Sunteți pe pagina 1din 136

2. 1.

Cornel Filip
I

Pgnizarea cretinismului apostolic


Tradiia bisericeasc i manipularea religioas
... pn cand poporul romn nu va ti c este nelat, amgit i manipulat religios, nu are nici un motiv s caute adevrul..

Agape

5 0 5 2 0 0 F g r a / B V I S B N 9 7 3 6 9 4 0 5 2 7

Cuprins
Prefaa autorului Mitologie, religie; cretinism tradiional i cretinism apostolic 13 Apariia Bisericii 21 Cretinismul Apostolic al secolului I 23 Scopul existenei Bisericii: Vestirea Evangheliei 24 Creterea spiritual a cretinilor 27 Centralitatea Persoanei lui Cristos 28 Dependena de Dumnezeu 33 Dimensiunea practic a cretinismului apostolic 35 Delimitarea de iudaism 38 Delimitarea de spiritism 41 Delimitarea de idolatrie 44 Principii de funcionare n Biserica Apostolic 46 Concluzii referitoare la Biserica Apostolic 53 Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 56 Cum s-a ajuns la scrierea Noului Testament? 61 Marea erezie care a distrus cretinismul apostolic 62 Avertismentele lui Dumnezeu 65 Totalitarismul clerical 69 Tradiia bisericeasc 70 Eecul educaiei religioase bazate pe Tradiie 75 Argument n favoarea Tradiiei bisericeti 76 Biserica n ilegalitate 29-313 86 Perioada Bisericii Apostolice 29-90 86 Generaliti ale cretinismului apostolic 87 Perioada Prinilor Apostoliei 90-313 88 Tradiie bisericeasc - Ce s-a adugat la cretinismul primar 89 Semnul crucii 90 Preoii 94 9

Editura Agape Str. Podului 8 505200 Fgra/BV Tel. 0268214802 Tel/fax 0268206109 Email: olycosma@xn et.ro olycosma @yahoo.com Internet: www.edituraagape .ro Cei interesai pot cere la adresa de mai sus un Catalog al crilor publicate de Editura Agape, care li se va trimite n mod gratuit.

Prima ediie 2004 Copyright 2004 by Editura Agape Coperm: Danielea Blebea Tipar: Agape S.R.L. Str. Podului 8

Ierarhizarea slujitorilor 95 Ideea succesiunii apostolice 96 Botezul copiilor 100 Apariia monahismului 112 Biserica n libertate 115 Perioada Prinilor Bisericii 313-1054 115 Caracteristici - informaii genera le despre acea perioad 115 Dezvoltarea Tradiiei bisericeti n aceast perioad 122 Introducerea lumnrilor 122 Impunerea semnului crucii. 123

3.

Iniializarea cultului morilor Apariia episcopilor Iniierea cultului Fecioarei Hainele preoeti Episcopultemelia bisericii locale Moate, icoane i sfini Superioritat ea Fecioarei Obligativit atea nchinrii la icoane Canonizare a sfinilor

Dezbinarea lumii cretine Interzicerea citirii Bibliei Apariia celor apte taine Egalitatea tradiiei cu Sfinta Scriptur Acceptarea apocrife lor Renaterea i Reforma Prem isele Renaterii Aria de cuprindere a Renaterii Cauzele Reformei protestante

Consideraii asupra ortodoxiei


Particulariti ale ortodoxiei Problema autocefaliei n ortodoxie Meninerea spiritului medieval Rezistena la Reform Mitul unitii lumii ortodoxe Mitul "Luminii Sfinte" de la Ierusalim Biserica ortodox sub stpnirea turceasc Patriarhii mai importante i evenimente notabile

Consideraii asupra ortodoxiei romneti


Teorii ale ncretinrii n spaiul geografic romnesc Teoria "legii romneti" Dimensiunea practic a ortodoxiei romneti Decderea moral a clerului ortodox Naionalismul fundamentalist ortodox romnesc Manipularea religioas a poporului romn Amgirea cretinismului romnesc Falsificarea istoriei pentru imaginea ortodoxiei clericale

Mare a s c h i s m d i n 1 0 5 4

Concluzii Bibliografie

124 129 131 142 142 145 157 161 161 163 163 166 168 ]79 179 182 182 183 184 188 188 192 194 197 198 20] 205 211 215 215 223 225 230 235 240 246 252 257 261

Su Isus Cristos, Domnul i Mntuitorul meu. Cele mai calde aprecieri soiei mele Cornelia care mi-a fost un preios consilier i ale crei sf~lturi au contat aa de mult. Mulumesc lui Adi i Soniei, copiii notri, care nu numai c m-au ajutat, dar m-au ncurajat n felul lor i au neles n tot acest timp puina mea implicare n viaa familiei.

M ulu mes c lui Du mne zeu pent ru haru l, mila i ndu rare a cu care m-a bine cuv ntat aduc ndu -m la via n Fiul

Fgnizarea cretinismului apostolic

Prefaa autorului

(Iuda 1:3-4)

(2.Petru 2: 1)

Preaiubiilor, pe cnd cutam cu tot dinadinsul s4 v scriu despre mntuirea noastr de obte, m-am vzut silit s v scriu ca s v ndemn s luptai pentru credina care a jost dat sjinilor o dat pentru totdeauna. Cci s-au strecurat printre voi unii oameni, scrii de mult pentru OSJlda aceasta, oameni neevlavioi, care schi!nb n desfrnare harul Dumnezeului nostru i tgduiesc pe singurul nostru Stpn i Domn Isus Cristos. n norod s-au ridicat i prooroci mincinoi, cum i ntre voi vor fi nvtori mincinoi, care vor strecura pe juri erezii nimicitoare, se vor lepda de Stpnul, care i-a rscumprat. Dar Duhul spune lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dracilor, abtui de frnicia unor oameni care vorbesc minciuni, nsemnai cu fierul

rou n nsui cugetul 100c Ei opresc cstoria i ntrebuinarea bucatelor pe care Dumnezeu le-a fcut ca s fie luate cu mulumiri de ctre cei ce cred i cunosc adevrul. Cci orice jptur a lui Dumnezeu este bun: i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumiri; pentru c este 5jinit prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune.

L u A P e n t r u c i t i t o 1-5) (I.Timotei 4: r u l o n e s t i s i n c e r d

L u

10

Pgnizarea eretinismului apostaZie

Cartea privete istoria din perspectiva lui Dumnezeu, adic n conformitate cu principiile, caracterul i voia Sa suveran, aa cum rcies din Cuvntul Su. Ea trateaz apariia i dezvoltarea Tradiiei bisericeti artnclmodul n care aceasta a ajuns norm de credin i egal cu SfJ'nta Scriptur pentru ca apoi, n mod subtil, Biblia s fie trecut n plan secundar. ns Cuvntul scris a lui Dumnezeu este ghidul Bisericii cretine i dreptarul la care trebuie s se alinieze orice Biseric cretin care dorete s respecte ceea ce Dumnezeu spune c este voia Lui. Scopul acestei cri este acela de a-l ajuta pe cititorul sincer i onest s realizeze ct de mult s-a deprtat n timp crezul i practica cretin fa de ceea ce Dumnezeu a lsat n Cuvntul Su i fa de ceea ce credea i practica Biserica apostolilor din primul veac. De asemenea, aceast carte dorete s-I determine pe cititor s-i evalueze sursa credinei sale, deoarece cel mai important lucru este ce spune Dumnezeu, nu prerea oamenilor despre ce spune Dumnezeu, chiar dac ei i-au luat diverse titluri i se numesc acum: preacucernici, sfinia sa, nalt preasfinia sa, cardinal, patriarh sau pap. Nici unul din aceste titluri, orict de ilnpozante ar fi, nu pot schimba preceptele lui Dumnezeu. n final, oamenii vor da socoteal naintea lui Dumnezeu, nu naintea altor oameni. Ofensai vor 11 doar aceia care folosesc falsitatea i minciuna pentru a manipula oamenii fr a recunoate adevrul i realitatea istoric i fr a promova acest adevr. De aceea, cartea pune la ndemna fiecrui cititor, crescut ntr-o cultur n care Tradiia bisericeasc constituie autoritate n materie de credin cretin, o alternativ care s-i permit evaluarea acesteia. Muli dintre colegii mei de slujire nu agreeaz o abordare frontal a tradiiei bisericeti n toat falsitatea ei de dragul unui ecumenism de faad{l. n realitate, doar asumarea i recunoaterea adevrului istoric este baza real pe care se poate cldi ceva durabil. De aceea rmn pe deplin ncredinat c pn ce poporul romn nu realizeaz c este nelat, manipulat religios i inut n ntuneric spiritual, nu va cuta cu adevrat faa lui Dumnezeu, i nu va nceta s se amgeasc cu ideea c ortodoxia i tradiia ei bisericeasc sunt expresia celei mai nalte culmi a spiritualitii "adevrate" sau aceea c este adevrata credin cretin. Teama de Dumnezeu este nceputul nelepciunii, iar dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui. Contieni de acestea, trebuie s l{lsm la o parte ceea ce spun oamenii, pentru c, indiferent de poziia, titlul sau funcia lor, ei sunt doar oameni, i s-L ascultm pe Dumnezeu, s-L onorm i s-L gloril1cm pe EI prin Cristos, cci aceasta este datoria oricrui om. Slujind pe Dumnezeu n lucrarea Sa din Caracal, am avut ocazia s cunosc preoi demni de tot respectul, adevrai slujitori, iubitori de Dumnezeu i de oameni, pentru care slujirea a nsemnat mai mult dect cptuiala. Sunt convins c asemenea lor mai sunt n ara noastr i ali preoi demni de tot respectul care, cu toate c sunt sinceri n ceea ce fac, datorit sistemu-

Prefaa autorului Il
lui ecleziastic s-au deprtat de Adevr i servesc sistemului secularizat potrivit cu Tradiia bisericeasc. Adevrul istoric nu trebuie s nasc patimi, ci trebuie s inspire la o meditaie adnc ce s duc n final la schimbarea acelor concepii care nu con cord cu adevrul istoric.

A Lui s fie slava n Biseric (Adunarea credincioilor) i n Cristos Lms, din neam n neam, n vecii vecilor! Amin (Efeseni 3:21).
Soli Deo Gloria!

Autorul

Mitologie, religie, cretinism tradiional i cretinism apostolic


A face pe scurt o distincie ntre cei patru termeni: mitologie, religie, cretinism tradiional i cretinism apostolic este un lucru necesar n contextul n care se situeaz tema abordat. Dei ntre cei patru termeni exist o dife ren semnincativ, ei au n comun acelai germen: toate sunt expresia convingerii, argumentate serios sau superstiioase, a existenei divinitii sau a Transcendentului; n concepia popular, a lumii de "dincolo". Exist o continuitate inconfundabil ntre mitologie, oricare form de religie i cretinismul tradiional privit ca religie. Cronologic vorbind, aceast continuitate este rupt, doar atunci i att, cnd vorbim de cretinismul apostolic, adic vreme de aproape dou secole dup ce Mntuitorul Isus [Iesus] Cristos S-a nlat la cer. Dup primele dou secole, n care putem vorbi de cretinismul apostolic, s-a refklcut aceast continuitate prin mitologizarea cretinismului apostolic i transformarea acestuia ntr-o religie prin nenumratele "ncretinri" . In vreme ce religia i cretinismul tradiional se bazeaz pe mit i mitologie, n ceea ce privete cretinismul apostolic, el nu are nimic comun cu acestea dou. Exist o grav confuzie ntre religie i cretinismul apostolic. Cretinismul tradiional al zilelor noastre a devenit o religie dup ce, cu binecuvntarea preoimii, s-au adoptat nenumrate mituri prin aa-zisa "ncretinare" (n fapt m itologizare) la cretinismul apostol ic. In general vorbind, cretinismul a ajuns n acest mod s ne numit impropriu o religie, dar n nici un caz nu trebuie confundat cretinismul tradiional cu cel apostolic. In rndurile urm~ltoare voi face, foarte pe scurt, o paralel ntre mitologie, religie cretinism tradiional i cretinism apostolic.

Mitologie
Exist dou sensuri ale mitologiei: Unul este dat de semantica cuvntului, adic "tiininc", iar al doilea este dat de folosina obinuit a acestuia, deci "popular". Dup semantic: Cuvntul, provenit din greac, se compune din dou cuvinte diferite: l71ythos, care nseamn: poveste fabuloas, legend, basm, nscocire despre zei i eroi legendari, despre originea universului sau chiar interpretri ale fenomenelor naturii, i logos, care nseamn: cuvnt, tiin. Prin urmare, mitologie nseamn: tiina care se ocup cu studierea miturilor. Dup ntrebuinare: Mitologia este un sistem de legende, povestiri i basme specince unei naiuni sau grupri etnice, care reflect un ntreg sistem de idei, concepii i credine transmise oral.

13

4. 5.

14 Pginizarea cretinismului apostolie Se spune c mitologia se deosebete de religie prin faptul c o precede i chiar pregtete apariia religiei sau a altor forme de cultur i, spre deosebire de religie, mitologia rmne o creaie anonim. * ntr-o oarecare msur, aceasta este o afirmaie adevrat. Principala obiecie adus ns acestei concepii este aceea c politeismul i misticismul, care constituie subiectul principal al mitologiei, sunt forme de religie popular! Potrivit acestei opinii, religia este o treapt superioar a mitologiei, dar numai n sensul c ritualurile au fost mai centralizate i consemnate n scris! Mitologia este relatarea oral a ncercrii oamenilor de a deschide un drum spre diferitele diviniti presupuse (zei sau eroi), cu scopul de a comunica cu aceste diviniti i de a-i asigura protecia lor, prin satisfacerea unor imaginare pretenii ale acestora: Aducerea de ofrande, participarea la anumite ritualuri extatice, sau alte practici similare. Trebuie precizat faptul c mitologia se refer n principal la perioada cetilor-stat, cnd ntr-o regiune existau mai multe state grupate n jurul cetilor mai importante. Chiar dac elementele de baz erau aceleai, existau la nivelul poporului diferene de la stat la stat i chiar de la localitate la localitate, cum de altfel se poate vedea i n zilele noastre. Aceste superstiii i concepii populare constituie "materia prim" a mitologiei, dar aceleai elemente se regsesc i n ceea ce se numete rcligie, i nu de puine ori n cretinismul tradiional. Lund separat cele dou elemente care dau consisten mitologiei: politeismul i misticismul, se poate observa c n tematica lor principal sunt similare nu numai ntre ele, ci i cu religia! n aspectul politeist al mitologiei, practica i ritualul religios au ca scop mbunarea zcilor i a eroilor legendari cu scopul declarat de a schimba destinul, de ajutor n lupte i dispute politice, de a schimba unele situaii fr ieire, prin invocarea zeului sau eroului respectiv. Aceast practic trebuie considerat un cult religios al unui zeu, deci o religie, nu numai pentru c acest ritual se desfura la templul zeului respectiv, ci i dac acelai ritual se desfura, pstrnd propori ile, desigur, undeva departe de mari le centre de "cultur". Confuzia tocmai aceasta este: Este numit religie ritualul desfurat la un templu sau n oraele importante, n vreme ce acelai ritual, n cazul n eare avea/are loc n sate, unde practica s-a transmis prin btrni, nu mai e numit religie, ci mitologie! n realitate este acelai lucru: Religie popular transmis prin viu grai. in ee privete aspectul mistic al mitologiei, practica i ritualul religios au acelai scop de a schimba destinul, de ajutor n lupte i dispute politice sau de a schimba unele situaii fr ieire, numai c aceasta se realiza prin invocarea forelor malefice, a spiritelor sau a duhurilor, care deseori se transforma ntr-o venerare a diavolului. Lucrurile stau la fel: cu toate e se numete mitologie, n esen este tot o form de religie. Din nou, este greit a vorbi
* ROlllulus VulcilneSClI, Afit%gie rOIl7Cn, Editura Academiei, !987, p. "Iil

Mitologie. religie, cretinism tradiional i apostolie 15 despre religie numai dac aceste practici se desfurau la un anume templu sau la oracolul din Delfi, spre exemplu. Tot religie este i atunci cnd aceste practici aveau loc pe malul apei undeva depalie, n pduri sau la poalele munilor. De multe ori, aceste ritualuri i practici se desfurau la scara omului simplu i needucat, care nu avea acces la marile temple. Din acest motiv au fost ntotdeauna incluse n mitologie, fr ns a se accentua faptul c n esen era religia poporului din afara cetilor importante. Fie c ritualul se practica n cetate, fie c se practica n afara cetii sau n mijlocul oamenilor, dac zeii i eroii mitici erau aceiai, avem de a face cu acelai lucru. Aceasta este de fapt mitologia: Religie popular precretin pgn i idolatr! Toate practicile specifice mitologiei i ritualul religiilor populare precretine s-au transmis verbal, pentru c posibilitatea scrierii era foarte mic. Dac practicile mitologice s-ar fi putut scrie am fi avut nenumrate cri i scrieri "sacre", cum sunt numite puinele care au fost gsite, i nu am mai fi vorbit de mitologie, ci despre religie. Aceasta doar pentru c s-ar fi scris! Politeismul i misticismul au fost i sunt religii strvechi ale cror ritualuri se desfurau la temple prin ucenicie i transmitere oral. n zilele noastre sunt incluse n mitologie i nu n cadrul religiilor (sau, oricum, nu n mod oficial) pe fondul unor culturi religioase aa zis "cretine" majoritare, pentru a nu strni confuzie. Chiar dac nu sunt numite practici i ritualuri religioase, ci sunt numite practici mitologice precretine, ele fac parte din religiile lumii.

Religie n sensul "mai modern", religia este un siste'm de nvturi, practici, ritualuri i ceremonii svrite cu scopul de a crea tot un drum spre divinitate, o strdanie omeneasc de a gsi divinitatea i a stabili un contact permanent cu ea. Prin practicarea ritualului i a ceremonii lor sacre se urmrea salvarea sufletului, ca final al existenei, dar reg[tsim i scopuri imediate, aceleai ca i cele urmrite n mitologie: de a avea protecia divinitii, a schimba destinul, de a primi ajutor n lupte i disputele politice, de a schimba unele situaii fr ieire, prin invocarea acelei diviniti. Practic avem de a face cu mitologia la un alt nivel, mai "evoluat", mai aproape de modern, de contemporanitate. Dac mitologia avea de-a face cu manifestarea ideilor i credinelor religioase populare din timpurile cnd existau multe sttulee, cnd comunicarea i scrierea erau greu de realizat, adic o manifestare religioas necentralizat sau neinstituionalizat, religia este rezultatul aezrii credinelor, miturilor i ideilor mitologice sub o form mai unitar, o dat cu apariia unui centralism zonal rezultat din apariia statelor mai extinse, care nglobau mai multe state-ceti. La nivelul acestor noi state s-au adoptat zeii mai importani, s-a stabilit un oarecare cult comun i s-au fixat regulile. Avnd n ve-

16

Pgfnizarea cretinisl1lUlui apostoZic

Mitologie, religie, cretinism tradiional i apostolic

17

dere importana semnificaiei religioase pentru oameni, fiecare conductor de stat a ncercat s se identifice ntr-o form sau alta cu divinitatea pentru a-i asigura obediena maselor. Apariia scrisului i nlesnirea de a comunica ntre diversele grupuri etnice sau popoare la adpostul unor granie a fost un catalizator al apariiei sistemelor religioase. Acest element este fOalie impoliant de reinut n contextul temei abordate. Religiile mai importante ale lumii ar fi: - Hinduismul este o religie politeist din zilele noastre, recunoscut ca religie numai datorit numrului mare de oameni care au aderat la el, dar n esen hinduismul este mult mai apropiat de mitologie datorit sutelor de zeiti i superstiii populare. n hinduislll toate practicile, indiferent de numrul i forma lor, au ca scop final purificarea i unirea cu Brahman. Este greu s observi unele schimbri produse n scurgerea secolelor care s fi afectat prea mult hinduismul. Aceast situaie s-a pstrat i datorit faptului c progresul tehnic i schimbrile sociale sunt aproape inexistente la nivelul celor c'teva mii de grupuri etnice i triburi care triesc n India. - Budisl7lUl se regsete tot n Extremul Orient i reunete elemente filozofice hinduse, cu meditaia transcendental i alte elemente mistice sau spiritiste cu scopul de a-I conduce, n final, pe practicant n Nirvana, stadiul de unire cu "Absolutul". Buda a fost un cuttor al adevrului, iar budismul este nsumarea tuturor acelora care ncearc ajungerea la Dumnezeu, "Absolutul", prin aceleai mijloace ca i Buda. - Islmnismul, specific lumii arabe, este o religie monoteist. Islamismul a aprut n secolul al VII-lea i este un sincretism religios rezultat din amestecul pgnismului oriental cu elemente iudaice i cretine, mpletite cu noi "revelaii" ale lui Mahomed. - Iudaismul este religia monoteist a poporului evreu. Diferena dintre iudaism i celelalte religii amintite este una esenial: dac la celelalte religii se poate observa clar c totul este legat de ceea ce face omul pentru a gsi drumul spre divinitate i a-i afla voia, n iudaism avem de-a face cu prima religie revelat n care Dumnezeu arat calea i voia Sa suveran prin care omul se poate apropia de EI. Aici nu mai este vorba de mit, basm, superstiie sau nscocire religioas, ci de revelaia de Sine a DUlllnezeului Creator.

zate cu nume cretineti. Divinitatea este de aceast dat Dumnezeul Creator i susintor al Universului. n cea mai simpl definire, cretinismul tradiional i istoric este efortul oamenilor de a ajunge la Dumnezeu prin intermediul practicilor i ritualuri lor religioase de inspiraie pgn sau nu, dar cu terminologie cretin. Cum s-a ajuns aici? Cnd cretinismul i-a pierdut dimensiunea apostolic i a fost impus cu fora diferitelor popoare sau grupuri etnice, fr ca oamenii s aud i s neleag mesajul cretin al Mntuitorului Isus Cristos, obiceiurile i practicile religioase idolatre pgne ale acestora au fost -cosmetizate att cit s poat fi "ncretinate" i adoptate ca atare de ctre preoi. Dac nainte de cretinism multe practici i ritualuri "mistice" transmise oral s-au numit mitologie sau religie, dup "ncretinare", sub toiagul crmuitor al preoilor aceleai practici au fost numite cretinete "tradiie bisericeasc". Se poate vorbi de metamorfoza mitologiei idolatre i pgne sau a religiei idolatre i pgne n Tradiia bisericeasdt "cretin". O suprapunere a cretinismului tradiional i istoric din diverse zone geografice, incluse n sfera cretinismului tradiional, cu mitologia popular sau religia precretin a zonelor respective va scoate la iveal o compatibilitate aproape perfect! Diverse rituri mitice se practic de atunci i pn n zilele noastre cu acelai scop: aprinderea focuri lor de peste an pentru alungarea strigoilor; ungerea cu usturoi pentru a fi ferii de vrjitoare; facerea semnului crucii la intersecii; aruncarea coronielor pe cas la Snziene (Drgaica); ritul urcrii muntelui, care este o continuare a mitului ancestral al ascensiunii spre cer; inerea postului negru n Vinerea Mare, pentru a nu mai cunoate durerea de cap; ungerea cu leutean la Sfntul Gheorghe a uii grajdului i a coteelo r, precum i punerea spinilor n ferestre mpotriva strigoi lor. Tot n cinstea sfntului se pun ramuri verzi de pom nfipte n brazde cu iarba verde la ua casei, la poart, la ua grajdului i, n fine, peste tot unde este vreo intrare, pentru a feri casa i locurile de spiritele malefice, etc. Aceleai aciuni, aceleai practici, aceleai ritualuri, doar numele lor s-a schimbat! Nu mai spunem "moii de iarn", ci spunem "cei 40 de mucenici"; nu mai spunem legenda lui Apollo sau a "cavalerului Trac", ci spunem "Sfintul Gheorghe"; nu mai spunem "smedru", ci spunem "Sf. Dimitrie"; nu mai spunem "Drgaiea", ci spunem "Naterea Sfintului Ioan Boteztorul", etc. n realitate despre ce vorbim? Nu despre mitologie i despre religie precretin pgn "ncretinat"? Vorbind din punctul de vedere al unuia crescut i educat n aceast religie cretin, etnologul Romulus Vulcnescu spune:

Cretinism tradiional i istoric


Ce este cretinismul tradiional i istoric? Termenul de cretinism tradiional i istoric nu se refer la cretinismul apostolic, ci la acel cretinism pe care I vedem n zilele noastre i care este produsul sincretismului religios rezultat ca urmare a introducerii de noi nvturi i de nenumrate practici i idei mitologice, sub denumirea de "tradiie bisericeasc". Prin urmare, cretin ism ul tradiional i istoric const n practicarea majoriti i ritualuri lor i obiceiurilor specifice mitologiei sau religiei, ns "ncretinate" i rebote-

Religia nu s-a putut debarasa cu totul de reziduurile mitologiei, cu care convieuiete, sau a mitologiei pe care o re-creeaz (!?), dei o combate formal. *
De ce religia (cretin iSll1uJ trad iional i istoric) nu s-a putut debarasa de reziduurile mitologiei? Pentru c nu a existat o asumare a creti* Vulcnescu, op, el!, p. 45

18

Pginizarea cretinismului apostolic

Mitologie, religie, cretinism tradiional i apostolic

19

nismului ca fiind ceva nou i distinct, ci s-a cosmetizat religia precretin i mitologia cu termeni cretini. Cine re-creeaz o mitologie pseudo-cretin, dac nu tocmai Tradiia bisericeasc? Cine promoveaz basme cretine de tipul Sfintul George i balaurul, ntmplri fantastice, vindecri prin tot felul de practici, izvoare care tmduiesc, oase care fac minuni, etc., dac nu Tradiia bisericeasc? Cum e posibil ca ntr-un tabel comparativ, fcut de Vulcnescu, ntre mitologie i religie (cretinismul tradiional i istoric) s constatm c magia pur pgn este prezent att n mitologie, ct i n cretinismul tradiional i istoric? Explicaia e tocmai n aceste "ncretinri" ale mitologiei i religiei precretine. Aa ceva nu caracteriza cretinismul apostolic. Acelai etnolog spune spre exemplu: Legendele mitice alejiecrei zile au

Cretinismul apostolic i evanghelic


Acesta e cretinismul Noului Testament. Cretinismul apostolic i evanghelic nu este o religie, pentru c n cretinismul apostolic i evanghelic nu se regsete nici ncercarea omului de-a face un drum spre Dumnezeu i nici efortul oamenilor de a ajunge la Dumnezeu prin intermediul practicilor i ritualuri lor religioase, chiar dac acestea folosesc o terminologie cretin. Credina cretin apostolic nici nu poate fi declarat religie, deoarece nu este doar un ritual pe care cineva s-I adopte, sau s-i fie impus, fr s-i afecteze personalitatea, valorile sau gndirea. Cretinismul apostolic i evanghelic este acceptarea drumului deschis de Dumnezeu nsui prin Isus Cristos. Dumnezeu nu a dat o cale constituit din ritualuri, obiceiuri i practici religioase, ci a dat omenirii o Persoan. Prin urmare, credina cretin apostolic este n Isus Cristos i valorile promovate de nvtura Sa. A fi cretin are de-a face cu acceptarea sau respingerea Persoanei lui Isus Cristos i implicit a valorilor Sale. Din cele artate rezult cteva aspecte fundamentale ale cretinismului autentic: It Cretinismul apostolic i evanghelic nu este o religie, pentru c nu se pune problema gsirii de ctre om a unui drum spre Dumnezeu. Cretinismul apostolic i evanghelic cheam oamenii la a-L urma pe Isus Cristos pe drumul deschis de EI: Cine Mii urmeazi'i pe Mine nu va umbla n ntuneric, ci va avealumilla vieii. Ca atare, nu doar va cuta lumina vieii, ci o va i avea. Afirmaia Mntuitorului este categoric: Isus i-a zis: Eu sunt calea, adeviirul i viaa. Nimeni nu vine la Tatiil

supravieuit alterate mai ales in baS/71e i in Sinar;arul cretin. *

Concluzia care se desprinde este aceea c cretinismul tradiional, produs de traditii bisericeti, e mitologie i religie precretin pgn, adoptat n cretinismul tradiional prin aa zisa "ncretinare". Pare grav s spui aa ceva, dar nu aceasta este grav, ci faptul n sine. Grav este c s-a ajuns s numim mitologia pgn tradiie bisericeasc, s tim c este aa, dar s nu ne mai pese! Grav este s vezi reportaje pe diferite teme religioase n care se notific sorgintea pgn a practicilor, i oamenilor s nu le spun nimic. Vina exclusiv pentru aceast stare de degradare religioas i moral aparine celor care i-au asumat responsabilitatea cluzirii poporului, dar sunt preocupai numai de poziii, putere i bogie. Au renunat contient la cretinismul apostolic, carei declara slujitorii lui Dumnezeu pentru oameni, cIuzindu-se dup Tradiia bisericeasc care le d "drepturi" de stpni peste oameni i i ajut s profite de poziia pe care singuri i-au luat-o, profitnd de necunotina oamenilor. Specificul acestui cretinism tradiional i istoric, i implicit a Bisericilor care f~lC parte din acesta: catolice i ortodoxe, este acela de a-i dovedi "puritatea" credinei prin vechimea i rdcinile istorice, uitnd c, de fapt, identitatea unei Biserici care aparine lui Cristos nu este dat de vechime, ci doar de pstrarea nvturii biblice, aa cum rezult ea din Noul Testament. Acest cretinism tradiional i istoric i-a pierdut esena evanghelic, rmnnd doar strict la existena sa istoric. De aceea, pentru a-i argumenta afirmaiile, el face apel la prinii Bisericii i nu la Noul Testament. Cretinismul tradiional i istoric aezat pe Tradiia bisericeasc folosete doar termenii i noiunile cretinismului apostolic. i n zilele noastre se fac tot felul de ritualuri, practici i obiceiuri de a ne merge bine, de a fi mai bogai, de a sc{lpa de rele, etc., exact ca i n mitologie sau religie, diferena o d doar numele. Mitologia, Religia i Cretinismul tradiional i istoric nu sunt expresie a convingerii n existena unui Dumnezeu Unic, Creator i Susintor al universului, ci sunt mai degrab materializarea superstiiilor.
* Vulcnescu, op. cit. p. ,436

dect prin Mine.


" Nu se pune problema de a reforma sau a mbunti ceva, pentru c Dumnezeu nu a dat o reI igie, ci o persoan. Proto-evanghelia anunat la cderea lui Adam n pcat nu vorbete despre religie, ci despre o persoan: Aceasta (spune Scriptura referindu-se la smna femeii) i va zdrobi capul. li Cretinismul apostolic i evanghelic nu este o religie, pentru c nu este vorba de ritual religios, ci despre o relaie cu Persoana Fiului lui Dumnezeu i prin Fiul cu Tatl. Apostolul Pavel rezum cretinismul astfel: Ca sii ctig pe Cristos i siijiu giisit n El, nu avnd o neprihnire a mea pe care mi-o di! Legea (faptele i ritualul), ci

aceea care se caplitii prin credina n Cristos, neprifulnirea pe care o di! Dumnezeu, prin credin. i sli-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui i prtitia st{erinelor Lui, i sit mfae asemenea cu moartea Lui.

e Dac religia este strdania omului de a ajunge i a avea o relaie cu divinitatea, indiferent care ar fi aceasta, n cretinismul apostolic i evanghelic ajungerea n relaie cu Dumnezeul Creator este dat de prim irea vestirii Fiului lui Dumnezeu i ascultarea de EI. Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n snul TattUui, Acela L-a flicut cunoscut. De aceea Mntuitorul spune:
Adewlrat, adevrat v spun, eli cine

20 Pgfnizarea cretinismului apostolic ascuttii cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis, are viaa venicli i nu vine lajutlecatli, ci a trecut din moarte la viali. Esena cuvntului "ascultare" n Cuvntul lui Dumnezeu pentru oameni este mplinirea. Apostolul Petru clarific acest subiect scriind: C'ristos, de asemenea, a suferit odat pentru pcate, El, Cel neprilu'init, pentru cei nelegiuii, ca sii ne adueii la Dumnezeu (l.Petru 3:] 8) Este foarte impOliant s facem distincie ntre mitologie, religie, cretinism tradiional i cretinism apostolic, cu att mai mult cu ct la nivelul societii noastre nu se face (se ignor) aceast distincie. Deseori, n discuiile unor oameni de cultur, mitologia, religiozitatea i chiar spiritismul sunt amestecate i puse pe seama spiritualitii creatoare a poporului nostru, la fel ca i poezia, pictura, sculptura sau talentul scenic. Din acest motiv, adevrata spiritualitate care marcheaz i modeleaz n bine personalitatea uman nu este neleas. Abordarea pe scurt a acestor termeni a fost doar pentru a clarifica i pentru a ajuta cititorul s priceap unde se oprete spiritualitatea care vine de la Dumnezeu i unde ncepe manipularea religioas. Specificul cretinismului apostolic i evanghelic, i implicit al bisericilor evanghelice care fac parte din acesta, am intesc doar Biserici le Baptiste, Cretine dup Evanghelie i Penticostale moderate, este acela al fideliti i fa de valorile biblice alc Noului Testament. Ele nu pun accentul pe prezena istoric ca dovad a "valabilitii" JOI', ci pe fidelitatea i pstrarea neschimbat a nvturii Noului Testament. Din acest motiv conteaz mai puin ce au spus "sfinii prini", ntruct valoarea de infailibilitate o are numai coninutul Noului Testament, nu i diversele lui interpretri. Pentru a putea nelege pgnizarea cretinismului apostolic i evanghelic trebuie s plecm de Ia definirea i manifestarea acestuia, apoi, urmnd cro nologia timpului, s vedem cum anume s-a deviat de la nvtura apostolilor i cum s-a ajuns la cretinismul tradiional i istoric.

Apariia Bisericii
n Ziua Cincizecimii (Rusalii) a anului 33, dup nlarea Domnului, are loc nfiinarea (naterea) Bisericii prin coborrea Duhului [Spiritului] Sfint asupra ucenicilor lui Isus Cristos. Biserica Primar s-a ntemeiat pe nvtura apostolilor despre viaa, moartea, nvierea i nvtura lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, care S-a dat pe Sine ca pre de rscumprare pentru pctoi, devenind Mntuitorul i Domnul tuturor celor care cred n EI i urmeaz nvttura Lui. n limba greac, cuvntul folosit pentru biseric este ekklesia. EI este format din prepoziia ek, care nseamn "din" i verbul kaleo, care nseamn "a chema". Acelai lucru nseamn i ecclesia din limba latin. Biserica este deci adunarea lui Dumnezeu format din toi aceia care au rspuns afirmativ chemrii Lui, s-au identificat cu jertfa ispitoare a lui Isus Cristos i au fost nscui din nou prin Duhul Sfint. Ce nseamn aceasta? nseamn c ei au recunoscut n mod individual c sunt pctoi i c Isus Cristos este Salvatorul care S-a sacrificat pentru pcatele lor, rscumprndu-i de sub puterea pcatului i mpcndu-i cu Dumnezeu, iar din acel moment EI este Domn n viaa lor. Adunarea (Biserica) e locul n care locuiete Dumnezeu prin Duhul. Chemarea lui Dumnezeu este adresat tuturor oamenilor indiferent de ras, naiune sau limb i const n pocina n faa lui Dumnezeu i credina n Isus Cristos, Fiul Su. Biserica nu este o instituie religioas, nu e cldirea sau clerul, ci este adunarea credincioilor care au rspuns chemrii lui Dumnezeu fcut prin Isus Cristos i s-au identificat cu jertfa lui Isus Cristos, au fost nscui din nou i botezai, apoi se adun n Numele Lui, se nchin n duh i n adevr i i triesc viaa n ascultare de Dumnezeu Termenul "biseric" din limba roman vine de la latinescul bazilica, transliterarea grecescului basileia, care nseamn "regat (mprie) [al lui Dumnezeu]". Termenul a nceput s fie folosit dup anul 380 d.Cr., Cnd cretinismul a fost impus ca religie obligatorie. De atunci, muli au considerat c deja se putea vorbi de instaurarea Impriei lui Dumnezeu, prin decretarea cretinismului ca religie de stat. Astfel, termenul a nceput s fie folosit i cu referire la instituia cretinismului. Puin mai trziu, termenul se aplica i cldirilor. Vorbind despre nceputul secolului al VI-lea, istoricul Mircea Eliade scrie despre existena lcaelor de cult num ite bazilici. Termenul se folosete mai mult i mai frecvent i n zilele noastre n lumea catolic pentru a defini l11icile capele de pe lng instituii sau coli teologice. Intruct limba i vocabularul limbii romane sunt de sorginte predominant latin, termenul a fost adoptat i n roman, transliterat, ns n acelai context amintit mai sus. De aceea, cnd spui biseric, romanul simplu i fr
21

22

Pginizarea cretinismului apostoZic

Apariia Bisericii

23

cunotin nelege instituia bisericii i cldirea. Nimeni nu a mai corectat lucrurile, dei ntre ekklesia i basileia este o diferen fundamental. Dac s-ar fi dorit corectarea ar fi trebuit s se nceap de la biseric = adunarea oarnenilor, etc. Biserica nu este limitat la un cult sau altul, indiferent de numrul celor ce sunt inclui n el. Este ct se poate de trist c n zilele noastre, cnd spui biseric, nimeni nu mai nelege "adunarea de oameni", ci se nelege ori cldirea n care se adun oamenii, ori clerul care stpnete peste credincioi. n acest fel, accentul nu se mai pune pe oameni, ci pe clftdire sau cler, ns nu aa vede Dumnezeu lucrurile. Pentru Dumnezeu, "adunarea de oameni" e sfint, "adunarea de oameni" este Biserica Sa i "adunarea de oameni" sfinete cldirea. O cldire (fie c o numim cas de adunare, cas de rugciune sau altfel), orict ar fi de frumoas, nu are valoare naintea lui Dumnezeu dac oamenii care o folosesc nu sunt credincioi Adevrului revelat n Cuvntul Su. Singura valoare pentru aceste cldiri (biserici) mpodobite cu picturi de tot felul e cea turisti c i istoric. De altfel, cste de-a dreptul strigtor la cer faptul c mnstirile din Romnia au i intrat n circuitul turistic, multe fiind incluse n "Drumul vinului romnesc" (!). Asta da spiritualitate! Biserica universal, n adevratul ei sens, include totalitatea celor care au primit chemarea lui Dumnezeu i care i-au pus ncrederea n Isus Cristos ca Mntuitor i Domn n trecut, n prezent i n viitor, indiferent de locul geografic n care au trit, triesc sau vor tri. Biserica local este grupul de credincioi adunai sub cluzi rea Duhului Sfint ntr-un anumit loc, expresie a credinei lor n Isus Cristos, Domnul i Mntuitorul lor. Ei se nchin 'in duh i n adevr i triesc o via de credin n conformitate cu nvtura Mntuitorului transmis prin apostoli sub forma Noului Testament. Biserica lui Cristos exist n acest fel oriunde sunt cei adunai n numele Su. Potrivit scrierilor apostolilor Pavel i Petru, Biserica este un organism divino-uman n cea mai simpl form posibil:

Biserica este un trup spiritual care funcioneaz i, potrivit principiului care reiese din schia de mai sus, slujirea nu poate fi limitat niciodat la un grup de oameni, la o anume lucrare sau la o anume form, deoarece scopul slujirii este creterea Trupului. Cititorul care examineaz cartea Faptelor Apostolilor fr o paradigm fixat de clericalismul impus de bisericile tradiionale observ deseori expresia biserica slt~;ea, ceea ce nseamn c era o participare colectiv la aciuni. Aceasta exclude practica sacralizat deja n bisericile tradiionale, prin care unul singur slujete, iar mdularele particip doar cu prezena, asistnd la slujirea i nchinarea unuia n numele tuturor. Potrivit nVturii Noului Testament, nu exist noiunea de funcie bisericeasc sau funcie ierarhic, ci doar noiunea i conceptul de slujb, slujire sau administrare. De altfel, n textul original al Noului Testament nu exist dect trei cuvinte de baz: diakonia - slujb; oiko/1omia - administrare corect; oikodomia zidire sufleteasc (spiritual). Scopul fundamental al Bisericii nu este cultura i civilizaia omenirii, ci predicarea Evangheliei pentru salvarea sufletelor, curarea i sfinirea vieii personale, din acestea rezultnd n mod implicit adevrata civilizaie i cultur.

Cretinismul apostolic al secolului 1


Cnd ne referim la secolul 1 vorbim despre cretinismul apostolic n forma sa pur i original, fr nici o influen pgn dinafar. Biserica apostolic a secolului 1 este

modelul Bisericii cretine i expresia cretinismului instituit de Domnul i Mntuitorul Isus Cristos. Ea mai este numit Biserica Primar. Aceast denumire nu
trebuie s duc cu gndul la primitiv, adic ceva ce trebuie s evolueze n timp spre perfecionare, aa cum las s se neleag clerul biserici lor tradiionale, justificnd astfel apariia Tradiiei bisericeti i imperativul pretinsei evoluii necesare. Aceasta este cea mai mare erezie care a lovit adevratul cretinism. Sensul expresiei "Biserica Primar" este acela de "prima Biseric", adic Biserica iniial. n anul 43, ucenicii/discipolii) lui Isus Cristos au fost numii pentru prima dat cretini. Intruct Biserica apostolic este modelul Bisericii Cretine adevrate, trebuie s facem apel la Noul Testament i n special la Faptele Apostolilor pentru a identifica principiile biblice care stau la baza Bisericii apostolice i a afla cteva lucruri foarte importante despre ea, cum ar fi: misiunea, creterea spiritual, trirea credincioilor i identitatea Bisericii cretine. Aceste principii i modaliti de exprimare sunt importante, pentru c trebuie s rmn neschimbate indiferent de epoc i cultur, ntruct definesc adevrata Biseric a lui Cristos .

Coloseni 1:18 -.J;

Cristos = Capu I

Biserica =Trupul

Corinteni

12:13-27 -.J;

Trupul = Mdulare care slujesc

1.Petru 4:10; Efeseni 4:11-12


Apostoli Profei Evangheliti Pstori nvtori

.. . pentru desvrirea sfinilor [credincioilor] n vederea lucriirii de sh~jire, pentru zidirea Trupului lui Cristos.

24

Pgnizarea eretinismului apostaZie

Scopul existenei Bisericii: Vestirea Evangheliei


Exist o diferen foarte mare ntre scopul imediat al Bisericii i scopul final al Bisericii, ntre ceea ce Dumnezeu a ncredinat Bisericii i scopul final pe care Dumnezeu I are pentru Biseric. Scopul imediat sau misiunea este ceea ce i s-a poruncit Bisericii s fac pentru a se ajunge la mplinirea scopului final al lui Dumnezeu cu privire la Biseric. Scopul are de-a bce cu intenia final a lui Dumnezeu n ceea ce privete Biserica, n vreme ce misiunea este modalitatea prin care se ajunge la acest scop declarat. n zilele noastre sunt multe opinii vizavi de ceea ce trebuie s fac adevrata Biseric a lui Cristos, ca popor rscumprat prin jertfa de pe Calvar. Fiecare dintre aceste opinii este susinut fie de texte biblice, mai mult sau mai puin scoase din context, fie de Tradiia bisericeasc. De regul, centrul de greutate al fiecrei opinii oscileaz n funcie de viziunea celui care o formuleaz. O opinie obiectiv poate fi aceea a punctului de plecare ancorat n ceea ce este declarat la sfritul fiecrei Evanghelii, ct i la nceputul crii Faptele Apostolilor: Marea Trimitere a Bisericii s vesteasc Evanghelia. Deseori se vorbete despre aceasta fiind piatra de temelie a Bisericii lui Cristos, pentru c~ apoi s se aeze ca scop existenial pentru Biseric oricare alt activitate. In cultura romneasc, termeni ca "Marea Trimitere" sau "misiunea Bisericii" nu au relevan, fiind de regul doi termeni necunoscui. Realitatea din perspectiva biblic este aceea c toate activitile unei biserici trebuie n esen s serveasc acestui scop: Marea Trimitere. Matei relateaz ultima porunc a Mntuitorului: Ducei-vii ifacei ucenici din

Apariia Bisericii

25

Marcu reia aceast porunc sub forma unei mai mari responsabiliti aezat pe umerii Bisericii de a crei mplinire depinde mntuirea lumii ntregi:

toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatiilui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28: 19). Aceasta aaz pe umerii ucenicilor o anume responsabilitate: facerea de ucenici. Ea nu se poate mplini dect printr-un singur mod: prin vestirea Evangheliei, sau altfel spus prin predicarea lui Isus Cristos. A doua porunc din acelai context este n versetul urmtor: i n viiai-i s plizeasc tot ce v-am poruncit i e legat strict de prima, dar se refer la creterea spiritual i echiparea ucenicilor fcui prin vestirea Evangheliei. Ucenicii nu se pot face altfel! Semnificaia acestei porunci este foarte important: Pe de o parte e vorba de trirea unei viei curate, de adevrat cretin, pe de alt parte e vorba de trirea unei viei de ascultare careinclude facerea de ucenici ca mod de via. Prin aceste ultime cuvinte, Domnul Isus a mputernicit Biserica s continue lucrarea Sa. Este clar c evanghelistul Matei indic scopul imediat al existenei Bisericii lui Cristos: facerea de ucenici (cretin i) prin vestirea Evangheliei: Ducei-v ifacei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, iar creterea spiritual a credincioilor (maturizarea credincioilor) n vederea lucrrii de vestire a Evangheliei, ilustrat prin: i nvai-i sli plizeascli tot ce v-am poruncit (Matei 28: 19-20), este modalitatea prin care credincioii erau nvai cum s mplineasc scopul existenei Bisericii.

Apoi le-a zis: Ducei-v in toatii lumea, i propoviiduii Evanghelia la orice flipturli. Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit; dar cine nu va crede, vafi osndit (Marcu 16:15-16). Evanghelia dup Ioan indic acelai lucru: Isus le-a zis din nou: Pace vouii! Cum M-a trimis pe Mine nitl, aa v trimit i Eu pe voi (Ioan 20:21). Punnd mpreun cele trei texte din Evanghelii, putem spune c misiunea ncredinat Bisericii nu este limitat nici geografic i nici etnic, ci e global i universal. Biserica este chemat s vesteasc Evanghelia n lumea pierdut, pentru ca oamenii s fie salvai i s-L recunoasc pe Dumnezeu. Aceast responsabilitate mondial a Bisericii este confirmat i de cele dou afirmaii ale lui Luca, ce redau ceea ce Domnul Isus a spus ucenicilor, i anume c ei sunt martori ai vieii, ai morii prin crucificare i ai nvierii Sale. Tocmai de aceea, Fapte 1:7-8 arat porunca i scopul imediat al existenei Bisericii: Nu este treaba voastrii sli tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tati'ille-a piistrat sub stiipnirea Sa. Ci voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria, i pinli la marginile pmntului. Biserica (Adunarea cretinilor) trebuie s fie martora Domnului Isus prin vorbe, fapte i aciuni. Amintesc faptul c aceast ultim clarificare este fcut n contextul n care timp de 40 de zile Domnul1sus a vorbit cu ei despre planul lui Dumnezeu cu privire la mprie. Practic, ceea ce dorete Dumnezeu este predicarea Evangheliei pn la captul pmntului pentru ca oamenii s afle c pot fi mntuii prin credina n Fiul Su i El s fie recunoscut ca Dumnezeu. Aceast misiune sfnt de predicare a Evangheliei este ncredinat Bisericii rscumprate prin jertfa lui Isus Cristos, ns lucrarea de mntuire nu mai este lucrarea Bisericii, ci a lui Dumnezeu nsui. Scopul final este al lui Dumnezeu, misiunea predicrii Evangheliei este scopul imediat al existenei Bisericii. Biserica este agentul prin care Dumnezeu anun iertarea pe care o d prin har [graie], prin credina n Fiul Su care S-a dat pe Sine ca jertf de rs cumprare pentru toi cei care I vor primi ca Domn i Salvator al vieii lor. Afirmaia apostolului Pavel este mai mult dect sugestiv: Noi, deci, suntem trimii mputernicii ai lui Cristos; i, ca i cum Dl!mnezeu ar ndemna prin noi, vli rugiimfierbinte, n Numele lui Cristos: Implicai-v cu Dumnezeu! (2.Corinteni 5 :20). Este ct se poate de clar c ultima porunc pe care Domnul a dat-o ucenicilor nainte de a Se nla la cer a fost aceea de a face ucenici prin predicarea Evangheliei. Toate nvturile pe care EI le dduse ucenicilor Si pn n acel moment s-au referit n mod special la exprimarea credinei cretine ca mod de via cotidian, la responsabilitatea fa de oameni i la trirea unei viei care, ca popor rscumprat, s-L glorifice i

26

Pginizarea eretinismuZui apostaZie

Apariia Bisericii

27

s-L onoreze pe Dumnezeu, dar ceea ce trebuiau ei s fac era s predice Evanghelia la orice fptur. Pentru o ilustrare expresiv a acestui punct de vedere dm exemplul Bisericii lui Cristos att ca ntreg, ct i ca biseric local. Mntuitorul a chemat la Sine i a echipat, n vederea misiunii de vestire a Evangheliei, pe cei doisprezece apostoli. I-a nvat tot ceea ce era necesar despre Tatl i despre Sine. Le-a artat esena Scripturii 01' Vechiului Testament i i-a Tacut s neleag care este voia lui Dumnezeu cu privire la om ncepnd de atunci i pentru viitor. naintea nlrii Sale glorioase le-a dat porunca de a propovdui vestea mntuirii prin credin n toat lumea, trindu-i viaa n adevr conform principiilor Lui. Prin aceasta, ei se dovedeau ca fiind martori i ucenici ai Lui. Faptele Apostolilor ne spune c cei care au primit predicarea apostolilor au fost adugai Bisericii i integrai n viaa de slujire i nchinare a acesteia. Simultan, cei ce au primit predicarea apostolilor au fost imediat angrenai ntr-un proces de desvrire a credinei i cretere spiritual a lor n vederea aceleiai misiuni: a fi martor al lui Isus prin vestirea Evangheliei. Practic, procesul nceput de Mntuitorul cu cei doisprezece apostoli a fost reluat. Dup ce aceti noi convertii au crescut din punct de vedere spiritual maturizndu-se n credin, au nceput la rnduI lor s-L predic,e pe Isus Cristos i s fac noi ucenici, multiplicnd astfel procesul amintit. In acest fel, slujirea Bisericii este o activitate perpetu de evanghelizare, nchinare i desvrire a credincioilor spre mplinirea scopului imediat al existenei Bisericii. Biserica universal a lui Cristos este o uria spiral care se extinde permanent, dar rmne dependent de punctul de referin: Isus Cristos. Privit din perspectiva bisericii locale, organizarea acestora este una concentric. Chiar dac fiecare biseric are propria lucrare n comunitatea n care exist, n realitate fiecare este o parte a aceleiai uriae spirale, deoarece toate bisericile locale au acelai punct comun de referin. Mntuitorul este inima care pulseaz simultan att n fiecare biseric local, ct i n cea universal. Biserica apostolic, i fiecare cretin n parte, i-a asumat n totalitate rolul de mrturisire a Evangheliei lui Cristos. De altfel, toi comentatorii biblici afirm c "martor, mrturie sau mrturisire" sunt cuvinte cheie ale crii Faptelor Apostolilor i exprim modul cum s-au identificat primii cretini cu misiunea ncredinat de Dumnezeu. A mrturisi Evanghelia nseamn a-L mrturisi pe Isus Cristos, deoarece Evanghelia este: Cristos a murit pentru piicatele noastre, dupii Scripturi... a fost ngropat i a nviat a treia zi, dupi'i Scripturi (1 .Corinteni 15:3-4) Trebuie remarcat faptul c mrturisirea Domnului Isus Cristos de ctre Biseric n general, i evident de ctre fiecare biseric local n parte, a devenit un mod de via. Att de tare s"a identificat Biserica cu mrturisirea lui Cristos i a Evangheliei Sale, nct nici o epistol nu mai amintete expli-

cit sau nu mai cheam bisericile locale s propovduiasc Evanghelia. Era un lucru stabilit i nsuit. Era ceva ce era de la sine neles ca datorie a fie" crui cretin. ntreaga carte a Faptelor Apostolilor relateaz c esena predicrii apostolilor era Isus, iar punctul culminant al predicrii era totdeauna afirmaia c Isus Cristos este unica modalitate aleas de Dumnezeu pentru salvarea omului, nu una dintre modaliti, ci singura. n nimeni altul nu este mntuire: cci nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor n care trebuie sfim mntuii (Fapte 4: 12) este unul dintre versetele de temelie ale Noului Testament. EI exprim fr echivoc unicitatea mesajului evanghelic i a Salvatorului deopotriv.

Creterea spiritual a cretinilor


Spre deosebire de iudaism, sau oricare alt sistem religios, Biserica a dezvoltat u'n alt gen de comuniune a credincioilor. ntlnirea acestora era mult mai cald, mai deschis i mai altruist, iar desfurarea ntlnirilor nu se baza pe ritualul la care ucenicii participau ca spectatori, ci pe aprofundarea adevrurilor lui Cristos ncredinate apostolilor, pe exprimarea legturii freti, a comuniunii unora cu ceilali i a tuturor mpreun, cu Dumnezeu. Bibl ia spune: Ei stliruiau n invlilitura apostolilor, in legtura frlieasdi, n frlngerea piinii, i n rugliciuni (Fapte 2:42). Este versetul de referin nu numai al Bisericii Primare din vremea apostolilor, ci i al oricrei Biserici cretine, indiferent de perioada istoric la care ne-am referi, deoarece el con stituie temelia neschimbat a Bisericii i n acelai timp o definete ca Biseric. Cei patru piloni de baz artai de verset: nvtura apostolilor, legtura freasc, frngerea pinii, rugciunea, trebuie s se re gseasc n practica adevratei Biserici a lui Cristos, indiferent de numele acesteia. Lipsa vreunui element dintre cele patru nseamn ndeprtarea de practica i nvtura Bisericii apostolice. Care era nvtura apostolilor? Ce nvau apostolii? Ce anume constituia coloana vertebral a nvturii apostolilor i a Bisericii Primare? Rspunsul la aceste ntrebri este mai mult dect necesar n timpurile noastre. tim c pe msura trecerii timpului diversele sinoade ecumenice au adoptat nenumrate nvturi strine, care nu se regsesc n nvtura apostolilor. Dac vom privi cu atenie la majoritatea acestor hotrri, vom constata un adevr mai mult dect relevant: Marea majoritate a hotrrilor i nvturilor adugate cretinismului original consolideaz i nal poziia slujitorilor bisericeti, adic a clerului. In centrul unui astfel de cretinism modificat nu se mai afla ceea ce era n nvtura apostolilor, adic Isus Cristos, ci instituia reprezentat de cler. O rezumare a nvturii apostolilor n care struia Biserica primului secol se poate face numai mbinnd caracterul i activitatea

... n nv/dura apostoli/or

28

Pgnizarea cretinismului apostolic

Apariia Bisericii

29

pmnteasc a Domnului Isus, nvtura Sa despre Dumnezeu i mprie cu ceea ce predicau i nvau apostolii despre Isus din Nazaret.

Centralitatea Persoanei lui Cristos


Elementul comun al bisericilor pe care le regsim n Noul Testament este dat de prezena la temelia fiecreia dintre ele a Persoanei i nvturii lui Isus Cristos. Pentru a putea etala ntr-o msur ct mai mare personalitatea lui Isus, apostolii au recurs la diferite titluri care, n lumina nvturii Salvatorului i a Vechiului Testament, 1 se atribuiau. Titlurile exprim n d/erite moduri valoarea suprem a lui Isus Cristos

ca Fiu al lui Dumnezeu, jimcia Sa mntuitoare ca Mesia i Mntuit01~ precum i poziia Lui de cinste ca Domn.* Dou dintre cele mai importante titluri le gsim n afirmaia lui Petru la Rusalii: S tie bine, deci, toatli casa lui brael, eli Dumnezeu a flicut Domn i Cristos pe acest Isus pe care L-ai rlistignit voi (Fapte 2:26). Este o afirmaie crucial, pe care ,Petru o
face n prima sa predic public n ziua naterii Bisericii. Apostolul li prezint mulimilor adunate la praznic pe Isus din Nazaret ca fiind Domnul i Cristosul (Unsul, Mesia). Afirmaia fcut n contextul n care ceva ieit din comun precum nvierea dintre cei mori tocmai se ntmplase i apostolii erau singurii care puteau da explicaii nu a permis alte comentarii negative, ci doar a necesitat explicaiile de rigoare. Aceste dou titluri aveau pentru evrei o semnificaie deosebit. Isus din Nazaret este Domnul. Afirmaia c Isus este Domnul o gsim de 92 de ori n Faptele Apostolilor i de 747 de ori n tot Noul Testament. ** E ct se poate de clar c nvtura apostolilor avea unul dintre pilonii centrali tocmai n afirmaia c Isus este Domnul. Doar cu puin nainte apostolul citase profei a vechitestamental a profetului Ioel care se termin cu promisiunea lui Dumnezeu: Atunci oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit (Ioel 2:32). Toi asculttorii lui Petru cunoteau aceast profeie, toi cunoteau aceast promisiune a lui Dumnezeu, dar cine s se gndeasc la o asemenea ntorstur a lucrurilor? Tocmai de aceea, reacia celor aproape trei mii de suflete a fost expresia ocului produs de afirmaia apostolului. Am putea crede c n ntrebarea lor: Frailor, ce sli facem? este inclus i o oarecare team care a pus stpnire pe ei atunci cnd au realizat ceea ce spunea Petru, iar argumentele sale au fost greu de contracarat. Apostolul i sprijinea afirn~aia c Isus este Domnul i Cristosul i prin interpretarea Psalmului 110: 1, Invierea n sine era un fapt mult prea greu de realizat pentru a fi la ndemna altcuiva dect a lui Dumnezeu nsui. Recunoaterea faptului c Isus este Domnul nsemna recunoaterea Lui ca Dumnezeu, Creator i Susintor al tuturor lucrurilor i implicit recunoate* j)u:!ionar RiMe, Oradea, SMR, 1995, p. 662-663. ** John MacArlhur, JI', EVCfnghelw dup" Isu.\', Oradea, SMR, 1992, p. 261

rea prerogativelor Sale divine: omn ipotena (Filipeni 3 :21), imuabilitatea (Evrei 13 : 8), omniprezena (Matei 18:20), iertarea pcatelor (Matei 9:2-7), primirea nchinrii (Matei 28: 17). n aceast calitate de Domn i Dumnezeu, Isus Cristos este suveran. Marea semnificatie a acestui adevr este aceea c la vremea potrivit toat creaia l va recu~oate pe Isus ca Domn. Acelai titlu se regsete att n predicarea, ct i n nvtura apostolului Pavel. Ori de cte ori Biblia atribuie cuvntul Domn lui Isus, aceasta nseamn o recunoatere implicit a divinitii Sale. Isus din Nazaret este Cristosul. Ce nsemna aceasta? Prin aceasta, Isus din Nazaret era recunoscut ca fiind "Unsul" lui Dumnezeu, alesul lui Dumnezeu pentru a atinge standardul cerut de El. Pentru neevrei trebuia s fie clar c Isus din Nazaret este trimisul lui Dumnezeu pentru salvarea omului i c aceasta este calea lui Dumnezeu de salvare. Pentru evrei, acest mesaj avea ns o ncrctur deosebit. Secole la rnd, ei L-au ateptat pe Mesia, iar n opinia lor acesta nu putea fi Isus din Nazaret! Socoteala lor era alta. Mesia trebuia s vin s recunoasc tot sistemul lor religios bazat pe modul n care se aplica legea n folosul lor, s uneasc poporul i s reinstaureze regatul Israelului dup modelul lui David. Era un punct de cotitur pentru ei. Dac Isus din Nazaret era Mesia, ar fi trebuit s-i recunoasc falimentul, ceea ce nu era uor pentru ei. Dac acest Isus nu er~ Mesia ... mai exista speran (pentru susinerile lor). Invierea a fost un moment de cumpn att pentru ucenici, ct i pentru conductorii religioi. Ea a confirmat mesianitatea lui Isus. ntregul mesaj rostit de Petru la Cincizecime sau cel rostit de Pavel i ceilali apostoli l indic pe Isus ca fiind mplinirea profeiilor Vechiului Testament, adic Alesul lui Dumnezeu. Revrsarea Duhului Sfint constituie o alt dovad de netgduit att a nvierii Sale glorioase, ct i a mesianitii Sale. Apostolul Petru altur aceste dou evenimente i ajunge la concluzia care a ocat asistena. El I citeaz pe Ioel, pentru a arta c prezena Duhului Sfint era promis, dar leag revrsarea acestuia de nvierea i nlarea lui Isus. Numai aa s-a putut materializa promisiunea Tatlui. Concluzia apostolului Petru a fost att o declaraie, ct i o acuzaie: "Isus este Mesia al vostru, dar voi L-ai crucificat". De altfel, n fiecare predic a sa, apostolul Petru afirm acest adevr fundamental al cretinismului. Aceeai linie este sesizat i la apostolul Pavel. Preocuparea acestuia de a demonstra acest lucru este scoas n eviden de afirmaia pe care Luca o repet de cteva ori, 9:22; 17:3; 18:5,28; 26:23, i anume: dovedind eli Isus este Cristosul. Textul biblic ne spune c apostolul Pavel avea vii dezbateri cu evreii pe aceast tem. Fiind crescut n mediul fariseilor, el era contient de importana acceptrii acestui adevr pentru orice evreu. Numai n epistolele sale, apostolul Pavel folosete acest titlu de peste 400 de ori. Datorit frecventei sale folosiri, acest titlu a fost asociat cu persoana lui Isus din

,
30 Pgnizarea cretinismului apostolic Nazaret, avnd tendina de a fi folosit ca nume. De altfel, acest titlu nu a mai fost dat niciodat cuiva. Isus, Fiul lui Dumnezeu. Este cel de-al treilea titlu important dat lui Isus din Nazaret. Acesta nu e att de frecvent folosit de ctre Biserica apostolic i implicit de ctre apostoli, dar cele cteva referiri pe care le avem sunt folosite n situaii i contexte importante. Textul biblic care relateaz convertirea eunucului (famenului) din Fapte 8:26-40 nu d foarte multe detalii despre ceea ce Filip i-a spus acestuia. Luca este foarte scurt: Atunci Filip a luat cuvintul, a inceput de la Scriptura aceasta i i-a propovduit pe bus. Cert este c eunucul a exclamat la vederea apei: Uite ap; ce mii mpiedicii sfiu botezat?, ceea ce ne ajut s nelegem despre ce-i vorbise Filip. Afirmaia eunucului la condiia cerut de Filip, de a crede din inim, e de asemenea revelatoare despre predicarea lui Filip: Cred di Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu. Primele predici ale apostolului Pavel, imediat dup convertirea sa, n sinagogile din Damasc au avut ca tem: Isus este Fiul lui Dumnezeu: El a nceput s propovliduiasc n sinagogi di Isus este Fiul lui Dumnezeu. n predica susinut n Antiohia Pisidiei, el leag afirmaia c Isus este Fiul lui Dumnezeu de profeti a din Psalmul 2:7: Tu eti Fiul Meu, astzi Te-am niiscut. n scrierile sale: Pavel a mai folosit de cteva ori acest titlu cnd a ncercat s rezume Evanghelia pe care o predic sau cnd intenioneaz s sublinieze ceea ce spune. Aceasta era nvtura apostolilor n care struia Biserica secolului 1. Se mai manifest aceast struin n zilele noastre? Categoric c nu n Bisericile tradiionale. Doar cele evanghelice (neoprotestante) mai fac lucrul acesta, dar, culmea, sunt vehement atacate c "au scos" din nvtura Mntuitorului (!), nerecunoscndu-se ceea ce s-a adugat nvturii apostolilor.

... n legtura freasc


Acest concept al legturii freti se manifesta ntr-up mod cu totul diferit de orice concept de unitate cunoscut pn atunci. Inc de la nceputul crii Faptelor se poate vedea c exista unitate ntre ucenici. Yersetele 14 i 15 din primul capitol i versetull din capitolul 2 vorbesc despre unitate, dei ele se refer la situaii i zile diferite. Toi acetia stiiruiau cu un cuget n rugciune i in cereri, mpreun cu/emeile i cu Maria, mama lui Isus, i cufraii Lui. n zilele acelea, Petru s-a sculat n mijloculfrailor - numiirul celor adunai laolalt era de aproape o sutii dou({zeci. La zece zile dup nlarea Domnului, adic n ziua Cincizecimii, erau toi impreunli n acelai loc. Expresiile "erau mpreun", "toi mpreun", "laolalt", folosite n Faptele Apostolilor pentru a descrie aceast stare arat c unitatea freasc era ceva real. Impulsionai de acest spirit de unitate freasc, ei au decis s foloseasc n comun ceea ce aveau. Datorit acestei legturi freti att de puternice, toi impreunli erau nelipsii de la Templu in/iecare zi,fringeau

Apariia Bisericii 31 pUnea acas i luau hrana, cu bucurie i curie de inim. Ei lliudau pe Dumnezeu i erau plcui intregului norod. Indiferent de situaie, unitatea freasc se manifesta, iar acest fapt a strnit admiraia poporului. n scrierile lor, apostolii au struit asupra acestui aspect ca fiind unul care trebuie s caracterizeze Biserica lui Cristos. Domnul Isus a spus ucenicilor c unul dintre semnele prin care lumea i va cunoate este iubirea freasc: Prin aceasta vor cunoate toi cel suntei ucenicii Mei, dadi vei avea dragoste unii pentru alii (Ioan 13:35) Atunci cnd se manifest aceast iubire, atitudinea comun e una de toleran, ngduin i bucurie comun. Apostolul Pavel spune: Cliutai s plistrai unirea Duhului prin leglitura pcii. Este un singur trup, un singur Duh, dupli cum i voi ai fost chemai la o singur ntulejde a chemliril voastre. Este un singur Domn, o singur credinii, un singur botez. Este un singur Dumnezeu i Tat al tuturor, care este mai presus de toi, care lucreazli prin toi i care este in toi (Efeseni 4:3-6). Analogiile Bisericii cu corpul uman scot de asemenea n eviden necesitatea unitii n vederea unei bune funcionaliti i exprimri plenare. Nu este ntmpltor faptul c versetul de referin: Ei stliruiau n nvlitura apostolilor, in leglitura frieascli, in frngerea pinii i in rugliciuni aaz legtura freasc dup struina n nvtura apostolilor. Dac prin nvtura apostolilor noii ucenici i exprimau mpcarea i comuniunea pe vertical cu Dumnezeu, prin unitatea freasc se manifesta mpcarea i comuniunea pe orizontal, adic cu semenii. Aceast legtur freasc este expresia vieii noi n Domnul Isus. Cretinii sunt adunai n Trupul lui Cristos, care este Biserica, pe baza aceleiai jertfe rscumprtoare de la Calvar. Acest adevr i determina s priveasc mpreun la Rscumprtorul cruia 1 se datoreaz totul i nu att de mult la ceea ce este pmntesc. Ei erau ptruni de sentimentul despririi de lume i alipirii de Dumnezeu, al apartenenei la o comunitate de interese comune cu ali cretini. Biserica apostolic era preocupat de Persoana lui Isus. Fiecare dintre cretini era privit ca un copil al lui Dumnezeu, i acest mod de a vedea lucrurile s-a manifestat prin cea mai expresiv legtur freasc. Cristos cel viu e centrul ~ legtura unitii cretine. Comuniunea cu Dumnezeu implic faptul c noi li pzim poruncile, dar comuniunea cu fraii se manifest prin existena unui scop care ne unete: a-L glorifica i a-L servi pe Domnul i Rscumprtorul nostru .

.. .n frngerea pinii Frngerea pinii este expresia biblic pentru Cina Darnnului sau Euharistia. Acest element indic direct spre Acela care a fcut posibil salvarea oamenilor i Noul Legmnt prin jertfa Sa. Dei nu avem multe referiri la frngerea pinii n Noul Testament, faptul c Cina Domnului este aezat n versetul de referin arat c acest lucru constituia unul dintre elementele de baz n Biserica apostolic. Rolul ei este acela de a reaminti de jertfa rscumprtoare, fiind legat inseparabil de evenimentele crucificrii. lnsti-

32 Pgnizarea eretinismului apostoZie tuirea ei de ctre Domnul Isus este dovada griji Sale fa de Biseric. Spunnd: Acesta este trupul Meu, care se d pentru voi; siifacei lucrul acesta "''Pre pomenirea Mea (Luca 22: 19), Domnul arat c luarea Cinei este un element care arat att spre trecut, spre trupul Su care se va frnge i spre sngele Lui ca semn al noului legmnt, ct i spre viitor: Pentru c ori de cte ori mincai din punea aceasta i bei din paharul acesta vestii moartea Domnului, pinii va veni El (l.Corinteni Il :26), spune apostolul Pavel. Din ceea ce spune Domnul Isus, i apostolii deopotriv, pinea i vinul sunt simboluri clare ale unitii de via i ale comuniunii credincioilor cu El, Capul Bisericii, i a mdularelor ntre ele. Cina trebuie s reprezinte n mod evident tocmai unitatea "Trupului lui Cristos". Textul biblic spune c: Toi impreun erau nelipsii de la Templu inflecare zi,fringeau piinea acasli i luau hrana cu bucurie i curiiie de inimii (Fapte 2:46). Acest mod nou de a-i exprima recunotina fa de Dumnezeu i determina pe credincioi s fie plini de bucurie i i motiva la curenia de inim. Pentru cretinii din primul secol, i pentru toi cei ce au devenit ulterior cretini, Cina Domnului indic spre un adevr mre: rscumprarea este un fapt mplinit de care trebuie s se bucure fiecare credincios. Cina arat c jertfa ispitoare a fost adus, iar sngele Mielului Pascal a curs splnd pcatele. Din acest motiv, apostolul Pavel scrie adunrii din Corint: Paharul binecuvntat, pe care-l binecuvntiim, nu este el mpiirtiiirea cu sngele lui Cristos? Punea pe care o frngem nu este ea mpiirtiiirea cu trupul lui Cristos? (l.Corinteni 10: 16). Iat comentariul Dicionarului Biblic referitor la acest subiect: n acestea, Pavel descoper unitatea Bisericii, deoarece atunci cnd melnbrii se mprtesc dintr-o singur pine, ei se ridic toi odat, manifestnd astfel unitatea trupului lui Cristos. * Ideea pe care apostolul o prezint aici este aceeai, i anume: faptul c Mntuitorul este prezent n mijlocul ucenicilor Si, iar cei care se mprtesc nu se mprtesc unii cu alii, ci cu Acela care S-a sacrificat pe Sine. ... n rugciune nc de la nlarea Domnului ni se spune c apostolii struiau cu un cuget n rugiiciune i n cereri, mpreunii cufemeile, i cu Maria, mama lui Isus, i cufraii Lui (FapteI: 14). Cnd s-a pus problema nlocuirii lui Iuda cu un alt ucenic, apostolii, mpreun cu cei aproape 120 de ucenici, au adus aceast problem naintea lui Dumnezeu, cernd cluzire. Dup cum rela-, teaz i versetul de referin al Bisericii: Ei struiau n nviiiitura apostolilO1~ n legtura freascii, in frngerea pinii i n rugciuni, nc de la convertire noii cretini erau nvai c comuniunea cu Dumnezeu prin nchinare este o parte fundamental a vieii de credin. Urmarea: Ei liiudau pe Dumnezeu i erau pliicui naintea ntregului norod. i Domnul adiiuga n fiecare zi la numrul lor pe cei ce erau mntuii (Fapte 2:47).
* Dic{lOnar l3ihIIC, p. 2.33

Apariia Bisericii 33 Pe de alt parte, apostolii au fost contieni c misiunea ncredinat lor nu se poate realiza fr struina n rugciune: Petru i Ioan se suiau mpreun la Templu, la ceasul rugciunii (Fapte 3:1). Expresia "la ceasul rugciunii", pe care o regsim i n 16:16, arat c exista acest timp de rugciune prestabilit. Cnd au aprut primele probleme care au lovit n unitatea Bisericii Primare, apostolii au delegat altora aceast problem spre rezolvare, pentru ca ei s poat strui necurmat n rugciune i n propovduirea Cuvntului (Fapte 6:4). Rugciunea i predicarea sunt lucruri mult prea importante pentru a le lsa deoparte din cauza unor probleme administrative sau chiar lips de timp. Biserica apostolic a fost deseori direcionat n timpul cnd se afla n nchinare naintea lui Dumnezeu. Cnd Petru s-a urcat pe acoperiul casei din Iope, Dumnezeu i-a dezvluit planurile sale de a deschide porile harului i pentru neevrei. Cnd Petru era nchis, Biserica nu nceta s nale rugciuni ditre Dumnezeu pentru el (Fapte 12:5) Chiar dac rugciunea Bisericii pare a fi ocazionat doar de nchiderea apostolului, textul ne spune n continuare c, dup eliberarea lui miraculoas, s-a dus la casa Mariei, mama lui Ioan Marcu, unde tia c se afl un grup de frai la rugciune, Plecnd din acel loc, a ieit i s-a dus ntralt loc (Fapte 12: 17), care evident era tot un loc de adunare pentru nchinare. Mesajul pe care Petru I Ias acestor frai spre a-l transmite mai departe: Spunei lucrul acesta lui Iacov i frailor indic existena a cel puin unui alt grup similar n alt parte. Pe cind biserica din Antiohia slujea Domnului i postea (Fapte 13:1), Dumnezeu le-a vorbit, i n acest fel a fost lansat n lucrarea misionar cel mai mare apostol cretin: Pavel. Dup acest moment, Biserica a postit din nou i s-a rugat pentru cei alei de Dumnezeu n lucrarea Lui. n timp ce erau n nchisoarea din Filipi, dup ce au fost btui, pe la miezul nopii, Pavel i Sila se rugau i cintau cintiiri de laudi'i lui Dumnezeu, iar cei nchii i ascultau (Fapte 16:25). Este clar c rugciunea ocupa un loc central n viaa Bisericii Primare . Aa i manifesta Biserica dependena de Dumnezeu, iar El rspundea pe msur. Cum se manifest n zilele noastre rugciunea bisericii, adic a adunrii de credincioi, dac numai preotul se roag?

Dependena de Dumnezeu
Una dintre concluziile oricrui cititor sincer dup lecturarea crii Faptelor este aceea c Biserica Apostolic era realmente dependent de cIuzirea divin. Aceast cIuzire divin este inseparabillegat de viaa de rugciune a Bisericii. Dac rugciunea este expresia dependenei Bisericii de Dumnezeu, atunci cIuzirea divin prin Duhul Sfint este rspunsul lui Dumnezeu dat Bisericii sale. Abordnd acest aspect al cIuzirii divine, trebuie s facem referire la dou aspecte importante: Plintatea Duhului Sfint i CIuzirea

34 Duhului Sfint.

Pgnizarea cretinismului apostoZic

Apariia Bisericii 35 nia; dar Duhul lui Isus nu le-a dat voie (Fapte 16:6-7). Apostolii aveau un plan al
lor de misiune, cum este normal. Ei doreau s vesteasc Cuvntul n Asia, dar acest plan nu era cel mai bun pentru direcia n care trebuia s se dezvolte Biserica, aa c Duhul Sfint a intervenit, iar apostolii au neles c planul lui Dumnezeu era altul. Nici cnd Duhul nu le-a dat voie s intre n Bitinia nu le-au fost date prea multe detalii, dar totul avea s se clarifice a doua zi. n noaptea aceea, Dumnezeu i-a dezvluit lui Pavel planul Su de a deschide drumul credinei spre Europa.

Plintatea Duhului Sfint. ncepnd cu revrsarea Duhului Sfint de la Rusalii, cnd toi s-au umplut de duh sfint, Biserica Apostolic i credincioii au experimentat nenumrate umpleri ale Duhului: Fapte 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9: 17; Il :24; 13:9,52. Trebuie precizat c nu este vorba nici de alte revrsri ale Duhului Sfint i nici experimentri ale botezului cu Duhul Sfnt, cum susin unii adepi ai penticostalismului radical sau ai micrii carismatice. Este vorba pur i simplu de controlul total al Duhului Sfint asupra credincioilor i asupra Bisericii n anumite momente importante. Textul biblic ne spune c Petru era plin de Duh Sfint cnd a vorbit prima dat Sanhedrinului (Consiliul suprem), spunndu-le printre altele acestea: n nimeni altul

Dimensiunea practic a cretinism ului apostolic


n alt ordine de idei, tot un loc primordi"al n nvtura apostolilor l ocupa nvtura Mntuitorului privitoare la trirea unei adevrate viei de credin. Cretinismul este fundamental diferit de iudaism n ceea ce privete raportarea credinciosului la semeni, dar i la sine nsui. Predica de pe Munte relatat pe larg de Matei n capitolele 5, 6 i 7 este un exemplu mai mult dect elocvent al diferenei dintre etica, morala i conduita cretin n raport cu cea iudaic. Ai auzit c s-a zis ... dar Eu v spun ... sunt expresiile care arat aceasta. Cnd le-a poruncit apostolilor Si s fac ucenici, Domnul Isus le-a poruncit i: invliai-i sil pzeascii tot ce v-am

nu este mntuire: cci nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor in care trebuie sfim mintuii (Fapte 4: 12). Dup eliberarea lui miraculoas, plintatea
Duhului a determinat Biserica s vesteasc Cuvntul lui Dumnezeu cu mare ndrzneal. Era important att poziia, ct i afirmaia lui Petru naintea Sanhedrinului. Plintatea Duhului era una dintre condiiile alegerii primilor ase diaconi. tefan, primul martir al Bisericii cretine, n momentele premergtoare morii sale de martir, plin de Duhul Sfint, i-a pironit ochii spre cer, a vzut slava lui Dumnezeu i pe Isus stind in picioare la dreapta lui Dumnezeu (Fapte 7:55). Saul nu a putut experimenta plintatea Duhului Sfint n Ierusalim, cci nu primise mesajul Evangheliei, ci tocmai n Damasc, dup ntlnirea sa cu Isus cel viu. A fost un moment important pentru Biseric, deoarece atunci Dumnezeu a chemat la Sine pe cel care avea s duc neevreilor Evanghelia. CIuzirea Duhului Sfint. Aa cum era normal, plintatea Duhului Sfint n Biserica Apostolic a fost materializat prin cluzi rea dat de Duhul. El a cluzit Biserica Apostolic n vederea depirii unor bariere aezate de naionalismul iudaic, cum este cazul lui Petru: i pe cnd se gindea Petru la vedenia aceea, Duhul i-a zis: Iatil

poruncit.
Cartea Faptelor este prima istorie scris a Bisericii lui Cristos, de aceea ea nu relateaz nvtura etic, moral i de conduit a cretinilor din Biserica Apostolic, deoarece scopul crii este acela de a arta cum i-a nsuit i materializat Biserica apostolic porunca de a continua predicarea Evangheliei pn la captul pmntului. Aceast latur practic a nvturii apostolilor ne este redat n toat profunzimea de epistolele pe care apostolii le-au adresat diferitelor biserici locale nfiinate n urma predicrii Evangheliei. Majoritatea acestora aveau lacune ori n a aplica aceast nvtur la situaiile diferite aprute, ori nu cunoteau n detaliu aceast nvtur pe care apostolii au nvat-o direct de la Domnul. Aproape fiecare dintre epistole urmrete o linie care include cele trei componente de baz ale cretinismului adevrat: credina, ndejdea i dragostea.

cil te caut trei oameni; scoal-te, pogoarli-te i du-te cu ei, fr ovire, cci Eu i-am trimis (Fapte 10: 19-20). Cnd i se cere socoteal pentru gestul su, Petru spune: Duhul mi-a spus Sel plec cu ei, fr sfac vreo deosebire (Fapte 11:12). Similar este cazul lui Filip: Duhul i-a zis lui Filip: Du-te i ajunge carul acesta!
(Fapte 8:29). Prima cltorie misionar a fost materializat prin intervenia Duhului Sfnt: Pe

Acum, dar, rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea; dar cea mai mare dintre ele este dragostea (l.Corinteni 13: 13). Aceste trei componente trebuie s
stea la temelia fiecrei viei cretine, deoarece sunt sistematizarea ntregului mesaj al apostolilor aplicabil la viaa omului. Credina este trecutul, contientizarea i asumarea a ceea ce a fcut Dumnezeu n Cristos, ndejdea este viitorul, ncrederea n ceea ce va face Dumnezeu. ntre cele dou aspecte este aezat prezentul, asemenea unui pod, partea omului de responsabilitate: dragostea, care este singura lucrare n care se dovedete

Cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfint a zis: Punei-Mi deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat (Fapte 13:2) i, potrivit textului biblic, a fost direcionat de el: Barnaba i Saul, trimii de Duhul Sfint, sau coborit la Seleucia i de acolo au plecat cu corabia la Cipru (Fapte 13:4). ntr-o alt mprejurare apostolii,fUnddi au fost oprii de Duhul Sfint s vesteasc Cuvntul n Asia, au trecut prin inutul Frigiei i Galatiei. Ajuni lng Misia, se pregteau sii intre in Biti-

loialitatea i consacrarea noastr.*


Aa dup cum rezult din toate epistolele, o biseric local era sntoas numai atunci cnd se manifestau cele trei aspecte ale dimensiunii practice.
* Daniel Brnzei, Biser;ca loca/Zi, p. 25.

36

Pgnizarea cretinismului apostolic Ne aducem amintefr ncetare, naintea lui Dumnezeu, Tatl nostru, de lucrarea credinei voastre, de osteneala dragostei voastre i de tria ndejdii 'in Domnul nostru Isus Cristos! (I.Tesaloniceni 1 :3). Am auzit despre credina voastr n Cristos Isus i despre dragostea pe care o avei fa de toi <~fintii, din pricina ndejdii care V{t ateapt (Coloseni 1 :4-5)
Epistolele au avut rolul de a corecta unele erori teologice, de a explica anumite aspecte mai puin nelese i de a rezolva unele situaii de criz aprute n bisericile locale. Dar rolul acestora nu s-a rezumat la att, ci au artat i laturile etice, morale i de conduit ale cretinismului; altfel spus, cum s se manifeste dragostea cretin atunci cnd nu toate lucrurile erau aa cum trebuie? Comunitile cretine nu puteau accepta etica, morala i conduita care se manifestau n lumea pgn. Esena acestui aspect al nvturii apostolilor redat de epistole o putem exprima prin cteva versete sugestive extrase din acestea. Cu privire lafelul vostru de vialt din trecut, s v dezbrcati

Apariia Bisericii
vtura apostolilor era n esen comuniunea dintre credincios i Dumnezeu. Este nceputul creterii spirituale al fiecrui nou cretin.

37

Necesitatea identitii cretine


Un alt element specific Bisericii Apostolilor care se poate observa citind cu atenie cartea Faptelor este acela al cristalizrii i definirii propriei identiti. Pe parcursul crii se poate vedea cum Biserica Apostolic s-a identificat cu Cristos i nvtura Lui, dar s-a delimitat ferm de orice ncercri de amestec att cu iudaismul, ct i cu diferitele manifestri spiritiste existente n societatea i cultura greac a acelor timpuri. n

decurs de cinci ani sau Inai puin, ct oS-a scurs de la moartea lui Cristos i pn la persecuia iscat n jurul lui tefan, Biserica a devenit un grup distinct de oameni cu o organizare proprie, cu crezuri proprii i cu un scop propriu. *
Practic, putem spune c Biserica i-a ctigat propria identitate dup un timp relativ scurt, dar aceasta nu nseamn c a fost i uor de realizat n condiiile date.

de omul cel vechi care se stric dupli poftele nellltoare i sli vli nnoii n duhul minii voastre i sli vli mlm'"icai n omul cel nou, fcut dupli chipul lui Dumnezeu, de o neprilutnire i sfinenie pe care o dli adevlirul (Efeseni 4:22-24). Dacli, deci, ai nviat mpreunli cu Cristos, sli umblai dup lucrurile de sus, unde Cristos ade la dreapta lui Dumnezeu ... De aceea, omori mlidularele voastre care sunt pe plimnt: curvia, necuria, patima, pojia rea, i lllcomia, care este o nchinare la idoli ... lllsai-v de toate aceste lucruri: de mnie, de vrlijmliie, de rliutate, de clevetire, de vorbele ruinoase care v-ar putea iei din gurli. Nu vli minii unU pe alii, ntruCt v-ai dezbrlicat de omul cel vechi, cu faptele lui, i v-ai mbrlicat cu omul cel nou, care se mwiete !Jpre cunotinli, dupli chipul Celui ce l-a fikut (Coloseni 3: 1 ,5,8-1 O). Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vomji, nu s-a arlitat ncli. Dar tim cli atunci cnd Se va arlita El vom ji ca El, pentru cli l vom vedea aa cum este. Oricine are ndejdea aceasta n El se cur, dupli cum El este curat
(l.Ioan 3:2-3). Dac am citi numai cartea Faptelor, am putea crede c Biserica Apostolic, exceptnd incidentul cu Anania, nu a fost preocupat aa de mult de aspectul eticomoral, ct de cel al misiunii i evanghelizrii. n acelai sens, dac am citi numai epistolele, am putea crede c bisericile locale nu erau preocupate de misiune, ci numai de trirea vieii n curenie i n ascultare de Dumnezeu. Realitatea este vzut numai atunci cnd lucrurile se privesc ca un ntreg i se are n vedere intenia scriitorului. Epistolele nu s-au ocupat de aspectul misiunii, ntruct acesta era un lucru nsuit deplin de Biserica Apostolic. Cartea Faptelor, fiind o carte istoric, relateaz cum a mplinit Biserica Apostolic misiunea predicrii iertrii pcatelor, fr a intra n aspectele etice i morale care nu in de istoria Bisericii, ci de doctrin. Cert este c misiunea evanghelizrii trebuia s se sprijine solid pe viaa trit n curenie, aa cum reiese din cele cteva versete de mai sus. Struina n n-

Sursa central a identitii: Cristos


Ucenicii lui Isus au fost nc de la nceput privii ca un grup distinct de oameni careL urmau. Chiar dac n prim faz ei nu au fost cunoscui dup un nume, au fost identificai ca fiind continuatorii nvturii lui Isus din Nazaret, iar ulterior numele lor s-a tras de la acea nvtur. n fapt, esena identitii ucenicilor se gsea n Persoana, viaa i nvtura lui Isus din Nazaret, dovedit de evenimente i predicat de apostoli ca fiind: Cristosul lui Dumnezeu. Prima folosire biblic a numelui de cretin o gsim n Faptele Apostolilor

Il :26: Pentru ntia dat, ucenicilor li s-a dat numele de cretini n Antiohia.
Numele de cretin dat ucenicilor se leag sugestiv de titlul Cristos. n prima faz a dezvoltrii Bisericii, faptul c pretutindeni predicarea ncepea n mediul iudaic al sinagogii i determina pe apostoli ca mesajul lor s graviteze n jurul mesianitii, cea mai important tem a iudaismului. Cretinismul s-a nscut n snul iudaismului i a ajuns s fie materializarea iudaismului mesianic mplinit n Isus. Profeiile Vechiului Testament i mesajul central al speranei Israelului s-au mplinit plenar n Isus, iar apostolii au neles acest adevr. Dup cum am vzut, preocuprile apostolilor au fost s demonstreze c Isus este Domnul i Cristosul lui Dumnezeu: 2:36; 3: 18; 4: 1 O; 9:22; 17:3; 18:5,28; 26:23, dar acest fapt avea importana cuvenit n mediile iudaice. Folosirea frecvent a titlului "Cristos" n toate mediile de predicare i rspndire a cretinismului a determinat numirea ucenicilor ca i cretini prin asociere direct cu Cristos. Ar fi o greeal s socotim c identitatea proprie cretinilor a fost legat doar de un nume sau c a fost limitat doar la acest nume. Cristalizarea propriei identiti a nceput * Merill C. Tenncy, Studiu al Noului Testament. 1986, p. 216.

38

Pgnizarea eretinismului apostalic Apariia Bisericii 39 acest Isus din Nazaret va drama locaul acesta i va schimba obiceiurile pe care ni le-a dat Moise (Fapte 6:14), ceea ce Insemna c Isus din Nazaret este Mesia.
CuvIntul de aprare al lui tefan a suprat asistena, dar ceea ce a scos din mini auditoriul a fost aflrmaia: Au omorit pe cei ce vesteau mai dinainte venirea Celui Neprihnit, pe care L-ai vindut acum i L-ai omorit (Fapte 7:52), iar atunci cnd tefan a spus: Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul omului stind in picioare la

mult mai devreme de relatarea din Antiohia i, n realitate, prin conferirea unui nume nou, s-a consfinit i recunoscut un fapt existent: cretinii i cretinismul erau ceva distinct de iudaism, chiar dac existau multe elemente comune.

Delimitarea de iudaism
Mrturiile despre primii cretini nu arat faptul c acetia ar fi creat instantaneu o ruptur fa de iudaism. ntruct a aprut din snul iudaismului i al culturii sale, cretinismul a fost confundat o perioad de timp cu acesta, dei Inc de la Inceput, prin predicarea Bisericii Primare, s-a manifestat o delimitare de acesta. Cretinismul a perpetuat adevrul lui (al iudaismului), dar a trecut mai departe prin ajirma,tia

dreapta lui Dumnezeu. Ei au inceput atunci sit rcneascit, i-au astupat urechile i s-au nitpustit toi ntr-un gind asupra lui. L-au tirit afan'i din cetate i l-au ucis cu pietre (Fapte 7:56-58).
Reacia conductorilor religioi fa de ucenicii care declarau mesianitatea lui Isus a fost deosebit de violent i a dus la dezlnuirea primei persecuii mpotriva ucenicilor. Deoarece aceast persecuie a fost declanat de ctre evrei i nu de ctre puterea politic i militar a Romei, putem spune c n realitate acesta a fost semnul vizibil al separrii ntre cele dou sisteme: iudaic i cretin. Chiar dac pentru restul Imperiului Roman confuzia ntre cele dou sisteme s-a meninut nc o perioad de timp, n Ierusalim, Iudeea i mprejurimi lucrurile erau clare. - A doua delimitare clar a fost aceea a primirii neevreilor. Fr ndoial, un alt factor care a artat delimitarea Bisericii Primare de iudaism a fost nu numai acceptarea neevreilor n sInul comunitii cretine, ci i faptul c Biserica vestea Evanghelia acestora n cultura lor. Problema acceptrii neevreilor n Biseric avea s

c Mesia a venit deja. * . - Prima delimitare clar a fost acceptarea lui Isus ca Mesia. Prima predic a lui Petru se ncheie cu afirmaia deja enunat anterior: S tie bine, deci, toat casa lui hrael c Dumnezeu a fcut Domn i Cristos pe acest Isus pe care L-ai rstignit voi (Fapte 2:26), dar este puin probabil ca autoritile religioase s fi dat

atenia cuvenit acestei afirmaii. Chiar dac au existat nc de la Rusalii cteva mii de oameni care au primit predicarea lui Petru, fruntaii religioi au privit cu indiferen i supetficialitate aceasta, considernd c este doar o micare oarecare, comparabil cu altele anterioare, care nu avea viitor. Conductorii religioi ai iudaismului nu au realizat dect mai trziu dimensiunea fenomenului cretin. Arestarea lui Petru In timp ce vorbea mulimilor adunate la Templu, numrul brbailor care au crezut fiind aproape de 5 000, au grbit clarificarea acestui aspect al separrii. Dup cum se afirm: Acesta afost un moment hotrtor, jiindc aici ncepe falia dintre iudaismul oficial i cretinismul timpuriu, care va deveni mai trziu o prpastie de nedepit. * * Abia dup ce Sanhedrinulle interzice s mai vorbeasc In Numele lui Isus, lucrurile ncep s se limpezeasc, iar pe msur ce Biserica predica i accentua acest adevr se evidenia treptat diferena dintre iudaism i cretinism. Ulterior, cnd apostolii I predicau pe Isus n Templu, n timp ce ar fi trebuit s fie In celula nchisorii, fruntaii religioi au rmas inm('irmurii i nu tiau ce Sfl cread despre apostoli. Ca urmare, pentru scurt timp i-au schimbat total poziia la sugestia lui Gamaliel, care se bucura de respect (Fapte 5:38-39). Mesajul c Isus este Mesia lovea n

aprind o controvers lndelungat, deoarece unii evrei cretini bine intenionai se temeau s o rup cu tradiiile strvechi.* Imediat ce vestea
prezenei lui Petru n casa lui Corneliu s-a rspndit n Ierusalim, acesta a fost aspru criticat pentru faptul c a rupt barierele culturale evreieti intrInd In casa unui necircumcis. Acest lucru era foalie grav n opinia multor evrei. Prozeliii dintre neevrei erau acceptai dac veneau n snul comunitii iudaice confonnndu-se acestora, dar n acest caz lucrurile erau diferite. Petru se dusese n casa lui Corneliu, ba mai mult, a i mncat n casa acestuia. Dup ce relateaz experiena avut, Petru i ntrete mrturia sprijinindu-se pe cei ase frai care au participat la evenimentele respective. Concluzia comun a fost: Dumnezeu a dat, deci, i Neamurilor pocin, ca sti aiMi viaa (Fapte 11: 18)

cea mai de seam doctrin a iudaismului i deci evreii considerau c cea mai mare ofens adus acestei doctrine era prezentarea lui Isus, "Tmplarul din Nazaret", ca fiind Mesia. *** Acest lucru se poate observa n mai multe situaii
descrise Il' cartea Faptelor. Acuzaia de baz adus lui tefan a fost: In adevr, l-am auzit zicind c
* Mcrill C. Tenncy, Studiu al NoulLo Testament, 1986, p. 2] 5.
** David Gooding. Credll1clOi Adevrului. () ahordare nou a Fapte/oI' Apostoli/oI', Cluj, Logos, 1995, p. 92. *** Vasile
Talpa, Daniel Mari, EvangheILsm Bihi,c, Bucureti. Editura Universitii. 2000, p. 54.

- Delimitarea final s-a produs atunci cnd evreii au nceput s cear ucenicilor s pstreze i vechile rnduieli iudaice. Doctrina cretin a salvrii a
fost vehement atacat de evreii devenii cretini. Acetia nu puteau concepe c salvarea era posibil fr ca cineva s in Legea. Chiar dac erau sinceri n credina lor, fuseser crescui In ideologia Legii i a tradiiilor iudaice, i era o problem real pentru ei s triasc In libetiatea dat de Evanghelie. Circumcizia era In opinia unora esenial pentru mntuire, deoa* William Carey Moare, editor, Stud,i hihlice pentru co"l" dWlIlI1ical, SMR, Wheaton, Illinois, J 982, p. 317

6.
40 Pgnizarea cretinismului apostolic Apariia Bisericii 41

rece aceasta era semnul legmntului cu Avraam. Problema acesta nu a aprut dect atunci cnd unii dintre farisei s-au adugat ucenicilor primind mesajul Evangheliei. Problema s-a acutizat o dat cu primele biserici nfiinate de apostolii Barnaba i Pavel i a devenit exploziv dup ce unii evrei devenii cretini au nceput s viziteze noile biserici dintre neevrei predicnd un cretinism iudaizat i cernd respectarea Legii. Este cert c, ascultnd predicarea lui Pavel din Antiohia Pisidiei, relatat n capitolul 13, evreii s-au simit ofensai. Ceea ce Pavel spune n versetele 40 i 41 arat c ei i-au manifestat vizibil nemulumirea fa de afirmaia lui anterioar: S tii, deci, frailor,

18, cnd apostolul Pavel face pentru prima dat pasul. de a da ca nvtur Cuvntul lui Dumnezeu n locuina privat a unui om temtor de Dumnezeu, nu numai n sinagog. Deoarece erau muli evrei care nu primeau ceea ce s-a hotrt la Ierusalim, Pavel a fcLlt pasul decisiv i a separat ucenicii de aceti iudaizatori. Dar, .fiiluldi unii

N'imneall mpietrii i necredincioi i jJorbeau de riiu Calea Domnului inaintea norodului, Pavel a plecat de la ei, a despitrit pe ucenici de ei, i a nvat n fiecare zi pe norod n coala unuia numit Tiran (Fapte 19:9)
Hotrrea cu care Biserica Apostolic a aprat simplitatea i unicitatea Evangheliei n lupta cu cei care doreau un cretinism iudaizat este demn de tot respectul. Nu exist dou feluri de Evanghelie i nici dou posibiliti de mntuire. Evanghelia trebuia acceptat aa cum o prezentase Fiul lui Dumnezeu, pentru ca toat cinstea, onoarea i meritul s fie ale Lui. Dumnezeu este unul singur, i El d salvarea prin credin att celor circumcii, ct i celor necircumcii, prin harul Su.

c n El vi se vestete iertarea plicatelor; i oricine crede este iertat prin El de toate lucrurile de care n-ai pututfi iertai prin Legea lui Moise (Fapte 13:38-39).
Toat religiozitatea evreilor era pus sub semnul ndoielii, iar lucrul acesta era n opinia lor o blasfemie. Pentru evreii din diaspora, faptul c Dumnezeu a dat i neevreilor salvarea nu era att de grav, dar c acest lucru se fcea fr Lege era mult prea mult pentru ei. Ca urmare, au aat i mobilizat mulimile mpotriva apostolilor (Fapte 13 : 50; 14:2,5,19; 17: 5,13) i au dorit chiar expulzarea lui Pavel n mod oficial din Grecia (18: 12-17). Textul biblic relateaz despre venirea unor cretini din Iudeea care nvliau pe frai

Delimitarea de spiritism
n virtutea faptului c Isus Cristos este Domnul, El e Stpnul lumii spiri tuale, fie c vorbim de ngeri, fie c vorbim de demoni. Cnd Domnul Se afla n sinagoga din Capernaum, duhul cel ru a recunoscut c Domnul este Sfntullui Dumnezeu, iar dup ce El a poruncit duhului ru s ias din om i duhul s-a supus, reacia oamenilor este descris astfel: Toi au rmas nmlirmurii, aa eli se ntrebau unii pe alii: Ce

i ziceau: Dac nu suntei tlijai mprejur dup obiceiul lui Moise, nu puteiIi mntuii (Fapte 15: 1). In faa acestei ofensive neateptate, apostolii Pavel i Barnaba au o poziie ferm, avnd cu acetia un viu schimb de vorbe i piireri deosebite
(Fapte 15:2). Nu tim ct de viu a fost schimbul de vorbe, dar un lucru este nde-ajuns de clar: era o problem foarte serioas, care necesita trimiterea unei delegaii la Ierusalim pentru a se stabili care este poziia cretin fa de Lege. Primul Sinod al Bisericii creti ne a analizat, sub cIuzirea Duhului Sfnt, lurile de poziie ale celor care susineau impunerea Legii. Textul biblic spu ne: Atunci unii din

este aceasta? O nviilit!"- nouit! El poruncete ca un stlipn chiar i duhurilor necurate, i ele Il ascu/tii! (Marcu 1 :27).
Iniiind expansiunea misionar n teritoriile stpnite de pgnism, era de ateptat ca Biserica s se confrunte cu probleme spirituale dintre cele mai diverse, ca expresie a luptei spirituale. Nu numai delimitarea de iudaism se impunea, ci i delimitarea de toate formele de manifestare ale spiritismului. Cretinismul adevrat este cu desvrire opus spiritismului, indiferent de forma acestuia de manifestare. Dac diavolul nu a reuit s impun cretinismului barierele legalismului iudaic, a schimbat registrul tactic i a ncercat s foloseasc manifestrile de putere a Duhului Sfnt pentru a crea o confuzie din care Biserica lui Cristos s nu-i mai poat regsi propria-i identitate. Dac privim cu atenie textul crii Faptelor Apostolilor, se poate observa c exist nenumrate referiri la minunile, vindecrile i manifestrile supranaturale pe care Dumnezeu le fcea prin minile apostolilor. n realitate, El confirma mesajul predicat de apostoli, dup cum scrie mai trziu i scriitorul crii Evrei: n timp ce Dumnezeu

partida fariseilor, care crezuserii, s-au ridicat i au zis c Neamurile trebuie sfie tiate mprejur, i sli li se cear s pilzeasdt Legea lui Afoise (Fapte 15:5).
Reacia i cuvntarea lui Petru sunt realmente demne de un apostol: Dup ce reamintete c Dumnezeu l-a desemnat s deschid drumul Evangheliei ctre neevrei, el recunoate o realitate ignorat: Acum, dar, de ce ispitii pe Dumnezeu, i punei pe grumazul

ucenicilor un jug pe care nici pitrinii notri, nici noi nul-am putut purta? Ci credem c l}oi, ca i ei, suntem mntuii prin harul Domnului Isus (Fapte 15: 1011). In acest mod, Sinodul de la Ierusalim a reaezat lucrurile n matca lor fireasc i a reafirmat faptul c salvarea este darul lui Dumnezeu i nu e legat de respectarea Legii, ci de credina n Isus. Apostolii i Biserica ntreag s-au delimitat astfel de orice ncercare de a iudaiza cretinismul i de a1 transforma ntr-o anex a iudaismului. Materializarea n teritoriu a acestei hotrri o gsim relatat n capitolul

ntitrea mrturia lor cu semne, puteri i felurite minuni i cu darurile Duhului Sfint, impilrite dupli voia SaI (Evrei 2:4). Aici era un teren pe care se putea
desfura diavolul, prin uneltele lui spiritiste i demonice. Cei ce fceau vrji, ghiceau, exorcizau, vorbeau cu

7.
42 Pgnizarea cretinismului apostolic

morii aveau aparent acoperire. Oamenii au fost dintotdeauna fascinai de lumea

s p i r it u a l i a n i f e s t r il e e i. n tr u n s i s t e m r e li g i o s c a c e l a

ntic, n care zeitiJe nu se manifestau niciodat, ci doar omul mplinea ritualul, orice manifestare supranatural era legat de aceste zeiti, care n realitate erau diferii demoni i nu aveau nimic de-a face cu morala i Adevrul lui Dumnezeu. Toate erau duhuri neltoare care foloseau dragostea omului pentru putere, faim i mndrie personal. Intrnd n teritoriul ntunericului pgn ca stindard al Adevrului i Luminii, Biserica s-a angajat n cel mai crunt rzboi: rzboiul spiritual. Relatarea biblic ne prezint patru dintre cele mai populare i mai de succes forme de manifestare ale spiritismului: vrjitoria, profeia fals, ghicirea i exorcizarea. Vrjitoria. Trecnd la cea de a treia treapt geografic a predicrii Evangheliei, adic Samaria, textul biblic spune: Noroadele luau aminte cu un gnd la cele spuse

Apariia Bisericii 43 nului? (13:9-10), clarificnd multe lucruri pentru dregtorul roman care a vzut ce se ntunplase, a crezut i a ri'imas uimit de nvi'itura Domnului. Delimitarea de
vrjitoria i profeia fals a lui Elima era ceva ce se impunea n acest context, cu att mai mult cu ct acest evreu apostat uza, probabil, de terminologia iudaic regsit n mare parte i n mesajul cretin. Spirititii gen Elima care impresioneaz oamenii mpletind miracolele cu profeii care uneori se adeveresc nu au nimic dea face cu Dumnezeu i cu Adevrul Su. Acesta este principalul motiv pentru care Pavel l-a numit pe Elima "fiul dracului", indicnd sursa puterii i nelepciunii sale. Ghicirea. Cea de a treia form de manifestare a spiritismului, ghicirea, o ntlnim n Filipi. Aici era o sclav care ghicea pentru a aduce ctig stpnului ei. Ea avea un duh de ghicire (al lui Piton) care-i dezvluia lucrurile ascunse. Ea mergea dup apostoli i striga: Oamenii acetia sunt robii Dumnezeului Cel Preanalt, i ei vii vestesc calea mintuirii (Fapte 16: 17). Era o curs subtil a diavolului ntins apostolilor. Era un adevr pe care femeia aparent "I vzuse" datorit duhului, dar realitatea era c duhul care o poseda era dumanul Domnului. Lipsa de reacie a apostolilor ar fi complicat i mai mult lucrurile, n sensul c ei ar fi recunoscut ca valabil acea form de spiritism. Acceptarea mrturiei ei ar fi nsemnat validarea formei respective de spiritism n ochii publicului. Pavel era obligat s demonstreze c sursa mlturiei femeii era un duh demonic, adversar Domnului. Chiar dac n poporul romn sunt mii de ghicitoare, iar clericii ortodoci nu se ridic mpotriva acestor practici, tot pgnism se numete. De altfel, Dumnezeu nu a permis niciodat ghicirea i vrjitoria. Exorcizarea. O alt form de manifestare a spiritismului se gsete la capitolul 19, iar aciunea se desfoar n Efes. Aici, Luca relateaz despre existena unor exorciti ambulani evrei care se ocupau cu exorcizarea celor stpnii de duhuri. Din nou, textul amintete minunile fcute de Dumnezeu prin minile lui Pavel: i

de Filip, cnd au auzit i au vlizut semnele pe care le /cea. Cci din muli ndrcii ieeau duhuri necurate, i scoteau mari ipete; muli sllibl'mogi i chiopi erau tlimliduii (Fapte 8:6-7). Dar n acel ora era i un vrjitor numit Simon, care zicea cli este un om nsemnat; el vriijea i punea in uimire pe poporul Samariei. Toi, de la mic pin la mare, l ascultau cu luare aminte i ziceau: Aceasta este puterea lui Dumnezeu, cea care se numete mare. Oam~nii erau
nelai de acest arlatan deghizat ntr-un serv al lui Dumnezeu. Insui faptul c, vznd semnele i minunile fcute de adevratul Dumnezeu prin minile lui Filip, a fost gata s se prefac a fi un ucenic al lui Cristos pentru a primi i el acea putere, l-a demascat. Pentru el nu exista dect interesul de a folosi puterile spirituale ca s se nale pe sine. Aparent, strategia lui a dat roade i a fost botezat, dar n ceea ce-l privete pe Simon problema lui nu era rezolvat, el nu primise acea putere. Fiind mai mult dect uimit de faptul c Duhul Sfint era dat prin punerea minilor i nenelegnd semnificaia spiritual a acestui fapt, a dorit s cumpere darul lui Dumnezeu dat tuturor celor care credeau n Evanghelie. Petru l-a mustrat aspru, delimitndu-se de tot ceea ce fcea el. Toate manifestrile sale mincinoase au fost demascate, iar samaritenii au putut nelege care erau n realitate minunile lui Dumnezeu. Biserica cretin trebuie s condamne totdeauna astfel de practici. Profeia fals asociat cu vrjitoria. Prima cltorie misionar a apostolilor Barnaba i Pavel ne arat o puternic confruntare spiritual cu profetul mincinos, vrjitorul numit Bar-Isus sau Elima. Acesta, potrivit textului, le sttea mpotrivli i cliuta s abatli pe dreglitor de la credinli (Fapte 13: 8). Reacia apostolului Pavel a fost categoric i imediat: Atunci Saul, care se mai numete i Pavel, fiind plin

Dumnezeu jcea minuni nemaipomenite prin minile lui Pavel, pni'i acolo eli peste cei bolnavi se puneau basmale sau oruri, care fuseserli atinse de trupul lui, i-i lsau bolile, i ieeau afarli din ei duhurile rele (Fapte 19: 11-12), pentru
ca imediat s intre n scen aceti exorciti. Existena acestei practici n rndul evreilor este veche, i chiar Domnul Isus face referire la faptul c unii evrei scoteau demoni: Luca 11: 1 4-23. Ca i n cazul lui Simon, fiii lui Sceva nu manifestau interes pentru nvtura spiritual i moral a Domnului Isus. Credina lor era una teoretic, ce avea doar interesul puterii manifestate. Ei nu s-au ntors la Dumnezeu i nu L-au primit pe Domnul Isus renunnd la viaa pctoas. Prin urmare, n-au cutat iertare i mpcarea cu Dumnezeu prin credina n Domnul Isus. Uznd de Numele lui Isus, au ncercat s fac ceea ce fcea Dumnezeu prin minile lui Pavel, dar ceea ce s-a ntmplat nu mai necesit comentarii: i omul, n care

de Duhul Sfint, s-a uitat int la el i a zis: Om plin de toati viclenia i de toatli rliutatea, fiul dracului, vrlijma al oriclirei neprihliniri, nu mai ncetezi tu s strmbi diile drepte ale Dom-

44 Pgnizarea eretinismului apostolie era duhul cel ru, a srit asupra lor, i-a biruit pe amindoi i i-a schingiuit in aafel, c aufugit goi i Tiinii din casa aceea (Fapte 19:16). Urmarea acestui incident a fost faptul c lucrul acesta a fost cunoscut de toi iudeil~ de toi grecii care locuiau n Efes, i i-a apucat frica pe toi: i Numele Domnului Isus era proslilvit (Fapte 19: 17). Valoarea crilor folosite de spirititii care au crezut n Domnul Isus dup aceast ntmplare a fost evaluat la 50.000 de monede de argint. Biserica Apostolic a artat astfel c Dumnezeu nu are nimic de-a face cu exorcizrile prin formule sau bolboroseli. Singura exorcizare adevrat este aceea prin invocarea Numelui lui Cristos. n cel mai categoric mod, Dumnezeu nu permite nici o form de spiritism, indiferent cum s-ar numi aceasta sau ce scuz s-ar invoca. nainte de a intra n Canaan, Dumnezeu poruncete strpirea oricrei forme de spiritism: S nu/ie la tine nimeni care sii-i treac pe fiul sau pe fiica lui prin foc, nimeni care sit aib meteugul de ghicitor, de cititor in stele, de vestitor al viitorului, de vrjitor, de descintittOl~ nimeni care sit ntrebe pe cei ce cheamil duhurile sau dau cu ghiocul, nimeni care sit ntrebe pe mori. Cci oricine face aceste lucruri este o uriciune naintea Domnului; i, din pricina acestor lucruri va izgoni Domnul, Dumnezeul tu pe aceste Neamuri dinaintea ta (Deuteronom 18:10-12) Porunca a fost i este valabil pentru toi aceia care vor s fie plcui lui Dumnezeu. Dependena de El se manifest prin ncrederea n controlul Su asupra istoriei i a evenimentelor. Un credincios adevrat nu are nevoie de ghicitori sau vrj itori pentru a ti ce se ntmpl, pentru el este suficient faptul c Dumnezeu e suveran.

Delimitarea de idolatrie
Aa cum s-a putut vedea, dorina apostolilor i a Bisericii Primare de a pstra nvtura curat i de a se delimita de orice sincretism religios a fost o preocupare de cpti. Cristos este Unic, e Dumnezeu, este Duh i Adevr. Aceeai dorin de a rmne fideli lui Dumnezeu s-a manifestat i n ceea ce privete nchinarea.

Dumnezeu este Duh,. i cine se nchin Lui trebuie sit 1 se nchine n duh i n adevr (Ioan 4:24), i spune Domnul Isus samaritencei. Nu se poate trece peste faptul c Biserica Apostolic s-a delimitat categoric de idolatrie, aa cum nu se poate omite faptul c n Biserica Apostolic nu s-au folosit nici un fel de imagini: icoane sau statui. Asupra acestui aspect voi reveni la cronologia "ncretinrilor". Totui, cnd spunem idolatrie nu trebuie s avem n minte neaprat numai nite imagini, ci orice fel de nchinare adus altcuiva dect lui Dumnezeu. n realitate, idolatria este "curvie" spiritual, dup cum spune Biblia n nenumrate rnduri. Dar ei n-au ascultat nici de judectorii lor, cci au curvit cu alti dumnezei i s-au nchinat naintea lor. n curnd s-au abtut de la calea'pe care o urmaser pitrinii lor i n-au ascultat de poruncile Domnului, ca i ei (Judectori 2: 17). Lucrurile acestea i se vor ntimpla, pentru c ai curvit cu Neamurile, pentru

Apariia Bisericii 45 c te-ai spurcat cu idolii lor (Ezechiel 23 :30). Nu te bucura Israele, nu te veseli, ca popoarele, pentru c ai curvit, prsind pe Domnul (Osea 9: 1). Nu cred c mai este nevoie de alte comentarii, ci doar s mai amintesc ce spune aposto~ul Pavel: V-am scris n epistola mea s n-avei nici o legtur cu curvarii. Insli n-am neles cu curvarii lumii acesteia sau cu cei lacomi de bani sau cu cei rparei sau cu cei ce se fnchinii la idoli, fiindcti atunci ar trebui sit ieii din lume. Ci v-am scris sli n-avei nici un fel de legturi cu vreunul care, mcar c i zice frate, totui este curvar sau lacom de bani sau nchimllor la idoli sau defliimiitor sau beiv sau rpare,' cu un astfel de om nu trebuie nici s mncai (1.Corinteni 5 :9-11). Afirmaia apostolului este mai mult dect edificatoare. A adopta practici religioase din alte religii sau a "ncretina" ceremonialuri i ritualuri pgne este idolatrie cras. Practicile spiritiste amintite mai sus: vrjitoria, ghicirea, profei a fals i exorcizarea prin formule i incantaii sunt toate elemente idolatre, dar idolatria nu se limiteaz doar la practicile spiritiste sau la nchinarea la imagini i nici nu se oprete aici. n acest sens, textul biblic spune: Suflete preacurvare! Nu tii c prietenia lumii este vrjmie cu Dumnezeu? Aa c cine vrea s fie prieten cu lumea se face vrjma cu Dumnezeu (Iacov 4:4). Acest pasaj nu trebuie neles n scns extremist. Biblia nu spune ca omul s nu mai aib relaii de prietenie sau s se nchid undeva departe de oameni, n singurtate sau izolare. "Prietenia lumii" de care vorbete versetul se refer la lume ca sistem pctos i ido\atru care L-a respins pe Dumnezeu i n care conteaz numai pofta i plcerea individului. Apostolul ioan spune: Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este in El. Cci tot ce este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii nu este de la TateU, ci din lume (1.Ioan 2: 15-16). Lumea la care se refer pasajul biblic este lumea fr Dumnezeu; e o lume hedonist, a plcerilor carnale, a poftelor animalice, a mndriei fr limite, "a laudelor de tot felul, a minciunii i urii, a ovinismului i violenei, a prefctoriei i discordiei manifestate de cele mai multe ori n "haine" religioase, la aceasta se refer pasajul. "Prietenia lumii" nseamn a te modela dup sistemul de valori al acestei lumi i nu dup sistemul de valori dat de Dumnezeu. Se cuvine doar s amintim c Biserica Apostolic s-a delimitat de tot ceea ce era contrar nvturii lui Dumnezeu, dar se manifesta I~ termeni religioi, i, mai mult, nu a practicat nchinarea la vreo persoan. In special apostolii nu au permis nimnui s li se nchine. Mrturie stau textele biblice asupra crora de asemenea voi reveni cnd voi trata nchinarea la sfini. Mai nti, este vorba de Petru: Cind era s intre Petru, Corneliu, care-i ieise inainte, s-a aruncat la picioarele lui i i s-a nchinat. Dar Petru l-a ridicat i a zis: Scoalil-te, i eu sunt om! (Fapte 10:25-26). Petru nu a acceptat gestul lui Corneliu de a i se nchina, tiind c nchinarea este numai pentru Dumne-

8.
46 Pgfnizarea cretinismului apostolic zeu. El nu a dorit s inventeze o distincie ntre nchinare i venerare pentru a primi ceea ce fcea Corneliu. EI a tiut c este un pctos iertat prin har, un om de aceeai natur ca i Corneliu, un serv al lui Cristos, i aa dorea s rmn. Al doilea exemplu este dat de apostolii Barnaba i Pavel, relatat n Fapte, capitolul 14:8-18. La vederea unei vindecri care s-a fcut prin mijlocirea lui Pavel, mulimile din Listra au nceput s-i venereze pe cei doi apostoli, dorind s li se nchine, obinuite fiind cu nchinarea politeist la zei. Deoarece nu au acceptat s li se aduc aceast nchinare, Barnaba i Pavel aufost alungai d)n Listra cu concursul evreilor invidioi pe succesul mesajului apostolilor. Intmplarea aceasta arat subtilitatea i multitudinea metodelor folosite de diavol pentru a lovi lucrarea lui Dumnezeu sau pentru a ntinde capcane n care s fie atrai cretinii adevrai pentru a comite unele pcate, n aparen inocente, dar care lovesc direct n autoritatea lui Dumnezeu. Cinstea i jertfele pe care listrenii au vrut s le aduc apostolilor se cuveneau numai lui Dumnezeu, i apostolii au artat aceasta, chiar cu preul unei grave ofense adus celor ce i-au onorat att de mult, nct erau gata s-i divinizeze. C listrenii s-au simit jignii, deoarece li s-a refuzat aceast cinstire pe care doreau s o aduc apostolilor, o dovedete lipsa lor de reacie fa de evreii venii din Antiohia i Iconia pentru a blama lucrarea apostolilor! Extragerea principiilor biblice care stau la temelia Bisericii Apostolice aa cum le prezint cartea faptelor ne readuce n memorie intenia lui Dumnezeu pentru Biserica Sa. In fapt, aceste principii eseniale definesc un grup de oameni ca fiind Biserica Sa rscumprat. Problema de cpti, o dat ce am extras aceste principii, este aceea a studia modele le de biserici locale prezentate de Faptele Apostolilor i modul n care aceste biserici, exprimnd aceste principii, au dezvoltat, sub cIuzirea Duhului Sfint, principiile de funcionare care s dea posibilitate bisericilor locale s-i mplineasc misiunea ncredinat. Apariia Bisericii 47 timpul, cultura sau Jocul unde se afl. Aa cum scopul i misiunea Bisericii rmn eterne i neschimbate indiferent de mprejurri i definesc o adunare ca fiind biserica lui Cristos, tot aa principiile de funcionalitate rmn neschimbate i permit unei adunri locale de credincioi s funcioneze i s se manifeste ca biseric a lui Cristos.

Conducerea

echip

Nici unul dintre cei doisprezece apostoli nu poate fi indicat ca fiind superior celorlali. Cu toate c Petru este purttorul de cuvnt al apostolilor i a avut onoarea de a primi "cheile", aceasta nu nseamn c el avea ntietate n decizii. Cteva versete demonstreaz c n realitate apostolii formau o echip de conducere operativ, care pentru hotrri mai importante solicitau ntreaga adunare, cum este cazul primei crize din Biseric. Atunci cei doisprezece, dup o discuie n prealabil, au adunat mulimea ucenicilor (Fapte 6:2) i au propus o soluie de rezolvare a crizei. Mai mult, Fapte 8: 14 confirm faptul c nimeni nu era socotit mai mare ntre apostoli. Cnd apostolii aflai la Ierusalim au auzit c Samaria a primit Cuvntul, versetul spune c apostolii au trimis la ei pe Petru i Ioan. Echipa a trimis doi reprezentani, dar n realitate nici o echip nu-i poate trimite superiorul. Cnd Saul a venit n Ierusalim, dup convertirea sa, el a fost prezentat de Barnaba apostolilor (Fapte 9:27), nu unui apostol anume. Exist i alte exemple din care se poate vedea c biserica din Ierusalim era condus de o echip format din apostoli. Cu ocazia sinodului de la Ierusalim, textul ne spune ca aceast echip s-a lrgit prin cooptarea unor noi membri numii prezbiteri, probabil alei de biseric. Acest principiu al conducerii n echip l regsim la toate bisericile locale pe care le aflm n Fapte.

Principii de funcionare n Biserica Apostolic


Principiile de funcionalitate ale Bisericii Apostolice sunt acele principii dezvoltate n perioada apostolic, sub cIuzirea Duhului Sfint, n cadrul primelor biserici locale nfiinate. Prin intermediul acestor principii de funcionalitate, Duhul lui Dumnezeu a dat primelor biserici locale liniile generale prin carepot s-i ndeplineasc cele dou funcii existeniale. Unele dintre aceste principii de funcionalitate s-au cristalizat n Ierusalim, altele n celelalte biserici locale nfiinate ntre neevrei i amintite n Fapte sau n epistole. Fiind o carte descriptiv, Faptele relateaz evenimentele din punct de vedere istoric, ns sub iluminarea Duhului Sfint cretinii pot extrage acele principii care s asigure funcionalitatea unei biserici 10caJe, indiferent de

Diversificarea siujirii
Fiind prima biseric nfiinat, biserica din Ierusalim nu a avut un exemplu anterior de biseric local n ceea ce privete o anumit organizare sau slujire. Aceste elemente trebuiau create pe msura creterii numeri ce, a necesitilor aprute. Cu toate c factorul decizional se manifesta democratic, apostolii erau considerai pe bun dreptate ca fiind liderii bisericii. Ei aveau rolul principal n predicare i nvtur, iar biserica cretea numeric substanial, de vreme ce la un moment dat erau aproape cinci mii de brbai. Folosina n comun a bunurilor materiale implic nu numai responsabiliti n plus, ci i existena unor persoane care s se ocupe de aceast activitate. Creterea numrului celor care foloseau n comun bunurile materiale a generat greuti, pentru ca n final s duc la starea de nemulumire a unui segment din adunare. Cei doisprezece apostoli au adunat biserica i au propus instituirea unor noi slujitori pentru9. biseric, care s aib responsabilitatea administrrii bu-

48 Pgnizarea eretinismului apostolie

nuri lor materiale. Aa s-a ajuns la alegerea primilor apte diaconi ai bisericii. Este prima referire la un alt gen de slujitori ai Bisericii n afara

a p o st o li l o r. L u n d c a p u n ct d e r e f e ri n c e e a c e s e s p u n e n v e rs

etului 2, adic: Nu este potrivit pentru noi sit Isiim CuvEntullui Dumnezeu ca s slujim la mese, putem trage concluzia c avem de-a face cu dou domenii de slujire n biseric: o slujire spiritual i una administrativ. Trebuie fcut remarca c slujirea celor apte a fost ceva temporar, deoarece Luca i nominalizeaz ceva mai trziu pe tefan i pe Filip ca fiind angrenai n lucrarea spiritual de predicare.

Bisericii

BiericH
i de,c!aralrea acestui principiu este destul de sensibil n zilele cnd majoritatea Bisericilor au structuri care ho1:riisc ce s Doresc s faptul c acest nu are de-a cu au1ton0I111a, deoanxe o biseric nu poate fi autonom att de Dumnezeu, ci este vorba de de autoguvernare i de lua pe c1uzrii Duhului Sfnt i n conformitate cu principiile biblice. Ca urmare a c mrle2:eu binecuvnta ntrun mod deosebit crarea din Antiohia, din l,a trirnis pe Barnaba n Acest poate stirni la un moment dat susinut de Bisericile istorice, c Ierusalimul era privit ca fiind superior Antiohiei i c n esen Barna ba nu a fcut altceva dec'it s in sub control noua micare religioas Antiohia. Acelai argument pare a fi susinut i de vizita lui Petru i I03n la Samaria relatat In Fapte 8:14-25. Dac ar fi aa, susintorii cretinisnmlu structurat piramidal ntr-o ierarhie centralizat ar avea un sold argument biblic .. Dar lucrurile nu stau aa dect la prima vedere. Luc,a relateaz aceste lucruri cu un alt scop. Petru i Ioan au plecat la Sa" maria i'n faptului c Petru a fost investit cu "c/leile implinliei", adi, c cu responsabilitatea deschiderii "uilor" Evangheliei pentru evrei, sama"' riteni i neevrei. fapt arta unitatea spiritual a Bisericii Universale a lui Cristos. ntre evrei i samariteni exista o veche disput referitoare la locul de nchinare (Ioan 4), Prezena apostolilor Petru i Ioan trebuia s nItur(; pericolul perpeturii acestei dispute i formarea unei Biserici distincte a samaritenilor, Ei trebuiau s neleag (~ sunt mdulare ale aceluiai Trup i c aparin deopotriv lui Cristos, A<~east interpretare a vizitei Petru i Ioan 'In Samaria se regsete la mai muli comentatori biblici. Dumnezeu a dorit s uneascii
1

PluraHtatea sluj itorilor spirituali


Ieind din sfera celor doisprezece apostoli i discutnd despre prima biseric de pe teritoriul neevre~lor, putem remarca pentru prima dat existena unor profei i nvtori: In Biserica din Antiohia erau nite prooroci i fnviitori (Fapte 13: 1). Nu se tie cu exactitate dac toi erau profei i n acelai timp nvtori, sau unii erau profei, iar alii nvtori. Ceea ce trebuie s remarcm ns nu este faptul c existau mai muli lideri, deoarece i n Ierusalim erau mai muli apostoli, ci faptul c pentru prima dat avem de-a face cu dou categorii de slujitori spirituali: profei i nvtori. Fr ndoial, Antiohia a devenit un puternic centru de nvtur, iar un timp a devenit centrul de greutate n ceea ce privete activitatea misionar. Acest principiu al pluralitii liderilor spirituali I sesizm pentru prima dat i la biserica din Ierusalim cu ocazia primului sinod al Bisericii cretine. Textul biblic ne spune c apostolii i prezbiterii s-au adunat laolalt (Fapte 15:6). Aceasta demonstreaz c principiul pluralitii slujitorilor spirituali nu a fost unul izolat, ci el se regsete la toate bisericile creti ne locale.

Trimiterea misionarilor
Este fr ndoial un principiu foarte important, fiind legat direct de misiunea Bisericii. Ori de cte ori se vorbete despre misiunea bisericii locale se face trimitere la acest pasaj din Fapte, care relateaz felul n care Duhul Sfint a determinat trimiterea misionarilor: Pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: Punei-Mi

deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat. Atunci, dup ce au postit i s-au rugat, i-au pus minile peste ei i i-au liisat s plece (13:2-3). Practic, n acest mod Dumnezeu a iniiat prima cltorie n scop misionar.
Prin aceasta, Dumnezeu arat c responsabilitatea validrii i trimiterii misionarilor chemai de EI la vestirea Evangheliei aparine unei biserici locale, nicidecum a unui bord sau altui gen de organizaie cretin. La ntoarcere, apostolii au prezentat bisericii un raport amnunit privind modul n care Dumnezeu a lucrat prin ei. Ajungnd n acest punct, trebuie s observm un alt principiu care vajuca un rol deosebit de important in istoria Bisericii creti ne.

credincioii samariteni cu Biserica original a evreilor din Ierusalim. nu a dorit dou biserici care sti perpetueze diviziunea existent secole.*' Sau: .Samaritenii, de partea lor: au trebuit Sel se supun apas" tolilor din Ierusalim ... aujostfcui s-i recunoasc dependena de Ierusa, Iim, prima dat prin perioada de ateptare, apa/prin gestul vizual ifizic. punerii minilor in public i identijzcarea lor cu apostolii din Ierusalim. Indelunga repudiere a Ierusalimului trebuia s ia sfrit. * * Nu spiritul superioriti a determinat venirea
lui Petru i ioan In Samaria, ci spiritul unitii cretine a tuturor credincioilor n Trupul lui Cristos care este Biserica Sa universal, La fel au stat lucrurile Cnd a venit i Barnaba din Ierusalim la Antiohia ca urmare a faptului c multi oameni din Antiohia au primit Cuv'lntul i ves" tea a ajuns la apostoli. Ceea ce interesa biserica din Ierusalim nu era s i se
* \Varren 'N. Wiersbe, The Bible Exposifion C()njNlent01~V, Chariot Victor Publishing, Colorado Springs, VoL I, p. 436. H David
Gooding. op. cii. VoI. 1, p. 166.

50 Pgnizarea cretinismului apostolic recunoasc statutul superior, ci acurateea nvturii cretine din Antiohia, de aceea Barnaba nu a fost trimis n Antiohia pentru a da directive sau pentru a verifica din perspectiva unui superior. Interesant este faptul c Barnaba nu s-a ntors imediat la Ierusalim pentru a "raporta" cele vzute, ci a rmas angrenat n lucrarea din Antiohia. Probabil pentru el, care era din Cipru, obinuit cu grecii, atmosfera de real libertate de exprimare n Domnul l-a atras mai mult dect rigiditatea iudaic a Ierusalimului. n acelai context, trebuie fcut precizarea c n urma discuiilor cu iudaizatorii venii din Iudeea, apostolii Barnaba i Pavel mpreun cu ali frai s-au dus la Ierusalim pentru ca s(l-i ntrebe asupra acestei nenelegeri (Fapte 15:2). Astfel, se poate observa c ei au participat la discuiile care au avut loc. Rezultatul acestui prim sinod al Bisericii cretine a fost o scrisoare adresat adunrii din Antiohia i faptul c Iuda i Sila au venit personal pentru a ntri i a ndemna pe frai. Scrisoarea trimis bisericii din Antiohia nu conine nite directive din partea superiorilor, ci doar nite indicaii generale pe care biserica din Antiohia s le urmeze n spiritul nvturii Mntuitorului. Sub cluzi rea Duhului Sfint, Sila a rmas s lucreze n Antiohia. Chiar i acest fapt certific ideea c nu exista un sistem ierarhic care trebuia respectat cu strictee. Dac biserica din Ierusalim ar fi fost superioar celei din Antiohia, ar trebui s ne ntrebm de ce Dumnezeu i-a trimis slujitorii n lucrarea misionar printre neevrei fr a face lucrul acesta prin intermediul bisericii din Ierusalim. Este cert c Dumnezeu ne nva faptul c bisericile locale sunt autonome n funcionalitatea lor, ele depinznd numai de Dumnezeu. Fiecare biseric local trebuie s-i ndeplineasc funciile existeniale conform principiilor de funcionalitate date de Dumnezeu prin Duhul Su, alegnd cele mai bune ci i metode de lucru specifice contextului n care aceasta i desfoar activitatea.

Apariia Bisericii 51 dincios este proprietatea lui Dumnezeu prin rscumprarea lucrat de Fiul Su. Prin urmare, imoralitatea sexual este un pcat foarte grav: l.Corinteni 6: 18-19. Respingerea acestei nvturi nseamn respingerea lui Dumnezeu. Chiar dac pasajul face referire numai la aspectul sexual al imoralitii, morala cretin nu se oprete aici, ci se rsfrnge asupra vieii ntregi i face din puritatea moral, n toate formele ei de manifestare, un principiu biblic valabil pentru toi cei ce sunt cretini: Iat, deci, ce vli spun i miirturisesc eu n Domnul: sli nu mai trii cum triliesc piignii, n deertciunea gndurilor lor, avind mintea ntunecat, fUnd striiini de viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei I:'n care se ajUt n urma mpietririi inimii lor. Ei i-au pierdut orice pic de simire, s-au dedat la desfrnare i svresc cu lcomie orice fel de necurie (Efeseni 4: 17-19). Dar acum liisai-v de toate aceste lucruri: de mnie, de vn'ijmiiie, de riiutate, de clevetire, de vorbele ruinoase care v-ar putea iei din gun'i. Nu vii minii unii pe alii, ntruct v-ai dezbrcat de omul cel vechi, cu faptele lui, i v-ai mbriicat cu omul cel nou, care se nnoiete spre cunotinii, dup chipul Celui ce l-a fcut (Coloseni 3:8-10).

Neamestecul Bisericii n politic


Relatarea lui Luca din Fapte dezvluie acest lucru. Principiul este afirmat de nsui Mntuitorul, n dou situaii diferite n care a fost determinat s-i precizeze poziia. Prima situaie o gsim dup intrarea triumfal n Ierusalim, cnd s-a cutat motivul politic de a-L acuza n faa autoritilor romane. Rspunsul Su la ntrebarea dac se cuvine ca evreii s plteasc tribut romanilor a fost:

Puritatea moral
Necunoscut n lumea pgn, acest principiu se dorea a fi un pas nainte fcut de Biseric, n sensul puritii morale. n lumea greac, imoralitatea sexual era un fapt normal, avnd n vedere c toate zeitile adorate de greci erau implicate n aa-zisele scandal uri sexuale legate de infidelitate i incest. Se pune ntrebarea: Cum putea fi un popor, care avea asemenea diviniti, n ce privete moralitatea? Llicrurile sunt fundamental schimbate n cretinism. nVtura cretin aduce n prim-plan puritatea moral a credincioilor. Dumnezeu este un Dumnezeu sfint i moral, iar cei ce crecl n EI nu pot fi altfel, cu att mai mult cei care i slujesc n Numele Lui. Dumnezeu i cheam pe credincioi la sfinenie n virtutea faptului c EI este sfint: Fii sfini, ciici Eu sunt sfint. (Levitic 19:2), poruncind n decalog: Si'i nu preacurveti. Trupul unui cre-

Dai dar Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu (Luca 20:25), rspuns pe ct de nelept, pe att de clar. A doua situaie este prezentat de Evanghelia dup Ioan. Fiind dUSA la Pilat pentru interogatoriu, acesta L-a ntrebat pe Domnul Isus: Eti Tu Impratuiludeilor? Rspunsul a fost: mpriiia Mea nu este din lumea aceasta (Ioan 18:33-36) Fapte 17:5-8 readuce acest principiu n actualitate. Apostolii sunt acuzai de faptul c s-ar amesteca n politic i c ar dori instaurarea unei alte stpniri. Scopul acuzatorilor era acela de a demonstra c cei ce predic Evanghelia lui Isus Cristos sunt de fapt dumani ai Imperiului Roman, ceea ce ar fi fost foarte grav. Nu ni se mai relateaz ce s-a ntmplat n continuare, dar faptul c Iason i ceilali frai arestai au fost eliberai demonstreaz falsitatea acuzaii lor. Principiul neamestecului Bisericii n politica Statului este confirmat i de poziia Bisericii fa de sclavie. Niciodat mesajul etic cretin nu s-a ridicat mpotriva acestei stri de lucruri, dar nu datorit faptului c scJavia ar fi fost un lucru bun, ci pentru c a aborda problema sclaviei aducea Biserica n situ-

52 P gn iza rea ere ti nis mu lui ap ost aZ ie ai a de a se rid ica m po tri va or nd uir ii sta tal e

ngduite de Dumnezeu. De altfel, cretinismul a ctigat btlia cu sc!avia, desfiinnd-o din interior prin nvtura dat stpnilor de sclavi care deveneau cretini, cum este cazul lui Filimon, i nu prin fora armelor sau a mijloacelor politice. Mesajul Evangheliei cretine nu trebuie s fie niciodat o chemare adresat poporului la revolt mpotriva stpnirii sau s fac uz de jocuri politice murdare.

Apariia Bisericii 53 Principiile calitii liderului spiritual sunt valabile pentru toate bisericile locale. Fapte 6, cnd au fost propui cei apte diaconi, expresiile care includeau toate calitile din epistola ctre Timotei erau: vorbii de bine i de Duh Sfint. Un lider care nu are autoritate moral i nu este vorbit bine nu va avea niciodat autoritatea necesar conducerii.

::

Unitatea doctrinar a Bisericii


Epistola ctre efeseni etaleaz n mod magistral principiu! unitii Trupului lui Cristos, indiferent de naionalitate sau apaltenena la Legea lui Moise. Este un principiu amintit sumar i n Epistolele ctre galateni i coloseni, dar aici e prezentat detaliat, ca rezultat al jertfei lui Cristos ce a surpat zidul ce desprea evreii de neevrei, aducnd mesajul pcii prin cruce. Unitatea Bisericii lui Cristos rezult din faptul c e Trupul spiritual al acesteia, EI fiind Capul. Exist un singur Dumnezeu, un singur Duh, un singur Botez, un singur Trup. Chiar dac Domnul Isus a dat mai multe feluri de slujitori spirituali, scopul este acelai: desvrirea

Concluzii referitoare la Biserica Apostoiic


Prima remarc a celui ce studiaz Biserica Apostolic din Fapte este aceea c fundamentul dat de Dumnezeu Bisericii Sale este imuabil i etern. Pe el se cldete adevrata Biseric Cretin. Putem spune c, practic, Domnul Isus Cristos a spus Bisericii CE s fac, apoi Dumnezeu prin intermediul Duhului Sfint a direcionat Biserica i pe apostoli CUM s fac. Libertatea exprimare dat de Duhul Sfint nu se oprete la o cultur sau mentalitate, i de aceea Dumnezeu a dat in paralel i principiile unei funcionri 'in funcde scopul Su i misiunea Bisericii, oferind apostolilor i tuturor celor ce vor crede prin cuvntul lor uneltele de lucru valabile 'in orice cultur. Se remarc dou elemente: Unitatea n nvtur. Unitatea n teologie este dat de ceea ce se predic i se afirm. Nu se poate predica o alt Evanghelie a salvrii In afara celei predicate de apostoli i de Biserica Primar. Apostolul Pavel spune categoric c aa ceva nu se poate. Nu doar c este o alt Evanghelie; dar sunt unii oameni care v tulbur i voiesc s n'istoarne Evanghelia lui Cristos. Dar chiar dacii noi nine sau un

sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Cristos (Efeseni 4: 12). Unitatea acestor biserici nu era dat de faptul c erau conduse de un conductor pmntesc unic sau c erau subordonate unui singur centru ecleziastic mondial. Unitatea tuturor acestor biserici era dat de faptul c pstrau nvtura dat de Domnul Isus Cristos, adevratul Cap al Bisericii.

Caracterul slujitorilor bisericeti


Pasajul l.Timotei 3: 1-7 red calitile slujitorului bisericesc. Dumnezeu dorete slujitori credincioi i devotai. Nimeni nu poate fi investit ntr-o anume slujire spiritual dac n prealabil nu ndeplinete calitile ceru te de Dumnezeu prin Cuvntul Su. Aceeai list de caliti se gsete i In epistola adresat de Pavel lui Tit, care slujea n Creta (Tit 1 :5-9). Toate aceste caliti cerute liderului se pot extrage i din nvtura Domnului sau a celorlali apostoli. Versetul 2 din 1.Timotei 3 spune: Dar trebuie ca episcopul sii fie jlir

prihani'i, brbatul unei singure neveste, cumptat, nelept, vrednic de cinste, primitor de oaspei, in stare s invee pe alii. Punctul de plecare este viaa personal, care trebuie s fie de o nalt inut etic i moral. Liderul spiritual trebuie s fie exemplu pentru cei pe care-i cluzete. Viaa sa de familie trebuie s fie n bun rnduial i curenie. Ea este dat ca termen de comparaie: Clici daeli cineva nu tie sli-i Crmuiasc bine casa lui, cum va ingriji de Biserica lui Dumnezeu? (l.Timotei 3:5). Liderul spiritual trebuie s aib un comportament exemplar n raport cu semenii, s aib capacitatea intelectual de-a face lucrarea lui Dumnezeu cu toat responsabilitatea.

inger din cer ar veni sii vii propovlidu-iasc{1 o Evanghelie deosebit de aceea pe care v-am propovc1duit-o noi, sii fie anatema! (Galateni 1 :7-8). Nu se poate crete spiritual dect dac cei ce primesc predicarea Evangheliei struie n inviltura apostolilor, n legtumfrii.easc, infringerea piinii i in rugiiciuni, cum fceau primii cretini. Nimeni nu poate crete spre desvlrire n alt mod. Propovduirea apostolilor a fost unitar n teologie, indiferent de locul \"n care s-a vestit Evanghelia, indiferent de timp sau persoana care a vestit Evanghelia. Acesta e primul element specific bisericilor din epoca apostoJic. Diversitatea n metode. Unitatea n teologie este elementul comun al bisericilor locale din epoca apostolic, diversitatea metodelor foloste este elementul distinct al misiunii lor. Unitatea n teologie ine de predicator i mesajul su, iar diversitatea ine de asculttori i reiese din lucrarea de misiune efectiv. Diversitatea metodelor este rezultatul adaptrii cuiturale sau altfel spus adaptarea mesajului la asculttori. Dac 'in cazul bisericii din Ierusalim am remarcat integrarea cultural a bisericii n snul societii iudaice, o dat cu depirea granielor iudaismului i intrarea n lumea pgn Biserica cretin a trebuit s se adapteze diverselor culturi n care se predica mesajul Evangheliei. Chiar dac adaptarea cultural nu o regsim n predicarea i manifestarea vreunei biserici locale,

11.
54 Pgnizarea cretinismului apostaZie ci aparine mai mult echipei misionare a apostolului Pavel, adaptarea cultural este un principiu fundamental n dorina oricrei biserici locale de predicare a Evangheliei la un alt popor, ntr-o alt cultur sau chiar regiune. Domnul Isus este cel mai elocvent exemplu de adaptare a mesajului la as culttori, cu toate c era aceeai cultur iudaic. La Marea Galileei, cnd a chemat primii ucenici, EI le-a vorbit acestora despre pescuit (Matei 4). La intrarea n Ierihon, dup ce a stat de vorb cu Zacheu, Domnul a spus pilda minelor sau polilor (Luca 19). La fntna lui Iacov, cnd S-a ntlnit i a vorbit cu femeia samariteanc, i-a vorbit acesteia despre apa vie (Ioan 4). Cu ocazia nmulirii pinilor, mesajul Domnului a fost despre pinea vieii (Ioan 6). Exemplele ar putea continua. n mod cert, adaptarea cultural este o provocare n primul rnd pentru cel ce trebuie s predice, pentru c el, nainte de a putea face ceva eficient, trebuie s-i schimbe paradigme le gndirii i uneori chiar modul de via, aa cum a fcut apostolul Pavel, care a fost crescut ca fariseu conservator, dar a trit o mare parte a vieii n lumea greac i roman, predicnd Evanghelia. EI este un exemplu de adaptare cultural, fiind cel care a spus despre sine: Cu iudeii, m-amfcut ca un iudeu, ca si'i ctig pe iudei; cu cei ce sunt sub Lege, m-am fcut ca i cnd a fi fost sub Lege (mcar c nu sunt sub Lege), ca s ctig pe cei ce sunt sub Lege; cu cei ce suntfr Lege, m-am fcut ca i cum a fi fost filr lege (nu'lcar c nu sunt fr o lege a lui Dumnezeu, ci sunt sub legea lui Cristos), ca Stl ctig pe cei fi'iri'i lege. Am fost slab cu cei slabi, ca s ctig pe cei slabi. M-amftlcut tuturor totul, ca, oricum, s mntuiesc pe unii din ei (I.Corinteni 9:20-22). Renunarea la anumite forme de manifestare i exprimare este ceva ce ine de maturitate, nelepciune i sacrificiul de sine pentru naintarea Evangheliei. Modul de via al lui Pavel ca fariseu ar trebui s ne sugereze lupta pe care trebuia s o duc cu sine, cu modul su vechi de via, caracteristic fariseilor, pentru a putea fi i tri ca un grec sau barbar, cu toate c a fost nvat s-i priveasc ca pe nite pgni. EI spune: Dup cum m silesc i eu n toate lucrurile s plac tuturor, ctlutnd nufolosul meu, ci al celor mai muli, ca sfie mntuii (l.Corinteni 10:33) Studiind principiile existenei i funcionrii Bisericii Apostolice din secolul 1, nu se poate s nu se ajung la concluzia c este necesar ca fiecare generaie de slujitori bisericeti i credincioi s studieze modul n care Dumnezeu, prin Duhul Su, a cluzit Biserica spre victorie. Nu vom putea recupera puritatea Bisericii Apostolice dac principiile de baz i cele de funcionare ale bisericilor locale nu se vor regsi n viaa acestora, aa cum se regsesc ele n bisericile Noului Testament. Dac avem n vedere c Noul Testament a fost scris n perioada apostolilor nelegem c Biserica nu a fost niciodat n stadiul de "nedesvrit" i nici nu a avut nevoie de secole pentru a se perfeciona spre desvrire, cum Apariia Bisericii 55 spun susintorii tradiiei bisericeti. Aceasta este erezia care a distrus cretinismul apostolic. Biserica este creaia lui Dumnezeu. Ea este desvrit constituit de la nceput att n structura ei, ct i n menirea ei. Deoarece exist un singur Dumnezeu, un singur Cap al Bisericii, un singur Mare Pstor, un singur Mare Preot, un singur Duh, o credin i un singur botez, ncepnd cu ziua Cincizecimii a anului 33 avem un singur model de biseric: cel prezentat de Noul Testament. Odat cu trecerea timpului, pgnizarea Bisericii prin "ncretinarea" practicilor strine cretinismului apostolic au distrus puritatea ei. Nu putem vorbi de "ncretinarea" unor elemente pgne tot aa de uor cum vorbim de schimbarea unei culori de vopsea. Dac cretinismul n mijlocul cruia trim este aa cum este, totul se datoreaz acestor ncretinri aberante. Soluia e totdeauna aceeai: ntoarcerea la modelul Bisericii Primare. Biserica este poporul lui Dumnezeu care trebuie s fac lucrarea lui Dumnezeu cu metodele lui Dumnezeu, pentru ca toat gloria s fie a lui Dumnezeu.

'1'

II:, t,:'.

, ,
"

,,1
"

13. 12.

Comunicarea i transmiterea cretinism ului apostolic


n toate domeniile de activitate exist dou modalitti de relatare i transmitere a unor informaii: prin scris sau prin viu grai. n c~ntextul cretinismului se presupune c ar fi dou ci: Biblia i Tradiia bisericeasc. Cnd spunem Tradiie, n sens cretin, este necesar s facem precizarea c de obicei acest termen include pe nedrept att tradiia apostolilor, ct i Tradiia bisericeasc. Spun pe nedrept, deoarece acestea dou nu se pot confunda, ntruct se refer la dou aspecte total diferite, pe care le voi lmuri n continuare. Spre deosebire de transmiterea scris care rmne aa cum a fost fcut, transmiterea oral permite modificri ale coninutului prin adugare sau omitere. Din acest motiv, nici o instituie a societii nu funcioneaz n baza unor legi transmise oral, ci numai pe baza legilor scrise ( documente). Cu ct domeniul de activitate este mai important, cu att mai mult se cere ca toate informaiile s fie scrise, pn n cele mai mici amnunte. Putem crede c un domeniu att de important cum este viaa i sufletul omului se poate conduce totui doar dup nite legi nescrise? Putea Dumnezeu s-i lase Biserica s lucreze i s se conduc dup nite legi transmise oral, tiut fiind faptul c o lege nescris se poate schimba att de uor? Bineneles c nu. ntruct pentru nelegerea problematicii discutate este nevoie de diferenierea clar a celor dou ci de transmitere a informaiilor, trebuie s privim mai ndeaproape cele dou ci.

Sfinta Scriptur sau Biblia


Sfinta Scriptur sau Biblia este consemnarea scris a revelaiei de Sine a lui Dumnezeu. Aceast revelaie de Sine a fost fcut n vechime prin creaie, prin istorie; prin Numele Su, prin Lege i prin profeii, iar consemnarea acestei revelaii a fost fcut de profei prin inspiraia Duhului Sfint, sub forma Vechiului Testament. Desvrirea revelaiei de Sine a lui Dumnezeu a fost fcut n Fiul Su, Isus Cristos, iar consemnarea scris a fost de asemenea prin inspiraia Duhului Sfint dat apostolilor, sub forma Noului Testament. Prin Cuvntul scris, Dumnezeu Se face cunoscut pe Sine i voia Sa suveran oamenilor, i cluzete pe calea adevrului i credinei i reglementeaz viaa cretin i relaiile dintre oameni. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu

Cornunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 57 fost adus prin voia omului, ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfint (2.Petru 1 :20-21). Fidelitatea unui cult sau a unei Biserici fa de Dumnezeu este dovedit i artat de fidelitatea fa de Cuvntul Su. Cu ct suntem mai apropiai i respectm mai mult Biblia, cu att suntem mai fideli lui Dumnezeu. Nu putem afirma c suntem credincioi i fideli lui Dumnezeu dac tratm cu indi. feren Cuvntul Su, pentru c ne bazm pe alte cri, alte revelaii i semne sau chiar hotrri sinodale. Dup cum Constituia este legea fundamental a unui stat i toate celelalte legi organice sunt 'In conformitate cu ea, tot aa stau lucrurile i n cazul cretinismului i al Bibliei. Sfinta Scriptur este Legea Fundamental a cretinismului i toate celelalte rnduieli legate de exprimarea credinei cretine trebuie s fie n deplin concordan cu ea. ntruct Dumnezeu este Unul singur, trebuie s fie i o singur Lege Fundamental. Dumnezeu este Duh i nu poate fi cunoscut dect prin revelaie. Biblia este cartea prin care Dumnezeu Se reveleaz, e cartea n care EI nsui ne spune Cine este, Cum este i Care este voia Lui cu privire la noi. Din aceste motive, Biblia este singura autoritate n materie de credin i practic cretin. Ea e dat ca etalon de verificare a tuturor practicilor, a semnelor i minunilor, a hotrri lor sinodale sau a "noilor revelaii de la Dumnezeu". Mntuitorul spune: Cine are poruncile Mele i le pzete, acela IIifii iubete ... Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu (Ioan 14:21,23). Este ct se poate de clar c l cinsteti pe Dumnezeu cnd I asculi. Nici un copil nu dovedete c-i preuiete prinii dac nu-l intereseaz care sunt valorile lor, dac nu-i ascult i dac nu ia seama la ceea ce-i spun ei. Un astfel de copil este numit un "copil rebel" i neasculttor. Lucrurile stau ntocmai i n cazul lui Dumnezeu: I cinsteti i eti fidel lui Dumnezeu cnd l asculi, Cnd tii care sunt valorile Sale, cnd cunoti voia Lui i o mplineti. Biblia a fost scris ntr-un interval de peste 1400 de ani, este fr greeal (infailibil) i nu se contrazice. Ea e compus din dou mari seciuni n conformitate cu cele dou mari Legminte prin care Dumnezeu S-a raportat la oameni: Vechiul Testament, adic cartea Vechiului Legmnt, care cuprinde: condiiile, Legea legmntului, porunci i legi de aplicare a Legmntului, i Noul Testament, adic cartea Noului Legmnt Vechiul Testament este cartea iudaismului (religia poporului evreu) i acoper perioada de timp scurs de la creaie pn n jurul anului 400 nainte de Cristos. Vechiul Testament este istoria sacr a felului n care Dumnezeu s-a revelat pe Sine i voia Sa. El relateaz istoria creaiei, a primei religii revelate la Muntele Sinai i a modului n care Dumnezeu a intervenit att n istoria poporului ales Israel, ct i istoria naiunilor din zona Orientului 14.

i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelep ciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu sfie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2.Timotei 3: 16-17). Dumnezeu este autorul ei, dar s-a folosit de oameni credincioi: S tii c nici o proorocie din Scriptur nu se tlcuiete singurii. Cci nici o proorocie nu a

Vechiul Testament

56

58 Pg nizar ea creti nism ului apost olic Mijlo ciu, leag nul civili zaiei uman e. Prin el, Dum nezeu S-a fcut cunos cut ca fiind Creat orul i Susi ntor ul ntreg ului Unive rs. Cril e Vechi ului Testa ment sunt forma scris a mesaj elor pe

care Dumnezeu le-a transmis prin profeii Si cu precdere poporului Israel, dar i ntregului neam omenesc. Vechiul Testament are 39 de cri, pe care le putem mpri n patru mari categorii: Crile Legii Legea lui Moise 5 cri Geneza Exod Numeri Levitic Deuteronom Iosua Judectori Rut 1.-2.Samuel I.-2.Regi I.-2.Cronici Ezra Neemia Estera Iov Psalmi Proverbe Eclesiastul Cntarea Cntrilor Isaia Ieremia Plngerile lui Ieremia Ezechiel Daniel Osea Ioel Amos Obadia Iona Mica Naum Habacuc efania Hagai Zaharia Maleahi

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 59 Pe scurt: - Crile Legii: Mai sunt numite "Tora" sau "Pentateuh" i au fost scrise de Moise. Constituie baza iudaismului, care este prima religie revelat i e ceea ce noi numim scurt "Legea". Ca perioad istoric se refer la timpul scurs ntre creaie i intrarea poporului Israel n ara Promis: Canaanul,' aprox. 1500-1400 .Cr. - Crile istorice. Se refer la cucerirea Canaanului, instaurarea Israelului ca stat unitar, viaa religioas i n special relaia cu Dumnezeu a poporului, dovedit prin pzirea Legii. Ducerea n exil a poporului evreu este prezentat ca o consecin a neascultrii de Dumnezeu i a adoptrii unor practici pgne n religia dat prin Moise. Ezra i Neemia prezint ntoarcerea din exilul babilonian. Literatura de nelepciune. Este tezaurul nelepciunii evreieti. Adevrata nelepciune are dou forme: practic, referitoare la viaa cotidian, i o regsim n Psalmi i Proverbe, i filozofic, referitoare la problemele existenei i ale sensului vieii, cum este Iov sau Eclesiastul. Literatura de nelepciune este conservarea adevrului constatat de oamenii nelepi. - Crile profetice. Sunt crile care cuprind mesajele pe care Dumnezeu le-a transmis poporului ales, prin care cerea ntoarcerea la ascultare de EI i la pzirea Lcgii. Profei lor, Dumnezeu le dezvluia adevrata stare de lucruri, n ceea ce privea religia i ascultarea poporului, i prin ei anuna lucrurile care urmau s se ntmple. Fenomenul profetic este unic n istoria lumii, deoarece nu se mai ntlnete la nici un popor. Explicaia const n faptul c profeii au fost profeii Legmntului dintre Dumnezeu i poporul Israel, singurul Legmnt fcut de Dumnezeu cu oamenii, pn la aezarea celui Nou. Vechiul Testament este o surs de nvtur pentru un cretin, dar esena credinei cretine este Noul Testament, ca urmare Vechiul Testament nu mai are valoare de lege pentru cretin, ci numai o valoare didactic. Domnul Isus a spus c: Legea i proorocii au inut pn la Ioan (Boteztorul), iar apostolul Pavel merge mai departe, spunnd, n contextul faptului c Israelul n-a cunoscut neprihnirea dat de Dumnezeu: Cci Cristos este sfiritul Legii, deoarece spune Pavel: Legea ne-a fost un ndrumtor spre Cristos.

Crile istorice

12 cri

Literatur de nelepciune

5 cri

Crile profetice

Profeii mari

5 cri

',[

Profeii mici

12 cri

Noul Testament
Noul Testament este cartea cretinismului. Este forma scris a Tradiiei Apostolice (Predan iei Aposto lice) care se referea la viaa i nvtura Fiu lui lui Dumnezeu: Isus Cristos. Cretinismul nu a existat nainte de Cristos, EI l-a ntemeiat ca pe un mod de trire cu Dumnezeu n fiecare zi i nu ca pe o nou religie. Astfel, expresia tririi cu Dumnezeu nu mai este dat de practicarea vreunui ritual, ci de trirea credinei. Din acest motiv, Noul Testament nu conine informaii despre vreun ritual sau o alt form de exprimare a credinei cretine n afara tririi principiilor i nvturii lui Cristos. A fost

15.
60 Pgnizarea eretinismului apostoZie scris ntre anii 40 i 90 d.Cr. i are 27 de cri care se mpart n patru cate gom ;
Evangheli Viaa lui Isus 4 cri Matei Marcu Luca Ioan Faptele Apostolilor Romani l.-2.Corinteni Galateni Efeseni Filipeni Coloseni l.-2.Tesaloniceni l.-2.Timotei Tit Filimon Evrei Iacov 1.-2.Petru 1.-3.Ioan Iuda

Istorie Epistole

Inceputul Bisericii Invturi pentru Biseric

1 carte 2 1 cri

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 6! vitatea bisericii locale, n diverse situaii, contexte i chiar civilizaii. Ele conin indemnuri i sfaturi adresate cretinilol' cu scopul de a-i nva cum trebuie s o via curat i plcut lui Dumnezeu. - Apocalipsa este cartea care descrie simbolic vremea sfritului. Cuvntul "apocalipsa" nseamn "dezvluire" i nu sfritul, cum se spune n popor. Apostolului Ioan i-a fiJst dezvluit ce se va ntmpla i cum va fi vremea sflritului. EI a scris aceste lucruri n limbajul su, i de aceea este bine s nu ne hazardm n explicaii fr SUPOlt. Ceea ce trebuie s tim este c va fi un sfi'rit al tuturor lucrurilor, cnd fiecare om va da socoteal de modul n care l-a cinstit prin ascultare pe Dumnezeul Creator i pe Fiul Su Isus. Eti tu pregtit pentru acest sfrit? tii c sfritul nu nseamn sfiritul tu, ci doar trecerea ntr-o alt stare i anume: Starea venic sau Starea etern?

Cum s-a ajuns la scrierea Noului Testament'!


Pentru a inelege aceasta trebuie s facem distincia ntre Tradiia ApostoJidl i Tradiia bisericeasc, deoarece acestea nu se pot contlmda. Tradiia bisericeasc sau a Prinilor Bisericii nu este acelai lucru cu Tradiia Apostolic sau "Prec! ania Apostolilor", numit impropriu i uor confundabil: Tradiia Apostolilor. Tradiia Apostolilor - n greac paradosis, sau "predanie" n limbaj popular, constituie nvtura dat apostolilor de Salvatorul Isus Cristos, spre a fi transmis mai departe. Ea a fost transmis de apostoli discipolilor lor (numii ulterior cretini) i constituie temelia Bisericii nfiinate de apostoli, i prin extensie a oricrei biserici creti ne adevrate. Contieni de pericolul iminent al dilurii i schimbrii acesteia, apostolii, sub cIuzirea Duhului Sfnt, au consemnat in scris aceast nvtur pentru a fi siguri c ea va r mne aa cum au primit-o ei de la Mntuitorul. Cnd cretinismul a nceput s se extind i apostolii nu puteau fi n mai multe locuri simultan pentru a da nvtur sau pentru a corecta unele devieri de la nvtura Mntuitorului, scrierea acesteia a devenit o necesitate. Prin scriere se realizau cteva aspecte imperios necesare: -- Multiplicarea nvturii apostolilor spre folosina tuturor adunrilor locale (bisericilor); --- Pstrarea neschimbat a nvturii apostolilor chiar i n cele mai ndeprtate coluri ale lumii; Asigurarea c acela este mesajul aductor de salvare, dup cum spune apostolul Ioan: Dar lucrurile acestea aufost scrise pentru ca voi S(,! credei c

Profeie Vremea sfritului 1 carte Apocalipsa Pe scurt: - Evangheliile relateaz viaa pmnteasc a lui Isus. Scopul Evangheliilor este acela de a declara cine e i ce a fcut Isus Cristos, precum i nvtura Sa. Sunt cri prescriptive, a cror nvtur este obligatorie pentru toi cei care sunt cretini i care l urmeaz pe Isus. - Faptele Apostolilor este o carte istoric, deci descriptiv, care prezint naterea Bisericii (Adunrii) lui Cristos i primele decenii din istoria cretinismuluL E cartea care ne arat cum s-a trecut de la iudaism la cretinism; de la Vechiul Legmnt la Noul Legmnt; de la Lege la Har [Graie] i modul n care Dumnezeu a deschis ua Eyangheliei primind i pe neevrei. Fiind o carte istoric, nu poate constitui baza vreunei doctrine creti ne, ci doar exemplificarea unei doctrine care se bazeaz pe Evanghelii sau Epistole. - Epistolele sunt scrisori ale apostolilor ctre diferite biserici locale care se confruntau fie cu probleme de nvtur teologic, fie cu probleme de nelegere i aplicare a nvturilor. Din epistole vedem cum se aplicau principiile cretine fie la trirea cotidian a credinciosului, fie la viaa sau acti-

Isus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, sil avei n Numele Lui (Ioan 20:31)

nii apostolii au artat scopul pentru care au scris Noul Testament: ca s nu apar devieri de la aceast 'nvtur. Iat Cl;~ spune evanghelistul Luca: Fiinddi muli sau apucat sli alciltuiascl o istorisire wnruUliti'i despre

62 Pgi nizar ea creti nism ului apost olic lucr urile care s-au petr ecut print re noi, am gsit i eu cu cale, prea ales ule Teofi le, dupl i ce am jcu t cerc etri cu deam nunt ul asup ra tutur or ace

stor lucruri de la obria lor, sli i le scriu in ir unele dup altele, ca sli poi cunoate asfel temeinicia invturilor pe care le-ai primit prin viu grai [tradiia apostolilor] (Luca 1:1-4). Interesul apostolilor este clar artat i de apostolul Ioan n pasajul amintit. Nu s-au scris toate lucrurile, nu s-a scris tot ce s-a ntmplat, ci doar att ct a socotit Dumnezeu c este suficient oamenilor pentru a-L cunoate pe El i Adevrul Su i pentru trirea unei viei de ascultare ca expresie a fidel itii lor. Isus a jcut multe alte semne care nu sunt scrise in cartea aceasta (Ioan 20:31). Prin afirmaia: Dar lucrurile acestea au fost scrise pentru ca voi sli credei c Isus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu; i crezind, sli avei viaa in Numele Lui, apostolul Ioan spune c ceea ce s-a scris este important, nu ceea ce nu s-a scris. Susintori i tradiiei bisericeti spun c ceea ce nu s-a scris ar fi de fapt tocmai aceast tradiie bisericeasc! Eu cred c apostolul Ioan a fost destul de clar i nu era nevoie ca sute de ani mai trziu cineva s spun ct de important este ceea ce nu s-a scns. Dup scrierea nvturilor apostolilor sub forma Evangheliilor i a Epistolelor, acestea au devenit norme de credin, citindu-se din ele n adunarea credincioi lor ori de cte ori se ntlneau. Acest lucru s-a meninut pn la nlocuirea lor cu Tradiia bisericeasc.

1"

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic

63

Isus Cristos: Ne-a mpcat cu El prin Isus Cristos (2.Corinteni 5: 18). EI nu cere ritualuri, ceremonii sau practici religioase nici pentru a ne asigura salvarea sufletului, deoarece tot Dumnezeu spune n Cuvntul Su: i viaa venic este

Marea erezie care a distrus cretinismul apostolic


Orice cretin, indiferent crui cult i aparine, ar trebui s fie convins c ceea ce spune Dumnezeu este mai important dect orice au hotrt oamenii vreodat sau vor hotr n viitor. Trebuie s fie clar pentru noi un lucru: Indiferent de numrul oamenilor care sunt de acord ntr-o anumit privin sau hotrsc n unanimitate chestiuni privitoare la credina cretin i indiferent de funcia lor bisericeasc, nu trebuie s credem c hotrrea lor este n mod automat "voia" lui Dumnezeu! Toate hotrrile luate de sinoadesau alte adunri clericale trebuie s fie n conformitate cu revelaia Lui scris. Hotrrile luate n unanimitate pot fi valabile n multe alte situaii din via, sunt valabile ntr-un sistem religios tradiional, n care sinoadele omeneti hotrsc ce s cread oamenii sau ce s fac, dar principiul unanimitii de acest fel nu este valabil i n cretinismul autentic. Aa cum am artat la nceput, un sistem religios nseamn un ir de practici, ceremonii i ritualuri care s-I ajute pe om s se mpace cu Dumnezeu, iar n final s-i asigure salvarea sufletului pentru eternitatea care i st n fa. Acesta este la urma urmei scopul declarat al oricrei religii. n cretinismul autentic i apostolic, Dumnezeu nu cere ritualuri, ceremonii sau practici religioase i nici slujbe inute de strlucitoare soboare de preoi n diverse locuri pentru a ne mpca cu El, deoarece mpcarea este deja realizat n.

aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevlirat, i pe Isus Cristos, pe care L-ai trimis Tu (Ioan 17:3). Este ct se poate de evident c nu prin ritualuri i ceremonii l cunoatem pe Dumnezeu ci numai prin Cristos, Fiul Su. Biblia spune: Nimeni n-a vzut vreodat pe Dunmezeu; singurul Lui Fiu, care este n sinul Tati'ilui, Acela L-a fcut cunoscut" (Ioan 1: 18). Toat revelaia Fiului este n Noul Testament i nici ntr-un caz prin dogme aezate de preoi zeci i sute de ani mai trziu! Dumnezeu nu-i negociaz voia i nici nu a dat dreptul vreunui om s hotrasc cu privire la viata vreunui semen al su! In decu;sul timpului, diverse sinoade, mai mult sau mai puin ecumenice, au adugat la cretinism, cu diferite scuze i motivaii, practici, manifestri, ceremonii i nvturi preluate de la mitologia i religiile pgne. Acest lucru arat c acel cretinism lsat de Isus Cristos i aplicat de apostoli n Biserica Apostolic a primului secol era ori un sistem filozofic sau un curent ideologic, ori nceputul unei noi religii pe care ulterior oamenii s o perfecioneze pn la desvrire. Aa s-a deschis drum larg ereziei. Dogma potrivit creia cretinismul instituit de Cristos i aplicat de apostoli n Biserica Primar nu ar fi fost desvrit, iar pentru perfecionarea lui ar fi nevoie de clerici ca s-I completeze este cea mai mare erezie care a lovit cretinismul adevrat! Impactul uria al acestei erezii a fost amplificat peste msur de faptul c ea a fost promovat oficial de cleric. n spatele ei, preoii i clericii au putut aduce noi idei i concepte strine cretinismului apostolic, pe care le-au numit "ncretinri", dar care au avut ca scop crearea unui cadru "legal" prin care clerului s-i fie recunoscut "autoritatea" de a administra harul i "tainele" lui Dumnezeu. Este erezia care a distrus cretinismul apostolic, iar ceea ce vedem noi ca fiind practica credinei cretine n tot spaiul cretintii tradiionale nu este altceva dect un pgnism mbrcat n termeni i explicaii cretine! Ceea ce a avut Dumnezeu de spus pentru noi i ceea ce nseamn cretinism este artat n Cuvntul Su. Clericii nu numai c au permis dezvoltarea unei asemenea idei, dar s-au i folosit din plin de ea. i oamenii crilor, prin activitatea i aciunile lor, au susinut aceast idee, fapt explicabil de vreme ce au fost crescui i educai ntr-o cultur n care influena clerului era hotrtoare, iar coal se fcea numai la mnstiri sau sub patronajul bisericii acelor vremi. Marea erezie are ca pilon de baz Tradiia bisericeasc i a cuprips toate teritoriile aflate sub influena nvturii cretinismului tradiional. In fapt, cretinismul tradiional este cretinismul apostolic pgnizat, ndeprtat de la etalonul nvturii Salvatorului.

16.
64 Pgnizarea cretinismului apostolic Cretinismul autentic i principiile lui nu sunt o nvtur pe care s o poat reforma vreun om! Cretinismul nu a fost supus unui proces de perfecionare, cum sugereaz unii, ci a fost instaurat i conceput desvrit n toate aspectele sale de Isus Cristos. Practica i principiile sale au fost stabilite de El i dat~ spre folosin credincioilor Lui, nu spre completare sau perfecionare. In concluzie, nici un om, fie c vorbim de Prinii Bisericii, fie c vorbim de ali oameni, orict de nelepi ar fi, nu pot schimba sau mbunti cretinismul original artat de Biblie i practicat de Biserica apostolilor. Fcnd o analiz a dreptei credine n raport cu erezia, RE. Turner spune c cretinismul adevrat este un sistem de gndire coerent i coordonat, n timp ce erezia, ndeprtndu-se treptat de temeiurile doctrinare primitive [specifice Bisericii Primare] i introduGndfactori de diluie, de mutilare, de distorsiune i de arhaicitate, apare ca un ansamblu de teorii fragmentare nedesvrite i, n cele din urm, incoerente ... deterioreaz coninutulspecific al credinei cretine; pe scurt ea reprezint o deviere n raport cu credina tradiional [apostolic].* Putem crede c unul sau mai muli oameni ar avea vreodat nelepciunea de a completa ceea ce a dat Dumnezeu? Ar nsemna s acceptm i ideea c Dumnezeu a dat omului ceva incomplet, ceva care trebuie perfecionat de nelepciunea uman! Ce fel de Dumnezeu ar fi acesta? Am mai crede n infailibilitatea lui Dumnezeu? Ar mai fi Dumnezeu atottiutor dac ar fi necesar ca omul s desvreasc i s duc mai departe nvtura Lui? Cine ar avea nevoie de un astfel de Dumnezeu? Cu siguran, numai preoii, pentru a le servi lor i interesului lor! O explicaie dat de clerici e aceea c, n general, interpretarea Tradiiei ca o "completare" a Scripturii decurge din nvtura (?!) c Duhul Sfint descoper noi sensuri, profunde, ale Evangheliei lui Cristos, transmis prin didascalia apostolic. ** Aceast explicaie constituie ns un mare pericol, deoarece toate acele practici care nu se pot justifica scriptural vor fi puse pe seama "noilor sensuri ... profunde" pe care le-ar fi dezvluit Duhul Sfint, ceea ce nseamn de fapt devierea de la nvtura apostolilor! Adevrul despre lucrarea Duhului Sfint este dat de Domnul, cnd spune: Dar Mngietorul, adic Duhul Sfint, pe care-L va trimite Tatl, in Numele Meu, v va nvlia toate lucrurile i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu (Ioan 14:26). Aici nu este vorba de noi sensuri profunde, ci despre nvtura dat de EI, dup cum reiese i din urmtoarea afirmaie: Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de la Tatl, adic Duhul adevllrului, care purcede de la Tatlll, El va mrturisi despre Mine (Ioan 15:26). Argumentul biblic adus de susintorii Tradiiei bisericeti n sprij inul afirmaiei de mai sus este o interpretare cel puin curioas, ca s nu spun mai mult, a urmto* E.lrw. Tumer, l'he f'allern o/Ihe Christian l'ralh, carte discutat de A. Benoit n Le JudOlsme el le Christial1lsme anlique, p. 300-302 i prezentat de Eliadc n istoria credinelor i idei/of' f'eilgioa.l'e, Bucureti, 2000, Jl 461 *' Ion Bria, Dicionar de TeologiC Orlodox, p, 135.

I'

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostoZic 65 verse!: Gnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v ciiUiuzeasdi n tot adevilrul; cci El nu va vorbi Ide la El, ci va vorbi tot ce auzi i v va descoperi lucrurile viitoare (Ioan 16: 13). Acest verset nu poate fi ns interpretat ignornd versete le amintite mai sus. Afinnaia de baz a versetului este: are sii v clliuzeasc I'n tot adevrul. Care adevr este n discuie? Evident, cel pe care Domnul Isus dat ucenicilor. n conformitale cu acesta, Duhul va cluzi, cci El lUI va vorbi de la El, dup cele spuse de Mntuitorul, deoarece Duhul Sfint va miirturisi de."pre Mine i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu, spune nsui Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru. Potrivit cu acest adevr, Duhul va face pe ucenicii Domnului s neleag lucrurile viitoare. Aceste lucruri viitoare, chiar dac le-am privi separat, nu au nimic de-a face cu anumite practici pgne "ncretinatl~" sau forme i'n care s se svreasc un ritual oarecare. Dac clerul bisericilor tradiionale, care se sprijin pe Tradiia bisericeasc i o promoveaz, vrea s spun ci'i acele "lucruri viitoare" la care face referire Mntuitoru! se refer la adoptarea practicilor pgne n snul cretinismului, se nal amarnic! CIuzirea Duhului Sfint, dat de Dumnezeu adunrii (bisericii) credincioilor Si, att credincioi simpli, Ct i celor chemai s slujeasc adunarea, nu este pentru a aduga sau a scoate ceva din Cuvntul Su, ci pentru a int~rpreta i aplica corect nvtura Sa. In raport cu Sfinta Scriptur, cIuzirea Duhului Sfint s-a manifestat prin inspirarea profei lor Vechiului Testament i a apostolilor Noului Testamerlt pentru a consemna n scris adevrul, mesajul i voia lui Dumnezeu, i prin iluminarea tuturor acelora care se apropie de Biblie cu dorina sincer de a cunoate adevrul, a nelege mesajul Bibliei i de a aplica voia lui Dumnezeu la viaa lor. O analiz, chiar i sumar, a tradiiei bisericeti i a nvturilor sale poate demonstra oricrui om onest cu sine i cu adevrul istoric c adevrata credin cretin este aceea care rmne la nvtura Nou lui Testament i nu aceea care e produsul frmlntrilor omeneti de a gsi justificarea "mariajului" din interes sau a reciprocitilor de interese ntre Biserica tradiional i istoric i statul secular.

Avertismentele lui DumJrH~zeu


Ispita omului de a-i lsa amprenta asupra lucrurilor cu care vine n contact sau de a schimba totdeauna ceva pentru spre a-i satisface aspiraiile ge putere sau chiar controlul asupra semenilor este cunoscut de Dumnezeu. In conformitate cu aceast cunotin a Sa, nainte de repetarea Legii date prin Moise, Dumnezeu d israeliilor un aveltisment categoric de a nu schimba nimic, avertisment repetat de nenumrate ori sub o fOflll sau alta. De altfel, Biblia relateazintmplri n care oamenii au schimbat ceea ce a spus Dumnezeu (considernd c mbuntesc), dar au suportat consecine

66 Pgnizarea cretinismului apostolic impertinenei lor. Din partea omului, faptul de a schimba ceva dat de Dumnezeu este o grav jignire adus Creatorului, nescuzabil de nici o conjunctur sau situaie. Este ct se poate de clar c nu Dumnezeu are nevoie de om, ci omul are nevoie de Dumnezeu. nainte de intrarea n ara Promis, Dumnezeu spune: S n-adugai nimic la cele ce vii poruncesc eu i s nu scdei nimic din ele;,ci sli pzii poruncile Domnului, Dumnezeului vostru, aa cum vi le dau eu (Deuteronom 4:2). Avertismentul este repetat sub o alt form i n capitolul 12: Voi sli plizii i sli mplinii toate lucrurile pe care vi le poruncesc eu; sli nadliugai nimic la ele i sli nu scoatei nimic din ele (Deuteronom 12:32). Acelai avertisment, Dumnezeu l transmite i lui Iosua, noul conductor al Israelului dup moartea lui Moise: ntrete-te numai i mbrbi'iteazli-te, lucrnd cu credincioie dup toat legea pe care i-a dat-o robul Meu Moise; nu te abate de la ea nici la dreapta, nici la stnga, ca sli izbuteti n tot ce vei face. Cartea aceasta a legii sli nu se deplirteze de gura ta; cuget asupra ei zi i noapte, cutnd s faci tot ce este scris n ea; clici atunci vei izbndi n toate lucrrile tale i atunci vei lucra cu nelepciune (Iosua 1: 7-8). Ascultarea n totalitate i neschimbarea Cuvntului lui Dumnezeu nsemna binecuvntarea lui Dumnezeu, n vreme ce nemplinirea i schimbarea atrgeau blestemul lui Dumnezeu rostit de Moise n capitolul 28 al crii De"bteronom. Privind zbuciumata istorie a poporului Israel aa cum este relatat de scrierile Vechiului Testament, se poate observa ct se poate de clar c ei nu au inut seama de avertismentele lui Dumnezeu. Chiar dac nu au completat Legea lui Dumnezeu n sensul unei scrieri diferite, au modificat-o n spiritul ei prin "metodologia" de aplicare, aeznd tot felul de ritualuri i rnduieli care au nbuit esena mesajului lui Dumnezeu. Urmarea acestor "corecturi" umane a fost atragerea blestemului lui Dumnezeu asupra poporului Israel: distrugerea regatului Israel, deportri masive n Asiria i Babilon, emigrri n mas, cum a fost cea din Egipt naintea cuceririi babiloniene, distrugeri repetate ale Ierusalimului i n final dispariia Israelului ca naiune de pe firmamentul istoriei timp de aproape 2000 de ani. Trecnd n sfera mesajului noutestamental, Cuvntul lui Dumnezeu i pstreaz imuabilitatea, chiar dac Vechiul Testament nu mai are normativul de lege. Domnul i Salvatorul Isus Cristos a luat poziie mpotriva a ceea ce au adugat oamenii la Cuvntul lui Dumnezeu sub forma unor comentarii (Mina i Ghemara), pzite ns mai cu sfinenie dect nsui Cuvntul lui Dumnezeu! Mntuitorul spune preoilor care promovau "datina btrnilor" n detrimentul Sfintelor Scripturi: EI lea mai zis: Ai desfiinatfrumos porunca lui Dumnezeu, ca sli inei datina voastrli (Marcu 7 :9). Pentru a nu strni confuzie, Domnul Isus arat i cum anume era desfiinat porunca lui Dumnezeu: Cci Moise a zis: S cinsteti pe tatt tliu i pe mama ta; i: Cine va

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 67 greU de rliu pe tatl su sau pe mama sa, s fie pedepsit cu moartea. Voi, dimpotrivii, zicei: Dacii un om va spune tatlui su sau mamei sale: Ori cu ce te-a putea ajuta, este Corban, adicii dat lui Dmnnezeu,face bine; i nu-l mai lsai s fac nimic pentru tatlil sau pentru mama sa. i aa, ai desfiinat Cuvntul lui Dumnezeu, prin datina voastr. i facei multe alte lucruri defelul acesta. Acest aveliisment Sl~ potrivete ca o mnu tradiiei bisericeti din zilele noastre! Tradiia bisericeasc a fcut i face Cll nvtura Mntuitorului exact ceea ce a fcut nainte de Cristos "datina btrnilor" cu Legea lui Moise: a desfiinat-o prin aceleai metode - adugarea de noi practici i rnduieli! Referindu-se la Evanghelie, adic mesajul cretin al salvrii prin credina n Isus Cristos, apostolul Pavel spune: Nu doar c este o Evanghelie; :mnt unii oameni care v tulbune i voiesc s rstoarne Evanghelia lui Cristos. Dar chiar noi sau un inger din cer ar veni s v propoviid19iasc () Evanghelie, deosebit ,aceea pe care 'l,am it-o noi, scUfie anatema! Cum am nUli spus, o ~pun i acum: dac wl propovduiete cineva o Evanghelie, deosebit de aceea pe care prbnit-o, sfie anatema! (Galateni 1 :7-9). Concluzia e una categoric: Oricine adaug ceva la ea cade sub blestemul lui Dumnezeu! Alegerea i aparine omului. Aici nu mai este loc nici de "noi revelaii" i nici de "noi sensuri profunde" sub care preoii s--i promoveze propriile nvturi. O dat[l ce au adugat la nvtura Evangheliei harului, ei se afl sub blestemul lui Dumnezeu. Ne este greu s acceptm aceste lucruri, dar sub ochii notri vedem tocmai consecina acestor "nnoiri" aduse cretinismului, pe care ns Dumnezeu nu le permite. Suntem tot mai religioi, tot mai forma!iti, tot mai teoreticieni n ce privete "cele sfinte", dar viaa cotidian, presa, televiziunea i starea general a societii sunt att de degradate din punct de vedere moral, nct ne este greu s ne imaginm c a mai fost vreodat aa ceva. Cu adevrat, lumea zace in cel ru, dup cum afirm Scriptura. Societatea romneasc este sub spectrul acestor blesteme din cauza preoilor care au schimbat Cuvntul lui Dumnezeu i au aezat Tradiia bisericeasc mai presus de Cuvntul lui Dumnezeu. Ce ar trebui fcut? S. se dea credit n continuare preoilor i tradiiei bisericeti, sau fiecare roman s caute voia lui Dumnezeu In Cuvntul Su i s se cluzeasc dup acesta? Tu ce crezi? Atingnd tema unicitii Evangheliei, acelai apostol Pavel spune: Vlifac cunoscut, frailor, Evanghelia pe care v-am propoviiduit-o, pe care ai primit-o, in care ai ri'imas i prin care suntei mintuii, dacii o inei aa dup cum v-am propovllduit-o; altfel, degeaba ai crezut (l .Corinteni l 5: ]-2). Ceea ce au nlocuit preoii n acest pasaj este tocmai ceea ce scoate l\relief apostolul, spunnd: Dacii () inei aa dup!'! cum v-am propovduit-o. In varianta traducerii ortodoxe a acestui verset, elementul care arat importana neschimbrii Evangheliei este subtil nlocuit cu expresia "dac credei cu

68 Pgnizarea cretinismului apostaZie trie". Aparent nu e mare diferen, i totui este una foarte important! Afirmaia apostolului Pavel pune accentul pe imuabilitatea Cuvntului lui Dumnezeu, n timp ce varianta preoeasc mut accentul pe om i credina lui, ceea ce este o ofens adus lui Dumnezeu! Importana neschimbrii Evangheliei este crucial pentru mntuire. Schimbarea Evangheliei face credina oamenilor zadarnic. Indirect, versetul ne spune c nu toate credinele duc la salvare, deoarece numai credina n Evanghelia neschimbat p'tedicat de apostoli o aduce. Tragedia este c n cretinismul tradiional avem de-a face cu o Evanghelie radical schimbat la nivel practic, ceea ce pune sub seillnul' ntrebrii validitatea credinei acestor oameni. Nu este vina lor, ci a celor care au schimbat Evanghelia i implicit a celor care predic i susin o Evanghelie schimbat, dar ei sunt vinovai pentru c ignor pe Cristos i Cuvntul lui! A nu cuta s te documentezi n chestiuni att de importante este n fapt 17. ignorare a lui Dumnezeu. Acelai aveliisment de a nu schimba ceva n nvtura dat de Dumnezeu este transmis la fel de categoric i apostolului Ioan nainte ca acesta s termine de scris ultima carte a Bibliei: Mrturisesc oricui aude cuvintele proorociei din cartea aceasta c, dac va aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu i va aduga urgiile scrise n cartea aceasta. i dac scoate cineva ceva din cuvintele crii acestei proorocii, i va scoate Dumnezeu partea lui de la pomul vieii i din cetatea sfnt, scrise n cartea aceasta (Apocalipsa 22: 18-19). Ca o ultim remarc n acest sens se poate lua afirmaia aceluiai apostol Ioan, care afirm n cel mai categoric mod: Oricine o ia nainte i nu rmne n nvtura lui Cristos n-are pe Dumnezeu. Cine rlimne n nviitura aceasta are pe nltl i pe Fiul. Dacii vine cineva la voi i nu vli aduce nvitiitura aceasta, sit nu-l primii n cas i sii nu-i zicei: Bun-venit! (2.Ioan 9-10). Trebuie s ne ntrebm n cel mai serios mod posibil, ce nvtur aduc preoii cretinismului pgnizat? A cui nvtur, de vreme ce expresia oricine o ia nainte i nu rmne n nviilitura lui Cristos se refer n mod clar tocmai la neaducerea de modificri nvturii lui Cristos. Epistola apostolului Iuda are ca tem tocmai lupta pentru pstrarea credinei aa cum a fost dat apostolilor de ctre Mntuitorul, fa de aceia care vor dori s fac schimbri n nvtura apostolilor din interiorul Bisericii: Preaiubiilor, pe cnd cutam cu tot dinadinsul sit v scriu de,\pre mntuirea noastrii de obte, m-am vzut silit s v scriu ca s v ndemn sit luptai pentru credina care a fost dat .\jinilor o dati"i pentru totdeauna. Clici s-au strecurat printre voi unii oameni, scrii de mult pentru osnda aceasta, oameni neevlavioi, care schimb n desfrnare harul Dumnezeului nostru i tiigduiesc pe singurul nostru Stlipn i Domn Isus Cristos ... Ei sunt nite crtitori, nemulumii cu soarta lor; triesc dupli. poftele lor; gura le este plin de vorbe trufae i sllivesc pe oameni pentru ctig. Dar voi, preaiubiilor, aducei-vii aminte de vorbele vestite mai dinainte de apostolii.

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 69 Domnului nostru Isus Cristos (Iuda 1 :3-4,16-17) Indiferent cescuz ar invoca cineva, a schimba ceva n Cuvntul lui Dumnezeu nu este permis nimnui. Dumnezeu este infailibil i imuabil, iar Cuvntul lui este la fel. Tocmai de aceea, Dumnezeu spune ce este bine sau ru i ce e corect sau greit, doar EI are acest drept, i nu l-a dat nimnui altcuiva. n ce mod aceast erezie, care "d dreptul" preoilor s aduc modificri i completri cretinismului apostolic, a afectat adevratul cretinism se va vedea pe paginile urmtoare, n care voi aborda principalele nvturi i practici pgne "ncretinate" i numite tradiie bisericeasc. Avertismentele lui Dumnezeu nu sunt adresate numai preoilor, ci tuturor celor care vor s fie fideli lui Dumnezeu, tuturor celor care vor s-L urmeze pe Cristos i care doresc salvarea. Eti unul dintre acetia?

Totalitarismul derical
Un alt element care trebuie punctat n contextul discuiei este totalitarismul clerical manifestat vreme de cteva secole ca expresie a dictaturii clerului n societate. Totalitarismul clerical este un subiect foarte puin abordat de ctre istorici, ns a fost o realitate. Controlul Bisericii manifestat prin intermediul statului declarat cretin n 381 d.Cr. a constituit n esena sa un totalitarism mascat al clericilor asupra societii. Acest fapt a dus nu numai la eliminarea oricrei forme de opoziiefa de Biseric, ci i la posibilitatea de relatare a unor evenimente prin alte surse sau cu o alt viziune asupra evenimentelor. Dup experiena comunist tim c aceasta nsemna n fapt cenzurarea a tot ceea ce se scria. Cnd 'invtura cretin a rmas accesibil doar preoilor, ca de altfel i tiina de carte, ceilali credincioi se rezum au la prezena figurativ n locul unde se desfura ritualul. Toate devierile de la credina apostolic au fost pe fondul lipsei de cunoatere coroborat cu totalitarismul clerical. Preoii aveau tot interesul ca din societate s nu carte sau s poat scrie. De aceea sunt att de puine informaiile despre cultur i ntre secolele al VI-lea i al XIV-lea. Unul dintre cele mai exemple ale acestui totalitarism cleeste nchiderea n anul d.Cr. a Academiei Atena unde S~l studia filozofia. mpratul Iustinian a poruncit desfiinarea acestei coli, pe temeiul faptului c acolo se studia filozofia pgn. realitate, pe de o parte era clcat dreptul elementar al omului la gndire, contiin i credin, iar pe de alt parte se elimina un mijloc prin care se putea face opoziie preoilor. Acea coal i nva totui pe oameni s gndeasc! Dincolo de elementele sale pgne, filozofia punea ntrebri despre lume i via, i determina pe oameni s i le pun n cel mai serios mod, dar aici aprea problema: clericii pretindem.! c doar Biserica (adic ei) se putea pronuna asupra acestor chestiuni. O cercetare a Scripturii ar fi scos la iveal toate devierile de la credina apostolilor, cum de altfel s-a ntmplat n vremea Renaterii i Refor-

19. 18.
70 Pgnizarea cretinismului apostolic mei. Nimeni nu putea scpa de controlul dictatorial al clericilor. Aceast stare de lucruri s-a meninut neschimbat pn n vremea renaterii intelectuale, cnd cei care au avut acces la cri au constatat ntunericul i controlul n care preoimea i clericii ineau societatea pentru a o putea ine mai uor sub control. Biserica a fost transformat de ctre preoi n cea mai puternic frn n calea progresului tehnic i a dezvoltrii sociale prin ngrdirea oricrui fel de libertate individual. Asupra acestui aspect voi reveni cnd voi enumera cauzele reformei religioase. Din acest motiv, influena clerului i a viziunii sale asupra lumii, asupra vieii i asupra percepiei lui Dumnezeu a fost decisiv. Foarte puini oameni de carte au reuit s se "smulg" din paradigma cretinismului tradiional i au putut s evalueze raional ce se ntmpla n jurul lor. Cei care au reuit acest lucru n perioada de glorie a cretinismului tradiional au avut soarta sutelor de mii ari pe rug, cum este cazul lui Giordano Bruno. Puinii care au scpat din "ghearele" Bisericii tradiionale i istorice au dat natere reformelor religioase att de necesare, iar de atunci reformatorii sunt acuzai de erezie tocmai pentru c au susinut ntoarcerea la cretinismul apostolilor i renunarea la ideea eretic potrivit creia acel cretinism aezat de apostoli (cretinismul apostolic) trebuia perfecionat spre desvrire de ctre Biseric, adic mai concret de ctre clcrici! n zilele noastre, situaia este similar att la noi n ar, ct i n tot spaiul geografic stpnit de cretinismul tradiional i istoric. Aceast erezie e att de tare nrdcinat, nct majoritatea populaiei din spaiul geografic al lumii "creti ne" o consider ca ceva normal, chiar ca o "marc" a credincioiei. Mai mult, de dragul unui ecumenism modern care nu mai are la baz adevrul lui Dumnezeu, ci curentul globalizrii adus de concepia New Age, nimeni, n afara bisericilor evanghelice care lupt pentru pstrarea i practi carea cretinismului original, nu mai are curajul s afirme c la baza "dezvoltrii cretinismului" st aceast erezie fatal pentru cretinismul apostolic. Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 71 bisericeasc [sublinierea mea]. * Inainte de a arta cteva din ntrebrile serioase pe care le ridic o astfel de definiie, cred c e normal s precizez un aspect obiectiv legat de sinoadele la care face referire definiia de mai sus. Scopul organizrii sinoadelor a fost n esen un scop nobil: definirea i formularea unor teze sau nvturi atlate n Sfinta Scriptur, dar insuficient nelese, n faa ofensivei exercitate de ereziile aprute n special n partea rsritean a imperiului. Cele mai importante realizri ale sinoadelor ecume nice sunt formularea a dou dintre doctrinele fundamentale ale cretinismului: doctrina despre Trinitate i Cristologia. Trebuie precizat c formularea nu este o hotrre arbitrarEl a sinodului, ci expresia nvturii biblice. Partea problematic a sinoadelor o constituie ins alunecarea Bisericii mpreun cu clericii spre pgnism. Pe msur ce cretinismul se adncea tot mai mult n negura pginisll1ului i a compromisului, sinoadele au pierdut din fidelitatea lor fa de nvtura lui Dumnezeu i, sub diferite pretexte, au formulat legi i canoane inspirate din nvtura i practica religiilor pgne "ncretinate" prin decret imperial. Mrturie stau efervescena rei igioas i luptele date pe temeiul icoanelor n secolele VIII i IX. n fapt, nici un sinod nu a putut i nu va putea vreodat s stabileasc legi i canoane cu adevrat cretine care s contrazic nvtura scris a sfinilor apostoli, indiferent de formularea sau de explicaiile care s-ar da. Aici intrm ns pe terenul favorabil Tradiiei bisericeti, care a admis aa ceva, iar Bisericile istorice au zidit pe temelia deformat a multor sinoade mai mult sau mai puin ecumenice. Multe astfel de sinoade au hotrt tot felul de legi i canoane care s permit consolidarea rolului pe care i l-au dorit clericii. Aici avem de-a face cu ceva de genul: Cum este mai bine pentru noi clericii? sau: Ce ne ajut mai mult pe noi c1ericii? Exist fr ndoial multe lucruri pozitive sau merite care trebuie recunoscute diverselor sinoade, dar care nu sunt i nici nu trebuie atribuite ca fiind merite ale Tradiiei bisericeti, aa cum reclam unii dintre ierarhii bisericii. Tocmai aici este elementul subtil al problemei (!), adic modul n care marea erezie i-a ntins tentaculele i a trangulat cretinismul apostolic, subjugnd Biserica lui Cristos unor interese de grup. Revenind la definirea Tradiiei bisericeti din Catehismul Ortodox, acesta ridic Cteva ntrebri serioase la care nu se poate da un rspuns pertinent Dac lucrurile ar fi aa: Cum poate o nvtur de credin dat de Mntuitorul i transmis prin apostoli s aib "nevoie" de hotrrile sfintelor sinoade, de vreme ce primul sinod a fost convocat de Constantin abia n 325 la Niceea? Dac tot se vorbete despre fidelitate fa de nvtura lui Cristos, atunci cum este posibil s crezi c un oarecare sinod ar avea competena s valideze sau s anuleze o nvtur dat de EI prin apostoli? Cum se face c aceste nvturi au nceput s fie adugate treptat dup trecerea a sute de
* Catehism Ortodox, Alba Iulia, 1997, p. 9.

Tradiia bisericeasc
Tradiia bisericeasc este considerat a fi o alt nvtur pe care Isus Cristos ar fi lsat-o chipurile apostolilor fr a fi scris undeva, constituind n fapt "mandatul" preoesc al acestora i al tuturor preoilor de mai trziu. Aceast nvtur ar fi transmis mai departe numai preoilor, prin taina preoeasc O). Iat cum sun o ncercare de definire a acesteia n Catehisll1ul Ortodox: Sfinta

Tradiie sau Predania este nvtura de credin descoperit de Dumnezeu i propovduit de Sfinii Apostoli prin viu grai, dar nescris de ei, ci trecut aa n Bisericfr schimbare, din generaie n generaie. Mai trziu, ea a fost scris de Sfinii Prini i se pstreaz neschimbat n scrierile lor, n hotrrile sfintelor sinoade (!?) i n crile de slujb

20.
72
Pgnizarea cretinismu!ui apostohc Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 73 Jliali care era la Taull, i care ne-a fost arlitat; - deci, ce am vzut i am auzit, aceea vi'i vestim i voui'i, ca i voi si'i avei pi'irtie cu noi. i prtliia noastr este cu Tatl i cu Fiul Sliu, Isus Cristos (l.Joan 1:1-3). M11uria aceasta este
direct, ntruct vine din partea unui pm1icipant la evenimente. Acum se cuvine s facem un raionament: Dac apostolii au fost martori la toate aceste lucruri i le-au scris (tocmai ca s nu se schimbe cu trecerca . timpului), iar Tradiia biscriceasc va "reevalua" nvtura Mntuitorului i informaiile privitoare la practicarea credinei lrlsate de apostoli, schimbnd mai multe concepte de baz, ce anume va fi considerat adevrat? Nite schimbri impusc dup sute de ani de ctre oameni carc nu au fost martori oculari la viaa i nvtura Domnului Isus, ci doar doreau unele avantaje i privilegii de pe urma schimbrii, sau ceea ce este scris de la nceput i constitu ie surs original? Apostolii nu s-au dezis niciodat de nvtura Evangheliilor, iar o simp![\ privire asupra epistolelor scrise de acetia dovedete d\nvtura lor cra conform cu aceca a Mntuitorului. Ei nu au schimbat nimic, ba mai mult, am vzut c apostolul Pavel spune n Galateni 1 :7-9 c nimic nu se mai poate schimba n ceea cc a lsat Cristos, cu toate c vor veni muli care vor spune c au mesaje noi de la Dumnezeu. Dar, potrivit unui citat de mai sus, Tradiia bisericeasc tocmai aceasta a fcut atunci cnd a promovat nvturi noi sub mantaua afirmaiei c numai Biserica, adic clerul, poate interpreta Cuvntul lui Dumnezcu. Se ridic o alt ntrebare absolut normal: Pentru ce este elat Duhul Sfint credincioilor? Nu pentru a-i ilumina n nclegerea Scripturi lor? Acest lucru e cu att mai valabil, cu ct Biserica nu este clerul, ci adunarea celor care se strng la un loc n Numele lui [sus Cristos. Frlr a intra prea mult n detalii, se poate spune c 'rradiia bisericeasdl trateaz cu ind iferen trirea n pcat (cum sunt ura, ovinism L11 reI igios. minciuna, beia, prostituia, vrjitoria, ghicitul, spiritismul, dezbinarea socialil, etc.), accentund ns importana ritualului care ar putea substitui i cura aceste triri n p[tcat. Spre exemplu, la seciunea dedicat p[tcatului, Catehismul ortodox spune dl pcatele personale sunt de dou fcluri: p[\cate uoare i pcate grele. Asupra pcatelor uoare nu se struie i nu se amintete nici unul dintre acestea, Is'nd la latitudinea omului s aleag lista. Dintre p[tcatele grele, dar uzua!e, se amintesc: mndria, iubirea de

ani? De ce au nceput s fie aduse aceste adugiri numai dup ce au murit discipolii celor care au primit nvtura de la apostoli? Cum este posibil ca apostolii s nu fi consemnat n nici o epistol aceste nvturi, totui ele s fi fost consemnate n scris mult mai trziu de ctre preoi? Cum se face ciI de cele mai multe ori aceste nvturi contrazic Biblia? Realitatea este totui alta! Tradiia bisericeasc este un sistem acumulat de obiceiuri i datini strvechi mpletite cu superstiii pgne i concepii populare, transmise de la o generaie la alta i "ncretinate" prin adoptarea lor sub un nume cretin n practica i nchinarea Bisericii tradiionale. Acest fapt este recunoscut chiar de ctre cei ce promoveaz Tradiia bisericeasc: 1I'adikt este ntr-un continuu proces de intelpretare i actualizare.* De vreme ce este n continu acumulare i schimbare, se subnelege c ea nu poate fi un element

de referin.
A susine un adevr spiritual sau a nfrunta un fals spiritual presupune raportarea la un punct de referin care rmne neschimbat indiferent de spaiu sau timp. Este cu adevrat o absurditate s susii sau s afirmi un "adevr", dar pe care nu-l poi verifica sau pe care nu-I poi raporta la un punct de referin considerat etalon. Tradiia bisericeasc este un astfel de sistem, prezentat de cler a fi "adevr", dar care nu poate fi susinut cu nimic altceva dect cu faptul c e vechi. Ignorndu-se cu bun tiin c temelia acestei Tradi ii bisericeti este un fals, se arat cu persisten ceea ce, n timp, s-a fcut ntr-un anume fel sau altul, dndu-se apoi nite explicaii care mai de care mai "mistice" i mai "spirituale". Cu toat aceast vechime, rmne ntrebarea de referin: La ce raportm Tradiia bisericeasc pentru a ne convinge noi nine i pentru a-i dovedi validitatea, de vreme ce nu numai c este ridicat la rang de "adevr", dar a i nlocuit Adevrul revelat de Dumnezeu? Adic ceva transmis verbal a nlocuit ceva care a fost transmis prin scris! Paradoxul este cu att mai mare, cu ct n viaa cotidian ori de cte ori exist dou mrturii cu privire la un eveniment care a avut loc, una scris i alta verbal, dar nu sunt identice, totdeauna primeaz ceea ce este scris. Acelai principiu se aplic i n contextul temei noastre. Consemnarea scris este totdeauna etalonul de verificare a ceea ce se spune despre acelai lucru. Apostolii au trit mpreun cu Mntuitorul, au cuvintele Lui, au vzut minunile Lui, au primit nvtura Lui i au consemnat n scris, att ct a fost necesar pentru a crede n El, pentm toi aceia care nu au avut harul de a fi mpreun cu Fiul lui Dumnezeu. Apostolul Ioan spune: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am

argint. deel/r n are a, pizma, !comia, lni'nia i lenea.., Pcatele strigtoare la cer sunt: uciderea cu tiin i voie liber, sodOlnia [holllosexualitateaJ, asuprirea vduvelor, orfanilor i sracilOl~ oprirea p!ii !ucrtorilor. La acestea poate fi adugat pcatul pe care-l svresc copiii prin necinstirea prinilor. Nu se
amintete de ur, minciun, curvie, vrjitorie, ghicire, etc., de parc la noi n societate acestea nici nu ar exista. Cum este posibil ca tocmai Catehisl11ul s le omit pe acestea? n prefaa unei alte ediii a Catehismului, preotul Ilarion V Felea spunea despre catehism: Catehismul este cartea care

vzut cu ochii notri, ce am privit i ce am pipit cu minile noastre, cu privire la Cuvintul vieii, pentru c viaa a fost artatii, i noi am vzut-o, i mrturisim despre ea, i v vestim viaa venic,
, Ion Bria, op. cil., p. 274.

21.
74 Pgnizarea cretinismului apostolic ne arat ce trebuie s credem, pentru a ti cum s trim. Cine nu cunoate cu deamnuntul nvturile religiei sale, acela poate fi uor amgit de toate rtcirile.* Dac lucrurile stau ntr-adevr aa, cum de s-au omis aceste pcate att de prezente n societatea romneasc? S privim cu atenie lista nc o dat: mindria, iubirea de argint, desfrnarea, pizma, lcomia, mnia i lenea ... Pcatele strigtoare la cer sunt: uciderea cu tiin i voie liber, sodomia [homosexualitatea), asuprirea vduvelor, orfanilor i sracilor, oprirea plii lucrtorilor. Parc nu ne vine s credem! Societatea noastr mpreun cu ierarhia bisericeasc stau sub spectrul acestor pcate grele. Potrivit aceluiai Catehism, pcatele grele nimicesc legtura noastr cu El (Dumnezeu) i ne atrag pedeaps din partea Lui. * * S fie aceasta expl icaia faptului c toate lucrurile la noi n ar se degradeaz? O astfel de ipotez ar explica toate lucrurile pe care acum nu le putem explica. M refer la faptul c n ultimii ani am devenit tot mai religioi, tot mai multe ritualuri i procesiuni, tot mai muli sfini i srbtori, dar direct proporional cu acestea a fost i decderea moral i degradarea social, att a oamenilor simpli, ct i a clericilor. Niciodat nu au fost att de multe scandaluri legate de homosexualitate, trafic de influen i lcomie n care s fi fost implicate "nalte fee bisericeti" ca n ultimii ani. Am fi tentai s credem c acetia nu au nimic de-a face cu pcate le am intite mai sus. n alt ordine de idei, n zilele noastre, de cele mai multe ori cnd vreun preot i argumenteaz o afirmaie, o atitudine sau o anume poziie fa ceva, o face fie spunnd: "Tradiia spune ... " fie argumentnd: "Sfinii prini spun ... ", dar foarte rar auzi un preot s spun: "Cuvntul lui Dumnezeu spune ... " sau "Dumnezeu spune ... ", ca i cnd Tradiia sau sfinii Prini ar fi sursa credinei cretine i nu Dumnezeu. Spre exemplificare, reproduc din cuvntul unui respectat om al Bisericii de pe coperta Dicionarului de teologie ortodox: Din lucrare respir un duh autentic bisericesc i ortodox, cci explicarea fiecrui termen se ncoroneaz cu un text din sfinii Prini sau din rugciunile i cntrile Bisericii. Comentariile sunt de prisos. Aceeai situaie este regsit i n cazul unorinvturi de credin. Citind n catehismul ortodox despre principalele teme creti ne, am nti"lnit () propoziie care se repet: Dup nvtura Sfintei Biserici ... Este de la sine neles c nu Biserica a dat nvtura, ci Dumnezeu. Nu are aceast nvtur, ci ea este n Sfinta Scriptur, care e aceeai oriunde n lume. O Biseric sau alta rmne n nvtura lui Dumnezeu n msura n care i ia aceast nvtur din ea. Sigur c aici avem o mare problem: Dac Biserica nva ceva care este n contradicie cu Biblia, de unde are Biserica nvtura? De exemplu, iat ce spune catehismul: Sfinta Biseric ne nva c pedeapsa pcatului este grea. Pedeapsa nu vine numai din partea cugetului nostru i
* Calehism Cretin Orlodox, Arad, Editura Diacezana, 1940.

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 75 din partea semenilor (1) [de parc pcatul omului ar fi, nainte de toate, o problem a omului cu semenii si], ci ea vine mai ales de la Dumnezeu care, la Judecata din urm, va da jiecruia dup faptele sale. * Dumnezeu spune cu totul altceva n Cuvntul Su: Iatli eli toate sufletele sunt ale Mele ... Sufletul care plidituiete, acela va muri (Ezechiel 18:4), i: Fiinddi plata plicatului este

, .

moartea, dar darul Fir platii al lui Dumnezeu este viaa ve-nic in Isus Cristos, Domnul nostru (Romani 6:23). Problema faptelor este una de motivaie; nu le faci pentru a fi mntuit, ci pentru c eti mntuit prin darul fr plat a lui Dumnezeu n Cristos Isus. Care nvtur o vom lua n calcul, a preoilor sau a lui Dumnezeu? Orice comentariu e din nou de prisos. Ridicarea Tradiiei bisericeti la rangul de autoritate n materie de credin cretin este o grav ofens adus lui Dumnezeu. Aceasta nu numai datorit faptului c ceea ce au fcut oamenii s-a pus pe picior de egalitate cu ceea ce a spus Dumnezeu, ci i datorit faptului c Tradiia bisericeasc, care este acumularea n timp a unor nv[lturi, evenimente, practici i obiceiuri, de cele mai multe ori de sorginte pgn, e considerat mai de ncredere dect Cuvntul Su. Urmtorul citat este de-a dreptul ocant dac vrem s fim fideli nvturii biblice: Daccl am ncerca Sel lselm la () parte obiceiurile [care n-au temei scris], ca i cnd n-ar avea mare nsemntate, ani grei, pgubind Evanghelia n cele eseniale.** Cum sar putea pgubi Evanghelia n prile ei eseniale dac acestea nici mcar nu au fost pomenite n EvangheIii? Ct de importante erau dac au fost omise de apostoli? Acele culte care nu recunosc Tradiia bisericeasc ca autoritate a credinei cretine au fost declarate eretice tocmai pe baza nvturii Tradiiei! Cu obiectivitatea unui istoric adevrat, Eliade spune n "Istoria credinelor i ideilor religioase": "n fond, primele forme cretine erau mai aproape de acelea care au fost cOl1siderate mai tirziu drept eretice ". *** Pe ce baz au fost declarate eretice acele forme creti ne care semnau cu cele din primul secol? Pe baza Tradiiei bisericeti, dei acele culte sunt fidele Cuvntului lui Dumnezeu! Tradiia bisericeasdl a nlocuit Cuvntul scris al lui Dumnezeu, aezncl nvturi noi, prin care harul lui Dumnezeu este fcut inutil. Prin dogmele adugate de ctre preoi la nvtura apostolilor, ridicate apoi la rangul de Tradiie i autoritate a credinei, cretinismul original, care era o religie a inia fost transformat ntr-un cretinism ritualist ncorsetat de reguli i ritualuri fr via{l care nu-L mai nal pe Cristos, ci evideniaz importana slujitorilor Bisericii i justific existena ierarhiei bisericeti, ca segment distinct, diferit de credincioii de rnd.

7 6 P g ni za re a cr e ti ni s m ul ui a p os ta Zi e
L ui , n ul aj ut n tr i re a u n ei vi e i c

Eecul educaiei religioase bazate pe Tradiie


Tradiia bisericeasc nu-l ajut pe om s-L cunoasc pe Dumnezeu i voia
* Culd1ism Ortodox, Alba Iulia, 1997, p. 96. **
10n Bria, op. cit. p. 404. *** Mircea Eliade, Isloria credlne/or I Idei/or religlOose, Bucureti, 2000, p. 461.

** Catehlsm Ortodox, Alba Iulia, 1997, p. 93.

u adevrat cretine, ci doar I amgete punnd n faa lui practici, rnduieli i ritualuri care nu afecteaz n nici un fel problemele reale ale omului. Scopul acestora este acela de a consolida rolul i poziia clerului. n ce-l privete pe om, practicile i ritualuri le au menirea de a-l "liniti" n contiina sa, Practicile tradiiei nici nu-l mpac pe om cu Dumnezeu, nici nu-i dau regenerarea spiritual prin naterea din nou i nici nu-l elibereaz de sclavia pcatului sau de practicile pe care le face instinctiv. Biblia red revelaia de Sine a lui Dumnezeu ntr-un mod n care omul, prin iluminarea Duhului Sfint, s-L poat cunoate. Biblia nu propune o cale spre Dumnezeu, ci declar c aceast Cale este Isus Cristos. De as~menea, Bi~lia nu-L apr pe Dumnezeu i nici nu-l dovedete existena, ci Il declar. In ea se afl nelepciunea care duce la mntuire, spune apostolul Pavel n scrisoarea adresat lui Timotei: Din pt,un,cie cunoti

'1

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic 77 unor practici despre care Scriptura nu spune nimic. Sunt date exemple ca: Biblia
spune c primii cretini struiau n rugciune, dar nu ne spune cum procedau. Cuvntul Domnului spune c primii cretini se mprteau cu regularitate, dar nu ni se spune niciodat cum anume se fcea aceasta. Muli oameni simpli i bine intenionai i pun ntrebarea de ce totui nu ne spune Scriptura nimic despre practicarea acestora, de vreme ce ritualul, adic cum faci, este att de important. Pentru toi aceti oameni, explicaia pe care o primesc pare plauzibil:

Sfintele Scripturi, care pot dea nelepciunea care duce la mi'llll:lir,e, prin credina

n Cristos Isus (2.Timotei 3: 15). Dac cineva caut cu adevrat mntuirea, atunci
trebuie s lase tradiia la o parte i s se apropie cu reveren[t i umilin de Sfinta Scriptur[t, cu dorina de a primi iluminarea Duhului Sfint spre nelegerea mesajului lui Dumnezeu. Nu avem nevoie de aite exemple dect acela al societii romneti. Numai aa putem explica eecul nvmntului religios din Romnia, care nu a fost fundamentat pe nvtura Bibliei, ci pe cea a Tradiiei bisericeti. De doisprezece ani, tinerii fac religie i'n coli, dar starea moral a societii n general, i a tinerei generaii n special, se adi'ncete treapt cu treapt ntr-o inimaginabil mizerie moral. O statistic sumar arat date care cutremur pe orcine percepe dimensiunea acestui fenomen i repercusiunile sale n urmtorii ani pentru societatea noastr, Ne consolm cu gi'ndul c i la alii se ntmpl la fel! Adevrul este c aa se ntmpl peste tot, deoarece peste tot Dumnezeu este dat afar din toate aspectele vieii i din contiinele oamenilor. Se face religie n coli, dar aceasta nu este garania aducerii lui Dumnezeu n contiina copiilor, deoarece accentul la aceste ore nu se pune pe Dumnezeu, nici pe Cuvintul Su, ci pe ceea ce este altceva! Biblia II prezint pe Dumnezeu aa cum S-a El pe in vreme ce Tradiia bisericeasc vOlcbete foarte rar fiind preocupat de ritualuri i practici ineficiente (dup cum se vede), iar atunci cnd vorbete despre Dumnezeu prezint un Dumnezeu nchipuit de oameni. Este ct se poate de clar c atunci cnd vorbeti despre ceva sau cineva te documentezi direct de la surs. De vreme ce Dumnezeu S-a revelat pe Sine prin Biblie" atunci este evident c noi trebuie s facem apel la aceasta, nu la amgirea Tradiiei bisericeti. De aici explicaia rezultatelor despre care vorbim.

Tradiia bisericeasc reglementeazel tocmai aceste aspecte de,lpre care Dumnezeu nu a spus nimic, pentru cel le-a lsat la latitudinea preoilor' Dar oare este aa?
Evident c nu. Explicaia faptului c Dumnezeu nu a spus nimic despre practic este ct se poate de simpl: Nu forma sau modul n care cretinii se manifestau sau mplineau voia lui Dumnezeu erau importante, ci faptul c se mplinea voia Sa. Pentru romnii crescui i educai n spiritul ritualului este destul de greu de neles acest lucru. Repet un mare adevr: Noul Testament nu conine informaii despre vreun ritual sau o alt form de exprimare a credinei cretine n afara tririi principiilor i nvturii lui Cristos. n cretinismul autentic, expresia tririi cu Dumnezeu nu mai este dat de practicarea vreunui ritual, ci de trirea credinei, altfel spus, centrul de greutate trece de la ceea ."ce trebuie sfaci", specific iudaismului i oricrei religii de altfel, la ceea "ce trebuie s fii". Ca i concluzie, se poate spune c harul lui Dumnezeu [graia divin] elibereaz omul de datini, obiceiuri i ritualuri. Pe msur ce instituionalizarea i ierarhizarea se cristaliza, iar poziia preoilor i episcopi lor era mai sigur, acetia au adus nvturi noi, sub titulatura Tradiiei bisericeti, prin care ignorau principiile fundamentale date de Dumnezeu Bisericii Sale. Spre exemplu:

Tradiia bisericeasc a respins principiul adaptrii cuHurale a mesajului cretin


al mntuirii. Aa cum am vzut, la nceputul cretinismului toate adunrile locale erau autonome i pstrau specificul culturii n care existau, Bisericile din Palestina aveau specific evreiesc, cele din Grecia erau adaptate culturii greceti, cele din Africa de Nord aveau specific african, etc. Cu toate diferenele culturale, aceste biserici locale erau unitare n ceea ce privete nvtura Domnului Isus dat prin apostoli, chiar dac forma n care se manifesta credina era diferit de la cultur la cultur. Acesta era de altfel i scopul lui Dumnezeu! El dorete ca fiecare om s se bucure de salvarea dat prin Cristos n cultura i limba n care s-a nscut. Libertatea unui individ se situeaz totdeauna ntre barierele culturii n care s,a nscut i a crescut, indiferent care ar fi aceasta. Dumnezeu nu a dorit s impun modelele unei culturi ntr-o alt cultur! Apostolii nu au dus modelul evreiesc al bisericii din Ierusalim n Antiohia, Efes, Corint, Tesalonic sau n celelalte biserici dintre neevrei. Au dus doar nvtura Mntuitorului, pe care au i consemnat-o n scris.

Argument n favoarea Tradiiei bisericeti


Justificarea adus n sprijinul apariiei Tradiiei bisericeti este: Existena

22.
78
Pgfnizarea cretinismului apostoZic Dup organizarea piramidal a cretinismului i centralizarea sa, nu s-a mai inut cont de factorul cultural specific adunri lor locale, iar hotrrile clericilor i ale sinoadelor le-au fost impuse acestora. Crearea sistemului celor cinci patriarhate stabilit n 381 d.Cr., confirmat n 451 d.Cr i definitiv fixat n 680 d.Cr., a nsemnat n esen arondarea tuturor cretini lor pe criterii teritoriale n jurul celor cinci centre: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Tradiia bisericeasc anuleaz autonomia bisericii (adunrii) locale. Prin impunerea unor hotrri, forme de manifestare sau practici de ctre ,,forurile conductoare" sau diverse sinoade regionale dispare autonomia unei biserici (adunri) locale. Spre exemplu, dac Dumnezeu nu spune prin Cuvntul Su cum anume trebuie s procedeze biserica pentru a studia Sfnta Scriptur, sau cum anume s se vesteasc Evanghelia celor ce sunt pe calea pierzrii (cci Dumnezeu nu avea n vedere ca cineva sfte mcut cretin prin naterea sa, fr voia lui i fr a ti ce nseamn aceasta), este clar c acest lucru are mai puin importan. Fiecare adunare local, adic grupul celor credincioi mpreun cu slujitorii bisericeti, nu doar preotul sau doar episcopul, vor hotr sub cIuzirea Duhului Sfint cum este mai bine s se procedeze sau care va fi cea mai bun modalitate de mplinire a voii lui Dumnezeu. Aceast modalitate de mplinire trebuie s fie n conformitate cu exprimarea lui Dumnezeu fcut prin Cuvntul su i n nici un caz printr-un for "superior". Altfel spus, dac Dumnezeu nu a impus o form pentru ntreaga cretintate, nu a lsat aceasta n seama clerului, ci este dreptul fiecrei biserici locale. n nvtura lui Dumnezeu, biserica local, adic adunarea credincioilor care vor s triasc dup voia Lui, este singura instituie lsat i recunoscut de EI. Acest aspect este recunoscut teoretic i de clericii ortodoci: Ideea de autocefalie este constitu~iv bisericii locale, deoarece aceasta reprzint poporul lui Dumnezeu ... In periooda apostolic i postapostolic, comunitile locale i-au pstrat intact aceast constituie ecleziastic,* dar ~1U s-a mai aplicat niciodat dup ce tradiia s-a impus ca factor de autoritate. Intr-un alt context, dar strns legat de subiectul discuiei, anularea autonomiei locale este de asemenea recunoscut: Desigur, odat ce regiunile au fost repartizate fntre episcopi, independena vechilor biserici locale a fost limitat.** Cel mai elocvent exemplu n acest sens. dintre multe altele, este cel al Patriarhiei Bulgare care, dei s-a nfiinat, nu numai c nu a fost recunoscut de Patriarhia Constantinopolului, dar a i fost declarat "schismatic" de ctre Patriarh! Pentru ca totul s fie n conformitate cu voia Sa, Dumnezeu a dat creti* Ion Bria, oI'. ciI. p. 43.

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostoZic 79 nilor Duhul Su pentru a-i cluzi, aeznd pentru biseric principiile de funcionare i legile care s-i fie fundament. A aezat apoi oameni dedicai Lui i plini de Duh Sfint, luai din mijlocul adunrii locale, care s pstoreasc turma local, n conformitate cu principiile i legile Sale, dar n nici un caz s hotrasc ce-I place Lui, aa cum s-a ntmplat de nenumrate ori cu prilejul diverselor sinoade. Argumentul adus ulterior n sprijinul acestor practici necretine i nescripturale, dar declarate cretine, a fost de regul: "sinodul al n-lea ecumenic a hotrt c ... ", aceasta din cauza faptului c nu exist suport biblic pentru practica respectiv. n acest context trebuie amintit un alt element crucial pentru ndeprtarea de ceea ce spune Dumnezeu n mod clar n Biblie. bisericeasc liibclrtili;[Ca a omlDlh.i.i: Prin decretarea cretinismului ca religie oficial a Imperiului Roman, i apoi a oricrui alt stat, omul nu mai are dreptul de a-i alege singur credina n cunotin. de cauz. Ridicarea la rang de lege i obligativitate a unor hotrri arbitrare ale unor sluj itori bisericeti sau ale conductorilor politici este categoric mpotriva principiilor lui Dumnezeu. Biblia spune referitor la acest aspect:

Apoi a chemat la El norodul fmpremu'i cu ucenicii Si i le-a zis: Dacfl voiete cineva sli vinii dup il/ine, sii se lepede de sine nsui, sii-i ia crucea i s M unneze (Marcu Pasajul este att de clar i de explicit, nct nimeni nu poate aduce vreun argument n favoarea impunerii unui fel de credin, indiferent care, cu scuza c poporul nu tie ... Mntuitorul arat c este exclus. orice modalitate de impuncre, deoarece aceast libertate de a alege s fii sau s nu fii cretin are o legtur strns cu a primi sau a nu primi mesajul adus de Cristos Isus: Cine in Fiul are viaa venicli, dar cine nu crede in Fiul nu va ci minia lui W1UU?zeU rlimine el (Ioan 3:36). Mai mult, Biblia arat exemple de situaii n care sa predicat Evanghelia mntuirii unei mulimi de oameni, dintre care unii au primit acest m~~aj, iar alii l-au respins. Cei ce au predicarea lui au fost botezaL Insii din cei ce auziserli cuvintarea au crezut; i numrul credincioi s-a ridicat aproape la cinci mii (Fapte 2:41; 4:4). Din textul biblic rezult clar c doar o parte din mulime a crezut, de vreme ce se spune cei ce au primit sau ce au crezut. A fi cretin sau a nu fi are de-a face cu acceptarea unor adevruri sau respingerea lor. Exist nenumrate exemple de "ncretinri" de a dreptul hilare i n total contradicie cu principiile amintite mai sus: - Regele franc Clovis (481-511) face n ajunul unei btlii o " nelegere" cu Dumnezeu i promite c se va boteza cu botezul cretin dac va cftiga btlia cu triburile germanice. O dat cu el, pentru a nu pierde privilegiile i avantajele, sau botezat peste 3 000 de curteni i conductori militari. *
* ilnClc/opedla Catolic, VoI. IV. 23.

** Jlud. p. 43.

80 P gin iza rea cre ti nis mu lui ap ost oli c In 77 4, Ca rol cel M ar ea sili t sa xo nii we stf ali , ost fal i i an dr ari s ale ag int re mo art e

i botezul cretin. Fiind convertii doar cu numele n 779, acetia s-au rsculat i s-au intors la vechile lor practici. Drept rzbunare, n 781 Carpl cel Mare oblig pe toi saxonii s se boteze i Sel plteasc dri Bisericii. In 783, peste 4 500 de saxoni au fost ucii in "Inasacrul de la Verdun ", deoarece au re,spins cererea lui Carol. *
- America de Sud a fost "ncretinat" cu sabia i biciul de ctre armatele catolice spaniole dup ce aujefuit pe incai i au comis cele mai oribile atrociti. Misionarii catolici din India adunau mulimi de oameni i i stropeau n Numele Sfintei Treimi, declarndu-i apoi cretini. 988, prinul Vladimir de Kiev impune botezul in mas, i astfel cre-

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostolic

81

tinismul ortodox devine religia oficial a statului su**


Se pune serios ntrebarea: Dac la nceputul cretinismului pentru a deveni cretin era necesar s asculi mesajul cretin al mntuirii i s decizi dac l accepi sau nu, dac crezi sau nu n Cristos cel crucificat i inviat dintre cei mori, n cazul acestor oameni cum a fost? Cum este n cazul acelor ri ca-re i declar pe toi cei nscui intre graniele lor "cretini", chiar dac oamenii nu au nici cele mai elementare cunotine despre cretinism? Aa ceva este impotriva principiilor Bisericii apostolice! Spre a exemplifica mai bine faptul c teoretic se poate spune orice atit timp ct doar faptele valideaz teoria, voi da urmtorul exemplu: Poate oare regele unei ri africane cu populaie de culoare s decreteze o lege prin care s declare c poporul su este un popor alb? Teoretic se poate! Dar aceasta nu nseamn c practic se va schimba culoarea pielii oamenilor din poporul su! Lucrurile sunt identice i n ce privete cretinismul. Un conductor de stat, sau un conductor religios, poate s decreteze prin lege c poporul su este cretin, dar aceasta nu l va i face cretin n trire! Un tnr prin indian a ascultat Evanghelia vestit de un misionar catolic, a pus nenumrate ntrebri despre credina i trirea cretin, iar la urm a decis c trebuie s treac la cretinism deoarece acesta este cu adevrat calea cea dreapt. Nici o alt religie nu vorbete aa frumos despre Dumnezeu i nici despre trirea curat i plin de dragoste a cretinilor. .. ntr-o sear i-a mrturisit tatlui su aceste gnduri i i-a spus c va deveni cretin. Tatl su i-a cerut s petreac nti cteva luni n "lumea cretin" occidental apoi ... va mai vedea. Tinrul s-a conformat i, peste Cteva zile, se afla in Paris, oraul luminilor, unde privea cu uimire "realitatea" cretin pe viu: prostituate, bordel uri, cluburi de striptease, baruri, pornografie deschis n reclame, in filme, n pres ... etc. Dezamgirea prinului a fost foalie mare ... ntre teorie i practic era o prpastie imens. Nu a mai dorit s devin niciodat cretin. Nici n celelalte ri declarate cretine lucrurile nu stau altfel. Aspectul ne* r,ncic/0l'edia Calolic, VoI. Il!. *'
Ion Bria, OI'. ciI., p. 64.

grii libertii de credin a omului atrage dup sine o alt lacun a cretinismului produs de Tradiia bisericeasc. Tradiia bisericeasc ignor importana studierii nvturii apostolilor. cum am vzut despre primii cretini se spune: Ei struiau in invtum apostolilor, in legtura fdieascii, in frngerea pUnii i in rugliciuni (Fapte 2:42). Este versetul de referin nu numai al Bisericii Primare din vremea apostolilor, ci i al oricrei biserici cretine, indiferent de perioada istoric la care ne-am referi. El constituie temelia neschimbat a Bisericii i arat ceea ce este la baza fiecrei biserici cretine locale. De asemenea, am vzut c aceast temelie este aezat pe cei patru piloni artai de verset: nvtura apostolilor, legtura freasc, frngerea pinii, rugciunea. Coloana vertebral a nvturii apostolilor n Biserica Primar era Isus Cristos. Tot mesajul apostolilor gravita n jurul Mntuitorului. Asupra acestui subiect am struit cnd am vorbit despre Biserica apostolic a secolului l. Din nvtura apostolilor, referitoare la persoana Fiului lui Dumnezeu, decurgeau celelalte trei elemente caracteristice adevratei Biserici, ntrucit ele erau urmarea prezenei lui Cristos n viaa fiecrui cretin. Slujitorii bisericeti nu trebuie s-i nvee pe oameni datinile i obiceiurile, nu trebuie s fie preocupai de ritualuri i practici pe care ar trebui s le fac oamenii, ci ar trebui s aib n centrul preocuprilor lor pe Cristos i nvtura Lui. Preocuparea de cptii a adevrailor sluj itori bisericeti trebuie s fie aceea de a-i nva cine este Isus Cristos, ce a fcut EI, ce nvtur are El, i cum s-i triasc viaa ele credin in ascultare de EI. ntr-o anumit mprejurare, la Mntuitorul au venit nite evrei care, gustnd din pinea nmulit,de El, L-au intrebat: Ce sfaeem ca Stl slivirim 114' crlirile lui Dumnezeu? In mod paradoxal, Mntuitorul le-a rspuns: Lucrarea pe care () cere Dumnezeu este aceasta: s credei in Acela pe care L-a trimis El (Ioan 6:28-29). Rspunsul nu a fost pe placul lor, deoarece nu doreau o schimbare a inimii i a minii lor, ci doreau doar s fac ceva pentru a fi vzui, apreciai i eventual s se salveze singuri prin ceea ce fceau ei. Prin urmare, dei l cutau pe Domnul pentru c au mncat din pinea nmulit de El, L-au ntrebat n cel mai ticlos mod posibil: Ce senm Tu, deci ... ca s-I vedem i s credem fn Tine? Ce lucrezi Tu?, dup ce au vzut nmulirea pinilor! Mai era nevoie de un alt semn? Bineineles c nu, dar ei aveau interesul s fie vzui fcnd ei ceva ... din aa-zisa cred incioie, nu erau interesai de ceea ce vrea Mintuitorul. Tradiia bisericeasc tocmai aceasta ii inva pe oameni: ce s fac, cum s fac, ce s spun, .. punnd in centrul lucrurilor pe om i ce poate face el, dar niciodat nu-L pune in centrul invturii i activitilor pe Isus cel crucificat n locul pctosului. Treptat, cretinii simpli au fost in deprtai de la Cuvntul lui Dumnezeu prin renunarea la studiu. O dat cu ncretinarea forat a popoarelor prin botez, nvtura apostolilor a trecut n plan secundar. Prea puini mai erau

! ' I l '

82 P gfn iza rea cre ti nis mu lui ap ost oli c


int ere sai de nv tur a M ntu itor ulu i, de vre me ce nu ave au de ale s. Nu s-a

mai studiat Cuvntul lui Dum~ezeu, nu s-a mai pus accentul pe esena cretinisl11ului, ci doar pe forme. Invtura cretin a rmas doar la latitudinea slujitorilor bisericeti, iar mai trziu, dup cum vom vedea, a existat chiar interdicia pentru credincioi de a citi Biblia. Aceast stare de lucruri a generat decderea moral i spiritual a cretinismului tradiional. Prin "ncretinarea" forat, oamenii "intrau" n Biseric fr s experimenteze mpcarea cu Dumnezeu prin Cristos, fr s cunoasc trirea cu Dumnezeu, fr s gndeasc n mod spiritual sau fr s tie ce nseamn cretinism. Pentru ei, cretinismul nsemna doar ritual. Ulterior, toate practicile pgne pe care le practicau aceti oameni au fost "ncretinate" sub presiunea lor. Ei doar au fost declarai cretini, dar nu erau cretini n gndire i n trire, iar din acest motiv "ncretinarea" pgnismului a fost privit ca fiind normal. Eliade recunoate aceast "ncretinare", numind-o: hristianizarea [ncretinarea] tradiiilor religioase pgfne. * n sprijinul adevrului, el spune: Precizm totui cfolclorul cretin se inspir. de

Comunicarea i transmiterea cretinismului apostalie

83

Biblia este etalonul dup care toate lucrurile privitoare la Dumnezeu i voia Lui s poat fi verificate i s se conformeze Adevrului revelat de El. n acest mod, Biblia devine etalonul dup care o nvtur, o dogm sau un sistem religios este dovedit a fi adevrat sau fals. Evanghelistul Luca spune: Dup ce amfcut cercetri cu de-amruntul asupra

tuturor acestor lucruri de la obria lor, s i le scriu n ir unele dup altele, ca si'i poti cl!lwajjLi!:Efel temeinicia nvi'itturilor pe care l01.LPrimit prin viu grai (Luca] :3-4, sublinierea mea). Gsim din nou i fr posibilitatea de a grei
scopul declarat al scrierii Noului Testament, iar orice comentariu este de prisos. Nu putem trece la un alt subiect fr s amintesc un alt element specific tradiiei bisericeti care are de asemenea serioase repercusiuni asupra modului n care oamenii privesc structurile ecleziastice. Acest ultim aspect este o alt "creaie" a clericilor, i anume:

asemenea, din surse mai Inult sau Inai puin eretice i ignor uneori mituri, dogme sau scenarii de priln importan pentru teologie.** (teologia cretin 0=
adevrul revelat al lui Dumnezeu). Rezultatul acestor "ncretinri" a fost un sincretism pgno-cretin, al crui scop nu a mai fost predicarea Evangheliei, adic a iertrii pcatelor prin credina n jertfa nlocuitoare a lui Cristos, ci doar conservarea avantajelor i privilegiilor slujitorilor bisericeti. La finalul celor spuse rmne ntrebarea de referin: La ce raportm Tradiia bisericeasc pentru a ne convinge noi nine i pentru a-i dovedi validitatea, de vreme ce nu numai c este ridicat la rang de "adevr", dar a i nlocuit adevrul revelat al lui Dumnezeu? Cum poate fi ea un etalon, de vreme ce este n continu schimbare i acumulare? Cum poate fi ea o norm, de vreme ce aceast Tradiie bisericeasc nu este universal, ci difer de la popor la popor, iar uneori chiar de la zon la zon? Putem avea ncredere deplin n afirmaiile preoilor care aaz Tradiia bisericeasc la acelai nivel cu Biblia, de vreme ce mrturia seculadl arat c de cele mai multe ori comportamentul celor mai nali prelai nu a fost mai diferit de al unor oameni de rind pe care n mod normal i declarm deczui moral, ca s nu spunem depravai? Ce i face pe acetia mai credibili? Titlul? Hainele? Ierarhia? Nu putem vorbi despre Biblie n aceiai termeni n care am vorbit despre Tradiia bisericeasc. Ea e scris, este aceeai indiferent de limba n ~are a fost tradus sau locul unde te afli. Scopul ei este artat de Dumnezeu Insui n nenumrate rnduri pe paginile ei.
* Mircea Eliade,
Ibidem, p. 465.
()p.

Tradiia susine infaHibiiitatea Bisericii. Biserica este infailibil pentru c mrturisete "adevrul ", care e revelaia i darul Duhului Sfint. * Aceast
declaraie are scopul de a da "credit" hotrri lor "Bisericii" (prin aceasta se nelege diversele sinoade sau clerici) care nu pot fi regsite n Sfinta Scriptur. O asemenea afirmaie este cel puin incontient, ca s nu spun mai mult. Se pune, firesc, ntrebarea: La ce se refer afirmaia: la cler, ca reprezentant "legitim" al Bisericii, sau la sensul original al cuvntului, adic adunarea credincioilor mpreun cu slujitorii ei? Aa cum sunt privite lucrurile n cultura noastr i la timpul actual, cnd spunem Biseric, spunem grupul de preoi, episcopi, etc., adic clerul. Adevrata Biseric a lui Cristos nu este niciodat clerul, ci Adunarea credincioilor care au primit nvtura Mntuitorului. Biserica exist ca instituie doar pentru reprezentarea n societate i n faa autoritilor statului de drept, dar nu poate aciona i exista doar ca o instituie, pentru c ea este un organism divino-uman, este Trupul lui Cristos. Biserica nu poate fi infailibil atta vreme ct este i rmne n starea actual: un organism divino-uman. Atta timp ct se manifest natura fireasc a omului, nclinat spre pcat, indiferent de titlu, grad ierarhic, maturitate spiritual sau vrst, nu putem vorbi de infailibilitatea Bisericii. Aceasta nu poate fi infailibil, pentru c exprim mrturia Duhului Sfint, cum spune Tradiia bisericeasc, deoarece rolul Duhului Sfnt este de iluminare a credincioilor i de cIuzire n viaa de credin. Argumentul potrivit cruia Biserica este infailibil deoarece a stabilit canonul Noului Testament poate fi unul solid dac nu am avea cunotin de faptul c atunci existau nc n via discipolii celor care au nvat direct de la apostoli. Spre sfritul secolului al II-lea, douzeci de cri ale Noului Tes* Ion Bria, "p. ciI. p. 402.

ciI. p. 464.

**

26. 27.

84 Pgnizarea cretinismului apostaZie tament au fost stabilite ca fiind canonice, sub direct autoritate a acestora. Celelalte apte au fost recunoscute, sub cluzi rea Duhului Sfint, n conformitate cu restul de douzeci, recunoscute n secolul al II-lea. In plus, autorii acestor scrieri proveneau direct din anturajul Mntuitorului, deci beneficiaz de toat credibilitatea. n alt ordine de idei, Duhul Sfint nu-i impune cIuzirea cu fora. Am putea vorbi i accepta afirmaia despre infailibilitate dac ar fi vorba de teocraie, adic o conducere efectiv a Duhului Sfint, n care factorul uman cu natura sa fireasc, nclinat spre pcat, ar fi anihilat. Ce facem atunci cu epistolele Noului Testament care vorbesc despre pcate grave existente n locale? Ce facem cu scrisorile ctre cele apte biserici din Apon care se vorbete despre abateri i pcate ale bisericilor? Mai putcm vorbi de infailibilitatea Bisericii? spune c un element esenial al inl'i:lilibilitii este starea de sfincnic SCiU capacitatea spiritual a Bisericii ca tcmplu al Duhului Sfint de a discerne adevrul. * Dac acest lucru este realmente adevrat, atunci mai sunt oare infailibile Bisericile tradiionale care nu mai reuesc sub nici o form s-i ascundfl nevrednicia propriilor slujitori? Cum s crezi aa ceva, cnd cele mai 'inalte "fee bisericeti" care conduc "Sfintul Sinod" sunt acuzate n presa naional de mai toate nelegiuirile de ne imaginat pentru oameni "chemai de Dumnezeu" s slujeasc cele sfinte: homosexualitate, corupie, oportunism, trafic de influen, colaborarea cu securitatea, lcomie, vnzri de posturi i trepte ierarhice? Este un semn al pierderii msurii i o lips de cel mai elementar bun sim s afirmi c Biserica este infailibil, dar s constai c aproape sptm'inal n ultimii doisprezece ani au aprut articole n pres despre frdelegile preoilor, despre lipsa de ruine i bun-sim ale acestora, care nu par nici s se jeneze de oameni, nici s le fie team de Dumnezeu. E aceeai stare descris de Dumnezeu prin gura profetului Maleahi: Un fiu cinstete pe tatiU si'iu i o slug pe stiipnul su. Dac sunt Tatli, unde este cinstea care Mi se cuvine? Dacii sunt Stiipn, unde este teama de Mine? zice Domnul otirilor dUre voi, preoilor, care nesocotii Numele Meu i care zicei: Cu ce am nesocotit noi Numele Tu? (Maleahi 1 :6). Cum am putea susine 'in continuare ideea infailibilitii Bisericii cu astfel de slujitori? Nu este totul cu adevrat o mascarad n care se folosete o pretins alegere a lui Dumnezeu? Numai Dumnezeu i Cuvntul Su este infailibil! Deoarece Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, ea conine normele de credin, iar Tradiia bisericeasc ar trebui s fie manifestarea normelor de credin i n nici un caz noi nvturi, noi revelaii au noi sensuri. Oricum le-am numi, sunt lucruri aezate de oameni care nesocotesc normele lui Dumnezeu, de vreme ce le 'inlocuiesc sau le completeaz. Tradiia pstreaz monopolul asupra termenilor religioi. Acesta este
* Ion Bria, op. cit. p. 211.

Comunicarea i transmiterea eretinismului apostaZie 85 un ultim element specific tradiiei bisericeti la care voi face referire. Aceasta nu pentru c a fi epuizat subiectul, ci pentru a m limita ca spaiu. Exist nenumrate cuvinte "tehnice" pe care clericii le-au pstrat n limba greac, fr a le traduce n limba romn, tocmai pentru a pstra aparenele n ceea ce privete "chemarea" lor special. Traducerea acestor cuvinte ar fi "desacralizat" (sau laicizat) cretinismul fr a mai pstra aura de mister din jurul acestor cuvinte. O simpl rsfoire a crilor bisericeti ne va scoate n fa cuvinte greceti pe care oamenii le recunosc ca aparinnd "celor sfinte", dar netiind ce nseamn ele. Cuvinte ca: sobor, ierarhi, arhierei, aghiazm, naos, pronaos, ectenie, prohod, maslu, antimis, apofatic, catafatic, epiclez, euharistie, ierurgii, liturghie, pronie, etc. sunt intenionat pstrate aa, dei majoritatea au un corespondent romnesc. Deseori s-a invocat acest aspect ca un fals argument n l'i:lvoarea "credincioiei" i a "pstrrii 'intocmai" a nvturii Mntuitorului. Este greit! Adaptarea cultural i traducerea termenilor spre nelesul tuturor credincioilor ar trebui s tie valabil tocmai pentru transparena "pstrrii ntocmai". Cu ct un termen sau un lucru este mai popular i mai cunoscut, cu att se va putea pstra mai uor; cu ct sunt mai muli oamenii care se pot edifica singuri de la sursa original, cu att este mai greu s se devieze de la normal. Niciodat monopolul unui grup restr'ins de oameni asupra unor lucruri sau informaii nu constituie garania pstrrii neschimbate, ci mai degrab pretinsa pstrare nseamn o jqstificare a existenei grupului respectiv. Pentru a constata modul n care a aprut Tradiia bisericeasc, a impus dogme pgne n nvtura cretin i a promovat schimbri 'in practica credinei cretine, voi pleca de la apariia cretinism ului urmrind principalele perioade ale Bisericii cretine. n general, pentru fiecare astfel de perioad vor exista dou paragrafe: Observaii, referitoare la ce s-a adugat i la cteva elemente specifice, i Ce spune Biblia, adic poziia explicit a Cuvntului lui Dumnezeu cu privire la subiectul respectiv.

28.

Biserica n ilegalitate
29-313

Biserica n ilegalitate

87

Perioada cuprins ntre anul "naterii" Bisericii, 29 c1.Cr., i anu1313, cnd existena i manifestarea Bisericii cretine a fost permis, a fost perioada n care ea a fost n afara legii. Aceast perioad de 280 de ani a fost caracterizat de valuri succesive de persecuii la adresa cretinilor, care erau martirizai din cauz c se nchinau i mrturiseau existena unui singur Dumnezeu, Creatorul i Susintoru\ tuturor lucrurilor, refuznd cu perseveren s se nchine mpratului sau s recunoasc pretinsa sa obrie "divin".

n acelai context trebuie fcut precizarea c nu toate bisericile locale au dorit s adopte sistemul de administraie impus, ci au dorit s rmn n acelai mod cum a fost la ncepuI. Pe toat durata secolelor scurse pn la Reforma religioas au existat biserici independente care au fost persecutate pentru c nu s-au supus sistemului clerical i n-au acceptat nvturile Tradiiei bisericeti adugate la nvtura cretin. Bisericile locale, i n general cretinii care nu s-au supus clericalismului sau controlului mprtesc i nu au acceptat Tradiia bisericeasc ca autoritate n materie de credin cretin au fost declarate eretice i au fost persecutate la snge de ctre bisericile organizate ierarhic i de ctre statul secular la insistenele clericilor.

Generaliti ale cretinism ului apostolic


n aceast perioad de timp nu au existat cldiri sau locuri destinate special adunrii cretinilar pentru nchinare i studiere a nvturii apostolilor. Dup naterea Bisericii din ziua Cincizecimii, cretinii au folosit ca loc de adunare Templul din Ierusalim, dar dup ce a nceput persecuia, acetia s-au adunat n diverse locuri tocmai pentru a nu fi arestai. Cartea Faptele Apostolilor relateaz o astfel de situaie, din care reiese c biserica din Ierusalim se aduna n mai multe locuri din cauza persecuiei. Petru a scpat din nchisoare n mod miraculos i dupli ce i-a dat bine

Perioada Bisericii Apostolice 29-90 (perioada apostolilor)


La nceputul cretinismului, numele de "Biseric Cretin" nu era folosit cu aceeai conotaie cu care l folosim la nceputul secolului al XXI-lea. n zilele noastre l folosim fie cu)'eferire la ntreaga cretintate, fie cu referire la vreunul dintre marile culte creti ne, dar n acele timpuri era dat numai unor biserici locale. Biserica Cretin nu era aa cum nelegem noi Biserica n zilele noastre. Cnd spunem c exista o singur Biseric cretin, referindu-ne la primele trei secole ale cretinismului, numele de "Biseric Cretin" este mai mult generic i se referea la totalitatea celor care deveneau cretini primind mesajul Evangheliei i, flind botezai, se alturau grupului de credincioi cretini elin acea localitate. In acele timpuri, Biserica nu era o instituie, nu exista o ierarhie ecleziastic conductoare sau vreun fel de organizare administrativ a acesteia ca un ntreg, sau pe ntreg teritoriul Imperiului Roman. Fiecare grup de cretini dintr-o localitate forma biserica local, fie c credincioii se adunau toi mpreun, fie c se adunau n mai multe locuri din cauza celor ce-i persecutau. Adunrile locale (bisericile) erau independente din punct de vedere administrativ i organizatoric. Toate bisericile creti ne locale astfel constituite att n Imperiul Roman, ct i n afara lui, formau n acele vremuri ceea ce noi numim astzi Biserica Cretin, dei, aa cum am spus, ea nu era organizat nici administrativ, nici ecleziastic. Unitatea acestor biserici era dat de nvtura lui Isus Cristos. Procesul ierarhizrii i a formrii structurilor administrative nceput 'in jurul anilor 150-180 d.Cr. de C[ltre slujitorii bisericeti, ncntai ele cinstea pmnteasc pe care o primeau n virtutea faptului c puteau fi formatori de opinie pentru credincioii din Biseric, a cptat o dimensiune nou sub impulsul dat de mpraii romani. Acetia au neles ntr-o msur mai mare faptul c o dat organizat administrativ teritorial i ierarhic, Biserica Cretin va fi mult mai uor de folosit.

seama de cele ntimplate, s-a indreptat !!.pre casa Mariei, mama lui Ioan, zis i Marcu, unde erau adunai muli laolalt, i se rugau ... Petru le-a fcut semn cu mina sii tacli, le-a istorisit cum l scosese Domnul din temni i a zis: Spunei lucrul acesta lui Iacov i frailor. a ieit i sa dus fnir-alt loc (Fapte
12:12,17) Cu toate c n zilele noastre se vorbete despre descoperirea unor bazilici sau locuri publice speciale de adunare a cretinilor, este clar c acestea nu au putut exista dect clandestin n primele trei secole, ct timp Biserica s-a aflat n ilegalitate, iar cretinii erau persecutai, urmrii, nchii n nchisori i martirizai de religiile majoritare. De vreme ce cretinii erau n afara legii, este ct se poate de clar c ei nu puteau avea asemenea cldiri i cu att mai puin s se adune cu toii la un loc, dnd astfel posibilitatea autoritilor s-i aresteze n bloc. Dac au existat locuri speciale (nu cldiri) pentru adunarea cretinilor, acestea au fost numai n locuri ascunse, cum ar fi case prsite, canalele oraelor, ruine ale diferitelor construcii distTUse, peteri sau pduri. Aceste locuri erau folosite cu alternan doar pentru perioade scurte ele timp, pentru a fi mai greu ele reperat. . Lcaurile de nchinare publice pentru adunarea Bisericii (oamenilor) s-au construit numai dup anul 313. Ultimele descoperiri arheologice confirm afirmaiile de mai sus. Arheologul american Thomas Parker, profesor la North Carolina State University, fcnd spturi ntre 1994-1996 la Aqaba n Iordania, a descoperit o cldire din secolul al IV-lea care, potrivit dove-

I I
1" ,

86

29.
88 Pgnizarea cretinismului aposto/ic Biserica n ilegalitate 89

zilor, pare a fi fost o cldire folosit la adunarea cretinilor. Dac aceasta se confirm, ar fi cea mai veche cldire de biseric din lume. Ea a fost, se pare, distrus de un cutremur n jurul anului 363. n ceea ce privete organizarea administrativ a adunri lor cretine locale (bisericilor locale) specifice acelor ani se disting cteva elemente total diferite fa de modul n care cunoate omul secolului XXI, crescut ntr-o cultur dominat de cretinismul formal. Nu exista ierarhie bisericeasc. Slujitorii spirituali ai adunrilor cretine se numeau generic "prezbiteri" sau "episcopi", iar slujitorii administrativi se numeau "diaconi". Nu se punea problema vreunei ierarhii bisericeti, deoarece aceti slujitori existau n fiecare adunare cretin local (biseric). In aceast perioad nu s-a folosit termenul de preot pentru slujitorii bisericilor. Nu existent haine preoeti. Slujitorii bisericeti nu aveau haine diferite de ceilali credincioi din biseric i cu att mai puin vemintele strlucitoare aurite ale clericilor din zilele noastre. Cine i poate nchipui c Domnul Isus sau apostolii au avut "strlucirea" dat de veminte i nu aceea datf\ de caracterul cretin i umil al adevratului slujitor al lui Dumnezeu? In esen, nu exista diferen 'intre credincioii din adunare dec'it prin prisma slujirii, ns cu toii se considerau discipolii lui Isus, egali 'inaintea lui Dumnezeu. Nu se ineau slujbe publice. Aa cum am artat anterior, din cauza persecuiilor nu se puteau organiza slujbe publice n piee sau alte locuri. Dup declanarea persecuiei, nchiderea unora i martirizarea primilor discipoli ai lui Isus, aceste ntruniri au fost nlocuite cu adunrile clandestine.

I>crioada Prinilor Apostoliei 90-313


Caractedstid ale perioadei. In prima parte a intervalului de timp, caracteristicile perioadei anterioare s-au pstrat, deoarece nc mai triau discipo Iii celor doisprezece apostoli. Problemele i devierile de la credina dreapt (credina biblic) au aprut o dat cu moartea discipolilor apostolilor. Prin autoritatea lor, ca discipoli ai apostolilor, acetia au pstrat i ferit Biserica cretin de compromisuri i nvturi strine. Atunci cnd la aceast nvtur a nceput s se adauge cte ceva, au aprut i dezbinri le ntre diferitele adunri locale care n acea perioad erau cu adevrat autonome. Pentru o mai bun nelegere, voi exemplifica spunnd c unele biserici locale au acceptat anumite adugiri, alte biserici loca le nu au acceptat aceleai adugiri, ci au acceptat altele, cteva nu au acceptat nici un fel de adugiri. Unele adunri au acceptat ca slujitorlii adunrii s se numeasc preot, alte adunri nu au fost de acord i au dorit s rmn aa cum era pe vremea apostolilor. Unul dintre cele mai expresive exemple, n contextul discuiei noastre, este acela c Biserica Catolic respinge icoanele sfinilor, dar accept statuile, n vreme ce Biserica Ortodox accept icoanele, dar respinge statuile, dei naintea lui Dumnezeu este acelai lucru: idolatrie ...

Pe msur ce memoria apostolilor i a discipolilor lor se tergea puin cte puin, au nceput s se strecoare tot mai multe nvturi noi, abuzuri i erezii att n practica credinei, ct i n nvtur, iar cristalizarea diferitelor forme administrative i ierarhice era tot mai evident. Mai trebuie precizat faptul c n aceast perioad a prinilor apostolici i mai exact dup anul 150 d.er., o dat cu adoptarea mai multor practici pgne, s-au difereniat i primele adunri cretine care s-au ridicat mpotriva oricror forme de "nnoire" prin compromisul fcut n privina cretinismului apostolic i a principiilor primei biserici creti ne. Cretinii acestei perioade erau oameni obinuii i se distingeau de ceilali oameni doar prin viaa curat pe care o triau i prin faptul c nu mai participau la anumite ospee, care de regul se sflreau cu beii i desfru sexual. Persecuiile mpotriva cretinilor s-au datorat pe de o parte nepaliiciprii cretinilor la acele manifestri publice care aveau la baz un temei religios, pe de alt parte negrii existenei zeilor, fie c era vorba de zeii cetilor, fie de diverii "patroni spirituali", patroni ai breslelor, ai preocuprilor sau ai diferitelor domenii ale vietii. n Roma antic se cred~a c mrimea, puterea i succesul Imperiului Roman se datora n exclusivitate zeilor si. Romanii recunoteau dreptul popoarelor de a avea fiecare zeii lor i considerau c orice abatere de la obiceiurile vechi era un sacrilegiu, dar aveau pretenia ca zeii romani s fie adoptai i recunoscui de aceste popoare. Acest lucru nu se putea ntmpla n Roma dect dac zeul strin era recunoscut prin lege. Cretinii vorbeau despre un Dumnezeu necunoscut romanilor i neadoptat prin lege, ba mai mult, refuzau nchinarea naintea zeilor sau a mpratului! A nu recunoate zeii, a nu-l venera pe mprat ca "divin", a nu mai participa la ceremoniile de la temple prin care se aduceau jertfe Insemna n opinia romanilor o renegare a ntregului Imperiu Roman! Era o subminare a rnduielii "sacre". Acestea au fost principalele cauze care au atras ura celorlali i au determinat valurile de persecuii. Aceeai stare de lucruri o regsim i n ara noastr. Exist o campanie naional de denigrare a Bisericilor evanghelice, pentru c acestea spun adevrul despre cretinismul tradiional, pentru c refuz nchinarea ido latr, pentru c refuz s numeasc datinile i obiceiurile ca fiind "cretinism i credincioie". Enoriaii acestor Biserici cu adevrat cretine sunt apostrofai tocmai pentru c sunt credincioi adevrului revelat de Dumnezeu n Cuvntul Su.

Tradiie bisericeasc - Ce s-a adugat la cretinismul primar Spre mijlocul


secolului al II-lea au aprut primele abateri de la nvtura apostolilor, abateri care ulterior au devenit chiar norme de credin.

30.
90 Pgnizarea cretinism ului apostolic Semnul crucii. n jurul anilor 155-160, n unele adunri ncepe s se foloseasc semnul crucii.
Observaii: Semnul crucii nu a fost identificat ca fiind practicat n timpul apostolilor. Datorit textelor biblice, att vechitestamentale: Ieremia 16: 16; Ezechiel 17:20; 32:3; Amos 4:2, ct i celor din Noul Testament, Matei 13: 47, n care deseori mpria cerurilor este asemnat cu un nvod, petele a fost unul dintre primele simboluri populare folosite n simbolistica cretin. Folosirea lui a fost argumentat i cu faptul c Mntuitorul l-a chemat pe Petru s fie "pescar de oameni". Un alt argument al folosirii petelui ca simbol este dat de literele cuvntului grecesc: ichthys, adic: "Isus Cristos, al lui Dumnezeu Fiu, Salvatorul".* Biserica Primar nu a interzis folosirea simbolurilor, nici nu le-a ncurajat, pentru ca s nu se alunece pe panta accenturii simbolului, iar importana Domnului i Salvatorului Isus Cristos s scad, aa cum s-a ntmplat cu simbolul crucii sau mai bine zis cu obiceiul de-a face semnul crucii. Exagerarea este evident, dac ne gndim c a face sau nu semnul crucii e att de important, nct nsui faptul de a fi sau nu cretin este condiionat de aceasta. Realitatea este totui alta. Domnul Isus Cristos te face cretin, iar trirea n ascultare de EI dovedete dac eti sau nu. Se pare c folosirea semnului crucii a nceput n jurul datei de 155-160, iar semnul crucii a nceput treptat s fie fcut n anumite situaii, cum ar fi: intrarea i ieirea n i din locul de adunare, situaii de team sau necunoscut. Se co~sidera chiar c protejeaz mpotriva relelor, a nepturilor de scorpioni. In fapt, aa a nceput mbrcarea cretinismului cu superstiii pgne, dup cum avertizeaz apostolul Petru, care scrie c pe nesimite se vor strecura erezii nimicitoare, deschiznd ua pentru intrarea n cretinismul aP9stoiic a superstiiilor, misticismului i practicilor pgne. In zilele noastre, semnul crucii a ajuns o practic att de obinuit, nct a devenit un gest mainal al omului de a-l face ori de cte ori se mir de ceva! Ba mai mult, semnul crucii este considerat ca fiind nchinarea veritabil naintea lui Dumnezeu. De multe ori, omul l face din reflex cnd trece pe lng un loca de cult (biseric), chiar i atunci cnd se duce la furat sau la alte nelegiuiri ... ! Iat ce scrie poetul Lucian Avramescu n cotidianul Romnia liber n articolul intitulat "Dumnezeu, ca afacere", referindu-se la ceea ce a scris un cltor francez care a vizitat rile romne: ranul roman, scria

91

Biserica n ilegalitate

mai da un exemplu . ntr-o diminea gevreme cu ploaie mrunt, am urcat ntr-un taxi pentru a m duce la gar. In drumul spre gar treceam pe lng dou impuntoare Icae de cult ortodoxe. Cnd am trecut pe lng prima biseric, oferul i-a fcut instantaneu semnul crucii de trei ori i mi-a spus: "Cnd trec prima dat din zi pe lng sfinta biseric mi/ac de trei ori cruce s-mi mearg bine". Dup dou sute de metri, roata a intrat ntr-o groap, ascuns de apa adunat pe osea, i omul a scpat o njurtur grosolan, imposibil de reprodus. Dup ali cinci sute de metri am trecut pe lng cel de-al doilea lca de cult, iar omul i-a fcut contiincios semnul crucii, spunnd: "E bun totui ploaia aceasta pentru pmnt", la care am rflspuns: "Dumnezeu tie totdeauna ce este mai bine pentru noi ". M-a privit surprins i mi-a zis: "Dumneata nu eti

ortodox! Noi nu vorbim despre Dumnezeu, dar suntem credincioi n suflet".


Cred c astfel de situaii sunt din pcate familiare pentru noi. Tocmai de aceea spune Cuvntul lui Dumnezeu: Orice/acei, cu cUVintul sau cu

fapta, s facei totul n Numele Domnului Isus, i mulumii, prin El, lui Dumnezeu Tatiil (Coloseni 3: 17). Dumnezeu ne cheam la mult mai mult dect la semnul crucii sau alte ritualuri la care nu particip inima omu lui.
Ce spune Biblia despre nchinare. Cu siguran, un subiect att de vast cum este nchinarea e greu de abordat i imposibil de epuizat n cteva rn duri. Ca atare, voi enumera doar cele mai importante elemente ale nchinrii. A te nchina nseamn a te proterne naintea cuiva, a face o reveren sau a recunoate superioritatea cuiva. Este ct se poate de clar: cretinii adevrai se nchinft numai lui Dumnezeu i nu fac reverene i plecciuni ~1aintea nimnui, cu att mai puin n faa vreunui obiect considerat "sfint". Inchinarea cretin adevrat nu are att de mult de-a face cu forma, poziia t~upului, ritualul sau ceremonialul, ct cu atitudirmea fa de Dumnezeu. Inchinarea trebuie s fie expresia atitudinii interioare. Nu poziia corpului sau a telor cnd faci semnul crucii conteaz naintea lui Dumnezeu, ci atitudinea inimii. Niciodat nchinarea cu degetele intr-un anume fel tacind semnul crucii sau chiar proternerea pn la pmnt, aa cum fac musulmanii, nu va fi primit dac n inima omului este ur, rutate, pizm, invidie, etc. Acest lucru poate impresiona pe oameni, nu pe Dumnezeu! De unde nvm cum s ne nchinm? Care e nchinarea adevrat pe care o primete Dumnezeu? Este normal ca rspunsurile la ntrebri ca acestea s le gsim n Cuvntul lui Dumnezeu. Biblia arat c exist nchinri false pe care oamenii le-au practicat, dar pe care Dumnezeu nu le-a primit, ci, dimpotriv, le-a condamnat:

el, se scoal n zori, njug boii la car i nu pleac din bttur spre treburile lui pn nu-iface semnul crucii. Invoc binele, deci i-L ia prta pe Dumnezeu. Cnd boii ns urc un deal i se opintesc n noroiul mare, ranul njur i biciuie. Sudlmile sunt invocaii ale Rului. Cu Necuratul, el ajunge pe vrful dealului i biruie.** Dac acest lucru este sau nu adevrat, o tim fiecare.
Pentru a exemplifica mai mult reflexul de a ne face cruce, voi
"Dicionar Bihlic, Ed. Cartea cretin, Oradea, 1995, p.l012 . Romnia Liher, nI'. 2890, 25 septembrie 1999.

- Dumnezeu spune c nchinarea la ingeri este greit: Nimeni s nu v rpeasc premiul alergrii,fcindu-i voia lui nsui printr-o smerenie i nchinare la Ingeri (Coloseni 2: 18). Eu, Ioan, am auzit i am vzut lu-

31.
92

III

Pginizarea eretinismului apostaZie crurile acestea. i dupii ce le-am auzit i le-am viizut, m-am aruncat la picioarele ngerului, care mi le arta, ca s mii nchin lui. Dar el mi-a zis: Ferete-te s faci una ca aceasta! Eu sunt un mpreunli slujitor cu tine i SU fraii tlii, proorocii, i cu cei ce pzesc cuvintele din cartea aceasta. lnchin-te lui Dumnezeu (Apocalipsa 22:8-9). - Dumnezeu spune c nchinarea la oameni este greit: Cnd era sii intr!? Petru, Corneliu, care-i ieise nainte, s-a aruncat la picioarele lui i i s-a inchinat. Dar Petru l-a ridicat i a zis: Scoal-te, i eu sunt om! (Fapte 10:25-26). Aceast nchinare este tratat mai pe larg n seciunea destinat sfinilor. - Dumnezeu spune c inchinarea la imagm.i.este gre~it: Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oriclirei necinstiri a lui Dumnezeu, jiindcii cu toate c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au pro.';'llivit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit, ci s-au dedat la gndiri dearte, i inirna lorflirli pricepere S(l l'ntunecaL S-au fiilit cli sunt nelepi i au nnebunit; i au schimbat slava Dumnezelui nemuritor Intr-o icoan care seamiini'i cu omul muritor, plisliri, dobitoace cu patru picioare i trftoare. De aceea, Dumnezeu i-a llisat pradii necurliiei, sli urmeze poftele inimilor lor; aa eli i necinstesc singuri trupurile; clici au schimbat i'n minciun adeviirullui Dumnezeu i au slujit i -au nchinat/lipturii n locul r{iclitomlui, care este binecuvntat n veci! (Romani 1: 1825) Aceast nchinare este tratat mai pe larg n seciune a destinat icoanelor i moatelor. - Dumnezeu spune c nchinarea pi~ivH ca datin, sau obicei,p,in semne i ritualuri este greit: Ai desfiinat astfel cuvntul lui Dumnezeu in folosul datinii voastre. Famicilor, bine a proorocit Isaia despre voi cind a zis: Norodul acesta se apropie de Mine cu gura i Mii cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de Mine. Degeaba jfil cinstesc ei, nvjnd ca invilllturi nite porunci omeneti (Matei 15:6-9) Inchinarea primit de Dumnezeu n timpurile Vechiului Testament era aceea care se aducea la Templu prin rnduiala aezat de El. Orice abatere de la aceasta nsemna dezaprobarea lui Dumnezeu. Una este s argumentezi spunnd: Dumnezeu spune ... i cu totul altceva este s argumentezi spunnd: Printii notri sflun ... n Noul Testament, deci n cretinismul adevrat i apostolic, lucrurile se schimb radical. Inchinarea adevrat este aceea care l are n centru pe Isus Cristos: Toi si'i cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatlil. Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe TatL, care L-a trimis (Ioan 5 :23). n discuia Sa cu femeia samariteanc, Cristos arat care este adevrata nchinare n cretinism: Vi'id cli eti prooroc. Prinii notri s-au nchinat pe muntele acesta; i voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie sii se nchine oamenii. "Femeie", i-a zis Isus, "crede-Mli c vine ceasul cnd nu vii vei nchina Tatlilui, nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim ... Dar vine ceasul, i

Biserica in ilegalitate 93 acum a i venit, cnd nchinlitorii adevlirai se vor nchina Tatlui n duh i n adevlir; jiindc astfel de nchintori dorete i Tatlil. Dumnezeu este Duh; i cine se nchinli Lui trebuie s 1 se nchine n duh i n adevlir" (Ioan 4:20-24). Rspunsul Domnului Isus include elementele fundamentale ale adevratei nchinri: timp, loc, modalitate. - Timpul nchinrii. este definit de afirmaia: Dar vine ceasul, i acum a i venit. De la ntruparea Sa slvit nu mai este un timp anume cerut de Dumnezeu pentru nchinare, pentru c acest timp e permanent i este indicat de cuvntul "acum". Aceasta nu exclude posibilitatea ca o biseric s-i stabileasc un timp special de nchinare i rugciune. De altfel, Noul Testament spune c viaa cotidian a unui adevrat cretin este o nchinare: ce face, ce gndete i ce vorbete I onoreaz sau Il dezonoreaz pe Dumnezeu: V indemn, deci, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, sli aducei trupurile voastre ca o iertfli vie, sfintii, pNicutii lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastrli o slt~ibli duhovniceascli. S nu vli potrivii chipului veacului acestuia, ci s vii ftransfonnaiJ, prin nnoirea minii voastre, ca sit putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, pllicut i desvrit (Ro mani 12:1-2). Eti tu un astfel de nchintor? - Locul nchinrii este definit de afirmaia: nchintorii adevitrai se vor inchina Tatlui n duh. Anterior acestei afirmaii, Domnul spune clar: Vine ceasul cnd nu vii vei nchina Tatlui nici pe muntele acesta, nici in Ierusalim. Afirmaia exclude existenta pe mai departe a vreunui loc "sfint" ca delimit~re geografic n spaiu. In Vechiul Testament a existat la nceput Cortul lntlnirii, apoi Templul, ca loc sfint datorit prezenei lui Dumnezeu n Sfinta Sfintelor. i n religiile pgne se vorbete despre "locuri sfinte" datorit faptului c se considera real prezena divinitii. Prin expresia "n duh i n adevr", Domnul arat c n cretinism, din punct de vedere geografic, nu se mai pune problema vreunui "loc sfnt" n care s fie prezent Dumnezeu. Prezena lui Dumnezeu este n trupul i inima adevratului cretin: Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului Sjnt, care locuiete voi? (1.Corinteni 6:19). De aceea iAspune Biblia: Sfinii in inimile voastre pe Cristos ca Domn (I.Petru 3: 15). In cretinismul adevrat, locul sfint i cu adevrat preios nu mai este o cldire, orict de impuntoare ar fi, ci fiina uman! Acest lucru este cu ostentaie ocolit de Tradiia bisericeasc, ce pune accentul pe orice alte "lucruri sfinte" i nu pe om. Cristos trebuie s fie onorat n fiina omului, pentru c numai atunci nchinarea I onoreaz cu adevrat pe Dumnezeu. - Modalitatea nchinrii adevrate este definit de expresia "n adevr". nchinarea trebuie s fie autentic i neprefcut. De prea multe ori spun oamenii c se nchin, dar o fac numai prin vorbe. Dac expresia "n duh" exclude religiozitatea de parad, ritualurile fcute din instinct sau orice alt practic care nu implic i participarea din inim, expresia "n adevr" ex-

32.

94

Pgnizarea cretinismului apostaZie

clude din nchinare fariseismul i prefctoria religioas, viaa trit n minciun. De asemenea, aceast expresie a Domnului exclude i ideea c omul se duce la biseric i i arat lui Dumnezeu ce bun, credincios i cumsecade este el prin faptul c s-a dus la biseric i a asistat la slujb sau a aprins lumnarea fcndu-i semnul crucii, uitnd totui de viaa de fiecare zi, care este o "carte" deschis naintea Lui. Dumnezeu cunoate toate lucrurile, iar Cuvntul Su este viu i lucrtOl~ mai tietor decit

Biserica n ilegalitate

95

orice sabie cu douii tiuri: plitrunde pnli acolo cii desparte sufletul i duhul, ncheieturile i miidl;va, judecii simirile i gndurile inimii (Evrei 4: 12).
Fiind expresia atitudinii fa de Dumnezeu, n Noul Testament nchinarea mbrac mai multe forme: prin rugciune (Fapte 4:24), prin Cntare (I.Corinteni 14:26 i Coloseni 3:16), prin drnicie (Matei 5:24), prin laud i prin mprtirea Evangheliei altor oameni n vederea salvrii lor. Tu cum te nchini lui Dumnezeu? Domnul Isus Cristos vrea inima omului, pentru c atunci cnd EI are locul de cinste n inim, nchinarea omului este real, e cu adevrat o nchinare n duh i in adeviir.
li) Preoii. n jurul anului 215, slujitorii bisericii au nceput Sel fie numii pentru prima dat preoi.

Observaii. Niciodat, pn n jurul acestei date, slujitorii bisericii nu au fost numii preoi. Cretinismul nu a avut preoie, iar n nvtura cretin nu se folosea termenul respectiv pentru slujitorul bisericii locale. n cretinism nu se mai aduceau jertfe animale i nu mai era necesar s fie un mijlocitor ntre om i Dumnezeu, aceast slujb fiind preluat de Isus Cristos. Ce spune Biblia: n Noul Testament nu exist. nicieri mcar o referire la faptul c Biserica cretin ar avea preoi. Ceea ce spune Cuvntul lui Dumnezeu despre aceasta este cu referire la faptul c toi credincioii sunt preoi ai lui Dwnnezeu, nu doar unii. lat ce scrie apostolul Petru adunrii cretine:

sericeti numii: prezbiteri sau episcopi, n funcie de natura slujirii pe care o efectuau, iar potrivit cu chemarea de slujire a bisericii erau, aa cum am vzut mai sus: profei (nu ghicitori!), evangheliti, pstori i nvtori. Treptat, numele de "prezbiter" a fost nlocuit cu cel de "preot", care nseamn cu totul altceva i n nici un caz nu se pot confunda. n vreme ce pstor (gr. poimenos) nseamn sluj itorul bisericii, iar prezbiter (gr. presbiteros) este mai-btrn al adunrii, termenul preot (gr. hiereus) sau mare preot (gr. arhiereus) nseamn mijlocitor. Ulterior, cei doi termeni de "pstor" i "prezbiter" au fost nlocuii definitiv cu cel de "preot" i nici nu mai exist n Bisericile tradiionale. De altfel, Dicionarul Ortodox atribuie cuvntului grec presbiteros traducerea de preot, pentru a putea susine introducerea acestui termen n cretinismul tradiional, dar pe de alt parte n acelai pasaj recunoate c apostolul Petm se numete pe sine "prezbiter" i "martor" al patimi lor lui Cristos (I.Petru 5: l), "prezbiter" nsemnnd aici pstor i conductor al bisericii. De asemenea, apostolul Ioan se numete "prezbiterul" (2.1oan l) tot cu sensul de pstor sau conductor al comunitilor din Asia Mic. * Intrebarea care se pune este: De vreme ce se recunoate c aceasta nseamn presbiteros, de ce traducerea este "preot"? Cui i folosete schimbarea aceasta? i ajut pe oameni sau i induce n eroare?

1:

li) Ierarhizarea

slujitorilor. Dup anul 220 apar primele intenii de ierarhizare

a slujitorilor Bisericii.
Observaii: Pe msur ce diferena dintre slujitorii bisericeti i credincioi se mrea, creteau i privilegiile acestor slujitori, care au format treptat o nou clas social: derul. De aceea, sau cutat diferite metode i mijloace ca aceast diferen s fie ct mai evident i mai "legitim". Cea mai bun modalitate a fost aceea a invocrii faptului c slujitorii erau special alei i "hrzii s administreze tainele". Apariia clerului arat neputina episcopi lor i prezbiterilor de a rmne simpli slujitori ai lui Dumnezeu pentru oameni, vrjii fiind de puterea, influena i prestigiul de care se bucurau la nceput n rndul credincioilor simpli, iar mai trziu i n societate. Credincioii de rnd (Iaicii) au acceptat cu uurin constituirea clerului, deoarece erau nvai aa din lumea i 'Inchinarea pgn, n care fiecare zeu i avea preoii si. Pentru cretinismul nu era diferit, de vreme ce au fost declarai cretini fr a ti ce nseamn acest lucru i nici ce responsabiliti implic aceasta. Pe msur ce nu se mai studia nv~ituraapostolilor, deprtarea de aceasta a fost mai puin vizibil pentru cei de atunci. Laicii neiniiai au acceptat uor nlarea clerului deasupra Bisericii, ca element distinct i superior. Treptat, ei au fost asociai cu "Biserica" i nu s-a mai pus problema adevrului, care spune c ei sunt pmie constitutiv a Bisericii ca simpli credincioi, slujirea fiind ceva la care
Ion Bria, op. CII., p. 310

VI:,i ns suntei o seminie aleas, o preoie fmprteascli, un neam ,~fint, un popor pe care Dumnezeu i [-Ci ctigat ca silfie al Lui, ca sli vestii pu terile minunate ale Celui ce v-a chemat din fntuneric la lumina Sa nli~ mmat (1
.Petru 2:9). Este ct se poate de clar de ce Noul Testament nu spune c Biserica cretin ar avea preOi, ci spune c: El (Cristos) a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci;

pe alii, evangheliti; pe alii, plistori i fnvtori, pentru desiivrirea sfinilor, n vederea lucrilrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Cristos
(Efeseni 4: 11-12). Dac apostolii au fost ceva distinct i specific doar Bisericii Primare, ceilali slujitori se regsesc pn n zilele noastre (bineneles, doar n bisericile care au ca model Biserica Primar, adic n bisericile evanghelice), dar Biblia i numete generic "prezbiteri" sau "episcopi". Prin urmare, la nceput bisericile locale erau conduse de slujitori bi-

33.
96 Pgnizarea cretinismului apostolic au fost chemai de Dumnezeu i recunoscui de biseric, adic adunarea credincioilor. Cc spune Biblia: Biblia nu vorbete despre existena ierarhiei bisericeti. Aa cum am vzut mai sus, Epistola ctre efeseni spune c Domnul a dat Bisericii slujitori care s-i ajute pe credincioi s creasc n credin: i El a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pastori i invtori (Efeseni 4: Il). Aici nu se yorbete despre ierarhie, ci despre slpjitorii dai de Cristos Bisericii Sale. In alt parte, Mntuitorul spune: Cel mai mare dintre voi s fie ca cel mai mic; cel ce crmuiete ca cel ce slujete (Luca 22:26). Instituirea ierarhiei bisericeti zonale i universale elimin autonomia adunri lor locale, lucru artat mai sus, cnd am amintit de organizarea teritorial a cretinismului oficial n cele cinci "patriarhate". ~ Ideea succesiunii apostolice. n jurul anului 250 apare pentru prima dat ideea succesiunii apostolice. Obscrvaii: Ideea succesiunii apostolice a consfinit pentru totdeauna diferena dintre cler (slujitorii bisericeti) i laici (simpli credincioi). Prin aceasta, clericii erau "de drept" superiori celorlali credincioi, n contradicie cu nvtura Bibliei, care spune c toi credincioii sunt egali, diferena constnd n faptul c unii au fost chemai s fac o slujire mai apatie (slujitor al bisericii). Exist dou dimensiuni ale succesiunii apostolice, una fals i una adevrat. Una identific succesiunea apostolic cu ritualul punerii minilor i cu presupusa continuitate nentrerupt a acestei practici de la apostoli, dar minimaliznd pstrarea neschimbat a nvturii apostolilor. Cealalt identific succesiunea apostolic cu pstrarea neschimbat a nvturii apostolice i trece n plan secundar ritualul punerii minilor. Falsa succesiune apostolic. Pe baza acestei false succesiuni s-a creat cel mai frecvent argument pe care Bisericile Ortodoxe i Catolice l aduc n sprijinul afirmaiei c Bisericile protestante i evanghelice sunt schismatice i nu fac parte din cretinismul instituit de apostoli din cauz c nu se gsete aa-zisa succesiune nentrerupt a episcopi lor cu unul dintre apostoli sau din anturajul apostolic. Teoria aceasta i arat ns punctele slabe atunci cnd se face apel la argumente raionale, ndeprtndu-se de la adevrul biblic revelat. Dicionarul Ortodox spune: Bisericile au cutat s-i identfice "originea" apostolic prin listele de episcopi hirotonisii n linie direct de un apostol sau de un urma al acestora.* Aceasta se ntmpla n jurul anului 250 d.Cr. Ideea succesiunii apostolice prin hirotonisire (punerea minilor) a fost mbriat cu tot entuziasmul de cler i slujitorii bisericeti care promovau erezia desvririi cretinismului prin Tradiia bisericeasc. In mod paradoxal se recunoate: Cnd i cum s-a fcut hirotonisirea de ctre Sfinii
* Ion Bria, op. ciI. p. 366.

Biserica n ilegalitate 97 Apostoli a celor chemai la treptele preoiei de instituire divin nu rezult n mod clar i precis din textul Sfintei Scripturi. * Este un fel de a spune c aa ceva nu a fost, dar trebuie s fi fost! Aceast fals succesiune rezolva dou lucruri foarte importante pentru episcopi n special i cler n general: n primul rnd, aceasta i "valida" ca fiind superiori celorlali credincioi. n al doilea rnd, aveau o justificare "legitim", ba chiar "sfint" de a persecuta bisericile locale care nu doreau s primeasc nnoirile tradiiei bisericeti, ci doreau s pstreze simplitatea cretinismului apostolic. ntocmirea listelor care s dovedeasc aceast fals succesiune a detenninat cutarea celor mai "credibile" variante posibile. Aproape de anul 250 d.Cr., slujitorii bisericeti din Roma, n cutarea succesiunii lor apostolice au plecat de la ncnttoarea idee pentru ei c apostolul Petru ar fi fondat biserica din Roma, iar dup anul 400 d.Cr. a aprut i ideea c ar fi fost primul episcop sau chiar pap. Demn de credibilitate nu este ns ipoteza unor preoi care s-au gndit ce avantaje le-ar aduce aceast variant, ci nsi mrturia apostolului Petru: Sj'tttuiesc pe prezbiterii dintre voi, eu, care sunt un prezbiter ca i ei, un martor al patimi/oI' lui Cristos (I.Petru 5: 1). El nu a folosit niciodat vreun alt titlu n afara celui de apostol i serv al lui Isus Cristos, iar n acest text se numete generic prezbiter. Petru nu a fost nici fondatorul bisericii din Roma i nici primul episcop sau pap. n realitate, nu exist nici o dovad istoric al acestei afirmaii, care n cele din urm se dovedete a fi un fals pe care s-a cldit ntreaga idee de succesiune cu apostolul Petru aezat n capul listei. Ba mai mult, aceast ipotez vine n conflict cu nvtura biblic, care spune c Petru a fost un apostol pentru evrei, n vreme ce Pavel a fost apostolul neevreilor. Potrivit acestui adevr biblic, Petru nu avea cum s nfIineze biserica din Roma nainte de anul 40 d.Cr. Aceasta a fost mai degrab nfiinat de ctre evreii din Roma aflai n pelerinaj la Ierusalim cu ocazia srbtorii Cincizecimii cnd a avut loc coborrea Duhului Sfint, dup ntoarcerea lor acas. Falsa succesiune apostolic identificat cu "hirotonisirea" sau "punerea minilor" este una artifcial. Potrivit nvturii biblice, aciunea de punere a minilor simboliza "identificarea" celui care-i punea minile cu cel peste care se puneau minile. Identificarea dintre dou persoane poate fi: identificare n binecuvntare, identificare n slujire, parteneriat deosebit n lucrar~a lui Dumnezeu sau transmiterea binecuvntrii de la o persoan la alta. In timpul Vechiului Testament, prin punerea minilor o persoan primea daruri suplimentare atunci cnd avea de ndeplinit o anumit lucrare. Punerea minilor s-a meninut i n chemarea la lucrarea cretin. Conotaia avea mai mult de-a face cu recunoaterea chemrii la o anumit lucrare spiritual. Fapte 13:3 ne spune c membrii bisericii din Antiohia, dupii. ce au postit i s-au rugat, i-au pus minile peste ei i i-au lsat s plece ... n lucrarea de
* Ioan Floea, op. CII. VoI. 1. p. 240.

34.
98 Pgnizarea eretinismului apostolie vestire a Evangheliei. In textul de la Fapte 14:23, conotaia hirotonisirii biblice este aceea de "a numi": Au rnduit prezbiteri n fiecare biseric, i dup ce s-au rugat i au postit, i-au ncredinat n mna Domnului, n care crezuser, sau de "a fi ales" de biseric, cum este cazul n 2.Corinteni 8: 19: El a jost ales de biserici s mearg mpreun cu noi in aceast lucrare de binefacere pe care o si"ivfrim spre slava Domnului ... Dac privim succesiunea apostolic n sensul artat de tradiie, avem dea face cu una dintre cele mai serioase probleme: Apostolul Pavel nu a fcut pmte dintre cei doisprezece, dar el a nfiinat cele mai multe biserici cretine n epoca apostolic. Echipa misionar a apostolului Pavel format printre alii din Timotei, Tit, Luca, Sivan, Sila, etc. nu a fost hirotonisit de cei doisprezece apostoli, probabil cu excepia lui Sila, aa cum nici apostolul Pavel nu a fost! Biblia spune c n Damasc un ucenic numit Anania a fost trimis de Dumnezeu s-i pun minile peste Saul (Paul/Pavel) pentru a-i recpta vederea pe care a pierdut-o n momentul ntlnirii cu Domnul Isus. Textul biblic spu~ ne: Anania a plecat i, dup ce a intrat in cas, i-a pus miinile peste Saul i a zis: Frate Saule, Domnul Isus, care i S-a arlital pe drumul pe care veneai, m-a trimis ca Scl capei vederea i s te umpli de Dplwl Sfnt (Fapte 9: 17). El a fost botezat i a nceput imediat s predice. In mod justificat, putem crede cAnania din Damasc a fost unul dintre miile de evrei din diaspora prez~ni la ziua Cincizecimii cnd a cobort Duhul Sfint i s-a nscut Biserica. In acea zi au fost trei mii de oameni care au primit mesajul lui Petru i au crezut n Isus Cristos, devenind ucenicii Si, iar n zilele care au urmat s-au adugat alte citeva mii. A fost oare Anania, un oaspete venit din Damasc la srbtoarea Cincizecimii, special l1irotonisit de apostoli dintre miile prezeni? Este periculos s sugerez! aa ceva! Dac acest fel de succesiune, prin punerea minilor, e ce! real, nu pot crede c Biblia nu ar fi relatat hirotonisirea lui Pavel ctre doisprezece apostoli. Scriptura nu numai c nu spune nimic despre aceast21 presupushirotonisire a lUI Pavel, ci chiar infirm o astfel de variant. La nceputul Epistolei ctre galateni, apostolul Pavel scrie: Pavel, apostol nu de la oameni, nici printr-un om, ci prin L'iUS Cristos i prin Dumnezeu TaliU. care L-a nviat din{tre (Galateni 1: 1). EI nu amintete de vreo implicare a celor doisprezece apostoli n chemarea i trimiterea sa n lucrarea de predicare a Evangheliei i de organizare n adunri locale (biserici) a celor care primeau mesajul mntuirii prin credina n jertfa lui Cristos. Mai mult, n continuarea pasajului amintit, el spune: Dar cnd Dumnezeu care m-a pus deoparte din pntecele maicii mele, i m-a chemat prin !larul Su, a gi'isit cu cale sli descopere n mine pe Fiul Situ, ca s-L vestesc ntre Neamuri, ndat, n-am ntrebat pe nici un om, nici nu m-am suit la Ierusalim la cei ce aufost apostoli nainte de mine, ci m-am dus n Arabia. Apoi Biserica n ilegalitate 99 m-am intors din nou la Damasc. Dup trei ani, m-am suit la Ierusalim s fac cunotini"i cu Chifa i am n'imas la el cincisprezece zile (Galateni 1: 1518). Pavel arat ct se poate de clar faptul c abia dup trei ani de la convertire s-a dus la Ierusalim s se ntlneasc cu cei doisprezece. Ct privete predicarea, Pavel spune: Dupt'i paisprezece ani m-am suit din nou la Ierusalim mpreunit cu Barnaba ... i le-am arlitat Evanghelia pe care o propovitduiesc eu ntre Neamuri, ndeosebi celor mai cu vaz (Galateni 2: 1-2). Extrapolnd i plecnd de la faptul c apostolul Pavel a fost chemat s fie apostolul neevreilor, dar nu a fost hirotonisit de cei doisprezece apostoli prin punerea minilor, nici bisericile din Grecia, Macedonia sau Galaia, nfiinate de el, nu pot face dovada pretinsei succesiuni apostolice prin punerea minilor dect apelnd la un fals, la fel ca cei din vest. n Georgia, cretinismul a fost adus de ctre sfinta Nina n secolul al V-lea, dar nu se prea tie care a fost evoluia acestui cretinism n afara faptului c s-ar fi aflat n legtur cu patriarhia Antiohiei. Putem vorbi de hirotonisirea prin punerea minilor pentru aceast femeie care a dus cretinismul n Georgia? Evident c nu. n aceeai ordine de idei, apostolul Pavel i scrie lui Tit: Te-am [('isat n Creta, ca s pui n rnduialli ce mai ri"imne de rinduit i s aezi prezbiteri in fiecare cetate, dupli cum i-am poruncit (Tit 1 :5). Concluzia este c Tit fie a rnduit (hirotonisit, din greac, ordinat, din latin) slujitori bisericeti n insula Creta, dei nu avea hirotonisire apostolic, fie a supravegheat ca totul s se desfoare conform nvturii apostolice a lui Pavel. Abia i'n acest punct al discuiei ne intersectm cu adevrata succesiune apostolic, adic: pstrarea nvturii apostolice, aa cum au primit-o ei de la Mntuitorul, fie c au fost cei doisprezece, fie c a fost Pavel. Cretinii evangheliei insist asupra formei originale, apostolice a cretinismului, dar ei sunt catalogai drept eretici, schismatici sau sectani tocmai pentru c nu recunosc succesi unea apostolic dat de ritualul punerii minilor, ci pe aceea care este exprimat de nvtur. Adevrata succesiune apostolic. Adevrata dimensiune a succesiunii apostolice e dat de pstnuea in'v!~tu apostoiice, deoarece numai prin predicarea lui Isus Cristos, care este esena nvturii apostolice, oamenii pot deveni cu adevrat cretini. n Numele Lui e salvare, mpcare, binecuvntare i tot ceea ce restabilete legtura dintre om i Dumnezeu. Prima carte de istorie a Bisericii, Faptele Apostolilor, relateaz c esena predic{lrii apostolilor era Isus, iar punctul culminant al predicrii era totdeauna afirmaia c Isus Cristos este modalitatea aleas de pumnezeu pentru mntuirea omului; Nu una dintre modaliti, ci singura: In nimeni altul nu este mntuire: cci nu este sub cer nici lUI alt Nume dat oamenilor n care trebuie sit fim mntuii (Fapte 4: 12). Este unul dintre versete le de temelie a cretinismului apostolic. EI exprim fr echivoc germenele nvturii apostolilor: unicitatea Mntuitorului i a mesajului evanghelic cretin. Apos-

35.
100 Pgnizarea cretinismului apostolic tolii L-au nlat pe Isus, cci EI e Domnul tuturor, i n Numele Lui este iertarea pcatelor. Numele Isus [corect este Iesus, transliterarea n grecete a evreiescului Ieua] nseamn: Dumnezeu este salvare, fiind esena pocinei i a credinei cretine. Din pcate, sub uneltirile Tradiiei bisericeti importana nvturii apostolilor a fost trecut n plan secundar de ctre catolici i 0l10doci, ns este evident c acesta e criteriul adevrat al succesiunii apostolice. Eliade spune: Pentru P(lrini, ortodoxia [credina dreapt] era strins legat de succesiunea apostolic: Apostolii primiser invtura direct de la Cristos i o transmiseser episcopilor i succesorilor lor. n ceea ce privete cauza ereziilor, Irineu i Hippolytos o gsesc n contaminarea Scripturii. * n acelai context, el spune c primele forme creti ne erau asemntoare cu cele care au fost considerate eretice pe baza Tradiiei bisericeti. Sigur c de multe ori clerul ortodox i catolic nu este de acord cu afirmaiile istoricilor, datorit faptului c acetia spun' adevrul istoric aa cum este el, iar acesta nu mai susine diversele variante fabricate de cler pentru a le susine punctul de vedere. Doresc s fac acum apel la raiune: Dac Bisericile Catolice i cele Ortodoxe resping toate celelalte confesiuni cretine folosindu-se de falsa succesiune apostolic, dar aceste confesiuni creti ne au ca temelie a credinei lor numai nvtura apostolilor aa cum reiese ea din Noul Testament scris de apostoli, care sunt n realitate mai aproape de adevr? Fcnd o paralel ntre Bisericile tradiionale i cele evanghelice, care Biserici cretine sunt mai aproape de erezie, dac erezia nseamn contaminarea Scripturii, iar Bisericile evanghelice se sprijin numai pe Scriptur, n vreme ce preoii ortodoci i catolici se axeaz pe ceea ce sa adugat la Scriptur? Care Biserici sunt cu adevrat apostolice: cele care se bazeaz pe falsa succesiune i neglijeaz flagrant nvtura Mntuitorului, sau acelea care se bazeaz pe adevrata succesiune dat de pstrarea nvturii Mntuitorului prin apostoli? Se pune totui o ntrebare: Care este in realitate problema generat de succesiunea prin pstrarea nvturii apostolice, de a fost nevoie s se recurg la crearea unei false succesiuni? Rspunsul este simplu: Aceasta nu justific nici ierarhizarea slujitorilor bisericeti i nici apariia ~Ierului care s aib privilegii speciale sau stpnirea asupra credincioilor. Invtura Mntuitorului dat apostolilor este pentru fiecare credincios n palie, nu numai pentru un grup ales. Hirotonisirea apostolic avea de-a face cu chemarea sau trimiterea in slujire a cuiva, dar succesiunea este ct se poate de clar dat i dovedit n acelai timp de pstrarea nvturii apostolilor. Botezul copiilor. Dup anul 250 se ncepe botezarea copiilor ca metod de mntuire i de intrare n Biseric. Observaii: Botezul copiilor a crescut importana pcatului strmoesc i
Mircea Eliade, ISlOria credine/or i ideilor re/igioase, Bucureti, 2000, p, 461,

Biserica n ilegalitate

101

a sacramentelor administrate de preoi, reliefind importana slujitorilor "sacramentali". Pn la promovarea ideii de mntuire prin botez, oamenii erau nvai c vor intra n mpria lui Dumnezeu auzind Evanghelia, creznd n ea, pocinduse de pcat, ntorcndu-se la Dumnezeu i apoi primind botezuL Prin urmare, fiecare individ avea convingerea pcatului personal, primea mesajul mntuirii prin credina n Cristos i abia apoi era administrat botezul. Promovarea ideii de mntuire prin botez a avut una dintre cele mai grave consecine asupra pstrrii adevratei credine apostoli ce, care se baza n totalitate pe contientizarea actului de botez. Prin aceasta se deschidea drum larg pgnizrii oficiale a Bisericii cretine. Argumentul, aa-zis teologic, al Tradiiei bisericeti spune: Copiii trebuie

s fie botezai pentru c au pcatul strmoesc, de care nu se pot curta dect prin botez; pentru c fr natere din nou, prin botez, nu se poate intra n Biseric (sublinierea mea).* Nu este singura situaie n care preoii, uznd de Tradiia bisericeasc, schimb sensurile unor cuvinte de baz ale cretinismului apostolic. n alt ordine de idei, acelai Catehism spune: De la cel ce se boteaz, dac este n vrst, se cere primirea dreptei credine i pocin de pcatele svirite, care prin botez se iart.** Aceast situaie nu este posibil la botezul copilului i prin urmare scuza este gsit prin aceea c pentru copil va mrturisi naul. Desigur c incompatibilitatea este evident: Pentru adult nu se mai ia n calcul pcatul strmoesc, ci ise cere pocina de pcate care-i vor fi iertate prin botez, iar n cazul copilului se face apel la pcatul strmoesc care-i va fi iertat prin botez, dar nu se mai pomenete de pcatele pe care le va svri devenind adult! Pe bun. dreptate, se spune c botezul este nceputul unei noi viei n Cristos, dar aceast afirmaie nu este valabil pentru copilul de ase sptmni. Argumentele aduse n favoarea botezului copiilor sunt dintre cele mai ciudate; de la ideea c "i copiilor le este dat promisiunea harului ", pn la aceea c "botezul a luat locul circumciziei" evreieti. Ultimele dou argumente aduse n Catehism sunt n realitate dou minciuni neruinate: Sfinii Apostoli au botezat pe copii. .. i al doilea pentru c aa ajcut Biserica totdeauna.*** n ceea ce privete botezul, toi romnii sunt nvai c botezul terge pcatul strmoesc i celelalte pcate, fcnd din omul vechi o fptur nou (1 !). **** De aceea se boteaz copiii, pentru a nu-i lipsi de mpreunarea cu Cristos i pentru a nu se ntmpla s moar nemntuii. Cu toate acestea, se spune c mntuirea trebuie lucrat prin fapte bune. ** * ** Citatele folosite n argumentarea botezului copiilor, pe lng botezul n sine, includ alte dou
* Catehism Ortodox, Alba Iulia, 1997, p, 34, **
lbid, p, 35, *** Ibid" p. 36, lbid" p, 35, * ** - * Anioara Berbece, Mntuirea, dalorie i dar dumnezeiesc, Romnia cretin, 1999, p, II.

--**

36.

102 Pgnizarea cretinismului apostolic expresii de baz ale cretinismului apostolic: Mntuirea sufletului i Naterea din nou. n spiritul respectului pentru adevr, ele trebuie explicate n lumina Sfintei Scripturi, nainte de a vedea ce spune Biblia despre botez. ntruCt botezul copiilor aduce n discuie un anumit aspect al faptelor pentru mntuire, m voi referi mai nti la aceasta din perspectiva biblic. Ce spune Biblia despre mntuire: Mntuirea este darul/lir plat al lui DumlJezeu (Romani 6:23b), dat omului prin harul Su: (har sau graie = dar nemeritat), dup cum spune: Prin har ai fost mintuii prin credin ... nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni (Efeseni 2:8-9). Darul lui Dumnezeu se datoreaz faptului c El iubete omul, iar mntuirea este imposibil de realizat de ctre om deoarece, potrivit versetului amintit, nu se poate ctiga prin merite sau fapte i nici nu se poate cumpra cu averea. Nu pot sii se rliscumpere unul pe altul, nici sii dea lui Dumnezeu preul rilscumprrii. Rilscumpilrarea sufletului lor este aa de scump, di nu se va face niciodatii (Psalmul 49:78). De aceea, Scriptura spune: Harul lui Dumnezeu ... aduce mintuirea ... (Tit 2:11), El ne-a mntuit, nu prinfaptelefilcute de noi (Tit 3 :5). Dac faptele ar contribui la mntuire, harul nu ar mai fi dar nemeritat, iar Domnul Isus Cristos nu ar mai fi Salvbator, ntruct omul s-ar salva singur prin faptele sale, ceea ce Dumnezeu spune c nu se poate. Faptele sunt roadele mntuirii: Am/ost zidii in Cristos l<ms pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm in ele (Efeseni 2: 1 O), rezultatul faptului c omul este mpcat cu Dumnezeu. Aceast realitate este exprimat n totalitate de versetul care spune: Plata pi'icatului este moartea, dar darul fri'i plat al lui Dumnezeu este viaa venici'i in Isus Cristos, Domnul nostru (Romani 6:23) n consecin, mntuirea este darul lui Dumnezeu care se primete. Nu se pune problema de a ne "lucra" mntuirea, ci de ao primi. Un dar l accepi sau l refuzi, iar dac mntuirea este un dar, atunci ori o accepi, ori o refuzi! Conlucrarea cu Dumnezeu despre care se vorbete n Biserica Ortodox i Catolic este necesar n actul de mplinire a voii lui Dumnezeu, adic de trire a voii Sale. Aceasta se numete biblic "sfinire" zilnic, ceea ce este cu totul diferit de mntuire. Avem de fapt n discuie doi termeni care se refer ns la dou dintre cele trei aspecte ale mntuirii: Primirea mntuirii, care este ndreptirea naintea Dumnezeu prin jertfa lui Cristos, i Trirea mntuirii, care este sfinirea de fiecare zi, adic trirea cu Dumnezeu. Ambele dimensiuni fac parte din procesul mntuirii n sine, care ncepe n momentul primirii iertrii date prin credina n Cristos Uustificarea naintea lui Dumnezeu), se continu cu trirea mntuirii (adic sfinirea personal de fiecare zi) i se va desvri prin proslvi rea (glorificarea) care va avea loc atunci cnd Domnul Isus va ridica la Sine pe toi cei care au primit mntuirea (iertarea) i au trit mntuirea. Intre cele trei faze ale mntuirii depline exist o continuitate fr de care nimeni nu poate fi mntuit. Mntuirea seamn cu

Biserica n ilegalitate

103

un pod care are doi piloni. 1. A primi mintuirea este un alt mod de a spune c cineva dorete s devin cretin n adevratul sens al cuvntului. Altfel spus, nimeni nu poate fi cretin dac nu primete mntuirea pe care o d Dumnezeu. Este o falsitate expresia folosit "s ne mntuim ", indicnd indirect c, de fapt, omul este acela care se mntuiete prin faptele sale. Aceast expresie se afl i n traducerea ortodox a Bibliei, dar este o condamnabil schimbare a originalului. Textul original al Noului Testament nu arat aa ceva! Noul Testament arat c mntuirea este lucrarea svrit de Dumnezeu. Verbul folosit n textul grecesc este totdeauna la diateza pasiv i niciodat la cea reflexiv. n aceeai ordine de idei, afirmaia c noi ne-am nscut cretini, c suntem romni numai dac suntem ortodoci. .. este un basm frumos, dar nefolositor n cele spirituale. Aceste lucruri sunt spuse pentru a ne nCqta auzul i a ne hrni vanitatea, dar n realitate nu nseamn nimic. Cretin nseamn ucenicul lui Cristos, iar ucenic devine cineva cnd accept de bunvoie aceasta, indiferent de naionalitatea sau numele bisericii de care aparine. Nimeni nu este cretin dac nu este ucenicul lui Isus Cristos. Oricine se poate numi cretin, dar el este un adevrat cretin numai dac e un urma al Domnului Isus n nvtur, trire i vorbire. ntre a te numi i a fi este o diferen prea mare ca Dumnezeu s nu o sesizeze! Este la fel cu a te chema Croitoru i a fi croitor de meserie, sau a te numi Cojocaru, dar s fii strungar. Tu te numeti cretin sau eti cretin? Primirea mntuirii are de-a face cu intrarea n relaie cu Dumnezeu, deci acceptarea voii i a modului ales de Dumnezeu pentru salvarea omului de consecina pcatului personal, nu cel adamic. Pcatul adamic nu este imputabil omului, deoarece el arat existena n fiecare om a naturii pctoase. Pcatul adamic nseamn predispoziia natural i fireasc a omului de a pctui. Aceasta I pune pe om ntr-o poziie de rzvrtire fa de Dumnezeu i se manifest prin gndire, fapte i atitudini ostile. Primirea mntuirii nseamn att recunoaterea naturii nclinate spre pcat i neputina de a tri voia lui Dumnezeu, ct i hotrrea omului de a accepta autoritatea lui Dumnezeu. Pn cnd omul nu primete mntuirea (ea nu se impune o dat cu botezul copilului), se afl sub puterea i controlul diavolului. A primi mntuirea nseamn a recunoate c n-o poi obine singur. Aceasta implic recunoaterea nclinaiei native spre pcat, dar i recunoaterea neputinei de a te mpotrivi cu succes multor "porniri" fireti. Primind mntuirea, omul este luat de sub puterea i controlul diavolului i "mutat" sub puterea i controlul lui Dumnezeu (adic s fie ndreptit naintea lui Dumnezeu prin jertfa lui Cristos; mpcat cu Dumnezeu). Pentru aceasta nu este nevoie de faptele sau conlucrarea omului, ci e suficient ca omul s primeasc. Iat cum prezint Biblia mntuirea: Fiind pctos, n stare de rzvrtire i cu nclinaia natural spre pcat,

37.
104 Pgnizarea cretinismului apostolic omul nu se poate mntui pe sine. Orict de mult s-ar strdui, omul nu se poate spla de pcate: Chiar dac te-ai spla cu silitn'i, chiar dacfl ai da cu multii sodi'i, nelegiuirea ta tot ar n'imne scrisfl inaintea Mea, Domnul Dumnezeu (leremia 2:22). Omul nu-i poate crea merite prin fapte bune i nu-i poate rscumpra vinovia pentru a dobndi iertarea i implicit mntuirea. El este vinovat naintea lui Dumnezeu, ceea ce nu se rscumpr cu fapte, cci toate faptele noastre bune sunt ca o hain mnjit (Isaia 64:6). Accentul nu se poate pune pe ceea ce poate face omul, ci pe faptul c este vinovat de cel puin un pcat (i cine nu este 7), ceea ce nseamn moartea! Plata pcatului este moartea. n aceast situaie disperat pentru om, Dumnezeu aduce rezolvarea prin har: Fiimleli atit de mult a iubit Dumnezeu lumea, eli a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede in El s nu nUHllr, ci sli aibli viaa venic (Ioan 3: 16). Modal.itatea prin careA se realizeaz mntuirea este Isus Cristos. Nu exist o alt cale de mntuire: In nimeni altul nu este mntuire: clici nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor in care si'ifim m'intuii (Fapte 4: 12), peptru c El este jertfa de ispiire pentru pcatele noastre (l.Ioan 2:2) i: In El avem rscumpi'irarea, prin singele Lui iertarea plicatelor, dupil bogiiiile harului Siiu (Efeseni 1 :7). Mntuirea svrit la cruce este pentru fiecare om n palie, n mod gra tuit: Dumnezeu, Mintuitorul nostru, voiete ca toi oamenii sfie mintuii i s vim'i la cunotina adevrului (1.Timotei 2:4). Dar ea nu se aplic n mod automat tuturor oamenilor, ci se aplic numai n mod individual, cnd omul se pociete i crede c jertfa lui Cristos este suficient pentru a fi mntuit. Neprihilnirea datil de Dumnezeu, care vine prin credina in Isus Cristos, pentru toi i peste toi cei ce cred in El (Romani 3 :22). Aceste dou lucruri implic recunoaterea de ctre om a faptului c este pctos, asociat cu dorina sincer de a renuna la viaa pctoas trit n neascultare de Dumnezeu i cH'edina din inim i'n Isus Cristos, care S-a dat pe Sine ca jet1f pentru pcatul su. Apostolul Petru nu las nici un dubiu asupra modului n care sufletul omului este curat: Deci, ca unii care, prin ascultare de adevi'ir, v-ai curliat sufletele prin Duhul. (l.Petru ] :22) Nu exist o alt metod de curare! Aa spune Dumnezeu prin Cuvntul Su, i El nu minte. Poate nu ai tiut pn acuJ11 ... De aceea spune Biblia c: Dumnezeu nu ine seama de vremurile de netlin!'i i poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se pocliiasc (Fapte 17:30), i ne arat ceea ce ofer Dumnezeu ca soluie pentru pcat: Crede i'n Domnul Isus i veifi mintuit (Fapte 16:31). Omul nu trebuie s moar pentru a vedea dac are mntuirea sau nu. Atunci este prea trziu. Dumnezeu spune: Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are mlirturisirea aceasta n el; cine nu crede pe Dumnezeu l face mincinos, fiindcli nu crede mrturisirea pe care a fcut-o Dumnezeu despre Fiul Sliu. i mlirturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceastli viali este n Fiul Sliu. Cine are pe Fiul are viaa; cine n-are pe Biserica n ilegalitate 105 Fiul lui Dumnezeu n-are viaa. V-am scris aceste lucruri ca si'i tii eli voi, care credeti n Numele Fiului lui Dumnezeu, aveti viata venicli (l.Ioan 5: 1 013). Dumnezeu i declar voia, nu i-o negoci~z. Tu I crezi pe Dumnezeu? 2. A tuti mintuirea (a lucra mntuirea) i a lucra pentru mntuirea altora presupune conlucrarea cu Dumnezeu despre care vorbesc Bisericile Catolice i Ortodoxe. Biblia spune: Cci noi suntem mpreun lucri'itori cu Dumnezeu. I/()i suntei ogorul lui Dumnezeu, cli'idirea lui Dumnezeu (l.Corinteni 3:9). Sfinirea zilnic este acea lupt i renunare zilnic la toate pcatele, tendinele i plcerile pctoase, la glumele proaste, la vorbe cu subneles pctos, la bancuri porcoase i la toate celelalte nclinaii spre pcat pe care omul le-a practicat pn la primirea mntuirii i apoi le descoper zi de zi sub cIuzirea Duhului Sfint. Sunt o serie de afirmaii false, cum ar fi: "Biserica mntuiete" sau "numai n Biseric poi fi mntuit". De ce este un fals? Pentru c Biserica adevrat este constituit numai din aceia care au acceptat mntuirea dat de Dumnezeu, dup cum spune Biblia: Cei ce au primit predicarea lui aufost botezai, i in ziua aceea la numrul ucenicilor [Bisericii, Adunrii] s-au adaus aproape trei mii de slllete. Sau, n alt sit~laie, ei li'iudau pe Dumnezeu i erau pliicui inaintea ntregului norod. i Domnul adtwga n fiecare zi la numlirullor pe cei ce emu mntuii (Fapte 2:41,47). Este evident c a spune: "Biserica mntuiete" constituie un alt exemplu de nvtur greit aJlat[t n flagrant cu ceea ce spune Dumnezeu n Cuvntul Su. Biserica este format din cei care au primit chemarea lui Dumnezeu la mntuire, au primit darul mntuirii i prin urmare nu cei care au primit mntuirea o vor putea da altora, ci Dumnezeu, care le-a dat-o i lor. Mai mult, Biblia nu condiioneaz niciodat mntuirea de faptele omului, ci totdeauna arat c faptele sunt expresia (roadele) mntuirii. Epistola ctre efeseni, dup ce atlrm foarte clar c har ai fost mintuii, prin c"edin ii. i aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni, arat n continuare i care este rostul faptelor: umblarea cu Dumnezeu: Cd noi suntem lucrarea Lui i amfost zidii in Cristos Isus pentru laptele bune pe care le-a pregiltit Dumnezeu mai dinainte, ca sii umbUim'in ele (Efeseni 2:8). In epistola ctre Tit, apostolul Pavel scrie: Clici harul lui Dumnezeu, care aduce m'intuire pentru toi oamenii, afost arlitat i ne nva s-o rupem cu pgiru'itatea i cu poftele lumeti, i Stl trllim n veacul de acum cu cumplitare, dreptate i evlavie, ateptnd fericita noastrii m"idejde ianltarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Cristos. El S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca sli ne ri,scumpere din orice flirlidelege i si'i-i curee un norod care s fie al Lui, plin de rvn pentru fapte bune (Tit 2:] 1-14) i: El ne-a mintuit nu pentru faptele fr'icute de noi n neprihnire. ci pentru ndurarea Lui (Tit 3 :5), sau:

1[1

38.

106 Pgnizarea cretinismului apas talie cei ce au crezut n Dumnezeu [au primit mntuirea] s caute s fie cei dinti n/apte bune [trirea mntuirii](Tit 3:8). n concluzie, "a lucra mntuirea" este n
esen trirea n ascultare de Dumnezeu, adic transpunerea n practic a nvturii lui Dumnezeu. ntruct se aduce n discuie naterea din nou, nu putem trece mai departe fr a vedea care este conotaia dat de ~reoi naterii din nou i care e nvtura biblic despre naterea din nou. In teologia preoeasc se folosete foarte puin conceptul de "natere din nou", deoarece el este n mod tendenios amestecat cu elemente ale mirungerii, ale conceptului de ndumnezeire i ale botezului. Astfel, oricine citete referinele biblice care vorbesc despre naterea din nou este intr-o adinc confuzie. Nu putem aborda naterea din nou fr a spune c Tradiia bisericeasc ortodox a formulat o dogm nou i "original": ndumnezeirea, n spatele creia a fost camuflat o parte a efectelor naterii din nou. Preoii i ierarhii ortodoci fac ntr-un mod perfid distincie intre natere din nou i dogma "indumnezeirii". Dac, in concepia ierarhi lor ortodoci, naterea din nou este puin din botez i puin din mirungere, pentru conceptul de "ndumnezeire" se preiau toate ideile i efectele pe care Scriptura le arat c ar fi ale naterii din nou! Se spune c dogma "ndumnezeirii" ar fi una "pur OIiodo x" i c ea

Biserica n ilegalitate Pavel, pe Evanghelia dup Ioan i alte texte bibliee.

* Originalitatea const n inventarea termenului de "ndumnezeire" i n nici un caz n dezvoltarea conceptului n sine. Dac conceptul se sprijin pe Evanghelia dup Ioan i pe scrierile apostolului Pavel, cum mai putem vorbi de originalitate? Doar pentru c s-a inventat un cuvint nou i in loc de "natere din nou" se spune indumnezeire? S tim oneti! Din textele Noului Testament este clar c naterea din nou este echivalent cu Cristos triete n mine (Galateni 2:20) i Cristos n voi, lU'i:dejdea slavei (Coloseni 1 :27) Ce spune Biblia despre naterea din nou: Cuvintul lui Dumnezeu arat c naterea din nou nu este botezul n ap. Potrivit Sfintei Scripturi, naterea din nou reprezint regenerarea vieii spirituale, prin care omul p[[c[ttos primete via:\ i atitudine spiritual sfnt; ea cuprinde ntreg caracteru 1, intelectul, sentimentul i voina. Astfel, potrivit invturii Mintuitorului, orice om pctos, pentru a deveni adevrat cretin, trebuie s fie nscut din nou:
Isus i-a zis: Adeviirat, adevrat i spun cli, dac{/: un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu (Ioan 3:3). Aceasta se mai numete
"naterea a doua" i este lucrarea spiritual pe care o face Dumnezeu n viaa omului pctos, de natere a unei fiine spirituale, astfel nct s corespund voii Sale.

107

afost dezvoltat n teologia patristic, devenind dogma central a ortodoxiei. * n mod tendenios se spune c: Ideea se gsete deja n I.Petru 1:4: Piirtai ai/irU dumnezeieti,** fr a se mai aminti c versetul anterior scris de apostolul
Petru amintete naterea din nou ca fiind mijlocul prin care cretinii s-au fcut prtai firii dumnezeieti. Iat cum arat ntreaga idee a apostolului: Binecuvntat sdfle

Dumnezeu, Tati'il Domnului nostru Isus Cristos, care, dupek ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou prin invierea lui Isus Cristos dinftre cei] mori la o lU'i:dejde vie i la {} nU'st(;~fl nestriccioasii i neintinatli, i care nu se poate veteji, pstrat ceruri pentru voi (l.Petru 1 :3--4).
Conceptul de ,,'1ndumnezeire" nu este unul ortodox, ci unul biblic! Ortodox este doar formularea de "ndumnezeire", nimic mai mult. Teologia patristic Il-a fcut altceva dect a recunoscut, ca s nu spun redescoperit, nvtura despre naterea din nou aa cum o prezint Sfinta Scriptur. Dar preoii i ierarhii ortodoci nu se puteau dezice de falsa nvtur c botezul este naterea din nou, de aceea au dezvoltat acest "nou" concept de "indumnezeire". Din acest motiv, nici nu exist referine biblice pentru a susine dogma respectiv. Toate verseteJe de acest fel vorbesc, ca i cel din 1.Petru, despre naterea din nou. Mai obiectiv dect preoii ortodoci, Eliade spune:

[Cristosj a venit la ai Sili, i ai Si nu L-au primit. Dar tuturor celor ce L-au primit, aliicli celor ce cred in Numele Lui, le-a dat dreptul s se facli copii ai lui Dumnezeu; niiscui nu din snge, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu (Ioan 1: 11-13).
Necesitatea naterii din nou se datoreaz faptului c omul se nate cu firea pctoas. Biblia spune c abandonarea legii morale a lui Dumnezeu, printr-o atitudine sau aciune, e pcat. Orice este pcat (l.loan 5: 17). Omul a fost creat de Dumnezeu rar pcat, dar a fost ademenit de diavol s nu asculte de porunca lui Dumnezeu. n acest mod a intrat in lume pcatul i blestemul. n momentul neascultrii de Dumnezeu, omul a murit din punct de vedere spiritual i a pierdut lui Dumnezeu", Toi urmaii lui Adam i Eva s-au nscut dup chipul i asemnarea lor, dar ei erau deja pctoi, i prin urmare copiii s-au nscut, i se nasc, n legea i sub puterea pcatului: [aNi c sunt nscut in i in m-a mama mea (Psalmul 51 :5). Pcatul este universal. Biblia spune c toi oamenii sunt pctoi: Toi au plictuit i Simt lipsii slava lui (Romani 3 :

23), pe pmfnt nu este nici un om fr. prilumii, care s facil binele, frii. sit

pctuiasdi (Eclesiastul 7:20). Pe inelesul tuturor, "pcat" este rzvrtirea sau


nesupunerea fa de Dumnezeu. Aceast rzvrtire (pcatul) mbrac nenumrate forme de manifestare: de la ignorarea i necinstirea lui Dumnezeu la curvie, adulter i crim, de la beie, lcomie, brf, ur pin la trirea n minciun.
* Eliade, op. cit., p. 509.

Totui, doctrina central a teologiei orientale, n special ideea ndumnezeirii (theosis) omului, este de o mare originalitate, dei se !>prijin pe Sfintul
* [011 Bria, op. cit., p. 2[8.

*. lbid

108 Pgnizarea eretinismului apostaZie Aa se explic faptul c omul se nate sub puterea pcatului, cu tendina natural de a pctui, i e mort din punct de vedere spiritual: Voi erai mori n greelile i n pcatele voastre n care triai (Efeseni 2: 1). Nici o lege din lume nu l oblig pe om s mint, s nele, s fure sau s urasc, etc. Toate acestea le face ca urmare a naturii sale nclinate spre pcat. n starea sa de pctoenie, omul are nevoie, pentru a fi mntuit, de intervenia divin: Macar c eram mori n greelile noastre, ne-a adus la viaii mpreun cu Cristos [ne-a nscut din nou) (Efeseni 2:5). Aceast aducere la via este intervenia lui Dumnezeu n viaa omului, adic regenerarea spiritual, numit de Domnul Isus "naterea din nou". Dumnezeu face lucrarea naterii din nou prin Duhul Sfint folosind Cuvntul Su: Ai fost nscui din nou ... prin Cuvintul lui Dumnezeu (1.Petru J :23). Aceast natere din nou nu se poate explica uor, ns este o realitate. Mntuitorul a explicat aceast lucrare spiritual unui om fomie religios numit Nicodim lund ca exemplu vntul: Vintul st~fl ncotro vrea, i-i auzi vuietul, dar nu tii de unde vine, nici incotro merge (Ioan 3:8). Aa cum nimeni nu poate nelege sau explica vntul, de unde vine i unde merge, tot aa nimeni nu poate nelege naterea din nou. Cu toate acestea, vntul este o realitate de necontestat, nimeni nu poate nega existena lui, deoarece toi vedem efectele lui. Tot aa este i cu Duhul Sfint i lucrarea Lui. Nu se poate vedea. Nu se poate explica. Dar se poate vedea efectul lucrrii Salel Se pot vedea oameni transformai: mincinoi care nu mai mint, hoi care nu mai fur, blasfematori care se roag lui Dumnezeu, beivi notorii care, dup ce se nasc din nou, aduc banii n cas i sunt preocupai de nevoile familiei, etc. Viaa fizic(l ncepe cu o natere. Viaa spiritual ncepe n acelai mod: Prin naterea din nou: Dac nu se nate cineva din i din Duh nu poate s intre in mpliria lui Dumnezeu" i-a spus Mntuitorul lui Nicodim. Nu trebuie s se confunde aceasta cu botezul n ap i nici nu putem afirma c acesta este naterea din nou, cum afirm Biserica Ortodox. Expresia "din ap i Duh" face referire la Cuvntul lui Dumnezeu i la lucrarea Duhului Sfnt. n Evanghelia dup Ioan, apa simbolizeaz totdeauna pe Cristos i Cuvntul Su, n discuia Sa cu femeia samariteanc, Mntuitorul lmurete aceast problem delicat. Faptul c El a cerut femeii ap s bea a constituit o mare surpriz pentru ea, care i-a i exprimat mirarea c El, un evreu, cerea ap unei femei din Samaria. Era un lucru neobinuit, deoarece evreii nu aveau nici un fel de legturi cu cei care locuiau n Samaria. S vedem rspunsul Domnului: Femeia samariteandi I-a zis: Cum Tu, iudeu, ceri Sel bei de la mine, femeie samariteanc? - Iudeii, n adevlir, n-au legi'ituri cu samaritenii. - Drept ri'ispuns, Isus i-a zis: Daci'i ai fi cunoscut tu darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-Mi s beau!, tu singur aifi cerut s bei, i El i-ar fi dat ap vie (Ioan 4:9- J O). Femeia nu a neles c Domnul vorbea despre o alt ap, nu cea din fintin.

Biserica n ilegalitate

Rspunsul ei arat aceasta: Doamne, [-a zisjemeia, n-ai cu ce Sel scoi ap,

109

ifintfna este adnc; de unde ai putea s ai deci aceast ap vie? Eti Tu oare mai mare decit printele nostru Iacov, care ne-a dat fin tina aceasta, i a bitut din ea el nsui ijeciorii lui i vitele lui? Rspunsul Mntuitorului este mai mult dect edificator pentru a realiza c El vorbea despre alt fel de ap: Oricui bea din apa aceasta fi va fi iari sete. Dar oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu, n veac nu-i l'a fi sete; ba nci'i apa pe care i-o voi da Eu se va preface n el ntr,un izvor de ap care l'a ni in viaa venic". Oare nu este clar c Domnul nu Se referea la ap, ci la Cuv'intul Su? S privim un alt text din aceeai Evanghelie: n ziua de pe urnul, care era ziua cea mare a praznicului, hus l stat in i a ~itrigat: Dac nsecineva, si"i vin la Mine i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui vor curge riuri de api vie, cum zice Scriptura. Spunea cuvintele acestea despre Duhul pe care aveau stl-L primeasdi cei ce vor crede n El. Clici Duhul Sfint inc nufusese dat,jiimldi I\'us nufusese nctl proslvit (Ioan 7:37-39). Aceast prere o mprtesc i ceilali apostoli. Iacov spune: El, de buni'ivoia Lui, ne-a mlscut prin Cuvintul adevi'irului, (Iacov 1: J 8), apostolul Petru scrie de asemenea: FUmldi ai fost ntiscui din nou nu dintr-o ,w'imni'i care poate putrezi, ci dintr-una care nu poate putrezi, prin Cuvintullui Dumnezeu, care este viu i care rmine in veac (I.Petru 1 :23). Interpretarea literal a cuvintelor Mntuitorului, dei sensul spiritual al acestora este evident, a fost nc un pas mare i "oficial" spre pgnizare. Potrivit textelor citate mai sus i multor altora, pentru a fi nscut din nou trebuie s-L primeti pe Cristos n inim i s crezi c El este Mntuitorul trw personal. Botezul este mrturisirea public a ceea ce este n inim. De aceea spune Biblia: Dac deci cu gura ta pe Isus ca Domn i dacli crezi in inima ta cel Dumnezeu L-a inviat cei] mori, vei ji mntuit. Clici credina din inim se caplut neprihnirea i prin nu"irturisirea Cla gura se ajunge la mintuire (Romani 10:910). Cnd te nati din nou, trirea unei cu DUiml1e2~eu iar adevratul botez este partea vizibil fi acestei s te numeti odcum: ortodox, catolic, luteran, dadi nu ai fost nscut din nou nu poi fi mntuit. Ce spune Biblia despre botez: ntre ceea ce tiu oamenii despre botez i ceea ce spune Biblia despre botez este semnificativ. Datorit importanei lui, botezul a generat nenumrate discuii tocmai din cauza faptului c Tradiia bisericeasc a schimbat practica i semnificaia botezului. Metoda de aplicare a botezului este imaginea (icoana, poza) Evangheliei lui Cristos i de aceea nu se poate schimbal Este un lucru asemntor CLI a schimba poza cuiva cu a altcuiva. De exemplu, nimeni nu poate schimba din albumul fotografic al familiei poza soului, a soiei sau a copiilor cu poza altcuiva, deoarece acest lucru nu se poate face i n realitate. A face totui

39. 40.
110 P gnizarea cretinismului apostaZie aa ceva nseamn a perverti realitatea care st n spatele imaginii. La fel estei cu botezul: EI I arat pe Cristos n moartea, nmormntarea i nvierea Sa. A schimba metoda aplicrii botezului nseamn a schimba Evanghelia! Cuvntul botez vine de la grecescul baptizo care nseamn scufundare, afundare n ceva. nsui sensul cuvntului arat forma botezului, adic scufundare n ap, nu udare sau stropire. Biblia nu arat nici un caz de botez al copiilor, ceea ce nseamn c n Biserica Primar nu se botezau copii! Toate exemplele de botez arat c cei ce se botezau erau aduli i i mrturiseau singuri credina n Cristos. Nimeni nu a fost botezat pn nu i-a mrturisit credina personal dup ce, n prealabil, a ascultat i a acceptat mes~ul Evangheliei. Apostolul Pavel nu mpI1ete ideea c botezul ar fi curarea de pcate i nici aceea c botezul se administreaz copiilor. EI spune: Defapt, Cristos m-a trimis nu s botez, ci s propovduiesc Evanghelia: nu cu nelepciunea vorbirii, ca nu cumva crucea lui Cristos s fie fi'icut zadarnic [fr efect] (l.Corinteni 1: 17). Din aceast afirmaie a marelui apostol se pot desprinde dou idei fundamentale: - Prima: Porunca Domnului Isus a fost de a face ucenici prin predicarea Evangheliei, i apoi cei care au primit mesajul Evangheliei s fie botezai. Dac botezul ar nsemna curarea de pcatul strmoesc sau de alte pcate, atunci Mntuitorul nainte de nlare i-ar fi trimis pe apostoli s boteze pentru a face ucenici, iar pe apostolul Pavel l-ar fi trimis de asemenea s boteze. Efectul crucii este mntuirea omului pctos, iar acest efect s-ar pierde dac botezul ar mntui pe cineva. - A doua: Este clar c predicarea este mai important dect botezul i l precede. nti vine predicarea, apoi botezul. Pe de alt parte, apostolul Pavel nu putea s predice Evanghelia unor copilai de cteva sptmni pentru a putea fi botezai. Reamintesc: Biblia nu arat nici un caz de botez al copiilor. Pentru a nelege bine ceea ce reprezint botezul, trebuie s tim cum se ajunge la el. Botezul nu este o curiiare de ntinciunile trupeti (l.Petru 3:21), dar nici de pcatul strmoesc (adamic) nu ne cur. Pcatul strmoesc nseamn naterea omului, nu tendina natural de a pctui n fiina sa, la fel ca i prinii si. Iat c sunt nscut 'in nelegiuire, i 'in plicat nI-a zilmislit mama mea (Psalmul 51 : 5), adic cu nclinaia fireasc (prin naterea natural) spre pofta ochilor (pofte trupeti, adulter ... ), minciun, furt, clevetire, mnie, etc. Exemplu: Nimeni nu nva copilul mic s mint. Totui, dac a spart sau a stricat ceva, el minte, cu toat inocena lui, fr s-I fi nvat cineva aceasta! Aa se manifest pcatul strmoesc. S facem un apel la logic: Dac botezul ne cur de pcatul strmoesc, cum de facem aceste lucruri i nu suntem curai de aceast natur nclinat spre ru? Nu ar trebui s avem puterea de a nu le face? De ce le mai facem? Pentru c botezul nu Biserica n ilegalitate 111 cur pe nimeni i nu scap pe nimeni de natura pctoas, dup cum spune mai nainte apostolul Petru. Exist vreun om care s nu fi fcut mcar unul din aceste pcate? Evident c nu. De aceea spune Biblia c toi au pituit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Romani 3:23). Un criminal este numit criminal dac ucide un singur om, la fel stau lucrurile i n sfera pcatului. Un singur pcat este suficient ca s fii numit pctos, iar conform legii lui Dumnezeu plata pcatului este moartea ... Dar mesajul Evangheliei spune mai departe: ... dar darulfe'"ir plati'i al lui Dumnezeu este viaa venic n Isus Cristos (Romani 6:23). Dei plata unui singur pcat este moartea, Dumnezeu d omului n dar viaa venic, adic mntuirea. De ce n Isus Cristos i nu altfel? Pentru c El este jerifa de isp(lire pentru plicatele noastre (1 .1oan 2:2). Adic prin moartea Lui n locul pctosului a satisfcut dreptatea lui Dumnezeu, care spune c plata pcatului este moartea, iar omul pctos poate primi viaa venic ce a fost ctigat de El. Prin rlinile Lui suntem ti"imtiuii (Isaia 53:5). Ce legtur au toate acestea cu botezul? Botezul este [cererea} unui cuget [conti ine] curat naintea lui Dumnezeu, prin nvierea lui Isus Cristos (I.Petru 3 :21). Despre ce curare este vorba? Despre curarea de pcatele svrite naintea lui Dumnezeu i care este fcut de ctre Isus Cristos. Mntuitorul afr'icut curliarea de plicate i a ezut la dreapta Mliririi n locurile preanalte (Evrei 1 :3). Aceast curare este o cura re i la nivelul contiinei, din care dispare sentimentul de vinovie. Dumnezeu nu dorete ca omul s fie prizonierul trecutului su. Botezul deci este imaginea identificrii omului pctos cu Isus Cristos n moartea, nmormntarea i nvierea Sa, pentru ca omul s poat primi ceea ce Cristos a ctigat prin moartea Sa. Nu tii eli toi citi am fost botezai n Isus Cristos mn fost botezai n moartea Lui? Noi deci, prin botezul n nwartea ngropai irnpremu'i cu El, pentru ca, dupr1 cum Crisos a inviat cei} mori, prin slava Tatot aa i noi s trim o via rwtuu (Romani 6:3-4). Botezul nici nu ne mntuiete, nici nu ne cur! Moartea, nmormntarea i nvierea lui Cristos ne mntuiete. Omul este sclavul lucrului de care este nvins, al pcatului pe care l dei nu vrea, de aceea are nevoie de Isus Cristos. Botezul este imitarea sacramental a morii, nmormntrii i nvierii lui Isus: dezbrlicarea de trupul poftelor .firii noastre pmnteti, fiind ingropai impremu'i cu El, prin botez, i inviai n El i mpreun cu El, prin credina in puterea lui Dumnezeu, care L-a inviat din!tre cei] mori (Coloseni 2: 12). Botezul arat c, n mintea i inima lui, omul a recunoscut c Isus Cristos a murit pentru pcatul su, iar prin actul botezului se identific cu El. Cele dou aspecte, botezul i predicarea, se ntreptrund. Nimeni nu poate fi mntuit doar botezndu-se, fr a primi mesajul Evangheliei. Apostolul Pavel spune: Cristos m-a trimis s propovduiesc Evanghelia, pentru c la botezul cretin se

112

Pgnizarea cretinismului apostolic ajunge prin primirea predicrii. Biblia spune: Cei ce au primit predicarea lui aufost botezai (Fapte 2:41).

Biserica in ilegalitate

113
,.,',,1

Potrivit Bibliei, botezul nu se poate face dect dup ce persoana care urmeaz s fie botezat i mrturisete credina n Isus Cristos. Niciodat Biblia nu prezint botezul cuiva n alte condiii, sau, cum se spune n manualul de credin ortodox, c botezul copiilor s-ar face pe baza credinei altora. Aceast baz a botezului contrazice nvtura biblic, care arat c cel ce se boteaz trebuie s-i mrturiseasc propria credin. i famenul a zis: Uite ap; ce m impiedic s Jiu botezat? Filip a zis:

Dactl crezi din toatii inima, se poate. F'amenul a riispuns: Cred cii Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu (Fapte 8:36-37). Condiia fundamental artat de
textul acesta este aceea a credinei din toat inima n Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu. Nu doar a spune cu gura, ci mult mai mult. In concluzie: Salvarea de pcate este prin harul lui Dumnezeu, e darul harului lui Dumnezeu, deci fr plat. Naterea din nou este lucrarea spiritual tainic fcut de Dumnezeu n fiina celui care a primit mesajul despre adevrurile lui Dumnezeu, adic a celui ce crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu care a murit n locul pctoilor ca jertf de ispire a pcatelor; c Isus este Mntuitorul fiecruia care crede i accept c jertfa lui Cristos a fost n locul su, iar prin naterea din nou omul primete viaa spiritual. Botezul este partea vizibil a ceea ce s-a ntmplat n fiina celui ce a primit mesajul predicat. Este un act de ascultare i supunere. Botezul care nu este precedat de primirea mesaului predicat este fr valoare naintea lui Dumnezeu. Mntuitorul nsui a poruncit aceast ordine nainte de a Se nla la cer. Apoi le-a zis: Ducei-vii in

creaia lui Dumnezeu i accept istoria, iar trirea vieii se transform n oportuniti de a-L servi pe Mntuitorul. Apariia monahismului este n contrast cu aceast nvtur a cretinismului apostol ic, iar n contextul temei noastre aceasta este nc o dovad a deprtrii de nvtura i scrierile apostolilor. Este un alt exemplu elocvent al interpretrii dup reguli tiute numai de cler a Cuvntului lui Dumnezeu. Exist dou personaliti marcante care au pus temelia monahismului. Fiecare s-a bazat pe ceea ce a neles: - Anton, n 285, care dorete s triasc izolat pentru c aa a neles el cteva versete ale Bibliei, a fost fondatorul monahismului de form egiptean (erem ic). - Pahomie, n 317, este fondatorul monahismului comunitar (chinovial). Mai trziu i-au adus o contribuie impOiiant i Vasile cel Mare, Ioan Casian i Atanasie. Ce spune Biblia: De vreme ce monahismul este un mod de via ascet i rupt de lume, el e n acelai timp un refuz al vieii de slujire cretin a seme nilor, ceea ce este n dezacord cu nvtura lui Dumnezeu. Slujirea cretin nu Ias loc pentru prerea unuia sau a altuia, Dumnezeu nu-i negociaz voia! Efeseni 2: 1 O spune fiecrui cretin n parte: Clici noi suntem lucrarea Lui i am fost zidii in Cristos Isus pentmfapteie bune pe care le-a pregtit Dumnezeu nwi dinainte, ca Scl umblm fn ele. Versetul nu se limiteaz doar la unii sau la alii, ci la toi aceia care au fost adugai Bisericii lui Cristos, care o dat ce au fost mntuii trebuie s-i nsueasc Marea Trimitere a Domnului Isus: Ducei-vi'i i facei ucenici din toate Neamurile,

toat lumea i propoviiduii Evanghelia la orice filptur. Cine va crede i se va boteza va fi mintuit; dar cine nu va crede, va.fi osndit (Marcu 16: 15-16). Aceti
trei termeni sunt distinci att n lucrarea, ct i n efectul lor, chiar dac nu se poate face o delimitare prin excludere care s spun: "de aici pn aici este aceasta". Tradiia bisericeasc le"a amestecat tocmai pentru ca oamenii s nu mai poat nelege nimic. Aceasta este nvtura Bibliei, i nimeni nu poate schimba nvtura dat de Dumnezeu, Din aceste motive, botezul copiilor mici nu este valabil, pentru c nu are acea component dat de contienu semnificaiei botezului asociat CLi libera exprimare. Botezul impus copiilor fr ca acetia s tie ce fac nu este n conformitate cu principiile lui Dumnezeu.

boteZlndu-i in Numele TatiUui i al Fiului i al Sfintului Duh. i inviiai-i sii piizeascii tot ce vam poruncit. i iafli c Eu sunt cu voi in toate zilele, pinii la sfiritul ve/lclllui(Matei 28: 19-20). Cum va mplini aceast porunc un monah? Este
suficient c el a ales aa s-i triasc viaa de credin? Ce se ntmpl cu faptele bune pregtite de Dumnezeu pentru cretini c s umble n ele? Adevrata via de credin este aceea prin care strlucete Mntuitorul Isus Cristos n viaa credinciosului n toat puritatea i strlucirea unei viei dedicate mntuirii semenilor. Un cretin adevrat, un om care a neles buntatea i ndurarea lui Dumnezeu nu-i poate tri viaa dedicat Lui nchis n chilie sau mnstire, pentru c Domnul cere ca aceast via de credin s fie trit spre gloria Lui, spre salvarea altora i s fie o cauz care s-i determine pe oameni s-L glorifice pe Dumnezeu: Voi

Apariia monahismului. ntre anii 275-325 apare monahismul. Observaii:


Apariia monahismului este destul de ciudat n raport cu nvtura cretin autentic. Cretinismul este prin excelen o nvtur a speranei, prin care Biserica privete viitorul cu toat ncrederea i sperana date de promisiunile lui Dumnezeu. Prin natura lui, cretinismul glorific

suntei lumina lumii.. . Tot aa sii lumineze i lumina voastr inaintea oamenilOl~ ca ei s vad faptele voastre bune i s slveasdi pe Tatii! vostru care este in ceruri (Matei 5: 16). Cu siguran c acest lucru nu se poate realiza din mnstire, ci numai trind ntre oameni. O via trit ntr-o mnstire este irosit, dac
avem n vedere c scopul lui Dumnezeu este mntuirea oamenilor. Poate un

41. 114
Pgnizarea cretinismului apostolic

clugr sau monah s-i investeasc viaa n a semenilor trind o via curat n mijlocul lor i vorbindu-le despre Isus Cristos? Categoric, nu. El nu este n acest sens un mplinitor al Cuvntului i nici un svritor al faptelor pe care Dumnezeu le-a pregtit mai dinainte, pentru ca adevraii cretini s umble n ele spre gloria lui Dumnezeu. 313 Edictul de la Milano - Libertatea credinelor religioase. Recunoaterea cretinism ului ca religie.

Biserica n libertate
ncepnd cu anul 313 d.Cr., libertatea de credin i contiin a fost decretat pentru prima dat n istorie de ctre mpratul Constantin. Prin acest decret se recunoteadreptu! fiecrui om de a-i practica credina. n acest context, i cretinismul a intrat n legalitate i a devenit apoi credina protejat de mpratul Constantin.

Perioada Prinilor Bisericii 313~lOS4


Dei perioada Prinilor Bisericii ncepe la jumtatea secolului al II-lea i se sfrete spre sfritul secolului al VIU-lea, am preferat s pstrez perioadele istorice dintre diferitele evenimente majore ale istoriei pentru a fi mai uor de urmrit n timp.

Caracteristici - informaii generale despre acea perioad


Zorii secolului allY-lea au adus schimbri radicale pentru cretinism dup trei secole de ilegalitate i persecuii. Perioada secolelor de persecuii au scos la iveal mai multe valori certe ale cretinismului care nu au trecut neobservate de ctre cei ce conduceau destinele Imperiului Roman aHat la nceputul secolului al IV-lea n plin criz de autoritate i unitate. n ce msur se poate vorbi de o real victorie a cretinismului asupra pgnismului, prin actul lui Constantin, este greu de stabilit, dac se dorete cu strictee s se rmn la puritatea cretinismului apostolic. Fr s greesc, a putea spune mai degrab c putem vorbi despre primul pas spre pgnizarea oficial a cretinismului apostoJic. Cel mai nsemnat ctig al cretinismului a fost fr ndoial faptul c, devenind o religie recunoscut, nimeni nu avea s mai fie martirizat sub acuzaia c era cretin. De asemenea, libertatea de exprimare i posibilitile de a evangheliza lumea nemntuit sunt avantajele reale acordate cretinismului. n acest mod, cretinismul a putut int1u~na direct societatea n toate domeniile, dar mai cu seam n ceea ce privete nvmntul i sntatea. Privit ns din perspectiva fidelitii fa de cretinismul apostolic, nu mai reuim s gsim motive de laud. Biserica a nceput s piard vizibil din independena ei ca organism laic format din ceteni i neamestecat n politica statului, transformndu-se ntr-o instituie cu structur paralel statului, controlat de cler. Din acest punct de vedere, constatm c Edictul lui Constantin i transformarea Bisericii creti ne a fost un dezastru pentru cretinismul apostolic. ncepnd cu 313 d.Cr., n mod treptat Biserica cretin a urmrit tot mai puin scopul lui Dumnezeu, concentrndu-se mult mai mult asupra interesului clericilor i a relaiei cu statul. Conductorii politici au

115

42.
116 Pgnizarea cretinismului apostoZic nceput s foloseasc Biserica, n schimbul unor privilegii acordate c1ericilor, pentru mplinirea obiectivelor imperiale. Sub controlul mprailor, Biserica a desvrit forma de organizare ierarhic i centralizat pentru a fi mai uor controlat. Chiar dac sunt muli care nu agreeaz acest punct de vedere, faptul c cele apte sinoade ecumenice recunoscute nu au fost convocate de slujitorii bisericeti, ci de 'imprat spune totul despre adevrul istoric. Istoricii bisericilor tradiionale recunosc, mai direct sau mai voalat, c Biserica a intrat ntr-un concubinaj cu statul secular, ajutndu-se reciproc. - n anul 313 d.Cr., prin edictul de la Milano, mpratul Constantin recunoate libertatea religioas pentru toate formele de religie sau credin i se declar adeptul Dumnezeului cretin, acordnd printre altele, imunitate clerului cretin i dreptul bisericilor de a primi donaii, crend astfel un statut privilegiat cretinilor n Imperiul Roman. Aceste elemente au contribuit la ntemeierea relaiei de reciprocitate ntre clerul cretin i conductorii imperiali, prin care Biserica a fost transformat n unealta mprailor. Clericii au tolerat sub diverse forme cultul mpratului; puterea imperial a primit pe nedrept din partea episcopilor calificativul de "divin", iar camera mpratului a fost impropriu numit "camera sfnt a mpratului". Civa episcopi orbi i de fastul curii imperiale i plini de recunotin "sfnt" pentru cinstea pe care o primeau l-au numit pe Constantin "nger dumnezeiesc". * n vest, dup dezintegrarea Imperiului Roman de Apus, Biserica a rmas singura structur organizat n vidul creat de prbuirea acestuia. Acest fapt a condus la organizarea "statal" a Bisericii. n est, lucrurile au rmas neschimbate pn la cderea Constantinopolului din anul 1453, adic Biserica i patriarhul au fost sub autoritatea mprailor bizantini. Dup ocupaia otoman lucrurile s-au pstrat la fel, iar clerul se bucura, n mod paradoxal, de aceeai libertate i favoruri. Revenind la edictullibertii religioase dat de Constantin, se pune fireasca ntrebare: Ce anume l-a determinat pe Constantin s-i doreasc sprijinul cretinilor? Este oare real legenda semnului pe care l-ar fi vzut? Povestea este cunoscut de toat lumea cretin, dar ci o cred? Referindu-se la semnul vzut, Eliade scrie: Se mai discut i azi problema autenticitii acestor mrturii, i se pune ntrebarea dac semnul vzut de Constantin era cretin sau pgn. ** Exist dou variante mai cunoscute care vorbesc despre viziunea lui Constantin, dar nu corespund ntre ele: Luxaniu spune c 'impratul a vzut semnul n noaptea dinaintea luptei, n vreme ce Eusebiu spune c dup plecarea din Trier. Convertirea sa este tot att de contestat precum este i legenda semnului vzut pe cer. Chiar sursele ortodoxe se contrazic, susinnd dou variante diferite. Dup cum spune Dicionarul Ortodox: Convertirea la cretinism a mpratului Constantin n 312 este descris de Euse Hnciclopedia Catolic, VoI. IV Mircea Eliade, op. cil., p. 468.

Biserica n libertate 117 biu,* iar Dreptul canonic ortodox spune: Cunoscut fiind faptul c mpratul Constantin cel Mare nu a devenit cretin dect pe patul de moarte ... ** A fost oare o convertire real? Cred c rspunsul l vom gsi privind viaa lui dup ce i-a declarat convertirea la cretinism. nainte de pretinsa sa convertire, Constantin a fost un practicant al cu Itului soarelui i un simpatizant al mithraismului, iar dup aa-zisa sa convertire a rmas la fel. EI pstreaz pentru toat viaa titlul de mare preot, "Pontifex Maximus", adic preot principal al religiei pgne a statului i venereaz n continuare "Soarele necucerit", dei acestea nu sunt compatibile cu statutul de cretin. Se poate spune n acest context c i recunoaterea zilei de duminic ca zi liber se datoreaz tot liniei de mijloc pe care Constantin a Incercat s o traseze ntre cretinism i convingerile sale pgne. Trebuie s precizez faptul c Impratul a recunoscut duminica ca zi de nchinare a cretinilor, nu a impuso el cretinismului. Sub impulsul su, cretinismul mprumut elemente din cultura pgn ... , folosirea lumnrilor, a tm'iei, etc . ... El CI nceput ncretinarea imperiului cu nelegerea c st deasupra Bisericii (! !), * * * se arat n Dicionaru l Ortodox. S fi fost acesta rezu ltatu I catehizrii Impratului? Aa a neles proasptul catehumen cretinismul? Nu este de mirare, avnd n vedere cele spuse despre viaa sa de credin sau examinnd faptele sale. Constantin a fcut lucruri incompatibile cu statutul su de cretin. Dup convertirea sa a cauzat moartea cumnatului su Licinius, a fiului acestuia Licinianus, a fiului su din prima cstorie, Crispus, i a soiei sale Fausta, pe care a necat-o n baie. A fi un uciga sadic, fr scrupule i rzbuntor nu numai c nu se potrivete sub nici o form cu statutul cretin, dar este greu de crezut c acest mprat ar fi experimentat vreodat prezena lui Cristos n viaa sa. A refuzat s se boteze pn spre sfritul vieii, deoarece a dorit s triasc o via pgn.**** Este cit se poate de clar c nu dragostea de Dumnezeu l-a determinat pe Constantin s acorde libertatea religioas i s favorizeze cretinismul, ci considerentele politice cauzate de lipsa de unitate a imperiului. Fiind un despot luminat, el a folosit religia n avantajul politicii sale, fapt confirmat de modul In care a nceput ncretinarea imperiului. EI a dorit s se foloseasc de ceea ce i-a uimit pe toi aceia care au urmrit reacia cretinilorin timpul celor trei secole de persecuii: unitatea de nezdruncinat a Adunrii (Bisericii) cretine, credina fr limite, fora moral a cretinilor care i-a uimit totdeauna pe torionari i solidaritatea nemaintlnit pn atunci la nici un nivel. Eliade spune: Comunitatea i lua asupra ei sarcina ntreinerii vduvelor, orfanilor, btrnilor i i rs cumpra pe cei czui n minile pirailm:
* Ion Bria, op. CII., p. 97 .
Ioan N. Floea, Drept canonic ortodox, Ed. Ins!. Biblic i de Mis. al BOR, Bucureti, 1990, Val. II, p. 295. Ion Bria, op. cit., p. 97 . lo"ciclopedia Catolic, Val. IV.

\'1

44. 43.

118

Pgnizarea cre~inismului apostaZie In timpul epidemii/ar i asediilor oraelor, cretinii erau singurii care se ngrijeau de cei rnii i i ngropau pe cei mori.* Toate acestea l-au determinat pe Constantin s caute modaliti le prin care se putea folosi de cretinism. La vremea aceea nimic nu-i putea servi mai bine lui Constantin cel Mare pentru njptuirea elului su de unificare a imperiului ... Religia cretin, ntrunind toate condiiile pentru a servi acest scop putea s serveasc n acelai timp i altor eluri ale politicii imperiului ... n cazul n care ea ar .fijost sprijinit n mod corespunztor. * * EI a fcut ceea ce servea scopului su i ca urmare aceasta l-a pus n poziia de a se putea folosi de autoritatea i ~fluena clerului cretin. In zilele noastre, el este cinstit ca sfint i numit "ntocmai ca apostolii", dei prin viaa i activitatea lui a favorizat cretinismul ca s-I poat folosi mai bine pentru scopul lui. Ct privete titlul de "ntocmai ca apostolii", este inutil s comparm un aa-zis cretin cu marii oameni ai lui Dumnezeu care au murit predicnd pe Salvatorul i glorioasa Sa salvare ctigat pentru noi. Desigur, este trist c cei care-I numesc aa pe Constantin au neles doar att din ceea ce au trit i suferit apostolii. Dac fiecare dintre noi am cunoate Biblia i dac din ea L-am cunoate pe Dumnezeu aa cum Se reveleaz El, am nelege de ce nu se poate face o comparaie de acest fel fr a atenta la sfinenia lui Dumnezeu. -- Un alt element important specific acestei perioade la care ne referim este acela al zidirii lcauri lor de cult. Legalizarea de ctre Constantin a tuturor credinelor religioase a nsemnat implicit i libertatea ele a se construi Icae de cult. Pentru a ctiga sprijinul cretinilor, mpratul a finanat din visteria imperial construirea unor impuntoare Icae de cult i a comandat un numr de cincizeci de exemplare ale Bibliei, pe care le-a distribuit n cele mai importante orae ale imperiului. Au fost fr ndoial mari realizri ale cretinismului privind din perspectiva strict istoric. Privit din perspectiva fidelitii fa de Dumnezeu, potrivit cu nvtura apostolilor, aceste "reaiiziiri" s-au datorat celor care au aezat Biserica sub controlul statului cu preul unor faciliti economice i al unei puteri sporite dat de recunoaterea de ctre mprat a clasei preoeti. Una dintre cele mai grave consecine a finanrii construirii de Icae de cult i a aezrii Bisericii sub protecia statului este aceea a transferrii importanei pe care o d Dumnezeu adunrii de oameni (Bisericii) asupra cldirilor impuntoare. Pe fondul necunoaterii nvturii apostolilor, construirea !caurilor de cult a determinat ataarea oamenilor de acestea. Existena cierului ca pretini administratori ai tainelor lui Dumnezeu, asociat cu stpnirea lor asupra Icaelor de cult, a contribuit la formarea ideii c aceste cldiri mpreun cu preoii care le stpneau ar fi fost Biserica lui Cristos, i nu adunarea
* Mircea Eliade, "p. cii., p. 469. ** Ioan N. Floea, "p. cii.,
p. 295 ..

Biserica n libertate 119 credincioilor. Aa cum am mai spus, nainte de a se devia de la nvtura apostolilor i inainte de zidirea marilor Icae de cult, nimeni nu asocia Biserica lui Cristos cu cldirea, ci numai cu adunarea credincioilor. Pe msur ce importana se transfera asupra cldirii, adunarea oamenilor pierdea din importana dat de Dumnezeu n favoarea structurilor create de oameni. Astfel, cldirea a ajuns mult mai important dect oamenii, ca i cnd Dumnezeu i-ar fi dat Fiul pentru ziduri sau cldiri i nu pentru oameni. ntr-un context similar, Dumnezeu rostete prin gura profetului Isaia una dintre cele mai emoionante afirmaii care arat realitatea aa cum o vede Dumnezeu: Aa vorbete Domnul: Cerul este scaunul Meu de domnie i pmntul este aternutul picioarelor Mele! Ce cas ai putea voi s-Mi zidii i ce loc Miai putea voi da ca locuin? Toate aceste lucruri, doar mna Mea l~-a fcut, i toate i-au cptat astfel fiina - zice Domnul. Iatli spre cine Imi voi ndrepta privirile: !>J1re cel ce sufer i are duhul mhnit, spre cel ce se teme de cuvntul Meu (Isaia 66: 1-2). Faptul c n zilele noastre Biserica este asociat fie cu clerul, fie cu cldi rea se datoreaz nvturii pe care o primesc oamenii. Cutnd n dicionarul de teologie ortodox definiia Bisericii, am fost uimit de stricta i lapidara definiie "comunitatea celor chemai", pentru ca apoi s se continue cu enumerarea diferitelor denumiri, simboluri sau metafore ale acesteia gsite n Noul Testament, fr a se mai reveni asupra definiiei i asupra sensului semantic al termenului ekklesia. Catehismul Ortodox este cartea destinat credinciosului pentru ca acesta s-i extrag nvtura de credin, dar ea este la fel de evaziv cnd vorbete despre Biseric: Biserica este aezmntul sfint ntemeiat de Domnul nostru Isus Cristos, pentru mntuirea oamenilor. * Aceast definiie pune importana Bisericii asupra instituiei clericale i afirm doar o jumtate de adevr cnd spune pentru mntuirea oamenilor, trecnd sub tcere cea mai important parte a definiiei Bisericii. Biblia spune c n Biseric se intr numai prin credina personal n Cristos, mrturisit public n apa botezului de ctre cel care dorete s devin cretin. Altfel spus, Biserica este adunarea celor mntuii care lucreaz, prin predicarea lui Cristos, la mntuirea altora. Cnd se spune aezm nt se indic ca-tegoric spre cldire i n nici un caz spre faptul c Biserica este Trupul spiritual al lui Cristos format din toi cei care au primit mntuirea dat de Dumnezeu priI' credin .. In ultimul timp, i n special dup 1989, cnd manipularea religioas nu mai are limite, se vorbete tot mai mult de faptul c mpratul Constantin ar fi retrocedat Bisericii obiectele i lcauri le de cult confiscate pn atunci! Ce posesiuni putea s aib Biserica, dac a fost n afara legii, iar singura rnarc a existenei ei erau strngerile benevole pentru nchinare i studiu al Scripturii!?! Este un fals grosolan menit s sugereze guvernului c ar trebui
* Cafehisl11 Urlodox, Alba Iulia, 1997, p. 26.

II " ,

I I

120 Pgnizarea cretinismului apostolic retrocedate averile bisericilor i sutele de mii de hectare! Dac rmnem n sfera definiiei Bisericii, ca Adunare a credincioilor, iar slujitorilor bisericeti li se pltete un salariu pentru a putea tri, ale cui vor fi zecile i sutele de mii de hectare? Ale cui vor fi i cine va beneficia de cele aproape 200.000 ha O) de pdure pe care episcopul Rduilor i al Sucevei le cere fr ruine, dac Biserica este adunarea oamenilor? Nu e normal nici faptul c salariile preoilor se pltesc de la bugetul satului i nu de ctre enoriai. Biserica nu este un departament al statului, ci asocierea benevol a unor oameni care cred i triesc dup aceleai principii! Statul ar trebui s se raporteze la Biseric, indiferent care, n acelai mod n care se raporteaz la oricare dintre asocierile benevole ale cetenilor. - Anul 331 aduce schimbarea capitalei Imperiului Roman de la Roma la Constantinopol. Ca urmare, ntre cele dou orae se va dezlnui o distructiv competiie pentru ntietate, care se va manifesta i n domeniul religios. Orice competiie devine distructiv cnd se renun la colaborare, cnd se instaleaz ura i rutatea i se apeleaz la mijloace murdare. Cele dou orae vor deveni dou centre de putere ecleziastic. - n 380, cretinismul este declarat religia oficial a Imperiului Roman. Acest fapt nu a reprezentat nici un ctig pentru Biserica cretin, ci doar pentru cler, care primete prin aceast declaraie "autoritatea" din partea statului de a "stpni" peste oamenii care se nasc n spaiul geografic i teritorial al statului. Aceast "autoritate" se va dezvolta treptat, transformnd preoii, i clerul n general, n cea de a doua stpnire dup cea a suveranului i un alt instrument de oprim are a poporului. Dincolo de propaganda cultic, se recunoate faptul c Biserica a ajuns astfel un instrument n mna statului i un aliat al acestuia. Ea devine principala aliat a imperiului ... cu care colaboreaz ct se poate de strns, sprijinind i favoriznd toate msurile de consolidare a puterii statului.* Prin acest decret arbitrar al lui Teodosie 1, cretinismul se transform dintr-o credin personal liber acceptat prin cunoaterea i acceptarea Persoanei i nvturii lui Cristos ntr-o religie impus prin fora legii. lat ce scrie Eliade: "Sub Theodosie cel Mare (379395), cretinismul devine religie de stat i pgnismul este interzis definitiv; prigoniii devin prigonitori". ** Este un mare i trist adevr care se manifest i n zilele noastre. Toi cei care nu s-au declarat cretini supunndu-se legii au fost persecutai i silii, sub ameninarea (~u moartea sau confiscarea averii, s se declare cretini, chiar dac nu aveau nici cea mai elementar nvtur despre acesta. Nimeni nu mai punea accentul pe credina n Evanghelie i pe importana jertfei lui Isus. Exist n istorie nenumrate atrociti i masacre svrite de Bisericile Catolice i cele Oliodoxe n numele cretinismului, dar care n realitate era i este strin de nvtura lui Cristos. Aa
* Ioan N. Floea, Of'. cit., VoI. II, p. 297. **
Mircea Eliade, Of'. cit., p. 468.

Biserica n libertate

121

cum am ammtit mai sus, toate adunrile care nu au acceptat pgnizarea cretinismului sau adoptarea unor nvturi strine au fost persecutate "n numele lui Cristos". Ct de departe este aceast aa-zis "ncretinare" de aceea din vremea apostolilor! Despre ncretinrile de atunci, Biblia spune cei ce au primit propovilduirea, artnd libera alegere a oamenilor de a fi sau nu cretini. Mai trebuie amintite Cteva evenimente istorice impOliante care au avut loc n aceast perioad: - n anul 395, Imperiul Roman este mprit n dou state. Cu puin timp naintea morii sale, mpratul Teodosie I, cel care a proclamat cretinismul ca singur religie oficial din Imperiul Roman, mparte imperiul n dou state: Imperiul Roman de Apus avnd capitala la Ravenna, dar Roma pstra ntietatea n sens religios, i Imperiul Roman de Rsrit, a crui capital era la Constantinopol. Noile state au fost trecute n stpnirea celor doi copii ai mpratului. Unitatea imperiului nu s-a mai refacut niciodat, ba mai mult, s-a generat i ruperea cretinismului n dou mari grupuri de interese: catolic i ortodox. Chiar dac pn n 1054 a rmas o singur Biseric Cretin, n snul ei a nceput o lupt nedeclarat pentru ntietate i control asupra unei ct mai mari pri din teritoriile declarate cretine pn la acea dat. ntre papa de la Roma i patriarhul Constantinopolului a existat o puternic displ}t pentru supremaie. - In 476, Imperiul Roman de Apus se destram, iar n vidul de autoritate creat, Biserica a rmas singura structur administrativ organizat. Acest lucru a dus la transformarea Bisericii din Apus ntr-un veritabil imperiu multinaional care stpnea peste teritoriile rmase fr autoritate, iar n est, n funcie de context, Biserica a fost fie un departament al statului, adic o unealt n mna despoilor, fie un partener la guvernare. - n 622 ncepe n prim faz expansiunea mahomedanismului arab i apoi otoman, care se oprete din elanul su iniial n 732 prin nfrngerea arabilor de ctre Carol cel Mare. In aceti 110 ani, arabii au cucerit Siria, Pales- tina, Egiptul, Persia i tot nordul Africii. Leagnul credinei creti ne este de acum sub stpnire mahomedan, dar cretinii aveau libertatea de a-i practica credinta. - n 756 apare Donaia lui Constantin, un act prin care papii primeau n posesie mari moii n Roma. n fapt, acest act a devenit suportul legal pentru justificarea imenselor suprafee de pmnt deinute de Biseric n general i de pap n special. - ncepnd cu anul 431 se produc primele rupturi n snul cretinismului, mai exact, n spaiul ortodox al acestuia formndu-se c~ea ce cunoatem noi azi sub numele de Biserici Ortodoxe de rit oriental. Intre acestea se afl: Biserica Greac Melkit, Biserica Etiopian, Biserica Egiptean Copt, Biserica Armean Apostolic i Biserica Siriac.

45.
Biserica n libertate 123 Adevrata Lumin. Pe msur ce oamenii nu mai studiau nvtura apostolilor, erau mai uor de manipulat, iar preoii manifestau o preocupare mai mare pentru interesul lor personal dect pentru pstrarea neschimbat a nvturii apostolilor. Producerea i comercializarea lumnrilor este monopolul celor care i impun folosirea lor. Cu ct se cere mai mult folosirea lor, cu atit cresc veniturile! Dac lumnrile ar avea semnificaie sau valoare spiritual i dac ele ar nsemna ceva pentru Dumnezeu, atunci un lucru ar trebui s ne dea serios de gndit: Cum se face c ori de cte ori avem de-a face cu vrjitoria, cu ghicirea, cu oamenii ce cheam morii, cu satanitii, cu manifestrile paranonnale, etc., n preajm se afl i lumnri? Dac n cretinism lumnrile ar simboliza cu adevrat lumina lui Dumnezeu sau a Domnului Isus Cristos, n manifestrile acestea oculte i spiritiste, pe care Dumnezeu le interzice categoric, lumnri le folosite ce fel de "dumnezeu" simbolizeaz? Dac povestea lumnri lor ar sta n picioare, nu am putea niciodat rspunde la aceast ntrebare. Cum totul este o legend, trebuie s fac dou precizri care se . .. Impun aicI: - Dumnezeul cretinilor nu poate sta n mijlocul unor practici pe care EI le interzice! Prin urmare, lumnrile folosite la ghicit, vrji i la toate celelalte manifestri oculte sunt instrumente ale ocultismului, nu ale luminii lui Dumnezeu. - Cretinismul nu este un sincretism religios, adic o religie fcut de oameni din ceea ce au considerat bun i au pus mpreun lUind Cte ceva de la diverse religii. Din pcate aici s-a ajuns, dar la nceput nu a fost aa. Dumnezeu spune: Eu sunt Domnul, Eu nu M schimb (Maleahi 3:6), i: Tatl Luminilm; n care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare (Iacov 1: 17). Nici Dumnezeu i nici principiile Sale nu se schimb! De aceea, cretinii nu au Jolosit lumnri pn la acea dat, iar cei care au dorit s rmn strict n cadrul cretinismului apostolic nu le-au acceptat nici dup aceea. Biblia arat clar c nimeni nu are dreptul s scoat sau s adauge ceva la ceea ce a spus Dumnezeu. " Impunerea semnului crucii. ntre anii 300-350, semnul crucii afost generalizat i impus ca o norm de credin. Ulterior afost impus i pe casele de rugciune. Observaii: Treptat, crucii a nceput s-i fie atribuite puteri supranaturale. Aceasta era ns influena altor religii, care considerau c diferitele obiecte care au aparinut zeilor sau unor eroi erau nzestrate cu puteri supranaturale care se manifestau la incantaia sau cererea preotului. Aceast influen a ptruns i n cretinism att prin cruce, ct i prin rmie ale martiri lor, cum ar fi oase sau alte obiecte, i s-a desvrit prin apariia liturghiei i a

122 Pgnizarea cretinismului apostolic - O dat cu desvrirea liturghiei bizantine n secolul al IX-lea, un alt grup de Biserici Ortodoxe s-au grupat n jurul Constantinopolului, formnd grupul Bisericilor Ortodoxe de rit bizantin. - n aceast perioad apar mai multe erezii teologice cum ar fi: arianismul, docetismul, montanismul i sabelianismul.

Dezvoltarea Tradiiei bisericeti n aceast perioad Introducerea lumnri/or. n 320 se introduc lumnrile i tmia ca necesiti de cult, atribuindu-li-se o important semnificaie spiritual. Crucea capt o importan mai mare.
Observaii: Introducerea lumnri lor este un alt element negativ adus n cretinism de Constantin. Folosirea lumnri lor ca "necesiti" ale cultului i atribuirea unei importante semnificaii spirituale lumnri lor sunt recunoscute ca fiind un element specific culturii pgne. Acest lucru l-am artat deja folosind mrturia Dicionarului de teologie ortodox. Ce spune Biblia: La nceputul cretinismului, n Biserica cretin nu se foloseau lumnri dect pentru iluminat. Lumnrile nu aveau nici o semnificaie spiritual. Aa cum am spus, n timpul mpratului Constantin, cretinismul mprumut n ritualul su de nchinare mai multe elemente din ritualul pgn de nchinare, printre care i folosirea lumnri lor i a tmiei. ncet-ncet, lumnrile capt o puternic valoare spiritual. n vechime, toate religiile pgne foloseau lumnri. Fiecare templu al diferii lor zei sau z~ie sau orice alt loc care avea o destinaie religioas era plin de lumnri. In iudaism, lucrurile stteau altfel. Ei nu foloseau lumnri ca obiecte de cult. n acest sens, Templul din Ierusalim avea o singur pies care avea conotaie religioas: lampadarul cu apte brae (menora), pe care se afla cte o lamp cu ulei de msline, care era un simbol i l prefigura pe Isus Cristos (Duhul Sfint) care avea s vin. El este adevrata Lumin! Lu ruina aceasta este adevi'irata Lu.min, care lumineaz pe orice om, venind I'n lume (Ioan 1:9). Aceasta nseamn c n cretinism nu se mai justific fo losirea simbolului, de vreme ce Lumina adevrat a venit la noi i ne va lumina cu Adevrul Sul -. Evanghelistul Ioan relateaz ceea ce Mntuitorul a spus despre Sine: Eu

"

, 1,
i! l' , I I'

nuzi Lumina lumii; cine frl urmeazli pe Mine nu va umbla n ci va avea lumina vieii (Ioan 8: 12). Adevrata explicaie este dat de Mntuitorul nsui: Cretinii nu foloseau lumnri dect pentru iluminat, deoarece un cretin adevrat nu este in ntuneric atta vreme ct I urmeaz pe El. Mntuitorul Isus Cristos este adevrata lumin spiritual a omului! Omul are nevoie de lumin i cIuzire spiritual, nu de lumina i cIuzirea date de lumnare. Cum poate lumina lumnrii s fac lumin n lumea spiritual? Folosirea lumnrilor d o impresie de religiozitate i spiritualitate chiar, dar este doar o impresie. Datorit acestei autonelri, oamenii nu mai caut

124 Pgnizarea cretinismului apostolic nchinrii la moate, icoane i sfini. Lucrurile au degenerat, i acum vorbim de "nchinarea naintea cinstitului lan al sfintului apostol Petru" sau, culmea absurdului, de "sfinta lance" care ar fi aparinut soldatului roman care L-a strpuns pe Mntuitorul. Este o adevrat nebunie n a declara "sfinte" tot felul de lucruri i a le atribui puteri supranaturale. Este binecunoscut povestea gsirii crucii pe care a fost crucificat Mntuitorul de ctre Elena, mama lui Constantin. Legenda spune c ea a gsit trei cruci i a identificat-o pe cea pe care a fost crucificat Domnul dup faptul c fcea minuni. Credibilitatea acestei legende este pus la ndoial de un element semnificativ. Acesta se leag de evenimentul istoric al cltoriei care ar fi avut loc n jurul anului 326, dar "epocala" descoperire nu a fost anunat dect dup sinodul de la Niceea din anul 431! Acest IL~cru arunc o serioas umbr asupra adevrului despre descoperirea Elenei. In realitate, aceast perioad din secolul al Y-Iea a fost marcat de nceputul cutrii relicvelor sfinte, rmie ale lucrurilor care au aparinut Domnului, apostolilor sau altor sfini, despre care se considera c au nu numai o "valoare" inestimabil, ci i puteri supranaturale. Crucea nu putea face excepie, aa cum nu au fcut multe alte obiecte despre care se presupunea c ar fi aparinut diverilor sfini. Oamenii au nceput s-i atribuie crucii nenumrate minuni: victoria lui Constantin n lupta cu Maxeniu, minunile vzute de Elena, vindecri miraculoase, etc. Se credea c imaginea crucii l pzea pe om de duhurile rele i de muctura scorpionilor, devenind n scurt timp un adevrat talisman. Nu este de mirare c ea a fost oficializat i impus ca o norm de credin. Chiar i n zilele noastre se mai pstreaz multe dintre superstiiile legate de imaginea crucii. Deseori se spune c a purta o cruciuli la gt este un semn al credinei. Este o copilrie, o superstiie care ar fi trebuit de mult s fie ndeprtat. Sbiile sunt instrumente ale morii, dar foarte multe au garda n forma unei cruci. Pe casele oamenilor se vede imaginea aceasta nu este garania tririi unei viei de credin, ci superstiia c aceast imai poate proteja de rele. Ia emisiunile de teleViziune se pot vecare practic i vrjitoria fie o cruce, avind o cruce la gt. prc)stitr fac ceea ce fac la un cu o cruce, dar nici igncile i prostituatele nu-l DOaliEt ca urmare a crc," j'n Dumnezeu, ci din superstiie,
ll' iniializarea cultului morilor. La mormint se fac primele prin intermediul nwrtirilor (morilor). Prin aceasta se iniiaz morilor. Observaii: Exist dou cauze care au favorizat rugciunile prin intermediul martirilor i apoi apariia i dezvoltarea cultului morilor: - Prima cauz este respectul i aprecierea exprimat fa de credina

46. 48. 47.

Biserica n libertate

125

naintailor, care mai bine au suferit torturi i chinuri inimaginabile dect s se dezic de Domnul i Mntuitorul Isus Cristos sau s accepte elemente pgne n manifestarea credinei lor. Din pcate, cu toat venerarea dat martirilor, preoii i clericii au fost aceia care au fcut inutil moartea acestor martiri prin faptul c au acceptat n nvtura i practica cretin elementele pgne pentru care muli martiri au pltit cu viaa refuzul de a le adopta. De exemplu, martirii au refuzat cu ncpnare s se nchine sau s venereze, n vreun fel sau altul, o alt fiin n afara lui Dumnezeu. Ei au fost contieni de adevrul exprimat de apostolul Pavel: S-aufiUit c sunt

," ~I

i}1

,
"

nelepi i au innebunit ... cci au schimbat unincilmli adeviirullui Dumnezeu i ma i s-au inchinatflipturii in locul Fctoru!ui, care este binecuvintat in veci! (Romani 1 :22-25), ns clericii au abdicat, acceptnd i prornovnd acest fel de nchinare i venerare. Revenind la tema discuiei, trebuie s spunem c cei care au suferit i sau sacrificat pentru credina lor au fost privii cu mare respect de ctre urmaii lor. Aceasta nujustific ns pretinsa mijlocire a celor mori i nici declararea acestora ca mai trziu ca sfini. Pe de o parte, Cuvntul Scripturii citat mai sus este un adevr etern, el nu se schimb i este valabil pentru toi cretinii indiferent de stare., vreme sau naionalitate. Pe de alt parte, ideea mijlocirii martirilor lovete direct n funcia de mediator a Domnului Isus Cristos. Toate acestea s-au ntmplat pe fondul lipsei cunoaterii nvturii apostolilor i sub presiunile unui element nou: pgnizarea cretinismului. - Al doilea element care a cauzat aezarea martirilor ca intermediari ntre credincioii n via i Dumnezeu a fost influena pgnilor majoritari n societate i a acceptri i unor nvturi ale acestora "ncretinate" de ctre cei care au dorit ntrirea poziiei clerului, ca element distinct n cretinism, aa cum exista n iudaism i n toate religiile pgne. Cultul morilor este n ntregime mprumutat din pgnism. Eliade recunoate c exist, ntr-adevr; continuitate ntre practicile funerare ale ni/oI' i cultul cretin al morilor; de ospeele de la mormi'ni din ziua ngroprii i, in fiecare an, de ziua comemorrii. * Este suficient S[l tre cem n revist cele mai reprezentative civilizaii pgine pentru a observa c fiecare dinre acestea are cultul morilor foarte dezvoltat. Egiptul este simbolizat de piramidele ridicate pentru a adposti mormntul faraonului. Aici exista chiar practica scrierii de scrisori pentru cei mori cu aproximativ 2000 de ani nainte de Cristos. Prin aceste scrisori se cerea ajutorul celor mori pentru a rezolva probleme de familie, pentru a proteja familia i chiar pentru a vindeca pe cei dragi.** Mai mult de att, n Egipt gsim i practica unor forme de pomeni: n decursul unor srbtori, membrii familiei veneau la mormnt, aducnd ofrande i arznd substane aro* Mircea Eliade, op. cit., p. 506.

* Guy Rachet, Dicionar de civilizaie egljJtean, Bucureti, Universul Enciclopedic, 1997, p. 276 (parafrazare).

49.
Biserica n libertate 1 Este o alt modalitate de manipulare religioas, care de asemenea nu are nici suport scriptural i nici valoare spiritual, ci una pur emoional, La poporul romn, cultul funerar al morlor este fOalie bogat i ocup unul dintre cele mai importante locuri n viaa religioas a acestuia. Pn n zilele noastre avem de-a face cu srbtori ale moilor suprapuse peste smbetele morilor. Acestea sunt de asemenea de factur mitologic, cu mult mai vechi dect cretinismul. Vulcnescu vorbete despre rolul pe care l-au jucat n economia mitologiei strmoilor i moilor. n aceast ipostaz. mo~'ii reprezint relicte i reminiscene de mitologie daca-roman conservate ntr-o hagiografie popular cu incluziuni cretine.* Pentru el, moii i strmoii de la daci au continuitate n mitologia romn, adic n Tradiia bisericeasc romn. O trecere n revist a calendarului ortodox ne arat c exist 22 de zile legate de mori i cultul lor, zile n care fiecare dintre cei care au mori face ceva sau pltete ceva n numele mortului. Poporul romn este, prin prisma ortodoxiei, mult mai legat de cei mori dect de cei vii. Oamenii respect i cinstesc mai mult pe cei mori deCt pe cei vii n mijlocul crora triesc, dar acest lucru nu exprim esena cretinismului apostollc. Pomenirea morilor. Ea se face la 9 i 40 de zile, la 3 luni, la 6 luni, 'Ia 9 luni, la un an i la 7 ani, fiind expresia dependenei de preot i de valorile cultului morilor, avnd nite explicaii atit de "spirituale", nct orice cunosctor al Sfintei Scripturi rmne uimit de ele. Ct privete argumentul c aceasta s-ar face dup pilda cretini/ar din primele veacuri, care przl1uiau n fiecare an ziua morii mucenicilor i a sfinilor, ** el este de asemenea fabricat, dac avem n vedere c primele rugciuni prin intermediul Inaltirilor au avut loc '111 secolul al IV-lea, sub ncurajarea episcopilor de lafinele secolului al IV-lea pin n secolul al VI-lea; exaltarea relicve lor se ntinde peste tot in Imperiul de Apus. Dar cultul este in general controlat, ba chiar fncurajat de episcopi, adevrai impresarios ai acesteifervori populare. *** In perioada Prinilor apostoliei nici nu se pomenea de aa ceva. Pomeni/e i coliva. De asemenea, obiceiul pomenitor i al mncrii date n numele mortului nu este regsit nici la evrei, i cu att mai puin la creti nii din primele patru secole. Aa cum am amintit deja din opera lui Eliade, este un obicei "ncretinat" tot n aceast perioad amintit mai sus: nxist, ntr-adevr; continuitate intre practicile jimerare ale pgnilor i cultul cretin al morilor; de exemplu ospeele de la mormnt din ziua ngroprji i, n fiecare an, de ziua comemorrii. Nu putem neglija aceast remarc. Invtura potrivit creia, n funcie de pomeni i pomeniri pltite, omul va fi scos din iad este fals. Cui i folosete pomana? La moarte, sufletul se desparte de trupul care intr n putrefacie i n Cteva luni nu mai exist deCt oasele. Cui i folosete pomana? Mnnc sufletul mortului din ea? Categoric, nu!
Vulcnescu, op. cII., p. 217. Eliade, op. CII . p. 507 .
,1'

126

Pgnizarea cretinismului apostoZic

mate, iar dup aceea adesea se fcea un banchetfimerme n unele cazuri, nainte de acest banchet se sacrifica un bou sau o anti/op, o parte din carne fiind destinat ofi'andelor i cealalt parte bancheturilor funerare ... Dup nchiderea mormntului, rudelor le revenea datoria de a organiza banchetul funerar [poman] i trebuiau s se ocupe de slujba ofrandelor [pomeniriJe periodice]. * Eliade spune acelai lucru. Distingem de departe aici principiul pomenilor i al pomenirilor periodice. Egipt, i n multe alte culturi, exista chiar i practica aprinderii focuri/ar la morminte. China este vestit prin monumentele mortuare n care nobilul era nmormntat mpreun cu toi slujitorii. Celii sunt promotorii unui important cult al morilor, fapt adeverit de existena mormintelor cldite n piatr. acest mod am putea continua i cu alte civilizaii. Fiecare dintre aceste civilizaii are o explicaie a pretinsei legturi mistice dintre pmnt i cer care s-ar face prin intermediul cultului morilor. Din pcate, o dat cu mprumutarea acestui cult n cretinism s-a mprumutat i ideea prezenei misticului, strin evident de nvtura apostolilor. n esen, invocarea morilor pentru a le cere ajutorul sau a le cere s mijloceasc pentru cei vii are mai mult dea face cu o form mascat de spiritism, deoarece adepii acestuia comunic cu morii. Cu toate c apreciaz venerarea martirilor, i ulterior a moatelor, ca fiind ceva nou, Eliade spune: Autoritile ecleziastice s-au strduit nencetat s subordoneze venerarea martirilor i a moatelor cultului cretin. * * Dac ntradevr cultul morilor era ceva dezvoltat n snul cretinismului, evident c nu mai era nevoie de nici o strdanie de a subordona! Realitatea este 'ns dl acestea existau cu mult nainte de apariia cretinismului, dup cum se va vedea la oficializarea acestor practici n anul 550 d.Cr. O dat oficializat cultul martiri lor, s-a deschis ua prin care s-au strecurat n snul cretinismului primele lernel1te care au stat la baza cultului morilor, pentru ca apoi s fie completat n lui spectru i forme de manifestare cu: nchinarea la moate i sfini, pomeniri, parastase, acatiste sau zile de srbtoare n cinstea sfinilor. Importana cultului morilor a cunoscut o ascensiune inimaginabil, ajun-o gndu-se ca n cretinismul rsritean, vduvit de orice reform a Bisericii istorice cluzit de Tradiia bisericeasc, s fie mai important deCt tot ceea ce se face pentru cei vii. Cultul morilor este o nemiloas exploatare a memoriei celor dragi care au trecut la cele venice. El nu are suport biblic. Toate rugciunile, slujbele i milosteniile adresate sfinilor n numele mortului sunt fr nici un fel de urmare. Ele sunt doar modaliti antice i medievale de a stoarce bani i a ctiga de pe urma oamenilor, uznd de amintirea dureroas a celor dragi care i marcheaz pentru muli ani pe cei rmai n urm.
Rachet, op. cit., p. 95. Eliade, op. cit., p. 506.

** nv{dtur de cre(HnJ cretin ortodox, p. 303. *.*

50.
128
Pgfnizarea cretinismului apostoZic Biserica n libertate 129

Sufletul este n lumea spiritual; cum va putea mnca pomana? Este foarte trist c n zilele noastre nu mai intereseaz aproape pe nimeni faptul c unele practici vin din pgnism. De fapt, aceasta dovedete necunoaterea Sfintei Scripturi, nu este nici din greeal expresia modernismului sau a modernitii i nici a faptului c s-ar fi renunat la "prejudeci", ci pur i simplu ignorarea lui Dumnezeu. Majoritatea romnilor, dei declarai cretini, nu cred c dincolo de moarte mai exist ceva. Prea puini oameni cred n nviere. Credina n existena vieii de dincolo de moarte i n nvierea morilor sunt considerate depite i se consider c mai caracterizeaz numai pe cei "slabi". Deseori, acestea sunt inta glumelor i a bajocuriJor majoritii (care totui s-au nscut cretini! 1). Dac aa stau lucrurile, de ce mai fac oamenii toate aceste cheltuieli pentru coliv i pomeni, pe care Dumnezeu nu le cere, i la urma urmei sunt inutile atta timp ct oamenii nu cred c exist via dup moarte? Dac sunt obiceiuri strmoeti, s le acceptm ca obiceiuri strmoeti i s nu le mai punem pe seama credinei n Dumnezeu i nici s nu le mai lum ca expresie a credinei cretine. Potrivit nvturii Mntuitorului, starea unui om mort nu se mai poate schimba. Dac omul a trit i a murit n neascultare de Cristos, la moarte va fi dus n Locuina morilor, va rmne n aceeai stare i aa va nvia lajudecat. parabola bogatului i a lui Lazr, Domnul Isus spune c dac omul a trit i a murit n ascultare de Cristos, la moarte va fi dus ,,'1'n snul lui Avraam'" i va nvia n Cristos. lat ce spune Mntuitorul referindu-Se la schimbarea strii celui mort: Pe lfng toate acestea, ntre noi [cei mori n ascultare de Cristos] i ntre voi [cei mori n neascultare de Cristos] este o prlis nu (Luca 16:26). mult de att, potrivit Biblie, a mnca o mncare dat n numele mortului este un lucru deosebit pctos, care l pe om de binecuvintarea lui Dumnezeu: Au mElEC/Olt din cameajert(nchinat] Au miniat astfel pe Domnul lor (Psalmul 106:28-29). Pentru un cretin adevrat este mai important ce spune Dumnezeu dect ceea ce au rnduit oamenii. Acatistele. De vreme ce nchinarea i mijlocirea sfinilor nu au existat nade secolul al IV-lea, este clar c nici acatistele nu tind fabricate n aceeai perioad discutat. n timpul acatistelor, credinciosul trebuie s stea n picioare sau n genunchi n faa icoanei sfintului. Ciudenia mai mare este c acatistele sunt compuse din mai multe Cntri de laud i rugciuni, dar fiecare icos se termin cu: Bucur-te, mireas, pur uri fecioar (sau: Bucur-te, sfinte ... etc.). * Cel mai vechi acatist este socotit a fi Acatistul Maicii Domnului scris n secolul al V-lea. E inutil s amintesc c Domnul Isus sau Dumnezeu nu prea sunt menionai n acest context. De altfel, nici
* nvtur de credin cretin ortodox, p, 307.

nu se putea, de vreme ce att cultul morilor, ct i cel al Fecioarei sau al sfinilor sunt fabricate de Tradiia bisericeasc sute de ani mai trziu. Ce spune Biblia: Din punct de vedere biblic, aceast intermediere a morilor este un element strin cretinisll1ului apostolic. Cnd vorbete despre mori, Biblia nu cere niciodat venerarea lor, ci doar ndeamn cretinii s calce pe urmele lor: Aducei-vli

aminte de mai-marii votri care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu,' uitai .. vli cu bi'igare de seam la sJ'i'ritul felului lor de vieuire i urmai-le credina! (Evrei 13 :7). Vorbind despre marii oameni ai credinei care i-au trit viaa n credin
i ascultare de Dumnezeu, ncepnd cu Noe i Avraam i terminnd C~l profeii din Vechiul Testament, Biblia adreseaz cretini lor chemarea de a urma pilda acestora: i

noi, deci, .fiinddi suntem nconjurai cu un nor aa de mare de martori, s dilm la o parte orice piedicli i pcatul care ne ~f(~oartt aa de lesne, i s alergm cu struin n. alergarea care ne st inainte (Evrei 12:1). Cnd ns este vorba de a nva ceva, versetul urmtor ne ndeamn: S ne uitiim int la Clipetenia i Desvrirea credinei noastre, adicii la Isus care, pentru bucuria care-J era pusi'i inainte, a suferit crucea, a dispreuit ruinea i ade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu.
Referindu-se la aspectul mijlocirii dintre Dumnezeu i oameni, Biblia este categoric: Cretinismul nu are mediator uman! ntre cretin i Dumnezeu este numai un mediator: Este un D,U:lJ1!flu:~zetffi este un singur [mediatorI intre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Cristos (l.Timotei 2:5). Asupra acestui aspect voi reveni n paginile urmtoare.

II;'

'1

nurre, aa ca cei ce ar vrea s treac de aici la voi, sau de acolo la

~ Apariia episcopilor. Legalizarea ierarhiei bisericeti; episcopii sunt declarai superiori.


Observaii: Decretarea ierarhiei bisericeti i a superioritii episcopiJor a artat neputina acestora de a rmne numai slujitorii lui Dumnezeu pentru oameni, ademenii fiind de puterea, influena i bogia de care se bucurau ca i clas social distinct: clerul. Deoarece nu se mai studia nvtura apostolilor, oamenii erau uor de manipulat. Ulterior s-au modificat i termenii Bibliei pentru a susine aceste devieri. EQiscop (gr. episcopos) = supraveghetor. Titlul de "episcop" a fost i este folosit avnd realmente o alt conotaie, i anume aceea de slujitor din treapta superioar a ierarhiei bisericeti, * dei nu aceasta este nvtura biblic. Pe de alt parte, acelai Dicionar Ortodox recunoate c fn mai multe locuri (FUl:l; 1. Tim. 3:2; Tit 1:7), ~

nu pare s indice prima treapt a ierarhiei bisericeti. n dou locuri tipice (1), termenii episcop i prezbiter se aplic aceleiai trepte, adic preotului. ** Altfel
spus, se recunoate c Biblia nu arat existena unei trepte ierarhice, care n acei ani a nceput totui
* Ion Bria, op. cit.. p, 147.

** IbM, p. 148,

130

Pgnizarea cretinismului apostolic

Biserica n libertate

131

s se cristalizeze! Dac lucrurile ar fi rmas aici, cum s-ar mai fi justificat existena acestei ierarhii? Lipsa unui suport real pe care s se sprijine ierarhizarea i decretarea episcopilor ca fiind superiori a determinat fabricarea dovezilor. Acest fapt este indirect recunoscut, iar citatul urmtor este elocvent: Apostolii au hirotonisit pe cei dinti

episcopi, dar ei n-aufost numii episcopi i n-au exercitat aceast responsabilitate, deoarece ei au avut propria lor autoritate i misiune. * Cum adic au hirotonisit pe cei dinti episcopi. .. dar ei n-au fost episcopi? Nu este aceast afirmaie de domeniul absurdului? Dac n timpul apostolilor nu erau numii episcopi, de ce au fost numii mai trziu? Slujitorul unei adevrate biserici cretine este ales de biseric i se afl sub autoritatea bisericii. Att episcopii, cit i prezbiterii sau diaconii sunt slujitorii bisericii localel Biserica local, adic adunarea credincioilor dintr-o localitate, este unica instituie aezat i recunoscut de Dumnezeu. Orice organizare parabisericeasc ulterioar are de-a face cu organizarea administrativ prin libera asociere. Nici o persoan aflat n vreo funcie n cadrul aces- . tor organizaii parabisericeti administrative i teritoriale nu poate avea autoritate asupra vreunei biserici locale sau asupra slujitorilor alei de biserica local. Oricum, aceste organizaii nu sunt biblice, iar de yreme ce sunt structuri administrative, ele nu pot avea autoritate spiritual. Inaintea lui Dumnezeu, aceste grade ierarhice administrative nu au nici o valoare. Pentru o mai bun nelegere a acestei devieri de la credina apostolic am inclus "evoluia" ulterioar a ierarhiei plecnd de la episcop. Episcop - protoierarh pe criterii zonale. Titlul este dat de obicei episcopului din cel mai important ora. Mitropolit - conductor al unor uniti teritoriale bisericeti rezultate din organizarea teritorial a Bisericii. Mitropolit primat - titlu dat 'I'n secolul al IV-lea (1) mitropoliilor care aveau n subordine mai muli mitropolii. Mitropolit primat s-a numit mitropolitul Cartagil1ei, care se intitula i al ntregii Africi. La noi, titlul a fost dat dup Unirea Principatelor mitropolitului de Bucureti de ctre Alexandru Ioan Cuza n 1860. Prin aceasta se declara ntietatea acestuia asupra mitropolitului de Iai. Arhiepiscop - ntiul ntre episcopi, cpetenia episcopilor. Este o treapHl. a demnitii episcopale i a fost folosit prima dat n secolele IV- V. Titlul a fost atribuit episcopi lor mai btrni. ntr-un alt sens, el a fost dat episcopi lor din cele 5 centre zonale: Roma, Constantinopol, Ierusalim, Antiohia i Alexandria. ncepnd cu secolul al VI-lea a fost dat ca titlu onorific efilor unor Biserici naionale sau Biserici mai importante, de exemplu Cipru, Georgia, Efes, Tesalonic. Exarh - titlul are sensul de mitropolit superior sau ntiul ntre mitropolii.
* Ion 8ria, op. cit., p. 149.

A fost dat la nceput mitropoliilor din unitile tedtoriale sau provincii. Patriarh -- nceptor al neamului, protoprinte i cpetenie a unui popor. Este cel mai nalt pisc al organizrii ierarhice bisericeti, se spune ntr--o revist despre BOR. Titlul a nceput s fie folosit n Biseric mai nti n vremea mpratului Teodosie cel Mic. Iniial a fost dat celor cinci scaune cipale amintite mai sus, pentru ca mai trziu s dat efilor cultului ortodox din diferitele ri aflate n spaiul ortodox. Patriarh ecumenic .- titulatur onorific atribuit celor dou scaune de cpetenii patriarhale: Roma i Constantinopol, folosit ncepnd cu 488. Pap - nseamn printe, iar ulterior s-a consacrat ca fiind conductorul Bisericii cu pretenii de a fi recunoscut ca i cap al ntregii cretinti, intrind n conflict cu orgoliile de suveranitate ale patriarhilor ecumenici. Avnd n vedere "stufriul" ierarhic prezentat mai sus, creat spre cinstirea i nlarea dericilor, este greu s admitem c acesta ar avea vreo legtur cu nvtura cretin care acord toat cinstirea, meritele i gloria lui Dumnezeu prin Isus Cristos, Fiul Su, iar oamenii, indiferent de activitatea lor, sunt slujitori. nsui Mntuitorul spune: Tatl nici nujudec pe nimeni, ci toatli judecata a dat-o

Fiului, pentru ca toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul lUt cinstete pe TatL, care L-a trimis (Ioan 5:22-23). Asociind acestea cu ceea ce spune Cuvntul lui Dumnezeu, mi este imposibil s neleg cum cei ce primesc asemenea titluri i crora oamenii sunt nvai s li se adreseaz cu: "cucernice", "preacucernice", "preasfinte", "sfinia voastr.", "nalt preasfinia voastr", "sanctitatea voastr" sau "preafericite printe" nu se ruineaz i pot primi aa ceva, dac cunosc cu adevrat mreia, gloria i harul lui Dumnezeu, iar ei sunt ceea ce sunt datorit jertfei Domnului Isus. Singura explicaie plauzibil este aceea c nu au experimentat iertarea dat de Dumnezeu prin harul [graia] adus de Fiul Su. Aceast explicaie prinde tot mai mult contur, pe msur ce citesc presa zilnic sau m gndesc la sumele ce se vehiculeaz pentru cei care doresc ocuparea unui post, unei slujbe sau unei parohii. .. undeva. ., Iniierea cultului Fecioarei. Dup anul 400 apar primele rugciuni adresate Fecioarei 1l;1aria. Sinodul ecumenic de la Efes din anul 431 decreteaz mijlocirea i virginitatea perpetu a Fecioarei Maria. Se instituie prima srbtoare nchinat /l;lariei: "Buna vestire ". Observaii: Pgnizarea cretinismului, nceput la jumtatea secolului al II-lea" i-a continuat marul triumfal de compromitere a adevratului cretinism i a nvturii ncredinate de ctre Domnul Isus apostolilor, sub privi .. rile ngduitoare ale preoilor preocupai mai mult de poziia, averea i interesele lor dect de interesele lui Dumnezeu. Dup acceptarea n practica cretin a rugciunilor prin intermediul martirilor, asistm acum la un alt pas nainte, echivalent cu o nou victorie a pgnismului asupra Bisericii cre-

132 Pgnizarea cretinismului apostolic tine, prin introducerea n nchinare a cultului Fecioarei Maria, exprimat la nceput doar prin rugciuni adresate ei i continuat apoi dup anul 431 prin instituirea tuturor srbtorilor nchinate Mariei. Prima srbtoare decretat de sinodul ecumenic de la Efes n anul 431 n cinstea Mariei este "Buna vestire" . Avnd n vedere amploarea i popularitatea cultului Fecioarei Maria, pare un act de curaj s afirmi c acest cult a fost preluat din pgnism i "ncre tinat" spre a atrage adeziunea maselor. Cu toate c afirmaia pare grav i exist muli care spun c este o ofens adus cretinismului tradiional (dei nu e normal acest lucru, de vreme ce exist libertate de opinie), adevrul istoric trebuie cunoscut i respectat, chiar dac nu este plcut sau nu vine n sprijinul convingerilor noastre. n primele patru secole ale cretinismului nu a existat nici un fel de nchinare, venerare sau cinstire adus Mariei. Datorit popularitii atinse de cultul Mariei i a lipsei de cunoatere din partea oamenilor, s-a ncercat cu disperare s se dea impresia c aceast nchinare adus Mariei este de pe vremea apostolilor. Dicionarul Ortodox spune c: Ortodoxia a recunoscut c exist o aprofundare i o aplicare creatoare a Tradiiei, de unde i noi iluminri ale dogmelor vechi (1): '" cultul Maicii Domnului, cultul c~finilor.* Cu alte cuvinte, se insinueaz c att cultul Maicii Domnului, ct i cel al sfinilor ar fi dogme vechi, uitate i ... redescoperite de Tradiia bisericeasc! Evident, este o minciun menit s-I "ncredineze" pe omul sincer, dar netiutor, c aceast nchinare este dup voia lui Dumnezeu. Cum ori de cte ori cnd se uzeaz de minciun i neadevr lipsete coerena, afirmaiile citate mai sus sunt infirmate chiar de acelai Dicionar Ortodox, care recunoate c pn n secolul al IV-lea lipsete o literatur proprie despre Fecioara Maria. ** De exemplu: n scrierile Noului Testament nu exist nici mcar o referire la prinii Mariei, aceste informaii provenind numai din scrierile apocrife sau din legendele pgne "ncretinate". Importana dat Mariei s-a amplificat treptat, depind orice nchipuire. De unde a aprut acest cult n cretinism? De unde s-au inspirat cei care au promovat aceast nchinare? Ce i-a determinat pe episcopi i preoi s accepte aa ceva n nchinarea cretin? Eliade spune: Sanctificarea treptat i, n cele din urm, divinizarea Mariei reprezint mai ales opera evlaviei populare.*** Cu alte cuvinte, cei care trebuiau s nvee poporul calea adevrului au preferat s nu fie n dezacord cu mulimea prin interzicerea numirii acestor practici cretine i s-au conformat mulimii necunosctoare de adevr. nc o dat se poate vedea c slujitorii bisericeti nu cIuzeau spiritual
* Ion Bria, op. cii., p. 402. ** lbid., p. 245. *** Eliade, op. CII., p. 467.

Biserica n libertate 133 poporul, ci doar cutau metode de a mbrca n straie aa-zis cretine obiceiurile pgne ale poporului. Exista un mare risc n a-i nva pe oameni adevrul i a le spune c unele dintre cele mai populare obiceiuri sunt pgne i nu sunt ngduite de Dumnezeu. Riscul era acela de a nu mai fi pe placul oamenilor, de a nu mai fi popular sau a pierde avantajele i bunvoina oamenilor, dar este un risc pe care adevraii slujitori ai lui Dumnezeu trebuie s i-I asume, de vreme ce sunt slujitorii lui Dumnezeu pentru oameni i nu slujitorii oamenilor pentru Dumnezeu. ntre cele dou aspecte este o diferen colosal. Cu civa ani n urm, un tnr preot catolic din Mexic, studiind Sfinta Scriptur, a ajuns la convingerea c nchinarea adus Mariei nu este conform cu Biblia i c e de sorginte pgn. Plin de entuziasm, a nceput s mprteasc aceste 14.cruri enoriailor si, spunndu-le c Maria trebuie onorat doar ca mam a lui Isus, nimic mai mult. Reacia oamenilor a fost foarte neateptat i violent la adresa celui care le strica "obiceiurile": l-au btut i l-au scos afar din sat, interzicndu-i sub ameninarea cu moatiea s mai locuiasc n mijlocul lor. Exist totdeauna un risc atunci cnd vrei s-i nvei pe oameni adevrul lui Dumnezeu. De altfel, este suficient s privim la Mntuitorul, la apostoli i la toi cei care au fost martirizai sau au suferit pentru c au spus Adevrul. Mntuitorul a spus: Le-am dat Cuvintul Tu, i lumea i-a urit (Ioan 17:14), iar n alt parte Bibl ia spune ct se poate de clar: De alfel, toi cei ce voiesc sit trliiasdi cu evlavie n Cristos Isus vor fi prigonii (2.Timotei 3:12). Preoii i clericii n general nu au dorit s-i asume acest risc, ci au preferat s gseasc modalitatea de a-i mulumi pe oameni sacrificnd Adevrul lui Dumnezeu. Deoarece nainte de secolul al IV-lea n cretinism nu a existat nchinare adus Mariei i de vreme ce nu existau nici mcar scrieri care s pomeneas c de ea, este clar c aceast nchinare a fost preluat de la pgni. n toate religiile pgne care sau intersectat n timp cu cretinismul exist o zei mam care a fost venerat sau creia i s-a adus nchinare. O scurt trecere n revist a ctorva religii este mai mult dect edificatoare pentru cei care caut s practice adevrata nchinare cerut i recunoscut de Dumnezeu. In Roma antic era venerat zeia Venus (Fortuna) care l-a nscut pe Jupiter. Corespondentul grecesc al acestui cult era relatarea naterii lui Zeus, despre care Eliade spune: Este vorba, desigUl~ de un scenariu mitico-ritual egeean, avnd n centru Copilul divin fiu al unei Mari Zeie. * n Asia Mic, zeia mam este numit Cibele, iar pruncul ei peoius. Trebuie remarcat c aceasta era socotit regina fecioar a cerului. In inuturile Europei centrale (Germania) exista cultul zeiei Herta, care avea un copil n brae. Aceeai imagine este gsit i la popoarele scandinave, dei numele zeiei era Disa. La etruscii care locuiau n Italia nc nainte de 753 .d.Cr., anul ntemeierii
* Eliade, op. cit., p. 467.

, ',!'

"

Ii i
"

134 Pgi'nizarea cretinismului apostolic Romei, exista cultul zeiei Nutria, care avea un copi! n brae. Aceeai nchinare adus zeiei mame este regsit i la popoarele care nu au avutnici o legtur direct cu cretinismul. India este ara care a~e poate cele mai multe zeiti din lume, iar zeia mam nu face excepie. In India exist mai multe temple nchinate "fv'farii zeie" Isi i copilului ei Iswara. n alte pri ale Indiei, zeia mam este Devaki, iar copilul Krishna. Chinezii aveau de asemenea o zei mam numit "Sfinta Mam" ingmu. Egiptul pr~cretin o avea pe Isis ca zei mam. In ce privete spaiul nostru geografic, lucrurile nu sunt diferite. Mitologia romn spune: Cucerirea Daciei de ctre romani i transformarea ei n provincie roman au inclus n mitologia daco-roman i cultul latin al zeiei Pmi'ntului }v[um, care s-a suprapus peste cultul autohton. Aceste douforme de cult similare sau mixate au lsat urme n mitologia succesoare a romnilor prin Maica sau Gaia. La romani, divinitatea pmntului era considerat suprem. Apoi se spune c imaginea i cultul zeiei au fost treptat substituite ntre secolele al IV-lea i al VI-lea de imaginea i rostul" Maicii Domnului". Tema ifabulaia, episoadele legendei mitice a Pmntului Mum sunt preluate aidoma de legendele Maicii Domnului.* Un alt cercettor romn, Simion FI. Marian, citat de acelai autor, spunea: n finalul descntecelor invocate n numele Maicii Domnului, constatm figura i atribuiile acordate Pmntului Mum n varianta daco-roman, care era invocat de medici i vrjitori.** Exemplele ar putea continua, dar n contextul temei noastre este suficient pentru a nelege c nchinarea adus Mariei nu este de factur cretin. Ea a fost promovat n cretinism doar pentru a atrage oamenii la cretinism sau pentru a-i determina pe cei declarai cretini s nu sesizeze vreo schimbare fa de vechea religie pgn, de vreme ce ei nu au devenit cretini primind personal mesajul i nvtura cretin, ci le-a fost impus cretinismul prin lege. Nu este de mirare, de vreme ce cretinismul nu mai era cel apostolic, ci era schimbat n aa fel, nct cei ce slujeau bisericile (adunrile) cretine s aib asigurat autoritatea i controlul necesar pstrrii poziiei lor. Este ct se poate de limpede c nu s-a mai pus problema pstrrii ntoc mai a nvturii Mntuitorul~i i a apostolilor, de vreme ce sub "nobila" dorin de a-i cretin a pe oameni s-au adus cele mai atractive idei i prac .. ti ci pgne n cretinism. Pentru edificarea total este bine s-i dm credibilitate lui Eliade: n acest caz se poate surprinde in vivo procesul de asimilare i revalorizare a unei idei religioase arhaice i universal rspndite. ntr-adevr, teologia Mariei, Fecioara-mam, reia i pe'rfecioneaz idei imemoriale, asiatice i mediteraneene, ca parthenogeneza Marilor Zeie.***
* Vulcnescu, op. cit., p. 443. ".
lInd., p. 445. , . Eliade, op. ciI . p. 467.

Biserica n libertate 135 Cum s-a ntmplat de fapt? Odat cu "cretinarea" forat, sau mai bine zis cu legea prin care locuitorii Imperiului Roman erau declarai cretini, s-a pierdut din vedere att modul n care a spus Domnul Isus c oamenii vor putea deveni cretini, ct i modul n care oamenii deveneau cretini n timpul apostolilor (vezi Faptele Apostolilor). Cutnd alte metode de a-i ajuta pe oameni s devin cretini, n afara predicrii Evangheliei, practic preoii au schimbat voia suveran a lui Dumnezeu alegnd ei ceea ce au crezut c ar plcea Creatorului. A fost simplu s dai o lege prin care s-i declari pe oameni cretini, dar era imposibil s-i legi spiritual de cretinism de vreme ce nu ei au dorit lucrul acesta, i deci Dumnezeu nu a lucrat n viaa lor prin Duhul Sfint, iar ei nu au experimentat personal pocina i naterea din nou. Nu este posibil o schimbare real i profund a vieii fr ca cineva s-L primeasc n viaa lui pe Isus ca Domn i Mntuitor al su. Deoarece numrul pgnilor numii cretini era foarte mare, presiunea lor s-a exercitat n sensul adoptrii practicilor i ritualuri lor lor strmoeti pgne. Cultul zeiei mame se bucura de o popularitate imens peste tot. Adaptarea lui la cretinism nsemna atingerea a dou scopuri. Primul era acela de a .. i mulumi pe cei declarai cretini din interiorul Imperiului Roman, iar al doilea era acela de a atrage la cretinism pe cei din afara granielor imperiului. Treptat i pto nesimite, nchinarea adus zeiei mame din pgnism a fost transferat asupra Mariei, mpreun cu legenda virginitii perpetue, a nlrii la cer sau a mijlocirii ei, care au fost i ele "ncretinate" i puse pe sea ma Mariei. Faptul c n primele secole ale cretinismului Maria nu a avut nici o importan n viaa bisericilor cretine este elocvent i e recunoscut i de ctre catolici. Enciclopedia catolic recunoate c ... nu nti'lnim urme clare ale cultului Binecuvntatei Fecioare n primele secole cretine". * Aa cum am citat mai sus, acelai lucru l gsim n Dicionarul Ortodox. Despre o adevrat literatur cultic adresat Mariei nu putem vorbi dect abia dup a doua jumtate a secolului al VIlea. Cu toate acestea, se spune c: Literatura cultic este plin de rugciuni i doxologii referitoare la persoana i rolul Maicii Domnului i'n iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu,** bineneles, fr a mai spune c aceasta s .. a dezvoltat peste cteva sute de ani. Recunoaterea faptului c literatura referitoare la Maria lipsete n primele secole ale cretinismului, chiar de ctre susintorii nchinrii la Fecioar, lmurete clar acest subiect. Este evident dt existena literaturii de mai trziu nu se bazeaz pe adevrul lui Dumnezeu, ci pe "ncretinarea" pgnismului. Ct privete rolul Mariei n "iconomia ntruprii", el este pur i simplu acela pe care l arat Noul Testament, este pgnism. Orice om de bun-sim i pune ntrebri cum ar fi: De ce nu scrie nimic
* Hnciclopedia Calolic, VoI. 15. **
Ion Bria, op CII., p. 245.

ii

I.

', !
I

'1

'1 II

Iii

136 Pgnizarea cretinismului apostolic despre Maria nainte de secolul al IV-lea? De ce nu amintesc Epistolele scrise de apostoli nimic despre ea, dei toate au fost scrise la 20-30 de ani dup nlarea Domnului? De ce se vorbete despre cultul Fecioarei ca despre o dogm veche, dac n realitate este influena pgn asupra cretinismului, aa cum s-a vzut mai nainte? irul acestor ntrebri ar putea continua ... dar, indiferent de rspuns, nchinarea adus Mariei diminueaz nchinarea adus att Fiului, ct i Tatlui. n alt ordine de idei, titlurile date Mariei arat categoric aceeai influen pgn artat mai sus. Pentru moment voi aborda doar problema mijlocirii i cea a virginitii perpetue a Fecioarei Maria. Asupra celorlalte, mai importante, voi reveni puin mai trziu, cnd voi aborda cultul sfinilor decretat la anul 600, precum i alte titluri date Fecioarei Maria la acel timp. Trebuie inut minte c toate srbtorile decretate I'n cinstea Mariei s-au instituit dup anul 431. Inainte de a merge mai departe, trebuie precizat c mistificrile referitoare la Maria au nceput cu mistificrile vieii ei. Dei nu exist dect nite scrieri apocrife aprute mai trziu care vorbesc despre Maria i despre prinii ei, acestea au fost adoptate ca fiind reale i credibile. Chiar i n aceste condiii, exist mai multe variante, aa c fiecare dintre cei ce susin mistificrile referitoare la Maria poate folosi ceea ce-i place lui. De altfel, i ntre poziiile oficiale ale ierarhilor ortodoci i cele ale prelai lor catolici exist diferene semnificative. Rohli de mijRodto:lrc. Ideea c Maria ar mijloci pentru oameni nu numai c este nebiblic, dar i intr n conflict cu afirmai a Scripturii, care declar c ntre Dumnezeu i oameni este un singur Mjlocitor: Isus Cristos. Nicieri Biblia nu afirm i nici nu las s se neleag c ar exista vreun alt mijlocitor, fie c este vorba de Maria, fie c este vorba de altcineva. A promova aceast idee nseamn a dlrnlrma rolul, Persoana i lucrarea lui Isus Cristos, mprind cu Maria cinstea pe care trebuie s o dm Fiului lui Dumnezeu. Biblia spune clar: Tatl nici nu judec

Biserica n libertate 137 tinilor, ea nal rugciunile acestora la tronul lui Dumnezeu i Fiul Su ... prietena srmanilor, folositoarea celor neputincioi i ocrotitoarea celor obijduii, vezi nevoile noastre i necazurile. Ajut-ne, c suntem neputincioi: hrnete-ne ca pe nite strini. Stii obijduirea noastr, uureaz-ne de ea precum voieti, cci nu avem alt ajutor afar de tine, nici o alt folositoare grabnic, nici o alt bun mngiere, dect numai pe tine, o, Maic a lui Dumnezeu, ca s ne pzeti i s ne acoperi n vecii vecilor. * De unde s-au inspirat cei care spun aceste lucruri despre Maria? Pe ce-i bazeaz afirmaiile? Tot ceea ce spun preoii c ar face Maria, Biblia spune c face Fiul lui Dumnezeu! Pe cine credem? Cine este mijlocitorul de la dreapta lui Dumnezeu, Maria sau Omul Isus? Biblia scrie clar c este un singur mijlocitor iintre Dumnezeu i oameni: Omul bms Cristos... Cine a hrnit mulimile, Maria sau Fiul lui Dumnezeu? Biblia spune: Isus a luat cele cinci piini i cei doi peti, Si-a ridicat ochii spre cer i le-a binecuvintat. Apoi le-a frint i le-a dat ucenicilor sli le inlpart norodului (Luca 9: 16). Cine s-a jertfit pentru pcatul omului, Maria sau Fiul lui Dumnezeu? Biblia spune: El este jerfa de i:q){lire pentru pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale intregii lumi (l.1oan 2:2). Cine a prsit gloria i strlucirea cerului pentru a se ntru pa 'in lumea noastr, Maria sau Fiul lui Dumnezeu? Biblia spune: El, cu toate cii avea chipul lui

!,;i

pe ci jude(~ata a dat-o Fiului, pentru ca sli pe Fiul cum cinstesc pe Tatl, Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl, care L-a trimis (ioan 5 :2223). O alt afirmaie este de asemenea ct se poate de categoric: Eu sunt acesta este Numele Meu; i slava n-o voi da nici ein. stea Mea idolilor (Isaia 42:8). Biblia nu las loc pentru cinstirea altcuiva, nici a Mariei! n Noul Testament, expresiile: "n EI", "prin EI" i "pentru El" se repet de 91 de ori! Nu exist nici mcar o singur expresie de acest gen cu referire la Maria sau la Biserica, aa CUl1a afirm preoii n zilele noastre. C cinstirea pe care o merit Fiul este ndreptat spre Maria reiese ct se poate de clar din urmtorul citat luat din Dicionarul Ortodox: Ea este acoperitoarea, aprtoarea, mijlocitoarea i ajuttoarea credincioilor. Mare solitoare a cre-

Dumnezeul, totui il-a crezut ca un lucru de apucat sfie deopotrivti cu Dumnezeu, ci S-a dezbriicat pe Sine nsui i il hwt un chip de rob,ji"ieuulu-Se asemenea oamenilor (Filipeni 2:6-7). Cine a spus: Venii la toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odilmli (Matei 11 :28), Maria sau Fiul lui Dumnezeu? Cine a spus: Eu sunt calea, adevrul i Nimeni nu vine la Tatl dec prin Mine (Ioan 14:6), Maria sau Fiul lui Dumnezeu? i am putea continua cu tot ceea ce se spune c face mama lui Isus. Nu este aceasta o subtil schimbare a vrului biblic? Ca fiin credincioas sincer, smerit i onest, Maria a spus: meu mrete pe Domnul, i se bucur duhul fn Dumnezeu, Mintuitorul meu, pentru c a spre starea smeriti"i a roabei Sale. Ciici di de acum incolo toate imi vor zice fericitii, pentru c Cel Atotputernic a fcut lucruri mari ocntr'u mine (Luca 1 :46-49). Condiia i starea ei sunt exprimate de cuvintele ei. Din nou se poate spune c tot ce e n plus este ... pgnism. Pentru a argumenta ct mai plauzibil aezarea Mariei n postura de mijlocitoare, att clericii catolici, ct i ierarhii ortodoci fac apel la logica sentimental uman: Maria va duce rugciunile adresate ei naintea Fiului ei, iar acesta va mplini rugciunea n virtutea faptului c este mama Sa. Logica i sentimentalismul uman nu au ns nimic de-a face cu voia i rnduiala lui
Ion Bria, op. cit., p. 247.

138 Pgnizarea cretinismului apostolic Durnnezeu! Din nou este evident c i acest mod de a argumenta mijlocirea Mariei tirbete din personalitatea, rolul i lucrarea Fiului, artnd-o pe Maria chiar mai plin de mil i compasiune dect Cel ce S-a jertfit pe Sine pen tru om! Conceptul de "pururea fecioar". Acest concept mai este numit i "virginitate perpetu" i se refer la dogma care afirm c Fecioara Maria ar fi rmas fecioar pentru totdeauna, chiar i dup naterea pruncului Isus, Nu abordez acest subiect pentru a contesta naterea din fecioar a Mntuitorului. Doresc s tie clar de la nceput: Isus din Nazaret a fost nscut de Fecioara Maria n ceea ce privete trupul, dup cum afirm i Cuvntul lui Dumnezeu: Nttscut din smna lui David, n ce privete trupul (Romani 1 :3). Nimeni nu contest acest lucru i nimeni nu neag acest adevr. Nu naterea din Fecioar a Mntuitorului genereaz dispute, ci conceptul de virginitate etern a Mariei i dup naterea pruncului Isus, Zmisiirea a fost una miraculoas, naterea a fost una normal, aa cum normal, dar plin de puritate i evlavie sfint a fost i viaa Mariei dup natere. Ea a nscut pe Fiul ei cel ntfi-ni'iscut (Luca 2:7) i nu "singurul" sau "unicul" nscut, cum afirm Tradiia bisericeasc. D&c ar fi fost "unicul" sau "singurul", Dmnnezeu ar fi scris aa n Cuvntul Su, nu ar fi lsat lucrurile la ndemna omului care s aib nevoie de 400 de ani pentru a descoperi acest lucru. n decursul sutelor de ani s-au cutat tot felul de scuze, motivaii i simbolisme care s susin aceast idee a virginitii perpetue a Mariei. Este greu de gsit vreo rdcin a ideii n sine, deoarece Biblia nu susine o astfel de idee. Se pare c acest concept al virginitii venice este regsit n mitologie cu referire la zeia Hera care, potrivit legendei, redevenea fecioar n fiecare an. Ca i celelalte titluri i atribuii date Mariei dup anul 400, care sunt categoric de sorginte pgn, i acesta are aceleai rdcini nfipte n solul bogat al mitologiei pgne. Ridicolul este atins nu de basmele puse pe seama Mariei, ci de interpretrile spiritualiste ale textului biblic. Cel mai sugestiv exemplu este acela care spune c n viziunea rugului care nu se mistuia vzut de Moise cnd l-a chemat Dumnezeu (Exod 3:2-3), unii comentatori biblici vd para de foc - simbol al maternitii, iar ramurile simbol al fecioriei. * Pentru oricine este familiarizat cu textul Sfintei Scripturi, aceast interpretare este o spirituaIizare de-a dreptul ridicol i primejdioas n aceIai timp. n acest mod am putea "susine biblic" cu siguran orice fabulaie sau inepie. Evident c, n ciuda ncercrilor de spiritualizare, nu exist suport biblic pentru virginitat-ea etern a Mariei, i aa ca multe alte idei de acest fel, de fapt este pgnism curat. Eliade spune: Anumite trsturi din iconografia i mitologia Fecioarei Maria au fost mprumutate de la Isis
* ron Briu, op. cii., p. 246.

Biserica n libertate

139

[zeia mam egiptean].* Relatarea biblic este contrarvirginitii venice a Mariei. Cele patru Evanghelii i unele dintre epistole vorbesc despre "fraii Domnului": Matei 12:4650; 13:53-58; Marcu 3:31-35; 6:1-6; Luca 8:19-21; Ioan 7:2-8; Fapte 1: 14; I.Corinteni 9:5 i Galateni 1: 19. Aceast expresie a dat mult btaie de cap susintorilor fecioriei venice a Mariei. Dicionarul Ortodox recunoate c, la nceput, pn nu a aprut ideea virginitii perpetue, lucrurile au fost clare: La

II

nceput s-a crezut c acetia, care nsoesc mereu pe Isus i pe apostoli, sunt copiii Maicii Domnului, nscui dup Isus.** Se ridic ntrebarea fireasc: Cnd anume "la nceput" i ct a durat aceast perioad de timp numit sec "la ncepu!"? Un lucru este sigur: "nceputul" este la 400 de ani de la evenimente, cnd nu mai erau n via martori sau apropiai ai participanilor la evenimente, care s le poat spune preoilor c au nnebunit cnd au nceput s promoveze cultul Fecioarei i si atribuie titluri i merite! Referirile biblice la "fraii Domnului" au devenit o problem dup acceptarea termenului de "pururea fecioar", i din acest motiv s-au cutat tot felul de scuze i explicaii cum ar fi: S-au dat diverse explicaii ale numelui fraii Domnului. Ei ar fi fiii Mariei, identificat cu mama lui Iacov i Iosij: adic sora Fecioarei Maria (Ioan 19:25), soia lui Cleopa. Sau fiii Mariei, mama lui Iacov i Iosif, i ai lui Cleopa, acesta fiind fratele lui Iosif (1). Dup alii (Epifanie)Jraii Domnului sunt rudele lui Isus, adicfiii lui Iosif dintr-o alt cstorie.*** Cu toate acestea, concluzia preoilor ortodoci e categoric: Dar lucru sigur este c acetia n-au fost .fiii SI' Fecioare lvfaria.**** Trist concluzie, ct vreme nu exist nici un fel de argument sntos1 Aa se ntmpl ct vreme clericii mizeaz pe minciun i pe ignorana oamenilor sinceri, dar creduli, care totdeauna vor crede ceea ce li se spune ct vreme nu vor citi ei nii. n sprijinul afirmaiei c fraii Domnului sunt de fapt veri (fie c este vorba de sora Fecioarei Maria, fie c este vorba de Cleopa, fratele lui Iosif _ tot veri erau!) este adus un singur argument, dar i acesta indirect, i anu .. mejaptul c SI Maria a rmasjecioar i dup natere se vede din aceea c Iisus, pe cind Se afla pe cruce, a ncredinat-o n grija apostolului Ioan, spunnd maicii Sale: "Femeie, .fiul tliu ", iar apostolului Ioan: ,,[atii mama ta" ('ioan 19:26 .. 27). Dac SI Maria arfi avut i ali fii, ar fi lZisat-o n grija lor.***** Din nou avem de-a face cu o voit interpretare greit. Pe parcursul Evangheliilor sunt relatate cteva situaii n care apare familia pmnteasc a lui Isus, i aparent am putea spune c EI nu-i cinstea
* Eliade, OI'. cit., p. 403. ** Ion Bria, oI'. ciI., p. 178, *** Ibidem. **** nvtur de credin ortodox, p. 94,

***** nvtur de credinf ortodox, p. 93.

51.

140

Pgnizarea cretinismului apostaZie

Biserica n libertate

141

.,.
"

mama i fraii de vreme ce nu Ii psa c acetia erau afar i nu puteau intra la EI (Matei 12:46-50; Marcu 3 :32; Luca 8: 19-21). De aceea, trebuie s nelegem un lucru esenial: o dat cu botezul Su, care marcheaz nceperea slujirii Sale publice, Mntuitorul nu a mai avut aceleai raporturi cu familia n care a crescut. EI nu S-a mai raportat n aceiai termeni la familia Sa ca mai nainte. Raporturile cu familia Sa au trecut n plan secundar, prioritatea suprem fiind predicarea mpriei i jertfa Sa rscumprtoare. De aceea avem rapOIiarea Sa la mama i fraii Si n termenii relatai de Evanghelii. Expresia "Femeie ... " din Ioan 19:26-27 este aceeai cu cea din Ioan 2:4 de la nunta din Cana. Rolul familiei Sale pmnteti s-a ncheiat o dat cu nceperea predicrii mpriei, pentru a face loc familiei Sale spirituale. De aceea, atunci cnd vorbea mulimilor i au venit fraii Si mpreun cu mama Sa, i cineva I-a zis: Iaul ci& mama Ta i fraii Ti sunt (~far i Te ccmtc1 (Marcu 3 :32), rspunsul a fost: Cine este mama il;1ea i

fraii Mei? anm cfn du-i privirile peste cei ce edeau imprejurul Lui: lat, Ci zisAEI, mama Mea i fraii NIei! Cci oricine/ace voia lui Dumnezeu, acela Imi este frate, soni i mam. Pe de alt parte, exist i o alt explicaie a acestui rspuns

tranant, care ntrete ideea c preocuparea primordial a Mntuitorului a fost lucrarea de rscumprare i constituirea familiei spirituale. Ioan este acela care ne lmurete: Cci nici/raii nu credeato n El (Ioan 7:5) Evident c atitudinea Mntuitorului nu se datora faptului c acetia erau verii Si, cci n acest caz nu se poate explica atitudinea fa de mama Sa, ci totul se atit necredinei lor, ct i faptului c prioritar a devenit familia spiritual, adic cei ce cred n Isus Mesia. Privind n contextul unui alt pasaj biblic, lucrurile sunt incredibil de simple. Exemplul este acela n care Mntuitorul a intrat n sinagoga Nazaret i a nceput s-i nvee pe oameni. Evenimentul este relatat de trei Evanghelii sinoptice. Ceea ce e foarte clar n aceast. relatare este tocmai ceea ce preoii nu vor s vad! De vreme ce raportarea la familia Sa pmnteasc s-a schimbat, lucrurile erau ciudate i pentru locuitorii din Oamenii au auzit de minunile Utcute de Isus. Predicnd mplinirea din Isaia i apropierea mpriei lui Dumnezeu, probabil c Mntuitorul a avut un alt mesaj ca de obicei. Cnd a venjt Sabatului, a sli invee pe norod in sinagog. Muli, cind 11

6:3). De vreme ce au crescut mpreun n aceeai cas, aveau aceiai prini (ei nu tiau de zmislirea Mariei de la Duhul Sfint), pentru ei era normal s fac o comparaie ntre Isus i ceilali frai ai Si, copiii Mariei avui cu Iosif, soul ei, dup naterea pruncului Isus. Dac acetia ar fi fost veri, sau orice altceva, nu exista nici un temei s existe ntre Isus i "rudele" Lui un termen de comparaie. Niciodat cineva nu face o comparaie de acest fel ntre rude, ci doar ntre frai. Cealalt idee invocat ca scuz care spune c fraii Domnului erau copiii lui Iosif dintr-o cstorie anterioar este la fel de labil ca i aceea a "verilor". Este adevrat c Biblia nu spune multe despre Iosif, dar Biblia nu spune multe despre muli oameni pe care i-a folosit Dumnezeu n mplinirea planurilor Sale suverane. Desigur c aceasta nu nseamn c oamenii pot ncerca s creeze tot felul de istorisiri pe seama lor. Dac Dumnezeu nO spune mai multe, atunci oamenii trebuie s se mulumeasc cu att. Afinnaia preluat din scrierile apocrife, conform creia la naterea pruncului Isus Iosif ar fi avut ntre 80 i 90 de ani nu poate fi credibil din cel puin dou motive: Nici Biblia nu o susine i nici evenimentele istorice. Textul biblic spune: Cind s-a trezit Iosif din somn, afcut cum i poruncise

ngerul Domnului,. i a luat la el pe nevast-sa. Dar Il-a cunoscut-o, pn ce ea a nscut un fiu. i elI-a pus numele Isus (Matei 1 :24-25). Cu toat vehemena
preoilor, nu-i trebuie prea mult atenie i nici revelaii speciale pentru a observa c cuvintele nu cunoscut-o, pin li ce ea a nscut un fiu arat o stare de lucruri temporar, care a existat pentru un timp, dar care la un moment dat s-a schimbat. Iosif nu a cunoscut-o n sens sexual pe soia sa Maria dect dup ce ea a dat natere lui Isus. Dup aceea, viaa lor de familie a intrat n normal, iar roadele cstoriei lor sunt tocmai ceea ce Biblia numete "fraii Domnului"! Evenimentele istorice pun de asemenea un semn de ntrebare vizavi de btrneea lui Iosif. Relatarea primelor dou capitole din Evangheliile lui Matei i Luca aduc n discuie o cltorie pe traseul Nazaret - Ierusalim -. Betleem - Egipt care s-a ntins pe o durat de civa Este greu de crezut c n de atunci un om cu o vrst att de naintat, cum se presupune c a fost ar 11 strbate cteva mii de kilometri purtnd de i Dac spune c un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oanoi s credem ce spune ea. Dac Biblia vorbete despre fraii Domnuiui, noi trebuie s credem biblic! Numai cei care nu primesc mrturia biblic ca adevrat se strduiesc s caute tot felul de scuze i explicaii care s altceva dect Biblia. Dumnezeu este Suveran i Adevrat, de aceea trebuie s-L credem pe EI.

auzeau, se i zi(~eau. De unde are El aceste lucruri? Cefel de nelepciune este aceasta care I-a.lost dati&? cum se fac asfel de minuni prin miinile Lui?

(Marcu 6:2); Fiind mirai peste msur de nelepciunea i puterea Sa, concetenii care Il tiau de mic att pe EI, ct i pe fraii -Lui, au nceput s se ntrebe n mod firesc de unde aceast diferen ntre Isus i fraii Si? Nu este acesta timplarul, feciorul

Mariei,lratele lui Iacov, al lui Iose, al lui Iuda i al lui Simon? i nu sunt surorile Lui aici intre noi? i gseau o pricinli de poticnire in El (Marcu

Tot n aceast perioad, maslul este considerat sacrament.

I I

142 Pgnizarea cretinismului apastotic ., Hainele p~eoeti. intre 400-420 apar hainele preoeti. Observaii: In primele secole i n general pn la schimbarea vestimentaiei rornane n secolul al IV-lea, era destul de greu s se fac distincie ntre slujitorii bisericeti i ceilali credincioi din acest punct de vedere. Crearea pturii preoeti cu privilegiile sale a "reclamat" o vestimentaie distinct. Ierarhizarea slujitorilor bisericeti (clerul) "cerea" de asemenea o oarecare distincie exterioar dup care s fie recunoscut gradul ierarhic. Constantin cel Mare a introdus pentru prima dat n istorie n Biserica cretin ideea straielor strlucitor mpodobite, destinate preoilor, dup modelul preoilor pgni. El a donat episcopului de la Ierusalim un rnd de haine preoeti strlucitoare. * O dat cu schimbarea vestimentaiei a aprut un bun prilej pentru cler de a avea haine speciale care s-i fac astfel distinci de toi ceilali oameni din societate. Crearea hainelor preoeti care s semene oarecum cu straiele romane a fost chiar un "argument" al credincioiei i al pstrrii "nealterate" a adevrului, dei n esen ~ra vorba de copierea modelului folosit de preoii de la templele pgne. Impodobirea acestor veminte preoeti cu aur, diamante i pietre scumpe care s indice fie gradul ierarhic, fie vanitatea personal a celor care le purtau era un lucru esenial ide asemenea necesar. Treptat, splendoarea hainelor "sfinte", fastul de la reedinele episcopi lor i clericilor din funcii superioare ncepuser s rivalizeze cu palatele regilor sau ale nobililor, n vreme ce credincioii simpli triau ntr-o mizerie crunt, despuiai de multe ori de ceea ce aveau tocmai de ctre cIuzitorii lor spirituali. Cu ct creteau drile ctre Biseric, cu att cretea fastul C!ericilor din poziiile nalte. Desigur c, o dat stabilit preoimea i principiul preoesc, era mai uor de gsit un suport biblic pentru aceasta: Slujba i hainele preoeti ale israeliilor la Cort mai nti, apoi la Templu, dei avnd cu totul alt specific, form i conotaie. Pentru credincioii neiniiai totul era explicabil, nu i pentru cei iniiai, care tiau c preoia Vechiului Testament cu hainele i nchinarea specific s-a ncheiat, iar rolul de mijlocitor al preotului vechitestamental a fost preluat n cretinism de Marele Preot Isus Cristos, Cel nviat. De vreme ce nsui termenul de "preot", ca slujb i nchinare, lipsete din cretinismul apostolic, orice discuie despre strai ele preoeti este inutil.
li Episcopul- temelia bisericii locale. La 450, episcopul este considerat temelia bisericii loeale. Observaii: Pentru a-i crete importana i autoritatea, episcopii au cutat mijlocul prin care statutul lor s fie inatacabil. De aceea, s-a inventat aceast formul care i face pe episcopi temelia bisericii locale. Dicionarul Ortodox spune cfr episcop, biserica local nu poate fi recunoscut. **
AM. Renwick i A.M. Hannan, Church His{ory, Intervarsi!y Press, Leicestcr, England, 1986. p. 51 . Ion Bria, Of'. cit., p. 147.

Biserica n libertate 143 Altfel spus, biserica nu poate exista fr episcop! Aceast afirmaie este adeverit de citatul urmtor: Unde nu exist episcopat, nu exist nici biseric. * Aceast aberaie legislativ este n contradicie flagrant cu nsi Biserica lui Cristos, dar ea susine o alt invenie a Tradiiei bisericeti: Tainele i administrarea lor. Asupra acestui aspect m voi opri cnd voi aborda tainele bisericeti. Ce spune Biblia: Hotrrea n sine este un alt exemplu elocvent prin care se poate vedea cum ptura "conductoare" a cretinismului tradiional i atribuie importan excesiv i i atribuie merite cani nu-i aparin, dup modelul pgn. Cum s spui c nu exist biseric dac nu are episcop? Biblia spune c biserica este adunarea credincioilor care au primit mesajul mntuirii prin credina n Isus Cristos, iar aceasta este instituia fondat de ctre Domnul Isus! Cum este posibil ca biserica s nsemne ceva numai prin episcop, de vreme ce, potrivit Bibliei, Dumnezeu a constituit biserica mai nti, apoi i-a dat slujitori? Cum se poate ca biserica s-i capete identitate prin episcop de vreme ce, potrivit Sfintei Scripturi, episcopul este ales din adunarea bisericii? Cine este episcopul? Temelia bisericii sau slujitorul lui Dumnezeu pentru biseric? Biblia spune: Nimeni nu poate pune o alt temelie dect cea care a fost pus, i care este Isus Cristos (l.Corinteni 3: 11). Aa cum am amintit anterior, n conformitate cu nvtura Sfintei Scripturi, slujitorul unei adevrate biserici cretine este ales de biseric i se afl sub autoritatea bisericii. Acest adevr se aplic n toate situaiile, mai puin una, i anume aceea n care slujitorul bisericii slujete ntr-o biseric nfiinat de el i care nu a ajuns la maturitatea necesar. Att episcopii, ct i prezbiterii sau diaconii sunt slujitorii bisericii locale! Biserica local, adic adunarea credincioilor dintr-o localitate, este unica instituie aezat i recunoscut de Dumnezeu. Faptele Apostolilor arat c aceast nvtur aberant a Tradiiei bisericeti este greit. in Fapte scrie: Au rinduit prezbiteri n fiecare bisericii, i dup ce s-au i au postit, i-au inl':rt~di,n(lt in mina Domnului, in care c/J'ezusen"i (Fapte 14:23). Dup cum am vzut deja, "prezbiter" este un termen generic dat tuturor slujitorilor bisericeti. Versetul citat spune c apostolii Barnaba i au vizitat dup un anumit timp bisericile nfiinate de ei i au rnduit slujitori bisericeti, adic oameni credincioi care s cluzeasc spiritual adunarea. Bisericile ex.istau pentru c au fost nfiinate de Pavel i Barnaba, dar nu aveau episcop sau alt fel de slujitor. Biserica exista i fr acesta! De unde au rnduit prezbiteri n biserici? Este clar c din rndui adunrii celor credincioi. Prin analogie fac apel la dou texte din epistolele apostolului Pavel care spun: Spunei sntate i bisericii care se adun n casa lor. Spunei sntate lui Epenet, preaiubitul meu, care a fost cel dinti rod al Asiei pentru
Ioan N. Floea, op. ciI., VoI. 1, p. 274.

I I

II
I

,'1

i"!"

53. 52. 54.


1.
'1

144 Pgnizarea cretinismului apostolic Cristos (Roman i 16: 5) i: Spunei sntate frailor din Laodiceea, i lui Nimfa, i bisericii din casa lui (Coloseni 4: 15). Cui se adreseaz apostolul cnd vorbete despre biseric? Este clar c adunrii de credincioi. Pentru el biserica exista i fr episcop! De altfel, Mntuitorul spune c acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu sunt i Eu i'n mijlocul lor (Matei 18:20). Aceasta este dimensiunea biblic a bisericii locale: Oamenii adunai n Numele lui Isus, nu adunai njurul unui cleric numit episcop. Dumnezeu spune n Cuvntul Su: Temelia bisericii este Cristos, i nimeni nu poate pune o alNi temelie. n acelai context al discuiei putem privi un alt text biblic elocvent n acest sens: Te-am llisat in Creta, ca sli pui in rinduiali'i ce mai rmne de rnduit i si aezi prezbiteri in fiecare cetate, dup cum i-am poruncit (Tit 1 :5). Apostolul Pavel l-a lsat pe Tit [Titus] n insula Creta pentru a aeza slujitori bisericeti n fiecare adunare cretin. Cuvntul "cetate" [literal "ora" (gr. polis)] folosit n verset nu are de-a face cu cetatea nsi n ntregul ei, cum spun unii, ci cu adunarea cretin din fiecare ora, indiferent de numrul credincioilor. Nu este vorba de a numi episcop peste un ora ca un veritabil conductor. Oraele erau n majoritatea lor pgne, i doar mici grupuri de oameni formau adunrile cretine. Tot pentru a-i consolida poziia, episcopii au mai dat o lege care de asemenea i face diferii de ceilali preoi i bineneles de ceilali credincioi: Interzicerea cstoriei episcopilor. Acest lucru este cu att mai surprinztor, cu ct intr de asemenea n contradicie clar cu nvtura Scripturii. In catolicism, interdicia cstoriei este i pentru preoi, n vreme ce n ortodoxie interdicia apare doar de la rangul de episcop n sus. Ciudat este c se recunoate faptul c e o hotrre arbitrar luat mai trziu: Pn n a doua jumtate a veacului al VII-lea, i episcopii se puteau cseltori; n timpul acesta s-au emis la sinodul din Trulan dou canaane care interzic episcopului viaa conjugal, dup ridicarea lui la aceast demnitate, dispunnd prin canonul 12 ca cei alei episcopi se? se de~part de soiile lor, iar canonul 48 stabilete cel cel ales episcop i care afost cstorit prin bun nvoial Sel se despart de soia lui, care va trebui s plece la o rnnstire ndeprtat ... Din timpul acesta, cstoria s-a privit ca un impediment la hirotonisirea ca episcop. * Prima constatare dup ce priveti aceast este aceea a contradiciei cu Sfinta Scriptur. Cuvntul lui Dumnezeu interzice desprirea dintre soi, exceptnd situaia de curvie. Familia i rnduiala casei sunt luate ca etalon al competenei: Dar trebuie ca episcopul slifie flirli prihan, bi'irbatui unei singure neveste, cumpitat, nelept, vrednic de cinste, primitor de oaspei, n stare s invee pe alii. Si nu fie nici beiv, nici btu, nici doritor de ctig mrav, ci s fie blind, nu glcevitor, nu iubitor de bani; s-i chiverniseasc bine casa i s-i ini copiii n supunere cu
* Ioan N. FIDea, op. ciI., VoI. 1, p. 282.

Biserica n libertate 145 toati cuviina. Cici dac cinel'a nu tie s-i crmuiasc bine casa lui, cum va ingriji de Biserica lui Dumnezeu? (l.Timotei 3:2-5). Cum se mpac hotrrea preoilor cu aceea a lui Dumnezeu? Cum adic soia celui ce trebuie s fie episcop s plece la o mnstire? Cum pot hotr preoii, i cu ce autoritate, peste viaa cuiva? Biblia vorbete despre soia lui Petru i despre soiile celorlali apostoli. Enumernd cteva din drepturile apostolilor, Pavel spune: N-avem dreptul si ducem cu noi o sori, care s fie nevasta noastr, cumfac ceilali apostoli, i fraii Domnului, i Chifa? (l.Corinteni 9:5). Consultnd o traducere folosit de ortodoxie, am observat c din acest verset este scoas referirea la soie, pentru a nu fi n contradicie cu hotrrile de mai sus, ca i cnd apostolul Petru nu ar fi avut soie. Dar el a fost cstorit, i avem relatarea de netgduit din Evanghelii care spune: Isus S-a dus apoi n casa lui Petru i a vzut pe soacra acestuia zicnd n pat, prins de friguri (Matei 8: 14). Acest lucru este relatat i de versiunea ortodox, dar de ce ar vorbi Biblia despre soacra lui Petru dac acesta nu ar fi fost cstorit? Au episcopii un alt statut? Nu a desfiinat astfel Tradiia bisericeasc cu bun tiin nvtura apostolilor, de vreme ce se recunoate c n primele ase secole i jumtate episcopii s-au cstorit? Chiar dac unele cuvinte spuse ar prea foarte dure, Biblia d explicaia necesar, i ea nu poate fi acuzat c e dur, deoarece este Cuvntul lui Dumnezeu. lat cum explic Biblia aceast deviere de la dreapta credin: Dar Duhul spune lmurit c, n vremurile din urmii, unii se vor lepda de credini, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de fnviturile dracilor, ablitui de firnicia unor oameni care vorbesc minciuni, nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor. Ei opresc cstoria i ntrebuinarea bucatelor pe care Dumnezeu le-a fcut ca si fie luate cu mulumiri de ctre cei ce cred i cunosc adevrul (l.Timotei 4:1-3). Orict ar prea de dur, Biblia numete interzicerea cstoriei sau a mncrurilor ca fiind lepdare de credin! Acestea, spune Biblia, au fost fcute ca s fie luate cu mulumiri de ctre cei ce cred i cunosc adevrul. Este clar c cei care le interzic nu cred i nu cunosc adevruL S fim oneti: Nu poi spune cuiva c este rtcit dac crede ceea ce spune Biblia i respinge ceea ce a hotrt nu tiu care sinod n secolul al VII-lea. Moate, icoane i sfini. n 550 sunt primele nchinri oficializate la moate, icoane i statui. Observaii: Creterea puterii episcopilor, delimitarea categoric a clerului de ceilali cretini i afluxul mare de pgni "ncretinai" au generat schimbri importante n nchinarea cretinilor. Obinuii cu reprezentrile grafice, picturi i sculpturi, aceti pgni "ncretinai" doreau ca n noua lor religie s aib aceleai reprezentri. Ei nu tiau c acest lucru este mpotri-

11

I I I

i ll

,1
I
1,;

55.
146 Pgfnizarea cretinismului apostoZie Biserica n libertate

147

va voinei i naturii singurului Dumnezeu Adevrat, Creator i Susintor al tuturor lucrurilor. Folosirea imaginilor i tablourilor n nchinare a nceput s se rspndeas, c mai rapid, pe msur ce erau "ncretinai" mai muli barbari fr educaie. nchinrile la oseminte i imagini erau practicate cu secole nainte de ceea ce n cretinismul tradiional se numete nchinarea la moate, tablouri (icoane) sau statui. Transformarea pomenirii martirilor n cultul morilor i al sfinilor a fost un rezultat "firesc", dac se are n vedere cum s-a pgnizat i transformat cretinismul apostolic n ritual i formalism. Cultul morilor a fost "ncretinat" mpreun cu cel al patronilor spirituali, dar s privim mai ndeaproape sursa de inspiraie a celor care au hotrt acest lucru, deoarece este cert c sursa nu a fost Cuvntul lui Dumnezeu. Biblia interzice aceasta. - Moatele. Cultul moatelor i cel al patroni1or spirituali nu sunt invenii ale cretinismului, ci practici pgne adoptate pentru prima dat n cretinism n secolul al IV-lea, Enciclopedia Catolic recunoate c venerarea relicvelor este de fapt, ntr-o

funerar ridicat n memoria unui mort ale crui oseminte se gsesc n alt loc] opereaz

anumit msur, un instinct primitiv asociat cu multe sisteme religioase, n afar de cel al cretinismului. * Pentru o mai bun nelegere a fenomenului va trebui s
privim practica i semnificaia acestui fenomen n antichitatea precretin i n special n Grecia. n lipsa unei revelaii a adevrului, popoarele i-au dezvoltat propriile sisteme religioase pe baza superstiiilor i a diverselor idei despre lume i via. Mitologia greac este creaia popular a culturii greceti transpus n scris de ctre nvaii acesteia i are ca obiect diverse legende i mituri populare despre fiine supranaturale, zei sau eroi mitologici, i despre implicarea lor direct sau indirect n viaa i cultura oamenilor. Se credea c zeii erau cei care stpneau fenomenele naturii, diverse activiti i aspecte ale vieii, i tot ei, potrivit acestor credine false, hotrau i influenau destinul oamenilor atunci cnd acetia se intersectau cu atribuiile specifice ale fiecruia. Existau tot attea zeiti cte bresle sau domenii mai importante ale vieii existau. Alturi de ei erau i semizei, eroii populari, nscui de regul din relaiile sexuale nepermise ale zeilor cu pmntenii. Fiecare ora avea nc de la ntemeierea lui un zeu protector mai important, pe lng care existau nenumrai ali zei. Apostolul Pavel, la prima sa vizit n Atena, a fost profund marcat de aceast multitudine de zei. Luca scrie n Faptele apostolilor: Pe cnd i atepta Pavel n Atena, i se ntrta duhul la vederea acestui [ora/ plin de idoli (Fapte 17: 16). Cultul eroilor era foalte dezvoltat i la mare cinste, dar strns legat de ose mintele i rmiele pmnteti ale acestora. Eliade sintetizeaz cultul eroilor n felul urmtor:

asupra celor vii timp de secole. ntr-un anume sens, se poate spune c eroii se apropie de con"diia divin graie morii lor; ei se bucur de o postexisten nelimitat ... /ntr-adevr, contrar obiceiului general, rmiele eroilor sunt nmormntate n interiorul cetii; ele sunt admise chiar n sanctuare. Mormintele i cenotafurile lor constituie centrul cultului eroic ... Decednd, eroul devine un geniu tutelar care ocrotete cetatea mpotriva invaziilor, a epidemiilor i a tot felul de flageluri. * Asemnrile cu cultul sfinilor i al moate lor este fr ndoial aproape perfect. Eliade spune: fvfartirii realizaser transcenderea condiiei umane, jertfindu-se lui Cristos, ei erau, deopotriv, n cer, la Dumnezeu, i aici pe pmnt, Relicvele lor ncorporau sacrul. Martirii puteau s mijloceasc pe lng Dumnezeu - ei erau prietenii lui -, iar relicve le, la rndul 10l~ puteau svri minuni, asigurau lecuiri spectaculoase, * * Conform acestor credine pgne, sufletul nu prsea trupul. Din adncul mormintelor lor, ei vegheau asupra cetii; protejau inutul, fiind oarecum cpeteniile i stpnii lui ... *** Era o mare cinste pentru cetile care aveau mori de
seam, i din acest motiv exista o adevrat disput pentru a intra n posesia osemintelor unor eroi importani. Era o mare fericire pentru cetate s aib mori de

"

'.

,'

Iii

"

seam. Aifantineea vorbea cu mndrie despre osemintele lui Arcus, leba despre cele ale lui Geryon, Messena despre cele ale lui Aristomene ... , Atena a pus stpnire pe osemintele lui Tezeu ... spre a-i ,)pori numrul zeilor protectori.****
Oamenii din antichitate nu concepeau divinitatea ca pe o singur Fiin superioar, atotputernic, omniprezent i atottiutoare, ci totul era stratificat pe domenii de interes i activiti. De aceea, oraele i inuturile aveau zei protectori (poliazi) i eroi protectori despre care se credea c stpneau, Nu este de mirare c, ncepnd din secolul al IV-lea, s-a ajuns la "ncreti narea" practicilor pgne care ddeau oamenilor impresia c sunt protejai de diveri sfini protectori. n realitate, eroii din antichitate au devenit n cretinismul secularizat deja sfinii protectori, iar cultul eroilor i al osemintelor lor a fost numit "cretinete" cultul sfinilor i al moatelor din zilele noastre. Cei mai muli cretini ai acelor vremuri erau oameni fcui cretini prin declaraia mai-marilor lor i nu tiau nici cum este Dumnezeu, nici ceea ce cere EI credincosului. Ei nu tiau n cine s se ncread, cine s-i protejeze sau ce nseamn a fi cretin dup voia lui Dumnezeu. Evident c era o diferen enorm, imposibil de confundat, intre credina lor n zei sau moate i credina n Dumnezeu. S crezi c exist zei care stpnesc diferite domenii
* Eliade. op. ciI.. p. 183-184.

Eroii se disting de oameni prin faptul c ei continu s acioneze i dup moarte, Rmiele eroilor sunt ncrcate de redutabile puteri magico-religioase. Mormintele, relicvele lor, cenotafurile [monument
* Enddopeelia CalOitc, VoI. 12, p, 734.

** Ehiel. p, 506 .
Eh,el" 1', 211.

* Fustel de Coulanges, Cela/ea antic, Bucureti. Ed. Meridiane. 1984. Val. 1, p. 210,

..*.
i!1

1:' 1'"
,,' 1

l'

11"1

148

Pgnizarea cretinismului apostolic

sau sfere ale vieii, n fapt patroni spirituali ai acelor domenii, constituie un fals religios specific pgnismului antic. S privim un alt citat din Cetatea antic a lui Fustel de Coulanges: Vreme ndelungat, omul nu a nelesjiina divin ca pe

ofor/ ce-i proteja propria persoan, i fiecare om sau grup de oameni a vrut s-i aib zeii si. Chiar i astzi veZl~ printre descendenii vechilor greci, rani primitivi ce se roag plini de fervoare la totfelul de :'dini, dar de care ne putem ndoi c ar crede in Dumnezeu; fiecare dintre ei vrea s aib printre aceti sfini un protector care s-i poarte n mod anume de grj.* A ajunge la credina ntr-un Singur Dumnezeu Creator i Susintor al Universului, un Dumnezeu al sfineniei, al milei, al ndurrii i dragostei, Etern i Atotputernic, nseamn s ajungi la cunotina adevrului care te ndeamn s renuni ia toi aceti patroni i protectori spirituaii iluzorii, pe care pgnismul i promova ca soluii de schimbare a "soartei". pgnism, religia se contopea cu statul i invers. Cetatea era adunarea celor ce aveau aceiai zei protectori i care svreau actul religios in faa aceluiai altar. ** Simbioza dintre religie i stat, ntre cetate i altarul care asigura prezena zeului protector, ddea locuitorilor cetii "sigurana" de care aveau nevoie i i determina n acelai timp s susin statui, spre binele lor. ideea se regsete i n ortodoxie, unde oamenilor li se spune c, susinnd clerul i autoritatea ecleziastic, susin de fapt statul unitar i invers, Aceasta este una dintre explicaiile mpotrivirii feroce fa de cretinii primului secol. Cretinismul II aducea n primplan pe Dumnezeul Creator i chema oamenii s se nchine lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, care pen,. tru ei nu era mai mult dect un crucificat oarecare. Cretinii artau inutili" tate a credinelor lor pgne i a ritualului pe care l svreau cu toat sinceritatea. Totui, aceste credine erau adnc nrdcinate n mintea oamenilor i i determina s-i priveasc cu ura pe cretinio Faptele Apostolilor relateaz un astfel de eveniment n capitolul 19, cnd s-a organizat o razmeri popular la instigarea unui argintar numit Dimitrie, Acesta mcea miniaturi templului zeiei Artemis (Diana) n ora i ale statuii acesteia, considerat ocrotitoarea Efesului, pe care le vindea ca obiecte religioase. Relatarea biblic spune c, la un moment dat, ioatli cetaiea S-(G n opi .. nia efesenilor, existena i prosperitatea oraului erau strns legate de venerar~a zeiei Artemis. In opoziie Cll pgnismul, cretinismul adevrat este singura credin (religie) care n-a avut pretenia ca dreptul s depind de el. EI se ocup n primul rnd de relaia personal a omului cu Dumnezeu i nu de relaiile lui de interese. Cretinismul autentic spunea pentru prima dat c omul nu mai aparine societii d~ct prin prisma fizicului, fii~ld legat cu trupul de societate, dar spiritual el Ii aparine lui Dumnezeu i Impriei Sale,
Fustel de COlilanges, opo CII. VoI. 1, po 213. ** Ibido, po 2080

Biserica in libertate 149 Cnd clericii au pgnizat cretinismul apostolic, acesta a nceput fie s se contopeasc de asemenea cu statul cum este cazul ortodoxiei, fie s se transforme ntr-o structur statal dup modelul pgn, cum este cazul catolicismului. Chiar i n zilele noastre asistm cu stupoar~ la declaraiile unor nalte fee bisericeti, care spun cu aparent inocen: Inainte de sfirilul secolului al IV-lea, fmpratul Teodosie cel Mare (379-395) afcut din cretinism religie de stat, imperiul roman devenind un imperiu cretin, * Aceasta a fost oare intenia Mntuitorului? Nu era El Dumnezeul ntrupat care putea instaura nc de atunci "imperiul cretin"? Lui Pilat, Domnul i spune: N-ai avea nici o putere asupra Mea ... dacii nu i-ar fi fost datei de sus (Ioan 19: Il). Ce putem nelege, c nu avea putere, sau c nu "imperiul cretin" era intenia Sa? A lsat atunci aceast sarcin n grija discipolilor? Domnul Isus ne rspunde la aceast presupunere cu ocazia prinderii Sale n grdina Gheimani: Isus i-a zis: Prietene, ce ai venit s faci, f! Atunci oamenii aceia s-au apropiat, au pus minile pe Isus i L-au prins. i unul din cei ce erau cu Isus a ntins mna, a scos sabia, a lovit pe robul marelui preot i i-a tiliat urechea. Atunci Isus i-a zis: Pune-i sabia la locul ei, cci toi cei ce scot sabia de sabie vor pieri. Crezi c n-a putea s rog pe TatiU Meu, care Mi-ar pune ndat la ndemn mai mult de doulisprezece legiuni de 'ingeri? (Matei 26:50-53). Cred c nu mai e nevoie de nici un comentariu. Sabia, sau orice alt arm, este incompatibil cu mesajul cretin i niciodat nu se poate ridica arma n numele cretinismului apostolic! Dac din pcate s-a mcut acest lucru n timpul istoriei, el a fost mcut n numele cretinismului pgnizat, al cretinismlIiui tradiional sau al imperiului cretin, dar niciodat n numele cretinismului apostolic. Dac printr-o lege imperial s-a putut decreta acest lucru n ceea ce privete teoria, n sens practic acesta a fost pasul final spre oficializarea pgnismului "ncretinat". Faptul c n zilele noastre avem de-a face cu un "pgnism cretinizat", plin de misticism i mister, pe care numai cei "alei i hrzii" l pot distinge, este dovedit de asemnrile izbitoare ale acestui cretinism cu pgnismul n cea mai pur form a sa de manifestare. n Sfnta Scriptur, cultul moatelor lipsete cu desvrire, chiar dac n Vechiul Testament exist cteva referiri la osemintele unor oameni. n ceea ce privete Noul Testament, acesta nici mcar nu amintete de aa ceva, ceea ce exclude orice comentariu pe aceast tem. Icoane i statui. Asemenea moatelor, apariia n cretinism a reprezentrilor grafice i a imaginilor indiferent de natura lor: picturi, icoane i statui a fost expresia procesului de pgnizare continu a Bisericii creti ne. Picturile, icoanele i statuile au generat timp de cteva secole nenumrate dezbateri, controverse i chiar aciuni violente, ca s nu spunem adevrate rzboaie locale soldate cu mori, rnii i biserici arse.
Nestor VornicesclI, Plm,irea marlirilor Epic/el i Aslion, Craiova, Ed. Mitropoliei Olteniei, 1990, p. 420

1;'

Iii

'" ,1,

56.

150

Pgnizarea cretinismului apostolic

Biserica n libertate

151

Natura este creat de Dumnezeu i are nenumrate imagini care l inspir deseori pe om, l face s mediteze la aspecte din viaa lui sau chiar s-i pun ntrebri legate de existena lui efemer, plecnd de la imaginea naturii. Tot natura i inspir i imaginaia, indiferent de aspectul sau domeniul de referin, dar totul este creaia lui Dumnezeu. De aceea, El spune nc de la nceputurile revelaiei Sale pentru om:

ale lui Dumnezeu este idolatrie. Dar picturile i icoanele cine le creeaz? Cartea pune apoi o ntrebare: Nu cumva prin cinstirea icoanelor cretinii calc n vreun chip porunca aceasta? Rspunsul dat mai departe contrazice explicaia dat poruncii: Nu, cci - precum s-a artat - cretinii nu se nchin materialului din

Fiindc n-ai vzut nici un chip n ziua cind v-a vorbit Domnul din mijlocul focului, la Horeb, vegheai cu luare-aminte asupra sufletelor voastre, ca nu cumva s v stricai i sii vii facei un c!lip cioplit sau o /~fliiare a vreunui ido{ sau chipul vreunui om sau cllipul vreunei femei (Deuteronom 4: 15-16). Inainte de orice alt element i de repetarea Legii, nainte de a intra n ara Promis, Dumnezeu trage acest semnal de alarm, deoarece popoarele care locuiau Canaanul foloseau picturi i statui n nchinarea lor. Erau tot felul de imagini inspirate din natura creat de Dumnezeu. De aceea, EI spune: Fiindeii n-ai vzut nici un chip n ziua ctul v-a vorbit Domnul din mijlocul focului, pentru c israeliii nu au vzut nici o imagine a lui Dumnezeu, nu le era permis crearea vreuneia. Altfel spus, Dumnezeu le spune: "Nu v lsai imaginaia s lucreze n ceea ce nseamn nchinare! Nu v lsai tri n a face imagini pictate i a v nchina la ele!" Dumnezeu spune c aceasta este o urciune, iar cuvintele vegheai cu luare aminte asupra sufletelor voastre, ca nu cumva s vii stricai sunt suficient de dare i de categorice. Dumnezeu, care nu Se schimb niciodat i nu-i schimb cuvntul, numete om stricat pe acela care accept imagini pentru nchinare! Aceast fraz este suficient de clar ca s nu mai necesite alte explicaii. Paradoxal, n societatea noastr romneasc, este numit stricat un om care respect ce spune Dumnezeu n Cuvntul Su! i tot paradoxal, cretinismul tradiional acuz cretinismul evanghelic de deviere de la credina dreapt, dar niciodat nu se specific care este punctul de referin fa de care au deviat aceste culte evanghelice! F~ o alt explicaie, tim ns c este vorba de Tradiia bisericeasc. Inchintorii la icoane i statui, precum i cei care folosesc picturi, spun c nu se nchin materialelor, ci persoanelor. S privim o interpretare argumentat a celei de-a doua porunci din Decalog, care spune: S lUI-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri sau jos pe plimnt sau n apele mai de jos deCt pmntul. S nu te inchini naintea lor i sii nu le slujeti; cci Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu (Exod 20:45). Explicaia luat din nvtura de credin cretin ortodox este urmtoarea: Porunca a doua nva c cretinul nu trebuie s se nchine la idoli, adic la lucruri fcute de mini omeneti sau la alte fpturi ale Lui Dumnezeu .. pe care s le socoteasc nzestrate cu puteri dumnezeieti. Se oprete adic idolatria [sublinierea mea].* (!) Potrivit acestei explicaii, se recunoate c nchinarea la orice lucru fcut de mna omului, sau la alte creaii
* inv.tfura de credinl cretin ortodox, p. 366.

care sunt(cute icoanele, nici zugrvelilor de pe lemn, ci persoanelor al cror chip este zugrvit pe icoane. Porunca aceasta nu oprete cinstirea sfintelor icoane, care sunt reprezentri ale unor fiinte rea le. Textul Sfintei Scripturi interzice orice fel de reprezentare a lucrurilor care sunt sus n ceruri sau jos pe pmnt sau n apele mai de jos dect pmntul ... sau o nfiare a vreunui idol sau chipul vreunui om sau cldpul vreunei femei ... Ce explicaie s-ar putea da folosirii picturilor, icoanelor sau statuil'or, de vreme ce Dumnezeu Se exprim att de categoric? n zbuciumata istorie a israelitilor gsim un moment care ne arat c Dumnezeu nu glumete cu acest l{lCru. nainte de cderea Ierusalimului din anul 586 .Cr., n jurul anului 591 .Cr. profetul Ezechiel prevestete cderea Ierusalimului, i unul dintre motivele acestei cderi este relatat de profet la capitolul 8, i anume existena unei statui care nfia un om, dar i existena unei ncperi n Templul de la Iemsalim pe ai crei perei erau pictate tot felul de chipuri i imagini. Iat ce spune textul biblic: Fiul omului, ia ridic ochii spre miaznoapte! Am ridicat ochii spre miaznoapte; iat c idolul acesta al geloziei era la miaznoapte de poarta altarului, la intrare ... Vezi tu marile urciuni pe care le svrete aici casa lui Israel, ca s M deprteze de Sfintul Meu loca? Dar vei mai vedea i alte urciuni i mai mari! ... Am intrat i m-am uitat; i iat c erau tot felul de chipuri de trtoare i de dobitoace urcioase, i toi idolii casei lui Israel, zugrvii pe perete de jur mprejur. naintea acestor idoli stteau aptezeci de oameni din btrnii casei lui Israel ... fiecare din ei avea o cdelni in mn i se nla un nor gros de tmie. i El mi-a zis: Fiul omului, vezi ce fac in intuneric btrnii casei lui Israel, fiecare in odaia lui plin de chipuri? (Ezechiel 8:5,7,10-12). Dup cderea Iemsalimului, distrugerea regatului Iudei i deportarea n Babilon a evreilor, niciodat n istoria poporului israelit nu au mai existat chipuri sau imagini n nchinare, n afara celor date de Dumnezeu pentm zidirea Templului. n primele secole ale cretinismului, Biserica nu a avut nici un fel de imagine folosit n manifestarea credinei cretine sau n practica nchinrii. Biserica apostolic nu a acceptat imagini religioase n nchinare, indiferent care ar fi acestea: picturi, icoane sau statui. Eliade scrie n istoria sa: Urmnd interzicerea din Decalog, cretinii din primele dou secole nu i-au furit imagini. in Rsrit, interdicia este ignorat nc din secolul al III-lea. in secolele IV i Vau luat un mare avnt, devenind mai trziu obiecte de devoiune i de cult. * Paradoxul Rsritului, n acest sens, este cu att mai mare,
* Eliade. op. cit. p. 510.

II

II

'1

'1'

,1,

1,

1,

I!
1

152

Pgnizarea cretinismului apostolic cu ct ortodoxia mpnnnut i pstreaz n proporie de 70-75% ritualul iudaic n nchinarea cretin, dar, dup cum am vzut n iudaism, religia poporului evreu n snul cruia s-a dezvoltat la nceput Biserica cretin interzicea cu desvrire orice imagine religioas: icoan, pictur sau statuie!! n ciuda tuturor mpotrivirilor, n anul 786 sinodul hotrte folosirea lor ca parte integrant a credinei cretine ortodoxe, dar interzice statuile, iar pentru ca paradoxul s fie deplin, Apusul (eatolicismul) interzice icoanele, dar accept statuile!! Revenind la tema discuiei noastre, dac Biserica apostolilor nu a folosit picturi, i ea este modelul Bisericii cretine, nu cred c era necesar ca sute de ani mai trziu s se hotrasc, de ctre al VII-lea sinod, n 786, c: Este permis i chiar bineplcut naintea lui Dumnezeu a/ace icoane. * Ce fel de Dumnezeu este acesta, dac oamenii hotrsc ce-I place sau nu? Nu cumva o astfel de gndire permite oamenilor s hotrasc n locul Lui? Drept-credincioii au fost i sunt asculttorii i mplinitorii Cuvntului Su, nu aceia care au cutat o cale de mijloc prin care s mulumeasc mulimile pgne "ncretinate" prin tot felul de metode strine cretinisl11ului apostolic i nici cei care caut calca de a mulumi pe toat lumea, mai puin pe Dumnczeu. Ar trebui s ne dea de gndit acest lucru, dac credem cu adevrat n existena etemitii, iar dac aceasta i mntuirea sufletului depind de Dumnezeu i nu de oameni, ar fi bine s ne lum msurile necesare. Nu putem strui ntr-o minciun numai pentru c prinii notri au fcut la fel. Se cuvine s mai rmnem puin asupra explieaiei la porunca a doua pc care am re dat-o mai sus. n aceast explicaie exist o fraz care trebuie luat n seam, ntruct ea arc importante conotaii n viaa religioas a poporului romn: Porunca a doua nva cel cretinul nu trebuie s se nchine la idoli, adic la lucruri fcute de mini omeneti sau la alte fpturi ale lui Dumnezeu, pe care s le socoteasc nzestrate cu puteri dumnezeieti. Se oprete adic idolatria ... !! Potrivit acestei explicaii, tot idolatrie este i credina c orice creaie a lui Dmnnezen sau orice lucru fcut de mna omului (icoane) ar putea avea puteri dl.~mnezeieti. Dac aa stau lucrurile, avem de-a face cu o problem foarte grav! ara noastr este plin de icoane fi'ictoare de minuni i de icoane care plng! Aproape fiecare mnstire din ara noastr are o icoan fctoare de minuni sau un izvor al tmduirii. Multe din aceste icoane sunt copii ale altor icoane fctoare de minuni, iar minuni n sine ar fi fcut numai originalul! Potrivit ns definiiei de mai sus, nchinarea ta lucrurile fcute de mini omeneti considerate cu puteri dumnezeieti este idolatrie! ntrebai la diverse mnstiri despre minunile svrite acolo sau n vzul altor oameni i vei constata c ceea ce st n picioare este numai "povestea". De exemplu, la mnstirea Brneoveni exist o icoan a
* fnvtura de credin cretin ortodox. p. 366.

Biserica n libertate 153 Mariei "fctoare" de minuni, dar potrivit mrturiei "maicii" care este ghid, icoana este o copie a unei icoane fctoare de minuni de undeva din Moldova. Nu aceast icoan face minuni, dei sunt destui pe care i-au lsat durerile "rugndu-se la icoan". Nu este aceasta manipulare religioas? n alt ordine de idei, dac se venere.az doar persoana, de ce vorbim de "icoana fctoare de minuni"? Cui i se atribuie puterea de a vindeca sau a face minuni? Nu este n contradicie cu porunca a doua? Dac oamenii se ating de moatele cuiva i sunt "vindecai" sau ocrotii, cui i este atribuit aceasta? Atribuirea puterilor miraculoase moatelor sau icoanelor tirbete cinstea care trebuie dat lui Dumnezeu. Nu cumva oamenii se nal? Nu cumva este vorba de propagand religioas, ca s nu spunem escrocherie religioas? Cum am cataloga astfel de lucruri, dac nu ar fi vorba de "fee bisericeti", ci de alte persoane, ca s nu spun alte grupri religioase? Dac este la mijloc puterea lui Dumnezeu, nu ar fi normal s dm einstirea cuvenit lui Dumnezeu? Aici este de fapt marea problem. Se caut tot felul de scuze i explicaii pentru a nu se renuna la aceast nchinare idolatr. Chiar dac minunile ar avea loc, de vreme ce interdicia lui Dumnezeu este att de categoric, ar trebui s dea serios de gndit cine este n spatele "minunilor", deoarece Dumnezeu sigur nu este. Dou lucruri nu poate face Dumnezeu: s Se nege pe Sine i s mint. Cultul sfinilor. n 600, cultul sfinilor e decretat ca regul de credine'/. Observaii: Prin aceast hotrre s-a eliminat dreptul adunri lor 10caIe de a accepta sau nu aceast adugare la nvtura i nchinarea cretin autentic. Bisericile localc au fost obligate s adopte cultul sfinilor ca regul de credin. Cine nu accepta aceast hotrre era categorisit ca fiind, ncel mai bun caz, eretic, dac nu chiar pgn. Culmea ridicolului tocmai aici este! Cultul sfinilor, al moate lor, nchinarea la icoane sau statui sunt expresia celui mai pur pgnism, dar n situaia dat, cretinii care nu acceptau aceste pgnismc erau considerai ei ni i pgni! Prin adoptarea acestor practici i nvturi, Tradiia bisericeasc i-a permis s ia din nchinarea datorat Dumnezeului Creator i s o "mpart" unor sfini, nscui tot de Tradiie, sub masca pe care o d inocena unor cuvinte: "cinstire" pentru 5>jini, "venerare" pentru Fecioara Maria i" nchinare" pentru Dumnezeu. * Teoretic, se poate face aceast distincie, dar practic ea nu exist. Cnd i cinstim ne i rugm lor s mijloceasc pentru noi, i cnd ne rugm lor, pentru mijlocire, i i cinstim ludnd faptele i sfinenia lor. Toat aceast cinstire se mai numete i nchinare. ** Cnd ai termeni cu multiple semnificaii pe care i foloseti zilnic, dar pentru a nelege semnificaia fiecruia n parte este nevoie de explicaii, lucrurile nu sunt n regul. Teologic, poate exista aceas* Ion Bria, op. cit., p. 196.

I ,

** nvtur de credin cretin ortodox, p. 170.

57.
Biserica n libertate 155 natere, preoii pgni i cetenii din Listra au dorit s li se nchine cu jert f, ca i cnd vindecarea s-ar fi fcut prin ei nii i nu Dumnezeu ar fi fcut-o: Apostolii

154 Pgnizarea cretinismului apostaZie t distincie ntre cinstire, venerare i nchinare, dar la nivelul omului de rnd aceast distincie nu exist, de vreme ce ntr-o carte de nvtur elementar se spune astfel: Toat aceast cinstire se mai numete i nchinare. Explicaiile i justificrile sunt inutile. Astfel, Tradiia bisericeasc a luat dreptul omului de a merge direct la Dumnezeu prin Cristos, aeznd ntre om i Dumnezeu o pleiad ntreag de sfini, dorind s arate n felul acesta "utilitatea" clerului, deoarece numai prin intermediul lor se poate ajunge la Dumnezeu. Ce spune Biblia: Cuvntul "sfnt" include ideea de curare a pcatului, dar nu nseamn strict numai fr pcat, aa cum se tie la noi, ci nseamn ales sau pus deoparte de Dumnezeu, separat de pcat. Potrivit cu nvtura Bibliei, sfini sunt numii oamenii care L-au primit pc Isus Cristos ca Domn i Salvator. OarTIenii sunt sfinii prin Cuvntul lui Dumnezeu: Tatii, .~linete-i prin adevrul Tu: Owfntul Tu este adeviirul (Ioan 17: 17), n Cristos, i nici ntr-un caz prin canonizarea fcut de vreun sinod bisericesc. n Cristos, oamenii sunt sfinii, pentru c n El sunt cudiai de pcate, i tot n El oamenii sunt chemai s se sfineasc, adic s se pstrcze alei i curai prin felul lor de via. Ctre cei ce au fost sfinii n Cristos Isus, chenuti sit 5jin(i (1.Corinteni 1 :2). Deci, vmul tuturor ... chemai sti fii sfini (Romani 1 :7). Sfinirea este fcut de ctre Duhul Sfint i duce la ascultarea de Cristos, precum i la pocina i mrturisirea zilnic naintea Lui. Prin ~'finirea lucratii de Duhul, spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Cristos (I.Petru 1 :2). Prin Ul1nare, potrivit Bibliei, sfinii nu sunt morii, ci sunt credincioii vii aflai n Cristos, aa cum am artat mai sus. S mai privim cteva versete, dintre multe altele, care confirm lucrul acesta: pe sfini cnd sunt n nevoie (Romani 12: 13); sntate lui Fi" i tuturor sfinilor care sunt mpreun cu ei (Romani 16: 15); eft privete stringerea ajutoare (l.Corinteni 16: 1). Este clar c atunci cnd Biblia vorbete despre se refer la credincioii vii, nu la cei m0l1i. Cum s transmii salutri unui mort sau s strngi ajutoare pentru el? Dup<'i cum am amintit mai nainte, ca urmare a miilor de cretini martirizai din cauza credinei lor, dar i pe fondul deprtrii de nvtura apostolilor, la m0ll11nt au nceput s se fac primele rugciuni prin intermediul martiri lor, proclamai "sfini" ncepnd cu aceast perioad. Biblia nu P0I11Cnete despre aa ceva, ci dimpotriv, ne d cteva exemple categorice care indic n modul cel mai elocvent contrariul. Mai mult dect att, este vorba de nii apostolii Domnului, nu despre ali sfini declarai mai trziu. Sutaul Corneliu a dorit s se nchine lui Petru, dar a fost categoric oprit de acesta. Cnd era s intre Petru, Corneliu, care-i ieise nainte, s-a anmcat la

picioarele lui i i s-a nchinat. Dar Petru l-a ridicat i a zis: ScoaIti-te, i eu sunt om (Fapte 10:25-26). Apostolul Pavel mpreun cu Barnaba s-au simit deosebit de ofensai atunci cnd, datorit vindecrii unui olog din

Barnaba i Pavel, cind au auzit lucrul acesta, i-au rupt hainele, au srit n mijlocul norodului i au strigat: Oamenilor, de ce facei lucrul acesta? i noi suntem oameni de aceeai fire cu voi; noi Vtl aducem o veste bun, ca s vl ntoarcei de la aceste lucruri dearte la Dumnezeul cel viu, care a fcut cerul, pmntul i marea, i tot ce este n ele (Fapte 14:14-15). n ceea ce-I privete pe apostolul Pavel, pentru a justifica nchinarea adus sfinilor, nvtura ortodox* d o interpretare bizar ntmplrii n care gardianul nchisorii din Filipi, dup cutremur, creznd c Pavel i Sila au fugit, a vmt s se sinucid de frica superiorilor si, dar cnd apostolul l-a strigat, acesta a cerut o lumin, a stirii nuntru i, tremurnd de fric, s-a aruncat la picioarele lui Pavel i ale lui Sila (Fapte 16:29). Potrivit interpretrii ortodoxe, aceast anll1care la picioarele apostolilor este socotit ca fiind nchinare, dci este ct se poate de clar c gcstul nu avea nici cea mai mic conotaie religioas. Ca dovad, textul spune mai departe c gardianul a dorit s tie cum poate fi mntuiL Este o interpretare tendenioas, de vreme ce exist texte care arat ntr-un mod categoric c apostolul Pavel nu a pennis nimnui s i se nchine. A spune c aceast amncare la picioare a fost nchinare este o lips de bun-sim. Un alt exemplu elocvent este acela al apostol ului Ioan care, din cauza strlucirii i mreiei revelaiilor care i-au fost date, a vrut s se nchine naintea ngerului. Reacia acestuia, ca i n celelalte exemple, nu mai necesit nici un comentariu. i m-am aruncat la picioarele lui ca s m nchin lui, dar el mi-a zis: Ferete-te si'i faci una ca aceasta! Eu sunt un slujitor mpreun cu tine i cu fraii ti, care pstreaz mrturia lui isus. Lui Dumnezeu nchin-te! Cci mrturia lui Isus este duhul proorociei (Apocalipsa 19: 1 O). De ce aceti oameni mari ai lui Dumnezeu nu au acceptat nchinarea care li s-a adus (chiar dac o numim venerare, pentru a putea spune c nchinarea este numai pentm Dumnezeu), dac era un lucru primit de Dumnezeu? Totui, Dumnezeu este categoric cnd spune c omul nu are voie s se nchine nimnui n afar de El. Am artat deja c Sfinta Scriptur spune ns c ntre Dumnezeu i om nu exist nici un alt mediator n afara lui Cristos: Ciici este un singur Dumnezeu, i este un singur !mediator] ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Cristos (I.Timotei 2:5). Interpunerea ntre Dumnezeu i om a sfinilor are una dintre cele mai grave consecine, deoarece l ndeprteaz pe omul pctos de hand lui Dumnezeu care aduce mntuirea. Cu toate c se caut cei mai ingenioi termeni pentm a explica nchinarea la sfini, totdeauna exist o contradicie evident ntre aceasta i nvtura
* fnvtur de credin cretin ortodox, p. 170.

"

"

'

"

'1

li

58.
156 P gnizarea cretinismului apostoZic Cuvntului lui Dumnezeu, care spune ct se poate de clar: Eu sunt Domnul, acesta este Numele llifeu; i slava l~ea n-o voi da altuia, nici cinstea mea idolilor (Isaia 42:8). Prin idoli se neleg nu numai imagini la care s te n chini, cum sunt icoane sau statui, ci i moate sau orice alt lucru sfinit care atrage nchinare, venerare sau cinstire din partea omului. n acelai context trebuie s amintesc un alt element deosebit de important i edificator (dac mai era nevoie) n ceea ce privete pgnizarea cretinismului i transformarea Bisericii ntr-o unealt care s serveasc numai poziiei i interesului slujitorilor bisericeti. Tradiia bisericeasc a introdus srbtori n cinstea sfinilor. Am vzut deja Ct de uor s-au adoptat obiceiuri pgne n practica credinei creti ne, aceasta fiind "interpretarea i actualizarea" despre care se vorbete. Eliade vorbete despre integrarea ntr-un scenariu cretin a numeroase tradiii arhaice precretine, n special de la sfritul Antichitii, dar mai ales n Evul Mediu timpuriu Cnd se observ ... tramformarea anumitor zei sau eroi mitologiei n ::,jini cretini. * Exemplul dat de el este mai mult dect elocvent n contextul n care nainte de cretinism fiecare popor i avea zeii i eroii si {:are, dei se numeau diferit, aveau aceleai atribuii n viaa cotidian a popoarelor respective: nenumraii eroi i zei omortori de dragoni, din Grecia pn n Irlanda i din Portugalia pin n Ural, devin cu toii acelai sfint: Sfintul Gheorghe. ** ce ne privete pe noi i spaiu! nostru geografic, legenda Cavalerului trac a fost transformat n srbtoarea Sfintului Gheorghe, transferndu-se astfel legenda pgn n cretinism. n acest mod, legenda potrivit creia cavalerul trac, erou legendar din basm, salveaz o tnr fecioar hrzit unui balaur monstruos, este "ncretinat", n locui cavalerului trac e aezat Sfintul Gheorghe. Srbtoarea Snzienelor este o datin de strveche al cnd nume dac s-a pierdut, sa pstrat cel daco-roman de Snzi .. ene [sau Drgaicele, nurnele slava! srbtorii]. .. Snzienele sau Drgaicele sunt YlJ ... /J2Lde vestale care amintesc riturile proteciei i fecunditii agrare ale zeiei *** Totui, acest nume are o semnificaie mai adnc, deoarece Vulcnescu recunoate c vechiul nume de Snziana, pe care l poart, este de asemeni o denumire latinii a SancL('LDiaV.f.L.[sublinierea mea].**** Dar aici avem o problem foarte serioas. Diana are nenumrate "atribuii": ocrotirea vntorii, a pdurii, este zeia luminii i a lunii, dar ea este i zeia fertilitii umane, fiind ntruchipat printr-o statuie a unei femei cu zeci de sni. Dilema ia proporii, dac lum n calcul faptul c ea fost numit "regina" sau "mprteasa cerului" nainte ca acest titlu s-i fie
Eliade, op. cit., p. 464. ** Ibidem. *'* Romulus Vulcnescu, Mitologie Romn, Editura Academiei, 1987, p. 489. ****
Ibidem.

Biserica n libertate

157

atribuit Mariei de ctre tradiia patristic. Sfintul Ilie este srbtoarea nscut, dup opinia majoritii, prin "ncretinarea" srbtorii nchinate zeului focului din mitologia traco-dac, dup alii a zeilor furtunii. Dac n-ar fi aa, profetul Ilie nu ar fi singurul personaj al Vechiului Testament adoptat n nchinarea Bisericii cretine tradiionale. Relatarea biblic a evenimentelor de pe Muntele Carmel, 1.Regi 18: 16-40, precum i cea despre carul de foc n care a fost nlat la cer profetul, 2.Regi 2: Il, au permis asocierea lui Ilie cu srbtoarea nchinat zeului focului. Cum de nu avem srbtori cretine n cinstea lui Moise, Avraam sau Enoh, ori a altor credincioi din Vechiul Testament? Deoarece nu li s-a gsit un corespondent pe msur. Exemplele ar putea continua ... n sfrit, nenumratele forme i variante ale motenirii pgfne au fost articulate ntr-un acelai corpus mitico-ritual superficial cretinat. * Din orice unghi am privi aceast problem i cu tot respectul pentru naintaii notri, trebuie s amintesc c mitologia este pgnism! Nu pot s nchei acest subiect fr a arta un citat care este de-a dreptul ocant prin ceea ce pretinde. Spre tiin: Cine mai prznuiete i alte srbtori

'1

,1

pgneti precum: Foca, Paliile, Filip ii, Joile verzi i altele - care se in de popor, cade sub osnda i blestemul Bisericii. ** Dou lucruri sunt ocante n aceast afirmaie: Primul este dat de faptul c multe dintre srbtorile artate n cartea respectiv, cteva dintre ele amintite mai sus, sunt pgne, clar au fost "llcretinate", n vreme ce altele nu. AI doilea lucru surprinztor sunt cuvintele: cade sub osnda i blestemul Bisericii. Expresia n !:ine este una pgn, deoarece adevrata Biseric a lui Cristos nu poate blestema, menirea ei este de a binecuvnta. Mntuitorul spune: Iubii pe vY{~imaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce vii urlisc i rugai-vli pentru cei ce v asupresc i vli prigonesc (Matei 5:44). De fapt, diferena dintre ce spune Cartea de rugciuni pentru tot cretinul, tiprit cu binecuvntarea patriarhului de atunci, i ceea ce spune Mntuitorul se pstreaz i cnd este vorba de cretinismul tradiional i cel apostalic.

Il Superioritatea Fecioarei. Fecioara Maria este numit: Mama lui Dumnezeu i mprteasa cerului; e declarat superioar tuturor sfintilor. Observaii: ncepnd cu aceast perioad, ierarhizarea sfinilor s-a t~rminat. Maria a fost aezat n fruntea ierarhiei, urmat fiind de restul sfinilor. Folosirea titlurilor pentru Maria arat unde s-a ajuns de fapt cu pgnizarea cretinismului. Voi face referire numai la dou dintre acestea. Nsctoare de Dumnezeu. Sinodul de la Efes din anul 431 a atribuit Mariei titlul de "Nsctoare de Dumnezeu", dei acesta intr n contradicie

* Vulcnescu, "p. cit., p. 606. *' Carte de rugciul1I pentru tol cretinul, Ed. Centrului Mitropoliei Olteniei, 1951, p. 453.

,I

158 Pgfnizarea cretinismului apostolic cu nvtura de baz a Sfintei Scripturi, care spune referindu-se la Evanghelie c ea privete pe Fiul Su, lUlscut din smna lui David, in ce privete trupul, iar in ce privete duhul sfineniei dovedit cu putere cii este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor; adictl pe Isus Cristos, Domnul nostru (Romani 1 :3-4). Se poate nelege aa ceva din acest verset? Cum ar fi Dumnezeu etern acela care S-ar nate la un anumit timp i ntr-un anumit loc? Apostolul Ioan arat ct se poate de clar divinitatea i preexistena Fiului cnd spune: La inceput era Cuvintul, i Cuvintul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu (Ioan 1:]), pentru ca apoi s scrie: i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre plin de har i de adevr (v.14). Putem vorbi mai degrab despre ntruparea (incarnarea) Cuvntului, dect despre naterea acestuia. S ncercm s gndim raional: Potrivit CLI ceea ce scrie apostolul Ioan, care este rolul Mariei? Dac am vorbi numai despre ntrupare, ar trebui s inventm un alt titlu pentru Maria! Mrturia profetului Isaia cu peste 750 de ani naintea evenimentelor desfurate n Betleem este de asemenea edificatoare. Profetul spune: Clici un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va pe umlirul Lui; l vor numi Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Pi'irintele veniciilor, Domn al pcii (Isaia 9:6). Isaia spune c un Fiu ni s-a dat, artnd faptul c Fiul lui Dumnezeu nu S-a nscut o dat cu copilul nscut n Betleemul din ludeea, ci Fiul S-a Intrupat n Copilul care ni s-a nscut .... Partea Mariei se rezum la aspectul trupesc al naterii, dup cum spune i apostolul Pavel: niiscut din smfna lui David, in ce privete trupul, nimic mai mult. Contopirea celor dou naturi n pntecele Mariei nu este un subiect de dezbatere filozofic, ci realitatea implicrii directe a Creatorului n umanitate, iar aceasta exclude orice merite pe care cineva le-ar putea atribui vreunui om. Maria a fost o unealt binecuvlntat de care S-a folosit Dumnezeu, ceea ce din nou exclude vreun merit al ei. Ea a fost aleas de Dumnezeu pentru ca Fiul Su s intre astfel n mod natural n lume, dar nu pe meritelor ei, ci pe baza harului Su. lat ce spune un pasaj minunat: cu toate cii avea lui DUlffl!1U3'ze,u, n-a crezut ca un de aj)iflc(.~ts fie deopotrivii cu lhannezell, ci S-a dezbriicat pe Sine mb, fcindu-Se asemenea oamenilor. La i!~liiiare un om, S-a smerit i S-afi"icut asculttor pfni'i la m!Ulf'te, cruce (FiJipeni 2:6-8). Privind un alt text care vorbete despre subiect, nu putem s rmnem n aceeai groap a nelegerii in care ne-a aruncat Tradiia bisericeasc i s dm altcuiva gloria i cinstea cuvenit numai lui Dumnezeu. Se vede clar c aceast golire sau dezbrcare de Sine (kenoz) este actul care arat c totul se datQreaz lui Dumnezeu, Maria fiind mijlocul ales de El, prin care Fiul a luat un chip de rob. Ce este neclar? Ce e greu de neles? Ce i se datoreaz Mariei? Ea nu este Nsctoare de Dumnezeu, ea este roaba smerit a lui Dumnezeu. Aa s-a prezentat pe sine i cu

Biserica n libertate 159 aceast caracterizare i-a trit i viaa de credin. Sub nici o form, sub nici un aspect, n nici o circumstan, Dumnezeu Creatorul i Susintorul ntregului Univers nu poate fi plasat sub creaia Sa. Titulatura de Nsctoare de Dumnezeu face acest lucru minimaliznd pe Dumnezeu i punndu-L sub mreia artificial creat a Mariei. Este o mare insult adus lui Dumnezeu! mprteasa cerului. nainte de orice alt comentariu, trebuie spus c aceast titulatur o transform pe Maria, umila slujitoare a lui Dumnezeu, ntr-o mprteas (regin] a cerului de factur pgn. Nici un slujitor al lui Dumnezeu nu i-ar dori aceasta, pentru c este idolatrie! Nu exist nici o mprteas a cerului: Exist doar un Singur mprat, Adevrat i Etern. El nu-i mpmie domnia i stpnirea cu nimeni! Cerul nu are mprteas. Tradiia bisericeasc nu a inventat acest titlu ci, aa cum s-au mprumutat i "ncretinat" majoritatea conceptelor din pgnism, aa s-a procedat i de aceast dat. Pentru a argumenta o astfel de afirmaie nu trebuie s cutm prea departe, ci este suficient s privim cteva pasaje din Vechiul Testament. Informaiile sunt cu att mai importante, cu ct lucrul acesta nu are nimic comun cu ceea ce se numete cretinism. Profetul Ierem ia este chemat de Dumnezeu s~" declare judecata lui Dumnezeu asupra regatului Iudei i cderea Ierusalimului. Cauza judecii este artat ncepnd cu versetul 8 al capitolului 7 din Ieremia: Dar iat c voi v hrnii cu ndejdi neltoare, care nu slujesc la nimic. Cum? Furai, ucidei, preacurvii, jurai strmb, aducei ti'im'iie lui Baal, mergei dup ali dumnezei pe care !Ul-i cumoateiL i apoi venii s v nfliiai naintea Mea, in Casa aceasta peste care este chemat Numele Meu i zicei: Suntem izbvii! ... ca iar/ii sli facei toate aceste urciuni! (Ieremia 7 :8-1 02 Era modul prin care Dumnezeu a artat c evreii i locuitorii Ierusalimului II respingeau pe EI i principiile Sale de via. De aceea, mesajul adus de Ieremia din partea lui Dumnezeu este unul cumplit: Vii voi lepda de la ]:-'aa llJea, cum am lepdat pe toi fraii votri, pe tvatlE slumfna lui Efraim! (v.15), iar profetului i s-a cerut s nu se mai roage pentru ei, deoarece nu va fi ascultat: Tu ns nu mijloci pentru poporul acesta, nu nla nici cereri, nici mgciuni pentru i nu strui pe lfngli Mine; cci nu te voi asculta! Din ce cauz? De ce nu-l mai asculta Dumnezeu pe Ieremia? Cauza este aceeai care determina i comportamentul poporului evreu artat mai sus: Nu vezi ce fac ei in cetile lui Iuda i pe uliele Ierusalimului? Copiii string lemne, pi'irinii aprind focul i femeile frilmint plmiideala, ca Stl pregteasc turte imprtesei cerului i s toarne Jertfe de~ bllutur altor dumnezei, ca sli M minie. Cui pregteau turte i cozonaci? In cinstea cui? A mprtesei cerului! Cu mai mult de 1200 de ani nainte ca Maria s fie numit mprteasa cerului de ctre cei care se pretindeau cretini, evreii erau judecai de Dumnezeu pentru c se nchinau i cinsteau pe mprteasa cerului! Cine era

,I

, I

l'

,, '

I '! ,

59.
160 P gnizarea cretinismului apostolic aceasta? Era un dumnezeu (o zei - cum nva copiii la coal) fals, un idol, mprteasa zeilor. Dumnezeu nu putea, i nu poate permite aa ceva, i de aceea spune: De aceea, aa vorbete Domnul, Dumnezeu: Iat, mnia i urgia Mea se vor vrsa peste locul acesta, peste oameni i dobitoace, peste copacii de pe cmp i peste roadele pmntului,. i va arde, i nu se va stinge (Ieremia 7:20). Ia cluzit Dumnezeu n aceast nchinare? Nu! Preoii i profeii mincinoi au trt poporul n idolatrie, iar poporului i-a plcut aceasta i a ajuns s fie devotat fr limite mprtesei cerului! A abandonat pe adevratul Dumnezeu pentru un dumnezeu fals, un idol care glorifica pgnismul. Iat cum rspund ei profetului lui Dumnezeu: Toi brbaii, care tiau eli nevestele lor aduceau tmie altor dumnezei, toate femeile cm:e se aflau acolo n mare numr, i tot poporul care locuia n ara Egiptului, la Patros, au rspuns aa lui Ieremia: Nu te vom asculta I'n nimic din cele ce ne-ai ,\]JUS n Numele Domnului. Ci voim sfacem cum am spus cu gura noastr, i anume: s aducem tmie mpiiriitesei cerului. i sii-i turnm Jertfe de buturli, cum am fcut, noi i piirinii notri, mpliraii notri i cpeteniile noastre, n cetilile lui Iuda i n uliele Ierusalimului. Atunci aveam piine de ne slituram, eram fericii, i nu treceam prin nici o nenorocire! Dar, de cnd am incetat ,Wl aducem tllmie mpiirtesei ceruJ..ill., i s-i turnm jerle de butur, am dus lips de toate i am fost nimicii de sabie i de foamete ... De alifel, cind aducem tmiie imprlitesei cerului i-i turnm jertfe de buturli, oare Fir voia hrbailor notri ii pregtttim noi turte ca s-{) cinstim t{leinduis:.!liJllJl, i-i aducem jerle de butur? (Ieremia 44: 15-19) Ce jignire mai mare puteau aduce lui Dumnezeu dect s spun c prosperitatea i binele din trecut nu s-au datorat binecuvntrii, buntii i mi1ei Lui, ci nchinrii i venerrii mprtesei cerului? Ce ofens putea fi mai mare? Ce scuz mai exist cnd rspunsul este: Nu te vom asculta n nimic din cele ce l1e"ai spus in Numele Domnului. _. Ce scuz se mai poate invoca cnd spui c de cnd am incetat sit aducem tlimiie impiirtesei cerului i sii-i tumlimjerife de buturli, am dus lipsli de toate i amfost nimicii de sabie i de foamete ... ? Crede cumva cineva c Dumnezeu a condamnat atunci aceast cinstire i nchinare adus mprtesei cerului, iar acum o aprob doar pentru c oamenii au aezat-o pe Maria n locul zeiei? S nu ne nelm! La mplinirea vremii, aceeai judecat va veni i peste cei care azi o numesc pe Maria "mprteasa cerului", pentru c este o nchinare idola tr pgn. Maria nu a spus c Domnul a privit spre ea ca fiind mprteasa cerului, ci a spus c: Domnul a privit spre starea smerit a roabei Sale. Aceast atitudine a Mariei exprim purul adevr a acestei femei binecuvntate, care a fost contient de harul care i s-a fcut i a spus ceea ce ar trebui s spun un rob adevrat: IaNi, roaba Domnului,. fac-mi-se dup cuvintele talel Biserica n libertate 161 Obligativitatea fnchimlrii la icoane. n 786 se hotrte nchinarea obligatorie la icoane i folosirea picturilor. Observaii: ntruct acest subiect a fost abordat anterior, m rezum la a spune c referitor la aceast hotrre se zice lapidar: Cel de al VII-lea Sinod Ecumenic a hotrt: Este permis i chiar bineplcut naintea lui Dumnezeu aface icoane ... "!!* Ce spune Biblia: S-au flit c sunt nelepi i au nnebunit,. i au schimbat slava lui Dumnezeu intr-o icoan care seamni cu omul muritor ... au schimbat n minciunii adevlirul lui Dumnezeu i au slujit i s-au inchinat fipturii in locul Fctorului (Romani 1:22-25). Cine s-au flit c sunt nelepi? Cei ce au hotrt nchinarea la icoane! Despre ei spune Dumnezeu c au nnebunit, iar n alt parte, dup cum am vzut, Dumnezeu cere oamenilor s vegheze ca nu cumva s se strice i s-i fac imagini!

, 1. 1,1
1,1 1,1

1;:,
,

l'

60. La 850 se introduce aghiazma (apa sfinit). 61. Canonizarea sfinilor. in 990 se canonizeaz primii sfini.
Prin hotrrea ele canonizare s-a legiferat, o dat pentru totdeauna, dreptul clericilor de a propune spre canonizare diveri "eroi" locali. Fr prea mult chibzuin s-a ajuns la canonizri ct se poate de ciudate. Pentru exemplificare, citez fr a mai comenta ceva: n trecut se credea c au existat oameni cu cap de

cine .. .n biserica romn a fost omologat ca sfint un cpcun numit Hrist()j()r. E interesant aceast sfinire a cpcunilar ca fpturi terea-morfe antecretine, care conform mitologiei romne mai sunt considerate i antropofage. Figura acestui sfnt se mai ntlnete nc n pictura muml a bisericilor de la sat. Ia Vatra Maldoviei, sfintul Hristofor este zugrvit purtndu-i capul de cine pe o tav. Cele mai multe icoane cu chinrr cefali sunt in judeul Vilcea (la schitul Iainiei, Bbeni, Olte i Dorzeti, ca i n judeul Buzu (la biserica Grlai, chiar n capitalajudeului).** Co mentariile sunt absolut inutile. n aceste canonizri nu sa mai inut cont de faptul c un ins oarecare pro-' pus spre canonizare nu a tr.it o moral i in puritate, aa cum cere w vtura Mntuitorului, dac acesta a susinut construcia de biserici sau Zi acordat diferite privilegii feelor bisericeti. Adevrul despre muli a fost cosmetizat mai trziu n aa fel, nct s se justifice canonizarea lor ca sfini. Este suficient s privim ultimele canonizri fcute de Biserica Ortodox Romn: Constantin Brncoveanu i tefan cel Mare, iar apoi s cutm date istorice reale despre cei doi. Prin aceast reglementare s-a dat liber transformrii "eroilor iegendarj" pgni n sfini, dup cum spune i Eliade ntr-un citat amintit anterior. TO~ Eliade spune: Regii czui i'n btlie - chiar regii pgni - erau asimilaP
nvtur de credin cretin ortodox, p. 366. **
Vulcnescu, op. cit., p. 533.

162 Pgnizarea cretinismului apostolic martirilor sfini. Suveran ii cretini au pstrat, cel puin n parte, prestigiul magica-religios al strmoilor lor. * Ce comentariu s-ar mai putea face?

Marea schism din 1054


Dezbinarea lumii cretine
Cauzele dezbinrii lumii cretine. Dup cum se poate constata, ruperea unitii lumii cretine de la 1054 se datoreaz n principal luptei pentru ntietate i supremaie dintre Roma i Constantinopol. Primele dezbinri din lumea cretin, care au avut loc n secolul al V-lea n spaiul ortodox, au avut cauze mai mult teologice, dar marea dezbinare a avut cauze nedemne, dac nu chiar ruinoase, pentru cei care spuneau c fac voia lui Dumnezeu i servesc interesele mpriei lui Dumnezeu. Cu toate c schisma s-a produs abia n 1054, n realitate aceast distructiv disput dintre est i vest a nceput nc de la nfiinarea Constantinopolului i mutarea capitalei politice. Disputa s-a resimit imediat i n contextul "supremaiei" cretine, genernd o lupt acerb att pentru ntietate, ct i pentru controlul asupra unor ct mai mari teritorii declarate cretine pn la acea dat. n 1054, cele dou Biserici surori s-au blestemat (anatemizat) reciproc! Blestemul a fost ridicat peste 908 ani, n 1962! n Apus - s-a format Biserica Catolic. Cuvntul "catolic" nseamn "universal". Denumirea s-a dorit a fi un garant al supremaiei universale i al superioritii papilor asupra "lumii cretine". Era un mesaj adresat n special pri i rsritene (ortodoxe), care nu recunotea superioritatea pape i, considerat "capuj'" Bisericii catolice. Argumentul care sttea la baza preteniei papale era acela c papa este urmaul lui Petru, "ntemeietorul" catolicismului, deci primul pap. Aberaia aceasta trebuia s constituie un argument suficient de puternic pentru ca partea rsritean, mpreun cu patriarhul de la Constantinopol, s recunoasc pretinsul "drept" de supremaie. n Rsrit -- a luat fiin Biserica Ortodpx - Dup cum se cuvntul "ortodox" nseamn "drept-credincios". In replic la universalitatea pretins de Biserica vestic, partea estic a dorit s transmit, prin numele su, c are credina dreapt. Patriarhul ecumenic considerat "capul" Bisericii 01'todoxe nu recunotea supremaia papal, ci revendica egaIitatea sa cu papa. n ce privete argumentul c Petru ar fi ntemeiat catolicismul, rsritenii nu s-au lsat mai prejos i au fabricat i ei un argument pe msur. Argumentul invocat de ortodoci a fost acela c Andrei, fratele lui Petru, este ntemeietorul ortodoxiei! Mai mult de att, Andrei este cel dinti chemat la apostolat, iar prin aceasta ar avea chiar o oarecare ntietate fa de Petru, prin urmare cer,erea de egalitate este, cel puin, justificat. Observaii: Intruct noi trim n spaiul ortodox al lumii cretine, m voi referi mai puin la bisericile catolice i mai mult la cele ortodoxe. Titulatura

"

I '1

I I I
l'
I I "1

II
III

II'

::1

* Eliade, op. cit., p. 528.

163

164

Pgnizarea cretinismului apostolic

Marea schism din 1054

165

de drept-credincioas este cel puin curioas dac avem n vedere c, pn la marea schism, att partea rsritean, ct i cea apusean au adoptat tar s clipeasc la cretinismul apostolic toate practicile i nvturile pgne artate mai sus, care ngrdeau libertatea de exprimare a oamenilor simpli i ddeau avantaje i prerogative inimaginabile clasei preoeti. Strdania preoilor de a arta "unicitatea" ortodoxiei este chiar ostentativ: Dintre confesiunile cretine, Biserica Ortodox a rmas fidel

nvturii Mintuitorului, nvtur la care catolicii au adugat (II) i din care protestanii i neoprotestanii au tiat (1) foarte mult, * sau: Se cade ins s tim c singura Biseric adevrat este cea ortodox a Rsritului, cci numai ea a pstrat neschimbate toate aezmintele i toat nvtura Domnului, a sfinilor apostoli i a sfintelor sinoade ecumenice. ** Este o culme a
neruinrii s afirmi n cel mai pur spirit sectar unicitatea ortodoxiei, de vreme ce diferenele dintre catolici i OIiodoci sunt doar de nuan. Orict de multe s-ar spune, cele dou Biserici tradiionale surori s-au dezvoltat pe aceeai structur a Tradiiei bisericeti. Paradoxul acestei situaii se apropie de ridicol chiar. Papii l-au aezat pe apostolul Petru la temelia catolicismului pentru a se "bucura" n rndul celorlalte Biserici de poziia pe care a avut-o Petru ntre apostoli. Patriarhii au ripostat pe msur, dar la fel de mrav, aeznd pe Andrei la temelia ortodoxiei, dei vorbim de cele dou sisteme religioase abia dup 1054. Faptul c cei doi "ntemeietori" erau frai de snge, dar ntre cele dou biserici se preconizau importante diferene de manifestare ridic probleme serioase. S privim puin principalele diferene care, trebuie precizat, nu sunt ati"t de mult de factur teologic, ct in de sindromul "contra" datorat rivalitii.

Biserica catolic

Biserica Ortodox
- Srbtorete nvierea Domnului (Patele) n duminica de dup prima lun plin ce urmeaz echinociu lui de primvar, dup calendarul vechi (iulian). Totdeauna ntre 04.04 i 08.05. - Permite Cstoria preoilor. - Permite preoilor purtarea brbii i a prului lung. - Interzice cultul statuilor, dar accept picturile i cultul icoanelor. -- Folosete la mprtire pinea dospit.

- Srbtorete nvierea Domnului (Patele) n duminica de dup prima lun plin ce urmeaz echinociu lui de primvar, dup calendarul gregorian. Totdeauna ntre 22.03 i 25.04. - Interzice cstoria preoilor - Interzice preoilor purtarea brbii i a prului lung. '- Interzice picturile i cultul icoanelor, dar accept cultul statuilor. - Folosete la mprtire pinea nedos62. pit. - Crede n existena purgatoriului, loc ca - Nu admite existena purgatoriului, dar intermediar ntre rai i iad. crede c sufletele pot fi scoase din iad. - A - A folosit limba latin. folosit limba greac i slavona.
Andrei Andreicu, op. cit., p. 63 . Dumitru Clugr, Sapte cri de religie, Episcopia Romanului i Huilor, 1990, p. 424.

Dac cei doi apostoli, Petru i Andrei, au fost frai de snge, au cltorit i au stat cu Mntuitorul timp de trei ani i jumtate, dac au dat aceeai nvtur, de unde aceste diferene? Au srbtorit cei doi diferit nvierea Domnului? Petru era cstorit, dar susinea interzicerea cstoriei, n vreme ce fratele lui Andrei susinea c slujitorul bisericii se poate cstori? Cnd se mprteau, unul folosea pine dospit, iar cellalt nedospit? Avea Andrei barb i pr lung, iar Petru era ras, avnd prul scurt i tuns n cretetul capului? De unde vin aceste diferene? Rspunsul nu poate fi dect unul singur: De la ceea ce s-a adugat cretinismului apostolic, sub "binecuvntarea" "sfintei" Tradiii bisericeti. Catolicismul este cretinismul amestecat cu pgnismul grec i cel roman, n vreme ce ortodoxia este cretinismul iudaizat amestecat cu pgnismul grec i cel oriental. Biserica Catolic este o copie a structurii Romei imperiale, iar cea Ortodox este o copie a iudaismului, deci cu puternice accente naionale i naionaliste din rile unde este declarat ca religie de stat sau oficial. i la una i la cealalt sunt mult mai vizibile aceste elemente care le-au influenat dect asemnarea cu cretinismul apostolic al primului secol. i n cazul uneia i n cazul celeilalte gsim semnalele de alarm trase de apostoli n epistolele adresate de acetia diferitelor biserici locale sau zonale. Despre tendinele de amestecare a iudaismului cu nvtura cretin, pe care le vedem acum n ortodoxie, ne relateaz Faptele Apostolilor. Inc din perioada apostolilor au existat oameni care au dorit s adapteze nvtura cretin la iudaism, dar apostolii au rmas fideli nvturii Mntuitorului, artnd c aa ceva nu este posibil. Privit strict din perspectiva preoilor i a sluj itorilor bisericeti, dorina de iudaizare a cretinismului apostolic este explicabil: iudaismul arta o puternic ptur preoeasc i conferea acestora dreptul de a se n stpni peste oameni n virtutea faptului c erau mijlocitori ntre oameni i Dumnezeu. Este clar c toate acestea erau de dorit a fi meninute i pentru slujitorii bisericeti. De aceea s-a i adoptat titlul de preot i tot de aceea n bisericile ortodoxe se pstreaZ o rnduial iudaic, dar cu tent naional. Dac s-ar fi pstrat numai nvtura Mntuitorului nu ar fi existat niciodat vreun motiv de schism, nici atunci i nici n zilele noastre. Iar dac se spune c Tradiia bisericeasc (acceptat de ambele Biserici) a pstrat neschimbat nvtura Mntuitorului, cum de s-a ajuns aici? Dac sub "infailibilitatea" Tradiiei bisericeti s-a ajuns la asemenea diferene, dei rdcina este aceeai, atunci tradiia este o invenie omeneasc care servete doar intereselor preoeti. n ceea ce privete pretinsa poziie de ntietate a lui Petru, ea nu se justific, dac lum n calcul mrturia Scripturii. Apostolul Petru nu s-a numit niciodat pe sine mai mare sau mai important dect ceilali apostoli. Dovada o gsim, printre altele, n Fapte 15, de unde reiese c n biserica din leru-

u n m a r t o r a l p a t i m i / o I ' l u i C r i s t o s
( l . P e t r u 5

166

Pgnizarea cretinismului apostaZie

salim, Iacov, fratele Domnului, avea cuvntul cel mai greu. In ntia sa epistol, Petru scrie: Sftuiesc pe prezbiterii dintre voi, eu, care sunt un prezbita ca i ei,

: 1). n cea de a doua se declar robul lui Cristos i n nici un caz pap sau vreun alt titlu. Dup Marea schism, Tradiia bisericeasc a continuat pgnizarea i mitologizarea a ceea ce a mai rmas din cretinismul apostolic. De aceea, voi continua cu principalele "ncretinri", majoritatea fiind adoptate de ambele Biserici, dei erau separate.

167 Ce spune Biblia: Aa cum am mai amintit deja, Biblia spune: Cei ce au primit propovduirea lui au fost botezai i, n ziua aceea, la numrul ucenicilor s-au adaus aproape trei mii de suflete. Ei struiau n nviitura apostolilor
(Fapte 2:41-42). La acea dat nc nu erau scrise nici Evangheliile i nici epistolele, iar nvtura apostolilor era dat verbal de ctre acetia. Dup ce nvtura apostolilor a fost scris, fie Evanghelii, fie epistole, aceasta a circulat prin toate bisericile locale unde se citeau ele. Struina n nvtura apostolilor era o trstur definitorie a Bisericii lui Cristos. Ct vreme s-a cunoscut aceast nvtur, cu greu se puteau aduce modificri. De aceea, treptat s-a renunat la studiul nvturii apostolilor. Preoii nu-i puteau face propriile legi atta vreme ct existau cele ale apostolilor. O dat ndepliat de ochii oamenilor, nvtura apostolilor nu mai era un impediment n calea schimbrilor promovate de preoi. Apostolul Pavel scrie bisericii din Colose: Dup ce va fi citi/ii aceastc'i

Marea schism din 1054

Interzicerea citirii Bibliei. n 1229 se d decretul prin care se interzicea credincioilor s citeasc Biblia. Numai preoii tiau i puteau s o in terpre teze !
Observaii: nfiinarea primelor instituii de nvmnt care nu mai erau sub patronajul direct al bisericii a constituit un semnal de alarm pentru preoii care pn atunci au deinut monopolul vreme de 6-700 de ani. Aa cum am artat mai nainte, ntre secolele al VII-lea i al XIV-lea, n spaiul "lumii cretine", clericii deineau monopolul asupra nvmntului, cititului i scrisului, i putem vorbi deschis de totalitarismul clerical. De altfel, se i recunoate c a fost cea mai neagr perioad n toate domeniile vieii. Cum a fost posibil ca de la strlucitoarea cultur antic, i n special cea greceasc, cu atia, literatura i descoperirile ei tiinifice, s se decad la starea de "ntunecat" Ev Mediu? Rspunsul este gsit n totalitarismul clerical. Preoii au distrus orice opoziie sau prere diferit de a lor, au nchis colile i au nbuit posibilitatea de afirmare a culturii i a descoperirilor tiinifice. Ei au inut popoarele n ntunericul netiinei de carte, pentru c aceasta servea intereselor lor. Cunoaterea Scripturii ar fi scos la iveal toate pgnismele i "ncretinrile" pe care le-au acceptat preoii, pentru c serveau interesului lor de a domina i stpni peste credincioi. In aceast situaie, interzicerea citirii Cuvntului lui Dumnezeu era un lucru "necesar". Spre sfritul acestei perioade, cnd situaia a scpat de sub controlul preoilor i oamenii au avut accesul la scris i citit, cnd au putut citi despre arta, literatura i tiina antic, s-a produs "Renaterea". Cnd oamenii au avut acces la scrierile Noului Testament, cnd au putut citi Biblia, s-a produs "Reforma", care cerea ntoarcerea la nvttura lui Dumnezeu artat prin Cuvntul Su. Cum s interzici credinci~ilor care l recunosc pe Dumnezeu ca Tat s citeasc ceea ce le-a spus Tatl? Cu ce drept? Nu este Dumnezeu un drept al fiecrui om? Ct privete afirmaia c "numai preoii tiau i puteau s o interpreteze!" este evident c aceast "nelegere" i "interpretare" a Bibliei trebuia s fie n concordan cu Tradiia bisericeasc. Adevrul biblic este altul: Duhul lui Dumnezeu este acela care prin iluminarea dat credincioilor i ajuta s neleag i s interpreteze adevrul lui Dumnezeu. .

epistol la voi, facei aa ca s fie cititii i n biserica laodiceenilor; i voi, la rndul vostru, s cititi epistola care v va veni din Laodiceea (Coloseni 4: 16). Un mesaj simila; gsim adresat bisericii din Tesalonic: n Domnul, v rog fierbinte ca epistola aceasta s fie cititi'i tuturor ji-ailor (1 .Tesaloniceni
5:27). Este clar c Biblia fost citit credincioilor. Apostolul scrie ntregii biserici, nu numai clerului, cum spun cei care doresc ca oamenii s nu cunoasc adevrata nvtur apostolic. n alt ordine de idei, Cuvntul lui Dumnezeu are o menire indispensabil pentru credincios: Toat Scriptura este nsuflat de Dumnezeu i de folos ca si'i

invee, st mustre, s 'indrepte, s dea inelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu sit fie desi'ivfrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bunii (2.Timotei 3: 16-17). Cine i ce anume ar putea compensa rolul Bibliei
n viaa credincosului? Omul nu se poate evalua corect dac nu se va uita n oglinda textului biblic unde se afl standardele lui Dumnezeu. nelepciunea n ceea ce privete lucrurile spirituale nu este posibil prin alte mijloace. De aceea, a interzice citirea i studiul Sfintei Scripturi este o ofens adus lui Dumnezeu. Ca ultim argument care arat importana Cuvntului lui Dumnezeu n viata credinciosului citez trei versete din Psalmul 119: Cum i va ine tnrul curatit crarea? mlreptindu-se dupi'i

Cuvintul Tu." Strng Cuvintul Tu n inima mea, ca s nu pctuiesc impotriva Cuvntul Tu este () candel pentru picioarele mele i () luminii pe dirarea mea (Psalmul 119:9, 11,105). Potrivit afirmaiilor de mai sus, Biblia este
imposibil de nlocuit n viaa credinciosului. Preoii au interzis cititul i studierea Bibliei, deoarece aveau tot interesul ca oamenii s nu cunoasc adevrul lui Dumnezeu, iar ei s rmn pe mai departe singurii "cunosctori" .

168 Pgnizarea cretinismului apostoZic Apariia celor apte taine. n 1267 apare doctrina despre" cele apte taine" acceptat att de ortodoci, Ct i de catolici. Observaii: Apariia acestei doctrine i argumentele aduse n sprijinul ei sunt un alt exemplu (dac mai era nevoie) al manipulrii i nelciunii religioase pe care naltele fee bisericeti le-au folosit i le folosesc nc pentru a-i conserva privilegiile de clas. Prin taine este asigurat i perpetuat n continuare exploatarea onestitii oamenilor simpli, dar creduli care totdeauna vor crede ceea ce li se spune dac nu vor citi ei nii n Cuvntul lui Dumnezeu. E ct se poate de clar c lumea n care trim este mprit n dou categorii: amgii i amgitori. Cele apte taine pe care le-au "fabricat" preoii: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Taina cununiei, Maslul, Hirotonisirea arat n mod edificator n care categorie se includ clericii. Prin acestea, existena preoimii, ca singur i unic element care poate administra tainele instituite de Cristos, elimin orice contestare a slujirii preoeti, chiar dac este vorba de abuzuri grave sau abateri de la morala cretin. Existena i manifestarea tainelor, ca elemente intermediare ntre om i Dumnezeu, este condiionat de preoia celor "alei" s le administreze. Din aceast poziie decurg toate celelalte "drepturi" ale preoilor. Sfintele Taine se svresc de episcopi i de preoi, dar prin puterea lui Dumnezeu; de aceea, lucrarea sjinitoare a ulinelor nu este legat de vrednicia sau nevrednieia svritorilor.* Altfel spus, episcopul sau preotul poate svri aceste taine, indiferent ct de nevrednic este! Nu aceasta este nv:!itura cretin! Cuvntul lui Dumnezeu spune cu totul altceva. Referndu-se la viaa credincioilor, Biblia spune: Iat, deci, ce v spun i mlirturisesc eu in Domnul: s nu mai triiii cum triesc piig:nii, in deertciunea gindurilor lor, avind mintea intunecat, fiind strini de viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care se in urma impietririi inimii lor, Ei i-au pierdut orice pic de simire, ti-au dedat la desfrnare i slivresc cu lcomie orice fel de neDar voi n-ai nvat aa pe Cristos (Efeseni 4:17-20). Afirmaia voi n-ai inviiat aa pe Cristos este att de categoric, nct ceea ce spune catehismul nu face altceva dect s arate c preoilor nu le pas de pstrarea nvturii Mntuitorului, ci de poziia lor de stpni peste oameni. Un istoric al dezvoltrii doctrinei, precum i argumentele aduse arat c este un instrument creat special pentru sacralizarea poziiei preoilor i aezarea lor ntro poziie intangibil. Se afirm c Mntuitorul ar fi instituit apte taine, dar aceast afirmaie este contrazis de evoluia istoric a tainelor. n secolul al Il-lea se vorbea despre dou taine. La anul 800, Teodor Studitul amintea de existena a ase taine, pentru ca n 1267 s vedem apte taine aezate mpreun sub forma unei doctrine unice. Dicionarul Ortodox afirm c abia ncepnd cu secolul al XIll-lea se fixeaz tradiia despre cele apte taine. Ciudat este c dup
Catehism Ortodox, p. 34.

Marea schism din 1054 169 aceast fixare a "tainelor" apar list~ n care sunt menionate i altele, pe care Biserica nu le-a acceptat ca taine. Intrebarea care se ridic este urmtoarea: Dac Mntuitorul a aezat cele apte taine, cum se face c doctrina lor a fost fixata abia n secolul al XIII-lea? Cum se face c i dup fixarea acestor apte taine mai existau alte aa-zise taine, la care ulterior s-a renunat? Undeva s-a strecurat o minciun, dar nudin greeal, ci cu scopul de a manipula opinia public. Realitatea este alta: preoii i ierarhii au hotrt c Mntuitorul a aezat apte taine! Ei au mai hotrt i c lui Dumnezeu i plac icoanele, dei El este categoric mpotriv! La nceput, Domnul Isus a aezat doar dou taine, dei este impropriu s le numim taine. Potrivit Bibliei, Mntuitorul le-a definit ca fiind imagini sacramentale ale morii, nmormntrii i nvierii Sale. Ulterior, datorit cutrii struitoare pentru gsirea mijloacelor care s-i "legitimeze" pe slujitorii bisericeti ca superiori fa de ceilali credincioi, cele dou au nceput s fie numite sacramente, dup modelul mithraist (un cult militar pgn). Unele dintre ele, cum sunt botezul, preoia i hirotonisirea, au fost amintite deja n cronologia consolidrii Tradiiei bisericeti. n cele ce urmeaz voi face referire doar la mirungere, euharistie i spovedanie. Celelalte sunt tot att de denaturate ca i cele dou amintite mai sus i de aceea consider c nu mai este edificator s strui asupra lor. Pentru cine dorete s accepte adevrurile prezentate mai sus este suficient s constate falsitatea Tradiiei bisericeti i a cretinismului tradiional dezvoltat de ea. Mirungerea, sau ungerea cu mir. Este o alt tain care ar decurge din cea a botezului. Ea s-a "nscut" prin spiritualizare de ctre Tradiia bisericeasc a ceea ce este deja spiritualizat, dar i explicat, n Sfinta Scriptur. Catehismul scrie: Ungerea cu Sfintul Mir (Mirungerea) este Sfinta Tain prin care credinciosul de curnd botezat primete harul fntririi i creterii vieii duhovniceti ... Sfinta Tain a Mirungerii afost aezat de Mntuitorul Cristos, ca i celelalte Sfinte Tctine. Sfintul apostol Ioan scrie despre Sfintul Mir (i):"i voi ungere avei de la Cel SfinL ungerea pe care ai luat-o de la DJ'lSI,rl, intru voi s rmml. (l.Ioan 2: 20 i 27), iar Sfintul Apostol Pavel zice: Ai fost pecetluii cu Duhul Sfint (Efeseni 1: 13) i: Jar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi ntru Cristos, i Cel ce ne-a uns pe noi, Dumnezeu este, care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului in inimile noastre (2. Corinteni 1:21-22). De aici sau i luat cuvintele care se rostesc la ungerea cu Sfintul Mir: "Pecetea darului Sfintului Duh". * Cu toate c se afirm aa ceva, Mntuitorul nu a "aezat" niciodat vreo tain de felul acesta i nici nu a practicat ceva de genul acesta. Pentru cei familiarizai cu textul Sfintei Scripturi, argumentaia biblic adus n favoarea acestei taine este una ciudat. Din punct de vedere biblic, "ungerea" de care vorbete Biblia i pecetea [sigiliul] Duhului Sfint au de-a
Catehism Ortodox, p. 36.

i
I

170 Pginizarea cretinismului apostolic face cu acelai adevr: prezena Duhului Sfint n viaa celui care s-a ntors la Dumnezeu. Ungerea este lucrarea spiritual pe care o face Dumnezeu n viaa credinciosului. Contextul biblic n care este aezat pasajul spune aceasta, iar o privire atent la versetul citat mai sus din l.Ioan 2 arat c nu este vorba de o ungere exterioar, ci ceva care este nuntrul credinciosului: ungerea pe Cllre ai primito de la El rmne n voi ... i ungerea Lui v nva, adic Duhul Sfint! Apostolul Ioan nu s-a referit sub nici o form la acea ungere cu mir, cum se spune. Este anormal ca preoii s nu dea atenie explicaiei pe care o d apostolul i s fabrice ei una care s serveasc interesului lor. Ungerea cu Sfintul Mir despre care vorbesc preoii era o practic iudaic care avea loc la ungerea preoilor care slujeau la Cortul ntlnirii sau la Templul din Ierusalim. Ungerea cu mirul pregtit conform indicaiilor lui Dumnezeu (deci nu este nimic secretos sau tainic!) simboliza prezena Duhului Sfint i chemarea la slujirea preoeasc de mijlocire. Aceast ungere prefigura revrsarea Duhului Sfnt care avea s fie dup ntruparea i crucificarea Fiului, ceea ce s-a ntmplat la ziua Cincizecimii pe care o rdateaz Faptele Apostolilor. n cretinism, Duhul Sfint nu mai vine prin ungerea cu mir, ci prin credin, aa spune apostolul Ioan: Spunea

cuvintele acestea despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede in El. Cci Duhul S'fint nc nufusese dat, fiindc Isus nufusese nc proslvit (Ioan 7:39).
n primele secole ale cretinismului nu s-a practicat ungerea din mai multe motive, din care amintesc doar dou: n primul rnd, aa cum am vzut din cele scrise anterior, cretinismul nu mai are slujba preoeasc de mijlocire asemenea timpurilor de dinaintea lui Cristos, deoarece slujba de mijlocire ntre oameni i Dumnezeu o face Omul Isus Cristos. n al doilea rind, o dat cu revrsarea Duhului Sfint nu se mai justific simbolul. n ceea ce privete pecetluirea despre care se vorbete, textul din Epistola apostolului Pavel ctre efeseni citat mai sus este o jumtate de verset, de aceea oricine poate spune ce vrea. Versetul intreg i urmtorul spun: i voi, dup ce

auzit cuvintul adeviirului (Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut in El i ai jost pecetluii cu Duhul Sfint care fusese fiigduii i care este o arvunii a motenirii noastre, ve,rgtru celor tigai de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui (Efeseni 1: 13-14). Textul d o cu totul alt conotaie pecetluirii! Este ct se poate de clar c pecetluirea nu se face prin mirungere, ci prin credin: Dup ce ai auzit cuvntul adevlirului, ai crezut n El i ai fost pecetluii cu Duhul Sfint. Scopul acestei pecetluiri este de asemenea artat de versetul urmtor, i anume pentru a fi () arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor cft~gai de Dumnezeu. Poate spune cineva mai mult deCt a spus Dumnezeu
Insui? Categoric c nu. Exact acelai principiu se gsete i n textul citat din a doua Epistol ctre corinteni. n concluzie, nu e vorba de nici o tain, ci adevrul lui Dumne-

Marea schism din 1054 171 zeu a fost schimbat, a fost re interpretat pe jumti de verset i transformat ntr-o "tain" pe care numai cei "chemai" s o poat svri. Euharistia. Este cea de-a doua imagine sacramental pe care ntr-adevr a instituit-o Cristos. Potrivit nvturii biblice, dac botezul este expresia identificrii pctosului cu moartea, nmormntarea i nvierea lui Isus, euharistia sau mprtirea este ilustrarea comuniunii cu Cel nviat ca expresie a legmntuhli cel nou n sngele Domnului. Aceasta ar fi esena nvturii biblice, dar tradiia nu a lsat lucrurile aa. Pe de o parte era prea simpl i prea uor neleas de oameni, iar pe de alt parte misticizarea slujea poziiei clericale. Pe la mijlocul secolului al III-lea a nceput s se vehiculeze ideea transformrii pinii i vinului, folosite la mprtire, n trupul i sngele Domnului prin mijlocirea preotului, chiar dac ele rmn neschimbate pentru ochiul privitorului. Pinea i vinul Sfintei Cuminecturi numai pentru simurile noastre trupeti sunt pine i vin, dar cu adevrat sunt nsui trupul i nsui sngele Mintuitorului Cristos, cci n timpul Sfintei Liturghii au fost prefcute n chip minunat in trupul i sngele Domnului, prin puterea Duhului Sfint, la rugciunea preotului slujitor. * Rolul preotului n acest act devine unul hotrtor, dac numai la rugciunea lui se poate petrece ceva att de "minunat". Fr el nimic nu se poate ntmpla, dar exact aceast poziie i-au dorito clericii! in timpul Sf Liturghii, i anume atunci cnd preotul, ridicnd miinile, fruntea i inima ctre cer, se roagfierbinte lui Dumnezeu, n tain: (i urmeaz rugciunea tainic) ... Piinea i vinul se prefac acum n insui Trupul i Sngele Domnului.** Mai mult de atit, rezultatele mprtirii sunt mistificate i ele: Roadele Sfintei Cuminecturi, dac se ia cu vrednicie, sunt mari i anume: unirea cu Cristos, sporirea harului Dumnezeiesc, slbirea nclinrilor rele, curarea de pcate i motenirea vieii venice. *** Cele dou elemente au fost special create de preoi, prin Tradiia bisericeasc, astfel nct euharistia s devin un sacrament pentru care clericii sunt indispensabili. Preoia este slujire sacramental prin excelen i ea se exercit n administrarea celor apte taine, n mod special a Tainei Euharistiei.**** S privim pe rnd cele dou elemente de rezisten a euharistiei, aa cum sunt ele explicate de preoi. Transformarea pinii i vinului n trupul i sngele Domnului (prefacerea). Este argumentat cu afirmaia Domnului Isus: Luai, mincai, acesta este trupul Meu. Aceast afirmaie a Mntuitorului este luat ad literam, dei este evident c ea e una simbolic spus 'Intr-un context special pentru evrei: Patele evreiesc. Dac nu avem n vedere acest element, am putea spune c Mntuitorul nsui a introdus misticismul 'In actul mprtirii, ceea ce nu
* Ca/ehi-vm, p. 387. ** nv(tur de cred;n,I creUn ortodox, p. 153. *** Catehl~\'m, p. 38 . *** Ion Bria, op. cit., p. 313.

63.
172 Pgnizarea cretinismului apostolic este nici pe departe adevrat. nainte de a discuta greeala interpretrii ad literama afirmaiei Domnului, trebuie s inem seama de faptul c Mntuitorul Se afla mpreun cu discipolii la Cina Pascal compus din mielul pascal. n Egipt (Exod 12), cnd Dumnezeu urma s trimit moartea asupra ntilor nscui, trebuia s existe un semn care s fac distincie clar ntre egipteni i israelii. De aceea, Dumnezeu a poruncit evreilor s ia fiecare cte un miel, s-I sacrifice, iar cu sngele mielului s ung uiorii uii ca semn al recunoaterii. n noaptea n care au murit toi ntii nscui din fiecare familie, att oameni, ct i animale domestice, Dumnezeu a ocolit casele israeliilor pe care era sngele mielului pascal. Sngele a fost semul de recunoatere pentru Dumnezeu. Carnea acestuia trebuia mncat n familie n aceeai noapte. Patele era srbtoarea instituit n amintirea salvrii din Egipt. Mielul pascal din Egipt era prefigurarea adevratului Miel Pascal care avea s vin i prin sngele Cruia cei pctoi urmau s fie salvai. Ioan Boteztorul L-a prezentat pe Isus ca fiind Mielul lui Dumnezeu, care ridic pi'icatullumii! (Ioan 1 :29). Aa cum israeliii s-au bazat pe sngele mielului pascal pentru a scpa de pedeapsa pe care Dumnezeu o trimitea asupra egiptenilor, tot aa cine se va ncrede n sngele lui Cristos, adevratul Miel, va scpa de judecata final a lui Dumnezeu. Revenind la tema discuiei, Cina Pascal pe care Domnul Isus a luat-o cu ucenicii este expresia srbtorii pasca le evreieti, n amintirea salvrii din Egipt. La sfritul ei, Mntuitorul a instituit Noul Legmnt n sngele Su, Adevratul Miel, trupul Su fiind astfel o hran adevrat: Clici trupul Meu este cu adevlirat o hran (Ioan 6:55), spune Domnul. Unul dintre pasajele folosite de asemenea ca argument este un pasaj din capitolul 6 al Evangheliei lui Ioan: Eu sunt PUnea vie care s-a pogorit din cer. Dacii mnindi cineva din piinea aceasta, va tri i'n veac; i piinea pe care o voi da Eu este trupul Meu pe care il voi da pentru lumii (Ioan 6:51). Din nou este clar c Domnul [sus vorbete simbolic. Contextul in care este aezat discursul Domnului este acela n care, dup inmulirea piinilor, oamenii L-au ntrebat ce trebuie s fac pentru a face voia lui Dumnezeu. Ei l-au zis: "Ce sfaeem ca s svirim lucrrile lui Dumnezeu?" (Ioan 6:28). Pentru ca ei s ineleag, rspunsul Domnului a plecat de la mana cereasc mncat de israelii pe timpul lui Moise, spunnd: Lucrarea pe care () cere Dunmezeu este aceasta: s credei in Acela pe care L-a trimis El. Ce semn faci Tu, deci, I.,au zis ei, ca sii-[ vedem i sii credem in Tine? Ce lucrezi Tu? Prinii notri au mincat num in pustie, dup cum este scris: Le-a dat s mnince piine tIin cer. Isus le-a zis: Adevrat, adevrat, v spun, cli Moise nu v-a dat piinea din cer, ci Tatl Meu v dli adevrata piine din cer,' cci Piinea lui Dumnezeu este aceea care se pogoarli din cer i d lumii viaa. Doamne, 1-au zis ei, d-ne totdeauna aceast pine. Isus le-a zis: Eu sunt Piinea vieii. Cine vine la Mine nu va jliimnzi niciodat, i Marea schism din 1054 173 cine crede in Mine nu va nseta niciodat (Ioan 6:29-35). EI era aceast Pine (!), iar viaa vine dup cum spune Mntuitorul: Voia Tatlilui meu este ca oricine vede pe Fiul i crede in El s aiM viaa venic, i Eu l voi fnvia n ziua de apoi". Evreii au nceput s vocifereze, negnd faptul c EI ar fi venit din cer. Acesta este contextul n care Domnul spune: Eu sunt Pinea vieii. Tot simbolic, Mintuitorul spune despre Sine: Eu sunt Lumina lumii; cine Mii urmeaz pe Mine nu va n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8: 12). Eu sunt Ua. Dacli intr cineva prin Mine, va fi mntuit; va intra i va iei, i va gsi pune (Ioan 10:9). Eu sunt Via, voi suntei mltuliele. Cine rrnine n Mine, i n cine riimin Eu, aduce mult road, cci desprii de Mine nu putei face nimic (Ioan 15:5). Nimnui nu i-ar trece prin cap c Domnul Isus S-ar transforma realmente n ceea ce spune c. este. De altfel, Domnul nsui spune care este lucrarea spiritual pe care o face. Erau imagini prin care evreii s poat nelege semnificaiile spirituale ale divinitii i mesianitii Sale. Dac toate acestea sunt simbolice, este clar c i afirmaia acesta este trupul Meu este tot O imagine simbolic. Ideea transformrii pinii i vinului nu servete nici realitii lui Dumnezeu i nici scopului Su, ci preoimii ca unic "intermediar". Acest lucru reiese i din citatul urmtor preluat din Dicionarul Ortodox: Noi credem c nsei cuvintele Mntuitorului svresc taina prefacerii, ns numai prin mijlocirea preotului, adic la cererea i prin rugciunea lui. * Este cunoscut relatarea despre o femeie care, citind nvtura Noului Testament, s-a ntors la Dumnezeu acceptndu-L pe Isus ca Salvator i Domn i la practicarea credinei dup normele Cuvntului Sfint. Soul femeii, nemulumit de abandonarea obiceiurilor i a tradiiilor religioase, a chemat preotul pentru a-i arta soiei c "greete" i pentru a o determina s revin la credina strmoeasc~ Convins c pinea i vinul se prefac n trupul i sngele Domnului, iar femeia mprtindu-se din ele se va ntoarce la spusele Tradiiei bisericeti, preotul a cerut ca s se mprteasc mpre un cu familia. Dup rugciune, preotul a spus c pinea i vinul s-au transformat n nsui trupul i sngele Domnului. Femeia l-a ascultat, apoi i-a spus c nainte de rugciune a pus cte o pictur de cianur n vin i pe pine. Oricum, de vreme ce ele s-au transfOlmat aa cum se susine, n trupul i sngele Domnului, acest lucru nu mai avea impOiian. Preotul s-a fcut galben la fa i a ieit pe u, blestemnd femeia care a demascat aceast fars a preoilor. Soul femeii a neles la rndul su cum stau lucrurile. Domnul Isus spune: Cci acesta este singele Meu, singele legiimntului cel nou, care se vars pentru muli, spre iertarea pcatelor (Matei 26:28). De aceea, vinul este expresia acestui nou legmnt. Mai departe, Mntuitorul spune: V spun c de acum ncolo nu voi mai bea din acest rod al viei,
Ion Bria, op. cit., p. 309.

M i s t f i c a r e a s e m n i f i c a i e i e u h a r i s t i e i
e s t e c

174 Pgnizarea cretinismului apostolic pinii in ziua cind il voi bea cu voi nou in lmpria Tatlui Meu. Prin aceste cuvinte, Domnul arat c rodul viei rmne tot rod al viei, excluznd ideea transformrii sau prefacerii vinului n sngele Su.

ellalt element creat de preoi. Catehismul spune: Roadele Sfintei Cuminecturi, dac se ia cu vrednicie, sunt

mari i anume: unirea cu Cristos, sporirea harului dumnezeiesc, slbirea fnclinrilor rele, curarea de pcate i motenirea vieii venice.* Aceasta este cu adevrat o mistificare! Doar sngele Domnului este acela care aduce curarea pcatelor, dac sunt mrturisite Domnului, nu preotului! Singele lui Isus Cristos, Fiul Lui, ne cur de orice pcat, Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm tiinguri, i adevrul nu este in noi, Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca sli ne ierte plicatele i sii ne curee de orice nelegiuire (lJoan 1 :7-9). Apostolul Pavel spune: Paharul binecuvintat, pe care-l binecuvintlim, nu este el impiirtirea cu sngele lui Cristos? Piinea pe care o fringem, nu este ea imprtliirea cu trupul lui Cristos? (l.Corinteni ] O: 16). Cuvntul "mprtire" folosit de apostol indic prezena lui Cristos n mijlocul adunrii de credincioi dup cele dou principii enunate de El: Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai in Numele Meu, sunt i Eu in mijlocul lor (Matei 18:20), i: Dac Mii iubete cineva, va pzi cuvintul 1I-feu, i Tatlil Meu l va iubi. Noi vom veni la el i vom locui imprewu'i cu el (Ioan 14:23). Prin mprtire vestii moartea Domnului pin va veni El (1 .Corinteni 1] :26). Transformarea euharistiei ntr-un sacrament s-a produs abia "in secolul al m-Iea. Despre euharistie, Iustin Martirul spunea n secolul al Il-lea: Dup ce rugciunea se termin, este adus plinea i vinul amestecat cu ap. Cel care are slujirea aceasta rostete dup posibilitile lui rugciuni de mulumire, la care toat adunarea rspunde: Amin {Amen}. Apoi sunt mprite celor care au mulumit. ** Nu este vorba de nici o tain sau alte mistificri. Aceast deviere de la normal a fost nlesnit i de faptul c oamenii au fost converti i ia cretinism din religiile antice care aveau profunde conotaii mistice, iar ei nu au fost nvai potrivit cu nvtura apostolilor. Sacralizarea poziiei preoilor a fost privit de ctre acetia ca fiind un lucru normal. Conotaiile mistice ale actelor de cult, ritualuri le ulterioare adugate, erau i ele privite ca tiind "normale". Statutul de mpritor! ai "tainelor" era onorant pentru clerici. ceea ce privete euharistia i "ritualuri!e" sale de pregtire a jertfei (piinii i vinului), mai muli scriitori din secole atribuie nceputul acestei misticizri influenei pe care o avea "mithraismul", un cult al militarilor din armata roman. Acest cult avea un ritual asemntor i folosea pine i ap, care la rugciunea celor iniiai se transforma n trupul i sngele lui Mithra, zeul protector nemuritor. Spovedania. Conceptul de spovedanie nu este un concept biblic, ti e un
* Catehism, p. 38.

** Biserica sau Adunarea, GBV, DiJlenburg, VoI. 1, p. 338.

Marea schism din 1054 175 alt exemplu de falsificare a adevrului biblic n favoarea preoilor. Conceptul de spovedallie este preluat din practicile pgne i de la preoii templelor diferiilor zei. In Egiptul antic, conceptul de spovedanie este ntlnit sub forma unor declaraii din care s reias c cel care se spovedea naintea zeilor nu a fcut o serie de fapte considerate nclcri ale prescripiilor religioase sau ale ritualului. Se credea c este suficient s tie formula negrii care asigura scparea de pedeaps, chiar i dac cel ce se spovedea a svrit toate pcatele respective. * Tradiia bisericeasc spune c mrturisirea adic 5povedania sau pocina este Taina prin care credinciosul, prin puterea Duhului sfint i rugciunea Bisericii, primete iertarea pcatelor svrite dup botez. * * Exist ns nite confuzii grave n aceast definiie. Una este aceea c cei doi termeni, pocin i mrturisire, sunt socotii ca fiind unul i acelai lucru, ceea ce biblic nu este adevrat. A doua este aceea c spovedania, care presupune confesarea i mrturisirea pcatelor credinciosului n faa unui preot, poate aduce iertarea acestora de ctre Biseric. Aceasta este de asemenea o mistificare! Biserica nu este clerul, nu e nici cultul i nu este nici o organizaie, biserica este adunarea credincioilor, iar singurul care poate ierta pcatele este Dumnezeu. Biblia spune aceasta: Cine poate si, ierte piicatele dect numai Dumnezeu? (Marcu 2:7). Soluia biblic este mrturisirea inaintea lui Dumnezeu prin Cristos, Mijlocitorul nostru: Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte plicatele i s ne curete de orice nelegiuire. Dac zicem cli n-am pciituit, .il facem mincinos, Cuvintul Lui nu este in noi. Copilailor, v scriu aceste lucruri ca stI nu pctuii. Dar dac cineva a pciituit, avem la TattU un Mijlocitor, pe Isus Cristos, Cel neprihiinit. El este Jertfa de ispire pentru pcatele noastre (l.loan 1:9-10; 2:1-2a). Ce spune Biblia despre pocin: Potrivit cu nvtura Bibliei, mrturisirea i pocina sunt dou lucruri diferite att etimologic, ct i semantic. Pentru pocin, n originalul grec al Noului Testament este folosit cuvntul metanoia, iar pentru mrturisire sau spovedanie este folosit cuvntul homologia. Pentru a nelege esena pocinei este important s vedem cum s-a ajuns la cuvntul grec metanoia i ce semnificaie avea corespondentul acestuia din ebraic. n limba ebraic, limba n care s-a scris Vechiul Testament, cuvntul folosit pentru pocin este tubah, care nseamn ntoarcerea omului la Dumnezeu. Ce vrea s spun acest cuvnt este aceea c, dup cderea n pcat, omul s-a ndeprtat de Dumnezeu prin gndire, atitudine i fapte. Omul nu mai umbl pe calea lui Dumnezeu. EI i triete viaa aa cum dorete el, bine este ceea ce i place lui sau l avantajeaz personal. Putem spune c

,I
,,' !

,'

1,11

GlIY Rachet, Dicionar de civilizaie egiptean, Bucureti, Universul Enciclopedic, 1997, p. 286. ** Ion Bria,

op. cit., p. 250.

176 Pgnizarea cretinismului apostolic omul i "face" propriul drum n via, i acelai lucru este valabil i pentru credin. EI caut de cele mai multe ori "credina" (sistemul de dogme i ritualuri) cea mai uoar, care i permite s-i urmeze propria plcere i propriul interes i nu l mai intereseaz dac acea credin este i aceea pe care o cere Dumnezeu. Vocea contiinei este nbuit sub sloganuri de genul: "important este s crezi" sau "fiecare crede ce vrea". Biblia avertizeaz i spune: Toate cile omului sunt curate in ochii lui, dar cel care cerceteaz duhurile [tie inima i sufletul omului] este Domnul, ns ceea ce conteaz este finalul: Multe ci pot prea bune omului, dar la unn se viid c duc la moarte (Proverbe 14:12 i 16:2). Dumnezeu nu are mai multe ci, ci una singur, i la aceasta erau i sunt chemai oamenii. Cnd profetul Vechiului Testament chema oamenii folosind tubah, oamenii tiau c trebuie s se ntoarc la Dumnezeu: ntoarcei-vii de la citite voastre cele rele (2.Regi 17: 13); intoarcei-vli dar la Dumnezeu i vei tri (Ezechiel 18:32); intoarcei-v la Acela de la care v-ai abtut mult" (Isaia 31 :6). Aceeai idee de ntoarcere se regsete n tot Noul Testament i este asociat cu termenul grecesc metanoia, adic nnoirea minii, deoarece adevrata ntoarcere ncepe cu aceea din mintea omului. Jl1ina Domnului era cu ei, i un mare numr de oameni au crezut i s-au intors la Domnul ... Noi v aducem o veste bunii, ca s v ntoarcei de la aceste lucruri dearte la Dumnezeul cel viu (Fapte 11 :21; 14: 15). Analiza cuvntului "ntoarcei" ne arat c trebuie s existe o evaluare raional i intelectual urmate de o hotrre de ntoarcere care nu se rezum la sentimentul de regret c ai irosit atta vreme din via, ci merge mai departe la hotrrea de ntoarcere spre Dumnezeu. n Noul Testament, metanoia nseamn schimbarea gndirii prin nnoirea minii, adic a modului de percepere a lui Dumnezeu i a modului de evaluare a lucrurilor n rapo~ cu Dumnezeu. Altfel spus, pocina ncepe cu schimbarea gndirii n ce II privete pe Dumnezeu i continu cu modul de a privi lumea n care trim. De exemplu: Muli accept c exist Dumnezeu pentru c toat lumea spune c exist, dar nu sunt convini de existena Lui. Pocina nseamn a accepta prin credin existena lui Dumnezeu, a ncepe s trieti n conformitate cu voia Lui i a-L lua n serios pe Dumnezeu. Prin urmare, primul pas al pocinei reale este dorina omului de a ti ce spune acest Dumnezeu. Acest lucru va avea influen asupra } TIodului de a privi lumea i asupra sistemului de valori a omului respectiv. Inainte de schimbarea minii (pocin sau metanoia), minciuna nu este privit ca fiind ceva ru, ci este considerat ca fiind ceva necesar; a lua (fura) cte ceva de la serviciu este privit ca ceva normal; a njura ca toat lumea, de asemenea, este privit ca fiind normal, iar a ncerca s profii de orice femeie este ceva care definete brbia. Toate acestea sunt considerate normale nainte ca omul s accepte, prin credin, existena lui Dumnezeu; dup acest moment, toate

Marea schism din J 054 177 acestea nu mai sunt normale! El se recunoate pe sine un pctos i primete, prin credina n Isus Cristos, iertarea, iar din acel moment el va considera toate acestea ca fiind manifestri pctoase. Dac Dumnezeu le consider pcate, i omul care ia schimbat gndirea (adic s-a pocit) le va considera pcate. Dac pn n momentul pocinei pcatul era o delectare care l satisfcea, era ceva dOTit i cutat, din momentul pocinei el este considerat un lucru oribil care 11 ntristeaz pe Dumnezeu i care de cele mai multe ori are consecine grave: distruge unitatea familiilor, distruge viaa copiilor nevinovai, relaiile colegiale i de prietenie. Gradul de civilizaie i coabitare ntre oameni scade, cu toate c oamenii sunt tot mai "educai", dar mai lipsii de caracter. Nu degeaba se spune c omul nu este desvrit prin educaie i reguli morale! Dumnezeu arat prin Cuvntul Su un tablou real al strii omului, al lipsurilor lui, dar nu se oprete aici, ci arat singurul moci de eliberare din mizeria moral n care se gsete omul. O descriere a pocinei ne prezint textul biblic n 2.Corinteni 5: 16: Aa cii, de acum incolo [din momentul pocinei], nu mai cunoatem pe nimeni in felul lumii; i chiar dac am cunoscut pe Cristos in felul lumii, totui acum nu-L mai cunoatem n felul acesta. Textul acesta ne spune c nainte de ntoarcerea la Dumnezeu (convertire), un om i apreciaz semenii i pe Cristos dup{l modelul lumii n care triete. Dac cineva tie s mint i s fure este privit ca fiind "descurcre". Dac cineva tie s duc cu vorba i s nele este considerat inteligent, dac se mbat i nu se mai poate controla tie s se distreze, etc. Dup ce omul se ntoarce la Dumnezeu i accept existena Lui, el nu mai gndete aa! El apreciaz pe cineva pentru cinstea lui, pentru onestitatea lui, pentru stpnirea sa i pentru cuvntul pe care nu i-I calc. Dumnezeu este nainte de toate caracter, i de aceea caracterul este singurul etalon valabil pentru omul care crede n EI. Dumnezeu apreciaz oamenii potrivit cu ceea ce este El i potrivit cu adevrul Su, pentru ceea ce sunt ei ca oameni i n nici un caz pentru realizrile profesionale sau poziia social. O dat ce omul i-a schimbat modul de a gndi, el evalueaz oamenii dup standardele lui Dumnezeu. Pentru El, caracterul este singurul element care conteaz, i la fel va fi i pentru cel credincios. Textul mai spune faptul c am cunoscut pe Cristos in felul lumii. Cum se poate cunoate Cristos n felul lumii? Pentru lume, Cristos i Dumnezeu sunt doar noiuni, de vreme ce oamenii nu sunt interesai de voia Lor. Lumea spune despre Cristos c este Mntuitorul, c a murit pentru oameni i c a nviat (dar cine tie?!). Lumea spune c ar fi murit ca s mntuiasc oamenii, dar ... ei trebuie s-i ctige mntuirea prin fapte ... Aa I cunoate lumea pe Cristos! Dup ce omul s-a pocit, nu l mai cunoate aa! EI accept c este Fiul lui Dumnezeu care S-a dat pe Sine, pltind astfel pentru pcatul su personal, i el poate primi astfel mntuirea! Omul care s-a pocit tie c Fiul lui Dumnezeu, Isus Cristos, este Mntuitorul su pentru c a murit n locul su, dar este

178

Pgnizarea cretinismului apostolic

i Domnul su, pentru c acum este Stpnul su. Momentul acesta nseamn nu numai schimbarea gndirii, ci i sshimbarea direciei de mers, de fapt, ntoarcerea la ascultare de Dumnezeu. In ndejdea c Dumnezeu le va da pocina, ca s

ajung la cunotina adevrului; i, venindu-i n fire, s se desprind din cursa diavolului, de care au fost prini ca si'i-i fac voia (2.Timotei 2:25-26). nvtura Bibliei arat ct de departe este ceea ce nva Tradiia bisericeasc despre pocin i ceea ce e aceasta de fapt. n accepiunea noastr, totul se reduce la mrturisirea verbal fcut preotului, ceea ce este foarte superficial. Pocina are mai mult de-a face cu raiunea i voina dect cu vorba. Dumnezeu trebuie s fie mult mai mult prezent n mintea i inima omului dect pe buze. O cauz a eecului moral din societatea contemporan se datoreaz tocmai faptului c Dumnezeu nu mai este prezent n mintea oamenilor, ci numai pe buzele lor. Este rodul faptului c pocina s-a redus doar la vorbe. Dac oamenii ar nelege pocina aa cum o prezint Dumnezeu n Cuvntul Su, viaa lor ar fi altfel, i am putea vorbi despre societatea noastr ca despre una care este cu adevrat cretin. Ct vreme preoii i-au asumat singuri rolul de mediatori nlocuind pe Isus Cristos, i ct vreme iau luat singuri o autoritate care nu le-a fost dat, s nu ateptm o redresare moral a societii noastre. Fr adevratele valori spirituale aezate n mintea oamenilor prin predicarea adevrului lui Dumnezeu n biserici i prin nvarea acestuia n coli, nimic nu se va putea schimba. Preoii sunt cei dinti care trebuie s se pociasc, apoi aceast pocin s fie transmis poporului. Ideea de a te spovedi, aa cum este neleas n mediul ortodox sau catolic, nu este una biblic. Ea e tot o extensie a pgnismului, prin care oamenii erau astfel "legali" de cei crora le-au mprtit pcatele i greelile lor. Este o practic preluat de asemenea de la templele pgne, unde se fceau astfel de lucruri. zilele comunismului, aceste practici constituiau o surs nelimitat de informaii pentru securitatea comunist. Puini preoi au rmas fideli principiilor "tainelor" aezate de ei i nu au pus sub sutan reportofonul securitii pentru a se asigura c nu vor avea "probleme". Acum, unii dintre cei cu reportofonul sub hain fac fr ruine la "taina preoeasc" cnd este vorba de a se deconspira clericii care au transmis mai departe informaiile culese la spovedanie, fr ca cineva s maiA pun problema c ei au fost cei care au clcat n picioare "taina preoiei". In alt ordine de idei, n popor se vorbete de multe cazuri n care, dup ce oamenii i-au mrturisit unele pcate, au fost apoi antajai de preoi. De asemenea, oamenii din popor vorbesc de cazuri de femei cstorite care au comis adulter i i-au mrturisit pcatul preotului, dar au fost "obligate" s fac acelai lucru cu preotul, sub ameninarea acestuia. Ulterior, la un "pahar de vorb", preoii se ludau cu "isprvile" lor.

Marea schism din 1054 179 Egalitatea tradiiei cu Sfinta Scriptur. n jurul anului 1500, Tradiia bisericeasc (ceea ce s-a adugat la cretinismul primar) este declarat egal, ca autoritate, cu Biblia. Observaii: Aceast perioad a fost marcat de Renaterea intelectual a Europei vestice, iar redescoperirea artei, filozofiei, tiinei, culturii i a scrierilor din perioada antic a dus la nlturarea totalitarismului clerical i a monopolului bisericesc asupra vieii i culturii. Pentru clasa preoilor, aceste realizri au devenit deosebit de periculoase, deoarece se putea ajunge la descoperirea nvturii adevrate a apostolilor i se putea vedea ct de mult a deviat Tradiia bisericeasc cretinismul pe carc-l promovau preoii de la cel apostolic. Aceast intuiie a preoilor a dus la interzicerea citirii Bibliei imediat dup nfiinarea primelor coli care nu mai erau sub controlul total al Bisericii. n perioada scurs ntre interzicerea citirii Bibliei i declararea Tradiiei bisericeti egal cu aceasta, preoii au realizat c nu se pot opune la nesfrit progresului. Prin urmare, au recurs la decretarea acestei egaliti tocmai pentru ca, o dat descoperit adevrul biblic, ei s poat spune c Tradiia este egal cu Biblia, ba mai mult, chiar are ntietate, pentru c a fost nainte de aceasta! Totui, afirmaia apostolului Luca de la 'inceputul Evangheliei sale este lmuritoare pentru toi cei care vor s primeasc adevrul CUVintului lui Dumnezeu aa cum este el: Filmleli muli s-au apucat s alciituiasci'i o istorisire ami'immitli despre lucrurile care s-au petrecut printre noi, dtipii cum ni leuu ncredinat cei ce le-au vzut cu ochii lor de la nceput, i au ajuns sh~iitori ai cuvntului, am giisit i eu cu cale, preaalesule Teofile, dupii ce am fi'icut cercetliri cu de-a-mruntul asupra tuturor acestor lucruri de la obria s i le scriu n ir unele dupli altele, ca sii poti cunqaste astfel ten.:winicia fi1vi'ituri~re le-ai primit JJJiJ:l viu: gmi (Luca 1 :1-4). Acceptarea apocr{elor. l? 1550 s-a hotrt ca apocrfele (crile necanonice) s jie o completare a Bibliei. Observaii: Aezarea apocrifelor alturi de crile inspirate a fost o alti! diversiune a preoilor menit s semene confuzie. Faptul c n plin avnt al Reformei religioase Biserica tradiional a luat dou hotrri legate de Biblie este elocvent pentru a arta disperarea preoilor i clericilor de toate gradele pentru a nu-i pierde privilegiile. Canonul Vechiului Testament a fost stabilit de ctre evrei n timpurile lui Ezra, cu aproximativ 450-500 de ani .Cr. Faptul c dup dou mii de ani cineva dintre neevrei ia o astfel de hotrre arbitrar este ceva de notorietate. Oricum, este ceva specific feelor bisericeti s adopte cu toat neruinarea posibil fel i fel de rstlmciri ale adevrului. Cu toate c la nceput s-a spus c aceste cri sunt doar "bune de citit", i acest lucru era specificat,

,
"

180 Pginizarea cretinismului apostolic ulterior nu s-a mai specificat aceasta. Ba mai mult, preoii ortodoci citeaz versete din aceste cri ca argument n favoarea ideii pgne c sufletele celor ce sunt n chinuri pot scpa de acolo prin rugciunile Bisericii i ale fiecruia dintre noi (1) precum i prin milosteniile noastre, * pentru ca apoi s se argumenteze printre altele cu 2.Macabei 12:42-46 i Baruh 3, 4, 5. Aceste "milostenii" sunt o surs inepuizabil de prosperitate, dei se calc n picioare sinceritatea i durerea oamenilor care le fac i care cred c i ajut pe cei mori. Cnd o srman femeie de la ar mai are fin doar pentru o pine, dar nu face pinea pentru copiii ei, ci face o prescur pe care o duce preotului cu toat sinceritatea, ns acesta o pune la uscat alturi de multe altele, pe care apoi le moaie pentru porci, nu este aceasta o batjocori re? Este aceasta o cinstire a morilor? Nu este exploatare i escrocherie religioas?

64. La 1854 apare conceptul "zmislirii imaculate a Fecioarei". 65. n 1950 se proclam nlarea la cer, cu trupul, a Mariei, de ctre
Biserica Catolic. Biserica Ortodox nu a acceptat oficial aceast dogm. Cu toate c, oficial, Biserica Ortodox nu a acceptat aceast nou ;,descoperi re" a Bisericii-surori, n realitate i nvtura ortodox este c Maria se afl n cer n calitatea sa de mijlocitoare, dup cum am putut vedea din materialul anterior. Chiar dac nu este admis expresia "cu trupul", e clar c nu se poate afirma c Maria este mijlocitoare doar cu duhul. Chiar i aceast neacceptare oficial din partea ortodoxiei este expresia sindromului "contra", de vreme ce practic ei folosesc ideea de mijlocitoare pentru Maria. Cnd spui mijlocitoare nu te poi referi la cineva care a murit, ci la cineva care triete, dar aici nvtura Bibliei este categoric: Fiul lui Dumnezeu a fost mort, dar a nviat trupete i tot trupete S-a 'inlat la cer i st la dreapta lui Dumnezeu. Despre ceilali sfini, Biblia spune: Cind a rupt Mielul pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele celor ce fuseserti njunghiai din pricina Cuvfntului lui Dumnezeu i din pricina nulrturisirii pe care o inuserlL i am vzut sufletele celor ce li se tiase capul din pricina mr turiei lui Isus i din pricina Cuvintului lui Dumnezeu, i ale celor ce nu se fnchinaser fiarei i icoanei ei i nu primiser semnul ei pe frunte i pe mn. Ei au nviat i au mprit cu Cristos o mie de ani (Apocalipsa 6:9; 20:4). Comentariile nu-i mai au rostuL.. /' n 1962 se anuleaz blestemul aruncat reciproc de cele dou Bise rici una asupra celeilalte la 1054, cind Biserica cretin s-a rupt in dou. n 1965, Maria este declarat "Mama Bisericii". Toate dogmele, ideile i practicile hotrte de diversele sinoade ecumenice sunt adausuri la nvtura Bibliei i de cele mai multe ori contrare Cuvntului lui Dumnezeu! Paradoxul este c aceste adugiri sunt socotite o
nvtura de credin cretin ortodox, p. 164.

Marea schism din 1054 181 completare a Bibliei, iar acolo unde Tradiia bisericeasc este n contradicie cu Biblia primeaz invenia omeneasc: Tradiia bisericeasc. Pentru ca oamenii s accepte aceste adugiri i pentru a putea proteja Tradiia bisericeasc, att de avantajoas pentru preoi, s-a decretat egalitatea acesteia cu Bibli~, justificndu-se n felul acesta toate abaterile de la nvtura apostolilor. In acest scop a aprut maxima celebr: "Crede i nu cerceta", n vreme ce Biblia spune: Cercetai toate lucrurile i pstrai ce este bun (l.TesaJoniceni 5:2 J). Referindu-se tot la un fel de Tradiie religioas, ns din vremurile de dinaintea lui Cristos, Biblia spune: Domnul zice: Cnd se apropie de Afine poporul acesta, M cinstete cu gura i cu buzele, dar inima lui este departe de Mine, i/rica pe care () are de Mine nu este dect () nvturii de datind omeneasc (Isaia 29: J 3). Majoritatea acestor adugiri sunt n esen formalism religios i se cer s fie practicate de toi cei care se nasc n spaiul geografic "controlat" de cele dou Biserici tradiionale: Ortodox sau Catolic. Marea majoritate a acestor tradiii sunt nebiblice, dar, fiind avantajoase slujitorilor bisericeti, au fost ridicate treptat la statutul de "norme de credin".

Renaterea i Reforma
1350-1650

Premisele Renaterii
n decurs de 100 de ani au luat fiin peste 75 de universiti n principalele orae ale Europei apusene. Faptul c tot mai muli oameni lnvau filozofia greac, istoria, arta, literatura i limbile clasice a dus la ridicarea nivelului de cultur a societii. Pe msur ce oamenii nelegeau mai mult, au nceput s-i pun tot mai profund problema existenei i a sensului vieii. O dat cu aceasta, oamenii au dorit s ias de sub autoritatea Bisericii i a totalitarismului clerical care inea societatea sub control i avea o influen hotrtoare asupra clasei conductoare, cu care coopera n vederea protejrii intereselor clerului. Biserica deinea tacit controlul ntregii societi, fiind consultat n toate problemele, indiferent de domeniu, i cu att mai mult cnd era vorba de tiin, educaie sau nvmnt, aceasta ntruclt numai preoii i nobilii tiau calie. Biserica medieval a fost o frn n calea dezvoltrii tiinei n toate domeniile. Pe fondul prbuirii societii medievale i pierderea controlului de ctre Biseric, schimbrile care aveau loc n ntreaga Eurap au cuprins toate sferele de activitate, determin'nd transformri profunde i novatoare. Schimbri politice: Ideea de stat universal, care a dinuit de la prbuirea Imperiului sub patronajul Bisericii Catolice, a pierdut disputa cu noul concept de autodeterminare al statului naional. O dat cu formarea primelor ducate, principate, iar apoi regate, s-au format micile structuri locale organizate economic, militar i administrativ. Pentru a putea fi mai puternice i a-i putea proteja interesele, acestea s-au unit formnd state naionale, cum a fost cazul Franei, Spaniei, Germaniei, Suediei. Treptat, unele dintre acestea au dorit s ias de sub autoritatea unui conductor religios unic, cum era papa. Au existat nenumrate situaii Cnd tribunalele bisericeti anulau diverse hotrri ale conductorilor politici sau militari. Imixtiunile papei i ale Bisericii n viaa statelor clcau n picioare autoritatea acestora. Autonomia total a acestora excludea pe viitor amestecul papal n viaa naiunilor respective. O dat cu apariia statelor s-a dezvoltat i contiina care, treptat, a devenit foarte puternic. Schimbri economice: Treptat, s-au format dou noi pturi sociale: meteugarii i comercianii, care au determinat apariia unei noi clase sociale: burghezi a, care a nlocuit de la conducere nobil imea feudal. Burghezia avea un puternic caracter naionalist. Noua clas social nu mai dorea s plteasc bir i taxe Bisericii. Muli considerau ca antinaional faptul c averile adunate prin taxe i impozite bisericeti luau drumul Romei.

Renaterea i Reforma 183 Schimbri sociale: Prin dezvoltarea capitalismului i a industriei s-a format o nou clas social care nu a existat nainte: proletariatul, adic muncitorii liberi. Pentru muli dintre rani i oreni s-a creat posibilitatea ca prin munc s-i depeasc condiia social, devenind muncitori liberi. Treptat, aceast ptur social va deveni tot mai numeroas i mai activ n sfera social i politic. Ei nu mai erau astfel dependeni nici de nobilul feudal i nici de Biseric, pentru care nu mai plteau taxe. Descoperirile geografice. Pn la descoperirea Americii se credea c nu mai exist pmnt dincolo de ape. Descoperirea a lrgit lumea i a deschis civilizaiei noi domenii de exploatare. Chiar Biserica a suferit un oc la aceste descoperiri, deoarece una dintre dogme spunea c nu mai exist pmnt n afara celui cunoscut.

Aria de cuprindere a Renaterii Umanismul. Curentul umanist a stat la baza ntregii renateri. Umanismul, aa
cum a aprut el, se deosebete total de umanismul pe care I percepe omul secolului XXI~ Umanismul secolului XXI I aaz pe om n centrul tuturor lucrurilor, dar II scoate pe Dumnezeu din contiina individului. Umanismul care a generat Renaterea a fost redescoperirea scrierilor clasice i a culturii grecoromane. Aceti oameni au descoperit prin studiul acestora bucuria de a tri, o lume plin de via i vioiciune strin de conceptul de peniten perpetu specific vieii medievale, impus de c1erici. Operele antichitii uitate vreme de secole acopereau majoritatea domeniilor de interes: filozofia, istoria, medicina, gramatica, matematica, geometria, logica, retorica, tiinele naturii, etc. n acestea se redescoperea specificul naturii umane, a existenei i a vieii. Se redescoperea viaa laic i dimensiunea ei, viaa comunitar i public, dincolo de aspectul strict religios al individului. Renaterea literar. Descoperirea i rspndirea tiparului a permis tiprirea i multiplicarea crilor i n limbile naionale. Datorit proteciei oferite de nobilii puternici i casele princiare, mai muli scriitori au putut scrie opere literare inestimabile care, dei marcate de spiritul bisericesc, reflectau problematica naturii umane. Numai n secolul al XVI-lea au fost publicate ntre 150-200.000 de lucrri. Cu ajutorul tiparului au fost editate peste 150 milioane exemplare. Exponenii cei mai de seam ai renaterii literare au fost: Dante, Boccacio, Machiavelli, de Vega, Cervantes i Shakespeare. Renaterea tiinific. n Evul Mediu, tiina ocupa un loc secundar. Descoperirile geografice i inventarea unor instrumente optice au impulsionat cercetarea tiinific. Astrologia a cunoscut cel mai important salt prin elaborarea noii teorii heliocentrice de ctre Copernic i confirmat apoi de Galileo Galilei. Pentru prima dat a fost combtut practica invocrii dogmelor bisericeti ca argument suprem n disputele tiinifice.

182

184 Pgnizarea cretinismului apostolic Renaterea artistic. Arta era de asemenea un domeniu care se adresa cu preponderen domeniului religios. Prin renaterea artistic s-a produs o laicizare a artei prin adoptarea tematicii laice i naturale n creaiile artistice. Impulsul Renaterii a contribuit la dezvoltarea i diversificarea fr precedent a creaiilor n arhitectur, sculptur i pictur. Renaterea religioase!. Nu se putea ca un domeniu att de important ca acela al vieii religioase s rmn neatins de Renatere. Studiul limbilor clasice a adus oamenii n contact cu Scrierile Sfinte: Biblia, i n special Noul Testament, a constituit unul dintre cei mai puternici factori motivatori. Studiul Bibliei a revelat oamenilor nvai ai vremii ct se poate de clar c deosebirile dintre Biserica din timpul lor i Biserica Noului Testament erau att de mari, nct nici nu mai semnau. Ei au dorit ntoarcerea la puritatea cretinismului din epoca apostolic i renunarea la toate adugirile, "ncretinrile" i inovaiile promovate sub mantaua Tradiiei bisericeti. Desigur c att Biserica Catolic, ct i cea Ortodox numesc aceast renatere religioas ca fiind o erezie, o criz generat de diverse cauze i motive oculte. Nu este de mirare! Iat ce spune un manual de istorie, dup care nva elevii din clasa a lO-a, cu privire la Reforma religioas, dup ce amintete i evoc Renaterea ca pe un element pozitiv i revoluionar: Prefaeerile sociale i economice care au avut loc n secolele XIV-XV au generat o criz i n plan religios(!): Reforma. * Acest mod de a privi Reforma, ca un element distinct i separat de Renatere, nu este unul corect i obiectiv, ci este influenat de viziunea ortodox asupra Reformei. Nu se poate s gseti n toate domeniile aspectele revoluionare i pozitive ale Renaterii, doar n cel religios ea s fie perceput ca avnd o influen negativ!

Renaterea i Reforma

185

Cauzele Reformei protesiante


n realitate, Biserica devenise asemenea unui stat totalitar: Avea armat, avea averi imense i deinea moii care se ridicau la milioane de hectare lucrate cu sudoare de ~rani. Numai n Germania, Biserica deinea o treime din suprafaa arabil. In Romnia, cnd s-au naionalizat averile mnstireti, Biserica deinea un sfert din suprafaa rii! Administraia bisericeasc era o adevrat main de uzurpare i stoarcere de averi. Se cunoate faptul c marii oameni de tiin, precum Nicolaus Copernic sau Galileo Galilei, au scpat cu greu din minile preoilor, pentru c susineau un punct de vedere diferit de al Bisericii. Ei susineau c universul i sistemul planetar nu au n centrul lor pmntul, cum spunea Biserica, ci soarele. Este de notorietate cazul lui Giordano Bruno, care a fost ars pe rug pentru c a spus c pmntul este rotund. ntruct Biserica avea alt opinie, savantul italian a fost ars pe rug. Uimitor este faptul c n Biblie scrie c pmntul este rotund, nc din jurul anului 750 nainte de Cristos, dar Biserica
Eugen Pal ade, Liviu Burlec, Elena Cazma, Istorie. Manual pentru clasa a IO-a. Bucureti, Corint, 2000, p. 17.

l-a ars pe rug pentru aceeai afirmaie!! Aa a aprut o alt fraz celebr care i n zilele noastre mai este luat ca adevrat, din pricina sistemului ateist care ne-a educat timp de 50 de ani: "Dac eti cu Dumnezeu, eti mpotriva tiinei". Astfel de tragedii s-au ntmplat datorit faptului c Biserica nici nu cunotea Cuvntul lui Dumnezeu i nici nu se mai cluzea dup el! A fost o mare descoperire pentru crturarii din vremea Renaterii s constate c ceea ce scria n Biblie, i n special n Noul Testament, despre nvtura cretin se deosebea fundamental de ceea ce susinea Biserica tradiional, iar modelul Bisericii Primare nu semna cu Biserica acelor vremuri. Toi aceti factori au ieit la suprafa o dat cu avntul Renaterii i, ca urmare fireasc a Renaterii, s-a produs i o renatere religioas cunoscut sub numele de Reforma protestant. Premisele Renaterii sunt n esen i premisele Reformei, iar cauzele indirecte sunt multiple. Exist totui dou cauze directe majore care au determinat Reforma religioas: cauze teologice i cauze morale. Cauze teologice. Pentru cei care au nceput s studieze Noul Testament a devenit evident faptul c din punct de vedere teologic existau nvturi i practici care erau n contradicie flagrant cu nvtura apostolilor. Cei care au nceput astfel s conteste unele nvturi i dogme bisericeti nu au fost oameni oarecare. Primul dintre ei, la mijlocul secolului al XIV-lea, a fost Jol1n Wycliffe, profesor la Universitatea de la Oxford. EI a tradus prima versiune n limba englez a Bibliei i s-a pronunat mpotriva majoritii erorilor teologice. La aceleai concluzii au ajuns apoi i ceilali reformatori de mai trziu: .lan Hus, rector al Universitii din Praga, Girolamo Savonarola, preot dominican, Martin Luther, preot i doctor n teologie, Ulrich Zwingli, preot i liceniat n filologie, Jean Calvin, jurist, i John Knox. Trebuie remarcat faptul c n realitate nici unul dintre reformatori nu a dode la nceput dezbinarea sau desprinderea de Biserica Catolic, tot aa cum nici cei din zilele noastre care cer ntoarcerea la nvtura Noului Testament nu doresc Jrmiarea cretintii, ci purificarea. Acest lucru este confirmat i de Eliade:

1"

)11

Numeroase aufost eforturile de a" reforma" ("purifica ") anumite practici i instituii fr ca prin aceasta s se despart de Biserial. Cu cteva rare excepii, aceste eforturi au rmas fr rezultat. * Iat cteva dintre cauzele teologice cele mai grave ale Reformei. Ele sunt numite cu indulgen cauze teologice, dar n realitate sunt veritabile erezii teologice. - Papa se declar "capul" Bisericii i superior sinoadelor bisericeti. - Numai preotul poate conduce pe om la Dumnezeu. - Credincioii laici nu au voie s citeasc n Biblie. _ Numai Biserica, prin preoi, poate interpreta ceea ce scrie n Biblie. Tradiia este egal cu Biblia.
* Eliade, op. ciI., p. 600 ..

186 Pgnizarea eretinismului apostaZie Cauze morale. Fr ndoial, aspectul moral este foarte strns legat de cel intelectual. Degradarea moral a slujitorilor bisericeti a atins cote inimaginabile pentru orice om care are o minim nelegere a cretinismului i a principiilor sale. Mliuriile i scrierile despre corupia moral sau despre desfrul nali lor prelai, despre luxul episcopilor sau despre escapadele sexuale ale preoilor depesc orice imaginaie. Ct vreme Biserica tradiional a deinut monopolul asupra scrierii i cititului, toate escapadele amoroase ale preoilor, decderea lor moral i frdelegile clericilor n general erau necunoscute. Dezvoltarea colilor laice i a tiparului a fcut posibil cunoaterea acestor fapte, dar pentru prima dat se publica i opinia lui Dumnezeu despre frdelegile amintite sau voia Lui n ce privete calitatea moral a celor chemai s fie slujitori ai Bisericii. Datorit strii generale de decdere moral a preoilor i pentru a scuza acest comportament s-a <juns la o alt maxim celebr: "S nu fad ce face preotul, ci s fad ce spume d". - Corupia i adulterul din rndul clerului: se vindeau slujbe bisericeti; majoritatea preoilor aveau concubine i triau astfel n vzul lumii. Existau tribunale bisericeti unde se cumprau sentinele. - Se cumprau locurile i parohii!e importante. - Se vindeau indulgene, spunndu-se c acestea acopereau pcatele celor ce le cumprau. - Luxul exorbitant al clerului n contrast cu sr.cia oamenilor. Ce au cerut reformatorii: - Recunoaterea faptului c Isus Cristos este Capul Bisericii, nu papa sau patriarhul ecumenic. - Intoarcerea la nvtura Noului Testament - sursa original a credinei cretine. - Modelul Bisericii s fie Biserica Noului Testament, adic Biserica aposto-IHor. - S se renune la tot ceea ce nu se practica n Biserica Noului Testament. - Recunoaterea faptului c autoritatea n materie de credin o are Biblia, nu Biserica sau Tradiia. - Biserica s se aeze sub autoritatea Biblie. Toate practicile creti ne s fie regsite n Biblie. - Deposedarea Bisericii de marile proprieti funciare, consiclerate sursa corupiei. - Excomunicarea i ndeprtarea din rndul clerului a preoilor corupi i adulter. - Libertatea omului de a merge singur la Dumnezeu, prin Cristos, aa cum spune Biblia.

Renaterea i Reforma 187 Crezul reformatorilor a fost: SoIa Scriptura - Biblia trebuie s fie singura autoritate n materie de credin i practic religioas. SoIa Graia - Mntuirea este posibil numai datorit harului [graiei] (favorii nemeritate) lui Dumnezeu. SoIa Fiele - Omul este mntuit numai pe baza credinei personale, pe care i-o dovedete fcnd voia lui Dumnezeu.

,i:

Consideraii asupra ortodoxiei


Cu toate c nu se contenete cu ridicarea n slvi a "credincioiei" Bisericii Ortodoxe i cu afirmaii c "doar" aceasta ar fi pstrat adevratul cretinism, realitatea este alta. Ierarhii ortodoci au pstrat aceeai deschidere fa de "ncretinri" i fa de pgnizarea cretinismului apostolic, ca i Biserica catolic. Nimeni nu poate contesta aceasta, de vreme ce o mie de ani au mers bra la bra. Spiritul exclusivist este evident att la preoii catolici, ct i la cei ortodoci, cu toate c Biserica Catolic este deschis mai mult spre universalism, n vreme ce cea Ortodox este orientat spre naionalism. Acest spirit naionalist nu este generat, dup cum pare, de interesul naio nal, ci de interesul de a fi "unica" Biseric a statului. Se tie c atta vreme ct eti singur i fr o concuren, ai totdeauna ctig de cauz. Este exact ceea ce-i doresc ierarhii ortodoci.

Consideraii asupra ortodoxiei

189

Particulariti ale ortodoxiei


Este destul de dificil s vorbeti despre ortodoxie, deoarece nu exist documente care s provin i dintr-o alt surs n afara celor bisericeti. Lipsa altor surse se datoreaz faptului c n spaiul ortodox nu a avut loc o Renatere de anvergura celei din vest, care s cuprind i sfera religioas a vieii, din pricina alianei stat-biseric. n anumite sensuri ale religioase se pstreaz nc starea de dinaintea Reformei. Atitudinea clericilor ortodoci, influena mare a misticismului monahal i faptul c ierarhii ortodoci se raporteaz deseori la autoritile statului de pe picior de egalitate (uneori antajnd), aspect care se pstreaz din epoca bizantin pn n zilele noastre, sunt exemple elocvente n acest sens. Clericii ortodoci au deinut n mare parte monopolul asupra mijloacelor de publicitate pn la nceputul secolului al XIX-lea; dei tiparul a aprut n secolul al XV- lea, n spaiul ortodox tiparnieJe au funcionat doar pe lng mnstiri i biserici i nu au fost folosite pentru emanciparea i literar a poporului. Dei ruptura cretinismului s-a oficializat doar la 1054, diferenele i divergenele dintre vestul i estul acestuia au aprut nc din secolul al II-lea i au fost cauzate de apropierea sau deprtarea de iudaism. Diferenele vederi s-au acutizat tot mai mult, iar cele dou pri au nceput s-i crista!izeze un specific propriu: catolicismul a copiat structura i practica imperial a Romei, n vreme ce ortodoxia s-a dezvoltat dup modelul iudaic. Specificul iudaic a constituit la un moment dat pentru ortodoxie cel mai puternic element de distincie, evideniat att prin organizarea bisericeasc, ct i prin ev,?!uia ulterioar a relaiilor Biseric-Stat. Incepnd cu secolul al V-lea i pn n secolul al XV-lea, la cderea

Constantinopolului, ortodoxia s-a dezvoltat mult mai mult n ceea ce privete ierarhia clerical, fastul ierarhic i semnificaiile mistice ale ritualului. Nu se poate observa ns aproape nici o schimbare n ce-l privete pe credinciosul simplu sau crturarul laic care s exprime o poziie obiectiv, sau mcar diferit de cea oficial. Cele mai importante paiiiculariti ortodoxe sunt: Liturghia Bizantin. Dei oliodoxia folosea mai multe liturghii, o distincie clar a Bisericii rsritene a fost adus prin apariia liturghiei bizantine, care a cunoscut n secolele VI-VIII o nflorire i strlucire fr precedent. Dezvoltarea exploziv a liturghiei bizantine s-a produs pe fondul faptului c a rmas singura patriarhie liber din cele patru situate n Est. Celelalte au intrat ntr-un proces de stagnare dup ocul cuceririi arabe, n timp cc Bizanul a continuat lupta pentru supremaie cu Roma. Serviciul liturgic copleea privitorul prin fastul ei hieratic, splendoarea sa ritual i artistic. Liturghia se (iecsfura ca un "mister" rezervat iniiai lor. * Astfe 1 a fost desvrit ideea c Iiturghia este ceva sacru i misterios, ceva ce numai preoii puteau face, transformnduse astfel din slujire public (nchinare n comun cu participarea tuturor) n slujire cu public, n care preotul se nchin i slujete lui Dumnezeu asistat de cei ce particip. n fapt, exact aa stteau lucrurile n iudaism. Prin fastul i splendoarea lui, ritualul devine cel mai important element, lsnd impresia c Dumnezeu dorete nainte de orice ca nchintorii s practice doar ritualul. Biblic vorbind, Biserica nu l slujete pe Dumnezeu prin ritual, ci prin trirea i mplinirea Cuvntului Su. n cretinismul apostolic, lucrurile nu stteau nici pe departe aa. Cuvntul "liturghie" nseamn slujirea lui Dumnezeu, slujirea public, slujire comun, ndeplinirea unei slujbe date de Dumnezeu. n Noul Testament, "liturghie" este folosit cu mai multe sensuri, dar nici unul nu seamn cu dimensiunea dat de preoi liturghiei. Astfel, gsim cuvntul "liturghie" cnd este vorba de-a face colect pentru ajutorarea sfinilor: Aceast lucrare de binefacere, pe care o svrim [cu care slujim, "liturghisim" mpreun] spre slava lui Dumnezeu (2.Corinteni 8: 19). Apostolul Pavel spune c toi dregtorii sunt slujitori [liturghisitori] ai lui Dumnezeu (Romani 13 :6), iar despre sine spune c este slujitorul [Iiturghisitorul] lui Isus Cristos intre Neamuri (Romani 15: 16). Pare surprinztor faptul c acelai cuvnt "liturghie" este folosit cu referire la ngeri: Nu sunt oare toi duhuri slujitoare [1 iturgh isitoare] trimise s mleplineasc {) slujb (Evrei 1: 14). Fcnd o analiz atent, vom observa c acest cuvnt "liturghie" se refer la slujirea lui Dumnezeu de ctre toi credincioii, indiferent de mod sau situaie. Orice lucru sau aciune pe care un credincios, fie preot sau episcop, fie simplu credincios, le face ca o slujire sau nchinare adresat lui Dumnezeu, este deci, potrivit Scripturii, o liturghie.
* Eliade, op. c;t., p. 508 ..

188

190 Pgnizarea cretinismului apas talie Aceasta este dimensiunea real a liturghiei (slujirii lui Dumnezeu), din pcate ns, sub mainaiile c1ericilor, s-a pierdut dimensiunea tririi credinei i mplinirii ei prin viaa de zi cu zi, iar ceea ce a rmas este un ritual fr via, ns plin de mister i semnificaii "profunde" care nu-i sunt permise credinciosului de rnd. De aceea, n biseric, liturghia, adic slujirea, nu mai este fcut de ctre toi participanii, ci numai de ctre preot i diacon, iar mulimea care asist este asigurat c prezena lor acolo unde se oficiaz liturghia este suficient pentru exprimarea credinei declarate. ncepnd cu secolul al VIII-lea, cnd s-a fixat ritualul liturgic, i pn n zilele noastre, prezena n locul unde se svrete liturghia a devenit un loc de "spectacol". De atunci i pn n zilele noastre, afi credincios presupunea s priveti la ritualul bisericii ca la un spectacol i sfii vzut la acesta ... s mergi la "o priveal" pentru a.fi privit, pentru a sta sub "privirea oamenilor". * Arhitectura i arta bizantin. Este vorba mai exact de arhitectura bizantin a Icaelor de cult care ncep s fie o copie a Templului iudaic i a funciunilor lui. Astfel, bisericile sunt mprite n trei pri distincte: pronaosul -- rezervat catehumenilor i penitenilor; naosul - unde se desfurau slujbele, i altarul - n care intrau numai preoii. Naosul este desprit de altar prin iconostas, care are trei ui, cea din mijloc fiind "ua mprteasc" sau "ua raiului", Misticismul simbolizat este deplin dac inem seama de faptul c n sptmna Patelui aceasta rmne deschis, explicaia fiind aceea c Mntuitorul nviat dintre cei mori a deschis ua raiului. Din perspectiva biblic, aceast. practic pare mai degrab o reeditare a ruperii perdelei din Templu, la moartea Domnului: Isus a strigat iadii cu glas tare i i-a dat duhul. i mlatil perdeaua diniluntrul Templului s-a rupt n douli, de sus pinjos (Matei 27:50-5] a). Explicaia acestei ruperi a perdelei este aceea c intrarea la Dumnezeu este liber datorit morii lui Cristos, MieJullui Dumnezeu, care a fcut ispire cu sngele Su pentru p- catele oamenilor. Oricine are de atunci intrare liber la Dumnezeu prin jertfa lui Cristos. nainte de moartea Mntuitorului n prezena lui Dumnezeu, adic n Sfinta Sfintelor din Templu, nu avea voie s intre dect marele preot o singur dat pe an. Dar in partea a doua intr numai marele preot, o dat pe an, i nu fr singe pe care il aduce pentru sine nsui i pentru pcatele din netiin ale norodului. Prin (tclem,ta, Duhul Sfint arta cii drwnul n Loculpreasfint nu era nc deschis ct vreme sta n picioare cortul dinti (Evrei 9:7-8). Acel drum spre Dumnezeu, deschis prin Cristos, rmne deschis o dat pentru totdeauna,jlindc prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul preasfint, pe calea cea nouli i vie pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua dinuntru, adic trupul Su (Evrei 10: 19-20), i nu numai n sptmna Patelui, cum sugereaz practica liturghiei bizantine.
Daniel Barbu, Firea romnilol; Nemira, Bucureti, 2000, p_ 67_

Consideraii asupra ortodoxiei 191 Teologia bizantin. A treilea particularitate major este dat de nclinaia teologiei bizantine spre misticismul oriental promovat de clugrii ascei, care se vor bucura de o autoritate i influen mult prea mare pentru nite credincioi rupi de realitatea lumii n care triau. Influena clugrilor ascei explic att misticismul ortodox, ct i lipsa dimensiunii practice n ,;:iaa cotidian a credinciosului simplu. Totul se rezum la vorbe i ritual. Inc din secolul al V-lea, structura ierarhidl era clar definit, iar titulatura de "Biseric" se referea deja la ierarhia preoeasc i cei ce o conduceau. Prin ei, Biserica i asuma un rol i nite responsabiliti pe care Dumnezeu nu i le-a dat. Identificarea cu statut n Rsrit, Biserica continu s-i menin i s-i ntreasc poziia tocmai pentru c devenea un aliat din ce n ce mai mare al puterii imperiale.* Colaboraionismul bisericesc cu statul secular, dup declararea cretinismului ca religie de stat, a atins n spaiul ortodox un asemenea nivel, nct se poate vorbi despre Biseric ca despre un departament sau o anex a statului. Politica religioas a lui Constantin cel Mare l-a pus n postura de a avea n minile sale toate forele religioase a imperiului, cretine sau pgne, spre a le folosi n scopurile sale politice. Se poate spune c Biserica a devenit unealta politicului, fapt deosebit de grav dac avem n vedere c ea trebuia s slujeasc mpriei lui Dumnezeu i scopului Su. Preoii nu aveau un alt interes dect al lor. Aceasta reiese n cel mai clar mod i din cele scrise de Eliade: Dar cea mai original revalorizare a motenirii pgne a fost atribuirea titlului de Christus Domini, "Uns al Domnului ". Regele devine asfel inviolabil; orice complot mpotriva persoanei sale este socotit un sacrilegiu. De acum nainte, prestigiul religios al Suveranului nu mai deriv din originea sa divin, ci din ncoronarea sa, care l proclam "Unsul lui Dumnezeu". Ceea ce implic supunerea suveranului fa de episcop. ** mpratul Iustinian devine cpetenia civil a Bisericii, aa cum nainte de cretinism mpratul roman era supranumit Pontifex Maximus, adic "marele preot". De altfel, 'intre anii 884-886 este rec,unoscut prin lege dreptul mpratului bizantin de Pontifex Maximus al Bisericii, idee care este nebiblic, deoarece Scriptura spune c Isus Cristos este Marele Preot al Bisericii. Punctul cel mai insemnat celor spuse este c avem un Mare Preot care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie all~1ririi, n ceruri. Dar Cristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai desvrit, care nu este fcut de mini, adic nu este din zidirea aceasta (Evrei 8: 1; 9: 11). Acest exces de zel din partea c1ericilor este rspltit pe msur de puterea politic: Toi episcopii devin demnitari de stat, n sensul c primesc o poziie de reprezentani direci ai mpratului,
Floea, op_ eit_, Val. Il, p. 298_ Eliade, op_ cit., p_ 528.

III

I I

I I I

I 1,1:
I

192 Pgnizarea cretinismului apostolic nesupui celorlali demnitari de stat, * adic cel mai privilegiat statut posibil!
Aceste exemple nu fac altceva dect s arate faptul c Biserica i-a pierdut scopul existenei sale fiind supus n totalitate stpnirii politic~ de dragul poziiei, puterii sau al averilor la care tnjeau ierarhii ortodoci. In ce privete starea credinciosului simplu, nimic nu se schimba n afara impozitelor i taxelor bisericeti pe care trebuia s le pli'i.teasc. Viaa religioas a omului simplu nu a cunoscut o schimbare profund i fiecare i pstra cu rigurozitate ritualuriJe i practicile strmoeti pgne fr ca preoii s ncerce a-i nva noiunile elementare ale credinei cretine. "ncretinrile" diferipractici sau obiceiuri au continuat i s-au difereniat de la stat la stat i de la zon la zon.

Consideraii asupra ortodoxiei

I9}

Problema autocefaHei 'in ortodoxie


Autocefal, autocefalie, sunt termeni care definesc conducerea autonom i de sine stttoare n cazul unei biserici locale, zonale sau naionale. Altfel spus, independena unei biserici locale de a se autoguverna i a se autogospodri fie n conformitate cu principiile lui Dumnezeu, fie cu cele ale Tradiiei bisericeti. Problema autocefaliei n ortodoxie nu este o problem legat de autonomia vreunei biserici loca le, ci de cea a recunoaterii bisericilor naionale sau zonale. n ortodoxie, autocefalia este o problem de control, influen~l i interes i este una artificial creat, ca majoritatea altor probleme de acest gen. Cu toate c, aa cum aminteam n prima parte a crii, se recunoate c ideea de autocefalie este constitutiv bisericii loca le,

deoarece aceasta reprezint poporul lui Dumnezeu (lao:,) adunat ntr-un anumit loc, preoii ortodoci leag artificial aceast autocefalie de structurile ierarhice i de
episcop ca fiind elementele care dau identitate bisericii locale, ceea ce este nebiblic i anormal. Am artat c la nceputul cretinismului fiecare biseric era autocefal (independcnt), ceea ce i clericii ortodoci recunosc: perioada apm;)olicel i

postapostolic, comunitile /ocale i-au pstrat intact aceast coneclezial.** Abia dup cteva secole, cnd teritoriile cretine au fost mprite
ntre cele cinci patriarhii mai importante, autocef~llia a fost subminat, iar conceptul de autocefalie 3. devenit unul teoretic, folosit n propaganda naionalist contra catolicilor care depind de Roma, sau cu referire la culele evanghelice, despre care preoii spun c ii au centrul in Statele Unite. In realitate, doar bisericile evanghelice sunt cu adevrat autocefale. Timp de secole, Patriarhia ecumenic de la Constantinopol, apoi i cea de la Moscova, s-a opus cu vehemen diverselor tentative ale Bisericilor naio* Floea, op. CII., VoI. Il, p. 299. **
1011 Bria,

nale sau zonale de a fi autonome. Uneori, aberanta nesocotire a dreptului de autocefalie a mers pin acolo c unele Biserici naionale au fost declarate schismatice, cum este cazul bulgarilor. Pentru exemplificare, amintesc doar cieva situaii: -!n 1019, mpratul bizantin desfiineaz prima patriarhie bulgar. - In 1766, Patriarhia ecumenic de la Constantinopol desfiineaz patriarhia srb. - n 1833, Biserica Greciei se declar autocefal, dar Patriarhia ecumenic de la Constantinopol nu a recunoscut aceast autocefalie dect n 1850. Biserica Ortodox a Greciei nu a fost niciodat recunoscut ca Patriarhie. - n 1882, Patriarhia ecumenic de la Constantinopol nu recunoate noua patriarhie a Bulgariei renfiinat i o declar "schismatic". _. Patriarhia Georgiei are i ea o istorie aparte. n 1053, Patriarhia Georgiei, care nu era sub jurisdicia Constantinopolului, devine autocefal, pentru ca n 1817, dup intrarea sub autoritatea ruilor, s fie arondat Patriarhiei de la Moscova. n 1918, Patriarhia Georgiei devine din nou autonom, dar (culmea!) Moscova nu-i mai recunoate statutul de patriarhie dect dup al Il-lea rzboi mondial. - Ortodocii din zona Kareliei (Finlanda) s-au constituit n biseric indepen dent de Moscova n anul 1918. Patriarhia ecumenic de la Constantinopol, fiind n disput pentru ntietate Cl! Patriarhia Moscovei, a recunoscut aceast autocefalie i a conferit finlandezilor rangul de arhiepiscopie. Patriarhia Moscovei nu a recunoscut aceast arhiepiscopie decit n anul 1958. La fel se ntmpl i n anii 2000, cnd Moscova nu recunoate Mitropolia Basarabiei, pentru ca i pe viitor aceasta s aparin tot MoscoveI. --, De consemnat sunt i drepturile la autonomie pe care patriarhul Moscovei "le-a acordat" Bisericii Ortodoxe Ruse din America n 1970 i indirect Bisericii Ortodoxe din Japonia, care "aparinea" celei din America. Acest joc de-a desfiinarea sau recunoaterea autocefaliei este ca o joac copilreasc de-a autocefalia. O Biseric exist oare sau nu exist n functie de recunoaterea cuiva? Identitatea unui grup de credincioi cretini nu este dat de recunoaterea celor care se consider "mai mari" i "preafericii", dei naintea lui Dumnezeu ei nu sunt mai mari, ci de prezena lui Cristos cel nviat. Mntuitorul a spus:

Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele lV/eu sunt i Eu n mijlocullof (Matei 18:20). Biserica este a lui Cristos, nu a patriarhilor, iar Mntuitorul
recunoate identitatea unui grup prin prezena Sa n mijlocul celor care se adun n Numele Lui. Mntuitorul nu condiioneaz prezena Sa de aceea a vreunui episcop sau a unei ierarhii fabricate de preoi, cum spun clericii: Caracterul autocefal al bisericii

loeale se exprim cel mai bine n adunarea euharistic, deoarece ea posed

op. CII., p. 43.

194 Pgnizarea cretinismului apostolic acea structur eclezialjr de care nu exist biserica. * (!) Faptul c problema autocefaliei n ortodoxie este una nsufleit doar de influena i de interesul de a controla prghiile ecleziastice este clar demonstrat de exemplele de mai sus. Aceast chestiune devine mult mai categoric dac ne gndim c n sfera cretinismului ortodox era stpnirea turceasc, iar ortodoxia trebuia s fie cu att mai unit. Ce interes a primat cnd turcii musulmani au recunoscut o patriarhie ortodox, iar Patriarhia ecumenic de la Constantinopol, "inima" ortodoxiei de atunci, nu a recunoscut-o? Ce interes a primat ori de cte ori Patriarhia ecumenic de la Constantinopol a desfi ioat patriar~ii pe criterii arbitrare, dei acestea existau cu ng.duina turcilor pgni? In aceste situaii nu a primat n nici un caz cauza cretinismului ortodox, ci interesele pmnteti ale ierarhilor. i n cazul Bisericii Ortodoxe Romne lucrurile stau la fel. Bisericii Ortodoxe Romne nu i s-a recunoscut dreptul la autocefalie dect n 1925. Despre aceast problem, fostul mitropolit al Olteniei Nestor Vornicescu, evocnd vechimea Bisericii Ortodoxe Romne, i exprima nemulumirea scriind: Biserica Ortodox Romn arfi jost cu att mai ndreptit s i se recunoasc aceast suprem treapt bisericeasc. ** Dincolo de orice speculaie, trebuie spus faptul c Patriarhia ecumenic de la Constantinopol era i funciona sub directa stpnire a sultanului. Acesta numea Patrarhul dup aceleai criterii dup care numea sau recunotea i domnitorii rilor romne: fidelitate i supunere. Aceast stare de lucruri ne pune n postura de a recunoate c dei rile Romne nu au fost paalc turcesc, prin faptul c turcii numeau att domntorii rilor romne, ct i patriiar Biserica romneasc era sub jurisdicia Constantinopolului, controlul turcesc asupra societii romneti se manifesta indirect la ambele ni-

medieval
ntruct Imperiul Bizantin a folosit Biserica ca un departament al su, iar episcopii erau considerai demnitari ai statului, s-au pus bazele ideologiei de parteneriat biseric-stat. Acest sistem s-a extins n toate locurile n care ortodoxia era declarat ca religie a poporului, fapt recunoscut de altfeL n voievodatele romneti, ca i n cele slave, relaia dintre biseric i stat a luat nfiarea celei din Imperiul Bizantin: Ierarhii i stareii aveau peste tot aceeai poziie ca i n Bizan, adic ntruneau pe lng calitatea de demnitari bisericeti i pe aceea de demnitari politici i de seniorijeudali. * * * Urmarea unei astfel de situaii a dus la o situaie aberant, i anume la confundarea celor dou dimensiuni: cea cereasc i cea pmnteasc. Cu toate c Dumnezeu nu a chemat Biserica s guverneze lumea, ci s predice
Ion Bria, op. cii., p. 43 . Nestor Vomicescll, op. cit., p. 507. Floca, op. cii., p. 305

Consideraii asupra ortodoxiei I ( Evanghelia mntuirii, ierarhii i-au luat singuri acest drept, contopind idealurile lor personale cu Biserica. Dumnezeu i-a chemat slujitorii s fic slujitori ai Si pentru oamenii din biseric (adunare), nu s fie demnitari i scniori feudali! Pentru puterea politic era un mare avantaj s poat dispune de masele populare prin intermediul Bisericii i s exploateze evlavia popular. De aceea se afirm astfel: Chestiunile religioase s-au mpletit mereu cu acelea ale vieii de stat i naionale, mergnd pn la identificarea intereselor naionale cu cele bisericeti i invers. * Aa s-a dezvoltat ideea c Biserica face posibil existena statului i c numai fiind ortodox eti un adevrat cetean al statului. De foarte multe ori, ierarhii ortodoci i-au atribuit merite n pstrarea valorilor culturii i civilizaiei popoarelor respective. Aceste situaii, specifice societii medievale, nu au permis oamenilor s se apropie de adevr. Prin prerogativele de stpni pe care le-au avut att n Imperiul Bizantin i n rile autonome, ct i n cadrul Imperiului Otoman, ierarhii au dezvoltat, pentru protecia clerului, un principiu original ortodox de "stat n stat", pe care l aplic i n zilele noastre, dup cum se i recunoate: Relaiile dintre Biseric i Stat I'n orinduirea feudal au supravieuit feudalismului i s-au pstrat pn aproape de zilele noastre.** Originalitatea acestui principiu ortodox este dat de faptul c clericii pot beneficia de bunurile statului, dar nu dau socoteal nimnui, deoarece Biserica este "autonom". Totui, acest principiu nu se aplic dect clericilor. Un preot dispune de toate bunurile parohiei i nu poate fi tras la rspundere de ctre organele statului, deoarece sunt probleme "interne" ale Bisericii, dar acelai lucru nu se mai aplic credinciosului simplu. Pe el l cerceteaz organele de anchet, dei are, teoretic, acelai drept asupra bunurilor parohiei ca i preotul. Nu se poate ca un cetean al statului, m refer la cler, s fie avantajat de credina s~ iar cellalt, enoriaul, dei are aceeai credin, s nu mai fie avantajat. In aceasta const originalitatea acestui principiu. n realitate, dei au fost demnitari ai statului i se bucur i azi de multe avantaje ale funciei bisericeti, dei sunt susinui financiar de la bugetul statului, preoii reclam dreptul de "neamestec" al statului n treburile Bisericii. Acest principiu al neamestecului n treburile Bisericii ar trebui s determine separarea n toate sferele de activitate. Nu se poate primi sprijin financiar din banii publici ai cetenilor, dar atunci Cnd este vorba de controlul cheltuielilor banilor alocai de la buget s se invoce fr ruine principiul autonomiei i al neamestecului n treburile Bisericii. Nu se poate ca principiul s funcioneze numai cnd este vorba de a ascunde fraude, furturi i delapidri ale feelor bisericeti. Biserica este potrivit Noului Testament o organizare voluntar a celor care cred n Isus Cristos ca Fiu al lui Dum Floca, op. cit., p. 305 .

Ibidem.

1,

'1

II

196 Pgfnizarea cretinismului apostoZic nezeu, ca Domn i Mntuitor, ca unic cale de acces la Dumnezeu. Biserica nu nseamn clericii care i cer drepturile i care reclam stpnirea asupra sufletelor oamenilor, ci adunarea credincioilor care o c,ompun. Conform spiritului de autocefalie, biserica nu trebuie s primeasc finane de la bugetul statului. Biserica nu aparine statului. Bugetul statului aparine cetenilor indiferent de credina, cultul sau religia 10f, deoarece ei constituie staBiserica este asocierea voluntar a oamenilor pe baza a ceea ce cred ei, baza ceteniei lor. A finana un cult sau o biseric de la bugetul stanseamn a lua din contribuia celorlali ceteni alte religii sau conDac ns biserica este finanat de stat, ea este un departament al statului, care slujete statul i nu pe Dumnezeu n folosul credinciosului, iar ideea de neamestec al statului n treburile bisericii nu-i mai are rostul, deoarece acea biseric este a statului, nu a lui Cristos! Respingerea libertii de gindire, contiin i credin. Dreptul de a dispune de sufletele oamenilor nscui n spaiul declarat ortodox este tot o reminiscen a gndirii medievale pe care au promovat-o aceti clerici. Numai n societatea medieval omul nu avea dreptul i libertatea de gndire, contiin i credin. n Evul Mediu i se spunea omului ce este el: catolic, protestant, ortodox sau musulman, fr ca el s poat decide n ce-l privete sau s spun ceva. Trist este c la noi se menine i n anul 2003 acest spirit al societii medievale, sub puternicul impuls al clericilor, iar Biserica' Ortodox nc socotete c cei na.scui n rile declarate ortodoxe aparin Bisericii. Aceasta nu este o gndire cretin! Potrivit acestei opinii, omul nu are dreptul de ai alege ce s cread sau ce s nu cread. El este un simplu pion fr personalitate, de vreme ce nu este ntrebat nimic. A omului dreptul a ti, de a-i alege credina n cunotin cauz este spiritul medieval meninut de ierarhi care, dincolo de vorbele frumoase, i conserv drepturile stpni Biserica Ortodox resplrlge orice alt form~, de cr~:djn cretin, n cel pur spirit sectar, c este singura credin adevrat. Credina cretin apostolic nu este un ritual pe care w.r s-i afecteze personalitatea, valorile sau gndirea. Credina cretin tolic este credina n Persoana Isus lui Dumnezeu. Expresia credinei cretine autentice este viaa trit n as(;uitar'e de Cristos, confom1itate cu nvtura Lui. Aici nu s,~ pune problema ceea ce a Biserica, ci de ceea ce a spus Dumnezeu prin Su. consecin, credina cretin autentic este n Isus Cristos i valorile promovate de nvtura Sa. A fi cretin are de-a face cu acceptarea sau respingerea Persoanei lui Isus Cristos i implicit a valorilor Sale. Aceasta nu se rezum la a spune "da" sau "nu"; "cred" sau "nu cred", ci la a le accepta trindu-le sau a le respinge netrind n conformitate cu ele. Cine iubete poporul romn nu poate rmne indiferent i nici nu poate accepta la nesfrit "poezia naionalist" a

Consideraii asupra ortodoxiei

197

unor ierarhi. Ct vreme poporul nostru nu va citi singur ce scrie n Cuvntul lui Dumnezeu va crede doar ceea ce i se spune. Trist este c ierarhii ortodoci i o bun parte a intelectualitii consider c a cuta adevrul n Scriptur i adevratele valori cretine este o rtcire, iar promovarea adevrului Sfintei Scripuri i nvarea oamenilor n privina adevrului lui Dumnezeu sunt considerate prozelitism. Dar ce anse mai poate avea un popor inut ntr-o stare de ntuneric spiritual de a se redresa, de a tri cu Dumnezeu, dac ceea ce spune Dumnezeu este ascuns?

Rezistena la Reform
Nu putem vorbi despre o Renatere n Rsritul Europei. n spaiul ortodox, renaterea intelectual s-a produs mult mai trziu, n secolul al XVllIlea, i cu un impact mult mai mic. Specificul societii ortodox~ s-a meninut unul feudal moieresc pn la mijlocul secolului al XIX-lea. In ce privete reforma religioas, ea nu s-a putut produce din multe cauze. Amintesc doar cteva: - Nu s-au nfiinat coli i universiti care s ridice nivelul intelectual al poporului, cu excepia C,?lilor mnstireti, unde nvau numai copiii preoilor i ai moierilor. In spaiul ortodox se poate vorbi de extinderea nvmntul universitar abia n secolul al XVIII-lea, cu aproape 400 de ani mai trziu dect n Apus. - Nu exista tiin de carte. Acest lucru nu a yermis oamenilor s se informeze asupra multor invenii i descoperiri. In ce privete cretinismul, oamenii nu au putut compara Biserica din vremea lor cu Biserica apostolilor aa cum o arat Noul Testament, datorit faptului c numai preoii tiau carte. - Nu s-au dezvoltat dect foarte trziu relaiile de producie capitaliste care s permit oamenilor s-i depeasc condiia social prin munc, aa cum se ntmpla n vest Foarte rar scpau copiii de ran de mediul satului. - Spaiul era n mare parte sub control turcesc (Grecia, Balcanii, Asia Mic), iar societatea turc era prin exceln una feudal. Unde nu stpneau turcii (Rusia, Romnia, Armenia) s-a meninut acelai climat feudal (moieresc) pnla nceputul secolului al XX-lea, din cauza marilor boieri i din lipsa industriei. - Identificarea Bisericii cu statul. Interesele clericilor i cele ale puterii politice erau susinute de aceast relaie. Utopia unui "stat cretin" este ba zat ori pe interpretarea eronat a ideii de "domnie a lui Cristos", ori pe pmnteasca idee de stpnire a Bisericii n virtutea faptului c este agentul lui Dumnezeu n lume. Din punct de vedere teologic, lucrurile au fost tranate nc din secolul al XIVlea. Varlaam, un grec cu vederi umaniste, a venit la Constantinopol i,

198 Pgnizarea cretinismului apostolic cu acordul mpratului, a ncercat o reconciliere a bisericilor. Dup mai multe ntlniri cu clugrii isihati ascei, a combtut misticismul i predispoziia spre viziunile lor mistice. n aprarea lor s-a ridicat Grigorie de Palama, care a realizat o mpletire ntre misticism i teologia bizantin, amplificnd importana tainelor. Ctignd bunvoina mpratului bizantin, a fost acceptat acest misticism al isihasmului, iar tendina de a reveni la o teologie mai raional a fost abandonat. Avnd un control total asupra societii, Biserica a ndeprtat elenismul i influena umanismului. Eliade spune: "Renaterea" elenismului, cu exaltarea filozofiei platoniciene, n-a avut urmri; altfel spus, Bizanul i rile ortodoxe nu au cunoscut umanismul. Unii autori consider c graie dublei victorii a lui Palama - mpotriva ockhamis mului lui Varlaam i impotriva filozofiei greceti - ortodoxia n-a dat loc nici unei micri de reform. * Prerea multor crturari i savani este aceea c, adoptarea teologiei lui PaJama, preoii ortodoci au ntors spatele Reformei, fapt care a reuit datorit contopirii stat-biseric. Prin aceasta, totalitarismul clerical s-a manifestat n toate sferele activitate. Totodat, victoria misticismului isihasmic a deschis larg ua asocierii ortodoxiei cu spiritis~ mul i a tcut inutil imitarea tcut n mod categoric de apostoli n secolul I.

Mitul unitii lumii ortodoxe


Una dintre cele mai des invocate minciuni din ultimul timp de ctre ierarhii ortodoci este aceea a unitii lumii ortodoxe. Formula folosit n general este: "Biserica Ortodox este singura Biseric adevrat, deoarece a pstrat neschimbat nvtura Mntuitorului i nu a cunoscut nici o ruptur sau schism care s-i afecteze unitatea". Cei ce folosesc asemenea argument uit c nsi Biserica Ortodox este "produsul" unei rupturi care nu s-a datorat fidelitii fa de adevr, ci luptei pentru putere, control i supremaie. Nu se poate vorbi de pstrarea neschimbat a nvturii Mntuitorului, de vreme ce Biserica Ortodox este expresia Tradiiei bisericeti i nu a Cuvntului lui Dumnezeu. Deoarece timp de o mie de ani a fost una cu Biserica Catolic n ceea ce privete adoptarea i ,,'incretinarea" practicilor pgne, cleric ii ortodoci nu pot evoca acest element al pstrrii neschimbate a nvturii Mintuitorului. Adevrul este altul i de aceast dat. Argumentul unitii este totdeauna adus cnd este vorba de reforma religioas. Rostul acestui mit este de a crea oamenilor impresia c, de vreme ce nu a existat nici o schism sau ruptur n snul ortodoxiei, aceasta trebuie s fie Biserica adevrat ... Din pcate, datorit necunoaterii adevrului istoric, acest raionament funcioneaz, dei totul este o minciun.
* Eliade, op. cit.. p. 605.

Consideraii asupra ortodoxiei I ()<) Primele erezii i rupturi n snul cretinismului au fost n spaiul ortodox al cretinismului! Acesta este adevrul istoric, i aa spun datele istorice! Este ct se poate de clar c mpletirea nvturii apostolilor cu tot felul de practici i nvturi pgne sau spiritiste specifice Orientului antic a dus la formarea diverselor micri i secte ieite din ortodoxie. Reforma protestant s-a dorit o ncercare de revenire la nvtura Sfintei Scripturi i nu a avut la baz vreo erezie, aa cum s-a ntmplat cu multe Biserici Ortodoxe. Reforma protestant nici nu a dorit la nceput ruptura n snul cretinismului, ci a dorit curarea cretinismului de toate pgnismele ncretinate care se regsesc n proporie de 95% i n ortodoxie. Ruptura s-a produs abia atunci cnd s-a constatat c preoii i episcopii nu vor renuna pentru nimic n lume la poziia lor i c nu exista nici o ans de a se realiza curarea din interior. In acest sens, da, ortodoxia nu a cunoscut nici reforma i nici ruptura, dar a rmas pe mai departe pgn n practica ei. Pentru edificare voi enumera principalele erezii teologice care au aprut n spaiul ortodox i care au produs rupturi n snul ortodoxiei: - Marcionismul, erezie gnostic aprut n sec. II n Asia Mic - Montanismul, controvers aprut n sec. II tot n Asia Mic - Maniheismul, erezie gnostic aprut n sec. III n Persia - Arianismul, erezie teologic aprut n sec. IV n Egipt - Mesalianismul, erezie teologic aprut n sec. IV n Siria - Monofizismul, erezie teologic aprut n sec. IV n Constantinopol - Apolinarianismul, erezie teologic aprut n sec. IV n Asia Mic - Nestorianismul, erezie teologic aprut n sec. V n Constantinopol - Ajtarodochetismul, erezie teologic aprut n sec. VI n Asia Mic - Teoparsismul, erezie teologic aprut n sec. VI n Constantinopol - Bogomilismul, erezie teologic aprut n sec. IX Toate aceste erezii i controverse au dat natere mai multor secte i grupuri eretice de sorginte ortodox. Cu toat ncercarea disperat a mprailor bizantini i a Patriarhului Ecumenic reprimarea acestora nu sa putut realiza pe deplin. Multe dintre acestea, sau reminiscene ale acestora, se regsesc chiar i n zilele noaste n spaiul geografic n care au aprut. O schi a ortodoxiei pstrnd specificul fiecreia este util, ns trebuie specificat c ceea ce este comun acestor biserici e numele i temelia, n rest ntlnim diferene semnificative att n sensul doctrinar al teologiei, ct i n cel al practicii credinei. Totui, ele sunt incluse de ctre Dicionarul Ortodox n rndul Bisericilor Ortodoxe. n urma schimbrilor care au avut loc s-au cristalizat, n funcie de rit, trei mari ramuri:

1;1

200

Pgfnizarea cretinismului apostolic

~!~
Biserici Ortodoxe

Biserica Ortodox

de rit bizantin

Biserici Ortodoxe

ncepnd cu sec. IV

de rit oriental

Biserici Ortodoxe slavone de rit vechi ncepnd cu sec. XV

Consideraii asupra ortodoxiei 201 ortodox s-a dovedit a fi o adevrat pepinier de secte i micri eretice. Bisericile ortodoxe de rit slavon. Sunt bisericile slave care i-au consolidat specificul n special dup cderea Constantinopolului, cnd Moscova s-a numit "a treia Rom" i a revendicat la un moment dat supremaia n lumea ortodox. Ele au constituit totdeauna o concuren, aproape totdeauna distructiv, pentru bisericile care aveau ritul bizantin.

Mitul "Luminii Sfinte" de la Ierusalim


De departe, cea mai mare "minune" a ortodoxiei este "Lumina Sfint" de la Ierusalim. Legenda "Luminii Sfinte" care apare la Ierusalim n Biserica Sfintului Mormnt este un alt exemplu de manipulare religioas practicat de preoii i ierarhii ortodoci. Privit din perspectiva luptei pentru ntietate dus cu Biserica Catolic, este vorba de aceleai ncercri disperate de a gsi elemente unice care s fac ortodoxia ct mai credibil, n ciuda decderii morale a slujitorilor si. Fraza care spune c acea lumin apare "numai n Biserica Ortodox" arat dorinta de a accentua "unicitatea". n cursul istoriei, ori de cte~ri una dintre cele dou Biserici surori a emis pretenia de "unicitate" prin minuni, obiecte "sfinte" sau relicve, replica din partea celeilalte nu s-a lsat prea mult ateptat. Apariia "sfintei cruci", a "giulgiului de la Torino", a "casei lui Petru", a "dnstitului lan" al sfintului apostol Petru, a brului Maicii Domnului sau a "suliei sfinte", etc. i a multor altor lucruri de acest gen confirm ncercrile de impunere a supremaiei prin astfel de mijloace. Pstrnd proporiile, att clericii catolici, ct i cei ortodoci au fost din punct de vedere moral la fel de deczui de-a lungul secolelor. Figurile reprezentative ale catolicismului sau ale ortodoxiei sunt doar cei care i-au trit viaa de credin aa cum trebuie s o triasc un cretin adevrat, ns dimensiunea real a catolicismului sau a ortodoxiei nu este dat de acetia, ci de majoritatea slujitorilor i de credincioii de rnd. Cei dinti au mers pe urmele Mntuitorului, au nvat de la El, au trit nvtura Lui i L-au slujit cu viaa lor, ns marea majoritate al clericilor i ierarhilor s-au slujit pe ei nii. Cunoscnd starea moral a preoilor i ierarhilor, zugrvit n parte i pe aceste pagini, este imposibil s crezi c lumina apare "numai n Biserica Ortodox" datorit vredniciei acestora. Puini oameni iau n calcul realitatea istoric a unor fapte care au avut loc i care ntr-o form sau alta infirm multe dintre evenimentele, minunile sau manifestrile supranaturale vehiculate n zilele noastre. La fel stau lucrurile i n cazul "luminii sfinte" de la Ierusalim. Exist Biserica Sfintului Mormnt de la Ierusalim, dar locul unde a fost ridicat nu a fost indicat de cercetrile arheologice, ci de Tradiia bisericeasc. Arheologii nu au putut i nu pot s-i spun cu adevrat opinia, deoarece ei nu au posibilitatea s fac spturi. Exist o "Via Dolorosa" n Ierusalim, dar nimeni nu este sigur c pe acolo ar fi trecut paii Mntuitorului. Exist "Sfintul Mormnt", dar nimeni

Fiecare dintre acestea i are specificul ei, dei n cazul unora avem de-a face cu un amalgam bizantina-slavon. Bisericile ortodoxe de rit bizantin sunt considerate a fi "inima" ortodoxiei clasice, deoarece Constantinopolul era capitala Imperiului Bizantin, iar Patriarhia Ecumenic revendica egalitatea cu Papalitatea din Roma. Specificul bizantin a fost considerat o marc a ortodoxiei clasice. Pn la primele rupturi din anul 431, toate Bisericile Ortodoxe aparineau jurisdiciei COlistantinopolului, apoi bizantinismului, care s-a dezvoltat mai trziu. Bisericile ortodoxe de rit oriental sunt cele care s-au rupt primele din snul ortodoxiei, n anul 431. Ele sunt biserici ortodoxe cu adevrat eretice (secte) care s-au fondat avnd la temelie fie nestorianismul, fie erezia monofizit. Cu toate acestea, ele sunt considerate ortodoxe, adic "drept-credincioase"! Ciudat este faptul c dei au aprut i s-au dezvoltat avnd la temelie grave erezii, fiind adevrate exemple de secte i grupuri eretice, clericii i ierarhii ortodoci, ori de cte ori discut despre secte i grupuri eretice, nu le amintesc pe acestea, ci fac doar aluzii tendenioase att la Bisericile Protestante, ct i la cele Evanghelice, cu toate c acestea nu au la temelie nici una dintre ereziile sau controversele care au lovit cretinismul! Cum este posibil s numeti sect i eretic o Biseric, sau o grupare religioas, care are aceeai nvtur despre Dumnezeu, despre Isus Cristos, despre Sfinta Treime, sau despre Duhul Sfint, doar fiindc nu accept elementele pgne "ncretinate"? Greu de dat un rspuns care s aib adevrul la temelie i s nu se recunoasc necesitatea Reformei. Aceasta ar fi ns o recunoatere implicit a faptului c i ortodoxia are nevoie de Reform, ntruCt toate ereziile teologice demascate de Reforma religioas se regsesc i azi n nvtura preoilor ortodoci. Anul 431 a nsemnat apariia acestor biserici orientale i n mod specific a Bisericii Ortodoxe Siriene. n anul 451 s-a desprins Biserica Ortodox Greac Melkit. n anul 520 se desprinde Biserica Ortodox Armean Apostolic. n anul 542 se rupe i ia fiin Biserica Ortodox Egiptean copt, pentru ca n secolul al VIII-lea Biserica Ortodox a Etiopiei s se rup definitiv de Imperiul Bizantin. Avnd n vedere aceste evenimente, este greu s mai credem n mitul unitii lumii ortodoxe i s nu observm c spaiul ncepnd cu 431

202 Pgnizarea cretinismului apostolic nu poate garanta c este cel adevrat. Exist "Sfnta Cruce" pe care ar fi fost crucificat Domnul Isus, dar nimeni nu poate garanta c este cea real. n se calul I au fost crucificai mii de oameni. Numai n perioada asediu lui Ierusalimului, numrul celor crucificai era att de mare, nCt nu se mai gseau cruci pentru ca alii s fie crucificai. * Legenda potrivit creia a fost identificat prin faptul c a svrit minuni este o mistificare specific. De fapt, o examinare sumar a evenimentelor istorice inflrm aceste pretentii. Evenimente istorice. n anul 70 d.Cr., dup un asediu de 1~1-3 de zile, Ierusalim a fost cucerit de ctre romani i transformat n ruine. Potrivit lui losephus Flavius, mai mult de un milion de oameni au fost ucii (alte surse indic 1.375.000) iar aproximativ 96.000 au fost dui la Roma pentru a lucra la Colosseum. Oraul a rmas o ruin vreme de 65 de ani, deoarece evreilor le-a fost interzis accesul n perimetrul fostului ora. Distrugerea Ierusalimului a fost desvrit cu prilejul revoltei din 132-135 conduse de Simon Bar Kochba, un descendent al casei lui David. Potrivit istoricului roman Cassius Dio, se pare c revolta a fost determinat de intenia romanilor de a construi un ora roman pe locul ruinelor Ierusalimului i, ceea ce era mai grav, construcia unui templu pgn pe ruinele Templului lui Irod.** n 135, romanii au nceput l';!crrile pentru construcia unui mic orel roman numit Aelia Capitolina. In 137, peste Golgota i locul presupus al mormntului n care fusese pus trupul Domnului, dup ce locul a fost nivelat i toate mormintele acoperite, s-a construit un templu roman dedicat zeiei Venus (dup alte surse Jupiter) i alte cldiri de utilitate public. Evident c aceste noi strzi i edificii nu au fost fcute dup planurile vechi, ci dup nite planuri romane, deci pe amplasamente diferite. Evreilor li s-a interzis s intre n noul ora sau s locuiasc n ruinele vechiului ora distrus. Interdicia a fost ridicat doar pe vremea mpratului Constantin, deci cu aproape 200 de ani mai trziu. *** Acest amnunt este extrem de important n contextullocalizrii exacte a mormntului unde a fost aezat trupul Domnului. Dac evreii ar fi locuit permanent n zona aceea, s-ar mai fi putut spera ca, din tat n fiu, s se pstreze indicaii asupra unor elemente de localizare. Avnd n vedere distrugerea oraului din anul 70, ct i cea din timpul revoltei conduse de Simon Bar Kochba din 132 asociat cu interdicia evreilor de a se apropia de Ierusalim, este aproape imposibil s admitem c identificarea locurilor sfinte ar fi una real. Se presupune c Elena, mama mp~ratului Constantin, ar fi descoperit Crucea i mormntul Domnului n 326. Intrebarea care se pune este: Cum de a fost pus crucea n mormntul Domnului, de vreme ce nu se spune nicieri
Altfed Hrloanu, ls/orio unive"'oI o poporului evreu, Ed. Zarkony Ltd., Bucureti, 1992, p. 355. David Noel Freeman (ed.), Eerdmom Dictionary olthe Bible, Grand Rapids, Michigan, p. 150. **. Dicionar biblic, p. 565.

Consideraii asupra ortodoxiei

203

acest lucru, i nici nu se obinuia n acele vremuri s se pun i crucea n mormnt? Biblia spune c trupul a fost cobort de pe cruce i aezat n mormnt. Despre cruce nu se spune nimic, deoarece ea a rmas sus pe dealul Golgota. innd seama de evenimentele istorice amintite mai sus, apare o alt problem. Cum s-a reuit gsirea mormntului, dac el se afla sub templul roman? Este greu de crezut c mai nti s-a distrus templul roman, apoi s-a gsit crucea i mormntul. Tradiia spune totui c, dup descoperirea mormntului i a "crucii sfinte", templul roman ar fi fost demolat (!) i s-a construit Basilica lui Constantin. Se presupune c deasupra mormntului a fost ridicat o mic cldire circular numita "Rotonda". De altfel, aa cum am mai amintit, "epocala" descoperire a mprtesei Elena a fost fcut public abia peste o sut i ceva de ani, deci este clar o fctur a preoilor, iar identificarea mormntului este mai mult dect incert. Revenind la fenomenul "Luminii Sfinte", trebuie s determinm cteva elemente. Importana primei referiri. Cnd se pune problema validitii unor fenomene este mai mult dect indicat s caui originile lui i contextul n care a fost "remarcat" pentru prima dat. - Prima referire la "lumina sfnt" se pare c a fcut-o Grigore de Nyssa (+394). El a spus c apostolul Petru a vzut pentru prima dat "lumina sfnt" n anul 34. - Al doilea "martor" ar fi Teodosie cel Mare (+395), care ar fi vizitat n secret (!) Ierusalimul i Biserica Sfintului Mormnt. Pe cnd se afla n biseric, "lumina sfnt" a cobort n toate candelele, iar un nger i s-a artat, spunndu-i c ceea ce vede nu este pentru un om simplu, ci pentru sfntul mprat Teodosie. _ Aceeai "Iumina sfnt" pare s fi fost vzut de o pelerin, Silvia de Aquitania. Toate mrturiile sunt din aceeai perioad: 385-395. Urmtoarea referire la "lumina sfnt" se mai face peste aproximativ 400 de ani de ctre Ioan Damaschinul, care a spus i el c apostolul Petru ar fi vzut acea lumin. Alte referiri se fac aproape n fiecare secol pn n secolul al XII-lea, apoi n secolul al XIV-lea i apoi al XVIII-lea. Credibilitatea surselor. Al doilea element important n cercetarea unor fenomene este dat de credibilitatea surselor de informare. Cu ct sursele de informare sunt mai numeroase i mai dellme de ncredere, cu att se ntrete mrturia. Mrturia unuia cunoscut ca mincinos sau ca unul care exagereaz nu va fi niciodat credibil. n ce privete afirmaiile legate de "lumina sfnt", majoritatea acestor date sunt citate din surse ruseti. Cnd vorbeti ns de surse ortodoxe ruseti, te afli pe terenul mistificrii. Exist nenumrate afirmaii venite dinspre "a treia Rom" care sunt dea dreptul aberante. Ma-

204

Pgfnizarea cretinismu!ui apostolic

Consideraii asupra ortodoxiei

205

joritatea "martorilor" sunt citai din aceeai surs: Krachkovsky L Y, "Focu! sfint". Mai mult de att, afirmaiile lui Grigore de Nyssa i ale lui Ioan Oamaschin c apostolul Petru ar fi vzut "lumina sfnt" sunt luate ca .infaiHbile doar pentru c cei doi sunt socotii Prini "sfini". Calitatea afirmaiilor. A afirma n jurul anului 400 despre un lucru care s-a petrecut cu 350 de ani n urm i despre care nu s-umai afirmat niciodat nimic este de-a dreptul hilar. Falsitatea unei astfel de afirmaii este mai mult dect evident. Cnd vorbim ns de Tradiia bisericeasc, aceste practici sunt att de numeroase, inct nimeni nu le mai ine seama. n cazul "luminii sfinte" exist. cteva curioziti evidente care stau n spate. Dac apostolul Petru a vzut acea lumin n anul 34, cum se face c n predicile sale relatate n Fapte, dei vorbete despre nvierea Domnului, nu face referire la un eveniment att de "minunat"? De ce nu amintete nimic n epistolele sale scrise la peste 20-25 de ani de la apariia luminii? Cum de nici una dintre epistolele scrise de ceilali apostoli nu amintete nimic? S nu fi povestit apostolul Petru i celorlali despre un astfel de eveniment? Dac nu le-a po vestit, de unde tia cineva la peste 350 de ani despre eveniment? Este clar c avem de-a face cu o neltorie grosolan! Pe lng cele cteva mrturii ale celor care au vzut "lumina sfnt", exist zeci i sute de mrturii ale celor care au fost in zilele Pate lui la Ierusalim pentru a vt:;.dea evenimentul, dar au fost dezamgii de faptul c lumina nu sa artat! In timpul unei emisiuni dedicate locurilor sfinte de la Ierusalim, la care au participat un preot ortodox, o artist i un arheolog ortodox, s-a ajuns i la fenomenul "luminii sfinte". Distinsul arheolog a mrturisit c a stat ntr-o noapte a invierii pregtit s filmeze fenomenul, dar el nu s-a produs! Replica preotului a fost mai mult dect elocvent: "Dac ai stat cu ca"" mera de luat vederi, nici eu n locul lui Dumnezeu nu a fi dat lumina!" Oare Se ascunde Dumnezeu? Pentru cine este "lumina sfnt"? Doar pentru oamecare "cred i nu cerceteaz"? S fim oneti att fa de noi nine, ct i fa de adevr! Toate minunile, fenomenele i descoperirile care i ndeprteaz pe oameni de la Cuvntul lui Dumnezeu s-au fcut "n secret", nu pot fi dovedite cu nimic i cu att mai puin nu pot ti cercetate. Exist nenumrate exemple pe care clericii catolici i ortodoci le folosesc pentru a dovedi falsitatea unor adevrate secte care s-au ntemeiat pe astfel de "viziuni": viziunea John Smith -- fondatorul "bisericii" mormane, revelaiile lui Ellen White .care au dat identitate adventismului, "mandatul" primit de "Turnul de ve-o ghe'; de a da nvtura "curat" Martorilor lui lehova, etc. Curios este c niciodat clericii catolici sau ortodoci nu-i evalueaz propriile "revelaii", care de fapt 'ii aazi't pe aceiai taler cu cei amintii mai sus. Cnd ncerci s pui prea multe ntrebri, s caui dovezi i s-i manifeti indoiala, eti deja un eretic! De ce nu apare "lumina sfnt" dect rareori, dup ce interesul i

atenia public dispar? Pentru c fenomenul nu se poate "regiza" cu reflectoarele aprinse! Este nevoie de discreie pentru pregtirea evenimentului. Cum stau de fapt lucrurile? Lumina vine doar n Biserica Sfintului Mormnt, care este n fapt o ni aflat n interiorul unei capele i n care poate intra numai patriarhullerusalimului. Intrat nuntru, el este ferit de ochii celor prezeni n capel. Procedurile chimice sau fizice pentru un astfel de eveniment sunt suficiente. Problema "verificrilor" nu st n picioare dect pentru cei care nu-i pun serios problema. Musulmanul care are cheile este scos din calcul, deoarece el are cheile exterioare ale incintei i nu are nici un amestec n ceea ce se petrece n interior. Singurul argument credibil ar rmne moralitatea patriarhilor, dar aici istoria este de-a dreptul cinic cu moralitatea c1ericilor. Lucrarea de fa este o dovad a "onestitii" feelor bisericeti n decursul istoriei, dei sunt amintite doar o mic parte din sutele de mii de exemple. Amintesc doar c acum civa ani patriarhul Ierusalimului a fost asasinat, iar bnuiala a planat asupra unui alt patriarh care ar fi plnuit acest asasinat din dorina de a-i lua locul n Ierusalim, considerat un loc cu mult mai multe "posibiliti" financiare. Cu aa slujitori s se poat mndri cineva i s spun c "numai n Biserica Ortodox vine sfnta lumin"? Concluzia este una singur: Fenomenul "sfintei- lumini" este un element de manipulare specific Bisericilor istorice pentru a-i dovedi credibilitatea. Este aceeai practic medieval de a face uz de buna-credin i sinceritatea oamenilor pentru a-i ine n stpnire. Este metoda care a dat roade vreme de secole i va mai da, att timp ct oamenii nu vor nelege c sunt nelai i dui n rtcire din cauza intereselor preoeti, c teama lor de divinitate, datorat necunoaterii Cuvntului lui Dumnezeu, este folosit spre ridicarea n slvi a "cinstitelor" fee bisericeti, iar evlavia popular este un mijloc nepreuit de imbogire a unui cler corupt care triete pe zi ce trece tot mai bine, n timp ce oamenii sunt disperai din cauza greutilor.

Biserica Ortodox sub stpnirea turceasc


Mistificarea forat a istoriei. ncepnd cu secolul al VII-lea, spaiul ortodox a fost cucerit treptat de ctre arabi, n prim faz i apoi de ctre musuhnani. n secolul al XVI-lea se aflau sub stpnire turc: Nordul Africi pn la Alger, Asia Mic, Peninsula Balcanic, Georgia, partea de nord a Mrii Negre i Grecia. Analiza obiectiv a ortodoxiei sub ocupaia turcilor este o provocare pentru oricine. Istoria care s-a predat de generaii a fost una contrafcut care scotea n eviden "eroismul" ortodox al celor care veneau n contact cu turcii, cum este spre exemplu cazul lui Brncoveanu, pe care-l voi aminti n paginile care urmeaz. O examinare a puinelor surse de informare existente la noi scoate la iveal nu numai lucruri noi, ci i surprinztoare. Realitatea este

1';'1

1,'

206 Pgnizarea cretinismului apostolic diferit de ceea ce se pred copiilor n coli! La fiecare conflict armat ntre europeni i turci sau ntre rile romne i turci se amintete despre faptul c cretinii se luptau cu musulmanii, dar niciodat nu se amintea de credina celor care au dorit s ne stpneasc: austrieci, rui, unguri sau polonezi. Niciodat nu s-a pomenit, n cazul sutelor de rzboaie dintre statele europene, de credina cretin a celor care se luptau i nici de mieliile frailor ortodoci de la Rsrit n relaiile cu Trile Romne. Aa cum la acea vreme nici ruii ortodoci i nici austriecii catolici nu-i alegeau rile pe care s le cotropeasc dintre cele musulmane, tot aa nici turcii nu-i alegeau rile pe care s le atace pe criterii de credin. Nu se prea pomenete de alianele mprailor ortodoci bizantini cu turcii mpotriva atacurilor ortodoxe, srbeti sau bulgreti asupra Constantinopolului i nici de cstoriile fiicelor mprailor ortodoci bizantini cu sultanii turci, pe temeiuri de ~alian, fr ca religia s fie un impediment n acest sens. In realitate, factorul credin nu conta dect n msura n care servea interesului. Ideea de "poart a cretintii" era una menit s fie mai convingtoare pentru cei care ar fi putut s ajute rile romne n luptele cu turcii, nimic mai mult. Dac factorul "credin" ar fi contat aa de mult, nu am fi asistat niciodat la aliane ntre turcii musulmani i ruii ortodoci mpotriva austriecilor catolici sau invers, i cu att mai puin la aliane prin cstoria dintre fiicele mprailor ortodoci bizantini i sultanii turci pentru a primi ajutor turcesc mpotriva atacurilor bulgarilor i srbilor ortodoci. Nimeni nu conte st faptul c spiritul rzboinic al turcilor a fost bazat pe factorul religios. Acest lucru este normal, dac avem n vedere cruciadele cretine i alte coaliii sau aliane pe temei religios ori n numele unor idealuri religioase specifice epocii medievale. Ideea actual a "rzboiului sfntjihad" promovat de lumea arab conta prea puin n contextul politicii de atunci. Sigur, aceasta nu exclude existena fanatismului religios islamic, dar el nu s-a manifestat ca un fenomen generaL Dac suntem obiectivi, fanatismul izolat s-a manifestat i n lumea cretin. Redau dou exemple sugestive: Primul, fanatismul clugrilor, care se transform n for de oc la sfritul secolului al IV-lea pentru a distruge tot ceea ce nu era cretin i pentru a gsi pe cei care se nchinau la idoli. Ei erau manipulai de episcopi i au svrit un val de violene i abuzuri ptrunznd n casele oamenilor. AI doilea exemplu este cucerirea Constantinopolului de ctre cruciaii celei de-a IV-a cruciade, dei telul acesteia a fost alungarea turcilor i eliberarea Locurilor Sfinte. ntr-ad~vr, animai de ambiii materiale i roi de intrigi, cruciaii, n loc s se ndrepte ctre ara Sfint, ocup Constantinopolul, masacreaz o parte a populaiei i jefuiesc tezaurele oraului. * Atrocitile svrite n Constantinopol au inclus de la violarea femeilor pn la arderea de vii a oamenilor. Aceste practici barbare erau expresia cretinismului pg* Eliade, op. cit., p. 530.

Consideraii asupra ortodoxiei

207

nizat, nu a celui apostolic, ca i conceptul de cruciad n sine. Eliade este suficient de obiectiv atunci cnd spune: Conduita slbatic a

cruciailor i-a ridicat pe musulmani mpotriva tuturor cretini/or i numeroase bisericI: care supravieuiser unei dominaii musulmane de ase secole, au fost acum arse. * Altfel spus, conduita barbar a cruciailor care se numeau cretini a determinat riposta turcilor. Pasivitatea islamc a turcilor. Pentru respectarea adevrului istoric, trebuie spus c la sfritul secolului al XIV-lea i nceputul secolului al XV-lea, politica religioas otoman nu avea drept scop imediat rspndirea islamismului pe orice cale, procedeele clasice fiind istoricete depite n perioada respectiv. ** Turcii nu erau fundamentaliti islamici care s fi cerut popoarelor cucerite s mbrieze religia islamic, aa cum deseori se insinueaz la orele de istorie din coli. Referindu-se la acest aspect al politicii otomane, marele istoric Nicolae Iorga spunea: Turcii lui Urcan, Murad, Baiazid, Mohamed I-iu, Murad i Muhamed al II-lea - cei ase sultani ai cuceririi - n-au rzbunat Islamismul pentru atacul cretin al eruciadelor. *** Turcii nu au practicat islamizarea forat i cu att mai puin racolri ale domnitorilor sau ale regilor, cum se spune despre mai muli domnitori romni care, potrivit mistificrii, ar fi fost ademenii spre a mbria islamismul. Dac turcii ar fi practicat fundamentalismul islamic sau islamizarea forat, atunci se cuvine s ne ntrebm i s gsim rspuns la Cteva ntrebri simple, dar profunde. Existena Patriarhiilor i a Bisericilor n Imperiul Otoman. Dac turcii ar fi dorit islamizarea cretinilor, cum am putea explica existena Patriarhiilor i a Bisericilor Ortodoxe aflate pe teritoriile care au fost cllcerite i stpnite de turci timp de mai multe sute de ani? Putem enumera aici: Patriarhia Alexandriei (cel mai vechi scaun patriarhal) care se afl n Egipt, iar Egiptul a fost cucerit, nc din jurul anului 650, de arabi, iar din 1517 s-a aflat sub otomani vreme de alte aproape trei secole. Patriarhia a existat i dup aproape 1200 de ani de stpnire mai mult sau mai puin musulman, Cnd Egiptul a fost eliberat. - Patriarhia greac a Ierusalimului a existat i exist, dei oraul a fost cucerit de arabi n 1099, apoi a trecut sub stpnire turc, fiind el iberat abia n secolul al XIX-lea. - Bulgaria a fost cucerit i transformat n paalc, rmnnd sub stpnire turc timp de aproape 500 de ani, dar aici a existat Biserica Ortodox i nainte de venirea turcilor i dup plecarea lor. tim chiar c n 1879 turcii au recunoscut dreptul bulgarilor de a avea o patriarhie, lucru cu care patriarhia din Constantinopol nu a fost de acord dect 73 de ani mai trziu,
* Eliade, op. cit., p. 531 .
Mustafa Ali Mehmed, Istoria turci/or, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 142. **. N.lorga, Is/(ma state/oI' balcanice n epoca modern, Ylenii de Mllllte, 1913, p. 13.

208 Pdgfnizarea eretinismului apostaZie adic n anul 1945. Dac s-ar fi urmrit islamizarea cretinilor din Bulgaria, mai erau acetia cretini dup 500 de ani de robie? Am putea accepta ideea c, timp de cteva zeci de ani, luptnd pentru credina lor, cretinii ortodoci ar fi reuit s-i transmit credina noilor generaii, dar oare acelai lucru sar fi ntmplat i timp de cteva sute de ani, n condiiile n care majoritatea acestor cretini nu aveau cele mai elementare cunotine, dect c s-au nscut cretini? - Ungaria a fost transformat n paalc turcesc n anul 1541 i a rmas paalc vreme de un secol i jumtate. Cnd a fost cucerit de turci, ungurii erau cretini catolici i reformai i aa au rmas i dup plecarea turcilor. Abia n 1699 Ungaria a trecut mpreun cu Transilvania sub stpnire austriac, dar tim c pentru romnii din Transilvania stpnirea "cretin" a austriecilor a fost mult mai grea dect cea "pgn", adic musulman. Expresia: "romnii au schimbat jugul de lemn (stpnirea turc) cu unul de fier (stpnirea austriac)" este edificatoare. - Biserica Ortodox a Greciei a existat i exist, dei turcii au cucerit i smpnit Grecia ntre 1393-1881, deci timp de aproape 500 de ani. - Poate cel mai elocvent exemplu este acela al Muntelui Athos, care a stat de asemenea vreme de 500 de ani sub stpnire turc. Dac turcii ar fi fost interesai s distrug cretinismul, ar mai fi rmas vreo mnstire? Ar fi permis turcii ajutoarelor venite din rile Romne sau din Rusia s ajung la Muntele Athos? Ar mai fi permis construcia de mnstiri? Evident c nu! Acestea sunt adevruri istorice care, din respect pentru adevr, nu ar trebui ascunse, ci aduse la cunotina noilor generaii. Problema este c nu se dorete cunoaterea i scoaterea la lumin a adevrului tocmai pentru ca miturile gen Brncoveanu s mai stea n picioare, sau s mai vedem n preoii ortodoci adevrai "eroi" ai credinei. Organizarea sinoadelor ecumenice sau. locale. Un alt element care trebuie fcut cunoscut este acela al organizrii mai muhor sinoade ecumenice sau regionale n spaiul Imperiului Otoman. Acest lue-ru nu s-ar fi putut ntmpla dac turcii ar fi luptat pentru exterminarea cretinismului sau dac doreau si islamizeze pe cretini. - La Constantinopol, dei aflat sub ocupaie turc, au avut loc opt sinoade ale OIiodoxiei: 1459, 1638, 1642, 1672, 1691, 1727, 1836-1838, 1895. -- n 1672, la Ierusalim are loc un sinod local al Bisericii Oliodoxe. - n 1638 are loc sinodul de la Constantinopol, n 1640 la Kiev, iar n 1642 la lai. O activitate religioas att de fervent nu s-ar fi putut desfura dac nu ar fi fost legislaia care s permit ierarhilor ortodoci s se dep laseze n libertate. Dac turcii ar fi fost interesai de islamizare, ar fi arestat toate cpeteniile ortodoxe cu prilejul oricrui astfel de sinod. Ocupaia otoman a fost foarte grea i a mpiedicat activitatea misionar

Consideraii asupra ortodoxiei 209 a Bisericii, dar ierarhii ortodoci s-au bucurat de toate prerogativele. Greul l-au dus credincioii simpli, care nu erau socotii demnitari ai statului otoman. De asemenea, Bisericile Ortodoxe au avut o evoluie diferit de cea a Bisericilor Catolice, ntruct nu au avut nici fora politico-militar i nici capacitatea financiar a catolicilor, dar s-au dezvoltat din plin conceptul de "stat n stat" i naionalismul care le-a conservat preoilor toate avantajele posibile. De altfel, Karl Marx scria n lucrarea sa Opere c turcii au permis teocraiei bizantine s se dezvolte ntr-o form care nu le-a trecut vreodat prin minte nici mcar mprailor greci. * Autonomia religioas i juridic a cretinilor din Imperiul Otoman. n 1454, la un an dup cucerirea Constantinopolului, sultanul Mohamed al Illea restabilete pe patriarhul ortodox George Scholarios sub numele de Ghenadios Scholarios, iar n anul 1461 pe marele rabin asupra comunitii evreieti i pe patriarhul armenilor din imperiu. lat cum relateaz cronicarul bizantin contemporan Critobul din Imbros evenimentul nscunrii lui Ghenadios Scholarios la Patriarhia de la Constantinopol: Sultanul... l-a pus patriarh i arhiereu al cretinilor, cu multe onoruri i privilegii de neaprat trebuin; i d lui, ntre alte favoruri, i stpnirea asupra bisericii i cealalt putere i conducere, ntru Animic mai puin de cum le avea nainte, n vremea mprailor bizantini. ** In acelai an este recunoscut i calitatea Rabinului de ef al cultului mozaic. Actul recunoaterii patriarhii lor i rabinatului va constitui punctul de plecare pentru autonomia religioas i juridic a comunitilor cretine i a ce OI' evreieti din cadrul Imperiului Otoman. Mai mult de att, cu unele excepii, politica turceasc a manifestat o larg toleran pentru toate credinele, iar ntro anumit limit a dat faciliti speciale altor credine. Amintesc n sprijinul acestei idei un citat din acelai Drept canonic ortodox: Biserica, dei pierde multe din bunurile sale, totui pstreaz numeroase poziii din cele pe care le avea n Imperiul Bizantin. Lafel, episcopii i pstreaz calitatea de demnitari de stat, ns numai cu aplicare la populaia cretin. * ** Pare de necrezut ca un episcop ortodox s fie socotit un demnitar al Imperiului Otoman, dar acest adevr este afirmat i recunoscut de nsi Biserica Ortodox! Imperiul Otoman a fost nu numai multinaional i etnic, ci i multireligios. Am fost deosebit de surprins s gsesc aceste adevruri nu numai n Istoria turci lor, ci i n crile ortodoxe, care nu prea sunt citite de credincioii de rnd: Paralel cu viaa public turceasc, s-a dezvoltat viaa public cretin, n limba i cultura greac, fnct imperiul otoman ni se nfieaz cu aceast caracteristic: a convieuirii dintre organizaia politic i mili** Critobul diu Imbros, Din domnia lui Mahomed al [[-lea. Anii 14511467, citat de Mustafa Ali Mehmed n htoria
turcilor, p. 162. *** Floea, op. cit . val. 2, p. 304.

* Karl Marx. Opere, Bucureti, 1967, val. 28, p. 315.

210 Pgnizarea cretinismului apostoZic tar turceasc i organizaia naional i religioas bizantin, care a dinuit sub aceast form pn dup eliberarea popoarelor cretine de sub stpnirea otomani/or (veacul al XIX-lea i al XX-lea). * Drept urmare, comunitile religioase cretine din Imperiul Otoman nu vor fi supuse, sub toate aspectele, justiiei musulmane, ele avnd propriile lor sisteme legale i instituii, administrate de reprezentanii Bisericilor Ortodoxe, care se conduceau mai mult dup legile greco-romane i mai puin dup principiile sacre ale religiei musulmane exprimate prin eriat. ** Mai trebuie adugat faptul c comunitile nemusulmane erau scutite de obligaii militare, lucru care s-a meninut pn aproape de sfritul Imperiului Otoman. Acest lucru este remarcabil din toate punctele de vedere. Comunitile cretine din Imperiul Otoman au funcionat i s-au dezvoltat pe baza unor acte normative numite capitulaii interne ale sultanului, care erau considerate "acte de bunvoin" fa de supuii nemusulmani ai suveranului otoman. Capitulaii/e interne au favorizat evoluia diverselor comuniti potrivit cu specificul fiecreia: etnic sau religios, dup cum am vzut din citatele de mai sus. istoricul grec Pant<.tzoupoulos scrie c n contextul capitulaiilor gsete un teren prielnic de aciune ndeosebi Biserica Ortodox, i cu att mai mult patriarhul de la Constantinopol, care nu numai c i menine poziia n ceea ce privete conducerea lumii ortodoxe, dar i extinde i autoritatea politic asupra cretini/or din Imperiul Otoman.*** Datorit acestor prerogative, preotul cumula o sumedenie de funcii i era un adevrat stpn n parohia sa, iar amestecyl preoilor sub tutela Bisericii a putut ptrunde n toate sferele societii. In esen, aici gsim nceputurile atitudinii de "stat n stat" a Bisericii Ortodoxe. Totui, aceste adevruri nu sunt predate n coli, deoarece clericii nu ar mai fi privii ca nite veritabili eroi ai credinei, ~i ar iei la lumin alte lucruri, adic colaboraionismul i slugrnicia lor. In realitate, Biserica Ortodox nu a luptat nicieri pentru adevrurile credinei cretine, ci pretutindeni unde exista slujea cu stoicism puterea politic. Unde se ntmpla s se schimbe aceasta, cum s-a ntmplat la cderea Constantinopolului, sau la instaurarea comunismului, ierarhii ortodoci s-au grbit s-i ofere serviciile pentru a fi siguri c privilegiile le vor fi pstrate. Biserica Ortodox prin ierarhii si s-a grbit s recunoasc dreptul sultanului de a investi pe patriarhii Constantinopolului. Evocarea acestor adevruri nu are ca scop s creeze impresia c turcii ar fi fost "mai puin turci", nici aceea c a fi un simpatizant al acestora. Dar necunoaterea acestor fapte servete mitizrii i minciunii promovate de ie** Zeine Z. Zeine, 7he I"'mergence o/Arab Nationalism, Beirut, 1966, p. 21, citat de Mustata Ali Mehmed n Istrma turcilor, p. 162. *** N.I. Pantazoupoulos, Church and Law in the Balkan Peninsula during the Otoman Jlule, Thessaloniki, 1967, p. 24, citat de Mustafa Ali Mehmed n Istoria turcilor, p. 163.
* FIoea, op. Cit., val. 2, p. 304.

Consideraii asupra ortodoxiei 211 rarhii ortodoci, care vor s apar acum ca nite veritabili eroi ai credinei, dar atunci se bucurau de privilegii greu de imaginat. Adevraii eroi ai credinei sunt oamenii simpli peste care stpneau preoii cu acordul factorilor de decizie din Imperiu Otoman.

Patriarhii mai importante i evenimente notabile


Scopul acestei seciuni este acela de a arta adevrata fa i preocupare a ierarhilor ortodoci, care nu au artat niciodat interes real pentru altceva dect pentru propria bunstare i prosperitate. De departe se poate vedea c interesul lor nu a fost acela al mpriei lui Dumnezeu i nici mcar al ortodoxiei pe care au creat-o i au adus-o ntr-o form care s serveasc aceluiai interes al ierarhilor. _ Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol. A fost la nceput doar o episcopie care aparinea Traciei, dar prin mutarea capitalei a devenit patriarhie. Vremea de glorie a acestei patriarhii a fost n secolul al IX-lea, cnd sub jurisdicia sa intrau toate teritoriile considerate ortodoxe la acea vreme, chiar dac unele dintre acestea erau deja sub stpnire arab sau turc. La acea vreme, nici Rusia nu era declarat ortodox i nici statutul teritoriilor romneti nu era clar stabilit. Dup cucerirea Constantinopolului de ctre turcii otomani, lucrurile nu s-au schimbat prea mult, iar controlul preoilor asupra comunitilor cretine a devenit mai efectiv din cauza stpnirii turceti. n comuniti le cretine din Imperiul Otoman, preoii erau veritabili stpni. Ei erau conductori, judectori, preoi i nvtori. Jurisdicia Constantinopolului se restrnge o dat cu formarea bisericilor naionale autocefale abia n secolul al XX-lea. _ Patriarhia Alexandriei. Este cea mai veche patriarhie. A fost pentru un timp al doilea scaun episcopal dup Roma. n 457, Biserica Alexandriei s-a scindat n 2 grupuri: ortodoci melkii, care au acceptat Cristologia de la Calcedon (451), i ortodoci egipteni copi, care nu au acceptat-o. Ambele fraciuni sunt intitulate patriarhii. Patriarhul ortodocilor melkii se numete "pap i patriarh al Alexandriei i al Africii". Ei au recunoscut autoritatea mpratului bizantin asupra Bisericii i au adoptat ritul bizantin. Cellalt grup, al ortodocilor copi, nu a recunoscut autoritatea mpratului bizantin i nici nu a adoptat ritul bizantin. Patriarhul acestei fraciuni se numete "pap al Alexandriei i patriarh al scaunului Sfintului Marcu". Patriarhia Antiohiei i Damascului. n 610 a fost cucerit de peri. n secolul al V-lea se produce aceeai schism ca i n Alexandria. Patriarhia Ierusalimului. nfiinat n 451. n 638, Ierusalimul este cucerit de arabi, iar patriarhul Heraclius devine monotelit. Patriarhia Serbiei. ntemeietorul Bisericii srbe este considerat a fi sfntul Sava la nceputul secolului al XII-lea. Existena acestei patriarhii are trei etape care trebuie menionate n contextul subiectului tratat. A fost nfiinat

[1
11,1

212 Pginizarea cretinism ului apostolic n 1219 ca arhiepiscopie. - n 1346 este instituit de ctre tefan Duan primul patriarhat care va fi desfiinat de turci n 1459. - n 1557, sub stpnire turceasc, se nfiineaz al doilea patriarhat, dar a fost desfiinat de Patriarhia ecumenic a Constantinopolului n 1766. 1920, dup ntemeierea statului iugoslav, a fost renfiinat In 1959, Biserica autonom a Macedoniei s-a separat de dar nu a fost recunoscut de nici o Biseric Ortodox. Patriarbia bulgar. Se presupune c bulgarii ar fi fost "ncretinai" de misionarii bizantini n jurul anului 865, primind astfel cretinismul n ritul bizantin. Acest punct de vedere ridic 'ins serioase semne de ntrel.Jure pkcnd de la afirmaia Dicionarului Ortodox, care spune: timpul ocupaiei otomane, Biserica (bulgar] s-a aflat sub Patriarhia de Constantinopol, care a ncercat s suprime liturghia in limba slav. * Evenimentele istorce ridic de asemenea semne de ntrebare, care vor fi greu de 'inlturat dac avem n vedere c lipsesc sursele obiective de informare, altele deCt cele bisericeti. n timpul celor dou arate (imperii) bulgare, acetia au avut vreme de se cale nenumrate rzboaie cu Imperiul Bizantin, n care se manifesta din plin totalitarismul clerical. PleCnd de la afirmaiile istorce legate de ncretinarea bulgarilor de ctre bizantini se ridic cteva probleme serioase: 1. Dac cu adevrat bulgarii au fost ncretinai de ortodocii bizantini, atunci este clar c factorul credini:l, nu a contat deloc n relaiile cu Imperiul Bizantin, de asemenea ortodox, dar cu care s-au aflat ntr-un permanent conflict. 2. Turcii musulmani au ajutat de nenumrate ori pe ortodocii bizantini mpotriva ortodocilor bulgari. Din nou, credina nu a nsemnat nimic. 3. Dac bulgarii au fost ncretinai de bizantini i au primit liturghia greac, de unde au avut att de puternic impregnat liturghia slavon, nct Patriarhia de la Constantinopol nu a putut-o suprima? nfiinarea patriarhatului bulgar constituie de asemenea o epopee. Ca i cea a Serbiei, patriarhia bulgar cunoate mai multe nfiinri i desfiinri. - nfiinat n 1017, prima patriarhie bulgar este desfiinat doi ani mai trziu, n 1019, de ctre mpratul bizantin, n urma rzboiului ctigat de bizantini i a transformrii aratului bulgar n provincie bizantin. Aparent, am spune c Biserica nu are nici o legtur cu politica. Totui, nu este nici o mirare c s-a ntmplat aa, vreme ce, n Rsrit, Biserica era un departament al statului (!7). - n 1186 se nfiineaz al doilea patriarhat, dup instaurarea celui de-al doilea tarat, dar n 1393 este desfiinat de ctre turci. Pentru a vedea adevrata fal a clericilor ortodoci trebuie consemnat deasemenea faptul c ntre 1271-1280, n timpul unei rscoale n Imperiul Bulgar, se leag din
-- A

Consideraii asupra ortodoxiei 213 nou o alian ciudat: arul bulgar, nobilii feudali i clericii ortodoci se aliaz cu ttarii pentru a nbui rscoala ranilor, care nu mai puteau suporta exploatarea feudal i clerical. - In 1879, bulgarii nfiineaz din nou patriarhia cu acordul turcilor, dar patriarhul Constantinopolului nu a fost de acord (!) i, trei ani mai trziu, patriarhia bulgar e declarat schismatic de ctre patriarhul Constantinopolului (! !). Abia n 1945 o recunoate patriarhia Constantinopolului. Patriarhia Moscovei Reunete sub conducerea patriarhului de la Moscova ortodocii din Rusia i Ucraina. A fost recunoscut ca patriarhie de ctre Constantinopol n 1589. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse este pe ct de interesant, pe att de ciudat. Amintesc doar cteva repere mai importante: - n 988, Vladimir de Kiev impune botezul n mas i i declar toi supuii ortodoci, pe fondul unor practici pgne i oculte slave foarte puternice. Marii nobili rui ajutai de Biseric i cnejii rui au transformat rnimea n rani dependeni. - ntre 1240 i 1442, cretinismul rus a fost inexistent pe fondul stpnirii mongole i ttare. - Ivan al III-lea, dei un mare om politic, a fost cel care a reaezat cretinismul, ns dup o metod foarte original. A trimis emisari n toate marile centre religioase pentru a aduce informaii. EI a adoptat unele nvturi de sorginte catolic, vestimentaia i fastul bizantin i arhitectura islamic pentru Icaele de cult. Vestita cupol n form de ceap nu se mai gsete la nici o denominaiune cretin. De altfel, cretinismul ortodox rusesc este n totalitatea lui original. Ruii i-au permis chiar s mai adauge un brat crucii. - Aut~ritatea patriarhilor era la concuren cu cea a arului. n 1721, n urma ncercrii de a se sustrage autoritii arului, a fost desfiinat patriarhatul. - ntre 1652-1658, n Biserica rus, pe fondul lipsei de cunoatere a nvturii biblice, dar i al despotismului preoesc, se produc mari micri schismatice. Cea mai important este aceea a "raskolnicilor" condui de patriarhul Nikon. - n 1917 se restabilete patriarhia sub dictatura comunist, iar Biserica devine unul dintre instrumentele securitii ruse NKVD, apoi KGB. n urm cu civa ani, patriarhul Alexei anuna c ntemeietorul Bisericii Ortodoxe Ruse este apostolul Andrei. Avnd n vedere datele istorice, este clar c avem de-a face cu modelul stalinist de cutare a unui suport istoric solid. De fapt, este aceeai manie de a mistifica istoria. Dup instaurarea comunismului n Rusia, Biserica a fost transformat de securitatea stalinist n colaborare cu ierarhii ortodoci ntr-o adevrat "coloan a V-a", folosindu-se de relaiile bisericeti pentru a recruta spioni din rile nvecinate lor i n acelai timp pentru a ine poporul rus sub control.

"

Eliade, op, cii., p. 530,

214 Pgnizarea cretinismului apostaZie Statistica mondial a credincioilor ortodoci: Constantinopol - 471.500 Antiohia - 800.000 Rusia - 50-70.000.000 Serbia - 9.000.000 Romnia - 17.000.000 Bulgaria - 6.000.000 Grecia _. 8.000.000 Georgia - 1.000.000 Alexandria i Ierusalim - 130.000 America - 6.300.000 Polonia, Cehia, Cipru, Slovacia, Albania, Australia, Finlanda i China mpreun: 1.650.000 Total: 100-120.351.500

Consideraii asupra ortodoxiei romneti


Pentru cititorul romn, nscut i educat ntr-o cultur ortodox fondat pe Tradiia bisericeasc mpletit deseori pn la identificare cu practicile sistemului totalitar, adevrul istoric este ocant. Noi nu am fost obinuii s avem acces dect la datele pe care le-a permis regimul totalitar politic sau ecleziastic. Deseori ni se ntmpl s avem acces la date i informaii care au fost inute departe de ochiul i urechea ceteanului, iar atunci devenim realmente uimii. La temelia societii romneti din ultimii 60 de ani nu au fost aezate nti adevrul istoric, transparena, libertatea de gndire, de contiin i credin, nici libertatea de exprimare nu a fost cunoscut, aa cum nici accesul la informaii nu a fost cunoscut. Dup cderea comunismului s-a sperat c se va intra ntr-o normalitate n care toate aceste valori absolute ale democraiei s se exprime i s dea o nou dimensiune societii, una real. Am uitat c oamenii crescui i educai n sistemul totalitarist vor fi totdeauna aceiai, orict de mult s-ar strdui s se schimbe. Urmrind firul pgni zrii cretinismului apostolic, nu putem ocoli acest aspect n ceea ce privete cretinismul ortodox romnesc. Am vzut c de nenumrate ori preoii ortodoci i cei catolici au apelat la cele mai josnice mijloace pentru a-i conserva poziia i avantajele. Am putut constata putregaiul care st la temelia Bisericilor tradiionale. Niciodat ceva cldit pe minciun, ur i frdelege nu poate fi un loca al Adevrului. Caracteristici le generale ale ortodoxiei sunt aceleai oriunde este vorba de aceasta, iar ortodoxia romneasc nu face excepie. Minciuna, manipularea, ura i ovinismul sunt la ele acas n structurile ierarhice ale ortodoxiei romneti. Voi aborda pe scurt doar cteva dintre cele mai elocvente exemple care s dea dimensiunea real a temeliei "castelului de nisip" construit pentru ochii poporului romn de ctre ierarhii ortodoci.

II

II

Teorii ale ncretinrii n spaiul geografic romnesc


Aceast tem este una foarte delicat i dificil n acelai timp. Nici n anul 2000 nu se tie cu exaCtitate care sunt "originile" cretinizrii populaiei din spaiul romnesc. Exist cteva teorii ale ncretinrii, ns nici una dintre ele nu st n picioare la o analiz serioas. n alt ordine de idei, dovezile arheologice lipsesc cu desvrire n perioada scurs ntre secolul al IV-lea i al XIII-lea. Acest lucru este un indiciu a faptului c nu putem vorbi nici mcar de o elementar organizare a Bisericii n prima parte a acestei perioade i poate nici chiar de existena unor adunri locale organizate, aa cum am vzut la bisericile din secolul 1. Asupra acestui aspect voi reveni la timpul potrivit.

215

1 6

67. 66. 69. 68.

ale nc atunci s credem. Nu se poate va obiecte cu o amLimiit cono1tai.c lipsesc orice dovezi acest sens. voi aminti doar -- Prima teorie i cea nostru prin predicarea sfintului este cu preponderen nut de ierarhii mai fundamentaliti i care de regul au un grad de i cumptare mai redus. Potrivit spuselor: Sfintul Apostol a propovduit credina cretin in Sciia. Ii'adi/ia (ljirm c a trecut din Asia n Sciia Mare (Sudul Ucrainei azi), apoi in Sciia Mic (Dobrogea unde a predicat n oraele greceti de pe rmul Mrii Negre. colinde i creaiifolcloriee din Dobrogea sau din stfnga Prutului, ca i unele toponimice (petera Andl'ei, prfiaul !il AndreO, de asemenea atest prezena i predicarea sape aceste teritorii. * 'Teoria nu este susinut de oamenii respectabili sau de Istoricii reprezentativi ai poporului nostru ca o probabilitate, din lips de dovezi. Observaii: Formularea TJ'adiia afirm, oricit de mult s-ar preoii s-i confere greutate, este doar o form care poate ascunde orice protecia anonimatului, conferindu-i n acelai timp "autoritatea" titulatura respectiv. i pe vremea comunismului se spunea c la cererea oa menilor muncii ziua de 1 Mai se srbtorete prin munc, dar cu c nu oamenii muncii au cerut aceasta, ci demnitarii comuniti au S fim Formulri poeti ce cum ar fi: n muni, incintele sacre dup modac se transform acum in biserici alctu.ite din arcuri ** sau: Vorbind despre Biserica Ortodox, n stiflet ii ptrunde o sfint (1), ca i atunci cnd nevoit s vorbeti despre propria-i binetiind c Eminescu a numit Biserica strmoeasc mama neamului rom nesc,*** nu constituie argumente istorice, nu adeveresc un adevr i nici un fapt istoric. Ele au menirea de a stimula i manipula emoional. putem admite c trecerea apostolului Andrei prin Dobrogea este dovedit de co,linde, priaul sau petera Andrei. S fim realiti! La intrarea dinspre Aiud n municipiul Alba Iulia exist pir"ul Iovului, dar nimnui nu-i trece prin minte s spun c numele priaului ar dovedi prezena pe acele meleaguri a personajului biblic, Uneori, n dorina de a cuta argumente ct mai

Consideraii asupra ortodoxiei romneti 2l7 solide, unii i pierd msura i susin tot felul de inepii. Iat un exemplu luat dintro revist ortodox, care ne scutete de orice comentariu: Arhitectul Cerchez a descifrat pe Columna lui Traian de la Roma monograma lui Isus Cristos pe steagul regelui Decebal i, de asemenea, figura lui Isus i oameni ngenunchiai fcndu-i cruce. * Indirect, ni se spune c de fapt Decebal era cretin, la fel ca i oastea lui! Ce comentariu ar putea face un om de bunsim la aceast bizar afirmaie? Dac se accept o astfel de teorie, doar pentru c sun frumos sau pentru a da o oarecare greutate ortodoxiei romneti, este clar c nu mai e vorba de nici un fel de cercetare a afirmaiilor "tradiiei". Dac ns dorim s aflm adevrul istoric, chiar i cu preul rescrierii istoriei, i aa mistificat i falsificat de grupurile de interese care au deinut puterea, trebuie s ne punem problema n cel mai serios mod. Este de neconceput ideea c a cerceta istoria i a pune la ndoial aceast teorie e o insult, dup cum spun ierarhii ortodoci: Romnii, de cnd s-au nscut ca popor aufost ortodoci, ortodoxia fiind religia lor de la nceput. Dup schisma cea mare au rmas tot ortodoci. Este o insult grosolan la adresa neamului nostru c near fi ncretinat bulgarii sau ruii, popoare care s-au ncretinat cu sute de ani mai trziu ca noi. * * Ierarhul ar trebui s-i aminteasc c, dac despre prima organizare bisericeasc din spaiul geografic al poporului romn se vorbete abia n 1359, cnd se nfiineaz Mitropolia rii Romneti, Patriarhia Bulgar a fost nfiinat n anul 1017, ceea ce nseamn c existena structurilor bisericeti inferioare patriarhiei era o realitate cu mult timp nainte de data nfiinrii Patriarhiei! Dei nimeni nu afirm c bulgarii sau ruii ne-ar fi ncretinat, adevrul istoric nu trebuie s insulte. Am fost mult timp dependeni de bulgari n cele religioase. Asupra acestui aspect voi reveni. M voi rezuma doar la a consemna ce spune Sextil Pucariu: nainte ca neamul romnesc s poat deveni un popor, vecinii notri slavi au ajuns la organizaii puternice de stat i la o nflorire cultural att de remarcabil, nct ne-au silit s ne dezvoltm la umbra lor. *** Ierarhii ortodoci ar trebui s renune la manipulare i s accepte istoria aa cum este ea. Dac se admite c apostolul Andrei ar fi trecut prin Dobrogea i ar fi ncretinat poporul romn n trecerea lui, se ridic cteva semne de ntrebare peste care nu putem trece: 1. Dac apostolul Andrei ar fi fost n Dobrogea, aceasta nu s-ar fi putut ntmpla nici mai repede de anul 40, nici mai trziu de anul 70, dar n aceast perioad nu se poate vorbi de poporul romn, de vreme ce era n plin vigoare regatul dac independent. Abia peste aproximativ o jumtate de secol se poate vorbi de cucerirea Daciei, iar dup cucerire au mai trecut cteva sute

218 Pgnizarea eretinismului apostolie de ani pn s putem vorbi de formarea poporului i a limbii romne. Abia ntre secolele VI i VIII se poate vorbi despre poporul i limba romn, ca un amestec dintre limbile i culturile: dac, roman, gotic, hun i slav. Chiar dac am admite c apostolul Andrei a trecut prin Dobrogea, putem crede c a reuit ncretinarea poporului dac doar cu trecerea sa prin .zon? Cu toate c din exces de zel unii fac afirmaii aberante de genul: Dacii erau pregtii pentru a primi marile adevruri cretine. 15toricul Herodot spunea despre daci e "sunt cei mai viteji dintre traci i mai drepi ... i se socot nemuritori ... Cred c prin moarte omul nvie la viaa venic. * Aceste afirmaii nu fac altceva dect s strneasc zmbetul oricrui om serios i onest care are o minim cunoatere a cretinismului apostolic. Noi nu discutm despre basme frumos meteugite i nici despre poveti nemuritoare, ci despre o problem de via i de moarte: autenticitatea cretinismului ortodox romnesc de care depinde mntuirea fiecrui romn! Conceptul nemuririi nu este o invenie a cretinismului, ci el se regsete la toate religiile pgne precretine, deoarece omul, fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, are aceast dimensiune a eternitii n contiin! Numai o minte credul sau ignorant n ce privete cretinismul secolului 1 poate afirma c, datorit conceptului de nemurire pe care I aveau dacii, erau gata s primeasc adevrurile cretine. 2. Biblia spune c apostolul Pavel a stat trei ani de zile n oraul Efes pentru a vesti Evanghelia i un an i jumtate n Corint. Privind Epistolele apostolului adresate celor dou biserici nelegem ct de dificil era pentru oameni nu numai s primeasc i s se conformeze nvturii Mntuitorului, ci i s renune la practicile pgne, imorale sau idolatre. Acum, dac apostolul Pavel a stat trei ani ntrun ora i numai un mic numr de oameni au devenit cretini; dac i n rnduI celor ce au devenit cretini mai existau probleme n ce privete trirea unei viei cretine adevrate, ne punem ntrebarea dac a reuit apostolul Andrei, doar n trecerea sa, s ncretineze toat Dobrogea i Dacia? Cu adevrat, acestea sunt basme! S nu uitam totui c nsi trecerea apostolului prin Dobrogea este o probabilitate. 3. n alt ordine de idei, dac destinaia apostolului Andrei a fost inuturile Ucrainei de azi, iar prin Dobrogea doar a trecut, cum se face c pe noi ne-a ncretinat doar trecnd pe teritoriul geografic al Romniei, n vreme ce pe cei din inuturile Ucrainei nu a reuit s le ncretineze, dei a stat mai mult timp acolo? tim c n 988 Vladimir al Kievului a poruncit botezul n mas i i-a declarat ortodoci pe toi supuii si. De vreme ce doar atunci au fost declarai cretini, este clar c apostolul Andrei nu prea a avut succes n ncretinarea lor. S fi avut mai mult succes n prile noastre? M ndoiesc! De altfel, dac a avut succes i a ncretinat populaia din Dobrogea, cine i-a omort pe martirii de la Niculiel cteva secole mai trziu? Cine i-a ucis
* tvErcea Pcurariu, Istoria Hisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1978, p. 15, citat de Andrei Ancireicu n Legea I/mnneasc, Ed.
Episcopiei, Alba Iulia, 1994, p. 64, ** VuIc.nesi:;u, op. (:it., p, 134, *** Andrei Andreicu, op. Di!.~ p. 63, * Revista ortodox Sintul Andrei, Bucureti, nr. 9-12/2000, p. 25.

Consideraii asupra ortodoxiei romneti 219 pe martirii Epictet i Astion, * dac populaia Dobrogei, fiind ncretinat de apostolul Andrei, era deja cretin de peste 300 de ani? Dac lucrurile ar fi stat aa, cucerirea traian ar fi trebuit s gseasc o Dacie cretin sau cel puin parial cretin. Realitatea este alta. Istoricii spun c romanii au gsit la cucerirea Daciei un popor la fel de pgn i idolatru pe ct erau i ei. Iat ce spune Silviu Sanie citat de Vulcnescu: Atracia exercitat asupra populaiei dacice de zeii nvingtorilor i a divinitilor celorlalte etnii ex toto orbe Romano nu este bine atestat epigrajic. Aderarea la noile culte n-a contribuit implicit la abandonarea zeilor strmoeti. ** Nici vorb de cretinism! Chiar dac am admite aceast trecere a apostolului Andrei prin Dobrogea i chiar dac unii ar fi primit Evanghelia, nu se poate spune sub nici o form c populaia a fost cretin. Nu se poate vorbi de existena vreunei "ri cretine" pn la aberanta siuaie n care statul politic i declara supuii cretini; deci un "stat cretin". Ins aceast modalitate de-a face cretin pe cineva, doar prin declarare i nu prin primirea benevol a mesajului cretin, este una pgn prin excelen i contravine nvturii biblice, care sun astfel: Cei ce au primit propovduirea ... i ... cei ce n-au crezut, artnd prin aceasta libertatea oamenilor de a deveni sau nu cretini. Mai trebuie fcut o precizare important: La nivelul anilor 40- 70 nu exista nici cea mai vag idee a specificului ortodox sau catolic. Acest specific a aprut abia peste mult timp. Sunt cel puin manipulatoare i tendenioase afirmaiile de genul "romnii de cnd s-au nscut au fost ortodoci, ortodoxia fiind religia lor de la nceput". Cum s vorbim de ortodoxie la nivelul secolului 1 sau al II-lea, cnd aceasta s-a cristalizat sute de ani mai trziu i a rost oficializat aproape cu o mie de ani mai trziu? Se cuvine s precizm c n ultimul timp i Biserica Ortodox Rus I aaz pe apostolul Andrei, la fel ca i noi, la temelia ncretinrii lor, dei, n ce-i privete, decretul din 988 al lui Vladimir al Kievului le explic originea "ncretinrii"! - A doua teorie a ncretinrii n spaiul geografic al poporului romn este susinut de preoii mai pregtii din punct de vedere istoric i care au neles c este imposibil de susinut prima teorie fr a prea lipsit de bun-sim. Teoria, dei o contrazice pe prima, este n mod surprinztor susinut de Dicionarul Ortodox i nu leag ncretinarea de apostolul Andrei, ci de cucerirea Daciei. Este clar c de vreme ce nici "specialitii" ortodoci nu se pot nelege asupra acestui subiect, fiecare va lua ce dorete. Iat cum sun teoria aceasta: Cretinismul a ptruns n Dacia nc de la nceputul secolului al 11lea, n perioada cuceririi acestei regiuni de ctre romani i deci o dat cu formarea poporului romn. Deja n 325, un "episcop al Goilor" asist la sinodul de la Niceea. Preotul arian Ulfila (cca 310-381) traduce Biblia n
* Nestor Vornicescu, Ptimirea martiri/oI' Epic/e/ i Aslion, Craiova, Ed. Mitropoliei Olteniei, ] 990, p. 39. ** * Revista ortodox Sfntul Andrei, Bucureti, nr. 9-12/2000, p. 26. ** *** Sexti! Pucmiu, Istoria literaturii romne, Sibiu, 192!, p. 13.
Vulcnescu,op. cii., p. 127.
Andrei Andreicu, op. CII" p, 63.
i

,1:

! II

'1 .
11;1

,1

70.

220 Pgnizarea cretinismului apostolic limba gotic. * Observaii: Formularea deci odat cu formarea poporului romn este destul de curajoas, dac avem n vedere c despre nceputul formrii poporului romn putem vorbi numai dup retragerea aurelian, iar despre formarea limbii romne se poate vorbi abia de la nceputul secolului al VIII-lea. 500 de ani e un timp peste care nu se poate trece la fel cum spui "dou-trei zile". De asemenea, prin cuvintele: deja n 325 se creeaz impresia c dezvoltarea cretinismului era una la scar mare, ceea ce este o mistificare. Tot spre a manipula se insinueaz c acest episcop al goilor ar fi fost deja unul "de-al n?stru", iar preotul arian care a tradus Biblia n limba gotic de asemenea. lneleg frustrarea preoilor i ierarhilor care nu-i gsesc un argument valid, dar ce legtur au acestea cu poporul romn? Am fost vreodat goi? Faptul c unii goi s-au stabilit n aceast regiune i au fost asimilai nu nseamn c ei au fost majoritatea i nici nu putem vorbi de "gotizarea" populaiei. Mai mult, dac cretinismul a ptruns la nceputul secolului al II-lea, cum susine teoria, este ct se poate de trist c nu s-a gsit un "episcop" romn pentru a asista la sinodul niceenian la peste 100 de ani. n realitate, prin aceste amnunte se recunoate indirect c la nivelul acelei perioade nu se poate vorbi nici de poporul romn i nici de prezena bisericilor romneti. Desigur c aceast teorie pare mai credibil dect prima, dar pentru a argumenta se face apel la aceleai mijloace ieftine de a arta c evenimentele s-au desfurat aa. Preotul Dumitru Clugr, n cartea sa "apte cri de religie", susine aceeai teorie, ns este de-a dreptul ridicol. Vorbind despre romani i daci ca fiind strmoii notri, el are numai cuvinte de laud: Traian cel drept i Decebal cel harnic ... Preotul uit c n dreptatea sa Traian a persecutat crunt i a ucis mii de cretini care nu se nchinau lui i nu-I recunoteau ca "alesul zeilor". Preotul spune c "romanii au luptat cu brbie, iar dacii cu o vitejie fr seamn n lume". Probabil, cinstita fa bisericeasc se gndea c urmaii acestora, adic poporul romn, nu puteau fi altfell Locuitorii Daciei au primit "cu toat inima" cretinismul. Concluzia preotului este c poporul astfel rezultat era gata nscut cretin!** Cercettorii i istoricii spun cu totul altceva: Vulcnescu amintete de cercettori care vorbesc despre sincretismul zeilor autohtoni daci cu cei romani n secolele Il i III i despre dezvoltarea acestor culte.*** Mai mult de att, este citat Silviu Sanie, care face o inventariere a inscripiilor latine i stabilete originea a 18 diviniti siriene i palmiriene atribuite unor dedicani militari i civili ... cteva temple.**** Constatarea etnologului Vulcnescu este categoric: ntregul panteon roman [zeiti le] ptrunde n Dacia. Unele
* lan Bria, oI'. cii., p. 65.
** Dumitru Clugr, Sapte cri de religie, Episcopia Romanului i HuiJor, 1990, p. 430-431. ***
Vulcnescu, OI'. cII., p. 126-127. Jbld., p. 126.

Considera/ii aSI/prII or/oduli"1 1'(I//I'l//t'.Y/1 ')I din divinitile romane n secolele 11 i 111 e.n. (Juji)sl I/('(ir('al(' de 11//'1/1/1/" mitice strine, aduse de legionari, de negustori i ceteni rO/nal/i de alli, origine etnic din imperiu. Aa se face c n mitologia daco-roman la nceput au avut pondere divinitile romane propriu-zise, ca i divinitile romane corupte de dedicani strini. Apoi au avut pondere divinitile romane contaminate de cele strine omologe (Jupiter Ammon, Isis Myrionyma, al Soarelui invincibil, Mithras, etc.).* La acea vreme, cretinismul nu era nici mcar un cult ntre mai multe, fiind n afara legii vreme de 300 de ani. Nu se poate vorbi despre existena cretinism ului n Dacia la nceputul secolului al Il-lea, dar nici de aducerea lui de ctre romanii care i persecutau pe cretini. n final, a dori s fac referire la dou citate pe care acelai etnolog le folosete n lucrarea sa: Primul se refer la opera istoric a lui Tertullian (160220/225), din care ar reiei faptul c n secolul al lI-lea n mai toate provinciile romane ar stpni numele lui Cristos. Al doilea citat este preluat din Comentariile lui Origen (185-253/254). n aceste scrieri se spune: "Barbarii daci, sarmai i scii (. . .), cei mai muli nc nu au auzit cuvntul Evangheliei.** Origen infirm afirmaiile lui Tertullian dup cteva decenii, ceea ce confer o mai mare credibilitate afirmaiilor lui. Pentru noi ns este demn de consemnat faptul c afirmaiile lui Ori gen anuleaz ambele teorii despre ncretinarea n spaiul romnesc pe care le-am amintit anterior. Ori gen este, probabil dup Augustin, al doilea mare scriitor al primelor secole. _ A treia teorie a ncretinrii n spaiul romnesc este susinut mai mult de oamenii de t~in, istorici i cercettori, dei se recunoate lipsa dovezilor concludente. In Istoria Romniei, nceputurile cretinismului primitiv (1) sunt consemnate n Dacia Pontic la nceputul secolului al IV-lea e. n. Mai departe se spune: Cretinismul introdus n secolul al IV-lea la daco-romani (. . .) era de factur popular, propagat nu de misionari oficiali, ci din om n om, prin contact direct cu populaia cretin din imperiu (. . .) Nu avea o organizare ecleziastic superioar (. . .) se reducea la nsuirea elementelor de baz ale noii credine i la practica simpl a cultului, n mijlocul unor comuniti mici, probabil fr legtur ntre ele i nesupuse vreunei anume jurisdicii bisericeti. * * * Observaii: Aceast teorie pare a fi cea mai apropiat de adevrul istoric. Faptul c acel cretinism era mai mult de factur popular este adeverit de lipsa unor structuri ecleziastice ierarhice, cristalizate ntr-o msur oarecare la acea vreme. De asemenea, lipsa organizrii statale i a cunoaterii nvturii apostolilor a fcut posibil implementarea cu atta putere, vreme de secole, a slavonei i litografiei chirilice, i chiar a puternicelor influene greceti, dei noi suntem prin excelen latini.
* Vulcnescu, OI'. cii., p. 124. '*
Jbid., p. 134.

*,

-"Constantin C. Giurscu, citat de Vulcnescu n OI'. cii., p. 134.

,"1

'1

222 Pginizarea cretinismului apostolic Cu toat repulsia i vehemena preoilor manifestat fa de acest subiect, nu putem trece mai departe fr a aminti i acest trist episod specific ortodoxiei romneti. Slavizarea a fost o puternic frn n calea dezvoltrii culturii romneti latine i a identitii naionale, dac avem n vedere c doar sub umbrela Bisericii se cunotea scrisul i cititul. Nimeni nu afirm c bulgarii ne-ar fi ncretinat, ci faptul c realmente au stpnit peste puinele adunri cretine care existau n spaiul teritorial romnesc. Am citat mai sus ceea ce spune Sextil Pucariu, i anume c nainte ca noi s fi fost definii ca popor, bulgarii aveau puternice structuri statale i ecleziastice. Iat o alt mrturie mai mult dect gritoare: La sfritul secolului al VII-lea, au ntemeiat n partea de Est a Balcanilor primul imperiu bulgar, care se nfrunta cu Bizanul pentru controlul asupra interiorului peninsulei ... primul imperiu bulgar a fost una din cele mai puternice formaiuni politice (statale) din Europa Evului Mediu timpuriu; n unele perioade istorice, graniele sale se ntindeau de la Ucraina i Europa Central pn la Marea Adriatic i Albania de azi.* Despre apariia primelor voievodate i cnezate romneti se poate vorbi abia peste cinci sau ase secole! Orice comentariu este inutil, aa cum inutile sunt i mimrile de ofens ale unor ierarhi ortodoci care par fideli principului: "Ceea ce eu nu tiu este fr importan". Lipsa organizrii statale i bisericeti din spaiul romnesc a fcut ca, o dat intrai sub stpnirea bulgar: Romnii din nordul Dunrii au primit organizaia lor bisericeasc sub ierarhia bulgar, cu limba bisericeasc slav, introdus n Bulgaria prin discipolii lui Ciril i Metod, apostolii slavilor. ** n acelai context, A.D.Xenopol scrie: ntoarcerea Romnilor de la cretinismul roman la cel bulgar afost datorit unei apsri exterioare, cci nu exista nici un motiv care sfifcut pe Romni a lepda %rm de religie pe care o nelegeau i a lua una pentru care nu aveau nici o nelegere.*** Istoricul nu scap din vedere nki poziia clerului, spunnd: Astfel, n puin timp, sprijinit de braul autoritii seculare, pe care totdeauna clerul a tiut s-I iee n ajutorul su, s-a lit i ntrit cretinismul bulgresc ntre Romnii din Dacia Traian. Specificul ortodoxiei bizantine a fost totdeauna simbioza cu statul, aezndu-se de fiecare dat n slujba puterii politice. Prin urmare, dependena structurilor bisericeti (aa cum erau ele) a fost de asemenea legat de cele bulgare. A.D. Xenopol scrie referindu-se la un hrisov al mpratului bulgar Vasile al II-lea, prin care se recunoteau att episcopiile existente, ct i autocefalia mitropoliei din capitala imperiului bulgar Ohrida: Nu se vede trecut nici o episcopie cu reedina dincoace de Dunre; dar mpratul adaug n acest hrisov c las sub jurisdicia Ohridei i pe
* Yuri Stoianov, Tradiia os'cunsel a Huropei. Istoria secret a ereziei cretine fn Evul Mediu, Ed. Poiirom, Iai, 1999 ** Dumitru
Oneiul, /?omnii n DaCia 7'raiun. Bucureti, 1902, p. 36. *** A.D. Xenopol, isl<ma Romnilor n Dacia 1i'Gian, voI. 2, p. 115.

Consideraii asupra ortodoxiei romneti 223 Valahii din toat Bulgaria, de al crui scaun trebuiau s asculte cu toii. * Aberant situaie ca structurile ecleziastice s cuprind cetenii unui alt stat, suprapunndu-se peste autoritatea administrativ civil. Abia dup constituirea voievodatelor romneti se ntrevede o schimbare n ceea ce privete aspectul religios, dei nc cteva secole slavona va apsa din greu asupra culturii romneti. Primii domnitori au neles relativ repede c, prin intermediul structurilor ecleziastice susinute de stat, poporul va fi mai uor de stpnit, dar, n acelai timp, clericii i enoriaii nu vor mai fi dependeni de bulgari. Preotul Dumitru Clugr spune: Preoii romni, ca s-i primeasc darul, trebuiau s alerge peste grani la episcopii srbi sau bulgari. ** Orict de ,jignitoare" le-ar prea acum unor ierarhi, situaia acelor vremi este clar artat de istorici. Acest lucru a ncetat o dat cu organizarea mitropoliei Munteniei i cea a Moldovei. Sigur c principiul neamestecului sau al stpnirii bulgarilor peste romni invocat anterior ar fi trebuit s funcioneze i n sens invers; de vreme ce Transilvania, Muntenia i Moldova erau trei state diferite, este greu de privit ca "legitim" titulatura de "Mitropolit al Ungrovlahiei i Exarh al plaiurilor", prin care, zice-se, mitropolitul Munteniei ar fi avut drepturi asupra ortodocilor din Transilvania. Cum s stpneti peste cetenia altui stat? Dac acest principiu a fost repudiat n cazul bulgarilor, se impunea aplicarea lui ntocmai i n cazul ortodocilor din Transilvania. Nu a fost aa, i nici nu ne surprinde. Este al n-lea exemplu de totalitarism clerical i de lips de onestitate manifestat de ierarhii ortodoci. n concluzia acestui subiect att de disputat nu se poate spune altceva dect c rmnem n continuare, ca i popor, n sfera incertitudinii cu privire la cretinizarea populaiei din spaiul romnesc, pn cnd tinerele generaii de istorici vor rescrie manualele de istorie dup care nva copiii la coal. Sper c acetia nu vor mai privi istoria prin "ochii" clericilor ortodoci, ci vor avea curajul de a privi i scrie istoria aa cum reiese ea din documente. Cine va avea curajul s dea la o parte perdeaua de fum lansat de clerici pentru a ascunde faptele istorice i s lase lumina s strluceasc? Nu putem atepta la nesfirit ca acest lucru s-I fac preoii. Ei nu au acest interes i nici nu sunt preocupai de adevr, fie c este vorba de cel istoric, fie de cel tran scendent.

, '1"

Teoria "legii romneti"


Conceptul de "lege romneasc" sau "lege strmoeasc" vehiculat cu ostentaie de ierarhii ortodoci este un mijloc foarte eficient de pstrare a oamenilor n sfera de control al Bisericii Ortodoxe. Teoria este att de mult vehiculat, nct orice observator neutru poate trage doar o singur conclu* Xenopol, op. ciI., p. 119.

" "

II

.* Dumitru Clugru, OI'. cit., P 432.

I'

224 Pgnizarea cretinismului apostolic zie: cretinismul romnesc se prezint a fi unul original i n acelai timp superior oricrui alt cretinism. Cteva citate din lucrarea episcopului ortodox Andreicu sunt mai mult dect necesare: Cretinismul, n forma lui rsrite anei, este puterea fundamentalel a poporului nostru. * Credina n Dumnezeu i preocuprile de natur religioas s-au mpletit n sufletul romnului cu dragostea fa de ar, dnd natere la ceea ce poporul va numi atft de sugestiv: legea romneasc. * * n realitate, nu poporu 1 a num it tradiia steasc "legea romneasc", ci preoii. Episcopul continu: De aceea, cel mai vechi, cel mai sfint i cel mai de folos aezmnt al neamului nostru, din toate vremurile, rmne Biserica Ortodox. Fiina noastr s-a esut n jurul sfintelor altare ... de aceea ... statornicia poporului nostru n legea romneasc a/ost n stare s !>parg toate valurile potrivnice ce s-au npustit asupra Bisericii neamului.*** Care este de fapt substratul? De ce in preoii att de mult la aceast pre tins "lege romneasc"? Nu cumva aceast lege romneasc este de fapt camuflajul monopolului bisericesc asupra unui important segment al poporului romn? Dac facem un apel la istoria poporului romn constatm c n perioada premergtoare formrii structurilor administrative, adic a cnezatelor i voievodatelor romneti, n societatea romneasc, mai bine zis n spaiul romnesc, nu exista nici o alt form de organizare n afara celei bisericeti. Rolul preotului n comunitate era acela de a conduce efectiv dup modelul bizantin, perpetuat de stpnirea otoman. n lipsa unei autoriti oarecare, preotul era mai degrab un "Iegiuitor" local care mpletea legea civic cu tradiia religioas. Nu spun credina cretin, pentru c la acea vreme erau foarte puini preoii care tiau ce este n realitate cretinismul apostolic. Citnd din mrturiile unor cltori prin rile romne, Cristian Preda scrie n "Firea romnilor": Preoii i clugrii [romnilor] sunt foarte puin luminai". Ignorana preoilor nseamn mai multe lucruri ... Mai exact, ei nu cunosc Biblia, ci cnt" mai ales din obinuin ii; nici mcar rugciunile nu sunt tiute i "chiar Tatl Nostru il tiu foarte puini oameni din toat ara ... [Romnii] impun drept adevr divin basme bbeti" ... De altfel, mai curnd decit dup religie, ei triesc "dup legeafirii".**** Dac la sfritul secolului al XVII-lea aceasta era realitatea, putem crede c lucrurile erau altfel cteva secole mai devreme? Este cert c nu e vorba de o adevrat credin cretin care se exprim prin raportarea personal la Dumnezeu, ci mai degrab o conformare la sistemul legal-religios condus de preot. Nu este vorba despre credin ca opiune personal, ca angajament subiectiv, ci
* Andrei Andreicn, "p. ciI., p. 4. **
[!Jid., p. 5. 'O*" [hid., p. 6.

Consideraii asupra ortodoxiei romneti 225 despre credin ca practic de ncadrare n normalitatea social. * Prin urmare, cretinismul nu este gndit la romni, fie ei clerici sau laici, n termeni de persoan sau de comunitate, ci n termeni de naiune.** Rnduielile aezate i perpetuate au devenit cunoscute ca "legea romneasc", fiind un ansamblu de reguli i comportamente motenite, capabil s dea identitate romnilor n mijlocul celorlalte neamuri, dincolo de orice considerent de natur teologic sau canonic.*** Fiind o lege, este clar c se cere supunere necondiionat, orice comentarii sau sustragere fiind echivalente cu "erezia". Cristalizarea autoritii statului la toate nivelurile a determinat acceptarea ca "valide" a rnduielilor deja existente, "oficializndu-le" n acelai timp. Ca atare, ceea ce funciona n mediul rural (aprox. 80 % din ar) a devenit recunoscut ca "legea romneasc", un model-etalon, dei era o rnduial determinat de preoi, care erau un fel de "capi" ai satelor. Simbioza Bisericii cu autoritatea statului era aezat astfel pe un fga care se menine pn n zilele noastre ntr-o form indestructibil. Concluzia este aceea c "legea romneasc", ca expresie a ortodoxiei, nu este o tradiie izvort din practica religioas, ci e mai degrab o tradiie formulat fr o practic a credinei cretine autentice, determinat de conservarea poziiei i avantajelor preoilor. Acest tip de "ortodoxie" nu cere participare, ci supunere, nu presupune s crezi n ceva sau n cineva, ci s te conformezi pur i simplu opiniei majoritare. Pentru romni, ortodoxia este mai puin o credin personal, ct o lege organic chemat s organizeze i s guverneze corpul politic al naiunii.

****

Din aceste motive, "legea romneasc" este att de des aclamat de clerici i de ortodocii conservatori, dei acetia nu neleg c e vorba de un eficient mod de control al poporului.

Dimensiunea practic a ortodoxiei romneti


Desigur c ntre ceea ce susin teoretic ierarhii ortodoci de rang superior i ceea ce se ntmpl practic la nivelul preotului paroh i cel al credinciosului de rnd este o discrepan total. Dei morala cretin este un element de referin, chiar un indiciu al validitii credinei mrturisite, ea nu a constituit niciodat o preocupare de cpti a preoilor, cu toate c teoretic este susinut. Iat cteva caracteristici ale vieii cretine luate din Dicionarul Ortodox, din care reiese frumuseea tririi cretine, aa cum se manifesta la nivelul primelor secole ale cretinismului:

Cretinii nu se deosebesc de restul oamenilor nici prin patriotism, nici prin limb, nici prin obiceiuri ... Ei i petrec viaa n orice ora, grec sau strin, urmnd obiceiul local firesc n ce privete portul, hrana i alte stri. Dei locuiesc acas, n rile n care
* Daniel Barbu, "p. CII., p. 80. ** [hid., p. 109.
*.* [!Jid., p. 107.

**** Daniel Barbu, op. cit., p. 161

*.** [hid., p. 12]-122.


','

226 Pgnizarea cretinismului apostolic s-au nscut, ei se comport ca nite strini. Particip la toate ca ceteni, dar ei rabd pe toi i pe toate ca strini ... Ca toi oamenii, ei se cstoresc i nasc copii, dar nu leapd pe cei nscui. Orice cretin este liber s se mprteasc la masa altuia, dar niciodat nu are pat comun. Triesc pe pmnt, dar cetenia lor este cereasc. Ei ascult legile hotrte, dar n viaa lor particular ei sunt mai presus de legi ... Ei rspltesc calomnia cu binecuvntarea, insulta cu delicateea. Pentru binele pe care l fac sunt pedepsii ca nite ri.* O scurt, dar superb caracterizare a cretinismului adevrat! Care este dimensiunea practic a cretinismului romnesc? Se poate asemna cretinismul romnesc cu cel descris mai sus? Iat cum apare cretinismul ortodox romnesc la nivelul credincioilor de rnd. n cei 13 ani care au trecut de la evenimentele din 1989, criminalitatea a crescut de 300 de ori, i aprox. 75% dintre delicte sunt comise de tineri ntre 17 i 25 de ani, care au avut parte de educaie religioas. n 2003, n ara noastr exist peste 1500 de minori n coli de corecie ca urmare a delicvenelor. ** O problem foarte grav n coli este consumul de droguri. 10% din totalul elevilor capitalei consum droguri i 20 % dintre liceenii din ntreaga ar fac acelai lucru. n primele luni ale anului 2002, media tinerilor drogai internai pentru dezintoxicare depete 150 lunar. Numrul tinerilor sub 29 ani din Bucureti care sunt dependeni de droguri a crescut numai n 4 ani de la 1.000 la 30.000. Ca urmare a strilor depresive crete alarmant numrul de sinucideri. Numrul romnilor care au ales sinuciderea ca mijloc de a scpa de via a crescut semnificativ n 2002, ajungnd la 3.486 de cazuri, respectiv 31 % din totalul morilor violente, tot attea victime ct au generat accidentele rutiere i omuciderile la un loc. *** Consumul de alcool a devenit o problem la scar naional. Ultimele studii arat c 65 % dintre elevii din Romnia au cel puin unul dintre cele trei vicii de baz: consum de alcool, tutun sau droguri. Mass-media promoveaz cstoria de prob, pornografia i libertinajul sexual. Ca urmare a relaiilor sexuale ntreinu~e n afara csniciei, anual n Romnia sunt abandonai mii de nou-nscui. In primele 5 luni ale anului 2002, n Romnia au fost abandonai peste 2000 de copii, **** iat datele prezentate ntr-o emisiune de tiri la o or de maxim audien. Este greu de crezut, dar fiecare maternitate din Romnia are un salon al copiilor abandonai!. .. iar 9 din 10 sarcini nedorite s-au finalizat printr-un avort.***** Suntem pe primul loc n Europa ntr-o statistic a femeilor btute de soii lor, precum i n ceea ce privete avortul, cu peste 300.000 de avorturi anual, etc. Ultimele estimri ale criminalitii prin avort vehiculeaz cifre absolut uluitoare: 1.200.000 de avorturi n aceti 13 ani de la cderea
* lipislu/a CI re !Jio!:nel, p. 176177, citat de Ion I3ria n up. ciI., p. II I. **
Cotidianul Curieru/ Naliono/, 22.\ 0.2002.

Consideraii asupra ortodoxiei romneti 227 comunismului! Bolile cu transmitere sexual, cum este sifilisul, sunt n cretere alarmant, suntem i la acest trist capitol pe locul I n Europa. * Fete de liceu pozeaz goale pentru bani, ncurajate de faptul c cele care au pozat goale n revistele pentru brbai au fost invitate la tirile zilei i prezentate ca "vedete". Multe fete tinere practic prostituia imediat dup ce termin coala. Numrul acestora este estimat la nceputul anului 2003 a fi peste 350.000. Se pune n cel mai serios mod ntrebarea: Ce viitor avem ca natiune dac nu se schimb radical lucrurile? n toate situaiile amintite mai su~ este vorba n proporie de 99 % de cretini ortodoci! Cei peste 1.500 de minori internai pentru delicven sunt ortodoci educai ntr-o societate ortodox; cei 30.000 de tineri bucureteni care se drogheaz sunt ortodoci; cei 3.486 de oameni care s-au sinucis au fost ortodoci care nu au mai gsit nici un motiv de a-i tri credina lor "cea dreapt"; cele 2.000 de mame care i-au abandonat copiii sunt ortodoxe, ca de altfel i cele peste 1.200.000 de femei care au avortat; tot cretine ortodoxe sunt i cele peste 350.000 de prostituate. Toi aceti oameni, brbai i femei, au fost i au rmas pe mai departe cretin i ortodoc i, ad ic "drept-cred incioi" ... Mai mult de att, n ultimii ani s-au nmulit nepermis de mult manifestrile sataniste cu inscripii pe ziduri, profanri de morminte i cimitire devastate. La nceputul lunii decembrie 2003 s-a putut constata un vrf al activitii lor. Pe pereii unei biserici care a ars n cartierul Cotroceni s-au gasit inscripii sataniste i simboluri oculte. Biserica era un monument de art, fiind singura construit n stil italian. n acelai timp, la Calafat un grup de sataniti au inut capul de afi, reuind prin profanri de morminte i prin manifestrile lor extrem de violente s semene panic n ntreaga localitate. Ulterior s-a descoperit c satanitii erau liceeni. .. din familii respectabile (ortodoxe, desigur). Ce s mai spui cnd te gndeti c ei au fcut opt-doisprezece ani de religie la coal? Am putea continua cu sute de exemple similare. Dac la att de multe aspecte negative suntem pe primul loc n Europa cretin, nseamn c numai n lumea a treia pgn, adic n Africa i n Asia de Sud-Est vom gsi termeni de comparaie pentru societatea noastr! Nu este trist? Este dezolant pentru o ar cretin care nu mai prididete s-i trmbieze religiozitatea, credincioia i vechimea de peste 2000 de ani i care se consider mai credincioas i mai fidel lui Dumnezeu dect toate celelalte ri europene. Ceea ce ar trebui s dea de gndit este faptul c toate acestea se ntmpl n vreme ce fiecare generare din ultimii doisprezece ani face religie la coal, i nimeni nu realizeaz inutilitatea sau lipsa de rezultate al acestui mod de redresare a societii romneti! De ce nu-i ajut acest lucru? Pentru c aceti copii i tineri nu sunt nvai ce spune Dumnezeu n Cuvntul Su, ci
* Cotidianul LJiJerralea, 17.05.2001.

l 1,1

*** Cotidianul Ziua, 17.05.2003. **** Anlena 1, Emisiunea de tiri Observator, 20.09.2002. ***** Cotidianul Romnia l.iher, 28.10.2002.

228 Pgnizarea cretinismului apostolic li se pred nvtura Tradiiei bisericeti i istoria diferiilor sfini. Cuvntul lui Dumnezeu este acela care schimb viaa omului, a tinerilor, a copiilor, i prin ei, a ntregii societi, pentru c el are putere s curee i s sfineasc vieile oamenilor. Cristos a spus: Sfinete-i prin adevrul Tu: Cuvintul Tu este adevrul (Ioan 17: 17). Iat sursa sfineniei i a unor viei schimbate! Tradiia bisericeasc promovat de preoi este moart i nu are cum s schimbe viaa omului. Dumnezeu i sfinete pe oameni prin Cuvntul Su, Tradiia i sfinete fie prin stropirea cu ap "sfinit", fie prin declarare. Cine este vinovat de aceast stare de lucruri? Dumnezeu? Categoric, nu! Eu cred c vinovatul, sau mai bine zis vinovaii, trebuie cutat n alt parte, n rndurile celor care cluzesc "spiritual" poporul i care au de ctigat de pe urma manipulrii acestuia. Dar se deosebesc ei oare de grosul societii? Sunt ei nite repere morale? Asistm la o explozie fr precedent a practicilor oculte. Tehnici yoga n direct la televiziune. Proiecte mediatizate pentru crearea unui centru naional de ghicire. Mediatizri ale congresului vrjitoarelor. Posturile de televiziune invit la emisiuni de maxim audien ghicitoare i vrjitoare care s-i svreasc n direct ritualuri le. Culmea paroxismului este atins de o emisiune la care o iganc ce se ocupa de vrji a rostit "binecuvntri" asupra poporului romn, ncheind cu expresia "cine nu crede ... " Ce s cread cineva? Am ajuns ca practicile oculte s fie binecuvntarea noastr ca popor? Unde este Dumnezeu n viaa poporului nostru? Unde este luarea oficial de poziie a Bisericii? Preoii i ierarhii apar pe aceleai posturi doar pentru imagine i nu pentru a lua poziie mpotriva acestor practici, dei att ghicitoarele, ct i vrjitoarele sunt ortodoxe! Ceea ce societatea n general, i Biserica n special, ar trebui s marginalizeze, este promovat de mass-media ca elemente pozitive, dei toi redactorii sunt cretini ortodoci. Undeva ceva nu merge ... ceva nu este n regul cu cretinismul romnesc ... Dar oare putem vorbi de un cretinism romnesc, sau cretinismul este universal ... ? Sub patronajul ierarhilor ortodoci, Tradiia bisericeasc la romni a determinat crearea unui specific romnesc, n care orice lucru este pus pe seama credincioiei sau a exprimrii credinei creti ne ortodoxe. Ierarhii ortodoci au creat pentru poporul romn un Dumnezeu al su, aproape naional - reprezentat de clerici, cldirile bisericilor i mnstiri ... un Dumnezeu aa cum tiu ei c le place oamenilor. Dar este oare aa? Deseori auzim vorba: "Doamne, nu lsa Romnia la greu!" sau: "Aa s ne ajute Dumnezeu!" Sunt doar nite vorbe goale, atta timp ct clericii nu sunt interesai de adevrul lui Dumnezeu, ci numai de conformarea oamenilor n raport cu Tradiia bisericeasc, care L-a scos pe Dumnezeu din vieile i contiinele oamenilor, nchizndu-L n altare. Cum s-L chemi pe Dumnezeu n ajutor de vreme ce L-ai scos afar din viaa cotidian i din contiin? Aceasta a fcut Tradiia bisericeasc, iar oamenii sunt deseori disperai i fr nici un fel de speran.

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

229

Cu toate acestea, se nmulesc "semnele" pe care oamenii le iau ca o confirmare a "credincioi ei" poporului nostru, de parc lucrurile artate mai sus nu sunt cunoscute i de Dumnezeu: Un cartof mai ciudat la care s-au nchinat oamenii; un ou n form de stea despre care preotul spune c este un semn; o piatr n form de lun; o sfecl cu un semn de cruce n ea; un copac cu un semn de cruce n mijloc; o pleiad de chipuri "sfinte" pe plopii din Pantelimon; o gulie cu semnul crucii n ea, icoane care plng; icoane care fac minuni, icoane care scap din incendii, icoane care se mic, etc. Din punct de vedere popular, toate aceste lucruri sunt expresia ortodoxiei romneti. La fel stau lucrurile i n ce privete diferitele obiceiuri i manifestri popuIare zonale care, cu toate c nu au de-a face cu Dumnezeu sau cu credina cretin, sunt asociate acesteia i prezentate ca manifestare a credinei strmoeti. Ce concluzii am putea trage privind la realitile existente n societate? C Romnia este o ar cretin ortodox n care gsim credincioase ortodoxe prostituate, ghicitoare, vrjitoare, ortodoci bolnavi de sifilis sau sataniti, ortodoci care-i maltrateaz familia i copiii sau care-i violeaz propriii copii. Seamn aceti cretini cu cei din citatul prezentat la nceputul subcapitolului? Cretinismul ortodox romnesc al anilor 2000 i-a pierdut dimensiunea personal cotidian, iar Dumnezeu i credina sunt privite ca fiind un accesoriu necesar. .. de care se va ocupa preotul. E suficient ca oamenii s nu-i pun prea multe ntrebri, s nu citeasc Sfinta Scriptur, s nu fac comparaie ntre ceea ce scrie i ceea ce vede la preoi i la ntreaga societate. Acesta este cretinismul romnesc ... o "fctur" a ierarhilor ortodoci, a Tradiiei bisericeti ridicate la rang de autoritate n materie de credin cretin. Realitatea este alta: Credina i ncrederea n Dumnezeul revelat prin Isus Cr~stos e ceea ce cluzete viaa! In faa acestei realiti existente n ortodoxia practic romneasc, imposibil de negat, de vreme ce datele sunt fcute publice, s-a manifestat aceeai mizerabil practic de a nu se recunoate adevrul i de a se cuta "explicaii". n loc s se recunoasc deschis c majoritatea romnilor ortodoci sunt cretini numai cu numele, s-a preferat inventarea termenului de "credincios nepracticant". Altfel spus: Credinciosule nepracticant, tu eti cretin (adic eti mntuit prin faptul c teai nscut ortodox), chiar dac trieti ca i pgnii! Tu ai statut de urma al lui Cristos, dar eti "nepracticant". Poi spune c eti ucenicul lui Isus Cristos, dar c nu practici aceasta? Nu este o sfidare a Mntuitorului, o batjocorire a nvturii i ajertfei Sale? Doamne, ai mil de noi! Nu este aceasta o iluzorie poziie de cretini care, n realitate, prin trirea zilnic, se dovedete c nu exist? Dac credina n Dumnezeu i valorile Sale i cluzesc viaa, dac modelul Mntuitorului i nvtura Lui sunt

71.

230 Pgnizarea cretinismului apostoZic esena tririi cretine, atunci poi spune c eti cretin adevrat, fr adjectivele "practicant" sau "nepracticant". Tu poi spune c eti credincios, dar cind adaugi i "nepracticant'~ nseamn c i trieti viaa dup alte valori, alte nvturi, alte modele! In realitate, eti ceea ce crezi i trieti. Biblia spune: Fii mplinitori ai Cuvintului, nu numai asculttori, inetindu-vil singuri (Iacov 1 :22). Credina are de-a face cu nite convingeri interioare pe care le exteriorizezi trindu-le. Dac toi romnii ar tri cretinete (cum fac marea majoritate a celor ce aparin bisericilor evanghelice neoprotestante), s-ar putea nchide toate nchisorile, s-ar desfiina orfelinatele i s-ar scuti statul de a plti uriaele fonduri care se pltesc pentru funcionarea acestora. Ar fi fonduri care s-ar putea folosi n nvmnt, n sntate sau la majorarea pensiilor i a alocaiei de hran a bolnavilor. Aceste uriae fonduri de mii de miliarde se pltesc pentru pcatele i frdelegile svrite de un popor declarat i suprasaturat cu afirmaii ale credincioiei lui. Preoilor i ierarhilor ortodoci ar trebui s le dea de gndit faptul c ntr-o ar cu un procent aa mare de cretini exist un numr aa de mare de nchisori, orfelinate i coli de corecie. Potrivit nvturii cretine apostolice, ntr-o comunitate, mai mic sau mai mare, cu adevrat cretin, acestea ar trebui s dispar, sau dac nu, cel puin s existe ca instituii, nu s existe situaii n care s fie nevoie de graieri pentru c nu mai sunt locuri n nchisori. Din pcate, aa arat ortodoxia romneasc n domeniul practic. Repet ntrebarea: Seamn societatea romneasc, numit cretin, cu aceea prezentat la nceputul acestui subcapitol, care a fost preluat din Dicionarul Ortodox ca model al tririi cretine? Se poate face o paralel ntre cretinismul ortodox romnesc i cretinismul adevrat? Categoric, nu! Ce s-a schimbat, nvtura lui Dumnezeu, sau ceea ce susin preoii i ierarhii nu rnai este nvtura lui Dumnezeu? E ct se poate de clar c aceast stare de lucruri este urmarea pgnizrii cretinismului apostolic. Puritatea cretinismului apostolic ne este dat de scrierile Noului Testament, nu de Tradiia bisericeasc. Cretinismul ortodox romnesc nu se va putea cura de putregaiul tradiiei preoeti dect numai printr~o ntoarcere la nvtura Mntuitorului din Noul Testament. .

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

231

Decderea moral a clerului ortodox


ntr-o asemenea societate declarat cretin, clericii care alimenteaz aceast stare de lucruri nu pot fi altfel. Ei sunt parte integrant a unei societi n care i-au impus standardele sau, dac nu, s-au conformat acestora, fr a aduce dect sporadic acea lumin care s ajute la purificarea moral a societii. Voi ncerca mai puin s comentez acest subiect delicat i m voi axa mai mult pe mrturia altora. Starea moral a celor care spun c sunt slujitori ai

lui Dumnezeu, un Dumnezeu drept i moral, este sub orice critic. Pentru c sunt mult prea multe de spus, m voi limita la a folosi cteva titluri din colecia cotidianului Romnia Liber aprute n ultimii ani: - Preotul i-a fcut clopotriei o feti; - Preot, prins la amant ... i dat afar n pielea goal sub privirile stenilor adunai la un priveghi peste drum; - O echip de la Patriarhie a intrat cu poliia n altarul bisericii Sf. Ilie; - Preotul Popovici jupoaie de bani rudele unei moarte; - Preotul din Suceveni a fost condamnat la 4 ani i 6 luni de nchisoare pentru delapidare, fals i uz de fals; - Btaie n biseric de Sf. Arhangheli Mihail i Gavril; - Escrocherie n sutan - Preotul Vasile N. a vndut o cas i apoi i-a dat-o motenire fiicei sale; - Preot traficant de wolfram; - Preot traficant de maini ... - Preoii blestemai - orbii de lcomie, unii oameni ai Bisericii se apuc de vrji, descntece i ghicit, etc. Nu este o noutate c la nivel de ar se vorbete despre slujitori bisericeti i preoi depravai, imorali, adulteri, beivi i lacomi de avere, care pentru bani leag blesteme n numele unui Dumnezeu al dragostei i toleranei, despre slujitori bisericeti escroci i neltori, despre homosexualitatea din mnstiri. .. Istorisirea frecvent a unor "minuni" suprapuse peste aceast trist realitate n ceea ce-i privete pe reprezentanii bisericii i-au determinat pe oameni s considere cretinismul un basm frumos ... doar o poveste plin de fabulaii supranaturale, despre eroi i minuni. De aceea, Dumnezeu nu este luat de ctre romni n serios, doar btrnii i cei "creduli" mai vorbesc despre Dumnezeu. Ducei-v prin satele i oraele Romniei i luai informaii despre preoi ... Acesta este barometrul adevrat al cretinismului promovat de preoii i ierarhii ortodoci! Am putea invoca vremurile de libertate ca o explicaie a acestei stri de lucruri, dar nu este aa. Dup ce s-a format i stabilizat clasa preoilor, dup ce i-au creat propriul sistem de protecie n numele "tainei", decderea moral a fost n cdere liber. Fiind fcui cretini prin declarare, majoritatea preoilor nu au avut parte de o real experien a ntoarcerii la Dumnezeu i nici de naterea din nou, aa cum spune Scriptura, ci doar au fost declarai nscui din nou prin botezul cu ap. De aceea, ei nu pot tri o adevrat via de credin! lmoralitatea preoilor i toate celelalte frdelegi sunt consemnate de toi istoricii i comentatorii romni sau strini. M voi rezuma doar la cteva: Xenopol citeaz dintr-o scrisoare a domnitorului Matei Basarab, n care acesta amintete de acuzaiile aduse preoilor i clugrilor, i anume: '" C v umbl cu

,,:

femeile, de facei mnstirea i clugrii de rs i de mascara

II
1,
I

232 Pgnizarea cretinismului apostolic cum nu s-ar cdea.* In cartea Firea romnilor este citat Mitropolitul Antim lvireanu: Cretinismul semenilor si i se pare a fi doar" un nume uscat i sec ". Dovezile pe care le aducea sunt numeroase i grave. Ca nicieri altundeva, crede mitropolitul, "preoii sunt cei mai necinstii i mai obidii ". ** Nici n ceea ce privete ierarhii superiori lucrurile nu sunt diferite, fie c vorbim despre trire, fie c vorbim de integritatea caracterului. Din nou, Cteva titluri din ziarele naionale sunt edificatoare: Martiri i demoni n fruntea Bisericii Ortodoxe Romne. Sub patriarhul Iustinian Marina - toi preoii Regiunii lai au fost membri ai Partidului Comunist Romn. Preoi destituii i caterisii pentru c aveau dreptate. Dai afar din Biseric dup ce au denunat "mafia clericaI". Dei iniial le-a dat dreptate, Arhiepiscopia Sibiului i-a aruncat pe drumuri. Corupia din "Justiia Clerical" a permis trucarea alegerii protopopului de Fgra. Patriarhii Teoctist i Iustinian, persecutorii Cardinalului Iuliu Hossu. n anul 1998 se spunea sub titlul: Intre Cristos i ciolanul politic - implicarea Bisericii Ortodoxe n alegerile viitoare: A fost bine c ierarhia Bisericii Ortodoxe a trecut mereu, la fiecare schimbare de macaz istoric, de partea celor venii la putere, de partea grecilor (pe vremea fanarioilor), de partea Budapestei imperiale (n Transilvania), de partea ateismului stalinist, n ultimii 50 de ani ... A slujit mai mult poporului romn colaborarea sa cu puterea cuceritoare vremelnic sau propriilor interese instituionale. *** Pentru cine este imparial, lipsa de integritate n caracter a preoilor de-a lungul istoriei nu mai este un secret. Pus n faa unui posibil scandal i a unei dezbinri, Sinodul Bisericii Ortodoxe a hotrt la nceputul anului 2004 retragerea preoilor din politic. Muli s-au grbit s laude "imparialitatea" Bisericii, dar n realitate aceasta a fost o msur care s mpiedice dezbinarea preoilor. M refer la faptul c lupta electoral pentru putere ar fi putut aduce n competiie preoi aflai n cele dou partide, cu majoritate n sondajele de opinie: PSD i Aliana D.A. Aceast situaie posibil a fost suficient pentru ca naltele "fee bisericeti" s realizeze c n focul luptei electorale s-ar fi putut face dezvluiri care ar fi lovit i mai mult n "integritatea" moral a ierarhilor. La urma urmei, nimeni nu crede c n urma acestei decizii BOR i-a ncheiat "mariajul" cu puterea politic, dar la imagine conteaz mult. Alte titluri sunt de asemenea sugestive: nalt Prea Sfinitul N., preot cu mierofon,**** Mitropolitul A. a transformat Biserica ntr-o citadel a comunismului ortodox.***** i, nu n ultimul rnd, Patriarhia Romn afost un cap de pod al propagandei sovietice n Balcani, Orientul Mijlociu,
* Xenopol, Of'. cit., voI. 8, p. 173, cita! de Iosif on, Credina adevrat, S.M.R., 1991, p. 41. **
Daniel Barbu, of'. cit., p. 66. *** I/omnia Liher, 13.04.1998. **** Evenimentul ZUei, 2.04.2001. **** Romnia Liher, 25.11.1997.

Consideraii asupra ortodoxiei romneti 233 India i America. * Desigur c lista arfi incredibil de lung dac am lua tot ce s-a scris n ultimii zece ani despre nevrednicia "cinstitelor" fee bisericeti. Ce s mai spui cnd acestea se ntmpl la cel mai nalt nivel? Cu ocazia vizitei pe care papa a fcut-o n Romnia, dup tratative care au durat ani de zile, att din cauza ineditului primei vizite a papei ntr-o ar ortodox, ct i datorit faptului c patriarhul nu a fost de acord, am asistat n direct la dimensiunea "moral" a naltei fee bisericeti: i-a exprimat "bucuria c Sanctitatea voastr suntei aici cu noi". Nu este aceasta culmea ipocriziei, dup ce timp de patru ani nu a trimis nici o invitaie oficial papei pentru respectiva vizit? Cum se vor bucura de credibilitate adevrat i respect ierarhii ortodoci n condiiile n care o ar ntreag tie c din cauza lor nu s-a fcut vizita, pentru ca apoi tot ei s i exprime "bucuria"? Fr s dau nume, voi face referire tot la cei mai importani prelai ai Bisericii Ortodoxe: Despre un oarecare episcop se spune c, scriind o carte, i-a fabricat o nou biografie, despre un altul se vorbete c ar fi un "Dinu Pturic" al Bisericii Ortodoxe, care primete orice i orict i care, pentru a-i satisface poftele, merge oriunde i face orice. Tot despre el se spune c ar avea peste 1.000.000 de dolari n banc. Despre o alt "cinstit" fa bisericeasc se spune c n tinereea lui ar fi fost legionar, apoi homosexual. Despre un altul c ar fi luat un Mercedes i cteva miliarde fr nici un fel de semnturi ... i am putea continua. Este clar c avem dea face cu un fenomen generalizat la scara ntregii societi romneti. Nu este de mirare nici acest lucru, de vreme ce "deprinderile" se formeaz chiar de la iniierea n "taina" preoiei. nc de la nscrierea pentru admiterea la teologie ortodox se observ tot felul de nereguli, se constat clar depunctarea unora i admiterea altora de ctre cei "chemai" de Dumnezeu s-i nvee slujirea pe viitorii preoi, iar mai-marii nu catadicsesc s ia vreo msur. lat Cteva titluri culese din presa naional: Greva foamei la Teologie, spune titlul unui articol care trateaz fraudele de la facultatea de teologie ortodox i n care o tnr spunea c a hotrt s dea aici spernd c aici lucrurile vor decurge n mod cinstit, filr aranjamentele mafiote din alte pri. Articolul scrie n continuare: n timpul examenelor s-a negociat admiterea la suma de 30 milioane de lei de persoan La examene s-a copiat, chiar i unii profesori de la Teologie sunt revoltai de modul cum se desfoar examenele de admitere la o facultate de unde ar trebui s ias adevrai slujitori ai lui Dumnezeu, nu ai lui Satano * * Peste numai cteva luni, un alt articol sub titlul: Viitorii preoi i-au cum prat examenele de admitere pe dolari relua o tematic din 21 ianuarie n acelai an: Mit pentru sutan. Admiterea la Facultatea de Teologie Or* Romnia Liher, 16.01 1999.
"I!Jid,23.09.1997 .

1,:

234 Pgnizarea cretinismului apostolic todox din Bucureti, o masca rad de milioane, despre fraudele incredibile care saufcut la corectarea lucrrilor din toamna trecut. * Un alt titlu spune: Dosarul "Mafia doctoratelor", din care citez: Dezvluiri referitoare la anumite cadre didactice - fali profesori, fali doctori n teologie etc. - cufals activitate universitar ifals oper tiinfic.** Anul urmtor, un alt titlu este vizibil: Muamalizarea corupiei de la Facilitatea de Teologic Ortodox Bucureti a generat proliferarea degradrii nvmntului teologic. Din el citez doar cteva subtitluri: "Malversaiuni teologi ce " pentru noile posturi de decan i prodecan ... Rezultate catastrofale n pregtirea profesorilor de religie ... Un scandalos" doctorat" al prodecanului din Piteti ... Furtul intelectual i plagiatul- o" normalitate ". *** Am putea continua astfel cu multe subiecte de acest fel. Vor face tinerii preoi n sutan altfel dect dasclii lor? Cu siguran c nu, de vreme ce ei intr i se conformeaz unui sistem care funcioneaz de zeci i sute de ani. Cei care au dorit i doresc s devin preoi nu au fost att de mult interesai de a-L sluji pe Dumnezeu ct au fost preocupai de avantajele conferite de poziia respectiv. "Dreapta credin" att de des trmbiat era de cele mai multe ori lsat pe ultimul plan, ntietatea avnd-o avantajele poziiei, scutirile de impozit i alte lucruri de acest gen. Ca dovad, trebuie s spun c n timpul celei de-a doua domnii, Constantin Mavrocordat a fost determinat s decreteze obligativitatea ca preoii s nvee carte! Este de-a dreptul uimitor s vezi c la mijlocul secolului al XVIII-lea, dup secole de cretinism, preoii au fost alfabetizai n cel mai umilitor mod sub ameninarea c dac nu vor nva s citeasc vor plti impozit la fel ca ranii!**** Cum citeau cei netiutori de carte Evanghelia? Ct de preocupai erau preoii s pstreze nvtura curat a "dreptei credine" dac nu tiau citi? Se pune o alt ntrebare fireasc: Ce-i atrgea la preoie? Exact ceea ce-i atrage i n zilele noastre pe cei mai muli. i la nivelul secolului XXI, n multe sate romneti, preotul, primarul i poliistul sunt fruntea satului, cum era odinioar. Avantajele poziiei sunt suficient de mari, de vreme ce nc de la porile colilor de preoi se intr n "circuitul" pgii i al aranjamentelor. Ori de cte ori se dau publicitii asemenea fapte i frdelegi svrite de cei "chemai" s cluzeasc spiritual poporul se gsete cineva care s spun fie c: Este un atac asupra Bisericii Ortodoxe ... sau: Este o ncercare de discreditare a sfinilor ierarhi ai Bisericii Ortodoxe, etc. Nu despre discreditarea din partea cuiva este vorba, ci despre discreditarea pe care singuri i-o fac aceti aa-zii slujitori ai lui Dumnezeu. Faptul c n sondajele de opinie Biserica se afl pe primul loc la capitolul ncrederii populaiei nu se datoreaz moralitii i integritii slujitorilor ei, ci din contr, faptului c
Romnia Uher. 19.02.1998. ** lhid., 29.09.1998 . lhid., 21.12.1999. **.* Daniel Barbu, op. cii, p. 72.

Consideraii asupra ortodoxiei romneti 235 toate ticloii le sunt inute departe de ochii oamenilor, pstrndu-se "aura" unei "Biserici a neamului", n care oamenii pot avea ncredere i pe care oamenii o asociaz cu Dumnezeu. n realitate, prin pstrarea acestei "aure", de Biseric infailibil, se ia ansa oamenilor de a-i ndrepta privirile spre Dumnezeu, singurul n care ar trebui oamenii s aib ncredere. Ei au ncredere ntr-o iluzie i ntr-o minciun mbrcat n straie de "adevr". Ct vreme corupia i religiozitatea fac cas bun fr nici o problem, nu se poate vorbi de adevr. Dac Dumnezeu este drept, sfint, curat i adevrat, poate s aib asemenea slujitori? Categoric, nu! Ei sunt slujitorii sutanelor i ai Tradiiei bisericeti folosite n interesul personal, nimic mai mult! Aceti slujitori au un alt dumnezeu, dup cum spune i apostolul Pavel: Cci v-am spus de multe ori, i v mai spun i acum, plngnd: Sunt muli care se poart ca vrjmai ai crucii lui Cristos. Sfiritullor va fi pierzarea. Dumnezeul lor este pntecele i slava lor este n ruinea lor, i se gndesc la lucrurile de pe pmnt (Filipeni 3:18-19).

Naionalismul fundamentalist ortodox romnesc


Exist la nivelul societii romneti o confuzie evident ntre identitatea naional i ortodoxie, ntre interesul naional i cel al ierarhilor i clericilor ortodoci. Sunt dou lucruri absolut distincte, dar i diferite n acelai timp. Ierarhii ortodoci au ncercat prin toate mijloacele, att n perioada interbelic, ct i dup evenimentele din 1989, s fac din clericii ortodoci nite salvatori ai neamului romnesc. De aceea au ncercat, i ntr-o bun msur au reuit, s creeze n mintea oamenilor ideea c cele dou: interesul naional i cel al ierarhilor ortodoci se suprapun att de mult, nct temelia neamului romnesc i nsi existena noastr ca popor se datoreaz Bisericii, adic ierarhilor i preoilor! Este un fals grosolan, avnd n vedere c despre o structur bisericeasc se vorbete abia ncepnd cu mijlocul secolului al XIV-lea. Conceptul de "naionalism ortodox", creat i vehiculat de clerici, a fost o stranie modalitate de distorsionare a adevratului interes naional cu scopul de a conserva interesele clasei preoeti i a privilegiilor acesteia. Ct de "naional" putea fi interesul ierarhi lor i preoilor, cnd poporul tria n cea mai crunt mizerie i srcie, iar ei huzureau n belug i bunstare stpnind peste o treime din suprafaa rii, nainte de secularizarea averilor mnstireti? Bazele acestui concept au fost puse cu mult timp nainte. nc de la declararea cretinismului ca religie oficial a Imperiului Roman, lucrurile au nceput s se amestece, iar Biserica cretin s-a deprtat flagrant de scopul existenei sale. Ridicarea episcopi lor la rang de demnitari ai statului imperial i recunoaterea mpratului ca i cpetenie civil a Bisericii, adic "Pontifex Maximus", a fost semnalul adresat poporului c

.1 1

': 1 1

236 P gn izar ea cre tin ism ulu i apo stol

*.

ic Biserica - adic preoii i ierarhii (cci niciodat nu se aveau n vedere credincioii) se identifica cu interesele statului. Evident c era o minciun! Despoii aveau nevoie de preoi i ierarhi pentru a controla i influena poporul, n vreme ce preoii i ierarhii aveau nevoie de despoi pentru a-i asigura sprijinul politic i legislativ. De aceea, cnd s-a prbuit Imperiul Bizantin, preoi i ierarhi au czut repede la pace i nvoial cu sultanul: ierarhii recunosCndu-i acestuia dreptul de a numi patriarh, iar sultanul ridiCndu-i pe ierarhi la rangul de demnitari ai Imperiului Otoman, i toat lumea a fost multumit! , n ara noastr, lucrurile au fost i sunt identice. Biserica Ortodox nu contenete s-i asume merite n pstrarea identitii naionale, dei clericii ortodoci au schimbat totdeauna "stpnul" ori de cte ori s-au schimbat cei ce conduceau ara. Se spune c: "Biserica este pstrtoarea valorilor neamului romnesc ", adic clerul, ori de cte ori este vorba de merite. Dac se vorbete despre starea moral i problemele societii, despre responsabilitatea Bisericii fa de acestea, rspunsul va fi: "Biserica suntem noi toi ", adic enoriaii. Acest cameleonism machiavelic al ierarhilor este o practic de pe vremea Bizanului, care s-a perpetuat n timpul stpnirii turceti, apoi al domnitorilor romni sau al celor fanarioi, al comunitilor i mai nou al democraiei. Prin toate schimbrile istorice, ierarhii au trecut "biruitori", aliindu-se totdeauna cu puterea pentru a-i conserva privilegiile, iar preoii s fie n continuare pltii din banii publici. Majoritatea istoricilor obiectivi recunosc adevrul i infirm aura de "salvatori ai neamului" pe care i-o atribuie preoii i ierarhii. Iat ce afirma la nceputul secolului 20 un cunoscut cercettor romn: S-a zis i se repet foarte des c biserica i legea cretin ne-au scpat neamul i ara de pieire. Iat un lucru afirmat de toi i prea puin controlat. Cu tot atta drept se poate afirma c legea cretin [aa cum o practicau clericii ortodoci], biserica noastr, duse neamul romnesc, n mai multe rnduri, la marginea pierzrii. Dac priveti lucrurile mai de aproape, de mirare este cum de am scpat de prpastia ce-a deschis de attea ori naiunii noastre biserica cretin (ortodox) ... In lumea pmntean, legea cretin putea s ne dea prad slavismului, de la chiar nceputul nfiinrii noastre naionale ... Slavismul bulgar sau cel moscovit sttu gata, n dou rnduri s ne nghit, mulumit bisericii ortodoxe ce avem comun cu el ... Dac neamul nostru se pstr i scp nu fu prin, ci peste biseric. * Iosif on citeaz afirmaia lui N.V. Pantea: Preoimea i biserica slava-bizantin, strine i chiar dumane sufletului romnesc, erau i un instrument de slavizare i grecizare. ** Muli ali cercettori i istorici obiectivi au aceeai prere despre adevrata preocupare a preoilor i ierarhilor ortodoci: propria poziie i bunstare.
D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Bucureti. 1907, p. 357-358, citat de Iosifon n Credina adevrat, p. 43 . losif''on, op. cit., p. 41.

, I 72.

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

237

Sunt cteva voci care susin c cei care aduc critici la adresa ortodoxiei sau care spun adevrul istoric aa cum este el ar privi istoria numai din perspectiva sa laic i nu din punct de vedere ortodox! O aberaie mai mare nici c se putea spune. Adic, se sugereaz c datele i evenimentele istorice sunt ntr-un fel din punct de vedere istoric i cu totul altfel din punct de vedere ortodox! Dac aa se privesc lucrurile de ctre susintorii necondiionali ai clericilor, atunci nelegem de ce istoria Romniei este una att de mistificat i falsificat pentru a ascunde adevrul: A fost privit din punct de vedere ortodox! S fim oneti! Patima nu trebuie s ne ntunece minile ntr-o asemenea msur. Revenind la confuzia dintre naionalism i ortodoxie, este mai uor de perceput dac plecm de la nsui termenul de naionalism, Naionalismul n cea mai simpl definiie este ideologia i atitudinea care are n vedere, n primul rnd, aprarea drepturilor i aspiraiilor naionale ale poporului. Prin urmare, este normal ca fiecare cetean care-i iubete ara s aib o doz de naionalism, dac dorete binele, dac urmrete interesul naiunii i al poporului. Aceast doz de naionalism nu trebuie ns s depeasc grania dincolo de care ncepe fundamentalismul i xenofobia. Nu apartenena la un grup etnic sau religios, mai mic sau mai mare, este dovada faptului c cineva i iubete ara! Din contr, dac grupul etnic sau religios este unul mai mare, idealul naional este subordonat celui de grup. A nu fi ortodox nu nseamn c nu iubeti Romnia! mi este greu s cred c un ortodox care a furat zeci i sute de miliarde din avuia naional a poporului romn, sau unul care a falimentat voit o fabric lsnd fr pine mii de familii iubete mai mult ara romneasc dect un cretin evanghelic care nu fur, nu nal, nu-i bate joc de avuia naional. A nu dori s accepi istoria contrafcut nu nseamn c loveti n "Biserica neamului". De exemplu, n nici o ar din lume solidaritatea uman nu este mai mare ca n America, dar acolo sunt sute de grupuri etnice i religioase! Nimnui nu-i trece prin cap s spun despre altul c nu iubete America pentru c nu este baptist, catolic sau prezbiterian. Teologul ortodox Dumitru Stniloaie spunea: Naionalism este contiina c

2 3 8 P g i n iz a r e a c r e t i n is m u l u i a p o st o Z i c f u n c i e e s

aparii cutrui gruJ? etnic, iubirea acelui grup i activizarea acestei iubiri n slujba binelui lui. 1l1tr-o msur oarecare este adevrat, numai c naionalismul nscut din iubirea de ar nu se reduce la un grup, ci privete o naiune n care exist mai multe grupuri. Naionalismul fundamentalist se reduce de cele mai multe ori la un grup i nu este altceva dect un slogan n spatele cruia se ascunde interesul grupului. Naionalismul nscut din iubirea de ar coalizeaz, spre binele naiunii, toate grupurile, toate forele i ideile constructive, n timp ce naionalismul fundamentalist de grup urmrete anihilarea tuturor celor care se opun grupului respectiv. Acest lucru reiese din ceea ce spune acelai mare teolog: Ortodoxia are o

enial i chiar capital in viaa romnismului. Idealul naional permanent al neamului nostru nu poate fi conceput decit in legtur cu ea. * Prin aceste afirmaii este clar c s-a depit deja bariera obiectivitii. Ca atare, cu toat frumuseea teoriei sau a exprimrilor pline de patos, atunci cnd aa-zisul naionalism ortodox se substituie interesului naional, iar idealul ierarhilor i clericilor ortodoci nu mai este identic cu cel al naiunii, lucrurile trebuie clarificate i delimitate ca atare. Ierarhii ortodoci care n ultimul timp, sub pretextul unei regenerri morale, i propag ideile xenofobe, nu doresc altceva dect meninerea sistemului dictatorial i antidemocratic al clericilor care are la baz vechiul naionalism "ortodox" comun bizantinismului n general i Balcanilor n special. Dac s-ar dori cu adevrat regenerarea moral, s-ar ncepe prin excomunicarea i retragerea sprijinului dat tuturor preoilor i ierarhilor care au fost obiectul articolelor din ziare n ultimii treisprezece ani. Totui, a discuta despre interesul naional i despre aspiraiile poporului nu este acelai lucru cu a discuta idealurile majoritii ierarhilor i preoilor ortodoci. Nu spun "idealurile ortodoxiei", deoarece exist oameni sinceri, dar amgii, care nu pot vedea dincolo de panorama desfurat naintea ochilor lor de slujitorii bisericeti sau care nu se pot smulge din tiparul gndirii secularizate. Nu omit pe acei ierarhi care au avut o important contribuie la formarea contiinei i unitii naionale. Ei nu i-au adus contribuia lor n calitate de ierarhi ortodoci, ci n aceea de romni. Toi acetia au fcut ceea ce era bine pentru naiunea romn datorit faptului c erau romni, nu neaprat ortodoci. La fel cum cei ce au fost catolici, dar au contribuit de asemenea la definirea identitii naionale, nu au fcut ceea ce au fcut pentru c erau catolici, ci pentru c erau romni. Pentru a exemplifica afirmaia c de cele mai multe ori idealul i voina naional este una, iar cea a preoilor i ierarhilor este alta, nu este nevoie s apelm la timpuri mai ndeprtate, dei sunt sute de exemple de notorietate, unele chiar amintite anterior, ci este suficient s privim istoria recent. - Dup alegerile din 1996 a fost o perioad de timp n care intrarea n NATO prea iminent i imediat, crendu-se o adevrat efervescen popular. In sondajele de opinie, 94% din populaie doreau i credeau c aderarea la structurile lumii libere i civilizate ne va fi de ajutor n procesul redresrii noastre. Cu toate c oficial ierarhii ortodoci i-au manifestat "sprijinul" O), n realitate mai muli ierarhi, dintre care cel mai important este arhimandritul Ioanichie Blan, o personalitate marcant a ortodoxiei romneti, au ieit la ramp spunnd c ei nu doresc integrarea n NATO, exprimndu-se deosebit de dur la adresa faptului c Biserica Ortodox (clericii) nu este consultat (!), cu toate c i dduse acordul! Acum, de vreme ce 94% din populaie indic clar interesul naional, Biserica Ortodox, adic clericii,
* Dumitru Stniloaie, Naionalismul sub aspect moral. n 1'elegr(Jful Romn, nr. 47,1937.

Consideraii asupra ortodoxiei romneti 239 al cui interes I susin? Mai putem vorbi de faptul c interesul naional este acelai cu al ierarhilor? Aici nu mai este vorba de naionalism, ci mai degrab de interesul de clas. - Ideea intrrii n DE este un alt exemplu elocvent. n vreme ce majoritatea romnilor doresc integrarea, o mare parte a ierarhilor ortodoci se opun vehement acesteia, cu toate c, din nou, n mod oficial, Biserica susine integrarea. Oricine vrea s priceap cum stau lucrurile n realitate o poate face privind doar cele dou exemple. Tot pentru a-i etala "iubirea de neam", se gsesc acum ierarhi care afirm cu toat neruinarea c de fapt Biserica Ortodox s-ar fi opus cu vehemen regimului ateu comunist. "Arhiereul" Irineu SItineanu meniona ntr-un cotidian regional: Ceea ce s-a petrecut in "lumea comunist" nu a fost o simpl lupt de clas intre burghezie i proletariat, ci intre Ortodoxie i regimul marxistleninist, care practica ateismul militant. * Dac aa stau lucrurile cu "lupta" ortodoxiei cu regimul comunist, cum se face c pe fiecare hotrre de demolare a vreunei biserici Ii era i semntura de aprobare a naltelor fee bisericeti, cu toate c Icaele de cult au fost ridicate cu banii i sudoarea poporului romn? Oare n spiritul "luptei cu regimul ateist" a renunat Biserica Ortodox (clericii), fr s protesteze, la nvmntul religios imediat dup instaurarea comunismului? Oare n acelai spirit au colaborat cu securitatea majoritatea preoilor i ierarhi lor? S fim oneti! Adevraii lupttori cu regimul ateist au fost credincioii care au fcut ani grei de nchisoare pentru c nu au renunat la idealurile democraiei i libertii, pentru c nu au colaborat cu securitatea ori s-au opus totalitarismului fugind n muni i n pduri pentru a organiza o rezisten armat mpotriva comunismului. Muli dintre acetia au fost prini i ucii deoarece au fost dai n minile comunitilor tocmai de preoi! Adevraii lupttori au fost i acei preoi i ierarhi care au fcut de asemenea nchisoare pentru c nu au dorit s-i "toarne" securitii credincioii sau care nu au fost suficieni de obedieni fa de regimul comunist. Da, cu adevrat acetia au luptat, nu cei care au condus destinele ortodoxiei romneti att nainte de 1989, ct i dup, care s-au bucurat de grade de ofieri ai Securitii, iar acum fac presiuni pentru ca dosarele lor s nu fie scoase la lumin, ntruct lear afecta imaginea de "sfini". Interesul preoilor i ierarhi lor ortodoci nu este acelai cu interesul naional.Poporul dorete, i este spre binele lui, apropierea de valorile lumii libere i civilizate, clericii nu doresc aceasta. nsui faptul c vorbim de "lumea civilizat" aflat n afara sferei de influen a ortodoxiei ar trebui s dea de gndit tuturor. Dup ce romnii iau contact cu civilizaia, cu libertatea de gndire i de exprimare a spiritului democratic, nu mai sunt att de uor inui n ntuneric i necunotin. Nu mai accept att de uor totalitarismul
hineu SItineanu, Prolilul "civilizaiei ortodoxe", Cotidianul Oltul, 14.12.2000.

I
I

"I !
I!

,I

73. 74.

240 Pginizarea cretinismului apostolic clericilor i nu se mai mulumesc cu rspunsuri n doi peri la diferitele ntrebri nscute din frmntrile lor interioare. Acesta este motivul pentru care ierarhii i preoii ortodoci nu doresc o apropiere de Occident i nici nu doresc o democratizare .real a societii. Aici nu mai este vorba de interesul national, ci de cel al clericilor. , n realitate, aa cum Biserica medieval a fost o frn n calea dezvoltrii societii, a progresului i a tiinei, tot aa Biserica Ortodox este un factor puternic care mpiedic democratizarea i mersul nainte al civilizaiei. Fundamentalismul ortodox se manifest n mod subtil n toate sferele de activitate. Dei oamenii sunt inui ntr-un ntuneric spiritual ca i n Evul Mediu, ei sunt intoxicai sistematic cu slogane: Dac eti romn eti ortodox; dac nu eti ortodox, nu eti romn; dac nu eti ortodox, nu iubeti ara, etc. Ideea c numai aa eti un adevrat patriot dac stai n ascultare de preoi, pentru c ei au fost "lsai" de Dumnezeu pentru cluzi rea spiritual, este doar o poveste. n realitate, prin intermediul Bisericii, slavizarea i grec izarea att a literaturii, ct i a gndirii i spiritului romnesc n general au stopat timp de secole dezvoltarea normal a culturii i civilizaiei pur romneti. Avnd n vedere nevrednicia preoilor i starea moral a majoritii dintre ei, m ndoiesc c ei ar fi slujitorii lui Dumnezeu. Trist stare de lucruri! Ei sunt doar slujitorii sutanelor i ai propriului interes, nimic mai mult.

Manipularea religioas a poporului romn


n alt ordine de idei, cretinismul romnesc este unul dintre cele mai elocvente exemple ale manipulrii religioase la scar naional pe care l-am putea gsi; unul al paradoxuri lor de tot felul, al ciudeniilor aparent "inexplicabile", al semnelor i minunilor care ne ridic ochii de la colapsul moral n care suntem ca i popor pentru a ne "ncredina" periodic c noi, romnii, suntem cel mai credincios popor din lume. Asistm la adevrate "spectacole" religioase, n care preoii se duc s sfineasc maini, terenuri de fotbal, baruri, restaurante i chiar bordeluri. Asistm la slujbe de rugciune pentru ca echipa naional de fotbal s ctige, de parc Dumnezeu nu ar mai avea ce face de bine ce ne este i numai aceasta ne mai lipsea. nsui patriarhul i-a rostit binecuvntarea asupra echipei naionale de fotbal, dar nu i-a prea "ieit", deoarece naionala a pierdut chiar ruinos, ns nimeni nu i-a mai adus aminte dup aceea ... Toate acestea nu fac ns altceva dect s manipuleze opinia public i s-i asigure pe oameni c Dumnezeu este "romn" i c Se implic n toate lucrurile. Este ns o batjocorire a lui Dumnezeu. E o luare n deert a Numelui Su. Trist este c prea puini sunt aceia care sesizeaz inutilitatea acestor "spectacole" ortodoxe cu strlucitoare soboare de "arhierei", care mai de care mai aurit. Iat cteva exemple de manipulare religioas a poporului romn. - Unul dintre cele mai expresive exemple de escrocherie religioas prac-

Consideraii asupra ortodoxiei romneti 241 ticat de ierarhii i preoii ortodoci este urmtorul: Anul 2002 a fost unul foarte secetos, i acest lucru s-a resimtit n mod deosebit n sudul Olteniei. ntruct oamenii erau disperai din cau~ c toate culturile erau compromise, au fcut apel la ceea ce tiau c i poate ajuta: Dumnezeu. Numai c nu au fcut acest lucru direct apelnd la Dumnezeu, ci prin intermediul moatelor sfintului Grigorie Decapolitul, care au fost plimbate de ctre preoi (1), la cererea enoriailor (!), ntr-un pelerinaj care trecea prin Rmnicu Vlcea, Slatina, Craiova, etc. n continuare voi reda cteva fragmente i titluri aprute n cotidianul regional Gazeta de Sud referitoare la acest subiect. Gazeta de Sud, 19.03.2002 - Cu toate eforturile fcute pentru a iriga, seceta amenina s prjoleasc pmntul. Gazeta de Sud, 28.03.2002 - Moatele Sfintului Grigorie Decapolitul sunt la Craiova! Moatele Sfintului Grigorie Decapolitul de la Mnstirea Bistria au plecat, incepind din 26 martie, intr-un pelerinaj n sudul Olteniei. Pelerinajul moatelor a fost cerut Mitropoliei Olteniei de enoria ii din zon, care, ingrozii de seceta care a cuprins din nou cimpurile, cu tot sufletul cred c doar harul cu care l-a investit Dumnezeu pe Grigorie Decapolitul mai poate aduce ploaia. n prima zi a pelerinajului, moate le au poposit la Rmnicu Vilcea, apoi la Drgani i Slatina. Mari noaptea, moatele au poposit la Mnstirea Clocociov. Astzi, ncepind cu ora 10.00, moatele vor fi aduse pentru nchinciune la Catedrala "Sfintul Dumitru" din Craiova. Gazeta de Sud, 29.03.2002 - Prin mila Domnului i ajutorul Cuviosului Grigorie Decapolitul, Oltenia va avea ploi! Nu a plouat. Dup tot acest spectacol religios, mediatizat cu grij, acelai cotidian scrie cu nonalan de "efectele" din teritoriu ale procesiunii religioase, din care ziarul a fcut un eveniment demn de consemnat pe prima pagin, fr ns a mai face referire la procesiunea moatelor. Gazeta de Sud, 09.04.2002 - n judeul Gorj, seceta face ravagii printre culturile agricole. Este nevoie de un an de ploi pentru a se reface deficitul de ap din sol. Gazeta de Sud, 17.04.2002 - La Cetate, seceta a prjolit 2. 900 de hectare de gru. Gazeta de Sud, 14.05.2002 - Din cauza secetei, Direcia Agricol Gorj nregistreaz pierderi de 112 miliarde de lei. Gazeta de Sud, 15.05.2002 - n Dolj, seceta a provocat pierderi n agricultur de 643 de miliarde de lei. Gazeta de Sud, 27.05.2002 - Seceta face ravagii i njudeul Olt. Peste 50% din suprafeele agricole principale "strig" dup ap. Nimeni nu pune la ndoial sinceritatea enoriailor, care n disperarea lor au recurs la "ajutorul" sfintului. Nu ei sunt vinovai, ci aceia care i-au nvat cele spirituale, tiut fiind faptul c nimeni nu se nate nvat. Dup titlul att

242 Pgnizarea cretinismului apostaZie de categoric: Oltenia va avea ploi!, puini au mai fost ateni la ceea ce a urmat, dar este unul dintre zecile de exemple de escrocherie i manipulare religioas. Lipsa de efect a procesiunii religioase prin care moate le au fost plimbate atta drum este clar nu numai n aceast situaie, ci i n celelalte. Moatele i celelalte activiti religioase ce decurg din cultul lor sunt forma "ncretinat" a pgnismului. Este o iluzie i o nelciune, o manipulare religioas de cea mai josnic factur. E trist c un popor care i spune cretin i pune ncrederea i sperana n mori i nu n Dumnezeul cel viu i etern, apelnd la tot felul de intermediari, dei El spune c prin Fiul Su avem intrare liber la EI. n realitate, prea puini i pun problema i ncearc s gndeasc cu raiunea pe care ne-a dat-o Dumnezeu. Numai gndind vom realiza inutilitatea patronilor spirituali, a inutilitii moatelor i a faptului c pentru Dumnezeul Adevrat aceste lucruri nu sunt numai inutile, ci mai mult dect ofensatoare la adresa Lui. Nu avem noi sfini protectori de toate felurile i categoriile, care ne protejeaz la tot pasul i care au grij s ne mearg bine ca i popor? Nu este Paraschiva sfinta protectoare a Iaului i a ntregii Moldove? Nu este sfintul Dimitrie patronul spiritual al Bucuretiului? Nu este sfintul Gheorghe patronul armatei romne?, etc. Nu este peste toi acetia sfintul Andrei, patronul spiritual al romnilor, ca i cnd nu ar fi fost suficieni ati ci erau? Am putea spune c din moment ce avem att de muli sfini protectori i ritualuri pentru a ne merge bine, la noi n ar este realmente un paradis! Dar este aa? Categoric c nu, dimpotriv, din cele scrise pn acum reiese exact contrariul: sfinta Paraschiva nu a "protejat" prea bine oraul cu prilejul srbtorii nchinate ei, i muli oameni s-au intoxicat de la sarmale i de la buturile rcoritoare expirate puse la dispoziie cu generozitate de ctre un "cretin" ortodox. Sfintul Dimitrie nu prea are succes n a proteja capitala dac privim starea moral i spiritual a cetenilor i a capilor bisericii naionale. Nici sfintul Gheorghe nu este mai eficient n "protecia" lui, de vreme ce este patronul spiritual al armatei romne, dar auzim de militari care se mpuc unii pe alii sau dezerteaz ... Cine nu observ inutilitatea patronilor spirituali ... ? Dac asemenea lucruri s-ar ntmpla sub "regia" altor grupri religioase sau chiar Biserici cretine, s-ar spune cu toat hotrrea c avem de-a face cu o arlatanie religioas! Am vedea probabil ct de vehemeni ar fi ierarhii ortodoci i ce tare ar spune c totul este manipulare i nelciune; c "noi avem credina noastr"; c oamenii au fost ademenii, c sunt amgii datorit credulitii lor sau c ar trebui ca cineva s ia msuri mpotriva acestor practici, etc. Dac ns aceste lucruri sunt fcute de preoii ortodoci, totul se trece cu vederea. - O alt manifestare similar, n care manipularea religioas este eviden-

Consideraii asupra ortodoxiei romneti 243 t, e aceea a sfinirii cmpurilor i culturilor care se face a doua zi dup Invierea Domnului i la Rusalii. Scopul acestor slujbe religioase mcute n cmp este de a proteja culturile de grindin, de secet sau inundaii, ori de alte calamiti, asigurnd belugul. Ins, n ultimii ani, culturile au fost an de an devastate de grindin pe zone foarte mari, sau au fost afectate de inundaiile care au fost n diferite zone, n timp ce n altele era secet. Care a fost rezultatul procesiunilor i al slujbelor religioase? Nu este o manipulare religioas? Nu mai vorbesc de situaiile ilare i ridicole n care chiar preotul cu ntregul alai au fost nevoii s fug din cauza grindinei care i-a surprins n cmp. - Sub presiunea preoilor i a nalilor ierarhi, posturile naionale de televiziune au devenit mijloace eficiente de manipulare nu numai n domeniul politicului, ci i n cel al religiozitii. n traducerile filmelor americane, de exemplu, se omite n mod constant traducerea corect a unor termeni care ar putea avea un impact evanghelic asupra poporului. De exemplu, "Isus" se traduce cu "Dumnezeu", deoarece Sfinta Scriptur afirm c n Persoana lui Isus gsim unica modalitate a omului de a intra n legtur cu Dumnezeu Tat!. Mai mult, Numele lui Isus este folosit frecvent n bisericile evanghelice neoprotestante, dar. .. familiarizarea cu Numele Isus ar nsemna i familiarizarea cu "limbajul" evanghelic! Preoii nu doresc ns ca oamenii s se familiarizeze cu Numele lui Isus. Ei L-au nlocuit pe Isus, singura Cale de a ajunge la Dumnezeu, cu o cale mcut de ei i prin ei nii, care ns duce oriunde, numai la Dumnezeu nu. Isus i-a zis: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tat(U dect prin Mine (Ioan 14:6). Pn i acum exist oameni care nu cunosc cele mai elementare lucruri despre Sfinta Treime, i deseori auzi oameni spunnd despre credincioii evanghelici: A! ... ei sunt cu Isus, noi ... suntem cu Dumnezeu! Este clar c oamenii aceia nu tiu c nu-L poi avea pe Dumnezeu dac nu l ai mai nti pe Isus. Acest tip de manipulare este pe ct de subtil, pe att de distructiv. Un termen ca "inim" e aproape totdeauna tradus cu "suflet", "Dumnezeul meu" este tradus totdeauna cu "Dumnezeule", pentru ca dimensiunea personal a credinei s nu fie att de evident. Cnd se spune: "Mulumesc, Doamne" sau "Mulumesc, Dumnezeule", nu se mai traduce deloc. Probabil sunt reminiscenele vechiului regim, ns este clar c oamenilor nu li se permite s vad dincolo de perdeaua aezat de preoii i ierarhii ortodoci. - Tot n sensul manipulrii exist o practic de discreditare a celorlalte grupri religioase sau Biserici existente n Romnia. De cte ori vreun aparintor al acestor grupri religioase (indiferent care ar fi ele) sau Biserici este n vizorul televiziunii, fie printr-o "ciudenie", fie c s-a ntmplat s svreasc vreo abatere, fapt destul de rar, i este precizat totdeauna apaIienena la gruparea religioas, tocmai pentru a arunca suspiciunea asupra acesteia i

Consideraii asupra ortodoxiei romneti 244 Pgfnizarea cretinismului apostolic a-i determina pe oameni s cread c de fapt acea grupare religioas sau acea Biseric n cazul cultelor evanghelice i-ar nva aa ceva. Acest lucru se ntmpl chiar i n situaia unor accidente rutiere. Niciodat ns nu se precizeaz apartenena la ortodoxie a celorlali care fac obiectul zilnic al emisiunilor de informare. Niciodat nu se precizeaz crei biserici i aparin prostituatele, criminalii, hoii, vioJatorii, neltorii i toi ceilali pentru care exist nchisorile de drept comun. Acetia toi sunt ortodoci! _ Ori de cte ori este vorba de chestiuni religioase, spirituale sau paranormale, ori evenimente cu astfel de implicaii care fac obiectul unor dezbateri, niciodat nu au fost chestionai teologii sau pastorii Bisericilor evanghelice. S-a preferat cu ostentaie chiar invitarea unor ignci sau a unor "artiste", interprete de muzic uoar, care au declarat chiar c au fost corigente sau repetente la coal, dar acum au ajuns s spun poporului "prerea lor". De exemplu: _ n 1999 a fost dezbtut i ntoars pe toate feele problema sfritului de secol i de mileniu, a sfritului lumii care i nspimnt pe oameni ntro msur foarte mare. Au fost nenumrate emisiuni pe aceast tem la posturile de televiziune, dar niciodat nu a fost invitat vreun teolog evanghelic neoprotestant. Culmea, a fost chemat chiar o ghicitoare pentru a ne spune viitorul nostru ca popor! Trist, jenant i umilitoare situaie pentru un popor numit cretin, ce are totui n rndui celorlalte culte oameni de foarte mare valoare care au avut acces la cele mai importante biblioteci ale lumii! _ Eclipsa care a fost vzut din Romnia a isterizat n acele zile lumea. Au fost invitai preoi care s spun punctul de vedere al Bisericii (clericii) despre eveniment, astrologi i chiar ignci ghicitoare, dar niciodat vreun teolog sau pastor evanghelic neoprotestant. _ Exist o sumedenie de emisiuni despre paranormal, exorcizare sau activiti spiritiste, la care sunt invitai preoi, dar niciodat vreun teolog sau pastor evanghelic neoprotestant. _ Exist emisiuni despre direcia n care ar trebui s mearg morala i mo ravurile societii, despre ce ar trebui s se fac, la care sunt invitai preoi pentru ai preciza poziia, dar niciodat vreun teolog sau pastor evanghelic neoprotestant, dei se tie c credincioii bisericilor evanghelice nu sunt implicai n activiti de acest fel. mi amintesc de ironia unui comentator de tiri care spunea c ntr-o biseric evanghelic s-a atras atenia fetelor i femeilor acelei biserici s nu participe la un spectacol obscen de strip-tease masculin. ns nu era vorba de prejudeci, cum se insinua, ci de moral. Libertinajul, desfrul i promiscuitatea nu sunt marca lipsei de prejudeci, ci a lipsei unui elementar bun-sim i moral. _ Exist emisiuni axate pe probleme de via, de familie i de educaie, la care sunt invitai tot felul de oameni i reprezentani ai Bisericii Ortodoxe, dar niciodat vreun reprezentat al Bisericilor evanghelice, dei se tie c cele

245

mai sntoase familii ale societii noastre sunt cele din aceste Biserici, iar n ele rata divorurilor este foarte sczut. - Primele semne de o oarecare normalitate dup 1989 le-au dat presa i televiziunile. Au fost numai semne ... Brusc am realizat c, n contextul de dup 1989, televiziunea i presa scris sunt principalii formatori de opinie ai societii noastre, dar acestora le Iipsete reperul moral i al bunului-sim, ceea ce este mai mult dect periculos. In ceea ce privete direcia spre care mass-media mpinge societatea romneasc, ea este una a culturii de mahala, a limbajului obscen, a imoralitii i dispreului fa de valorile familiei, a unei pretinse atitudini n care s dispar prejudecile n ceea ce privete vulgariti le, dar nu i n ceea ce privete libertatea de contiin i credin. Goana dup senzaii "tari" a generat un cerc vicios, n care filmele i emisiunile promoveaz violena, sexul liber, desfrul i ndeprtarea celor mai elementare bariere ale bunului-sim, pentru ca apoi emisiunile de tiri s fie constituite dintr-un inepuizabil ir de tiri despre tot felul de anomalii i frdelegi la care fptaii, de cele mai multe ori tineri sub 30 de ani, sunt inspirai deseori din emisiunile sau filmele difuzate. Cu toate c televiziunile sunt angrenate n "lupta" cu prejudecile, nici una dintre televiziuni nu s-a dovedit realmente fr prejudeci n ceea ce privete dimensiunea religioas a poporului romn. A promova agresiv o campanie mpotriva pretinselor prejudeci, dar a exclude existena celorlalte Biserici de pe teritoriul Romniei ine tot de manipularea religioas. A vorbi despre pretinsele prejudeci numai cnd este vorba de sex, dezm sexual, pornografie, homosexualitate sau prostituie, nu nseamn altceva dect a-i determina pe oameni s "nghit" libertinajul exagerat i fr limite al celor care nu au nici cele mai elementare repere morale, ca s nu mai spunem c sunt "buni" cretini ortodoci. Ce legtur au acestea cu manipularea religioas? Cu toat trmbiata eliberare de prejudeci despre care se vorbete, niciodat nu s-au vzut imagini din Bisericile evanghelice, indiferent de ce srbtoare sau eveniment este vorba! Aici nu mai funcioneaz principiul! "Fr prejudeci" sau "gndete liber" nu se mai aplic, dar cu bun tiin, deoarece este vorba de manipularea opiniei publice. A anuna lapidar: Cretinii ortodoci srbtoresc Crciunul ... sau ... Patele este cea mai mare srbtoare a ortodoxiei ... fr a aminti de credincioii celorlalte culte creti ne respectabile ine nu numai de manipulare, ci i de un fundamentalism xenofob mascat. Exemplele ar putea continua, dar cred c este suficient pentru a demonstra c oamenii sunt manipulai din punct de vedere religios, c le este interzis opinia unor oameni care gndesc deschis i liber. n aceste chestiuni, reprezentanii Bisericilor evanghelice nu sunt invitai tocmai pentru c nu vor exprima "prerea Bisericii", ci prerea lui Dumnezeu despre acel aspect al vieii. Biserica adevrat a lui Cristos, indiferent cum s-ar numi, nu poate

246 Pgnizarea cretinismului apostoZic avea o alt prere dect a lui Cristos! Restul este Tradiie bisericeasc, este intluena pgnismului, este modalitatea prin care preoii i ierarhii ortodoci i conserv poziia i privilegiile de "reprezentani" ai lui Dumnezeu, care le pennit s se sustrag de la morala i bunul-sim al ceteanului de rnd. S-a vorbit i s-a scris mult n ultimii ani despre preoi care au colaborat cu securitatea comunist i care acum sar ca ari cnd este vorba de dezvluirea trecutului preoilor care au colaborat cu securitatea, invocnd faptul c aceasta ar fi un atac la adresa Bisericii Ortodoxe i oamenii i-ar pierde ncrederea n instituia Bisericii! Adic se prefer ca n continuare oamenii s aib ncredere ntr-o iluzorie instituie clerical care L-ar sluji pe Dumnezeu, dar care a falimentat la cele mai elementare capitole ale demnitii i moralei cretine? Fr cel mai elementar bunsim i sfidnd pe toi cei ce au fost maltratai de fosta securitate, protestnd la publicarea dosarelor securitii, BOR scrie n comunicat c aceasta aduce o atingere grav caracterului sacramental i de tain al preoiei, fiind o form vdit de imixtiune a statului n treburile interne ale Bisericii ... !! Cum se mpac asemenea poziie din partea ierarhi lor ortodoci cu textul biblic care vorbete de cumptare, dreptate i evlavie? Atingerea nu o face publicarea listelor, ci cei care au colaborat i care sunt pe liste! Cnd au acceptat s-L trdeze pe Dumnezeu de dragul poziiilor i avantajelor, nu i-au pus problema caracterului sacramental i de tain a preoiei? S nu spunem c oamenii aceia au fost vndui n minile securitii de pretini slujitori ai lui Dumnezeu? Dac cei pe care tradiia i venereaz acum ca i martiri ai credinei ar fi fcut la fel, mai aveam oare martiri? Niciodat! n realitate, problema sacramentalului i a tainei preoiei este doar pentru popor, altfel nici un preot nu i-ar permite s joace barbut n altar sau s fac din acesta un depozit de buturi alcoolice, ori alte mrvii de felul acesta. Cnd vom putea percepe adevrata dimensiune a manipulrii religioase? Cnd va nelege fiecare cetean c are obligaia moral de a se informa i de a cuta adevrul? Abia atunci se va ajunge la adevrata regenerare moral a Romniei i nu se va mai numi prozelitism religios orice ncercare de a pune Sfinta Scriptur n mna oamenilor i de a face din Cuvntul lui Dumnezeu etalonul la care s raportm lucrurile. Abia atunci se va schimba ceva.

Amgirea cretinism ului romnesc


Aa cum nu putem gsi un exemplu mai bun n ceea ce privete manipularea religioas ca n ortodoxia romneasc, tot aa nu putem gsi un exemplu mai elocvent n ceea ce privete amgirea. Exemplul Romniei este unul mai mult dect elocvent i n acest sens. Toi romnii sunt declarai cretini datorit faptului c sau nscut ntre graniele statului romn, i nu pe baza primirii mesajului lui Cristos, dei majoritatea romnilor nu cunosc alfabetul spiritual. Lsndu-se cluzit de o mndrie care nu este deloc justificat, ci

Consideraii asupra ortodoxiei romneti 247 dimpotriv, dac privim datele de mai sus, ar trebui s se ruineze, episcopul de Alba Iulia spunea: Poate la nici un alt popor nu s-a nchegat o mai strns legtur ntre credina sufletului i viaa neamului. Pe bun dreptate se poate spune c poporul romn s-a nscut cretin. * Pentru a nu fi neles greit, m simt obligat s art c acesta este un mod de a amgi. Muli romni au nvat s spun: Eu am credin n sLiflet, dar, intelectual, ei nu cunosc nici cele mai elementare aspecte ale cretinism ului. Mi-a fost dat s aud pe cineva spunnd: Eu cred ce scrie Biblia. Nu tiu ce scrie n ea, dar cred Important este s crezi! Logic vorbind, nu poi crede ceva ce nu cunoti! Este unul dintre exemplele c1asice de amgire a oamenilor pe care o practic ierarhii ortodoci. Credina cretin apostolic nu era o credin exclusiva sufletului, ci era una la care intelectul i raiunea erau parte component. Porunca nti spune: Sil iubeti pe Domnul, Dumnezeul tiiu, cu toatii inima ta, cu tot sufletul tilu, i cu tot cugetul [gndirea] tilu (Matei 22:37). Cuvntul lui Dumnezeu nu vorbete niciodat doar de credina sufletului. Dimpotriv, Biblia spune: Cei ce au primit propovilduirea, artnd prin aceasta c oamenii s-au implicat raional n a primi sau respinge mesajul cretin. Apostolul Pavel afirm: Vild n mildularele mele o altillege, care se luptil mpotriva legii primite de mintea mea ... Asfel dar, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu (Romani 7:23-25). Apostolul Ioan repet cele dou verbe a ti i a cunoate de 38 de ori n Evanghelie i de 30 de ori n cele trei epistole ale sale. Pentru el, cu noaterea intelectual este o prioritate: V-llm scris aceste lucruri ca sii tii, pentru c din ncredinarea intelectual se nate aciunea. A lega credina strict de suflet nseamn a-i nva pe oameni c intelectul i raiunea nu sunt implicate n factorul credin. Aceasta las deschis drum liber misticismului, manifestrilor "supranaturale" i "semnelor" pomenite anterior. Oamenii sunt ndemnai de Dumnezeu: Cercetai toate lucrurile i piistrai ce este bun; aa afirm Scriptura, tocmai pentru a prentmpina aa ceva. Isteria creat n jurul viziunilor lui Petrache Lupu n 1935 la Maglavit a fost posibil din aceleai motive. Dup 1989 au mai fost cteva tentative de genul acela, dar nu s-au ridicat la acelai nivel. Totui, de fiecare dat lumea s-a grbit s plece n pelerinaj la astfel de locuri, fr ns ca preoii i ierarhii s ia atitudine pe fa. Cnd a fost "miracolul" sfinilor de pe plopii din Pantelimon, nici o fa bisericeasc nu s-a artat s spun oamenilor c nu sunt nici "semne" i nici "sfini", ci doar fenomene naturale. A fost nevoie ca un academician s spun c este idolatrie cras, pentru ca totul s intre sub tcere n urmtoarele zile, ca i cnd nimic nu s-ar fi ntmplat. Cnd poporul nu este nvat s discearn lucrurile spirituale i cnd poporul nu e nvat ce nseamn s fii cretin, cu siguran c cineva este interesat de aceasta. ntr-o zi, preoii i ierarhii vor da socoteal tocmai
* Andrei Andreicu!, Legea lIomnea.lc, Ed. Episcopiei Oltodoxe Romne de Alba Iulia, 1994, p. S.

248 Pgnizarea cretinismului apostolic pentru c au inut oamenii n ntuneric i necunotin. Toate acestea au fost i sunt posibile tocmai datorit faptului c oamenii nu sunt nvai s-i gndeasc credina i nu-i folosesc raiunea n ceea ce privete discernerea vaii lui Dumnezeu sau aplicarea nvturii cretine la viaa cotidian. Nu este un teren mai potrivit pentru amgirea "buni lor" cretini dect ntr-un astfel de cadru! De fapt, expresia amgirii i a manipulrii religioase din ortodoxia romneasc este etalat deplin de nenumratele paradoxuri existente n cretinismul ortodox romnesc. M voi rezuma doar la a arta cteva exemple sugestive ale unor astfel de paradoxuri care arat lipsa intelectului din gndirea religioas a cretinismului ortodox romnesc. - n anul 2001, n cadrul unei emisiuni difuzate n Sptmna Mare, la care participa i o distins fa bisericeasc, s-a realizat un minisondaj n care 22 de oameni au fost ntrebai ce srbtorim la Pate. Rezultatul a fost de-a dreptul catastrofal pentru o ar cu un procent de 87% cretini (dac avem n vedere procentul de cretini ortodoci): Numai trei oameni au tiut ce srbtorim la Pate, dar toi au tiut cel puin una dintre legendele oulor, mprumutat din pgnism! Explicaia pe care a dat-o acest ierarh a fost seac: Trebuie s-i nelegem pe srmanii ... venim dup 50 de ani de ateism?! Dac venim dup 50 de ani de ateism, adic generaii ntregi educate n spirit ateu, de ce nu se recunoate aceasta oficial i nu se face la nivel naional o campanie de evanghelizare, pentru ca cei crescui i educai n ateism s poat asculta i primi (sau nu) mesajul cretin? De ce se intoxic poporul cu slogane naionaliste? Poate fi cineva cretin, dar s nu tie cele mai elementare lucruri? Poate cineva citi dac nu tie alfabetul? Potrivit Bibliei, lucrul acesta nu este posibil, deoarece a deveni cretin nseamn a primi jertfa lui Cristos, i deci a fi contient de ce nseamn a fi cretin. Cu toate acestea, preoii i ierarhii Bisericii majoritare nu contenesc s spun: "S fie foarte clar: Noi ne-am nscut cretini", sau potrivit unui episcop citat mai sus: Mntuirea sigur e numai n Biserica Ortodox ... Faptele artate mai sus i multe altele mpotriva firii sunt svrite de cei 87% de enoriai declarai cretini pe baza naterii lor n spaiul geografic i la care se refer nalta "fa bisericeasc" cnd spune ceea ce spune. _ S ne gndim la profesorii cretini ortodoci care elaboreaz manualele de istorie i biologie. Aceste manuale nu sunt concepute de pe poziie creaionist, cum ar fi normal din partea unor cretini, i pici mcar de pe una neutr, ci de pe poziia pur evoluionist, care de fapt II exclude pe Dumnezeu! Acum cnd teoria evoluionist are mult mai puine ipoteze dect avea acum 50 de ani, cnd genetica exclude evoluionismul n afara speciei, cnd se tie c a fost o fars a istoriei, totui, copiilor ortodoci romni li se pred n continuare evoluionismul de ctre profesori cretini ortodoci! Ce poate nelege un copil de 10-12 ani, care la biologie (considerat tiin) nva c omul a evoluat din maimu, pentru ca apoi s nceap ora de religie, n care

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

249

preotul i nva c Dumnezeu i-a creat pe oameni? De ce nu ia poziie Biserica? Pentru c ar intra n conflict cu profesorii i oamenii de tiin care, dei declarai ortodoci, nu cred n existena lui Dumnezeu! V dai seama ce dezbateri ar fi? Realizai c s-ar da pe fa ateismul? Ct credibilitate are n realitate Biserica Ortodox? Ct de credibil este pentru un copil afirmai a preotului c Dumnezeu la creat pe om, dac la ora respectiv totul ncepe cu vreo minune ca cea a sfintului Gheorghe i a balaurului, iar aa-zisa tiin spune c este produsul evoluiei? - Un alt paradox este dat de obligativitatea impus de noile norme de securitate ale Icaelor de cult, prin care bisericile sunt obligate s-i instaleze sisteme de alarm i gratii la ui i ferestre! Parc nu i vine s crezi c ntr-o ar cu peste 90 % cretini bisericile sunt somate s-i instaleze asemenea sisteme de protecie. Cine s fie oare infractorii? n proporie de 99 % sunt cretini ortodoci! - Ministerul Culturii i Cultelor, "responsabilul" cu privire la via:'l religioas a rii, este cel chemat s reglementeze activitatea pornografic din ar! Ministerul este abilitat de parlament s i dea acordul pentru publicaiile pornografice de pe piaa romneasc. Parlamentarii cretini ortodoci au socotit c domeniul pornografiei este unul "cultural", de vreme ce este ncredinat ministerului de resort. - Suntem ara european cu cel mai mare numr de biserici pe cap de locuitor i cu cel mai mare numr de slujitori bisericeti raportat la populaia ri i. Numrul mnstirilor ortodoxe a crescut de la 103 n 1990 la 381 n 1996, iar numrul clugrilor a crescut i el de la 2.000 n 1990 la 6.300 n 1996. Angajaii Bisericii Ortodoxe au crescut de la aproximativ 11.000 n 1990 la peste 18.000 n 1996, iar peste 12.000 de studeni sunt nscrii n fiecare an n cadrul nvmntului teologic ortodox. Toate aceste cheltuieli sunt suportate de statul romn, dei Biserica este o instituie apolitic ... Cine va putea stabili de ci preoi ortodoci e nevoie la noi n ar, dac n fiecare an ies ali i ali absolveni care au nevoie de locuri de munc? Vom ajunge oare ca numrul preoilor s ating procente importante din populaia rii? Cu toate acestea, paradoxul este acela c infracionalitatea i criminalitatea a crescut la noi n ar n aceiai ani de peste 300 de ori, ceea ce arat c activitatea religioas i investiiil"e n "sectorul" religios nu vor aduce o nsntoire a societii. Poporul are nevoie de Isus Cristos! EI este singurul care poate da eliberarea de toate aceste lucruri dearte care nu au nimic comun cu cretinismul apostolic. Toate aceste exemple sunt o dovad a faptului c, reducnd credina doar la suflet, Dumnezeu i voia Lui nu mai sunt centrul devoiunii religioase, ci doar un pretext folosit de preoi pentru propriile interese. Dac mai este nevoie, s ne aducem aminte de spectacolele mediatice care au loc cu ocazia diferitelor pelerinaje organizate de Biserica istoric. Oamenii sinceri, dar

250 Pgnizarea eretinismului apostoZie amgii de fastul activitii religioase, sunt folosii de preoi pentru a-i nsui ctiguri imense. Cine ine contabilitatea milioanelor pe care credincioii le pun n cutiile special pregtite de preoi i amplasate strategic n apropierea raclelor cu moate? Primesc oamenii chitane? Trist este c prea puini oameni din societate sunt preocupai de adevrurile credinei cretine autentice. Ierarhii sunt mult prea interesai de poziii, putere i avere pentru a scoate adevrul la suprafa. Mntuitorul a spus: Dac rmnei n cuvntul Meu, suntei ntr-adevr ucenicii Mei,. vei cunoate adevrul, i adevrul v va/ace [liberi] (Ioan 8:31-32). Indiferent ce cult sau grup de oameni pretind c promoveaz un "adevr spiritual", testul pentru adevr este unul singur: eliberarea. Toate cultele, sectele i micrile religioase susin despre ele c propovduiesc adevrul. Realitatea este numai c adevrul real aduce eliberarea oamenilor din sclavia pcatului, a formelor religioase, a superstiiilor de tot felul. Aa ceva nu se poate spune c face Tradiia bisericeasc! Aa ceva nu se poate spune nici despre sectele pseudo-cretine: Adventitii de ziua a aptea, Martorii lui Iehova, Mormonii, Carismaticii, etc., care (ca i ortodoxia), pretind c numai ele au adevrul i oblig oamenii la tot felul de practici i ritualuri (n ortodoxie), impun reguli de comportament (la Martorii lui Iehova) sau mncare (la adventitii de ziua a aptea) i rstlmcesc textele Sfintei Scripturi, spiritualizndu-le n mod ciudat. Un lucru este ct se poate de rspicat spus de Domnul Isus: Dac rmnei n cuvntul Meu, suntei ntr-adevr ucenicii Mei,. vei cunoate adevrul, i adevrul vi"i va/ace [liberi]. Eliberarea este una total, dar ea este condiionat de prezena lui Cristos n viaa omului i trirea cu EI. Reiau un exemplu pe care l-am dat i cu alt ocazie i care mi se pare mai mult dect elocvent. M doare sufletul pentru aceast stare de lucruri, dar este crudul adevr. Niciodat nu se poate ndrepta ceva dac nu se recunoate starea real. S admitem c societatea romneasc este una cu adevrat cretin! tim c nu toate religiile i duc pe oameni la Dumnezeu (ceea ce este adevrat, deoarece numai prin Isus Cristos se poate), de aceea se i spune poporului romn c numai prin Biserica Ortodox se poate mntui i mpca omul cu Dumnezeu. Aceasta nseamn c cretinii ortodoci ar trebui s spun tuturor oamenilor "pierdui" despre modul n care se pot mpca cu Dumnezeu, n care pot fi curai de pcate i frdelegi, cum pot fi mntuii i faptul c mntuirea este numai prin Biserica Ortodox. S admitem c ne-am duce undeva n lume unde nu sunt cretini s le spunem oamenilor despre Evanghelie, despre Fiul lui Dumnezeu, despre un Dumnezeu moral care urte pcatul, dar l iubete pe om, despre o societate cretin ortodox n care, potrivit nvturii morale cretine, nu se fur dect foarte rar, nu sunt violuri dect accidental, nu sunt dect cteva crime pe an, nu sunt prostituate la marginea oselei sau n parcri, aa cum sunt n societile necretine, nu se cu-

Consideraii asupra ortodoxiei romneti 251 nosc drogurile i, n final, familiile sunt adevrate oaze de linite, o armonie adevrat ntre prini i copii. Aa ceva ar trebui s le spunem potrivit nvturii preoilor i ierarhilor ortodoci i am putea-o face. Dar. .. dac am ndrzni s aducem la noi n ar un african, un chinez taoist, un japonez ateu sau chiar cineva dintr-o alt societate cretin neortodox (de vreme ce se spune c numai ortodoxia este credina adevrat), ce ar vedea n ara noastr? Cumva o societate cretin n care numai cei ce nu sunt ortodoci svresc frdelegea? Oare nu ar vedea ceea ce vedem i noi acum: nchisori pline de cretini ortodoci, strzi pichetate cu prostituate ortodoxe, orfelinate pline cu copii abandonai de mamele ortodoxe, etc.? Un tablou sumar al societii romneti oglindit n presa cotidian sau la emisiunile de tiri, pe parcursul unei sptmni, ar cuprinde pe de o parte: corupie, furturi, violuri, crime, copii maltratai, droguri, prostituie, iar pe de alt parte slujitori bisericeti a cror valoare moral este mai mult dect ndoielnic, etc. Avnd n vedere aceste fapte, ct tupeu i trebuie unui episcop s spun c mntuirea sigur e numai n Biserica Ortodox? S-a scris n pres despre preoi acuzai de viol, despre clugri pedofili, despre preoi prini la amante sau gsii pe marginea oselei cu prostitljate. ara noastr este plin de copii din orfelinate, prostituate i pedofili, hoia este la scar naional, crimele i violurile au devenit ceva cotidian i, nu n ultimul rnd, alcoolismul a devenit o alt problem naional. Acestea nu indic sub nici o form o societate cretin n care valorile cretine adevrate au fost transmise i nsuite de tnra generaie, ci altceva: Colapsul instituiei clericale i falimentul educaiei religioase bazate pe Tradiia bisericeasc. Revenind la exemplul pgnului adus la noi n ar, ar vedea el cum este practic o societate cretin? Ce anume din societatea noastr i-ar arta c suntem cretini, n afar de cldirile ridicate de naintaii notri? Aceast stare de lucruri ar trebui s ne dea de gndit. Ar trebui ca aceia care se pretind a fi cIuzele spirituale ale poporului nostru ortodox s fie mai umili, mai modeti n duhul lor i s-i asume eecul metodelor i al nvturii pe care o dau. Problema poporului nostru nu sunt aceti slujitori, care slujesc interesului lor, ci faptul c ei sunt identificai cu Biserica lui Cristos sau cu Biserica poporului romn! Problema poporului nostru este aceea c e un popor religios, dar nu cunoate Cuvntul lui Dumnezeu. Ritualurile i pelerinajele pe la moate nu sunt expresia credinei n Dumnezeu, ci a religiozitii i pietii populare, inspirate de preoii care culeg foloasele de pe urma acestor activiti. Dumnezeu nu cere aa ceva i nici nu se vede vreun folos n acestea. Apropierea de Sfinta Scriptur este un lucru care trebuie s se ntmple mai devreme sau mai trziu. Nu se poate ascunde la nesfirit faptul c obiceiurile, tradiiile omeneti,

252 Pgnizarea cretinismului apostolic miturile i superstiiile au luat locul Cuvntului sfint al lui Dumnezeu. Esena cretinismului apostolic mai este pstrat qoar de Bisericile evanghelice i ntr-o msur mai mic de cele protestante. Intruct Bisericile evanghelice au ca temelie numai nvtura apostolilor din Noul Testament, iar ca model bisericile secolului 1, ele nu accept sub nici o form Tradiia bisericeasc. Acest lucru le fac realmente diferite de Bisericile tradiionale i determin o reacie vehement, obstrucii repetate i atacuri dure din partea clericilor care, avnd atitudini de stpni, mpiedic orice ncercare de a-i aduce pe oameni la Cuvntul lui Dumnezeu. Trist este c, n societatea romneasc inut sub control de ierarhii ortodoci, se consider c a cuta adevrul n Scriptur i adevratele valori cretine este o rtcire; faptul de a promova adevrul Sfintei Scripturi i de a-i nva pe oameni adevrul lui Dumnezeu este considerat prozelitism. Ce anse mai poate avea un popor de a se redresa spiritual, de a tri cu Dumnezeu, dac ceea ce spune Dumnezeu este pus sub nvtura Tradiiei bisericeti i dac poporul este inut ntr-o stare de ntuneric spiritual? Sub atenta supraveghere a ierarhilor ortodoci, sunt numii sectani sau prozelii toi cei ce vor s,!i fac ceva pentru a scoate poporul din starea aceasta de moarte spiritual. Intr-un articol de ziar, cineva consemna: "Trista i srmana Biseric naional se pregtete s moar, mimnd n fiecare zi trecerea n alt lume ". N "mai Dumnezeu mai poate face ceva, dar aceasta nseamn c Dumnezeu trebuie scos din altarele ferecate ale preoilor i redat poporului. Nu trebuie numii sectani toi cei ce vor s-L redea poporului i nici prozelitism faptul c oamenii ncep s cread n Dumnezeul Scripturii, adevratul Dumnezeu, i refuz s mai cread ntr-un Dumnezeu utopic, prezentat de astfel de slujitori. Biblia ne avertizeaz ns asupra pericolului de a ne nela singuri. Fii mplinitori ai Cuvntului, nu numai asculttori, nelndu-vli singuri. Clici dac ascult cineva Cuvntul, i nu-l mplinete cu fapta, seamn cu un om care i privete faa fireascli ntr-o oglind; i, dup ce s-a privit, pleac i uit cum era (Iacov 1 :22-24). Dac omul aude ce spune Dumnezeu, dar nu ascult i nu mplinete voia lui Dumnezeu lsat n Cuvntul Su, se nal singur. Iacov spune mai departe: Fraii mei, ce-i folosete cuiva s spunli c are credin, dac n-are fapte? Poate oare credina aceasta s-I mntuiasc? (Iacov 2:14). Pentru a exemplifica faptul c acea credin care nu este mplinit cu fapta e o amgire, apostolul d un alt exemplu de credin teoretic: i dracii cred. .. i se nfioar! Biblia este totui foarte clar. Ea spune: Dac tii (cunoaterea intelectual) aceste lucruri, ferice de voi dac le facei (aspectul devoional). Ce trece peste aceasta este fr valoare.

Consideraii asupra ortodoxiei romneti

253

Falsificarea istoriei pentru imaginea ortodoxiei dericale


Pe msur ce gradul de informare i civilizare a societii a crescut, s-au intensificat i efOliurile de a gsi noi i noi argumente n favoarea opiniei c

ortodoxia a fost att factorul coalizant pentru meninerea identitii naionale de fapt, ct i idealul unor personaliti marcante ale istoriei noastre. Ca atare, s-au reinterpretat multe evenimente istorice i s-au pus pe seama ortodoxiei, aa cum i imaginea unor domnitori s-a mbrcat n straie ortodoxe fr a mai privi n spate. Dup 1990 a ieit la suprafa n Biserica Ortodox un agresiv curent "patriotic" i naionalist care a militat pentru cutarea unor noi "verigi" de identificare a instituiei ecleziastice cu istoria poporului romn, aa c s-a ajuns, printre altele, la canonizarea lui Constantin Brncoveanu i a lui tefan cel Mare, ale cror biografii au fost apoi cosmetizate i mitizate pentru a corespunde cu statutul de "sfint", mizndu-se pe lipsa de cunoatere a adevrului istoric. Realitatea cu privire la ei este diferit de ceea ce afirm clericii i n nici un caz trirea i credincioia lor nu justific canonizarea. Constantin Brncoveanu, domnitor al rii Romneti ntre anii 16881714, a fost adus la tron de marea boierime, cu scopul de a le conserva privilegiile i a le asigura protecia mpotriva unor rscoale sau micri ale ranilor nemulumii de asuprirea tot mai grea. Mistificarea de ctre Biseric a domniei lui Brncoveanu, i n special a morii sale, este explicabil dac avem n vedere c opinia este una subiectiv i vine din partea celor direct interesai de aceasta. Acceptarea acestei mistificri este de asemenea explicabil dac admitem c majoritatea covritoare a romnilor au fost crescui i formai ntr-o "cultur ortodox". n acest sens, despre Brncoveanu, mai ales n ultimii ani, se spun numai cuvinte de laud (ca despre majoritatea celor mori): a zidit nenumrate lcae de cult, a nfiinat multe coli pe lng mnstiri i biserici (dar nici una laic, detaat de biseric, la care s poat nva i alii, n afara copjilor de boieri sau preoi), a ajutat mnstiri de sub ocupaie turceasc, etc. In final se spune c ar fi fost decapitat pentru c nu a vrut s treac la islamism. Cauza mistificrii vieii i domniei lui Brncoveanu devine mai clar dac avem n vedere faptul c domnia lui a fost perioada de maxim nflorire bi sericeasc i cultural-artistic materializat prin construcia de biserici i mnstiri n toat ara Romneasc, precum i tiprirea multor cri religioase. n principal, ntregul "avnt cultural" din timpul lui Brncoveanu este legat de marea boierime i de cler, deoarece toate realizrile sale majore au gravitat n jurul acestora i allcaelor bisericeti. Cu siguran c nu putem aprecia domnia cuiva privind doar anumite aspecte ale ei, care de altfel nici nu constituie unul dintre cele mai importante criterii de evaluare a unui domnitor. Realitatea istoric n ceea ce-l privete pe Brncoveanu, pe lng meritele sale incontestabile, mai cuprinde i elemente care au fost trecute cu vederea de feele bisericeti pentru c tirbesc "aura" din jurul acestuia. Fiind preocupat nu att de mult de ar, ci de a rmne la putere, i-a asigurat sprijinul

75.

254 Pginizarea cretinism ului apostolie boierilor i al clericilor susinn~ permanent interesele boiereti i bisericeti, de care a i fost nscunat. In acelai timp, pltind un greu tribut turcilor, i-a asigurat protecia sultanului n timpul celor 26 de ani de domnie. Aceasta explic de ce, pentru un om "educat" cum a fost Brncoveanu, poporul nu nsemna prea mult, i nu putem vorbi de mari realizri n plan social, ci mai degrab de fiscalitatea excesiv din timpul domniei lui, determinat de exploatarea boiereasc a ranilor i de cererile mereu sporite ale Porii otomane. Aceste biruri puse pe spatele poporului, exceptnd boierimea i clericii, au ngreuiat viaa maselor rneti i oreneti pn la limitele suportabilului. "Ingineriile" financiare, cmtria practicat i lcomia lui Brncoveanu sunt puin cunoscute poporului n zilele noastre. Cu greu ne putem imagina canonizarea sa n vremea n care domnitorul era recunoscut ca fiind omul care ""investete totul i cu orice pre pentru a avea ctig din tot ce se putea". * In acele vremuri, sloganul iubirii de ar nu era la mare cutare, nu prima interesul naional i cu att mai puin cel religios. Pentru boieri, clerici i domnitor, ara era doar mijlocul prin care i puteau rotunji averile. n ce msur, pe acest fond, a fost el un mare aprtor la cretinismului, este o chestiune discutabil. Politica ovitoare despre care se vorbete la adresa lui nu a fost dictat de aprarea credinei cretine sau de interesul rii de a nu mai plti turcilor sectuitorul tribut, ci de cel al rmnerii sale la putere. Acest lucru a fost evident n timpul rzboiul ruso-turc din 1710-1711. Dup ce a promis s dea ajutor unui ar cretin ortodox, Petru cel Mare, mpotriva turcilor, el a adoptat n timpul acestui rzboi o atitudine de expectativ, cu scopul de a vedea spre cine nclin balana, refuznd n final s lupte alturi de armatele cretine. ** Unii dintre boierii influeni ar fi dorit o alian cu ruii, civa chiar trecnd n tabra ruilor, dar nu pentru c erau cretini ortodoci, ci pentru a nu mai plti tribut turcilor. Prea puini puneau atunci problema credinei; aceasta era numai un "blazon", deoarece totdeauna prima interesul. Pe moment, turcii au fost satisfcui de faptul c Brncoveanu nu a luptat mpotriva lor, chiar dac l suspectau de lips de loialitate i relaii "colaboraioniste". Acuzarea de "necredin" i-a fost adus de ctre turci abia trei ani mai trziu, ceea ce demonstreaz afirmaia unora c aceast acuzaie a fost fabricat de ... boierii cretini ortodoci, care nu mai vedeau cu ochi buni domnia lui Brncoveanu! Ei au trimis emisari la sultan i au "informat" despre "necredina" lui Brncoveanu, propunnd nlocuirea lui. Aceasta era o practic v\;lche de secole pe meleagurile nqastre, iar istoria multor nscunri i alungri de domnitori este martor. In realitate, Brncoveanu a fost victima comploturilor esute de boierii ortodoci.
Daniel Barbu, 01'. CiI., p. 46. *. Vlad Georgescu, [sloria Romnilor, Bucureti, Ed. Humanitas, p. 74.

Consideraii asupra ortodoxiei romneti 255 Ct privete ideea c ar fi murit pentru c nu a dorit s mprteasc islamismul, pot spune c este o mitologizare menit s aduc onoare ortodoxiei clericale. Turcii nu au manifestat fundamentalismul islamic i nici nu au islamizat cu fora, a~a cum, din pcate, "cretinii" au "ncretinat" diverse teritorii sau oameni. In privina practicilor turceti i a modului lor de aciune am dat mai multe detalii n materialul dedicat vieii bisericilor sub stpnire turceasc. Dezinformarea i interesul s-au manifestat i n vremea lui Brncoveanu i sunt practicate i azi de cei ce mitizeaz memoria domnitorului, bazndu-se pe monopolul informaiei i pe necunoaterea adevratei istorii inute departe de ochii oamenilor. Nu este de mirare c cei mari istorici romni, ca Iorga sau Xenopol, care au privit i relatat adevrul istoric nefalsificat, neinterpretat i nemitologizat al societii romneti i care n-au inut seama de "prerea" autoritilor bisericeti, au fost acuzai de aceastea c nu au relatat din "perspectiv ortodox". Adevrul istoric nu este interpretabil i nu e diferit, n funcie de "zona" din care-I priveti. n ce-I privete pe Brncoveanu, moartea lui s-a datorat acuzrii de "trdare" nscenate de boierii ortodoci i nu refuzului de a trece la islamism. Oricum, aceast propunere de a trece la islamism se pare c este singular n istoria romneasc i ar trebui s dea multora de gndit. Contemporanul su, Dimitrie Cantemir, a fost educat la Istanbul i a trit timp ndelungat n preajma sultanului. Lui i-a fost dat tronul Moldovei, dar el, dei crturar, n-a fcut niciodat aluzie la faptul c a fost ndemnat s treac la islamism, dei dac ar fi invocat un astfel de "eroism", lucrul acesta i-ar fi adus i lui acum statutul de "sfint". tefan cel Mare i Sfnt a fost domnitorul Moldovei ntre 1457-1504. Este fr ndoial unul dintre cei mai mari domnitori care au fost pe meleagurile noastre. A fost un adevrat lupttor pentru libertatea Moldovei, a fost un bun diplomat i un gospodar adevrat pentru ara Moldovei. A creat o clas social de mijloc, distinct fa de rnime: rzeii, rani liberi care au luptat la oaste i pe care tefan i-a mproprietrit din pmnturile confiscate de la boierii trdtori. Acetia au fost temelia celebrei armate numite "Oastea cea Mare", care a stat la baza celor 34 de btlii n care a ieit victorios. Avnd ca sfetnici pe doi dintre mitropoliii rii Moldovei, Teoctist I (1452-1478) i Gheorghe (1478-1508), tefan cel Mare s-a dovedit a fi cel mai mare ctitor de biserici i mnstiri. A fost unul dintre cei mai iubii domnitori ai neamului romnesc. Acestea sunt cteva dintre meritele domnitorului tefan cel Mare. n ceea ce-I privete pe credinciosul ortodox tefan, lucrurile arat n linia general a ortodoxiei practice. Etalonul unei adevrate credincioii i viei de credin o d viaa trit n puritate i ascultare de Dumnezeu. Se tie c domnitorului i plceau vinul bun i aromat i femeile. Exist destule legende

care circul prin Moldova i care fac referire la escapadele amoroase ale

76.

256 Pgfnizarea cretinismului apostolic voievodului. De asemenea, se vehiculeaz o cifr de cteva zeci de copii rmai n urma acestor pcate ale marelui voievod. Tocmai de aceea, cronicarul Grigore Ureche, care a scris despre jalea din ar la moartea lui, nu s-a putut abine s nu spun c tefan era numit "sfint" de ctre popor datorit vitejiei i ctitoriilor sale, n nici un caz din cauza vieii sale de credin trit n puritate, ntruCt era un "om cu pcate". Ca i credincios adevrat, sau ca unul care ar fi umblat i ar fi trit cu Dumnezeu, nu putea face aa ceva! Bisericile i mnstirile ridicate de el nu au fost att de mult expresia cred incioiei sale, ct au fost urmarea influenei pe care au avut-o asupra lui cei doi mitropolii. Aceti mari domnitori i oameni de cultur, ca de altfel toi cei care au racut lucruri mree n istoria poporului nostru i spre binele poporului, sunt eroii poporului romn. Ei trebuie cinstii i srbtorii ca eroi ai neamului. Orict de mult le-am cinsti memoria sau le-am aprecia realizrile, acestea nu au nimic de-a face cu credina i nu ne d dreptul s-i trecem n sfera credinei cretine. Chiar dac ei au fost credincioi adevrai, dac au trit n spiritul principiilor i moralei cretil1e, dac au fost martirizai pentru viaa lor de credin i au umblat cu Dumnezeu, nainte de toate a fost modul personal prin care s-au raportat la Dumnezeu. S nu amestecm istoria naional i datinile sau obiceiurile strmoeti cu manifestri ale credinei noastre cretine. Cretinismul nu este ceva naional, el este universal, i ce s-ar ntmpla dac fiecare popor i-ar aduce eroii aezndu-i n galeria "sfinilor"? Ceea ce ne caracterizeaz pe noi ca romni ine de identitatea noastr naional. Ceea ce cere Dumnezeu de la noi ca i credincioi cretini se gsete n Cuvntul Su. Obiceiurile i datinile strmoeti nu au voie s desfiineze sau s completeze nvtura Bibliei. Acest lucru l-au racut i evreii, dar au fost aspru mustrai de Mntuitorul, prin cuvintele: Ai desfiinat frumos porunca lui Dumnezeu, ca sii inei datina voastr (Marcu 7:9).

Concluzii
Trecerea timpului nsemn perfecionarea oricrei activiti. n orice domeniu al preocuprilor noastre, cu ct s-a studiat mai mult i mai intens, cu att au devenit oamenii specialiti tot mai capabili, i ntr-o msur mai mic sau mai mare au putut aduce mbuntiri sau completri n sfera respectiv. Primele descoperiri tiinifice s-au completat n timp cu altele, i fiecare generaie a cldit pe descoperirile celei precedente. Acest lucru nu este valabil i n cretinism. Cretinismul autentic i nvtura lui nu se pot perfecion}l, datorit faptului c este vorba de principii, nu de ritual sau descoperire. In cretinismul autentic i apostolic, cu ct un om citete i studiaz mai profund, dorind s neleag i s cunoasc ceea ce spune Dumnezeu, cu att ajunge la concluzia c trebuie s se ntoarc la nvtura Mntuitorului aa cum este scris n Noul Testament i cum a fost practicat de Biserica secolului 1. Orice ncercare de a "perfeciona" cretinismul apostolic nseamn a corecta ceva racut de Dumnezeu, iar aceasta este pgnizare. Aa cum s-a vzut, cretinismul autentic sau, altfel spus, credina cretin apostolic nu este o religie prin al crei ritual omul s poat ajunge la Dumnezeu i nici un set de practici religioase pe care s le mbriezi rar s-i afecteze personalitatea, valorile sau gndirea. Credina cretin apostolic este credina n Persoana lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu. Expresia credinei cretine autentice este viaa trit n ascultare de Cristos, adic n conformitate cu nvtura Lui. Apostolul Pavel rezum cretinismul spunnd despre sine: Amfost rstignit

mpreun cu Cristos i triesc ... dar nu mai triesc eu, ci Cristos triiiete n mine. i viaa pe care o triesc acum n trup o triesc n credinta in Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru :nine (Galateni 2:20). Aceasta este esena cretinismului: a-L lsa pe Isus Cristos, Domnul i Salvatorul, s-i conduc viaa i s Se manifeste prin nvtur,a Sa n trirea de zi cu zi. Este clar c aici nu se pune problema ritualului! In cretinismul apostolic niciodat nu sa pus problema ritualului! Tradiia bisericeasc a introdus ritualul i l-a ridicat la rangul de norm a credinei. Este de asemenea clar c important nu e ce spune Tradiia bisericeasc, sau c~ a hotrt Biserica (clerul), ci ceea ce a spus Dumnezeu prin Cuvntul Su. In consecin, credina cretin autentic este n Isus Cristos i valorile promovate de nvtura Sa. A fi cretin are de-a face cu acceptarea sau respingerea Persoanei lui Isus Cristos i implicit a valorilor Sale. Aceasta nu se rezum la a spune "da" sau "nu", "cred" sau "ou cred", ci la a le accepta-trindu-le sau a le respinge netrind n conformitate cu ele. nvtura Mntuitorului nu este o nvtur pe care s o poat reforma Prinii Bisericii sau nelepii care au venit n contact cu ea n cursul celor 257

258 Pginizarea cretinismului apostolic 2000 de ani de cretinism. Cretinismul i nvtura Lui au fost desvrite de la nceput. De ce se deosebete aa de mult cretinismul din zilele noastre de cel pe care l-au trit apostolii? Tocmai datorit faptului c muli "nelepi" au schimbat cte ceva, au adugat Cte ceva sau au scos Cte ceva din nvtura Mntuitorului. Cretinismul nu este att de mult o filozofie, ct e trire practic, iar aici nu se poate schimba prea mult. Ori trieti, ori nu trieti cretinete. Dumnezeu exist, este viu i Se manifest n creaia Sa, prin urmare EI este Singurul n msur a spune ce este drept sau nu, ce este corect sau ce e greit, ce este pcat sau nu i ceea ce-I place sau nu. Dac Dumnezeu nu ar exista, oricine ar putea aeza standarde sau ar putea spune ce este drept sau ce e greit. .. dar de vreme ce Dumnezeu exist, nimeni nu poate hotr acestea n locul Su, nici Biserica, nici clerul i nici o alt fiin de pe pmnt, din cer sau din adncul pmntului. Dumnezeu nu a dat aceast autoritate nimnui, nici Bisericii tradiionale i nici clericilor. Biblia este mrturia a ceea ce a spus Dumnezeu. Biblia conine revelaia de Sine a lui Dumnezeu, Creatorul i susintorul Universului, i principiile credinei n Dumnezeu, fie c este vorba de vremea Vechiului Testament, fie c este vorba de cretinismul Noului Testament. Principiile i valorile credinei i moralei biblice sunt contemporane cu noi i au fost cu fiecare generaie n parte. Tradiia bisericeasc este forma pe care o mbrac exprimarea i manifestarea principiilor de credin. Acestea s-au schimbat i se schimb n timp i spaiu, astfel nct principiile credinei s rmn neschimbate, dar forma de exprimare a acestora s fie totdeauna contemporan. De unde i extragi credina? Ce crezi c te salveaz? Poate gndeti: Eu cred in Dumnezeu, am jost botezat, nu am fcut crime i nici inchisoare ... Sunt un om respectat de ctre cunoscui, fezc bine de cte ori am ocazia, sunt milos i ... cu "suflet" ... Uneori m duc i la slujbe ... Oare nu este suficient ca set fiu mintuit? nainte de toate, trebu ie s ti i c afirmaia Scripturi i este categoric: Dar, cnd s-a artat bunlitatea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i dragostea Lui de oameni, El ne-a mntuit nu pentru faptele .fcute de noi n neprilu'inire, ci pentru ndurarea Lui, prin spillarea naterii din nou i prin nnoireaflicutli de Duhul Sfint, pe care L-a vlirsat din belug peste noi, prin Isus Cristos,. Mntuitorul nostru; pentru ca, o datli socotii neprihlinii prin harul Lui, sti ne facem, n ntidejde, motenitori ai vieii venice (Tit 3 :4-7). Biblia nu spune c nu este bine ce faci, ci spune c nu aa se obine mntuirea! Mntuirea se primete pentru c este darul lui Dumnezeu: Clici prin har ai fost mntuii, prin credinti. i aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni (Efeseni 2:8-9). Trebuie s reevaluezi lucrurile n lumina a ceea ce spune Dumnezeu. Tu crezi n existena lui Dumnezeu: este foarte bine, dar nu e suficient pentru a fi mntuit! Apostolul Iacov spune categoric: Tu crezi cli

Concluzii Dumnezeu este unul, i bine faci; dar i dracii cred .. i se nfioar! (Iacov 2: 19). Ei nu ascult de Dumnezeu! A recunoate existena lui Dumnezeu nseamn a ine seama de ceea ce spune El. Caut n Faptele Apostolilor la capitolul 10 i vei gsi o istorioar a unui suta roman numit Corneliu care era cucernic i temtor de Dumnezeu, mpreun cu toat casa lui. Elfi'icea multe milostenii norodului i se ruga totdeauna lui Dumnezeu, dar nu a fost suficient pentru a fi mntuit. Pentru el, mesajul necesar a fost: Trimite acum nite oameni la Iope i cheam pe Simon, zis i Petru. El gtizduiete la un om numit Simon tbcarul, a crui cas este lng mare: acela fi va spune ce trebuie s faci" (Fapte 10:5-6) Acelai mesaj este i pentru tine: trebuie s caui s cunoti nvtura apostolului Petru i a celorlali apostoli aa cum este redat de Epistolele Noului Testament. Nimeni nu ajunge s fie cretin adevrat (sau copil al lui Dumnezeu, cum spune Biblia) prin mplinirea unor ritualuri sau ndatoriri religioase i nici prin fapte bune, ci prin naterea din nou, aa cum spune i pasajul citat mai sus din epistola ctre Tit. Dac nu ai fost nscut din nou i nu eti ucenicul lui Cristos, totul este zadarnic. Tu trebuie s te ncrezi n Dumnezeu! Religia formal n care te-ai nscut i n care ai fost educat te nva s te bazezi pe faptele tale i pe preoii care se vor ruga pentru tine, dar aceasta este o mare amgire. Credina adevrat e strns legat de Isus Cristos. EI este Salvatorul! Biblia spune c toi cei care cred i se ncred n Cristos au viaa etern, pentru c aa a hotrt Dumnezeu! i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu Il-are viaa. V-am scris aceste lucruri ca s tii c voi, care credei n Numele Fiului lui Dumnezeu, avei viaa venicli (I.Ioan 5: 11-13). Aceasta nu ine de ceea ce simi tu, ci de ceea ce spune Dumnezeu. Ce urmeaz? Tu vei hotr ce vei face cu viaa ta. Ori vei ine seama de adevrul prezentat i vei cuta voia lui Dumnezeu n Noul Testament al Sfintei Scripturi, ori vei prefera s nu te gndeti la aceste lucruri i s continui s te bazezi pe cretinismul pgnizat cu care preoii manipuleaz oamenii sinceri, dar necunosctori. M rog lui Dumnezeu s te ajute s-i deschizi mintea i inima naintea Lui. Si mrturiseti starea, pcatele, nemplinirile i idealurile, pentru ca El s-i dea iertarea i pacea Sa. El ateapt s-I spui cam aa: " Doamne Dumnezeule,

Creator si Sustinator al Universului stiu ca sunt pacatos si am nevoie de iertarea Ta. Eu cred c Isus Cristos, Fiul Tu, a murit pentru pacatele mele. Vreau s prsesc viaa de pcat. Acum, Te rog s intri in inima i viaa mea. Vreau s cred in Tine i s Te ascult ca Salvator i Domn al meu. Ii mulumesc pentru c m-ai primit la Tine i Te rog ajut-m pe calea credinei. ". Fii sigur c EI te ascult!

77.

78.

Bibliografie
Andreicu Andrei, Legea Romneasc, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne de Alba Iulia, 1994 Barbu Daniel, coordonator, Firea romnilor, Ed. Nemira, Bucureti, 2000 Berbec Anioara, Mntuirea, datorie i dar dumnezeiesc, Romnia cretin, 1999 Bria Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BaR, Bucureti, 1994 Brnzei Daniel, Biserica Local Bunaciu Ioan, Exegeza textelor biblice controversate, Ed. Universitii din Bucureti, 1999 Cairns Earle E., Cretinismul de-a lungul secolelor, BEE Internaional, SMR,1989 Clugr Dumitru, apte cri de religie, Episcopia Romanului i Huilor, 1990 Comte Fernand, Crile sfinte, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1990 Coulanges, Fustel de, Cetatea antic, Bucureti, Ed. Meridiane, 1984 Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, 2000 Floca Ioan N., Drept canonic ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BaR, Bucureti, 1990 Freedman David Noel, editor, Eerdmans Dictionary of the Bible, Grand Rapids, Michigan/Cambridge, D.K. Frossard Andre, Intrebri despre Dumnezeu, Humanitas, Bucureti, 1992 Geogescu Vlad, Istoria Romnilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1992 Gooding David, Credincioi Adevrului. O abordare nou a Faptelor Apostolilor, Cluj, Logos, 1995 Hrloanu Alfred, Istoria universal a poporului evreu, Ed. Zarkony Ud., Bucureti, 1992 Ilinca Drago, O istorie zbuciumat a poporului evreu, Ed. Niculescu, Bucureti, 1999 Iorga Nicolae, Istoria statelor Balcanice n epoca modern, Vlenii de Munte, 1913 Kloes Victor, Cretinism copleit ... dar nu n frint, Multimedia, Arad, 1995 Leroy Gerald, Dumnezeu este un drept al omului, Ed. Geneze, 1993 MacArthur John F. Jr., Evanghelia dup Isus, SMR, Wheaton, Illinois, 1992 Marx Karl, Opere, Bucureti, 1967, voI. 28 Matei Horia C., O istorie a lumii antice, Ed. Albatros, Bucureti, 1984 Mehmed Mustafa Ali, Istoria Turcilor, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976 Moore William Carey, editor, Studii bibliee pentru coala duminical, SMR, Wheaton, Illinois, 1982 Onciu Dumitru, Romnii in Dacia Traian, Bucureti, 1902 Palade Eugen, Burlec Liviu, Cozma Elena, Istorie. Manual pentru clasa a 10-a, Bucureti, Corint, 2000

79.
Pucariu Sextil, Istoria literaturii romne, Sibiu, 1921 Rachet Guy, Dicionar de civilizaie egiptean, Bucureti, Universul Enciclopedic, 1997 Renwick A.M. & Harman A.M., Church History, Intervarsity Press Leicester, England, 1986 SItineanu Irineu, Profilul "civilizaiei ortodoxe", Cotidianul Oltul, 14 12 2000 Spori Mihai, Mitologie Romneasc, Bucureti, Floarea Darurilor, Stniloaie Dumitru, Naionalismul sub aspect moral, n Telegraful Romn, nr. 47,1937 Steiner Rudolf, Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, Humanitas, Bucureti, 1993 Stoyanov Yuri, Tradiia ascuns a Europei. Istoria secret a ereziei cretine n Evul Mediu, Ed. Polirom, Iai, 1999. Talpo Vasile, Mari Daniel, Evanghelism Biblic, Bucureti, Editura Universitii, 2000 Tenney Merrill C., Studiu al Noului Testament, 1986 on Iosif, Credina Adevrat, S.M.R, 1991 Vornicescu, Nestor, Ptimirea martirilor Epictet i Astion, Craiova, Ed. Mitropoliei Olteniei, 1990 Vulcnescu Romulus, Mitologie Romn, Editura Academiei, 1987 Wiersbe Warren W., The Bible Exposition Commentary, Chariot Victor Publishing,Colorado Spring Woodrow Ralph Eduard, Religia tainic a Babilonului, Ed. Agape, Fgra, 1996 Xenopol A.D., Istoria Romnilor din Dacia Traian, *** Biserica sau Adunarea, GBV, Dillenburg, voI. 1-3 *** Catehism Ortodox, Alba Iulia, 1997 *** Catehism Cretin Ortodox, Arad, Editura Diacezana, 1940. *** Carte de rugciuni pentru tot cretinul, Ed. Centrului Mitropoliei Olteniei, 1951 *** Dicionar Biblic, Oradea, SMR, 1995

2000

*** ljnciclopedia Catolic *** Invtur de credin ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
BOR, Bucureti, 1992

*** Revista ortodox Sfintul Andrei, Bucureti Nr.9-12/2000


Evenimentul Zilei

Coleciile ziarelor: Curierul Naional, Ziua, Romnia Liber, Libertatea, Emisiunile informative ale posturilor de televiziune: Antena 1, ProTV, Prima TV i TVR 1.