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Esencia
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[escribe] Qu es la esencia
La esencia es el aspecto interno, relativamente estable, de la realidad objetiva, que permanece oculto tras la superficie de los fenmenos, y que se manifiesta a travs de ellos. El fenmeno, es el aspecto externo, ms movible y cambiante de la realidad objetiva, que constituye la forma de manifestarse la esencia. La esencia y el fenmeno, son dos aspectos indisolublemente vinculados, de la realidad objetiva: uno de ellos, es el aspecto interno, la esencia: no puede manifestarse sino a travs del aspecto externo, que es el fenmeno. Toda esencia se manifiesta de alguna manera en algn fenmeno, y cada fenmeno presupone su propia esencia. As por ejemplo, en el caso de la casa: su esencia es, el ser la morada del hombre; sta se manifiesta en cada una de las distintas casas. De tal manera, ni el fenmeno ni la esencia se presentan jams por s solos, aislados, independientemente el uno de la otra. Lo oculto e interno se hace patente, se da a conocer. Las relaciones mutuas entre ambas categoras, constituyen la unidad de lo uno y lo mltiple. La unidad de esencia y fenmeno, reviste un carcter contradictorio. La esencia expresa algo universal, en tanto que el fenmeno expresa algo singular; en la esencia se presenta el aspecto interno, profundo, de la realidad, en tanto que en el fenmeno, se muestra el aspecto externo, superficial. La esencia tiene comparativamente mayor estabilidad, hllase en reposo y es constante; por el contrario, el fenmeno, se caracteriza por su mutabilidad; la esencia se manifiesta por medio del fenmeno, y por el contrario, ste se presenta de forma directa e inmediata. Hay tambin la contradiccin entre lo universal y lo singular. Los variados sonidos tienen algo en comn, que es la vibracin de unmedio elstico. La esencia de la vida es el intercambio de sustancias, en el curso del cual, se opera un proceso de autorrenovacin del ser vivo. Empero, lo universal se manifiesta en una diversidad de formas vitales, que son fenmenos singulares. Federico Hegel se aproxim a la solucin del problema de la unidad de la esencia y el fenmeno como la unidad de lo general y lo singular. No obstante, su solucin tena una base idealista: lo general, la esencia, es la "idea absoluta", la sustancia del mundo.

Ambos aspectos, no coinciden nunca plenamente en el modo de manifestarse, y es esta falta de coincidencia lo que hace necesario el proceso mismo del conocimiento cientfico.Y as, para poder apreciar la esencia de algo, hemos de hacerlo a travs de sus manifestaciones concretas. La tarea de la razn cognoscente, consiste en saber encontrar la esencia en los fenmenos, y en ver en lo general el rasgo esencial de lo individual.

Del mismo modo que no puede haber esencia sin fenmeno, no puede haber fenmeno sin esencia. Toda esencia se manifiesta de una manera o de otra; cada fenmeno supone su propia esencia. La esencia, lo interno, se revela en la superficie bajo la forma de estos o aquellos fenmenos.as por ejemplo, la casa, vivienda del hombre, en cuanto esencia, se manifiesta bajo las ms diversas formas. En los millones de casas distintas, se manifiesta una sola y la misma esencia: la casa en general, la vivienda del hombre. Existen muy pocos trabajos consagrados de una manera exclusiva al tratamiento del status ontolgico de la esencia, y que adems sean argumentativos: obras clebres como "De ente et essentia" de Toms de Aquino, no solamente no son argumentativas, sino que lo que ofrecen es una cosmovisin metafsica de mayor amplitud y vaguedad, dentro de la cual, de refiln, se ocupan de la esencia. Es el caso de las "ideas" de Edmund Husserl: habla de pasada sobre las esencias, para incluirlas dentro de su esquema de las ontologas incluida la mathesis universalis; y desde luego, el carcter programtico de esta obra, le impide ser argumentativa. Roman Ingarden public "ber das Wesen": el libro constituye una exposicin de los pensamientos de Edmund Husserl acerca del eidos y las reducciones. Jean Hering, el querido alumno de Edmund Husserl, public en 1,921,"Bemerkungen ber das Wesen, die Wesenheit und die Idee" (Observaciones sobre la esencia, la esencialidad y la idea"). Este trabajo no es otra cosa que una exposicin de las ideas de su maestro sobre la esencia y la esencialidad. No obstante, es un estudio muy ilustrativo acerca del pensamiento de Husserl. Existen publicaciones recientes acerca de la esencia. Francisco Ugarte public en el ao 2,001,"Metafsica de la esencia". El autor acoge la concepcin aristotlico-tomista de la esencia:es el ncleo fundamental constitutivo: es lo que cada cosa es,y que determina al ente, y la asume esta tesis como algo incuestionable.Bajo un enfoque tomista, este estudio no problematiza el ser de la esencia, y se avoca exclusivamente a exponer la aprehensin cognitiva de la esencia, desde el paradigma aristotlico-tomista. El pensador espaol Gustavo Bueno, sostiene que las esencias no son megricas dado que no estn aisladas (khorisms), sino que son estructuras vinculadas a los fenmenos. Tampoco son eternas. Adems, estn involucradas en familias, en sociedades o sistemas de esencias; las esencias son estructuras holticas que conforman totalidades sistemticas (gnero, especies). Cada totalidad sistemtica, no se expresa sino a travs del desarrollo procesual de sus partes componentes. En cada familia, unas esencias estn implicadas en otras, cada esencia remite a otras esencias a travs de fenmenos y de referenciales, y es la propia conexin de los fenmenos la que nos remite a estas esencias. Es ms: en estos sistemas, las esencias se derivan unas de otras, se transforman unas en otras: unas son

dialcticamente negadas por otras. Bueno pone como ejemplo de esencias, los elementos que conforman el sistema peridico de los elementos qumicos: cada elemento es una "clase" que se transforma en otra segn su nmero atmico. En los seres vivos, las esencias biolgicas son las especies, las cuales se van transformando unas en otras. En las ciencias antropolgicas, las esencias son las instituciones. En matemticas, la circunferencia es una esencia, que se convierte en elipse, en hiprboles, etc.; los nmeros son esencias que se transforman en otros. No podemos dejar de mencionar alguno que otro trabajo consagrado exclusivamente a ofrecer una respuesta al interrogante por el status ontolgico de la esencia, y que adems sea argumentativo; por ejemplo, la obra de Xavier Zubiri, intitulada:"Sobre la esencia", y la reciente obra de Obdulio Banda, que lleva por ttulo: "El status ontolgico de la esencia o del 'qu' de la cosa" (2007: ISBN 978-9972-9982-1-8). El libro del profesor Zubiri no slamente expone los diferentes enfoques en torno al status ontolgico de la esencia, sino que la entiende a la esencia como un momento sustantivo y nuclear de la entidad.

[escribe] Referencias
Artculos relacionados

Eidos Formas Existencia Fenmeno

Bibliografa

Francisco Ugarte Corcuera,"Metafsica de la esencia", Baraan, EUNSA, 2,001; No. de depsito legal: NA 1496-2001, ISBN:0073385204. Jean Hering, "Observaciones sobre la esencia, la esencialidad y la idea", Encuentro, Madrid, 2,004. No. de depsito legal: M42432-2004, ISBN-10:8474907411. Roman Ingarden, "ber das Wesen", Hrsg. und eingel. von Peter McCornick, 2,007. ISBN: 3-8253-5405-9 Obdulio Banda, "El status ontolgico de la esencia o del 'qu' de la cosa", IIPCIAL, Lima, 2,007; ISBN: 978-9972-9982-1-8: Universittsbibliothek Freiburg Aristteles, "Obras selectas de Aristteles", Distal, 2,007; ISBN-10: 9875021237 Toms de Aquino, "Comentarios a los libros de Aristteles", Eunsa, 2.001; ISBN-10: 8431318465 Thomae Aquinatis,"Opusculum de ente et essentia": Diligentissime recognitum, Franciscus Duvina, 1,932, B000XY4IJC Xavier Zubiri, "sobre la esencia", Alianza, 2,005; ISBN-10: 8420690287 Georg Hegel,, "Enciclopedia de las ciencias filosficas", Alianza, 2,007; ISBN-10: 8420681938

Edmund Husserl, "Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica", Fondo de Cultura Econmica USA, 2,006;ISBN-10: 9703226663

Otras fuentes de informacin

El status ontolgico de la esencia o del 'qu' de la cosa [1][2] "Nominalismo, realismo, conceptualismo". "Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica". Pgina sobre el pensamiento del filsofo espaol. Aristteles Metafsica 12: 1 De la esencia [3] Sobre la esencia (Tesela No. 48): Gustavo Bueno, Teselas [4]

Notas
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Filosofa

Fenmeno Del griego "phainomenon" (lo que se muestra, lo que aparece) el trmino designa, en general, lo que se manifiesta directamente a los sentidos, lo que puede ser objeto de una observacin emprica. Para Platn, adems, dado el carcter secundario, derivado, de la realidad sensible (mera copia de las Ideas o esencias) el trmino adopta el significado de "apariencia", en cuanto lo sensible es distinto de la verdadera realidad. En Kant, el fenmeno es la realidad tal como la conocemos, a partir de las formas a priori de la sensibilidad y del entendimiento aplicadas a las intuiciones empricas, y

se opone a lo que la realidad es "en s misma", al margen de nuestro modo de conocerla, a la que denomina "noumeno".

Imanuel Kant (1724-1804)

FENMENOS
LOS FENMENOS CONSTITUYEN EL OBJETO DE NUESTRO CONOCIMIENTO; NO SON LAS COSAS EN S MISMAS SINO SLO TAL Y COMO A NOSOTROS SE NOS PRESENTAN, LAS COSAS YA SOMETIDAS A LA ESTRUCTURA DE NUESTRAS FACULTADES COGNOSCITIVAS: AL TIEMPO Y EL ESPACIO COMO FORMAS A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD Y A LAS CATEGORAS DEL ENTENDIMIENTO. Son fenmenos psquicos todo aquello que se da a la Sensibilidad o percepcin interna (sentimientos, actos de voluntad, recuerdos, pensamientos, en suma nuestra vida psquica no interpretada en trminos metafsicos, es decir no interpretada en trminos de propiedades del alma); son fenmenos fsicos todas las cosas que se ofrecen a la percepcin o Sensibilidad externa (plantas, seres inertes, animales, ...). Una de las tesis caractersticas del Idealismo Trascendental es que el conocimiento humano no puede alcanzar las cosas tal y como puedan ser ellas mismas sino slo tal y como se nos muestran a nuestras facultades cognoscitivas, y por lo tanto influidas o mediatizadas por la propia estructura de dichas facultades. Ver Idealismo Trascendental o crtico, nomenos y revolucin copernicana (o giro copernicano) en filosofa.

Figura (sector) del eje semntico del espacio gnoseolgico. Los contenidos cientficos objetuales (los trminos y las relaciones) se nos dan, en determinados momentos del proceso cientfico, como fenmenos. Los fenmenos no son entendidos aqu en el contexto ontolgico (Kant opuso fenmenos a nomenos) sino desde un contexto gnoseolgico: los fenmenos se oponen a las esencias (Platn). Por ello, no diremos que las ciencias se mantienen en el mbito de los fenmenos (idealismo kantiano), sino que las ciencias rebasan los fenmenos cuando logran determinar estructuras esenciales (materialismo). [202, 217] Sin embargo, stas slo pueden ser determinadas a partir de los fenmenos. Las rayas coloreadas que forman el espectro de un elemento qumico son fenmenos; y tambin son fenmenos (es decir, relaciones entre fenmenos) las medidas empricas de sus longitudes de onda (es un contenido fenomnico la medida de raya roja H del espectro del Hidrgeno, cuya longitud es de 6.563 ngstrm). Incluso son estructuras fenomnicas, las relaciones contenidas en la frmula emprica de las longitudes de onda del espectro ptico dadas en la frmula = 3646,13 (n / n 2). Como contenidos apotticos [183] los fenmenos, sin perjuicio de su objetividad, se presentan diversificadamente a los animales y a los hombres (la Luna, vista desde el observatorio S1 es un fenmeno distinto del fenmeno Luna que se aparece al observatorio S2). La exigencia de un nivel fenomnico en los campos de las ciencias (incluidas las matemticas, que tambin tratan con fenmenos tales como redondeles empricos y con docenas concretas, y no slo con circunferencias o conjuntos) hay que ponerla en la misma naturaleza operatoria de las construcciones cientficas. Si las operaciones son operaciones manuales, o vocales, y no mentales, es decir, transformaciones que consisten en aproximar y separar objetos corpreos (operaciones de sntesis y de anlisis) solamente si el sujeto est situado ante objetos apotticos podr operar con ellos, aproximndolos o separndolos. [50, 68] Pero los objetos apotticos son precisamente los fenmenos, as como recprocamente: la Luna que percibimos ah, a distancia, es un fenmeno precisamente porque se nos aparece ah, es decir, porque ponemos entre parntesis o abstraemos los procesos electromagnticos y gravitatorios que han de tener lugar para que ella pueda actuar y hacerse presente en nuestras retinas y en nuestros cuerpos; por esa razn podremos operar con ella, en cuanto fenmeno, aproximando o separando su imagen respecto de las estrellas fijas, estableciendo los valores de sus paralajes, &c. {QC 50-52 / TCC 120-121}

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DICCIONARIO DE FILOSOFA Breve definicin de los trminos filosficos fundamentales

En el enlace Diccionario Filosfico de la cabecera de la pgina, pues consultar las voces filosficas definidas. Encontrars muchas ms referencias al trmino filosfico que te interesa en el sitio e-torredebabel, utilizando el buscador de Google

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Fenomenismo
De "fenmeno", lo que aparece o se muestra. Teora filosfica segn la cual no es posible el conocimiento de algo distinto a nuestras propias percepciones. Hume cree que es la nica postura filosfica razonable, aunque contraria a las creencias naturales o de sentido comn. Leer ms en Hume...

Fenomenologa
Movimiento filosfico del siglo XX caracterizado por su pretensin de radical fidelidad a lo dado, a lo que realmente se ofrece a la experiencia, para describir los rasgos esenciales, las esencias de las distintas regiones de la realidad que en esta actitud se muestran. Su representante ms importante fue Edmund Husserl. Leer ms...

Fenmenos
Para Kant, los fenmenos, y no las cosas en s mismas, son el objeto de nuestro conocimiento; nicamente podemos conocer las cosas ya sometidas a la estructura de nuestras facultades cognoscitivas, al tiempo y el espacio como formas a priori de la Sensibilidad y a las categoras del Entendimiento. Leer ms en Kant...

Fenmenos psquicos
En Kant, todo aquello que se da a la Sensibilidad o percepcin interna (sentimientos, voliciones, recuerdos, pensamientos...). Leer ms en Kant...

Fenmenos fsicos
En Kant, las cosas que se ofrecen a la percepcin o sensibilidad externa (plantas, seres inertes, animales...). Leer ms en Kant... Javier Echegoyen Olleta - Aviso legal y poltica de privacidad

Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1965

pginas 147-148

Esencia
Sentido de la cosa dada, aquello que la cosa es en s misma, a diferencia de todas las dems y de los estados variables de la cosa al experimentar el influjo de tales o cuales circunstancias. El concepto de esencia es muy importante para todo sistema filosfico, para distinguir los sistemas filosficos desde el punto de vista de la solucin que se da al problema de cmo la esencia se relaciona con el ser y de cmo la esencia de las cosas est relacionada con la conciencia, con el pensar. Para el idealismo objetivo, el ser, la realidad y la existencia se encuentran en dependencia de la esencia de las cosas, entendida como algo independiente, inmutable y absoluto. En este caso, las esencias de las cosas forman una realidad ideal peculiar, que engendra todas las cosas y las rige (Platn, Hegel). Para las tendencias idealistas subjetivas, la esencia es una creacin del sujeto, que proyecta fuera de s la esencia y la representa bajo el aspecto de cosas. El nico punto de vista acertado consiste en reconocer la realidad de la esencia objetiva de las cosas y de su reflejo en la conciencia. La esencia no existe fuera de las cosas, sino en ellas y a travs de ellas, como su principal propiedad general, como su ley. El conocimiento humano va asimilando gradualmente la esencia del mundo objetivo, cada vez ahonda ms en l. Este conocimiento se utiliza para influir retroactivamente sobre el mundo objetivo con vistas a su transformacin prctica (cfr. Realidad, lo Real, Esencia y fenmeno). [148]

Esencia y Fenmeno
Categoras filosficas que reflejan facetas necesariamente inherentes a cada objeto de la realidad. La esencia constituye el conjunto de las propiedades y relaciones del objeto ms profundas y estables, determinante de su origen, carcter y direccin del desarrollo. El fenmeno constituye un conjunto de propiedades y relaciones del objeto diversas, externas, mviles, inmediatamente accesibles a los sentidos y representa el modo como la esencia se manifiesta, se revela. Los idealistas interpretan torcidamente dichas categoras, suponiendo o bien que la esencia es ideal (ideas, de Platn; idea absoluta de Hegel) o bien que el fenmeno es subjetivo y la esencia objetiva e incognoscible (Kant, Agnosticismo); o declaran subjetiva la diferenciacin misma de esencia y fenmeno en el objeto (Dewey, Lewis), o bien, finalmente, niegan por completo la esencia e identifican el fenmeno con la sensacin (Mach, Fenomenalismo). Esencia y fenmeno constituyen una unidad: as como no puede haber esencias puras, que no aparezcan, tampoco hay fenmenos carentes de esencia; La esencia aparece. El fenmeno es esencial (V. I. Lenin, t. XXXVIII, pg. 249). La unidad de esencia y fenmeno se revela, asimismo, en el hecho de que se transforman una en otro y recprocamente. Lo que en cierto tiempo (o relacin) es esencia, en otro tiempo (o relacin) puede convertirse en fenmeno, y viceversa. Sin embargo, la unidad de esencia y fenmeno es internamente contradictoria, ellos mismos son aspectos de una contradiccin. La esencia aparece como lo determinante; el fenmeno, como lo determinado; el fenmeno se da de manera inmediata; en cambio, la esencia se halla oculta; en cuanto a los rasgos, el fenmeno es

ms rico que la esencia, pero sta es ms profunda que el fenmeno; la esencia en un objeto es siempre una, aunque se manifiesta en una multiplicidad de fenmenos; el fenmeno es ms mvil que la esencia; un mismo fenmeno puede ser manifestacin de esencias variadas e incluso contrarias; el fenmeno puede expresar la esencia tergiversadamente, de manera inadecuada (Apariencia). Sin embargo, la contradiccin existe no slo entre esencia y fenmeno, sino, adems, dentro de la esencia misma, y estas contradicciones son las fundamentales del objeto, cuyo desarrollo global determinan. En oposicin a la metafsica, el materialismo dialctico reconoce la mutabilidad de la esencia. La contradiccin entre esencia y fenmeno condiciona el carcter complejo y contradictorio del proceso del conocimiento, ... si la forma de manifestarse y la esencia de las cosas coincidieran directamente, toda ciencia sera superflua (C. Marx y F. Engels, t. XXV, parte II, pg. 384). Profundizar sin lmites desde el fenmeno hacia la esencia, descubrir la esencia de las cosas tras los fenmenos externos, hallar el fundamento de por qu la esencia se manifiesta de una manera y no de otra, tal es el fin del conocimiento. Por medio de la contemplacin inmediata, el hombre entra en conocimiento de las cosas que figuran en la superficie, entra en conocimiento de los fenmenos. El conocimiento de la esencia se logra gracias al pensamiento abstracto. En la ciencia, el trnsito del conocimiento del fenmeno al conocimiento de la esencia adquiere el aspecto especfico de paso del experimento (la observacin) a la explicacin a travs de la descripcin.
Proyecto filosofa en espaol 2001 www.filosofia.org

Qu Es El Materialismo DialCtico? 197 Esencia y fenmeno

Qu son la esencia y el fenmeno

p La ciencia, la prctica, nos convence de que las cosas y los procesos que se producen en el mundo tienen dos aspectos: el interno, oculto de nosotros, y el externo, que podemos percibir. Cuando conocemos las cosas con ayuda de los rganos de los sentidos, al principio percibimos nicamente algunos fenmenos aislados de las cosas en cuestin, slo la relacin externa que existe entre ellas. As, conocemos lo que se encuentra en la superficie de los fenmenos, lo que ms salta a la vista: nicamente su nexo externo. Dicho con otras palabras: al principio aparece ante nosotros el mundo de los fenmenos.
198

p Pero ni la ciencia ni la prctica humana en su conjunto pueden limitarse a la simple percepcin y descripcin de los distintos fenmenos, hechos y acontecimientos. Su misin es descubrir las leyes esenciales, estables, de los fenmenos, su dependencia causal, su nexo interno. Las leyes de la naturaleza y de la sociedad no se perciben directamente, no coinciden con los fenmenos. Descubrir el desarrollo, sujeto a leyes, de los procesos significa conocer su naturaleza interna, es decir, penetrar en lo que funde en un todo nico los distintos fenmenos, en lo que constituye lo fundamental, lo principal, en ellos. p Los siguientes ejemplos les ayudarn a aclarar esta cuestin.

p En el mundo existe multitud de organismos vivos, desde los protozoos hasta el hombre. Todos son diferentes. Pero tienen una base comn, algo que los une. Engels defini esta esencia diciendo que todos ellos son formas distintas de existencia de los cuerpos albuminosos. p Tras la variedad de los fenmenos se descubre su esencia, es decir, su nexo interno, su base, las leyes que rigen su desarrollo. Por eso sealaba Lenin, que "ley y esencia son conceptos anlogos (del mismo orden) o, ms exactamente, del mismo grado, que expresan el ahondamiento de) conocimiento de los fenmenos, del mundo, etc., por el hombre" [1981 . p La expresin "profundizar en la esencia" significa precisamente la necesidad de comprender la base de los objetos, las leyes de los procesos, el nexo orgnico interno entre los fenmenos, calar hondo en lo que hay de comn, en lo que es ms peculiar de toda una clase de fenmenos, en las leyes de su desarrollo. Como ven, la esencia es la expresin del nexo interno del mundo objetivo, es la base de la variedad de los fenmenos. El fenmeno es la revelacin de la esencia, la forma externa en que sta se manifiesta. De ah que la esencia no sea algo que existe antes que los fenmenos e independientemente de ellos. La esencia y el fenmeno reflejan aspectos distintos de una misma realidad: la esencia, los aspectos internos y fundamentales; el fenmeno, los aspectos externos e inmediatos.
199 Nexo y contradiccin entre la esencia y el fenmeno

p Qu relacin existe entre la esencia y el fenmeno? Advirtamos, ante lodo, que represenlan una unidad irrompihle. "La esencia se manifiesta. El fenmeno es esencia, indica Lenin [1991 . No hay, por ejemplo, una lnea divisoria infranqueable entre el contenido interno del individuo y su manifestacin externa en el comportamiento, en las acciones. Por eso se dice: "Al hombre se le juzga por sus actos. En ellos precisamente se manifiesta el contenido interno, la esencia. Lo mismo puede decirse de los actos de unos u otros grupos sociales clases y partidos. p En cada fenmeno se descubre la esencia, pero no por completo, sino, como deca Lenin, "en una determinacin suya, en uno de sus aspectos, en uno de sus momentos" [1992 . La gran atencin que dedica el Partido Comunista a las condiciones de vida y la salud de los trabajadores no agota toda la esencia del rgimen socialista, sino que la caracteriza en un aspecto: el de la solicitud del Partido Comunista por el hombre p La unidad de la esencia y del fenmeno no debe ser comprendida como si coincidieran. directamente. "Toda ciencia estara de ms indicaba Marx si la forma de manifestarse las cosas y la esencia de stas coincidiesen directamente" [1993 . En esc caso, todo estara en la superficie de los fenmenos y,-podran descubrirse de golpe y directamente las leyes que rigen el desarrollo de la naturaleza y de la sociedad. Mas no es as: para descubrir la esencia es imprescindible una grande y compleja labor de los cientficos, ingenieros,

agrnomos y millones de trabajadores. El descubrimiento de la esencia requiere un anlisis cientfico sobre la base de la prctica. Su experiencia personal puede convencerles de ello. Es muy frecuente que el fenmeno, el aspecto externo de los acontecimientos, lejos de coincidir con la esencia, incluso la tergiversen. p Nos parece, por ejemplo, que el Sol gira alrededor de la Tierra inmvil. Mas esta apariencia est en contradiccin 200 Emacs-File-stamp: "/home/ysverdlov/leninist.biz/es/1980/QEMD256/20060224/256.tx" con la esencia, descubierta por el famoso cientfico polaco Nicols Coprnico. p En la vida social, las fuerzas caducas, reaccionarias, adulteran y encubren intencionadamente la esencia a cada paso. "Sed dciles como la paloma y venenosos como la serpiente, ensean a los creyentes los predicadores de las sectas religiosas. Y al orles, se sienten deseos de decir: "No crean en el aspecto externo, aparente, de los sermones de las sectas; penetren en su esencia si no quieren verse engaados!" p O tomemos la explotacin de la clase obrera en el capitalismo. Est tambin oculta, encubierta. En la superficie de los fenmenos, las relaciones entre el obrero y el capitalista aparecen como relaciones de poseedores de mercancas libres e iguales en derechos. Puede creerse incluso que entre el obrero y el capitalista se efecta una simple operacin de compra y venta, consistente en que el obrero trabaja y el capitalista le paga ntegramente su trabaj.. p Slo el genio de Marx descubri la esencia de la explotacin, la base de las relaciones entre el proletario y el burgus. El Capital de Marx es un ejemplo magnfico de penetracin en la esencia ms profunda del modo capilKUi de produccin. Marx deca con frase grfica: "Por eso ahora hemos de abandonar esta ruidosa escena, situada en la superficie y a la vista de todos, para trasladarnos, siguiendo los pasos del poseedor del dinero y de la fuerza de trabajo, al taller oculto de la produccin, en cuya puerta hay un cartel que dice: "No admittance excepl onbusiness. Aqu, en este taller, veremos no slo cmo produce el capital, sino tambin cmo se produce l mismo, el capital. Y se nos revelar definitivamente el secreto de la produccin de la plusvala [2001 . p Marx demostr que el capitalista no paga todo el trabajo del obrero asalariado, sino slo una parte de l. La parte de trabajo no pagada constituye la plusvala, que se apropia el capitalista. El burgus explota al obrero. Por eso, en la sociedad capitalista se concentran en un polo la miseria de las masas populares, el hambre y el paro forzoso, y en el otro, la riqueza y el lujo de los parsitos capitalistas.
201

p Como ven, en el proceso de la investigacin cientfica penetramos en lo interno, en la esencia, a travs de lo externo, a travs del fenmeno. As resuelve la filosofa marxista el problema de la concatenacin de la esencia y el fenmeno. A esta solucin se opone la concepcin idealista.

p Los idealistas separan la esencia y el fenmeno. Ejemplo tpico de ello es la filosofa de Kant, quien divide la realidad en el mundo "de los fenmenos" y el mundo "de las esencias. El mundo de las esencias o, como l lo llama, "la cosa en s" es inaccessible para nosotros: se encuentra al otro lado de los fenmenos. p Hegel resuelve de manera un tantp distinta el problema de la relacin entre esencia y fenmeno. Critica a Kant porque separa ambos con un abismo insuperable. Hegel ve el nexo existente entre la esencia y el fenmeno. Mas para l, la esencia no es el contenido interno del inundo objetivo, sino la "idea absoluta, manifestada en l. A travs del fenmeno no se revela la esencia de la cosa sino la idea absoluta. p Los representantes actuales de la filosofa religioso idealista denominada neotomismo enfocan las categoras de esencia y fenmeno en consonancia con los dogmas de la religin, la cual considera que todo lo existente tiene por base una esencia divina eterna e inmutable. Para ellos, cualquier ley, cualquier esencia revelada es la voluntad de Dios en accin, y las cosas singulares son el reflejo de la esencia divina. Semejante enfoque idealista-religioso del problema de esencia y fenmeno deforma los verdaderos nexos exis lentes en el mundo, priva a los hombres de la posibilidad de penetrar en la esencia de los acontecimientos y los hace impotentes ante ellos.
Importancia de las categoras de esencia y fenmeno

p La doctrina materialista dialctica de la esencia y el fenmeno tiene de la esencia y fenmeno tiene gran importancia terica y practica. Slo quien sabe penetrar en la esencia de los fenmenos y acontecimientos que se producen puede estar a la altura de las tareas que tiene planteadas. Esta capacidad nos es imprescindible en todo: en lo grande y en lo pequeo. p Hoy, cuando existe el sistema socialista mundial y los pueblos de las colonias se han alzado contra el 202 imperialismo, slo descubriendo a fondo la esencia, el carcter de nuestra poca, se puede comprender la marcha ulterior, la perspectiva del desarrollo. Al carcter de nuestra poca estn ntimamente ligadas la estrategia y la tctica de lucha de los comunistas por la paz, la democracia y el socialismo. De esta forma, el conocimiento de la esencia del proceso histrico se convierte en gua para la actividad prctica. p Al penetrar en la esencia de los fenmenos hay que tomar siempre en consideracin las condiciones histricas concretas en que se manifiesta. Por ejemplo, la esencia del imperialismo, como indicara Lenin, est vinculada indisolublemente a las guerras, a la lucha por nuevos repartos del mundo, por el sojuzgamiento de los pueblos. Esta esencia no ha cambiado. Sin embargo, en las condiciones actuales, los imperialistas ven considerablemente restringidas sus posibilidades de desencadenar una nueva guerra mundial, pues la correlacin de fuerzas es favorable a la paz y la democracia. Y el Partido Comunista y el Gobierno de la Unin Sovitica tienen en cuenta este hecho al aplicar la poltica de coexistencia pacfica de los dos sistemas. Por eso es imposible limitarse, como hacen los dogmticos, a repetir frmulas generales acerca de "la esencia del imperialismo"

sin tomar en consideracin las condiciones concretas en que se manifiesta dicha esencia. El dogmatismo causa un gran dao tambin en este terreno. Separa la esencia de las condiciones concretas en que se manifiesta, enfocndola de una manera abstracta, desvinculada de la realidad. Hemos estudiado las leyes y categoras fundamentales de la dialctica materialista. Surge ahora la cuestin de cmo conoce la ciencia estos nexos, relaciones y leyes. Mas de ello hablaremos en la charla siguiente.
***

Notes [1981] V. Lenin, Obras, t. 38, pg. 141. [1991] V. Lenin, Obras, t. 38, pg. 249. [1992] Ibid., pg. 121. [1993] C. Marx, El Capital, ed. en ruso, t. III, pg. 830. [2001] C. Marx, El Capital, cd. en ruso, t. I, pg. 182.
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Charla novena -- COMO CONOCEMOS EL MUNDO