T. Su espiritualidad consista en el pasado, demasiado frecuentemente, en un vuelo asctico fuera de la realidad. Sin una relacin nueva y ms vigorosa con la realidad, no puede la S. T. llenar su misin en estos tiempos. Hasta ahora muchos que fundamentalmente, aunque no de hecho, pertenecan a la S. T. y hubieran sido valiosos cooperadores, se vean apartados por las prcticas del pensamiento y del trabajo teosficos. El tesofo clsico que conoce, en sus detalles, cmo el mundo est formado, cmo fue creado y cual ser su disolucin; que tiene una respuesta para cada pregunta y llega, con verdadero acrobatismo mental, a compaginar lo incompatible, es un elemento de disgregacin que ha rechazado a artistas, filsofos y hombres de ciencia de la S. T. Debemos convencernos que la teosofa no tiene soluciones para los problemas de la vida, pero ofrece un medio de experiencia para la realidad a cuya luz llegamos al convencimiento de que tales problemas son fantasmas de pensamientos. La liviana seguridad de un sistema que lo abarca todo explicndolo bonitamente debe ceder a una actitud
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de reverencia efectiva hacia la vida que es un misterio, pero no es un problema. De esta manera atraeremos a muchos tesofos que estn hoy fuera de la Sociedad. Cuando hayamos renunciado a la ilusin de poseer un indiscutible sistema de verdad, podremos fomentar en la S. T. una crtica constructiva. Toda crtica dirigida al movimiento teosfico, a sus actividades, doctrinas o Jefes se calificaba, hasta ahora, de ataque, falta de fraternidad, deslealtad, sealando como en ltimo trmino, el fantasma de los Poderes negros. De ah que se haya privado a la S. T. de una crtica sana, la que relegada ahora en los subterrneos, se convierte frecuentemente en amarga y hostil. Como consecuencia del sistema de teosofa revelada, se cre una institucin de jefatura divina, en la cual unos pocos jefes reciban honores casi divinos y permitan se les mirasen como infalibles. No era esta ciertamente una juiciosa apreciacin o admiracin hacia sus cualidades, muy grandes por otra parte. Por el contrario, era un servilismo hacia nuestra debilidad que necesita de una divinidad a quien adorar. El resultado trgico de esta actitud ha sido que un crtica normal de sus trabajos y de sus actos, se calificase de crimen de lesa majestad o como una forma de blasfemia. Mi concepto de la lealtad hacia un amigo no es la de aceptar ciegamente sus opiniones y sus actos, sino en prestarle ayuda en las dificultades, comprender sus debilidades, y llegado el momento, oponerse a sus equivocaciones.

Yo deseara que un sentido de verdadera crtica, sin sombra de amargura ni hostilidad, se fuese desarrollando en el movimiento teosfico: crtica ejercida sobre las opiniones y los actos de los dems en lo que se refiere a su actuacin en la S. T. excluyendo terminantemente todo juicio sobre sus vidas privadas. Esto es posible llevar a cabo sin menoscabo de la fraternidad, y mucho ms beneficioso que la murmuracin en voz baja que es consecuencia de aquel silencio. La ausencia de libertad de crtica en la vida teosfica ha dado lugar a que se admirasen equivocadamente muchos escritos sin valor y mucha fraseologa vaca. Ha llegado a suprimirse en la mayor parte de los tesofos el uso de la crtica hasta tal punto que no saben distinguir la buena literatura de la mala, los clichs vacos de los pensamientos vivos, la retrica hueca de una emocin verdadera: Esto puede slo corregirse

por una cuidadosa educacin del sentido de la crtica. nicamente puede la mente inferior verse libre de las ilusiones que la tienen aherrojada por ese procedimiento y que la mente superior se imponga en su lugar. Mis observaciones no se refieren slo a Holanda. sino al movimiento teosfico mundial. Mi propsito es no limitar mi esfuerzo a Holanda sino extenderlo a todo el movimiento teosfico, ya que las dificultades que rodean a la teosofa son las mismas en todas las Secciones Nacionales. He credo mi deber dar mis puntos de vista con bastante extensin antes de que decidis si debis elegirme por vuestro Secretario General. Tal vez los encontris demasiado heterodoxos: si as es, espero lo demostraris eligiendo un Secretario General ms ortodoxo a quien acompaarn mis deseos fervientes para el buen xito de su obra.

Saba usted...?
No se sabe quin trabajo a Occidente la historia de Buda, pero lo cierto es que los cristianos primitivos adoptaron la historia del santo oriental como propia y la cristianizaron con el nombre de Barlaam y Josafat. Un versin griega puede encontrarse entre las obras de Juan Damasceno y ms tarde incorporada a las historias de santos como Legenda urea y Flos Sanctorum. En la ciudad de Palermo lleg a dedicarse una iglesia en honor a estos santos imaginarios. En el siglo XVII, el portugus Diego do Conto descubri las semejanzas de las leyendas de Barlaam y Josafat con la historia de Siddharta Gautama.
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Dice Heinrich Damoulin: La leyenda de Barlaam-Josafat contiene buena parte de la historia de Buda, poniendo especial nfasis en la conversin del prncipe y en su posterior vida monstica. Se dio el hecho curioso de que durante algunos siglos los japoneses conocieron la historia de Buda en dos versiones muy similares: la de los escritos budistas llegados desde la India a travs de China, y a travs de las leyendas de santos divulgadas por los misioneros cristianos. El nombre Josafat (Joasaf) deriva de la voz inda Bodhisattva (deformada en Budasaf y Judasaf), mientras que Barlaam procede probablemente del nombre del asceta indio Bilahaur.

Catstrofes Naturales
Algunas sencillas hiptesis surgidas de los conocimientos tradicionales

Los ltimos aos han sido ricos, para desgracia humana, en catstrofes de todo tipo: tornados, huracanes, ciclones, lluvias torrenciales, inundaciones, volcanes en erupcin, vientos desatados... y como si fuera poco, tales desastres parecen concentrarse en las zonas ms pobres del globo. A diario seguimos viendo imgenes que estremecen por su crudeza y por el desamparo de quienes se vieron afectados por una potencia del clima que no pueden contener. Slo queda el rastro de los muertos y heridos, del llanto y de la peregrinacin hacia ninguna parte de los que nada tienen. La pregunta nos asalta de inmediato: Por qu?, por qu pasan estas cosas y justamente all donde ms dao hacen? No somos expertos en la lectura e interpretacin de las Leyes de la Naturaleza, pero podemos, en cambio, ofrecer algunas sencillas hiptesis surgidas de los conocimientos tradicionales. No debemos creer que estos fenmenos son producto exclusivo de esta poca. Han existido siempre, aunque no siempre hayamos guardado memoria de ellos: ms bien aquellos lejanos desastres hoy se confunden con mitos. Sin embargo, no fueron cruentas catstrofes las que sealaron el paso de un perodo a otro de la larga historia del planeta? Qu hay de los rastros de historias
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segn las cuales viejos continentes como la Lemuria y la Atlntida fueron tragados por el fuego y por las aguas? Cmo explicar esas violentas glaciaciones que, al parecer, alcanzaron desprevenidos a hombres y animales, algunos de los cuales quedaron congelados mientras hacan la digestin de las hierbas masticadas? Qu fue de tantas especies vegetales y animales desaparecidas de pronto? Y qu de ciudades de las que apenas si quedaron rastros, o a veces ni seales, salvo los relatos de aquellos tiempos? El egocentrismo humano nos hace ver el problema de hoy como el nico y el ms grande, pero no es as.

Por lo que sabemos, estas catstrofes afectan a varios puntos de la Tierra, slo que aquellos ms favorecidos por su riqueza material se recuperan antes, y la destruccin queda subsanada relativamente pronto, tanto como para que caiga ms rpidamente en el olvido. En cambio, cuando el cataclismo cae sobre las zonas ms miserables, la

recuperacin es lenta, muy lenta. Al menos, y como contrapartida, se despierta la compasin y la solidaridad de los pueblos, se mueven las voluntades de ayuda y los medios de comunicacin amplan mucho ms el suceso. Es lamentable pensar mal en estos casos, pero no podemos dejar de preguntarnos hasta qu punto algunos de estos movimientos de cooperacin no tratan de echar una discreta cortina de humo sobre delicadas situaciones de corrupcin social, poltica, moral, econmica, que as quedan relegadas a un segundo plano momentneo. La tierra est vieja y enferma; as lo dicen las antiguas tradiciones. Sus sntomas son cada vez ms evidentes y lo que vemos como calamidades son apenas las quejas del planeta. Y a ello hay que sumar los efectos nocivos que producen los seres humanos en su inconsciencia y en su ambicin desmedida, seguros de vivir sobre una roca insensible e inextinguible. En un aspecto s acertamos: en llamar naturales a estas catstrofes. No son producto del hombre... hasta cierto punto. La Tierra tiene sitios ms frgiles; aquellos donde la densidad de poblacin es mayor dentro de un espacio comparativamente pequeo. Esa misma densidad si no se trata de poderosas capitales habla de escasos medios econmicos, de hacinamiento sin remedio fcil. Cualquier desastre, en estas condiciones, asume proporciones descomunales. La Tierra tiene sitios dbiles: istmos, pequeas franjas encerradas entre dos mares, tierras bajas en hundimiento
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progresivo, volcanes siempre activos, fallas tectnicas entre placas continentales, ruptura de su capa de ozono, lluvias torrenciales junto a sequas incontrolables, extremos de fro y de calor, fenmenos como el de El Nio que de pronto se agrandan y arrasan a su paso. Si logrramos mirar nuestro cuerpo con los mismos ojos, comprobaramos que tambin tenemos algunos puntos dbiles donde es mucho ms fcil que una agresin o una enfermedad se manifiesten en forma ms custica. Hemos perdido el sentido de la geografa sagrada. Hoy se vive y se construye en cualquier lugar y de cualquier manera. Desconocemos aquellos sitios donde las posibilidades de asentarse son ms positivas porque all confluyen energas benficas de distinto tipo. Se construye segn la moda, con unos estilos arquitectnicos que, a pesar de sus sistemas de seguridad, desafan la estabilidad y la esttica. O se construyen tristes chabolas que no resisten ni el viento ni la lluvia, porque no hay otra forma de encontrar un techo, si se le puede llamar techo a esas planchas destartaladas. Por qu quejarse entonces si hemos levantado campamentos sobre un hormiguero o sobre un nido de escorpiones sin saberlo? Hace mucho que hemos perdido la capacidad de hablar con la Naturaleza. Justamente, esas gentes sencillas y humildes que antao saban mantener ese ntimo contacto, hoy se alejaron y olvidaron aquel lenguaje, cambindolo por la spera lucha de clases y por las reivindicaciones airadas que no carecen

de razn en absoluto, pero que no establecen ningn vnculo con la Tierra. Esto no quiere decir que hablar con la Naturaleza sea pedirle lo que debe hacer para que estemos contentos. Significa penetrar en ella, comprenderla en sus expresiones y lograr, por consiguiente, que tambin nos comprenda. Es crear esa unin entre ambas partes, una amistad recproca, y no esperar que la Naturaleza est al servicio permanente del hombre y de sus necesidades y caprichos. Tambin la humanidad est vieja, cansada, carente de grandes ideales y decepcionada. Claro que existen excepciones, pero lo general es abrumador. Hay tanta violencia sin sentido que no debe extraar que se

ejerza contra los mismos hombres y, por qu no, contra la Naturaleza. As como est, sin ningn cambio a la vista, el dilogo entre los dos viejos, la Tierra y la humanidad, es imposible. Es la humanidad la que debe esforzarse por reconvertir su vejez en experiencias tiles, su decepcin en un dilogo con la Naturaleza para saber algo ms de sus leyes. Esto no garantiza la desaparicin de las catstrofes, pero s su conocimiento previo, su prevencin, la comunidad directa con esa grande y poderosa habitacin que nos acoge y la posibilidad real de paliar los males humanos y -por qu no- los de la Tierra. Despus de todo, estas son catstrofes naturales, y todo lo natural tiene tambin una va natural de solucin.

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Fraternidad y propiedad privada


Francisco Mario Caimi
En el fondo de los planteamientos con que los soadores, espiritualistas y utopistas desean corregir los males sociales, hay un razonamiento esencial y comn a todos ellos, en que las ideas se eslabonan con precisin matemtica, en virtud de un factor de identidad en la sustitucin de los trminos: a igual a b; b igual a c; c igual a d... Dicen: Los hombres son hermanos; entre hermanos, los intereses son mutuos; y los intereses mutuos deben organizarse en comunidad. Por ser hijos de la misma tierra, los hombres deben vivir como hermanos afirma Platn en La Repblica. Lo bueno y lo malo del Estado, es lo bueno y lo malo para cada ciudadano. La propiedad es comunal. San Agustn en La Ciudad de Dios, predica: La propiedad privada provoca disensiones, guerras, insurrecciones, matanzas, pecados graves y veniales. Si no nos resulta posible renunciar a la propiedad en general, renunciemos cuando menos a la propiedad privada. El canciller Moro, en Utopa, sostiene: El nico medio de distribuir equitativamente los bienes y de asegurar la ventura de la sociedad humana es la abolicin de la propiedad. El desdichado y heroico monje Campanella, en La Ciudad del Sol, imagina un rgimen social basado en la fraternidad y en la propiedad colectiva; sin pobres ni ricos, ni ociosos ni esclavos: buscando la felicidad terrena en la comunidad de bienes, y la felicidad divina en el ideal religioso. La armona y la felicidad tienen por base el bienestar general, y para lograr este progreso y justicia en las relaciones, hay que organizar la produccin de los bienes materiales, y cultivar los bienes espirituales a favor de la comunidad, sin exclusivismos. Entre los grandes utopistas, brilla en el siglo XIX Robert Owen. Es el reformista, es el filntropo obsesionado por conquistar la felicidad humana; es el economista y socilogo prctico que se sobrepone a los prejuicios y adversidades, para llevar a los hechos sus ideas sobre la organizacin comunal de la produccin y del consumo, mediante la conjuncin de todas las fuerzas sociales y polticas. Segn Owen, la gran reforma ser realizada por los gobernantes, con el concurso del pueblo. En dichas tesis fundamentales, tenemos que individuo y sociedad estn en correlacin, siendo el problema el llegar a vivir en mxima armona.

Tomado de El espiritualismo y las exigencias econmico-sociales, Sarand del Y, Uruguay (1957)

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El sendero del discipulado


La vida del hombre que recorre el sendero espiritual es una vida comprometida con una idea, un ideal o una visin que se relaciona con el bienestar humano, la elevacin humana y la supervivencia humana, pensando continuamente en como servir al prjimo. Algunas personas piensan que estos hombres se los encuentra solo en el campo religioso o metafsico, pero esto no es cierto. Hay siete grandes campos del esfuerzo humano en los que estos hombres nacen para aportar respuestas a las necesidades del mundo. Estos hombres que esotricamente los llamamos "Discpulos" nacen en los campos de la poltica, educacin, filosofa, ciencia, arte, religin y finanzas. En cada uno de sus actos se manifiestan cinco cosas: belleza - bondad - relaciones humanas correctas - acrecentada alegra libertad para ti y para los dems. Un discpulo es quien avizora la liberacin, la felicidad, y la mayor perfeccin de la humanidad y trabaja para ello, se dedica a ello y se sacrifica por ello. Un discpulo es una persona autnoma que recibe su fuerza, su luz, su coraje de su propio Yo real. Nadie nos hace discpulos. El discipulado solo podremos ganarlo con nuestros propios esfuerzos. Los nuevos discpulos ensean a la gente las tcnicas, los mtodos y los medios para que esta pueda conocer, descubrir y aprender por si misma cultivando en la gente la aptitud para discriminar, observar, pensar, meditar y crear. Inspira la independencia en quienes toman contacto con l, tratando que la gente no dependa de l sino que desarrollen sus propias facultades y aptitudes para que la usen en sus propios campos de servicio, ya que quiere que las personas sean autnomas, independientes y capaces de abrirse camino hacia sus propias metas. Los nuevos discpulos no dependen de los autodenominados maestros, canales, gurues, mdiums o dotados psquicos inferiores, sino que dependen de su trabajo, sacrificio y servicio sin afirmar jams ser un iniciado, un mensajero o un representante de la jerarqua espiritual ya que aprende en todo momento a depender de su propia divinidad interior. Su obra y trabajo para la humanidad puede resumirse as: paz sobre la tierra buena voluntad entre los hombres ausencia de separatismo - salud fsica y espiritual - iluminacin - belleza sencillez - glorificacin de la presencia de Dios en todo ser humano a travs de todos los pensamientos, emociones y las acciones de cada uno.

Basado en el libro de Torkom Saraydarian (El discpulo, su desafo esencial)


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La mayor de todas las guerras


B.P. Wadia que acabar prevaleciendo el triunfo del Todos los problemas familiares, todas las Espritu sobre la Materia, el de la luchas de clases, todas las guerras Sabidura sobre la Ignorancia y el del nacionales y todas las cruzadas religiosas Amor sobre el Odio. Pero este no son ms que ramificaciones reflejadas conocimiento terico sirve de poco desde la lucha eterna que se libra entre el mientras el odio consuma el amor, yo inferior y el yo superior del hombre. avivando el fuego de la lujuria en nuestra Para el estudio de la Sabidura Antigua, naturaleza. una de las primeras lecciones que debe aprender es la de hacerse consciente de que las batallas del mundo exterior no son sino copias intangibles de las que se libran en nuestro interior. Nunca entenderemos el significado y la importancia de las guerras, pequeas y grandes, mientras no percibamos esta gran verdad. Las guerras internacionales no se iniciaran nunca si no existieran dentro de las naciones las luchas de clases, los odios religiosos o los prejuicios de castas. La competicin que hay entre jvenes y viejos, entre el hombre y la mujer, no tendra lugar en una sociedad en la que subsistieran relaciones familiares del tipo y orden adecuados. De esta manera, llegamos al individuo que est en guerra con sus vecinos y parientes prximos, porque sus manos estn en guerra con su cabeza, su mente con su corazn o su orgullo con sus principios. Constantemente tiene lugar una lucha entre nuestro yo material y nuestro yo espiritual. Los estudiantes de Teosofa aprenden cosas de la naturaleza de esta lucha, y los ms reflexivos llegan a conocer la fuerza relativa de los combatientes y su manera respectiva de reclutar fuerzas y de recuperarse mientras dura la batalla Todos sabemos
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No slo hay una lucha constante dentro de nosotros sino que se nos recomienda mantenerla hasta conseguir la victoria, hasta que la Sabidura-Luz salga de nuestro corazn a raudales y rompa el velo de la ignorancia y hasta que el Amor irradie su justicia y bendiciones desde nuestra mente, descubriendo el orden en medio del caos. Un corazn iluminado y una cabeza compasiva son el santo y sea del Hombre-Espritu, mas elevado, ms grande y ms noble que el hombre bueno, de mente inteligente y de corazn compasivo. Es preciso hacer esta distincin entre el hombre bueno y el hombre espiritual. Queremos aplicar de manera seria las enseanzas teosficas y hemos dejado tras de nosotros la vida de vicios, distinguiendo entre esa vida y la vida superior. Sin embargo, corremos el riesgo de confundir una vida de bondad

negativa por la vida del espritu. No basta con dar el ejemplo de una vida pura y virtuosa y de un espritu tolerante; esto no es sino bondad negativa, y nunca servir para el discipulado, escribi una vez un Maestro. Algo muy distinto y ms elevado que la bondad negativa es la espiritualidad positiva. Nuestras virtudes y nuestros vicios nos hacen a veces buenos y a veces malos. Hay que conseguir un equilibrio para poderlos controlar y convertirlos en facultades de crecimiento y de servicio, si queremos manifestar una espiritualidad positiva. De la misma manera en que el amor humano es superior y mas elevado que la lujuria, y que la lujuria, por ms que se alimente, nunca se convertir en amor, tambin la Espiritualidad Divina tiene una cualidad ms profunda y extraordinaria que la bondad humana, que tampoco dar nunca origen al Espritu-Sabidura, por ms que se aumente de grado. La diferencia entre lo bueno y lo malo es similar; el abismo que hay entr la bondad y la espiritualidad no es cuestin de grados. Nos resultara muy til tener una percepcin intelectual clara de este hecho. Un soldado puede sentirse ms motivado para la lucha si entiende tericamente la naturaleza inherentemente mala de su enemigo; combatir con ms pasin si asimila ese concepto. Esta asimilacin es una ventaja maravillosa, sin la cual resulta casi imposible conseguir la victoria sobre nuestra naturaleza inferior. La constancia y la firmeza, tan necesarias para sostener una lucha, nacen en nuestro corazn. La comprensin de nuestra filosofa con la mente no nos proporcionara nunca la vitalidad que nos da la comprensin con
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el corazn. La asimilacin de las enseanzas es una frase que se usa comnmente. Pero no suele entenderse su significado psicolgico. Intentemos captar con el poder del corazn la diferencia vital que hay entre el hombre bueno y el hombre espiritual. La lucha entre lo bueno y lo espiritual en el mundo exterior est representada en nosotros por el conflicto de los deberes. Hay personas que cumplen con su Deber y no lo saben, porque nunca ha surgido en ellos ese conflicto de los deberes. Las personas buenas del mundo, aunque carezcan de idea alguna sobre el desarrollo del alma y sobre el progreso espiritual, son capaces de entender las verdades de la vida mejor que aquella persona en cuyo universo propio tiene lugar un conflicto de deberes. Slo entonces se plantean las preguntas que nos dejan perplejos: Qu soy? Cules son mis relaciones con los dems?. Una buena madre seguir siendo solamente buena hasta que las circunstancias la obliguen a considerar la sabidura o falta de sabidura de su actitud respecto a su propio hijo, o la justicia o injusticia de su actitud hacia los hijos de los dems. El conflicto de los deberes abre una perspectiva del mundo del Espritu. Un equilibrio adecuado alcanzado y sostenido entre los distintos deberes en conflicto transformar nuestra bondad en espiritualidad. La vida superior consiste en un ajuste apropiado de nuestros distintos deberes en un Drama armonizado, de manera que la propiedad de nuestro Ego se ponga de manifiesto. Todas las cosas y todos los seres tienen sus respectivas propiedades, algunos aspectos de las cuales se han hecho

patentes, mientras que otros todava estn latentes. Cuando se manifiestan los aspectos latentes de nuestra propiedad, muchas veces chocan con los que ya se han manifestado de forma objetiva. Y entonces surge el conflicto de los deberes. Nuestro dharma, una gran palabra sobre la que habra que meditar, es nuestro medio para llegar a ser. Somos lo que somos debido a nuestro dharma. A medida que cumplimos con nuestro dharma, vamos creciendo. Vamos hacindonos diferentes a lo que somos. Y aqu esta la base de nuestro crecimiento interno, en ese conflicto entre fuerzas opuestas y resistentes.

diaria, somos capaces de reconocerlos como tales. Tenemos la decencia suficiente para percibir que el mal es mal y que los malos actos son malos actos. Pero tambin hay efectos debidos a virtudes exageradas y a hbitos mal formados. Resulta difcil ver estas exageraciones y malformaciones. El conflicto de los deberes teosficos surge en referencia a ellos. Solo podemos salvarnos del error si comprendemos nuestra filosofa con el corazn. En nuestro inters por aprender las distintas fases de la filosofa, a veces olvidamos que existe un mtodo prctico para emprender el estudio mismo. Naturalmente, hemos de poseer un conocimiento adecuado de nuestros principios y proposiciones generales. Pero deberamos seguir estudiando con atencin aquellas enseanzas teosficas especificas que pudieran darnos respuestas a nuestros problemas ntimos y personales. Tenemos una personalidad que esta aprendiendo cosas sobre lo Impersonal. Esta personalidad tiene unas tendencias con las que deseamos acabar. Tiene una manera de expresarse que deseamos cambiar. Un hombre que de verdad quiere vivir la vida adecuada debera saber elegir, dentro de ese enorme campo de todas nuestras enseanzas, aquellas en particular que le ayuden y le den fuerza en sus batallas contra su yo inferior. Todos nuestros problemas, ya sean del Ego o de la personalidad, del Yo del Espritu o del yo de la materia, tienen su solucin en nuestra filosofa. En ella se habla de las complejidades infinitas de la mente y de la moral. Con discernimiento, deberamos buscar aquellas enseanzas
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Las fuerzas del espritu son muy resistentes. Son superiores tanto a las fuerzas del mal como a las del bien. La lucha contra nuestra naturaleza inferior se contempla muchas veces como una lucha contra nuestras malas tendencias. No es fcil reconocer que tambin sufrimos por los defectos de nuestras cualidades, un obstculo difcil de superar, porque solemos encontrar o inventar excusas para ello. La mala conducta evidente la condenamos incluso en nosotros mismos. Si por resultados krmicos, o por otros motivos pertenecientes al reino de lo oculto, hay efectos malos en nuestra vida

que sirvan de remedio para nuestros males particulares. El mantenimiento de una lucha constante contra nuestra naturaleza inferior debera convertirse en un proceso cientfico. A muchos de nosotros nos pueden los sentimientos. El simple deseo de mantener el cuerpo en buena salud no lo hace saludable. Pero obtendremos buenos resultados si comprendemos y aplicamos de forma cientfica las leyes del cuerpo y lo mismo pasara con la buena salud psquica y espiritual. Un estudio especial desde este punto de vista personal eliminara los obstculos creados por los deberes en conflicto. Nuestra naturaleza inferior esta compuesta por diversas vidas con un grado inferior de evolucin. Nuestros organismos de naturaleza superior estn construidos por inteligencias de un tipo mas elevado. Cada uno intenta manifestar su dharma-propiedad respectivo y de ello resulta el eterno conflicto.

Nuestra naturaleza corprea y sensual reclama su propia vida. Nuestros sentimiento buscan la expresin de su propio yo. Nuestra mente sufre los tormentos de Tntalo cuando doblegamos y controlamos sus deseos naturales. Estos constituyentes de nuestro yo inferior tienen sus propias propiedades. Entre ellas estalla una guerra, tal como podemos ver en la insatisfaccin de personalidades muy fuertes que carecen sin embargo de la energa del espritu. Cuando el Fuego del Yo Superior, con su Razn Compasiva, con su Intuicin Iluminadora y con su Fuerza de Voluntad Creadora toca al inferior, sentimos un gran descontento. Cuando el estudio y la prctica de la Teosofa hagan ms feroz esa lucha, no hemos de rendirnos y caer en una depresin y en la confusin. No debemos olvidar las implicaciones del problema tico del Conflicto de los Deberes. (De Vivir la Vida, paginas 17-22)

Sin una idea superior no puede existir un hombre ni una nacin. Y en la Tierra solo hay una idea superior: la idea de inmortalidad del alma. Todas las dems ideas superiores que puede tener el hombre surgen de sta ("Diario de un escritor". Fedor Dostoieswsky)

Hamsa es una publicacin bimestral independiente para la difusin de la Sabidura Antigua editada por la Biblioteca Upasika www.upasika.com . El contenido de estos artculos no necesariamente coincide siempre con la lnea editorial de la publicacin y las posiciones de los Guardianes de Upasika. Ao 1 - N 2 Abril 2005 Editor responsable: Phileas Fogg foggphileas2003@yahoo.com.ar

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