UM ITINERRIO DO PENSAMENTO DE EDGAR MORIN* Maria da Conceio de Almeida**

Minhas primeiras palavras so de agradecimento UNISINOS pelo convite para proferir esta palestra no Ciclo de Estudos sobre 'O Mtodo' de Edgar Morin. Parabenizo os organizadores desse evento - professores Jos Roque Jungues e Incio Neutzling - pela iniciativa de oportunizar o debate sobre as idias de um dos expoentes mais expressivos do pensamento mundial contemporneo. Um intelectual que quer, deseja e provoca, sem trgua, o reencontro entre cincia e humanismo, entre a cultura cientfica e A cultura humanstica. Um intelectual cujas idias representam uma sntese aberta, mas ao mesmo tempo radical, a respeito do papel social e tico do conhecimento diante da "agonia planetria" deste incio de sculo. Como Ren Descartes, Edgar Morin pode ser considerado um divisor de guas na histria do conhecimento. Se o Discurso sobre o Mtodo de Descartes inaugurou, no sculo XVII, a chamada 'cincia moderna', o Mtodo de Edgar Morin comea a construir uma cincia da complexidade. Portanto, oferecer um espao de discusso sobre idias ao mesmo tempo inovadoras e instigantes no se constitui um artifcio de requinte intelectual para um punhado de iluminados. Denota, mais propriamente, a sintonia com a incerteza e a perplexidade em que vivemos hoje, no s no domnio do conhecimento cientfico, mas tambm no espao do cotidiano de nossas vidas. Para Edgar Morin, o debate sobre o conhecimento "no poderia constituir um domnio privilegiado para pensadores privilegiados, uma competncia de experts, um luxo especulativo para filsofos, mas uma tarefa histrica para cada um e para todos. A epistemologia complexa deveria instalar-se, seno nas ruas, ao menos nas mentes, mas isso exige, sem dvida, uma revoluo mental" . Por pensar como Morin, me solidarizo com os organizadores deste evento que se estende at novembro de 2004.

Em segundo lugar, manifesto meu desatino em ter aceito falar sobre o tema de hoje. Mesmo tendo sido informada pelo prof. Jos Roque sobre o assunto que deveria tratar, somente quando tive em mos o folder de divulgao do evento pude aquilatar o desatino que cometi e o risco que assumi. Reconstruir o itinerrio do pensamento de Morin uma tarefa quase impossvel. Por isso, refiz logo o ttulo da palestra substituindo 'o itinerrio' por 'um itinerrio'. Mesmo assim, sei que certamente muitos dos palestrantes deste 'Ciclo' poderiam, melhor do que eu, circunscrever a cosmologia das idias de Morin. Mas j que assumi uma misso maior do que eu, procurarei dar conta do recado da melhor maneira que posso. Essa ressalva no um artifcio de retrica. uma maneira de afirmar uma das convices do pensamento complexo: a incompletude, o inacabamento e a parcialidade de todo conhecimento. Isto , tudo o que dito, dito por um sujeito-observador que compreende o mundo a partir do lugar que ele ocupa, da maneira como ele percebe, das informaes que ele julga pertinentes. Por isso, mesmo que todos tenhamos acesso s mesmas informaes, cada um de ns as organiza conforme alguns modelos de pensar e viver, como ressaltam Humberto Maturana, Boris Cyrulnik e Edgar Morin. Para Morin, esse fato decorre justamente da natureza subjetiva do conhecimento. Disso resulta que so muitas as maneiras de traar um itinerrio das idias de um autor, e nenhuma delas corresponde exatamente ao fluxo e dinmica das idias daquele autor (embora alguns itinerrios possam ser mais complexos do que outros). Em sntese estamos, ainda e sempre, no domnio das interpretaes como assinala Umberto Eco. por isso que Michel Foucault pergunta sobre como construir a unidade de uma obra, e que Octavio Paz diz que nenhuma obra contm o autor por inteiro. O fsico dinamarqus Niels Bohr, um dos criadores da fsica quntica, apresenta um argumento-sntese importante a respeito da relao entre o sujeito e o fenmeno do qual trata. Diz Bohr que no possvel afirmar 'isto assim', sendo mais correto afirmar ' isso que posso dizer' sobre tal coisa ou fenmeno.

Atenta ao argumento de Bohr, organizei em trs cenrios as informaes que permitem compreender os caminhos incertos as idias de Morin. Comeo por apresentar, de uma perspectiva telescpica (portanto ampla, mas difusa), a construo mestia desse homem. Um sujeito mestio Nascido a 8 de julho de 1921, filho do Sr. Vidal Nahoum e de Luna Beressi, Edgar Morin tem dificuldade de se definir por uma rea especfica do conhecimento. Pudera! Essa dificuldade est marcada j na sua nascena e emerge na infncia quando o pequeno Edgar precisa dizer qual a sua origem e, mais precisamente, de onde viera seu pai - "Da Salnica. - Ento greco? Perguntavam. - No, porque Salnica era turca quando ele nasceu. - Ento turco? - No, ele era de origem espanhola... - Ento espanhol? - No..." tentava explicar. Essa ausncia de origem unitria o acompanha at hoje e se constitui numa experincia que facilita sua atitude transdisciplinar. Nos meios de comunicao de massa, tanto quanto nas vrias instituies por onde passa, referido ora como socilogo, ora como filsofo, ora como antroplogo. possvel atribuir um pertencimento particular e unitrio a Edgar Morin? Certamente no. Licenciado em Histria, Geografia e Direito, ele mais propriamente, como por vezes anuncia, um "contrabandista de saberes", um "arteso sem patente registrada", porque transita livremente por entre as arbitrrias divises, entre as cincias da vida, do mundo fsico e do homem. Quer rejuntar o que o pensamento fragmentado da super-especializao disciplinar fraturou. movido por vrios "demnios", como confessa no livro Meus Demnios, no qual expe as circunstncias sociais, familiares e polticas que delinearam seu caminho intelectual. Uma mesma obsesso, um mesmo apelo intelectual, uma mesma razo apaixonada move E. Morin: a reforma do pensamento. Alertando para o perigo das generalizaes, e no caminho de Adorno e Gdel, reafirma que "a totalidade a no-verdade" e que a complexidade movida pela dinmica da "incompletude".

Sem abrir mo da disciplina intelectual e do rigor, Edgar Morin tem por hiptese a tragdia do inacabamento da cultura, do sujeito, das idias, do conhecimento. Da porque as verdades absolutas e as explicaes finalistas so vigorosamente questionadas e discutidas na magnitude de uma obra aberta, que abarca desde uma reflexo matricial acerca do mtodo at ttulos considerados como Sociologia, Antropologia, Poltica, Educao, escritos de conjuntura, livros scio-autobiogrficos, romances, cinema e imaginrio, cultura de massa. Como o legendrio deus Ssifo, Edgar Morin se atribuiu a misso (ou o castigo?) de, corajosamente, fazer rolar as diversas pedras do conhecimento montanha acima, buscando religar os saberes, mesmo que, como Ssifo, tenha visto tantas vezes as pedras carem de volta at o cho. Ao contrrio de pensadores que, desencantados com a universidade, optaram por investir fora dela suas energias cognitivas, ele luta contra o imobilismo e a esclerose do pensamento dentro e fora da academia. Sua crtica incisiva e quase cruel "burocratizao do saber" e "alta cretinizao" que comprometem a cincia indissocivel de sua autocrtica que, por vezes, excessivamente rigorosa, o faz tomar para si equvocos produzidos por outros. Longe de afirmar a cincia como o nico discurso original, diz que "por vezes h mais criatividade numa taverna popular do que num coquetel literrio". A julgar pela polifonia temtica e pela repercusso mundial das suas idias, estamos diante de um pensador que abriu mo dos confortveis limites disciplinares para se lanar tarefa herclea e incerta, mas, inadivel, de fazer dialogar os conhecimentos, condio sine qua non para enfrentarmos os desafios de toda ordem que nos espreitam neste incio de sculo. Morin um pensador inclassificvel, mltiplo, um 'eterno estudante'. Um intelectual que o jornal La libre Belgique chamou de um 'humanista sem fronteiras'. Um intelectual que politiza o conhecimento. Um homem para quem s pode haver 'cincia com conscincia', conforme o ttulo de um de seus livros. Um pensador que expe suas incertezas, acredita na "boa utopia" e na reforma da universidade e do ensino fundamental; que defende publicamente suas polmicas posies diante dos conflitos e das guerras; que se rende democracia do debate para rever suas posies e argumentos, porque se ope frontalmente polcia do pensamento.

Morin tem, de forma persistente, lanado as bases para uma tica planetria que se inicia a partir da tica individual, uma auto-tica. Prope uma confederao das idias, ou uma civilizao das idias. um homem que no se esconde nas palavras, mas que se expe perigosamente por meio delas. Para ele, o pensamento um combate 'com e contra as palavras'. A "auto-tica", dir no livro Meus Demnios, "exige-me que no dissimule a subjetividade nos meus escritos, que no me arvore em proprietrio da verdade objetiva, que deixe que o leitor me veja, incluindo as fraquezas e mesquinharias, mesmo correndo o risco de dar aos meus adversrios motivos para me ridicularizarem". Um intelectual a quem incomoda o culto sua personalidade, ainda que, por vezes, no o consiga cont-lo. "Fao um esforo constante", diz, "para no me pr num pedestal... porque a esttua exterior, a que se mostra aos outros, vem da esttua interior, daquela que, inconscientemente, se esculpe para si". Essas palavras de Morin no se encerram num jogo de linguagem, no uma mera figura de retrica. Quem leu os livros O dirio da Califrnia; Vidal e os seus; O dirio da China (indito); Meus Demnios; Um ano Ssifo; Amar, chorar, rir e compreender e O X da questo: o sujeito flor da pele, sabe bem das desavenas intelectuais, dos conflitos tericos, das alegrias, dores, contratempos, decepes, leituras e acasos, que cercam sua vida. Numa palavra, sabe bem das condies de emergncia, metamorfose e aparecimento das noes centrais e perifricas de que se vale Edgar Morin para reorganizar o conhecimento em metapatamares mais complexos. Isso faz uma diferena crucial entre Morin e um estilo de intelectual que se mostra pela metade. Ler os cinco volumes de O mtodo, livros densamente povoados por conceitos, noes e pensadores de diversas reas do conhecimento, tendo ao lado e por suporte o desvelamento das condies emocionais e polticas nas quais ele se encontra imerso, equivale a dessacralizar a cincia, a facilitar a compreenso da linguagem tcnica, a destituir a falcia do poder do saber envolta pelo vu da obscuridade e do segredo. Equivale, sobretudo, a reintroduzir o sujeito no conhecimento e o conhecimento no sujeito. Mesmo se considerarmos apenas os Mtodos, so fartos os enunciados carregados ora de ira, ora de afetos, ora de perplexidade, ora de incertezas.

Seja qual for o tom ou a colorao das iras e afetos que aparecem em sua obra o sujeito, encarnado nas idias, quem fala sempre. E por inteiro. No Mtodo I dir quase no final da introduo:
Por que falar de mim? No decente, normal e srio que, quando se trata da cincia, do conhecimento e do pensamento, o autor se apague atrs de sua obra e se desvanea num discurso tornado impessoal? Devemos, pelo contrrio, saber que a que a comdia triunfa. O sujeito que desaparece no seu discurso instala-se, de fato, na torre de controle. Fingindo deixar um lugar ao sol copernicano, reconstitui um sistema de Ptolomeu cujo centro o seu esprito.

Essas palavras de Morin sobre a comdia do intelectual que pensa proferir um discurso impessoal, expem uma concepo de narrativa da cincia que no comum e muitas vezes desautorizada pela polcia do pensamento. E, mesmo que Montaigne e alguns pensadores nmades da cincia e da filosofia tenham exercitado uma escritura onde o autor aparece , sem dvida, Edgar Morin quem inaugura, na cincia, uma forma radical (e mesmo perigosa), de expor o intelectual por inteiro. bvio que, a esse respeito, seus livros incomodam a comunidade cientfica. E muito. Isso porque, de certa forma, expe e desnuda pedaos de todos ns trancafiados a sete chaves. Alguns de seus livros - seus dirios em especial - chocam at os que convivem mais de perto com ele. Quanto mais aos que, instalados na torre de vigilncia cognitiva, aguardam uma frase intempestiva ou a descrio de um acontecimento inslito, para comprometer a imagem de Edgar Morin. Certamente Edgar Morin sabe bem que sua maneira de ser e escrever lhe confere um bilhete de entrada para a arena onde esto os lees famintos. Entretanto, no penso que se trata de uma atitude excntrica para direcionar as luzes do palco para si. mais adequado afirmar que se trata de 'por a vida nas idias e as idias na vida' como diz ele, e de fazer dos textos uma tapearia na qual o intelectual est por inteiro, mesmo que no por completo. Esse estilo cognitivo, que bricola viver e conhecer, pode ser destacado como um dos fios centrais que tecem o itinerrio do pensamento e da obra de Edgar Morin.

Para situar o destaque dado ao sujeito cognoscente e sua relao com as experincias que o constri, importante sublinhar que em Meus Demnios Morin fala das obsesses cognitivas com as quais tem convivido; como foi transformando em conhecimento suas emoes fundamentais como ira, ternura, resistncia; e como esses sentimentos impulsionaram focos importantes de sua maneira de ver/conhecer/compreender o mundo. Nos livros mais afeitos antropologia, poltica e sociologia, e sobretudo nos Mtodos 3, 4 e 5, argumenta fundamentalmente, a propsito da relao de indissociabilidade entre o sujeito que conhece e o fenmeno que ele quer explicar, entender, compreender. Para ele, o processo cognitivo a conjugao (em dosagens sempre variadas, tanto no nvel individual, quanto coletivo e histrico) de trs domnios de aptides que constituem o propriamente humano: pulso, razo e emoo. a conexo entre esses trs domnios que constitui uma certa estrutura a partir da qual os conhecimentos acumulados e as informaes que nos chegam so retotalizados, significados, compreendidos, avaliados, julgados. De forma recorrente em todos os seus escritos, Morin sublinha as armadilhas do processo de percepo e decodificao do mundo, da informao e dos fenmenos, armadilhas essas que so produzidas pelo sujeito e retroagem sobre ele. Mesmo que sejam abundantes as referncias e os exemplos aludidos pelo autor, para circunstanciar essas armadilhas, me limito aqui a enunciar apenas duas delas, porque julgo emblemticas para explicitar, na primeira referncia, as armadilhas da percepo; na segunda, a metamorfose de uma situao particular num objetivo de conhecimento. Vamos primeira referncia. Na primeira parte do livro Para sair do sculo XX, Morin relata o fato de ter presenciado uma coliso entre um carro e uma motocicleta, numa avenida de Paris. A descrio do acidente bastante matizada no livro, mas, para os fins que nos interessam aqui, sumario apenas o seguinte: Morin viu, e se dizia testemunha, do fato de que um carro bateu numa motocicleta quando, na realidade, foi o motoqueiro que, avanando o sinal, operou a contraveno e da o choque entre os dois veculos. Se perguntarmos porque Edgar "viu" o oposto do que ocorreu,

podemos responder: motivado por uma dosagem desmesurada de emoo, que mobilizou crenas anteriores a respeito de outras situaes, o observador foi vtima da armadilha da percepo. Por conseqncia, sua retina no enviou a informao correta, ou, se a enviou corretamente, o seu crebro "viu" o acidente a partir de um conjunto de valores e atitudes que caracterizam a nossa sociedade e contra os quais Edgar se coloca: o fato de que o grande sempre explora o pequeno, de que a sociedade capitalista se funda da desigualdade das condies de vida em favor dos mais poderosos, etc., etc. Em sntese, Edgar Morin olhou uma coisa e viu outra, porque, por um lado, o processo de observao e percepo contm sempre a possibilidade da armadilha, e, por outro, porque somos sempre passveis de extrapolar para outros domnios premissas, proposies e explicaes que nem sempre so fecundas em seus movimentos de generalizao e transposio. Da decorrem dois argumentos importantes, insistentemente reiterados na obra. Primeiro: o limite entre o falso e o verdadeiro, entre o erro e a verdade, entre o real e o imaginrio quase nenhum. Segundo: toda cognio, todo conhecimento, toda percepo se do motivados, impulsionados e regidos pela emoo. importante assinalar que a emoo no pode ser entendida unicamente como um estado de esprito que produz satisfao, contentamento, prazer, mas como uma mobilizao cognitiva que inclui tambm os estados de fria, rebeldia e descontentamento. tambm sob esses estados emocionais que produzimos nossas mundovises, nossa compreenso do mundo, tanto quanto, mais especificamente, nossas teorias e interpretaes dos fenmenos. Da porque a tomada de conscincia de que pulso, emoo e razo caminham juntas pode propiciar ao sujeito do conhecimento uma certa alquimia mental capaz de transformar as pulses de morte em pulses de vida; a ira e o descontentamento em proposies harmonizadoras e mobilizantes; as situaes traumticas, em ferramentas do conhecimento. Para ilustrar esse argumento, enuncio a segunda referncia prometida anteriormente. Volto outra vez a Edgar Morin, para aludir a uma importante referncia entre as vrias contingncias psico-afetivas de sua vida presentes em parte de sua obra. A referncia a seguinte: Edgar tinha nove anos quando morreu sua me Luna Beressi, fato que s veio a saber alguns dias

depois por seu pai, Vidal, enquanto "Minou" brincava do lado de fora do cemitrio Pre Lachaise. Conta Morin como passou a chorar apenas na sua privacidade - em sua cama, debaixo dos cobertores - e nunca em pblico. Foi certamente a dor intensa e a incompreenso da morte prematura de Luna, sua me aluso feita por ele prprio, em sua obra vrias vezes ,que o levou, anos mais tarde, a investigar e refletir sobre o tema da morte, como um domnio epistemolgico importante para a compreenso da cultura, do surgimento da arte e do imaginrio, tanto quanto para entender a condio de emergncia e complementaridade entre a conscincia objetiva e a conscincia subjetiva nos humanos. No fosse essa duradoura emoo causada pela dor, pelo sentimento da falta, pela surpresa da perda e, acima de tudo, pelo segredo que teve talvez o gosto amargo da traio, Edgar Morin no teria escrito O homem e a morte ou, o teria feito mesmo assim, mas motivado por outra obsesso cognitiva ou emoo fundamental. O que importa reter dessa referncia o fato de que, para Morin, o sujeito do conhecimento sempre impulsionado por um sentimento, por uma estrutura organizacional da sua psique quando empreende qualquer investimento cognitivo, mesmo que disso no tenha conscincia. Da porque crucial nos perguntarmos porque temos interesse por esse ou aquele tema; porque tratamos as coisas de uma forma e no de outra; porque assumimos tais ou quais posturas epistemolgicas, determinadas teorias, certas hipteses e uma certa forma de nos acercamos do problema que queremos conhecer. Importa tambm reter e problematizar a possibilidade de transformar situaes ansiognicas em cognio fecunda e ampliada. Penso que a segunda referncia feita a Morin (a morte prematura da me) mostra bem como uma situao traumtica pode se transformar na condio de emergncia para um ato criador, e como o conhecimento a partir da produzido pode retroagir e redimensionar o que, partida, se constitui apenas numa contingncia negativa. Mas esse movimento de retroao transformadora no se d espontaneamente nem de forma mecnica.

Para operar uma tal metamorfose duas condies precisam ser satisfeitas. Em primeiro lugar, trata-se de transformar uma experincia individual numa questo mais ampliada, quer dizer, problematizar a complexidade do que parece ser um fato unicamente pessoal. Em segundo lugar, trata-se de dialogar com os diversos conjuntos de informaes tatuados na nossa experincia enquanto sujeitos premiados por uma complexa biologia, informaes essas que so passveis de se constiturem num problema crucial a ser investigado. Certamente essas duas condies foram satisfeitas no caso do trauma vivenciado por Morin pela perda de sua me, o que tornou possvel sua pesquisa sobre o lugar e o significado da morte no paradigma humano. Essas consideraes feitas a respeito da construo scio-psico-cognitiva do sujeito do conhecimento podem ser retotalizadas se observarmos, no Mtodo 3, o captulo que o autor dedica 'existencialidade do conhecimento'. Ali, desmembrados em dois tpicos ('A psique' e 'Obsesses cognitivas e alegrias da certeza'), Morin dialoga com os objetos da psicanlise (sobretudo com as idias de Freud, Lacan e Bishot) e com os argumentos da objetividade, da certeza e da verdade to fartamente defendidos pelo racionalismo. Discute uma psicanlise do conhecimento, fala das psicoses que "determinam vises de mundo especficas que impem sentidos s informaes, acontecimentos, situaes". Seja na sua forma 'manaca' ou 'esquizofrnica', esses estados do ser parasitam e modelam interpretaes marcadas ora pelo exagero racional da coerncia, ora pelo exagero de conceber as contradies e as incertezas. De forma contundente mostra como a obsesso pela certeza e a verdade so uma resposta 'ansiedade vital'. No h no autor uma recusa verdade, mas pondera ele que
deve-se distinguir a idia de verdade do sentimento da verdade. A idia de verdade corresponde a uma resoluo da alternativa verdadeiro/falso sem que necessariamente estejamos envolvidos... O sentimento da verdade traz a dimenso afetiva/existencial para a idia de verdade e pode tanto se apropriar da idia de verdade quanto lhe obedecer.

claro que a idia de verdade liga-se ao sentimento de verdade, uma vez que no h conhecimento desligado dos interesses do sujeito. Mas a supremacia do sentimento de verdade sobre a idia de verdade suscita, segundo Morin, 'uma dupla possesso': apropriao da

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verdade ("eu tenho a verdade") e possesso pela verdade ("perteno verdade"). Como o sentimento de verdade est ligado certeza, ter-se-ia uma reificao da verdade escondida debaixo da capa impermevel da racionalizao e da coerncia. J aqui importante sintetizar algumas das pontas do mesmo fio que permite a Morin caminhar pelo labirinto do conhecimento e tecer o seu itinerrio intelectual: em primeiro lugar, a mestiagem entre vida e obra; em segundo lugar, uma aposta no sujeito, o que significa sublinhar a indissociabilidade entre sujeito e conhecimento; em terceiro lugar, uma aposta fundamental concernente ao conhecimento do conhecimento, o que supe uma psicanlise do conhecimento. Prossigamos nas escolhas de pistas e indcios que nos aproximem da cosmologia das idias morinianas, para indicar, agora, as matrizes das quais parte Morin para tratar do conhecimento e da cultura. Trs matrizes constroem as condies bio-antropolgicas do conhecimento e da cultura para Morin: uma biologia fundamental; uma animalidade; e, por fim, uma humanidade do conhecimento. A biologia do conhecimento ensina que todo ser vivo auto-eco-organizador. Isto , necessita extrair informaes do exterior, mas as processa por si, em si e para si. Tendo por base essa aptido dos sistemas vivos, Morin discute como o processo de produo de conhecimento depende sobretudo do sujeito. Cada um de ns trata por si as informaes que nos chegam. Ningum aprende por ningum. A animalidade do conhecimento emerge do interior da biologia do conhecimento. Ela nos permite compreender que algumas das caractersticas da cultura e conhecimento humanos (como estratgias cognitivas, ao desinteressada ou intencional) se encontram de forma lata no mundo animal e se complexificam no domnio do humano. A humanidade do conhecimento emerge no processo de construo das sociedades humanas, mas mantm (agora em novos patamares de complexidade) as caractersticas gerais da biologia e animalidade do conhecimento.

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Com base nessas trs matrizes do conhecimento e nas pesquisas de Mac Lean dir Morin que o sujeito constitudo no s por um crebro bi-hemisfrico, mas tambm trinico. Isto , que contm trs feixes de informao: o primeiro, reptlico, responsvel pelo cio, pela agresso e pela fuga; o segundo mamfero, responsvel pela afetividade; e o terceiro propriamente humano, portador de um neo-cortex que faz emergir a inteligncia lgica e conceitual. Essas trs matrizes (biologia/animalidade/humanidade), tanto quanto as trs faces do nosso crebro (reptlico/mamfero/racional) dialogam entre si, por vezes se indistinguem, por vezes se excluem. Mas tanto a indistino como a excluso so atos que denotam a regresso em complexidade. a complementaridade entre as trs matrizes referidas e entre as faces do nosso crebro que constitui a complexidade humana. Passemos agora segunda parte desta exposio, com o objetivo de contextualizar a reorganizao do conhecimento empreendida por Morin. Morin: o arteso do conhecimento complexo O que hoje se convenciona chamar de paradigma da complexidade no nasce numa disciplina, nem em lugar determinado. possvel, entretanto, identificar alguns dos ingredientes da sopa cognoscente da qual se originou a complexidade. Para Edgar Morin, Gaston Bachelard (1884-1962) em O novo esprito cientfico quem usa pela primeira vez a palavra complexidade na acepo de um modo de conceber da cincia. Mas no s. Para Morin, o artigo de Weawer (colaborador de Shannon na Teoria da Informao) escrito em 1948 na Scientific American com o ttulo "Cincia e Complexidade"; as proposies de Von Neumann, com a teoria dos autmatos; de Von Foerster, com a noo de auto-organizao dos sistemas em relao a seus ambientes; de H. A. Simon, com o artigo "Architecture of complexity; de Henri Atlan, com o livro Entre o cristal e a fumaa, onde expe o conceito de auto-organizao pelo rudo e a afirmao do limite tnue entre o vivo e o no-vivo; e ainda as pesquisas de Hayek e seu artigo "The Teory of complex phenomena" se constituem no fermento propcio para a reorganizao do conhecimento cientfico ora em curso . Numa sntese arrojada diz Morin:

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na poca contempornea, o pensamento complexo comea seu desenvolvimento na confluncia de duas revolues cientficas. A primeira revoluo introduz a incerteza com a termodinmica, a fsica quntica e a cosmofsica. Essa revoluo cientfica desencadeou as reflexes epistemolgicas de Popper, Kuhn, Holton, Laktos, Feyrabend, que mostraram que a cincia no era a certeza, mas a hiptese, que uma teoria provada no o era em definitivo e se mantinha 'falsificvel', que existia o nocientfico (postulados, paradigmas, themata) no seio da prpria cientificidade. A segunda revoluo cientfica, mais recente, ainda indetectada, a revoluo sistmica nas cincias da Terra e a cincia ecolgica. Ela no encontrou ainda seu prolongamento epistemolgico (que os meus prprios trabalhos anunciam).

Certamente aos nomes j citados podemos acrescentar os de Norbert Wiener com suas descobertas na ciberntica, dos matemticos franceses Benit Mandelbrot e Ren Thom, criadores, respectivamente, do conceito de fractais e da Teoria da Catstrofe e do bilogo chileno Humberto Maturana com a crtica noo de objetividade e a afirmao de que o observador interfere na realidade observada. Nas pesquisas ligadas etologia, e em especial etologia humana, substancial a importncia das pesquisas de Boris Cyrulnik. Argumentando contra os determinismos de qualquer ordem (sejam eles biolgicos, genticos, sociais, geogrficos ou ecolgicos), Cyrulnik oferece uma farta agenda de argumentos e noes para a cincia da complexidade. A indissociao entre natureza e cultura (somos 100% inato e 100% adquirido); as noes de corpo poroso e de ambigidade do domnio pr-verbal, bem como sua crtica ideologia dos cientistas que se escondem nas 'descobertas' das pesquisas, so alguns dos investimentos desse mdico e etologista para uma cincia em construo. No conjunto dessas enunciaes originariamente dispersas por vrios domnios de saberes e reas do conhecimento, o nome de Ilya Prigogine (1917-2003) merece destaque. As noes de bifurcao como o que da ordem do acontecimento novo; de flutuao como o que est por se configurar ou se constitui numa possibilidade (no-tendncia); ou ainda os argumentos de que a "condio humana consiste em aprender a lidar com a ambigidade"; que a irreversibilidade e o no-determinismo so as marcas do nosso tempo; e que a instabilidade e a incerteza requerem que faamos nossas apostas, vo configurar uma matriz instigante que aos poucos penetram de forma inesperada em diversas disciplinas cientficas. Distante do imobilismo, Prigogine prope "lutar contra os sentimentos de resignao ou impotncia". Para

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ele, "as recentes cincias da complexidade negam o determinismo; insistem na criatividade em todos os nveis da natureza. O futuro no dado". O contexto de emergncia da complexidade se constri, pois, medida que comeam a se dissolver os 'quatro pilares da certeza' que sustentaram a cincia 'clssica', conforme sintetiza Morin. Observemos a discusso desses quatro pilares segundo Morin: O primeiro pilar a ordem e postula um universo regido por leis deterministas (Newton). O segundo o princpio da separabilidade. Esse princpio aconselha a decompor qualquer fenmeno em elementos simples como condio de analis-lo (Descartes no Discurso sobre o Mtodo). O princpio da separabilidade foi o maior responsvel pela especializao no comunicante. Separou os grandes ramos da cincia e, no interior de cada um deles, as disciplinas. Separou as cincias das tcnicas, a filosofia da cincia, e assim por diante, at configurar 'uma parcelarizao generalizada do saber'. Conforme Morin, isolou-se os objetos de seus meios, o sujeito de objeto. O terceiro pilar diz respeito ao princpio de reduo que fortalece o princpio da separabilidade. Por um lado, supe que os elementos de base do conhecimento se circunscrevem aos domnios fsicos e biolgicos, deixando em plano secundrio a compreenso do conjunto, da mudana e da diversidade. Por outro, "tende a reduzir o cognoscvel quilo que mensurvel, quantificvel, formalizvel, segundo o axioma de Galileu: os fenmenos s devem ser descritos com a ajuda de quantidades mensurveis. A reduo ao quantificvel "condena morte qualquer conceito que no se traduza por medida. Ora, nem o ser, nem a existncia, nem o sujeito conhecedor no podem ser matematizados nem formalizados" . O princpio da reduo opera a partir de conceitos-mestres e domnios privilegiados e determinantes: explica o humano pelo biolgico, o biolgico pelo qumico. Assim, a depender do domnio da especialidade do cientista, esse princpio subsume o humano ao domnio do meio ambiente, ou das estruturas psquicas, ou da histria, da gentica, e assim por diante.

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O quarto pilar no qual se assentava a cincia clssica era o da lgica indutiva-dedutivaidentitria, que se identificar com a razo. Por essa lgica, tudo o que no passa pelo crivo da razo expurgado da cincia. O princpio aristotlico da identidade excluir o que variante e contraditrio. Esse princpio privilegia a ordem e o que infervel a partir de um sistema de premissas. "Uma tal lgica", diz Morin, " estritamente aditiva e no pode conceber as transformaes qualitativas ou as emergncias que sobrevm a partir das interaes organizacionais. Ela fortalece o pensamento linear que vai da causa ao efeito". A julgar pelo pragmatismo, normatividade e hermetismo desses quatro pilares do conhecimento, poder-se-ia supor que eles permaneceriam inabalveis para sempre. Suposio equivocada: a cincia do sculo XX, em meio ao conjunto desordenado de seus avanos, provocar um abalo ssmico que os atingir. "Os quatro pilares so desse modo sacudidos pelo surgimento da desordem, da no-separabilidade, da no-redutibilidade, da incerteza lgica". Em meio ao big-bang dos avanos do conhecimento e crise dos princpios que norteavam a cincia clssica, coube a Edgar Morin assumir o desafio de religar e fazer dialogar o que partida se constituam em revolues dispersas por domnios disciplinares. Se, pois, as cincias da complexidade no tm patri-maternidade definida, o mtodo complexo tem, em Edgar Morin, seu artfice e construtor. Para empreender uma investida de tal dimenso, Morin abre mo de sua formao disciplinar para, sistemtica e obstinadamente, penetrar em territrios dispersos e grvidos de fragmentos de complexidade. De que metier Morin faz uso para isso? Se possvel identificar as ferramentas morinianas, estas so a migrao conceitual e a construo de metforas. Migrao conceitual de um domnio para outro, o que garante a ressignificao e ampliao de conceitos e noes, originariamente disciplinares; construo de metforas, que permitem religar homem e mundo; sujeito e objeto; natureza e cultura; mito e logos; objetividade e subjetividade; cincia, arte e filosofia; vida e idias. A partir desse metier, melhor dizendo, dessas ferramentas, Morin tem, sobretudo a partir dos anos 1970, formulado incansavelmente os argumentos, as premissas e os fundamentos de uma cincia nova - fundamentos, premissas e argumentos que devem alimentar uma reforma do pensamento. "O problema da complexidade no nem

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concebido nem formulado nos meus escritos antes de 1970", diz Morin no livro Cincia com Conscincia. No s na biologia, na teoria da informao e na ciberntica que nosso 'contrabandista dos saberes' vai buscar os fios para tecer o exerccio do pensamento complexo. Tambm da fsica retira princpios e leis que funcionam como operadores que transversalizam as cincias da vida, do mundo fsico e do homem. Assim, a noo de entropia agrega-se a outras tantas para exemplificar que tanto a desordem como o rudo e o acaso esto no interior e no exterior de qualquer fenmeno, o que lhes possibilita permanentes reorganizaes, ou seja, novas ordens que se desordenam e reordenam sem cessar. Esse argumento, facilmente aceito em se tratando de fenmenos fsicos, climticos ou ecolgicos, encontra terreno de ressonncia extremamente frtil no mbito dos fenmenos sociais e dos sistemas de idias. importante assinalar que Morin no se ocupa em transpor modelos, mas em potencializar operadores cognitivos que facilitem a compreenso da complexidade, porque permitem reconhecer, no fenmeno singular, ao mesmo tempo sua originalidade e sua macro-identidade. Numa sntese arrojada a esse respeito, diz Ilya Prigogine: "h uma histria cosmolgica, no interior da qual h uma histria da matria, no interior da qual h uma histria da vida, na qual h finalmente nossa prpria histria" . Esse argumento de Prigogine talvez se constitua a chave para compreender toda a obra de Edgar Morin. A fecundidade da construo do Mtodo por Edgar Morin est no fato de tentar religar, no domnio da cincia, o que j se encontra direta ou indiretamente interconectado no mundo das materialidades e das topologias imaginrias. Longe, pois, das transposies mecnicas de conceitos, oriundos da biologia, da fsica ou da teoria da informao, trata-se mais propriamente de aproximar, relacionar, fazer dialogar e buscar pontos de confluncia entre as complexas singularidades da matria e do esprito, mesmo que no se deva descuidar dos perigos da extrapolao indevida das metforas. Esse desafio se encontra objetivado no conjunto dos cinco mtodos que se complementam e tm incio em 1977, data de publicao do primeiro volume.

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Trata-se de um mtodo capaz de absorver, conviver e dialogar com a incerteza; de tratar da recursividade e dialogia que movem os sistemas complexos; de reintroduzir o objeto no seu contexto, isto , de reconhecer a relao parte-todo conforme uma configurao hologramtica; de considerar a unidade na diversidade e a diversidade na unidade; de distinguir, sem separar nem opor; de reconhecer a simbiose, a complementaridade, e por vezes mesmo a hibridao, entre ordem e desordem, padro e desvio, repetio e bifurcao, que subjazem aos domnios da matria, da vida, do pensamento e das construes sociais; de tratar do paradoxo como uma expresso de resistncia ao dualismo disjuntor e, portanto, como foco de emergncias criadoras e imprevisveis; de introduzir o sujeito no conhecimento, o observador na realidade; de religar, sem fundir, cincia, arte, filosofia e espiritualidade, tanto quanto vida e idias, tica e esttica, cincia e poltica, saber e fazer. Aberto e em construo, o mtodo proposto por Edgar Morin se distancia de uma pragmtica e expe princpios organizadores do pensamento complexo. No permite inferir um protocolo normativo, nem uma metodologia de investigao. Imbudo do poema de Antonio Machado, para quem 'o caminho se faz ao andar', Morin no oferece ao conhecimento cientfico uma tbua de mandamentos, mas insufla o cientista a, de posse de princpios fundamentais e gerais, ensaiar seus prprios caminhos tcnicos e metodolgicos no fazer cincia, educao e pesquisa. O carter inaugural desse mtodo reside no fato de se tratar de uma proposio capaz de ser acionada por qualquer rea do conhecimento. Esse fato, longe de configurar um modelo universal e unitrio que dilui a distino entre reas disciplinares e domnios cognoscentes, permite o dilogo entre eles. Sem uma bssola que indica uma direo pr-definida, Edgar Morin se torna o caminhante do poeta Machado; recusa a ortodoxia qualquer que seja ela; empreende ao longo de sua vida uma Odissia do pensamento. Como Ulisses, ferido algumas vezes na sua caminhada. Mas sua cicatriz, no se encontrando na perna, aloja-se nos pores de sua alma e reabre-se a cada vez que assiste aos desmandos provocados pela tecnopoltica do pensamento, pelas atrocidades das to selvagens guerras modernas. Como o Ulisses da Odissia, que se confundia com os

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habitantes dos lugares por onde passava, Edgar Morin sabe transitar pelas diversas searas do conhecimento e matizar a relao indissocivel entre "amor, poesia e sabedoria", conforme o ttulo de um de seus livros. A aposta na educao Consciente de que a construo de uma sociedade mais justa e igualitria s possvel por meio de uma nova e complexa compreenso do mundo, Morin tem apostado nos ltimos anos na reforma do sistema educacional. Os livros Os sete saberes necessrios educao do futuro (Cortez), A cabea bem-feita (Bertrand Brasil) e A religao dos saberes (livro organizado por ele e publicado pela Bertrand Brasil) mostram seu investimento prioritrio na educao. No contexto das apostas educacionais empreendidas, importante no perder de vista algumas das questes fundamentais e maiores sugeridas por Edgar Morin que tem sido identificado como o protagonista central da Reforma do Pensamento e da Educao. So trs as metaquestes que devemos resguardar: 1. A reforma da universidade no se reduz a uma reforma pragmtica, ela subentende uma reforma paradigmtica. (As outras duas questes so formuladas como perguntas) 2. Deve a universidade adaptar-se sociedade ou a sociedade a ela? 3. De onde partiro ou devem partir as propostas de reforma? - a essa questo Morin pondera que, embora reconhea a necessidade de transformar a estrutura hegemnica da academia, importante investir, tambm, em iniciativas marginais.

A aposta de Edgar Morin numa educao para a complexidade permite enunciar uma agenda de mltiplos princpios, que sintetizo assim: 1. Pensar a educao como uma atividade humana cercada de incertezas e indeterminaes, mas tambm comprometida com os destinos dos homens, mulheres e crianas que habitam nossa "terra-ptria"; 2. Praticar uma tica da competncia que comporte ao mesmo tempo um pacto com o presente sem esquecer nosso compromisso com o futuro; 3. Buscar as conexes existentes entre o fenmeno que queremos compreender e o seu ambiente maior; 4. Abdicar da ortodoxia, das fceis respostas finalistas e completas; 5. Exercitar o dilogo entre os vrios domnios das especialidades; 6. Deixar

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emergir a complementaridade entre arte, cincia e literatura; 7. Transformar nossos ensinamentos em linguagens que ampliem o nmero de interlocutores da cincia. Cultivar esses sete princpios talvez seja um bom exerccio para religar nas teorias, nos conhecimentos e na cincia, os laos indissociveis da teia da vida. Edgar Morin: da Europa para a Amrica Latina A expanso das idias de Edgar Morin no se restringe ao continente Europeu. Alguns focos multiplicadores de uma cincia da complexidade se espalham pela Terra Ptria. Na Europa, um desses focos a Ctedra para a Transdisciplinaridade, situada na Universidade de Valladolid, na Espanha, e dirigida por Emilio-Roger Ciurana. No continente sul americano merece destaque a Ctedra Itinerante Unesco 'Edgar Morin' para o Pensamento Complexo, em Buenos Aires, sediada na Universidade de El Salvador e dirigida por Ral D. Motta. No Brasil, em 1992, ligado aos Programas de Ps-Graduao em Cincias Sociais e em Educao, da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, comeou a funcionar um grupo de estudos sobre a obra do pensador francs. Com o passar do tempo o 'Grupo Morin' amplia seu horizonte de referncia e em 1994 criado o Grupo de Estudos da Complexidade GRECOM. As idias de Edgar Morin e outros pensadores da complexidade esto presentes em monografias de graduao e especializao, dissertaes e teses defendidas na UFRN . O Grecom, considerado por Edgar Morin como o primeiro grupo de complexidade da Amrica Latina, mantm estreitos contatos com o Complexus (PUCSP), coordenado por Edgard de Assis Carvalho, com o Instituto de Estudos da Complexidade (Rio de Janeiro); NIIC (Uninove, So Paulo); Ncleo de Estudos Transdisciplinares (Recife), alm de outros espaos acadmicos e no acadmicos que investem no pensamento complexo. Ligado a Associao para o Pensamento Complexo, presidida por Edgar Morin, o grupo recebeu a visita do pensador francs, em Natal, por trs vezes (1998, 1999 e 2003). Na sua segunda visita a UFRN, Edgar Morin recebeu o ttulo de doutor honoris causa. Em outubro de

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2003 participou da comemorao dos dez anos do Grecom, ocasio em que estiveram presentes vinte e cinco grupos representando nove estados brasileiros. *Palestra no Ciclo de Estudos sobre 'O Mtodo' de Edgar Morin, promovido pelo Instituto Humanitas UNISINOS. So Leopoldo, RS, 14 de abril de 2004. ** Antroploga. Doutora em Cincias Sociais pela PUCSP. Professora dos Programas de PsGraduao em Educao e em Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Coordenadora do Grupo de Estudos da Complexidade - GRECOM/UFRN. Membro da Associao para o Pensamento Complexo, dirigida por Edgar Morin (Paris). Principais obras de Edgar Morin, em ordem cronolgica e indicao das tradues em portugus 1946, L'An zro de l'Allemagne, La Cit Universelle, Paris. 1951, L'homme et la mort, Le Seuil, Paris. O homem e a morte, Europa-Amrica, Lisboa, Portugal, 1988 O homem e a morte, Imago, Rio de Janeiro, Brasil, 1997. 1956, Le Cinma ou L'homme Imaginaire, Minuit, Paris. O cinema ou o homem imaginrio, Portugal, Grande Plano, 1997. 1957, Les Stars, Le Seuil, Paris. As estrelas de cinema, Livros Horizonte, Lisboa, 1980. 1959, Autocritique, Le Seuil, Paris. 1962, Chonique d'un te, (em colaborao com Jean Rouch), Interspectacle, Paris.

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