A DOUTRINA BBLICA DA ELEIO PARTE I

INTRODUO

Fui ricamente abenoado pelos escritos do Dr. C. D. Cole. Ele foi um grande pregador doutrinrio, com o dom de colocar suas palavras em forma de livros. O irmo Cole est com o Senhor agora. Enquanto em vida ainda viu publicado seu Segundo Volume sobre Pecado, Salvao e Servio. Na realidade, morreu lendo o livro. A Igreja Batista de Bryan Station imprimiu estes livros. O filho dele nos deu permisso de imprimi-los e este mais um de uma srie que esperamos imprimir. A Parte I j foi imprimida antes e a estamos reimprimindo como no original. A Parte II deste livrete est includa como uma introduo ao mesmo. Que o Senhor abenoe sua Palavra enquanto for lida por todos aqueles que estudam estas pginas. Alfred H. Gormley, Pastor: A Igreja Batista de Bryan Station; Lexington, Kentucky, EUA

A DOUTRINA DA ELEIO PARTE I Eleio! Que palavra abenoada! Que doutrina gloriosa! Quem no se regozija ao saber que foi escolhido para uma grande bno! A eleio para a salvao - a maior de todas as bnos. E estranho dizer que uma verdade negligenciada, mesmo por muitos que dizem crer nela. Outros tm um sentimento de repulsa simples meno desta verdade revelada na Bblia, que honra a Deus e torna o homem mais humilde. Spurgeon disse: "Parece haver um preconceito arraigado na mente humana contra esta doutrina, e embora a maioria das outras doutrinas seja recebida por crentes professos, algumas com cuidado, outras com prazer, esta parece ser mais comumente negligenciada e rejeitada". Se isto era verdade no tempo de Spurgeon, quanto mais o em nossos dias. Com respeito a esta doutrina h um abandono alarmante da f de nossos antepassados batistas. E por falar neste artigo de nossa f, os batistas chegaram ao ponto de ter um credo calvinista e outro arminiano. Mas h alguns que amam a doutrina da eleio. Para eles, ela a base profunda sobre a qual as outras doutrinas da redeno humana so colocadas. E a amam o bastante para preg-la, mesmo em face a crticas e perseguio. E preferem resignar a seus plpitos, do que ficarem calados sobre este princpio precioso da f, uma vez entregue. Mas todos os que amam a doutrina a odiaram um dia, portanto no tm nada de que se vangloriar. Cada homem um arminiano por natureza. preciso que o trabalho regenerador do Esprito Santo e da Palavra de Deus, ensinada pelo Esprito, faam uma pessoa amar a doutrina da eleio. Como profundamente importante que os crentes a aprendam! Para isto devemos conhecer a sabedoria superior de Deus, cujos "pensamentos no so os

nossos pensamentos". A Bblia foi dada para corrigir nosso modo de pensar. O arrependimento uma mudana de mente como resultado de uma mudana no modo de pensar. No podemos ir Bblia como crticos; ela quem nos critica. No podemos ir Bblia como se fssemos infalveis, mas pela graa, podemos ir humildemente. Que Deus d graa a cada escritor e leitor, para que possamos ter a atitude de corao certa diante de Deus. A evidncia mais real de que uma pessoa salva, a atitude certa que ela tem em relao Palavra de Deus. Caro leitor: Deixe que o escritor o avise contra "fazer pouco" sobre qualquer doutrina da Bblia. As doutrinas da graa tm encontrado expresso em dois sistemas de teologia, conhecidos comumente como Calvinismo e Arminianismo. Estes dois sistemas no receberam o nome de seus fundadores, mas foram eles que os popularizaram. O sistema da verdade, conhecido como Calvinismo, foi pregado por Augustinho, no tempo antigo, e antes dele por Cristo e os apstolos, sendo enfatizado especialmente pelo apstolo Paulo. O sistema do erro, conhecido como Arminianismo, foi proclamado por Pelgius, no sculo V. Entre estes dois no h posio mediana; cada homem est de um lado ou de outro, em seu pensamento religioso. Alguns tentam misturar os dois, mas este no um pensamento correto. Dizer que no somos Calvinistas nem Arminianos fugir do assunto. O Paulinismo representado ou pelo Calvinismo ou pelo Arminianismo. O sistema verdadeiro baseado sobre a verdade da depravao total do homem; o sistema do erro baseado sobre o dogma romano da vontade prpria. OBSERVAES GERAIS PARA ACABAR COM O PRECONCEITO No h nenhuma doutrina to vergonhosamente mal representada. A queixa do irmo A. S. Pettie contra os inimigos da depravao total aplicada aqui com toda justia, quando ele diz: "De lbios hostis, uma afirmao justa e correta da doutrina, nunca ouvida". O tratamento que a doutrina da eleio recebe das mos de seus inimigos muito parecido com o que os cristos primitivos receberam dos imperadores romanos. Os cristos antigos foram muitas vezes vestidos de peles de animais sacrificados, e depois sujeitos ao ataque de animais selvagens ferozes. Do mesmo jeito a doutrina da eleio vestida com um traje horrvel, e exposta ao ridculo e zombaria. Agora vamos tentar despir esta verdade gloriosa do seu traje falso e vicioso, com o qual mos inimigas a vestiram, e colocar os trajes de santidade e sabedoria. 1. Eleio no salvao, mas para a salvao. "Pois que? o que Israel buscava no o alcanou; mas os eleitos o alcanaram, e os outros foram endurecidos", Rom. 11:7; "...por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao"; II Tess. 2:13. Ento, se o eleito obtm a salvao, e a eleio para a salvao, ela deve preceder salvao. Os homens so salvos quando crem em Cristo, no quando so eleitos. Roosevelt no foi presidente quando foi eleito, mas quando foi empossado. No houve s uma eleio, mas uma induo ao cargo. Os eleitos de Deus so induzidos posio de santidade pela chamada eficaz (o trabalho de vivificao do Esprito Santo), atravs do qual tornam-se crentes no Evangelho. Veja I Cor. 1:29 e II Tess. 2:13-14. 2. A eleio no a causa de ningum ir para o inferno, porque a eleio para a salvao. Tambm a eleio no responsvel pela perdio dos pecadores. O PECADO que manda os homens para o inferno, e todos os homens so pecadores por natureza e prtica - totalmente pecadores, parte da eleio ou no. Isto no quer dizer que porque a eleio para a salvao, que a no eleio para a perdio. O PECADO

 o elemento que condena na vida do homem. A ELEIO NO PREJUDICA A NINGUM. 3. A eleio pertence ao sistema da graa. Nos dias de Paulo houve um remanescente entre os judeus que foi salvo de acordo com a eleio da graa (Rom. 11:5). A atitude dos homens em relao eleio o teste final de sua crena na graa. Aqueles que se opem eleio no podem consistentemente proclamar que crem na salvao pela graa. Isto visto nos credos da cristandade. As denominaes que crem na salvao pelas obras no do lugar doutrina da eleio em suas confisses de f; os que crem na salvao pela graa, parte do mrito humano, no falham em incluir eleio em seu credo escrito. Um grupo encabeado pelos catlicos romanos; o outro grupo pelos batistas. 4. A eleio no impede a salvao de ningum que queira ser salvo. Mas preciso fazer uma distino entre um simples desejo de se escapar ao inferno e o desejo de ser salvo do pecado. O desejo de ser salvo do inferno natural - ningum quer ficar queimando. O desejo de ser salvo do pecado espiritual, e um resultado da obra convincente do Esprito Santo. E a graa eficaz de Deus a me desse desejo. Representar a eleio dizendo que Deus prepara o banquete do Evangelho, e um homem chega mesa faminto pelo po da vida, mas Deus diz: "No! Isto no para voc, pois no um dos meus eleitos", representar mal a Santa Doutrina. Aqui est a verdade: Deus preparou o banquete, mas o fato que ningum quer vir mesa! "E todos uma comearam a escusar-se". Deus sabia como a natureza cada ia agir, e Ele no perdeu a chance de que Sua mesa ficasse completa, por isso disse a Seus servos que sassem e os compelissem a vir. Veja Lucas 14:23. Se no fosse pela obra redentora de Cristo, no haveria nenhum banquete do Evangelho; se no fosse pela obra compulsria do Esprito Santo, no haveria nenhum convidado mesa. Um simples convite no traz ningum mesa. 5. A eleio significa que o destino dos homens est nas mos de Deus. Muitos de ns consideramos como um axioma a afirmao de que o destino de cada homem est em suas prprias mos. Mas isto negar o teor inteiro das Escrituras. Em nenhum momento o destino dos santos est em suas mos, nem antes nem depois de salvos. Meu destino estava em minhas prprias mos antes da minha salvao? Se estivesse, eu me regenerei e ressuscitei pelo meu prprio poder, de um estado de pecado e morte; sou meu prprio benfeitor e no tenho que agradecer a ningum, a no ser a mim mesmo por estar vivo e salvo. Que tal pensamento perea! "Pela graa de Deus sou o que sou". Leia Joo 1:13, Efsios 2:1-10, II Timteo 1:9 e Tiago 1:18. Meu destino est em minhas prprias mos agora? Ento vou me manter salvo ou perder a minha salvao. Mas a Bblia diz que somos guardados pelo poder de Deus, atravs da F. I Pedro 1:15, Salmos 37:28, Joo 10:27-29, Filipenses 1:6 e Hebreus 13:5. Se meu destino no estiver seguro em minhas mos depois da minha salvao, ento como poderia imagin-lo salvo em minhas prprias mos antes da minha converso? O santo morre, seu corpo sepultado e se torna p. O destino dele est ainda em suas mos? Se estiver, que esperana tem de sair do tmulo com um corpo imortal e incorruptvel? Ningum, mas ningum mesmo, tem seu destino em suas prprias mos.

Tal teoria, de que o destino dos santos est ou j esteve em suas mos, contrria s prprias leis da natureza e implica que a gua pode subir acima do nvel de sua fonte; que o homem pode erguer-se at o sto pelo cadaro do sapato; que o etope pode mudar sua cor e o leopardo pode tirar suas manchas; que a morte pode gerar a vida; que a evoluo verdade e que Deus mentiroso. A teoria de que o destino de algum est em suas mos gera autoconfiana e justia prpria; a crena que o destino est nas mos de Deus gera AUTO-ABNEGAO E F EM DEUS. 6. A eleio permanece firme ou cai com a doutrina da soberania de Deus e depravao do homem. Se Deus soberano e o homem depravado, ento segue-se uma conseqncia natural, que alguns sero salvos, ou ningum ser salvo, ou todos sero salvos. Os resultados prticos da eleio so que alguns, sim muitos, sero salvos. A eleio no um plano para salvar s um simples bocadinho de gente. Cristo deu-Se como resgate por muitos. Veja Mateus 20:28 e Apocalipse 5:9. A soberania de Deus envolve Seu prazer, Joo 5:21 e Mateus 11:25-27; Seu poder, J 23:13, Jeremias 32:17 e Mateus 19:26; e Sua misericrdia Rom. 9:18. 7. Os eleitos so manifestados em arrependimento, f e boas obras. Estas graas, sendo feitas por Deus ao homem, no so as causas, mas as evidncias da eleio. Veja I Tessalonicenses 1:3-10, II Pedro 1:5-10, Filipenses 2:12-13 e Lucas 18:7. O homem que no ora, que no se arrepende dos seus pecados e confia em Cristo, e que no se empenha nas boas obras no tem o direito de dizer que um dos eleitos de Deus. ALGUNS PONTOS DE VISTA FALSOS EXAMINADOS E REFUTADOS Muitos crentes professos realmente no tm uma opinio sobre eleio. Eles nem mesmo pensam bastante, nem estudam para ter qualquer opinio sobre ela. Muitos tm pontos de vista errados. Vamos notar alguns deles. 1. O ponto de vista que os homens so eleitos quando crem. Este ponto de vista facilmente refutado, porque contrrio tanto ao senso comum, quanto s Escrituras. A eleio para a salvao, e portanto, deve preced-la. No tem sentido falar em eleger um homem para alguma coisa que ele j tem. O homem tem salvao quando cr e portanto a eleio neste ponto no seria necessria. A ELEIO TEVE LUGAR NA ETERNIDADE: A SALVAO TEM LUGAR QUANDO O PECADOR CR. 2. O ponto de vista que a eleio pertence s aos judeus. Este ponto de vista tira dos gentios o conforto de Romanos 8:28-29. Alm disso, Paulo, que foi um apstolo aos gentios, diz que ele suportou tudo pelos eleitos, para que eles pudessem obter a salvao, II Timteo 2:10. 3. O ponto de vista que a eleio teve lugar na eternidade, mas que foi tendo em vista o arrependimento previsto e f. De acordo com este ponto de vista, Deus, na eternidade, olhou atravs dos sculos e viu quem ia se arrepender e crer, e estes que Ele viu de antemo foram eleitos para a salvao. Este ponto de vista est correto s em um ponto, que : a eleio teve lugar na eternidade. Mas est errado quando faz a base da eleio ser algo no pecador, em vez de alguma coisa em Deus. Leia Efsios 1:4-6, onde diz que a eleio e predestinao so "segundo o beneplcito de Sua vontade" e "para louvor e glria de Sua graa". Este ponto de vista, apesar de ser o mais popular entre a maioria dos batistas hoje, est aberto a muitas objees:

(1) Ele nega o que a Bblia diz sobre a condio do homem por natureza. A Bblia no descreve o homem natural como tendo f, I Corntios 2:14 e Joo 3:3. Tanto o arrependimento quanto a f so dons de Deus, e Ele no viu estas graas em nenhum pecador, parte do Seu propsito de dar-lhes. "Deus com a Sua destra o elevou a Prncipe e Salvador, para dar a Israel o arrependimento e remisso dos pecados", Atos 5:31. "E, ouvindo estas coisas, apaziguaram-se, e glorificaram a Deus, dizendo: Na verdade at aos gentios deu Deus o arrependimento para a vida", Atos 11:18. "Instruindo com mansido os que resistem, a ver se porventura Deus lhes dar arrependimento para conhecerem a verdade", II Timteo 2:25. Leia tambm Efsios 2:8-10 e I Corntios 3:5. A eleio no foi por causa de uma f prevista, mas por causa da descrena prevista. No a eleio dos fiis de Deus, mas a f dos eleitos de Deus, se quisermos manter as palavras da Escritura, Tito 1:1. (2) Ele faz a raa humana diferir por natureza, visto que, a Bblia diz, que todos ns somos por natureza filhos da ira e todos barro da mesma massa, Efsios 2:3 e Romanos 9:21. Os a homens so diferentes quanto ao novo nascimento, Joo 3:6. (3) Ele perverte o significado das Escrituras da palavra "pr-conhecimento". Esta palavra, como est na Bblia, significa mais do que conhecimentos sobre as pessoas. o conhecimento das pessoas. Em Romanos 8:29-30 os conhecidos so predestinados imagem de Cristo, e so chamados, justificados e glorificados. Em I Pedro 1:2 a palavra para "prescincia" a mesma para "conhecido" no vigsimo versculo do mesmo captulo, onde o significado no pode ser "conhecimento" sobre Cristo. O conhecimento de Deus sobre as pessoas no tem limites, ao passo que Seu conhecimento de pessoas limitado aos que so realmente salvos e glorificados. (4) Ele est aberto objeo mais forte que pode ser feita contra o ponto de vista da Bblia. Sempre se pergunta: "Se certos homens so eleitos e salvos, ento o que adianta pregar aos que no so eleitos? Com igual propriedade podemos perguntar: "Se Deus sabe quem vai se arrepender e crer, ento porque pregar queles que de acordo com Seu conhecimento no vo se arrepender nem crer?" Ser que alguns que Ele sabia que no se arrependeriam nem creriam, vo se arrepender e crer? Se for assim, Ele previu uma mentira. esta a fraqueza de muitas misses modernas. Ela est baseada na compaixo pelo perdido e no na obedincia ao mandamento de Deus. A inspirao das misses feita para depender dos resultados prticos do esforo missionrio e no no prazer de fazer a vontade de Deus. o princpio de fazer uma coisa, porque os resultados nos satisfazem. Se formos fiis, Deus se agradar com os nossos esforos, mesmo sem resultados. Pense em II Corntios 2:15-16. A eleio precedente converso deles conhecida s a Deus. Temos que pregar o Evangelho a cada criatura, porque Ele mandou fazer isto. Deus cuidar dos resultados. Veja Isaas 55:11, I Corntios 3:5-6 e Joo 6:37-45. Nossa responsabilidade testemunhar; Deus quem far nosso testemunho eficaz. A DOUTRINA DEFINIDA, EXPLICADA E PROVADA. O que eleio, como o termo usado na Bblia? Eleio significa uma escolha selecionar dentro - separar - tomar um e deixar o outro. Se houvesse uma dzia de mas numa cesta e eu tirasse todas elas, no haveria escolha; mas se eu tirar sete e

deixar as outras cinco, ento houve escolha. A eleio, como ensinada na Bblia, significa que Deus fez uma escolha entre os filhos dos homens. No princpio Ele fez Sua escolha sobre certos indivduos a quem deu Seu Filho, e por quem Cristo morreu como Substituto, e que no tempo certo ouvem o Evangelho e crem em Cristo para a vida eterna. Vamos ampliar o assunto, fazendo trs perguntas muito relativas: 1. QUEM FAZ A ELEIO? Quem escolhe as pessoas para serem salvas? Se os homens so escolhidos para a salvao, como afirmam as Escrituras, quem fez a escolha? Deve haver uma seleo ou universalismo. A linguagem das Escrituras parece definir peculiarmente em resposta a esta pergunta. Marcos 13:20 fala do ELEITO, a quem Ele ELEGEU, traduzido em nossa verso: "...por causa dos eleitos que Ele escolheu". A palavra eleio est associada com Deus e no com o homem. Deus quem escolhe. Seu povo so os ESCOLHIDOS e a graa a fonte. A teologia de que Deus vota a nosso favor, Satans contra, e que ns damos o voto decisivo completamente fora dos ensinamentos das Escrituras, e quase ridcula demais para ser notada. Leia Joo 15:16, II Tessalonicenses 2:13 e Efsios 1:4. 2. QUANDO A ELEIO FEITA? Como resposta somos silenciados pelas Escrituras. Mas a Bblia responde com clareza total. Em Efsios 1:4 lemos que "Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo". A expresso "antes da fundao do mundo" encontrada em Joo 17:24, onde fala de amor eterno do Pai pelo Filho, e em I Pedro 1:20, onde se refere determinao eterna da mente divina, em relao morte de Cristo. H muitas expresses semelhantes. Veja Apocalipse 13:8, II Tessalonicenses 2:13 e II Timteo 1:9. A ELEIO ETERNA! 3. POR QUE FOI FEITA A ELEIO? Ela foi baseada em algo bom no pecador? Ento ningum teria sido eleito, porque no h ningum bom. A santidade no a causa, mas o efeito da eleio. Fomos escolhidos, no porque fssemos santos, mas para que fssemos santos. Efsios 1:4. Como j vimos antes, a eleio no foi feita tendo em vista arrependimento e f previstos. A eleio a causa de arrependimento e f, e no o efeito destas graas. Dizer que Deus escolheu homens para a salvao porque viu que eles se arrependeriam, creriam e seriam salvos atribuir tolices ao Deus infinitamente sbio. como se o presidente assinasse um decreto que o sol dever nascer amanha, porque ele previu que nascer; ou como se um escultor escolhesse um pedao de mrmore, porque previu que ele se transformaria na imagem desejada por ele. Desafiamos qualquer arminiano a fazer estas perguntas e conseguir as respostas nas Escrituras. OBJEES CONSIDERADAS E RESPONDIDAS Muitas so as objees feitas contra esta doutrina. As vezes, os objetores se tornam barulhentos e furiosos. Que pena que tantos destes objetores estejam nas fileiras batistas! Pregar esta doutrina antiquada da nossa f, como fizeram Bunyan, Fuller, Gill, Spurgeon, Boyce, Broadus, Pendleton, Graves, Jarrel, Carrol, Jeter, Boyce Taylor e uma multido de outros homens representantes da nossa denominao, cortejar o tipo mais amargo de oposio. O prprio John Wesley nunca disse palavras mais speras contra esta doutrina abenoada de nossa f, como o fazem alguns "batistas" de hoje. O Arminianismo que descende do papado, tem crescido anormalmente nas duas ltimas dcadas, como o filho adotivo de um grande grupo de batistas.

1. OBJETA-SE QUE NOSSO PONTO DE VISTA DA ELEIO LIMITA A MISERICRDIA DE DEUS. Aqui mesmo criticamos os crticos, porque quem faz esta objeo, limita tanto a misericrdia como o poder de Deus. Ela admite que a misericrdia de Deus limitada ao crente, e concordamos com isto, mas nega que Deus pode fazer um homem crer, sem forar-lhe a vontade, assim limitando o poder de Deus. Cremos que Deus pode dar ao homem uma mente sadia, II Timteo 1:7, fazendo-o disposto no dia do Seu poder. A este ponto devemos enfrentar duas proposies auto-evidentes. Primeira: se Deus est tentando salvar cada membro da raa cada de Ado, e no Se sai bem, ento Seu poder limitado e Ele no o Senhor Deus Todo-Poderoso. Segunda: se Ele no est tentando salvar cada membro da raa cada, ento Sua misericrdia limitada. Necessariamente teremos que limitar Sua misericrdia ou Seu poder, ou ir de malas e bagagens para a posio Universalista. Mas, antes de fazermos isto, vamos " lei e ao testemunho" que diz: "Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia?..Logo pois compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer", Romanos 9:15-18. necessrio dizer, para o conforto e esperana de grandes pecadores, que a misericrdia de Deus no limitada pela condio natural do pecador. Todos os pecadores esto mortos, at que Deus os faa vivos. Ele pode tirar o corao de pedra. Nenhum homem to grande pecador que no possa ser salvo. Podemos orar pela salvao do maior dos pecadores com a certeza de que Deus o salvar, se for Sua vontade. "Como ribeiros de guas, assim o corao do rei na mo do Senhor; a tudo quanto quer o inclina", Provrbios 21:1. Regozijamo-nos ao dizer como Jeremias que no h nada muito difcil para Deus. Podemos orar pela salvao de nossos entes queridos, com o sentimento do leproso, quando disse: "Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo". Mateus 8:2. Quando Robert Morrison estava quase para ir para a China, um americano incrdulo perguntou-lhe se achava que iria causar alguma impresso nos chineses. A resposta de Morrisson foi: "No. Mas creio que Deus pode". Esta deve ser nossa confiana e esperana, quando estivermos diante dos pecadores, pregando para eles "CRISTO CRUCIFICADO". 2. OUTRA OBJEO A ELEIO QUE ELA TORNA DEUS INJUSTO. Esta objeo trai um corao mau. Ela faria o CRIADOR ter obrigao para com a CRIATURA. Ela faz da salvao uma obrigao divina. Ela nega o direito do oleiro sobre o barro da mesma massa, de fazer um vaso para honra e outro para desonra. Pela mesma igualdade de raciocnio, ela faz o governador de um estado soberano, injusto ao perdoar um ou mais homens, a menos que esvazie a priso e solte todos os prisioneiros. Nesse ponto de vista a eleio est em harmonia com o que at mesmo os arminianos dizem ser prprio e justo para um governador humano. Todos podem ver que um governador, ao perdoar alguns homens no prejudica os outros que no so perdoados. Os que no so perdoados no esto na priso porque o governador recusou-se a perdolos, mas porque eram culpados de um crime contra o estado. Ser que Deus no merece tanta soberania quanto o governador de um estado? A salvao, como o perdo, algo no merecido. Se fosse merecido, ento Deus seria injusto, se no a desse a todos os homens. A salvao no um assunto de justia, mas de misericrdia. No foi o atributo de justia que levou Deus a providenciar a salvao, mas o atributo da misericrdia. A justia simplesmente cada homem receber o que merece. Os que vo para o inferno

no vo culpar ningum, a no ser eles mesmos, enquanto que os que vo para o cu no vo louvar ningum a no ser a Deus. Leia Romanos 9:22-23. 3. OUTRA VEZ OBJETA-SE QUE NOSSO PONTO DE VISTA DA ELEIO CONTRA A DOUTRINA DO "QUEM QUISER". Mas o objetor est errado outra vez. Nosso ponto de vista explica e apoia a doutrina do "QUEM QUISER". Sem eleio, o convite a "QUEM QUISER" seria desconsiderado. A doutrina bblica do "QUEM QUISER" no implica na liberdade nem na habilidade da vontade humana de fazer o bem. A vontade humana livre, mas esta liberdade est dentro dos limites da natureza humana cada. Ela livre como a gua: a gua livre para descer pela montanha. livre como o urubu: ele livre para comer carnia, porque esta sua natureza. Mas o urubu morreria de fome num campo de trigo. No a natureza dele comer o que limpo; ele se alimenta de carnia, do que est morto. Assim tambm os pecadores morrem de fome na presena do po da vida. Nosso Senhor disse: "E no quereis vir a mim para terdes vida", Joo 5:40. No natural para um pecador confiar em Cristo. A salvao atravs da confiana num Cristo crucificado uma pedra de tropeo para o judeu e loucura para o grego. S os chamados, tanto judeus como gregos, que confiam nela como a sabedoria e poder de Deus. Veja I Corntios 1:23-24. Eis aqui uma pessoa morta fisicamente. Ela livre para se levantar e andar? Num sentido , pois no est amarrada com correntes! No h nenhum impedimento externo. Mas noutro sentido, este defunto no livre. Ele est impedido por sua condio natural. sua natureza decompor-se e voltar ao p. No natureza da morte o movimenta-se. Eis aqui um morto espiritualmente - um homem morto em ofensas e pecados. Este homem est livre para se arrepender, crer e fazer boas obras? Num sentido, sim. No h impedimentos externos. Deus no evita, mas oferece motivos atravs de Sua Santa Palavra. Mas o morto impedido por sua prpria natureza. necessrio haver o milagre do novo nascimento, pois a no ser que o homem nasa de cima, ele no pode ver, nem entrar no reino de Deus, Joo 3:3-5. doloroso para alguns de ns ver nossos irmos deixarem a f de nossos antepassados batistas nesse ponto, e se juntarem s fileiras dos catlicos romanos e arminianos. Se algum duvidar desta acusao, faa com que leia o artigo de f adotado pelos catlicos no conclio de Trento (1563). Cito a afirmao sobre a liberdade da vontade humana: "Se algum afirmar que desde a queda de Ado a liberdade do homem est perdida, que seja maldito!" Mas que pena! Nestes dias, tal esprito no est confinado apenas aos catlicos romanos. Horcio Conar faz a seguinte citao de Joo Calvino: "Os telogos papistas tm uma distino geral entre eles, que Deus no elege os homens de acordo com as obras que esto neles, mas que escolhe aqueles que prev que sero crentes". O problema real com o objetor no a eleio; mas algo mais. Sua objeo real a depravao total do homem ou incapacidade de fazer o bem. O que posso fazer de melhor aqui citar Percy W. Heward, de Londres, Inglaterra. Ele diz: "Parece-me que a maioria das objees graa soberana de Deus, ao amor eletivo de Deus, so realmente objees a algo mais, a saber objees ao fato de que o homem est arruinado. Se sondarmos a superfcie, iremos descobrir que h pouca objeo eleio. Por que deveriam objetar? A eleio no prejudica ningum. Como pode a escolha de um homem condenado ferir algum? A objeo real nestes dias no eleio, apesar da palavra dar a deixa da triste controvrsia - a objeo real ao fato que est revelado no

Salmo 51, que diz que somos formados na iniqidade, que nascemos pecadores por natureza, mortos em pecados at que, como lemos referindo-se a Paulo em Glatas I: "Mas, quando aprouve a Deus, que desde o ventre de minha me me separou, e me chamou pela sua graa, revelar seu Filho em mim" Ah! queridos amigos, no merecemos nada, a no ser a condenao. Reconhea isto e a eleio a nica esperana. Reconhea que somos pobres pecadores perdidos, mortos em ofensas e pecados, s maus continuamente; reconhea que no h no homem nenhuma fasca natural a ser transformada em chama, mas que os crentes nascem novamente da semente incorruptvel que o Senhor coloca; reconhea que se algum est em Cristo h uma nova criao, porque somos feitura Sua, tendo sido criados em Jesus Cristo, e a eleio ser reconhecida imediatamente". Cada crente verdadeiro, em seus joelhos, assina nosso ponto de vista da eleio. Voc no pode orar atribuindo algum crdito a si mesmo. A graa soberana ser revelada em orao, mesmo que no seja pregada no plpito. Nenhum salvo vai se ajoelhar diante de Deus dizendo que diferente dos no salvos, mas como Paulo ele dir: "Pela graa de Deus sou o que sou". E ao orar pelos perdidos suplicamos que Deus os convena e converta. No dependemos da liberdade deles, mas imploramos a Deus para fazer com que sintam a vontade de vir a Cristo, sabendo que quando vierem, Ele no os lanar fora. Veja Joo 6:37. Um ministro metodista uma vez foi ouvir um ministro presbiteriano pregar. Aps o sermo, o metodista disse ao presbiteriano: "Foi um timo sermo arminiano o que pregou hoje". "Foi mesmo", replicou o presbiteriano. "Ns presbiterianos somos timos arminianos quando pregamos e vocs, metodistas, so timos Calvinistas quando oram". H MAIS VERDADE DO QUE POESIA AQUI! 4. OBJETA-SE TAMBM QUE NOSSO PONTO DE VISTA DA ELEIO UMA NOVA DOUTRINA ENTRE OS BATISTAS MISSIONRIOS. O fato que ela to antiquada que quase saiu da moda. A ignorncia que se v em tal afirmao sem dvida digna de pena. Para refut-la, recorremos a duas fontes de informao: (1) Confisses de f e (2) Afirmaes de pastores representantes e escritores. (a) CONFISSES DE F Os paterinos, de acordo com W. A. Jarrel, recorreram ao texto no captulo 9 de Romanos, como prova das doutrinas da ELEIO INCONDICIONAL. Veja o livro da histria de Jarrel. Os paterinos foram antigos progenitores dos batistas. Os valdenses, pelos quais a sucesso da igreja batista deve ser traada, declararam-se como se segue: "Deus salva da condenao e corrupo aqueles a quem Ele escolheu desde a fundao do mundo, no por uma disposio qualquer, nem f, nem santidade que previu neles, mas por Sua simples misericrdia em Jesus Cristo, Seu Filho, deixando todos os outros de acordo com a razo irrepreensvel de Sua prpria livre vontade e justia". A DATA DESTA CONFISSO 1120. As confisses de Londres (1689) e a de Filadlfia (1742) dizem o seguinte: "Pelo decreto de Deus, para manifestao de Sua glria, alguns homens e anjos so

predestinados ou ordenados a VIDA ETERNA, atravs de Jesus Cristo, para o louvor de Sua graa gloriosa; outros sendo deixados para agirem em seus pecados para sua justa condenao, para o louvor de Sua justia gloriosa". A confisso de New Hampshire (Artigo 9) diz: "Cremos que a eleio o propsito eterno de Deus, segundo o qual Ele regenera graciosamente, santifica e salva pecadores que, sendo perfeitamente consistente com a livre ao do homem, ela compreende todos os meios em conexo com o fim; que a manifestao mais gloriosa da bondade soberana de Deus, sendo infinitamente gratuita, sbia, santa e imutvel; que exclui completamente a vanglria e promove a humildade, o amor, a orao, o louvor, a confiana em Deus e imitao ativa de Sua misericrdia gratuita; que encoraja o uso dos meios no mais alto grau; que pode ser verificada por seus efeitos em todos os que crem verdadeiramente no Evangelho; que a base da segurana crist e que para verific-la com respeito a ns mesmos, exige e merece a mxima diligncia". (b) PASTORES REPRESENTANTES E ESCRITORES! John A. Broadus, antigo presidente do Seminrio Teolgico Batista da Conveno: "Do lado divino vemos que as Escrituras ensinam uma eleio eterna de homens para a vida eterna, simplesmente vinda da boa vontade de Deus". A. H. Strong, antigo presidente do Seminrio Teolgico de Rochester: "A Eleio o ato eterno de Deus, pelo qual em Sua vontade soberana, e no por causa de nenhum mrito previsto neles, Deus escolhe certo nmero de pecadores para serem recipientes da graa especial do Seu Esprito e assim serem feitos participantes voluntrios da salvao de Cristo". B. H. Carrol, fundador e 1 presidente do Seminrio Batista Sudoeste da Conveno: "Cada um que Deus escolheu em Cristo atrado pelo Esprito a Cristo. Cada um predestinado chamado pelo Esprito em tempo, justificado em tempo e ser glorificado quando o Senhor vier", Comentrios em Romanos. J. P. Boyce, fundador e 1 presidente do Seminrio Teolgico Batista da Conveno: "Deus por Seu prprio propsito, desde a eternidade, determinou salvar um nmero definido da raa humana como indivduos, no por causa de nenhum mrito nem obras deles, nem de qualquer valor deles para Deus, mas por Sua prpria boa vontade". W. T. Connor, professor de Teologia do Seminrio Batista da Conveno, em Fort Worth, Texas: "A doutrina da eleio significa que Deus salva em continuao a um propsito eterno. Isto inclui todas as influncias do Evangelho, trabalho do Esprito Santo e assim por diante, que leva o homem a se arrepender dos seus pecados e aceitar Cristo. Acerca da liberdade do homem, a doutrina da eleio no significa que Deus decreta salvar um homem independente de sua vontade. Pelo contrrio, significa que Deus prope guiar um homem de tal maneira que ele livremente aceitar o Evangelho e ser salvo". Pastor J. W. Lee, de Batesville, Miss: "Creio que Deus decretou antes da fundao do mundo, que salvaria certos indivduos e que estabeleceria todos os meios para efetuar a salvao deles, em Seus termos. Os homens e mulheres no so eleitos porque se arrependem e crem, mas se arrependem e crem, porque so eleitos".

A lista acima de batistas bem conhecidos e honrados podemos acrescentar citaes de Gill, Gulier, Spurgeon, Bunyan, Pendleton, Mullins, Dargan, Jeter, Eaton, Graves e outros numerosos demais para mencionar. uma triste verdade que muitos de nossos pastores mantenham eleio como uma opinio particular e nunca a preguem. Pessoalmente conhecemos um nmero de irmos que dizem que a eleio ensinada claramente na Bblia, mas que no podemos agentar preg-la, porque trar problemas s Igrejas. Isto pior do que se comprometer; a rendio da verdade. um esprito que leva os pastores a desagradarem a Deus, a fim de agradarem aos homens. O escritor cr que o silncio sobre este assunto tem feito mais mal do que uma oposio aberta a ele. Aqueles que se opem abertamente eleio, cedo ou tarde, vo se fazer ridculos aos olhos de todos os batistas que amam a Bblia. 5. OBJETA-SE ALM DISSO QUE NOSSO PONTO DE VISTA DA ELEIO TORNA OS HOMENS DESCUIDADOS DE SUA VIDA. Diz-se que a crena na doutrina leva os homens a dizer: "Se sou eleito, serei salvo; se no sou eleito, ficarei perdido, portanto no importa o que creio nem o que fao". A mesma objeo tem sido feita persistentemente contra a doutrina da preservao dos santos. Este um raciocnio ousado. colocar a razo humana contra a revelao divina. Ela no d importncia operao da graa de Deus no corao humano. Se os batistas abandonam a eleio em tal plano, para serem consistentes, tero que abandonar a doutrina da preservao no mesmo plano. A eleio no significa que o eleito ser salvo quer creia quer no, nem significa que o no-eleito ficar perdido, sem considerao do quanto possa arrepender-se e crer. O eleito ser salvo pelo arrependimento e f, e os dois so dons de Deus, como j mostramos antes; o no eleito no se arrepende nem cr. A objeo que estamos considerando agora simplesmente no verdadeira ao fato real. Os que crem na eleio estiveram e ainda esto entre os mais santos. Agustus Toplady desafiou o mundo a produzir um mrtir dentre os que negam a eleio. Os puritanos, que foram chamados assim por causa da grande pureza de suas vidas, com poucas excees (se houver), criam na eleio pessoal, eterna e incondicional, e naturalmente, na segurana de crente. O modernismo, fruto do inferno, est rapidamente aumentando o nmero de seus aderentes, mas esto vindo das fileiras do Arminianismo. Outros j desafiaram o mundo a achar um s arminiano, ou um s espiritualista, ou um s russelita, ou um s cientista cristo que creia na soberania absoluta de Deus e na doutrina da eleio Sem uma exceo estes horrveis hereges so arminianos. Este um fato significativo que no deve ser considerado por ns como sem importncia. 6. OS OBJETORES DECLARAM QUE NOSSO PONTO DE VISTA DA ELEIO DESTRI O ESPRITO DE MISSES. Eles afirmam corajosamente que se a eleio incondicional deve encontrar aceitao universal entre ns, que devemos deixar de ser um povo missionrio. H uma quantidade enorme de evidncias histricas com as quais refutamos esta afirmao. Abaixo de Deus, o pai das misses modernas foi William Carey, um calvinista sincero. Andrew Fuller, 1 secretrio da sociedade que mandou Carey ndia, agarrava-se tenazmente ao nosso ponto de vista da eleio. Isto no destruiu o esprito missionrio destes homens. "A prova de que o pudim est gostoso com-lo" A crena na eleio

no destruiu o esprito missionrio em Judson, Spurgeon, Boyce, Eaton, Graves, Carrol e uma hoste de outros lideres batistas. A igreja Murray, a qual o Dr. J. F. Love chamou a maior igreja missionria na terra, ouviu sermes sobre eleio por Boyce Taylor durante quase quarenta anos. As maiores igrejas missionrias entre ns hoje so aquelas que foram purificadas das heresias de James Arminius. A eleio a prpria base da esperana no esforo missionrio. Se tivermos de depender da disposio natural ou vontade de um pecador morto, que odeia a Deus, para responder ao Evangelho, podemos nos desesperar. Mas quando notamos que o Esprito que vivifica, vamos adiante com o Evangelho da graa de Deus, esperando que Ele faa alguns, pela natureza distantes, a se voltarem para Ele, crendo na salvao da alma. A eleio no determina a extenso das misses, mas o resultado delas. Devemos pregar a toda criatura, por que Deus ordenou, e porque Lhe agrada salvar pecadores pela loucura da pregao. Cremos mais em eleio do que os batistas que no crem em misses. Cremos que Deus elegeu meios da salvao, to bem como pessoas para a salvao. Ele no escolheu salvar pecadores parte do ministrio do Evangelho, Romanos 1:16. A eleio d firmeza ao Evangelismo, o qual grandemente necessrio hoje. Ela reconhece que os pecadores "criam pela graa", Atos 18:27, e que mesmo que Paulo possa plantar e Apolo regar, mas Deus quem d o crescimento. O Arminianismo tem tido seu dia entre os batistas e o que tem feito? Tem dado a ns o poder humano, mas tira de ns o poder de Deus. Tem aumentado o maquinismo, mas diminudo a espiritualidade. Tem enchido nossas igrejas de "Ismais", em vez de "Isaques" por seu ministrio de "orgulho" e com o mtodo de "quantidade e no qualidade". Se precisar de apoio adicional na Escritura, leia os seguintes versculos: Salmos 65:4, Atos 13:48, Joo 6:37, 6:44-45, 17:1-2, Mateus 11:25-26, II Corntios 12:3, 10:4.