"ETICA A NICOMACO" LIBRO I La tica de Aristteles establece como punto de partida qu e el fin ltimo de todo ser humano es la felicidad.

Segn Aristteles, para llegar a l a felicidad, se debe analizar la naturaleza humana. De esta manera se llega a la conclusin de que cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia y na tural. Es decir, el hombre es feliz siendo hombre y llevando a cabo actividades propias de los hombres. La forma ms perfecta, y a su vez irrealizable, de alcanza r la felicidad es la actividad contemplativa. Sin embargo, este tipo de felicida d es propia de los dioses. El ser humano, debido a sus necesidades, ha de confor marse con una felicidad limitada, consistente en la posesin de bienes corporales y exteriores y que sin las virtudes morales no se podra conseguir. Dentro del ser humano, para Aristteles, existen dos tipos de virtudes fundamentales. Las virtud es intelectuales, dedicadas a perfeccionar el conocimiento, y las virtudes moral es que perfeccionan la forma de ser de cada persona. Entre las virtudes intelect uales se encuentra la prudencia, virtud de gran importancia para Aristteles en la vida prctica. Por otra parte, las virtudes morales son definidas por Aristteles c omo hbitos que nos permiten elegir entre lo ms correcto y conveniente dentro de un trmino medio racionalmente establecido. Por eso es importante la prudencia, ya q ue nos ayuda a estipular un trmino medio. Adems de la prudencia, Aristteles otorga un lugar relevante a otras virtudes como son la justicia y la amistad Para Aristt eles, la tica depende de la poltica, puesto que la conducta individual ha de suped itarse a las exigencias comunitarias. El mundo de la historia y de la cultura, y por ende tambin el de la tica y de la poltica, no se rige por principios necesario s como las dems ciencias, sino que sus principios generales se extraen de los jui cios y de los actos de conducta observados en los ciudadanos de una comunidad y de su historia. Hay que atenerse a la realidad concreta. El grado de certeza que se puede exigir es el que nos permite la movilidad y variedad de las vicisitude s humanas. La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la fel icidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le e s propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce mo derado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no impida l a contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Pero no se refiere a un medio mate mtico. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: Las dianoticas (q ue se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes, y en el respeto a los dems ciudadanos. Tambin para la poltica los criterios deben fundarse en la tradicin, la cultura y el sentido c omn. Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Slo los animal es y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y l a conservacin, inclina a los hombre a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y por fin en la ciudadestado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudadestado no se asegu ra solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas, que respeten las diferencias, y donde a los ciudadanos s e les eduque para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para las muj eres ni para 1

los esclavos). Aristteles da a la poltica una claro contenido tico. Podemos conclui r: la ciudad es una comunidad de hombres libres, que se orientan a la finalidad de vivir bien. Esta tarea constituye el bien individual y comunitario. La autntic a misin y tarea del Estado es crear las condiciones para que se d una vida buena y perfecta: tiene que satisfacer las necesidades primarias y materiales de los ci udadanos, y tiene que velar para que la ciudad alcance la Felicidad. La ciudad e s una entidad dinmica que tiende a conseguir un fin: la felicidad, que es su plen a realizacin. Slo en comunidad puede el hombre lograr su perfeccionamiento y su fe licidad. El Estado tiene como fin la felicidad de los ciudadanos. Los hombres se han asociado para vivir bien, esto es una vida conforma a la virtud, una vida r egida por la razn. Es el fin de nuestra actividad. Todo ser tiende a ser feliz. L a felicidad arranca de uno mismo, no est en las cosas. Es una cualidad dirigida p or la virtud, por lo que como toda accin dirigida por la virtud, tiene que ser ag radable. Sentir la alegra de las buenas acciones es signo de bondad, de que estas en el camino cierto. Por tanto, obrar conforme a la virtud es el camino de la f elicidad. Cuando estas tranquilo es que estas en el camino del bien. La felicida d es el fin de todo lo humano. La felicidad no es un modo de ser, pues de otra m anera podra pertenecer al hombre que pasar la vida durmiendo o viviera como una pl anta, o al hombre que sufriera las mayores desgracias. La felicidad se ha de col ocar entre las cosas por s mismas deseables y no por causa de otra cosa, la felic idad se basta a s misma, y las actividades que se escogen por s mismas son aquella s de las cuales no se busca nada fuera de la misma actividad. Tales parecen ser las acciones de acuerdo con la virtud. La actividad ms preferible para el hombre ser la que est de acuerdo con su propio modo de ser, y para el hombre bueno ser la actividad de acuerdo con la virtud. La felicidad no est en la diversin, pues sera a bsurdo que el fin del hombre fuera la diversin y que el hombre se afanara y padec iera toda la vida por causa de la diversin. La vida feliz se considera que es la vida conforme a la virtud y esta vida tiene lugar LA FELICIDAD: Para Aristteles l a felicidad es el bien supremo, el fin al cual estn destinado todas nuestras acci ones, el objetivo de la vida de los seres humanos. El nombre de bien supremo ya nos ndica que hay otros inferiores a el. En efecto Aristteles jerarquiza los biene s, pero todos ellos, toda accin, estn destinados al superior, son medios que nos l levan a el, por tanto, esta cadena de medios y fines es limitada, de lo contrari o, si no tuviramos un objetivo final, la vida carecera de sentido. Este planteamie nto podra llevarnos a la errnea impresin de que Aristteles era relativista, nada ms l ejos de la realidad, ya que aunque un medio sea un mal, tiene como finalidad un bien (el supremo). Llegamos pues al momento de definir que es el bien supremo, n o slo para Aristteles, sino que tambin a diversas opiniones de su poca con las que e l estaba de acuerdo o por el contrario las rebata. As tenemos que para casi todo e l mundo el bien a alcanzar es la felicidad, y que por esta entienden el vivir y obrar correctamente. Adems cualquier persona entiende por felicidad la salud y la mejora en situaciones adversas. Pero esta definicin de felicidad (la primera) no es acorde a todos; para el vulgo (la plebe), la feli cidad es igual al placer o l a riqueza, estos tienen por tanto una visin materialista que, influye en sus vida s (al igual que el resto de visiones). Otros creen que la felicidad es la presen cia de los que ellos carecen. Por el contrario los sabios opinan que es el honor , para finalizar esta la opinin de unos pocos que coincides con Aristteles en que es el bien supremo. Ahora bien qu entiende Aristteles por 2

felicidad? Pues bien, para Aristteles es el uso de la razn, vivir conforme a ella durante toda la vida. La felicidad aristotlica es algo perfecto y suficiente, ya que es el fin de sus actos, pero para alcanzarla hemos de comprender que el bien humano es una actividad del alma con forme a la virtud, es decir, que las accion es de los hombres son actividades pensadas y razonadas primorosamente, y que si las virtudes son numerosas estas acciones tienen que estar conforme a la mejor d e todas ellas, y todo ello durante toda la vida. Intentare una explicacin ms senci lla. Partamos de la funcin propia del hombre, que es la razn, esto es lo que le di ferencia de las plantas y los animales, con los que comparte la vida y la sen sit ividad,de esto tenemos que el bien del hombre es igual a la actividad del alma s egn la razn, y que esta actividad esta hecha virtuosamente (con perfeccin), sinteti zndolo lle gamos a que el bien humano es una actividad del alma conforme a la mejo r virtud que hay en nosotros en una vida entera. LA POLTICA: Aristteles tenia una concepcin mxima de la poltica, es (para el) la ms importante de todas las ciencias, puesto que se sirve de todas las otras y por ello comparte sus fines, lo que apo rtar al hombre el bien, ya que es la poltica la que rige y legisla a las ciudades y estados. El hombre es definido por Aristteles como un animal poltico, es por tod o ello que la mejor definicin aristotlica que puede hacerse de poltica es el de cie ncia que in vestiga como llegar al bien supremo para los hombres. La diferencia c on las otras ciencias viene dada por el carcter prctico de la poltica, es una cienc ia prctica que se basa en la experimentacin, y que debido a ello no es exacta, no es demostrable. Por ello no es una actividad recomendable para las juventudes, p ues estos son inexpertos y carecen de razn, dejndose llevar por la pasin. La cienci a con la que ms esta relacionada la poltica es la tica, ambas buscan el bien del ho mbre, pero les diferencia, que una lo busca a nivel colectivo (ciudad) que es la poltica, mientras que la tica busca el bien a nivel individual. Adems de todo esto cabe resaltar que el poltico debe tener unos conocimientos refe rentes al alma, a l residir la razn en ella, para intentar conocer la forma de razonar de sus conci udadanos y convencerlos de sus ideas, y tambin porque el objetivo de los polticos es el de hacer virtuosos a los ciudadanos y para ello deben conocer el alma. Con esto finalizamos otro apartado ms, aunque volveremos a hablar de el cuando lo re la cionemos con una de las virtudes dianorticas, la prudencia. LA VIRTUD: La mejor manera para entender el concepto de virtud para Aristteles es el trmino medio, es decir, no pasarse (en nuestras acciones) ni por exceso ni por defecto. Por ejem plo, en un estado normal, ser virtuoso seria la valenta, el trmino medio entre osa da y cobarda. Pero recordemos que la virtud pertenece a las dos partes del alma, l a irracional y la racio nal. Las virtudes racionales son las dianoticas, mientras que las irracionales son las ticas. Aristteles se refiere a estas ltimas cuando hab la del trmino medio, es en el mbito irra cional donde debe ser aplicado, y adems est e trmino medio no es esttico sino que depen de del contexto de la situacin. Realment e no es el trmino medio donde se encuentra la virtud, sino que esta se halla dond e al escoger se obtiene lo mejor para uno mismo. Las virtudes dianoticas, por su parte dependen de la razn,(recordemos que la razn es la fucin propia del hombre), y esta razn puede ser a su vez de dos formas: contemplativa, esto es, terica, basad a en la simple contemplacin de la verdad y que por ello no produce nada ni se rel aciona con la accin, y que tiene como fin establecer la verdad y la falsedad. La otra forma de la razn (o entendimiento) es la prctica, esta razn se basa en las ac c iones deliberadas por lo que se relaciona con la eleccin, la deliberacin y la accin (lo que implica futuro y posibilidad). Adems ha de coincidir con el deseo, es po r ello que su fin es la verdad conforme con el deseo recto. LIBRO 2 Centrmonos ah ora en el libro II que nos proponen comentar. Como se ha dicho, explica la natur aleza de la virtud humana, su definicin como "trmino medio", que ha de ser buscado a travs de la frnesis, prudencia o moderacin, y en relacin con el placer y el dolor ya que la accin humana est seguida de stos sentimientos. Estudiando las virtudes lle ga a la conclusin de que no son ni meras pasiones ni facultades, 3

sino disposiciones adquiridas y permanentes, modos de ser. Como resumen, hemos d e tener en mente la definicin de virtud a la que llega Aristteles: La virtud es un a disposicin voluntaria adquirida que consiste en un trmino medio, en relacin con n osotros, entre 2 vicios uno por exceso y el otro por defecto, definida por la razn y en conformidad con la conducta de un hombre consciente. LA VIRTUD Distingue Ar istteles entre dos clases de virtudes, de acuerdo con las funciones del alma: rac ionales o irracionales. " la virtud se manifiesta en un doble aspecto: uno intel ectual, otro moral; la virtud intelectual proviene en su mayor parte de la instr uccin o educacin...., mientras que la virtud moral es hija de los buenos hbitos; de aqu que, gracias a un leve cambio, de la palabra costumbre ethos , viene moral, tic a". (ibid., 1103,b.) Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes di anoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin procuce la felic idad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud". A travs d e las virtudes el hombre domina su parte irracional. Las virtudes ticas Son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, f undamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y reg ular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la f ortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas Se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o d el pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a t ravs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteli gencia (sabidura) y la prudencia. Veamos porqu hace Aristteles esta distincin. 1. LA VIRTUD COMO HBITO O DISPOSICIN DEL ALMA La virtud no es innata al hombre, co mo lo son las pasiones, instintos o tendencias. Si fueran propias de nuestra nat uraleza, todos seramos virtuosos por el mero hecho de ser hombres, y esto, desde luego, no ocurre. pero aunque no es un don de la naturaleza, la virtud tampoco e s una ciencia, como sostenan los socrticos y Platn. No por conocer qu es el bien o q u es la justicia somos buenos o justos. No realizamos la templanza por el mero he cho de tener conocimiento sobre qu sea ella. La virtud implica voluntad, obrar a sabiendas, con conciencia. No pertenece sta slo al orden del lgos, sin tambin e inevi tablemente al ethos, la costumbre, el hbito. Las virtudes se adquieren a travs de la costumbre, el ejercicio y el hbito. Nos acostumbramos a algo cuando repetidame nte obramos de tal manera que se covierte en un hbito de nuestra conducta. No pod remos ser justos slo conociendo qu es la justicia. Debemos ejercitarla y a practic arla hasta convertirla en un hbito de nuestro comportamiento. nicamente practicand o la justicia, se puede llegar a serlo. 4

2. LA VIRTUD COMO TRMINO MEDIO La virtud implica tambin una cierta medida, un cier to orden entre el exceso y el defecto. Aristteles intenta objetivar la virtud: sta ha de situarse en un trmino medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por de fecto. As, el valor es un medio entre la cobarda y la temeridad, y la generosidad ser el justo medio entre la prodigalidad (exceso) y la avaricia (defecto). La vir tud introduce el equilibrio, la mesura y no la mediocridad. Pero Cmo definir el ju sto medio? Hay una medida objetiva e impersonal o ha de definirse en funcin de cad a individuo y situacin? Todas las cleras son injustas y viciosas? Podra haber alguna clera justa? Segn Aristteles no hay una medida impersonal para definir en cada situ acin el justo medio. Cada hombre debe ser juez tal y como lo hara siempre un hombr e sabio y prudente. "La virtud es una disposicin adquirida de la voluntad, consis tente en un justo medio relativo a nosotros, el cual est determinado por la regul acin recta tal y como lo determinara el hombre prudente" Aristteles hace un recurso a la autoridad del "hombre prudente" porque sabe que ninguna definicin universal y general de la moralidad abarcar todos los casos concretos y particulares. No e s posible, con una frmula, preveer la accin moral ptima en cada caso. Slo la experie ncia de los hombres y su inteligencia prudente podrn determinar en cada caso la o pcin moral adecuada. LAS VIRTUDES MORALES La templanza es el trmino medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. La fortaleza es el trmino medio entre el miedo y la audacia. (Etica Nic. 1115a). La generosidad es un trmino medio en relacin con e l uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defe cto. LA JUSTICIA La justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Hay do s clases de justicia: La justicia distributiva, que consiste en distribuir las v entajas y desventajas que corresponen a cada miembro de una sociedad, segn su mrit o. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada. a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato. LAS VIRTUDES DIANOTICA S La ms importante de las virtudes dianoticas es la prudencia (phrnesis). sta consis te en la habilidad intelectual de discernir entre cosas que no son necesarias y pueden ser o no ser. Esta virtud es la gua de las dems virtudes morales , aquella que indica qu medios son necesarios para alcanzar los fines propuestos y procurar se el bien. LIBROS VIII Y IX 5

 Segn Aristteles, la amistad es un virtud y, adems, es algo necesario en la vida de cualquier persona ya que sin amigos es muy difcil vivir, an cuando se poseyeran to dos los dems bienes. En la pobreza y en los dems infortunios se considera a los am igos como el nico refugio. Los jvenes la necesitan para evitar el error; los viejo s para su asistencia y como ayuda. La amistad parece darse de un modo natural en el padre para el hijo, y el hijo para con el padre, no slo entre hombres, sino e ntre las aves y en la mayora de los animales parece existir algo parecido a la am istad. Adems la amistad parece que mantiene unida a las ciudades ya que la concor dia poltica es algo parecido a la amistad. Por otro lado, la amistad, muchas vece s, suplanta a la justicia ya que cuando los hombres son amigos ninguna necesidad tienen de la justicia, mientras que an siendo justos necesitan adems de la justic ia. La amista es tambin, segn Aristteles, algo hermoso y digno de alabanza ya que s olemos alabar siempre a aquellos que no solo tienen amigos sino que tambin saben mantenerlos a lo largo de su vida. Aristteles se pregunta acerca de la NATURALEZA de la amistad ya que, al existir mltiples definiciones sobre la misma, se hace n ecesario analizar y definir en que consiste. Y es que algunos la consideran como una especie de semejanza ya que parece que los amigos se asemejan en muchas cos as. Otros afirman que es la diferencia es la base de la amistad ya que, como dic e Herclito, lo opuesto es lo que conviene, y que la armona ms hermosa es la produci da por tonos diferentes. Aristteles critica estos planteamientos ya que, segn l, es tn muy dominados por cuestiones de tipo fsico (presocrticos), y prefiere analizar l a amistad ponindola en relacin con el carcter y con los sentimientos. No se emplea el nombre de amistad cuando se trata de la aficin a cosas inanimadas ya que no ex iste reciprocidad. Para que exista amistad es necesario que existan al menos dos personas que se desean un bien recproco. Por todo ello, si alguien desea el bien a otro y por parte del otro se produce el mismo sentimiento, entonces puede dec irse que existe amistad. Por ello, Aristteles, afirma que cuando la benevolencia es recproca, y cada uno desea el bien del otro sin que esto les sea desconocido, decimos que existe amistad. Segn Aristteles existen TRES CLASES de amistad en dond e, en cada una de ellas, se la la reciprocidad no desconocida.. En este contexto , los que se quieren por inters no se quieren por s mismos sino por los beneficios que pueden alcanzar. El cario obedece al propio bien de ellos. Del mismo modo lo s que se quieren por placer, solo piensan en aquello que les resulta agradable y , por ello, son personas frvolas. El cario obedece a su propio gusto y no al modo de ser del amigo. Tambin puede darse amistad por utilidad. Tales amistades, seala Aristteles, lo son por accidente, puesto que no se quiere al amigo por lo que es, sino porque procura utilidad o placer. Por todo ello, estas amistades son muy fc iles de romper. Segn Aristteles la amistad por utilidad est presente sobre todo en los viejos ya que a esa edad ya no se busca lo agradable o placentero sino lo til . En cambio en los jvenes la amistad puede tener ms su base en el placer que en la utilidad, ya que stos persiguen sobre todo lo que les es agradable y lo presente . Por eso los jvenes suelen hacerse fcilmente amigos pero tambin suelen muy fcilment e dejar de serlo. Adems, seala Aristteles, las amistades que reposan en el inters su elen se objeto de reclamaciones y disputas ya que los amigos se tratan con vista s a la utilidad por lo que cada uno de ellos exige cada vez ms y cree recibir men os de lo que le corresponde. Por el contrario en las amistades perfectas, produc to de la virtud, no suele haber reclamaciones ni reproches ya que ningn verdadero amigo tiene envidia de los xitos del otro. Tampoco suelen darse quejas en las am istades que buscan el placer, puesto que ambos obtienen lo que desean, si se com placen en el mutuo trato, y resultara ridculo quien reclamara contra el que no le agrada pudiendo no pasar el tiempo con l. La amistad perfecta, segn Aristteles, es la de los hombres buenos e iguales en virtud ya que stos quieren el bien el uno d el otro. Los que quieren el bien de sus amigos por causa de ellos mismos son los mejores amigos, puesto que es por su propia ndole por lo que tienen esos sentimi entos y no por accidente como suceda en las clases de amista sealadas anteriorment e. Aristteles afirma que tales amistades son raras, ya que los hombres de este ta lante son pocos. Adems requieren tiempo y trato para poder conocerse a fondo. La amistad puede ser por DISPOSICIN y por ACTUACIN. Los amigos que estn separados no e jercen directamente su amistad pero tienen la disposicin adecuada para ejercitarl a, porque el espacio no impide la amistad, sino su ejercicio. Lo que sucede es q

ue si la ausencia se prolonga demasiado tiempo, entonces la amistad puede caer e n el olvido. La amistad por actuacin es la que lleva consigo el trato directo y l a convivencia y es ms perfecta que la que se practica por disposicin ya que, segn A ristteles, nada hay tan 6

propio de los amigos como la convivencia. Aristteles afirma que no es es posible ser amigo de muchos con amistad perfecta, como tampoco estar enamorado de muchos /as a la vez. Tal sentimiento parece un exceso. Y es que no es fcil que muchos ag raden extraordinariamente a uno; y, adems, es preciso llegar con el amigo a un ci erto grado de intimidad, algo que resulta ms difcil con muchos. Cuando son muchos los que intervienen no existe amistad perfecta sino amistad por inters, por place r o por utilidad. Aristteles afirma que la amistad por placer (ya lo haba sealado a nteriormente) es la que existe, sobre todo, entre los jvenes; la que busca el int ers se da principalmente entre los comerciantes, mientras que entre los poderosos parecen existir amigos de diferentes clases: unos les son tiles y otros les son agradables pero que no suelen ir acompaados de virtud. Esto explica que sea muy d ifcil hacer amistad con un poderoso. nicamente sera posible si entre el poderoso (q ue est por encima) y su amigo (que est por debajo), ste ltimo lo aventajase en virtu d; si no, con la superioridad del poderoso no podra haber entre ambos igualdad pr oporcional. Lo que sucede afirma Aristteles es que no suele haber hombres as. De ent re las amistades fundadas en la SUPERIORIDAD, Aristteles, hace referencia a la ex istente entre el padre y el hijo, entre el que tiene ms edad y menos edad, entre el hombre y la mujer, etc. Aunque tienen matices diferentes existe algo que es c omn en las amistades fundadas en la superioridad: el afecto existente entre los a migos debe ser proporcional, ya que cuando el afecto es proporcionado al merito, se produce una igualdad, y esto parece ser propio de la amistad. La igualdad, p resente en la amistad, es diferente a la presente en la justicia. En la justicia , seala Aristteles, es igualdad primariamente la proporcionada al merito, y secund ariamente la cuantitativa; mientras que en la amistad lo es primariamente la cua ntitativa, y secundariamente la proporcionada al merito. Aristteles pone en relac in con la COMUNIDAD, tanto la justicia como la amistad. Y es que en toda comunida d parece haber alguna clase de justicia y tambin de amistad ya que en la medida e n que participan de tal comunidad hay amistad entre ellos y tambin justicia. Por lo tanto, parece natural que la justicia crezca juntamente con la amistad y vice versa. Al mismo tiempo todas las comunidades (padreshijos/comerciantes/etc) forma n parte de la comunidad poltica ya que suelen convivir juntos dentro de la ciudad . Por lo tanto, todas ellas parecen estar subordinadas a la comunidad poltica, po rque sta no se propone como fin la convivencia concreta, sino lo que conviene par a todos. Segn Aristteles hay tres especies de REGMENES POLTICOS, y otras tantas desv iaciones de los mismos. Estos regmenes son: la realeza, la aristocracia y la timo cracia (rgimen basado en la propiedad), aunque suele llamarse repblica. Las desvia ciones son: la tirana (desviacin de la realeza); la oligarqua (desviacin de la arist ocracia); la democracia (desviacin de la timocracia). Segn Aristteles, la tirana es un desviacin de la monarqua ya que, en ambos casos, son monarquas. Las diferencias, sin embargo, son importantes ya que el tirano mira a su propio inters, mientras que el rey, al de los gobernados. El tirano persigue nicamente su propio bien y, por ello, es el peor rgimen posible. Por su parte, la oligarqua. sta distribuye los bienes de la comunidad en contra de los merecimientos atribuyndoselos todos nicam ente los ricos, de tal modo que no gobiernan los mejores sino los que tienen ms d inero. La democracia es la menos mala de las desviaciones, porque se desva muy po co de la forma de la Repblica. Segn Aristteles la amistad parece acomodarse a cada uno de los regmenes polticos. As, por ejemplo, el modelo poltico de la realeza que s e caracteriza por la superioridad del rey sobre los sbditos se parece a la amista d existente entre padre e hijos. La diferencia estriba en que la superioridad de l padre es para con sus hijos mientras que la del rey es sobre sus sbditos; pero, tanto en un caso como en otro, es en la superioridad en la que estriba la amist ad. Por su parte, la amistad del marido y de la mujer se parece al rgimen poltico de la aristocracia, porque se funda en la excelencia y al mejor le corresponde e l bien y a cada uno el adecuado. Por supuesto que, para Aristteles, la excelencia est al lado del marido y no de la mujer. Por su parte, la amistad entre hermanos se parece al modelo poltico de la timocracia ya que la igualdad entre hermanos p arece corresponderse con la igualdad y equidad que persigue la timocracia en el plano poltico. En definitiva, la superioridad (realeza) estara presente en las rel aciones amistosas entre padres e hijos; la excelencia (aristocracia) estara prese nte en las relaciones amistosas entre marido y mujer; y la igualdad (timocracia)

estara presente en las relaciones amistosas entre hermanos. La comunidad poltica, por tanto, en la base de toda amistad. Por su parte, en las desviaciones de los regmenes polticos 7

no existe amistad como tampoco existe justicia. En la tirana no existe amistad ya que no hay justicia. Aristteles diferencia entre AMISTAD LEGAL y AMISTAD MORAL. La amistad legal se funda en estipulaciones e implica siempre recibir algo a cam bio de algo. Por ejemplo, un amigo hace un prstamo a otro, pero siempre con la co ndicin de que se lo devuelva en un plazo establecido. Por eso dice Aristteles que en esta clase de amistad la deuda es manifiesta y no equvoca, en que se da tiempo , pero tiene de amistoso el aplazamiento. Por su parte la amistad moral no se ap oya en estipulaciones, sino en el obsequio. Por ejemplo, un amigo hace a otro al gn tipo de regalo. En estos casos, afirma Aristteles, se considera justo recibir, a cambio, algo del mismo valor, o mayor, como si no se hubiera regalado algo sin o prestado. Todo esto ocurre, segn Aristteles, porque los hombres no solamente que remos los hermoso sino tambin lo provechoso. Esto quiere decir que si un amigo ha ce un regalo a otro porque considera que es hermoso llevar a cabo tal accin, lo c ierto es que tambin piensa en la compensacin y en el provecho, lo que le llevar a e sperar (aunque no lo diga) algo a cambio. En el libro IX de la tica a Nicmaco, Ari stteles, contina su anlisis sobre la naturaleza de la AMISTAD. Comienza hablando de lo que denomina como amistad civil, amistad amorosa y amistad fundada en el carc ter. Todas ellas estn fundadas en la proporcin que establece la igualdad. Por ejem plo, en la amistad civil, el zapatero obtiene la compensacin debida por sus zapat os. La medida comn que establece la igualdad se lleva a cabo a travs del dinero. E n la amistad amorosa debe existir correspondencia entre amante y amado, de lo co ntrario puede ser que el amante proteste de que, amando l en exceso, no es corres pondido; por su parte, el amado se puede quejar de que el amante, que antes haba prometido mucho, ahora nada cumple. En este caso la proporcin, basada en la igual dad, se rompe porque el amante quiere al amado por causa el placer y el amado al amante por inters, pero ninguno de los dos obtiene lo que desea. En definitiva n o habra amistad verdadera sino posesin, y como sta no es permanente; de ah que no lo sea tampoco la amistad. Por su parte, en la amistad fundada en el carcter, sta se busca por s misma y, en este sentido, se vuelve permanente porque no se persigue nicamente placer ni inters. En tal tipo de amistad la compensacin debe ser libre ( sin papeles por medio) y ser medida siempre por la intencin. En relacin con las RE LACIONES AMISTOSAS, Aristteles, se plantea las preguntas siguientes: deben deshace rse las amistades cuando los amigos no siguen siendo como era? Su respuesta: cua ndo los amigos los son por el inters o por el placer, no hay nada absurdo en que se separen cuando ya no renen tal condicin. Por otro lado sigue preguntndose si se acepta a alguien en la idea de que es bueno y luego se vuelve malo: deber seguir q uerindolo o abandonar la amistad? Su respuesta: Es evidente que lo malo no es ama ble; ahora bien, si el mal es curable, entonces, en el caso de ser un verdadero amigo, debera ayudrsele en la correccin de su mal. Por ltimo, si unos de los amigos permanece tal como era, y el otro llega a aventajarle mucho en virtud: deber ste se guir tratando al primero como amigo?. Su respuesta: Es evidente que si la separa cin es muy grande, como, por ejemplo, si uno sigue teniendo la mentalidad de un n io en la consideracin de la amistad y el otro ha madurado para convertirse en un h ombre, entonces es muy difcil mantener esa amistad. En tal caso es imposible la c onvivencia y, por tanto, la amistad debera romperse. Ahora bien, ello no implica que uno no deba acordarse que, en algn momento, fueron grandes amigos y, por ello , debera tenerse esto presente por si algn momento tal amigo necesitara ayuda. Ent re las DEFINICIONES que Aristteles hace de la amistad, podran destacarse las sigui entes: 1) El amigo es aquel que quiere y hace el bien para el otro tal como para s mismo. 2) El amigo es aquel que vive con otro y tiene las mismas preferencias qu e ste. 3) El amigo es aquel que se duele y se goza con su amigo. 4) El amigo es aqu el que tiene para con su amigo las mismas disposiciones que para consigo mismo. Aristteles analiza tambin las semejanzas y diferencias que existen entre la amista y la BENEVOLENCIA. Seala que aunque parecen ser sentimientos muy parecidos exist en entre ellos importantes diferencias. Y es que la benevolencia se da incluso h acia personas que no conocemos algo que es imposible en la amistad. Por ejemplo, en los certmenes el pblico siente benevolencia hacia competidores que no conoce y con los que no tiene ningn tipo de amistad. Adems la benevolencia no implica nece sariamente afecto ya que ste se produce con el trato y podemos sentir benevolenci a hacia alguien con el que no tenemos ningn tipo de trato. Ahora bien, al mismo t

iempo, segn Aristteles, la benevolencia es el principio de la amistad, as como el p lacer visual lo es del amor, porque nadie ama sin antes haber gozado con la form a visible del ser amado. Adems no es es posible tener amigos sin haber sentido be nevolencia hacia ellos. Hasta aqu llegan 8

las semejanzas. Por todo ello, no debera confundirse amistad y benevolencia. Por ello, Aristteles, define a sta ltima como amistad inactiva ya que nicamente el paso el tiempo y el trato contino puede hacerla desembocar en la amistad. En relacin co n el sentimiento de UNANIMIDAD o CONCORDIA y su relacin con la amistad, Aristteles , seala lo siguiente: no debe confundirse la unanimidad, que es un sentimiento am istoso, con la mera igualdad de opinin ya que sta puede darse incluso entre aquell os que no se conocen. La unanimidad amistosa hace referencia a la concordia exis tente, por ejemplo, entre ciudadanos que desean y piensan de la misma manera sob re aquello que conviene a la ciudad. Por ello, afirma Aristteles, la unanimidad o concordia podra definirse como la amistad civil. Aristteles se plantea tambin la c uestin de si el HOMBRE FELIZ NECESITA O NO DE LOS AMIGOS. Y es que hay muchos que afirman que los hombres dichosos son aquellos que se bastan a s mismos y, por ta nto, parece que no necesitan amigos para llevar su vida feliz. De todos modos, s egn Aristteles, esto no parece cierto ya que si el hombre feliz es aquel que posee el bien, parece absurdo que no posea el bien de la amistad. Adems si el hombre f eliz es un hombre bueno, lo lgico es que necesite amigos a los que favorecer y se r bueno con ellos. En este contexto, Aristteles afirma que si los amigos se neces itan ms en el infortunio que en la prosperidad, ello se debe a que al hombre feli z necesita amigos a los que favorecer y que, por diversos motivos, han cado en al gn tipo de desgracia. En definitiva, segn Aristteles, es absurdo hacer al hombre di choso solitario, porque nadie querra poseer todas las cosas a condicin de estar so lo. Y es que el hombre es, por naturaleza, un ser social, y naturalmente formado para la convivencia. Por lo tanto, el hombre feliz necesita amigos. Y los que a firman lo contrario es que no saben en que consiste la verdadera amistad y la co nfunden con la utilidad o el placer. Por otro lado, la felicidad es una activida d y es imposible que el hombre solitario tenga una actividad completa y enriquec edora slo consigo mismo. No se puede olvidar, seala Aristteles, que la actividad pr opiamente humana est condicionada por el sentir y por el pensar. Ahora bien, amba s condiciones deben estar unidas a una vida humana buena y agradable y ello es m uy difcil si falta el objeto sobre el que interactuar. Y tal objeto es el amigo. Con l puede producirse en la convivencia y en el intercambio de palabras y pensam ientos la actividad propiamente humana. De lo contrario convertimos al hombre en un animal de ganado que nicamente pace en el mismo lugar pero sin relacin verdade ra con los miembros de su misma especie. Aristteles se pregunta tambin si deberamos hacernos el MAYOR NMERO de amigos posibles o no. No sera lo ms adecuado no carecer absolutamente de amigos, pero tampoco tenerlos en exceso? Su respuesta es la sig uiente: en principio puede pensarse que aquellos que afirman que deben tenerse p ocos amigos lo hacen pensando en la utilidad o en el placer. Es ms til responder a las necesidades de pocos amigos que a la de muchos ya que muchos resultan moles tos y embarazosos para vivir bien; del mismo modo, desde el punto de vista del p lacer, bastan unos pocos, como un poco de condimento en la comida. Ahora bien: qu sucede con los amigos que no lo son por placer o por utilidad sino por carcter y bondad? Es mejor tenerlos en el nmero ms elevado posible?. Su respuesta es negativa : el nmero de amigos verdaderos tiene que ser limitado pues, de lo contrario, la convivencia y respeto mutuo es muy difcil. Segn Aristteles, las amistades clebres ha n sido siempre entre dos. Los que tienen muchos amigos y a todos los tratan fami liarmente, dan la impresin de no se amigos de nadie, a no ser por civilidad, y se les debera denominar como obsequiosos. Y es que, segn Aristteles, por cortesa es po sible dar la apariencia de tener muchos amigos pero, por excelencia y verdadera amistad, es muy difcil tener muchos amigos; gracias afirma Aristteles si se encuentr an unos pocos que lo merezcan. Por ltimo, Aristteles, se pregunta algo que ya haba planteado anteriormente: necesitamos ms los amigos en la PROSPERIDAD o en el INFOR TUNIO? Su respuesta: Por utilidad la amistad parece ser mejor en los infortunios ; sin embargo, es ms noble en la prosperidad. De todos modos, la presencia misma de los amigos debera estar presente tanto en los casos de infortunio como de pros peridad. En este sentido la amistad es algo mixto ya que ver a un amigo nos resu lta grato en los momentos de infortunio pero, al mismo tiempo, es doloroso ver a l amigo que se aflige y sufre, a veces con gran ansiedad, al ver el infortunio d e un amigo querido. Por eso afirma Aristteles los hombres de naturaleza fuerte proc uran evitar que sus amigos tomen parte en sus penas y, por ello, no admiten comp

aeros de duelo para evitarles un mal trago. Por eso parece que deberamos invitar g ustosamente a nuestros amigos a todos nuestras alegras, pero rehuir en lo posible invitarlos a participar de nuestros infortunios, porque los males deben compart irse lo menos 9

posible. Lo que suele sucede, en estos casos de infortunio, es que el verdadero amigo suele acudir a acompaar al amigo desafortunado aunque no haya sido invitado por ste. En este caso el hombre fuerte nunca debera mostrarse displicente con el amigo que ha acudido a acompaarle en sus momentos de dolor aunque no hubiera sido invitado. LIBRO X Aristteles comienza sealando que el PLACER parece estar asociad o de un modo muy ntimo a nuestra propia naturaleza lo que explica el que, por eje mplo, los educadores se sirvan del placer y del dolor como un timn para dirigir a la infancia. Por otro lado parece ser tambin un elemento de suma importancia en relacin con la virtud moral y, consiguiente, con la felicidad ya que todos parece n perseguir lo agradable y rehuir lo molesto. Adems el placer ha sido una constan te en las reflexiones de mltiples filsofos lo que justificara, segn Aristteles, la ne cesidad de intentar analizar y definir su naturaleza. Con el objeto de llevar a cabo tal anlisis, Aristteles, comienza exponiendo algunas de las OPINIONES que se haban expresado en el mundo griego sobre la naturaleza del placer. Hace referenci a a Eudoxo ( matemtico y astrnomo perteneciente a la Academia de Platn) el cual def enda que el placer era el BIEN SUPREMO ya que todos los seres (tanto racionales c omo irracionales) aspiraban a l. Adems, el placer sera algo que se elige por s mismo lo que justificara an ms el que fuera un bien. Por su parte, Platn, pensaba que el bien no era el bien supremo ya que una vida agradable y feliz no es la reposa en el placer sino en la sabidura. Por otro lado existen otros (Aristteles no los cit a por su nombre) que el placer no es un bien ya que ste no se define por ser algo a lo que todos tienden. Aristteles critica esta posicin ya que no son slo los sere s sin inteligencia los que parecen perseguir el placer pos s mismo sino tambin los seres racionales. Tambin critica el argumento de aquellos que afirman que el pla cer no es un bien debido a que existe su contrario (el dolor) ya que tambin se po dra oponer un mal a otro y ello no implicara que uno de ellos fuera un bien por te ner un contrario. Segn Aristteles esta forma de argumentar es absurda ya que si el placer y el dolor fueran lo mismo (al no ser contrarios), entonces lo lgico sera esperar que los dos produjeran aversin, lo que no parece suceder en la realidad. Aristteles critica tambin a aquellos que afirman que el bien es determinado mientr as que el placer es algo indeterminado pues admite el ms y el menos. Y es que si se razona as, tambin habra que concluir que lo mismo puede ocurrir con la justicia y con las dems virtudes ya que personas de determinado carcter estn ms o menos dotad as de ellas u obran ms o menos de acuerdo con las virtudes: hay hombres ms o menos justos, y es posible practicar ms o menos la justicia y la continencia. Por otro lado, hay quien afirma que el bien es perfecto y el movimiento y el devenir es imperfecto. Pues bien, como el placer es un movimiento y devenir, no puede ser i dentificado con el bien. Segn Aristteles no es totalmente correcto afirmar que el placer es un movimiento ya que ste implica velocidad y lentitud, y al placer no l e pertenecen ni una cosa ni otra. Es cierto que uno puede sentirse rpidamente afe ctado por un placer; ahora bien, ello no quiere decir que tal persona est gozando rpidamente o lentamente, como cuando uno anda de prisa o crece. Por consiguiente , se puede entrar en un estado de placer rpidamente, o lentamente, pero no es pos ible ejercer rpida o lentamente la actividad misma de placer, es decir, gozar. Ta mpoco es correcto afirmar que el placer es un devenir: el devenir implica que al go se disuelve en aquello de donde deviene, por ejemplo, los hijos devienen como algo natural de los padres, mientras que, por ejemplo, el dolor que tambin devie ne del placer no es algo natural ya que implica la destruccin de su gnesis (el pla cer). Segn Aristteles todos aspiramos al placer porque todos deseamos vivir. Y dad o que la vida es una actividad y cada uno se ejercita en aquello que ms ama, de a h que el placer, al perfeccionar la actividad, perfeccione tambin la vida y, por e llo, todos lo deseen. Por ejemplo, el msico se ejercita oyendo y elaborando meloda s; todo esta actividad le produce, al mismo tiempo, placer, por lo que puede dec irse que ste forma parte esencial de la vida que se quiere perfeccionar. En este contexto, Aristteles, se plantea la cuestin siguiente: apetecemos la vida por causa del placer o el placer por causa de la vida? Responde que ambas cuestiones estn n timamente unidas y que no admiten separacin, ya que sin actividad no hay placer, y el placer perfecciona toda actividad. Al mismo tiempo, segn Aristteles, cada pla cer est ntimamente unido a la actividad que perfecciona. Esto quiere decir que cad a actividad es intensificada por el placer que le es propio. Por ejemplo, llegan

a ser 10

gemetras o msicos aquellos que comprenden mejor estas disciplinas y se deleitan en ellas. Por otro lado, parece evidente tambin que el placer producido por un acti vidad es un obstculo para otra. Por ejemplo, los aficionados a la flauta son inca paces de prestar atencin a una conversacin si estn oyendo a un flautista. En este s entido, por tanto, el placer de la flauta destruye la actividad de la conversacin . En definitiva parece que lo ms agradable expulsa a las dems cosas. Ello explicara , segn Aristteles, que hagamos una cosa cuando no nos agrada otra; por ejemplo com er golosinas en los teatros cuando la funcin y los actores son muy malos. Por ltim o, Aristteles, afirma que cada animal tiene un placer que le es propio y ste suele corresponderse con la actividad propia que le define. Uno es el placer del caba llo, otro el del perro y otro distinto el del hombre. En los animales la cuestin del placer est muy definida: los placeres de animales especficamente distintos, di fieren tambin especficamente. En el caso del hombre la cuestin es menos definida: u na misma cosa agrada a unos y molesta a otros. Ahora bien, ello no implica, segn Aristteles, tener que defender el relativismo moral ya que de lo dicho parece inf erirse que dara lo mismo un placer bueno o malo ya que todo dependera del modo com o cada uno lo percibiese. En este contexto, Aristteles, diferencia entre los plac eres vergonzosos y propios de hombres corrompido y los placeres buenos y propios del hombre virtuoso. Cmo poder diferenciar los unos de los otros? Segn Aristteles, teniendo muy en cuenta lo que es la actividad especfica del ser humano. nicamente los placeres que acompaen a este tipo de actividad sern placeres buenos y propios del hombre. Los dems sern secundarios y no esenciales para la consecucin de una vid a feliz. En los ltimos apartados (6,7,8,) del Libro X de la tica a Nicmaco, Aristtel es, decide tratar sumariamente el tema de la FELICIDAD ya que sta parece ser el f in ltimo del ser humano. Por ello resume todo lo que anteriormente ha dicho sobre este tema: 1) La felicidad no es un hbito o disposicin, ya que si lo fuera, podra darse tambin en quien se pasara la vida durmiendo, o en quien sufriera las mayore s desgracias posibles. 2) La felicidad consiste en una actividad deseable por s m isma y no por causa de otra cosa. 3) La actividades que se eligen por s mismas so n las actividades virtuosas ya que lo que es bueno y honesto pertenece al nmero d e las cosas que son deseables por s mismas. 4) Todo lo dicho hasta ahora implica que el hombre feliz es es hombre virtuoso. Por ello, la felicidad es definida po r Aristteles como la actividad conforme a virtud. Por lo tanto, la felicidad no e st en la diversin sino que implica una vida de esfuerzo y no de juego. En este con texto, segn Aristteles, el esclavo nunca podra ser un hombre, y no tanto por su nat uraleza de esclavo, sino por la actividad que realiza que nada tendra que ver con la actividad especficamente humana. 5) La actividad especfica del ser humano resi de en la posesin del entendimiento lo que hace que en l predomine la actividad pur amente contemplativa. Tal actividad es la ms excelente y, adems, la ms continua, pu es podemos contemplar continuamente ms que hacer cualquier otra cosa. 6) El place r debe hallarse mezclado con la felicidad ya que el hombre feliz siente placer a l llevar a cabo su actividad especfica de carcter contemplativo. Por otro lado, ta nto la felicidad como la actividad contemplativa son realidades que se bastan po r s mismas ya que el que lleva a cabo tal actividad nada saca de ella aparte de l a contemplacin, mientras que de las actividades prcticas obtenemos siempre algo, ms o menos aparte de la accin misma. 7) La vida ms excelente, por tanto, es la vida conforme a la mente, ya que eso es primariamente el hombre. Esta vida ser tambin, por consiguiente, la ms feliz. 8) Para ser completamente feliz, el hombre contemp lativo, tendr necesidad del bienestar externo, ya que nuestra naturaleza no se ba sta a s misma para la contemplacin, sino que necesita de la salud del cuerpo, del alimento y de los dems cuidados. Ahora bien, todo esto no quiere decir que el hom bre necesite una superabundancia de tales bienes materiales, ya que no es necesa rio dominar el mar y la tierra para ejercitar una actividad noble. Con recursos moderados se puede practicar la virtud, por lo que bastar con disponer de una med ida sencilla de recursos materiales. La virtud no basta con conocerla sino que e s necesario tambin practicarla. Los simples razonamientos bastan nicamente para aq uellos hombres excelentes y bondadosos, pero resultan incapaces para excitar a l a bondad y a la nobleza al vulgo, que de un modo natural no obedece por pudor, s ino por miedo, y no se aparta de lo que es vil por vergenza, sino por temor al ca stigo. Como la mayor parte de los hombres viven a merced de sus pasiones no tien

en nocin de lo que es verdaderamente hermoso y agradable ya que no lo han probado nunca. A tales hombres, se pregunta Aristteles, qu tipo de razonamiento podr reform arlos? Es muy difcil desarraigar con la razn lo que est desde antiguo arraigado en el carcter. Algunos afirman que se puede llegar a ser bueno por obra de la natura leza; otros piensan que a travs del 11

hbito; y, por ltimo, algunos a partir de la instruccin. Segn Aristteles, no est en nue stra mano ser buenos por naturaleza. nicamente unos pocos afortunados parecen ser sabios por naturaleza. Por su parte la instruccin no tiene fuerza en todos los c asos sino que se requiere de los discpulos haya sido trabajada de antemano por lo s buenos hbitos. Y es que, en general, la pasin no parece ceder ante al razonamien to, sino ante la fuerza. Es necesario, por tanto, que el carcter sea de antemano apropiado de alguna manera para la virtud. Por ello es difcil encontrar desde jov en la direccin recta para la virtud si no se ha educado uno bajo las leyes. Pero adems es necesario no olvidar y dejar de practicar lo aprendido y, por ello, nece sitamos leyes para toda la vida, porque la mayor parte de los hombres obedecen ms bien a la necesidad que a la razn, y a los castigos que a la bondad. Aristteles, por tanto, no parece tener gran confianza en la naturaleza humana. Por ello, el razonamiento, por s mismo, nunca podra lograr que los hombres fueran virtuosos. Ah ora bien, si no son virtuosos, tampoco podran ser felices. De ah la necesidad de l a intervencin de las LEYES y de la POLTICA en el mbito de la educacin. Aristteles, ya en el siglo IV, habla de la necesidad de legislar polticamente en el mbito educat ivo ya que, segn l, la felicidad tiene su base ltima en una buena educacin cultural. Pero el estudio detallado de todo esto lo lleva a cabo, Aristteles, en su obra t itulada Poltica. De todos modos, Aristteles, no parece reducir la educacin nicamente a lo pblico sino que parece tener muy presente la importancia que juega el papel de la familia en tal educacin. 12